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第23週 第2天 匪徒暴虐
讀經：
| 士師記 19【繁體】 | ||
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| 詩篇 146【繁體】 | |||
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新增靈修：士師記19
從「按照自己以為正的任意而行」這個角度去看，米迦和他的母親都是想尋求神的祝福的人，不過他們各按自己的理解去尋求。米迦的母親認為將銀子拿出來造神像，不僅雕刻一個，還要再鑄造一個，這樣就能將自己對兒子的咒詛轉變為神的祝福；米迦則認為有祭司在他和神之間做中保是非常重要的，他自己的兒子做祭司不夠正統，所以除了那兩個神像以外，他又加做了一個祭司身上的以弗得。後來終於得到摩西的孫子利未人約拿單做祭司，他認為所做的終於達到了他的神學理念標準，因此說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」（士師記 17:13）米迦在自己的神學架構上建立了一套宗教敬拜體系。
米迦是士師時代比較早期的人，因為他請的祭司是摩西的孫子，而且當時還是「少年人」。米迦的神學對以色列人的影響看起來不小，後來基甸製造以弗得，估計也有受到他的影響。他的宗教系統被但支派擄走以後，就成為整個但支派的宗教體系，到了北國以色列時，耶羅波安專門在但立一個金牛犢，可見但的宗教體系對北國以色列的影響有多大。異端邪說起初雖小，只是起源於一對母子，卻如酵一樣影響了整個以色列。在整個紀錄中，米迦從未求問過神，他說要以利未人為父（17:10），但其實他是待其如子（17:11），這為父為子在以色列人的文化裡絕對不是「尊重」和「寵愛」的區別，而是「被順服」和「順服於」的區別。神不是米迦的主，米迦是神的主，這就是米迦所代表的神學思想。
比起米迦的「新意」，第19章的利未人卻是循規蹈矩的人。他有很多按照律法而來的行為上的條條框框。他大義凜然指摘他人的罪惡，同時隱藏粉飾自己的不義，表面上敬虔良善，內裡卻是冷酷無情。他代表的是恪守表面的律法，卻不明白神的心意的法利賽思想。
至於18章的但支派，他們的確是想得地，他們也想有神的同在（所以才會擄走祭司）。 但是他們在真理上糊塗，在對神的認識上無知，不能分辨所聽到的聲音究竟是出於神不是。那自稱是祭司的說了話他們就信了，完全沒有辨識的能力，也沒有當有的警醒謹慎。他們認定的，不管是屬世的還是屬靈的，都不擇手段，殘暴兇狠。這樣的神學觀，是為了所謂神的心意（他們自以為的），採用神所禁止甚至恨惡的手段來達成目的，連世界的道德標準都達不到。
至於摩西的孫子約拿單，說白了他就是成功神學，拜的是瑪門。
他們的行為也許在我們看來很不可思議，但那是因為我們與他們之間跨越了漫長的年代和文化的鴻溝。他們背後的神學理念，我們應該一點都不陌生！陽光下沒有新事，我們若不順服順靈卻順服情慾，一樣會落入「任意而行」的敗壞裡。
琢琳