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3/6 第62週 第1天 死而復生
讀經：
| 歷代志上 3-4【繁體】 | ||
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| 箴言 15【繁體】 | |||
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每日靈修：不滅的燈
被擄歸回應許之地、重建耶路撒冷的以色列人，面對很多挑戰。他們要重建的不僅僅是毀壞的家園，更是一直以來就沒有完全遵行的律法制度，還有在不能有王治理他們的情況下的社會制度。主耶和華曾經說，這些蒙揀選的百姓從應許之地被擄走的時候，好似人洗盤子一樣，把裡面的一切好的不好的，全部洗掉，擦得乾乾淨淨，還要倒扣起來，保證裡面沒有任何存留（列王記下21:10-15）。如今盤子翻轉過來，以色列人要在裡面裝什麼東西？他們雖然歸回，但是還是在殖民的統治之下，不能有自己的王，那麼大衛之約對他們還有沒有意義？神對大衛所應許的“你的家和你的國必在我面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠”（撒母耳記下7:16），這話在他們連王都不能有的狀況下究竟還有效嗎？這恐怕是當時的以色列人面臨的很大的神學困擾。在這個時候，遮掩的帷幕漸漸拉開，百姓意識到這“永遠”的國位指向更遠的受膏者彌賽亞。
歷代志上3:17-24紀錄的是被擄以後的猶大王族的後裔，這個紀錄讓當時的以色列百姓看到神的信實保守，大衛的燈並沒有被熄滅，大衛之約依然堅固。其中的約雅敬的曾孫所羅巴伯是參與歸回重建的舉足輕重的人，也是在馬太福音和路加福音紀錄的主耶穌的家譜中均出現的重要人物。神對大衛的應許最終在主耶穌身上實現，主耶穌受死復活升天，坐在全能父神的右邊，永遠堅立，永遠為王。
歷代志上4:9-10，出現在枯燥的家譜中的“雅比斯的禱告”，好像很是突兀。這禱告也常被誤解，也被成功神學當作神必應允我們對這世界的祝福的祈求之例證。讀經必須要放在上下文和聖經要對當時的第一讀者表達的信息的基礎上，斷章取義和把經文直接抓到現在的讀者的環境中來用，是造成這樣的誤解的主要原因（關於讀經釋經的原則，教會正在進行的同工同行的讀經單元有詳盡的學習）。
首先，回到“雅比斯的禱告”出現的上下文。這一段家譜，實在是讓人不是很熟悉，但是裡面有兩個人的名字，讓我們大概能推算出這段家譜所在的時間，一個是出現在雅比斯的禱告的上文的“戶珥”（4:1紀錄的這些猶大的“兒子”，並非是“兒子”，參見2:5-15，應當是直系後裔，家譜中常這樣紀錄）。對比2:20，可以看到這個戶珥就是出埃及記裡在曠野蒙呼召建會幕的巧匠比撒列的祖父。還有一個人是出現在下文的基納斯的兒子“俄陀聶”，是迦勒的女婿，參與攻佔應許之地的，也是第一個士師（約書亞記15:17，士師記1:13，3:7-11）。他是出生在曠野的新一代以色列人。作者紀錄家譜到這個年代，就特別加入在這個時期特別突出的一個人雅比斯，他應當也是出生在曠野的以色列百姓之一。這樣來看，雅比斯的禱告對於當時歷代志的讀者，就有特別的意義！——雅比斯的那一代人，也是在神“擦淨”曠野中的上一代人以後的一代，如同被擄歸回的以色列人一樣，是一個重新的開始；雅比斯的“尊貴”，顯然在以色列百姓中家喻戶曉，事實上按照猶太承傳，雅比斯是非常著名的律法學者，很多解經按照歷代志紀錄家譜的特色，認為這個雅比斯，就是2:55紀錄的有“眾文士”所在的雅比斯，已經成為一個以他命名的地區（“和住 雅比斯 眾文士家的 特拉 人、 示米押 人、 蘇甲 人。這都是 基尼 人 利甲 家之祖 哈末 所生的。”歷代志上 2:55）。
