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8/17 第85週 第4天 摩押受罰

讀經:

以西結書 19【繁體】
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詩篇 86【繁體】
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每日靈修:母獅子 葡萄樹

September 05, 2019

以西結第19章,是一個哀歌,但其中用的卻是比喻的手法。研讀本說到,這樣的哀歌是“有節奏(三個音節與兩個音節交錯)但曲調平板的吟唱曲。通常是為受難首領們的喪禮譜寫的,但舊約聖經的先知們常諷刺性地使用這種文體,來哀悼或預言國家的滅亡” (研讀本,以西結書19:1註解)。

在第17章的那兩個大鷹和香柏樹、葡萄樹的比喻裡,神做了詳盡的解釋,那香柏樹的尖尖,是約雅斤,被一隻大鷹巴比倫,帶到了貿易之處,放在買賣城中,就是巴比倫城。香柏樹這樣的樹不是隨意插枝就可以活的,但這看來必死無疑的嫩尖尖,卻要“生枝子,結果子,成為佳美的香柏樹。各類飛鳥都必宿在其下,就是宿在枝子的蔭下”(以西結書17:22-23)。還有一根葡萄枝子(以色列地的枝子,以西結書17:5),就是西底家,他是被大鷹巴比倫選出來與自己立約的,在大鷹的約的限制和保護下,雖然“使國低微不能自強”,但是至少能“惟因守盟約得以存立”(以西結書17:14),但是他卻不甘,轉而背叛巴比倫,去就近另一個大鷹埃及。他受審判不只是因為先祖的罪惡積聚滿盈,也是因為他自己的背約,從這一點上與第18章以西結解釋的神學難題緊密相連。

但17章的比喻,與19章的比喻也是相連結的。

神對第十九章的比喻沒有詳細的解釋,但是我們可以看出,母獅子和葡萄樹必然指的是以色列民族、或者是猶大、或者是耶路撒冷,總之是常常被比喻成母親,與耶和華立約的。

第一個被帶到埃及地的小獅子,必然指的是約哈斯,他只做王三個月,但是這短短的三個月,就有這麼個評價:“約哈斯 行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖一切所行的。”(列王記下23:32),即“學會抓食而吃人”(以西結書17:3b)的惡。他被埃及法老尼哥擄到埃及,死在那裡。(列王紀下23:31-33)。

至於另外一隻小獅子,有的說是約雅斤,有的說是西底家。約雅斤也只做王三個月,他也同樣是被稱為行惡的王(列王記下24:9),符合同約哈斯一樣的描述“學會抓食而吃人”(以西結書17:6b),也被擄到巴比倫;而且這首詩既然是輓歌,針對結局已定的首領挺合適。但是他短短三個月的做王時間,大約是沒有太多機會做到“牠知道列國的宮殿, 又使他們的城邑變為荒場; 因牠咆哮的聲音, 遍地和其中所有的就都荒廢。”(以西結書 19:7)並且母親“葡萄樹”在忿怒中被拔出的下場,也不是在他被擄之後馬上發生的,不大符合第九節和第十節之間的銜接。這一點更加符合西底家。以西結寫這一章的時候,西底家還在耶路撒冷好好地做王。所以這首“輓歌”如果是在針對他,更是一首用哀歌的形式的預言詩。並且這樣就與第17章的內容互相呼應,都是在預言西底家的結局。

其實,本經文的最後一句暗示了答案,“這是哀歌,也必用以做哀歌”(以西結書19:14);前半句“這是哀歌”,指這“哀歌”的內容已經是事實,在為結局已定的首領哀悼,大約就是約哈斯和約雅斤;但是後半句說到“也必用以做哀歌”,是說以後還要繼續傳唱,暗示這哀歌將要在另外一件事上傳唱,大約指的就是西底家和整個猶大的覆滅了。

這哀歌的內容實在是豐富。除了小獅子以外,母獅子的角色也是讓人深思。神給她的責任,本當是這樣的:

你的母親先前如葡萄樹,極其茂盛,栽於水旁。因為水多,就多結果子,滿生枝子;生出堅固的枝幹,可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中,而且它生長高大,枝子繁多,遠遠可見。”(以西結書 19:10-11)

她長在耶和華這活水源泉旁邊,當“多結果子,滿生枝子”,神要她結出好公義有憐憫的果子,她的王,也當是“堅固的枝幹,可作掌權者的杖”,以至於“生長高大,枝子繁多”,外邦的人“遠遠可見”,就看見耶和華的榮耀,願意就近耶和華這活水泉源。但是她卻是不斷地“在牠小獅子中養大一個,成了少壯獅子,學會抓食而吃人。”(以西結書 19:3)。這些“人”,是她的國民,是神交給她看顧的,卻成為她的王手下的吃食,這就是神責備的,在耶路撒冷滿了無辜人的血。她沒有遵行神與她所立的約,拒絕神一遍一遍差遣來的先知的責備和勸戒,終於在祂的忿怒中從活水泉源邊被拔出,扔到她一向欣羨的偶像與世界的曠野,其實是“乾旱、無水之地”,果子被燒滅,不再有王持堅固的權杖。

對於我們來說,主耶穌的這句叮囑,“我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。”(約翰福音 15:5)我們是把它當作一個可有可無的選擇,還是當作一句不可忽視的命令呢?若是感覺到靈命枯乾,彷彿在“乾旱、無水的曠野”,我們真當好好省察自己,是否不知不覺中遠離了活水的泉源。

Zhuolin