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第33週 第4天 猶大亡國
讀經：
| 使徒行傳 6.8-7.60【繁體】 | ||
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| 約伯記 17【繁體】 | |||
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每日靈修：司提反
從表面讀來，司提反在大祭司面前，長篇大論把以色列的歷史簡述了一下，然後指責公會的人兩句以後，這些人就“極其惱怒，向司提反咬牙切齒”；甚至當司提反看見神的榮耀和主耶穌的時候，他們“大聲喊叫，摀著耳朵”，不要聽見，然後齊心將司提反推倒城外，用石頭打死。是什麼讓這段我們看起來不是很痛也不是很癢的話，在他們身上卻如同被一群黃蜂攻擊一般？(“極其惱怒”有英文版本翻譯為“cut to heart”，在希臘原文中是用鋸子鋸心的意思，表示怒到極處。)
從使徒行傳的一開頭，使徒們的事工就讓撒都該人不安(4:1，5:17)，在使徒行傳出現的法利賽人卻相對柔和很多，甚至為使徒們說話(5:34-39，23:9)，這是因為使徒們所傳講的大能的福音，是主耶穌復活了的福音，而撒都該人不相信死人復活，更何況是他們親自送上十字架的耶穌——就是那位曾經斥責、反對他們的耶穌，那位聲稱死人會復活的耶穌。這正如第一次踢掉的石頭莫名其妙又回到原處，只好再踢，偏偏兩次都撞斷自己的腳趾頭，第二次新傷在舊傷上，更是痛徹心扉！
他們給司提反安上的罪名是“說謗讟摩西和神的話。” “不住地糟踐聖所和律法。” “說拿撒勒 人耶穌要毀壞此地(聖殿)，也要改變 摩西 所交給我們的規條。”(使徒行傳 6:11，13-14)。所以他們對司提反的指控，一是反對摩西和摩西的律法，第二是他“糟踐聖所”。
司提反對以色列歷史的簡述，就是在反駁他們的指控。不過他反駁的目的，卻不是為自己辯護，倒是反過來指控他們：
——以色列的宗教領袖將摩西和摩西的律法舉得如此之高，司提反卻告訴他們，遠在摩西被揀選，神就已經揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。正如在亞伯拉罕受割禮之前，神就揀選了他一樣。摩西並非是神的啟示和揀選的起頭。
——他們如此高舉摩西，但是摩西其實卻是被以色列百姓棄絕的、卻被神揀選差派做首領、做救贖的(7:35)！正如約瑟，被“先祖”嫉妒迫害，反成了先祖們的拯救(7:9-16)。注意司提反在講述約瑟的故事的時候，用了(先祖)“嫉妒”(約瑟)一詞，當初害主耶穌的人，也就是司提反所面對的人，對主耶穌也正是如此“嫉妒”，作為外邦人的彼拉多也看得清清楚楚(“他(彼拉多)原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。” 馬可福音 15:10)。
——他們如此高舉摩西律法，但是摩西的話，他們的祖宗從第一天開始都是悖逆不聽的(7:38-39)；並且在曠野四十年，他們也並非敬虔、專心敬拜神(7:42-43)。況且摩西說過“耶和華－你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。” (申命記 18:15)，可是後來興起的眾先知都被以色列人逼迫，那像摩西的先知主耶穌基督更是被他們釘在十字架上(7:52-53)。
——至於他們所指的“這”聖所，就是希律王所翻修的這個聖殿，司提反說，早在所羅門聖殿有之前，就有帳幕，那帳幕是神親口吩咐摩西造的，那帳幕難道不高於殘暴的以東人希律王所修的聖殿嗎，但是那帳幕也廢去了；然後有所羅門的聖殿，是大衛王預備的建材、提供神的靈感動他的聖殿設計、和神的靈感動他的聖殿服事人員安排(歷代志上28:19：大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」)，這聖殿也遠超過現在這個聖所，但是她後來也毀了。神更是藉著先知的口說明，沒有什麼地上的殿宇能稱為他的住所，沒有什麼“聖所”可以限制主在其內(7:48-50)。
“你們的祖宗怎樣、你們也怎樣”，這些指控司提反的宗教領袖，持守的是耶和華揀選的“祖宗”留下來的律法，他們的宗教自義情結源於從祖宗而來的信心傳承上，他們的確認為自己的祖宗怎樣，自己也怎樣，但是卻沒有想過、也斷不願意接受祖宗在神的眼裡其實是悖逆玩梗。
以色列宗教領袖的激烈反應，並非僅僅是因為司提反最後兩句話的斥責，而是前面的看似平淡的歷史簡述裡，到處都埋著針和刺，讓他們最後怒不可遏。福音的大能，在願意信的人心裡，是“扎心”的提醒，使人悔改(2:37)；在不願意信的人，卻是生鏽的鋸子鋸在心頭，更加憤怒背離，咬牙切齒(5:33，7:54)。
如此將人心和靈剖開的智慧、能力(6:8)，是因著聖靈的充滿(6:10)；也讓司提反在公會面前，沒有懼怕，倒滿是喜樂平安的榮光，面貌好像天使(6:15)；聖靈的充滿讓他勇敢面對最後的時刻、暫時的死亡(7:55)，直到最後都在見證神的榮耀、主耶穌的復活(7:56)；他最後的禱告，一是為自己的靈魂，而不是肉體(7:59)，二是為殺害自己的人(7:60)。他心裡滿是平安，因為這禱告神早已垂聽，因此他平安“睡了”，死亡對於忠心的僕人，不過是一段稍長的睡眠、息了世上的勞苦，在主懷裡安然等待重新醒來的日子。
Zhuolin