其次，這段聖經專門紀錄雅比斯的名字的由來，是他母親說“我生他甚是痛苦”（4:9），可能因為當時遭遇難產。想像一個孩子被起名叫“趙難產”、“錢痛苦”、“孫差點要了娘的命”……。創世紀35:16-18，拉結生便雅憫的時候也是難產，臨死前給他起名字叫“便俄尼”，意思是“艱難之子”，但是雅各並沒有順著愛妻的遺願，卻將孩子的名字改為便雅憫，意思是“右手之子”（右手為尊），可見名字是孩子背負一生的記號，在猶太人的文化裡並不例外。回到雅比斯。雅比斯出生的痛苦不是他的罪造成的，卻成為一個記號一個烙印，一生都走到哪裡背到哪裡，讓所有人都知曉。這也正是被擄歸回的以色列人面對的境遇，他們很多都是非常敬虔一心渴望神的人，才會離開已經穩定的生活，回到一片焦土上重建家園；但是敬虔愛主的他們卻背負祖宗悖逆的恥辱。主耶和華對所羅門的警告是這樣的：“倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神， 我就必將 以色列 人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使 以色列 人在萬民中作笑談，被譏誚。 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出 埃及 地之耶和華－他們的神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」”（列王紀上 9:6-9）。被擄歸回的以色列人面對的正是這樣的羞辱，有時候讓他們自己也不確定未來的景況。但雅比斯從“難產”、“痛苦”中出生，卻變成比“順產”的眾弟兄更“尊貴”（4:9），並且這轉變是因為神應允了他的祈求，這給同樣在“難產”和“痛苦”中出生的這批新以色列人來說，是多麼大的鼓勵！
再看看雅斯比的禱告：“雅比斯 求告 以色列 的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。”（歷代志上 4:10）。
他求神的“賜福”，知道將自己無辜承擔的痛苦轉變為福氣的唯有耶和華；
他求“擴張境界”，作為進入迦南的以色列人，他求的是攻佔應許之地的境界，是按照神的旨意驅除偶像渣滓的境界，也是很多當時的以色列人沒有盡心盡力按照神的心意擴張（以至於日後在信仰上不純正）的境界。同時他的境界又是更深遠的屬靈的境界：2:55說到後來的“住在雅比斯眾文士家的”很多很多人，都是“基尼人利甲之祖哈末所生的”。這利甲族就是被以色列王耶戶邀請共同為耶和華大發熱心的約拿達的後代利甲族（列王記下10:15-24），也是因為聽從先祖約拿達的吩咐，謹守一切誡命，在約雅敬的時代主耶和華通過先知耶利米特別祝福的利甲族。更有意思的事，利甲族的祖先“基尼人”本是外邦人，是摩西的內兄何巴之後，後來受同化，加入猶大支派（參民數記10:29-32，士師記1:16；4:11），這敬虔的利甲人居然是外邦人的後裔，顯然雅比斯在他們融入猶大、並在屬靈的敬虔上有份，這是神祝福雅比斯，為他所擴張的境界！
他求神“常與我同在”，放在禱告詞的最中間，這是他禱告的重中之重。
他求神“保佑我不遭患難、不受艱苦”。在英文裡翻譯為“keep me from harm that it may not pain me”（NASB），意思是“使我不遭受讓我感到痛苦的患難”。這是一個很值得思索的禱告！去年年底在研讀到新約書信的時候，對於“患難”一詞有過研讀，那時知道，“患難”並不是單指外界的苦難，而更多的是指外界的苦難造成的心裡的“患難”，也就是說，有的苦難雖大，但是在屬靈上成熟的人的心裡造成的“患難”，可能還不如冰淇淋掉在地上的孩子心裡所經受的“患難”！因此，雅比斯的禱告與主禱文的“不叫我遇見試探，救我脫離兇惡”是一致的，是在求神對自己的心懷意念和靈魂的保守，而不是求神叫自己免遭外界的艱難和挑戰。事實上，若是體會雅比斯從無辜背負痛苦之名，到蒙受祝福擴張境界的經歷，就必然非常清楚：他禱告所求的，是在那代表外表痛苦的名字“雅比斯”之下，一顆不受驚擾的平安和喜樂之心。
這禱告對歷代志的第一讀者，那些被擄歸回的以色列人來說意義重大，他們的處境短期內不會改變，但是神會保守他們的心不因外界的挑戰和苦楚而痛苦，如同雅比斯所經歷的；只要有神的同在，這就是“祝福”，這就是“境界”，這就是不經歷患難艱苦的美好的人生。
因此對於現代的我們也是同樣！我是不是背負罪帶來的羞辱，背負成長的過程中被扭曲的性格帶來的苦楚患難？那麼神對雅比斯的禱告的應允就是給我們的鼓勵，我們如此禱告也會蒙垂聽：神已經應許與我們同在，祂必將我們的羞辱除去，披上基督的榮耀聖潔，他必通過我們將祝福帶給他人，擴張我們的境界；他必保守我們心裡平安，因為在洪水中耶和華坐著為王，他是我們的錨，使我們心中平靜安息不受患難。
Zhuolin