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3/25 第64週 第6天 耶路撒冷
讀經：
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每日靈修：全以色列
(2019-03-28)
“以色列 人都按家譜計算，寫在 以色列 諸王記上。”（歷代志上 9:1a）
這裡的“以色列人”在原文中指的是全以色列人。“So 「all Israel」 was enrolled by genealogies; and behold, they are written in the Book of the Kings of Israel. ”（ NASB 1 CHRONICLES 9:1a）
自從所羅門王之後，在他兒子羅波安的時代，以色列分裂成北國和南國，南國猶大是猶大和部分便雅憫（也包括部分在猶大內散居的西緬），北國以色列是另外十個支派。從那以後，列王記的紀錄就常在“以色列”和“猶大”之間換來換去，兄弟之間也時常殘殺。北國以色列之所以陷入“耶羅波安的那罪（拜偶像的罪）”，就是由於耶羅波安想一直當這十個支派的王，不願意整個民族因敬拜耶和華而統一，就在伯特利和但鑄造金牛犢，指牛為神。及至為神大發熱心的耶戶，剷除了巴力，但卻同樣因著做王的私慾，繼續效法耶羅波安的惡行。
在以色列王亞哈和他的兩代後繼人那時，北國和南國倒是空前絕後地友好，但是他們是靠著裙帶關係、因屬世利益建立的“友好”，是南國猶大在信仰上親近北國以色列，靠近耶洗別的巴力的“統一”，而不是全民族迴轉歸向耶和華的真正統一。
北國以色列滅亡，百姓被擄以後，有一些北國以色列人流亡到猶大定居。當猶大王約西亞在潔淨國內、除去偶像敬拜的時候，也曾到已經滅亡的北國的伯特利除去耶羅波安的壇（列王記下23:15)。約西亞帶領百姓與神重新立約，他其實已經是在代表以色列全民族。
猶大滅亡百姓被擄以後，這南國北國的界線不再有了，“以色列”這個詞不再是十個支派的代名詞，而是整個以色列民族。百姓從被擄之地回歸，重建的不再是南國或北國，而是整個以色列。亡國的災難倒是帶來全民族的統一。神的計劃總是會實現，人若順服，遵行神的旨意，就在神的計劃中有份，蒙受祝福；人若悖逆，為了自己的私慾違抗神的旨意，在神的恩慈忍耐和多次的警戒以後還不悔改，就只能作為障礙被清除。
在被擄歸回的百姓中，歷代志省略了居住在“自己的地業城邑中的”百姓的名單，而只是紀錄住在耶路撒冷的人，最主要的是在聖殿服事的祭司、利未人的名單，並包括利未人的職責。這裡有一個名字“尼提寧”，意思是“殿役”，是在聖殿為會眾和耶和華的壇做劈柴燒水的粗活的人，他們的來歷是在約書亞記9， 就是在以色列人進入應許之地後，神的要求是凡在應許之地以內的城都要被清除乾淨，但在應許之地以外的城若願意順服，以色列人就可以與他們立約。這應許之地之內有一個基遍，其中的居民派使者假裝成遠道而來，向以色列表示臣服，請求立約。以色列人與他們立約以後才發現上當了。毀約是神所厭惡之事，因此約書亞不以被欺騙為藉口毀約，倒是按照約定在基遍人被亞摩利人圍攻的時候去保護他們，這就是著名的日頭停歇一日的大戰（約書亞記第十章）。基遍人從此承擔聖殿的殿役的職分，大約也像利未人一樣，輪流當職。他們雖然好似處於卑賤，但是其實卻從耶和華的敵人成為耶和華的僕人，在聖殿的服事讓他們親近神，經歷神，在被擄的百姓中，他們同祭司、利未人一樣謹記自己的職分，直到歸回的時候一同參與服事。事實上，有的解經認為他們已經被同化，歸入為利未人的一隻（研讀本註釋）。
9:35紀錄掃羅的家譜。掃羅的家原來就是在基遍。他們是住在基遍的便雅憫人。撒母耳記下第二十一章，紀錄了神為基遍人申冤的事。原來掃羅曾經殺死基遍人，毀壞了約書亞的時候以色列人與基遍人之間的約。掃羅如此做是“為以色列人和猶大人發熱心”，也許那時候以色列人與基遍之間有了些矛盾，尤其是掃羅出身於住在基遍的便雅憫支派，這矛盾中間頗有可能摻雜自家的恩怨。不管怎樣，毀約是神所厭憎的，掃羅代表百姓撕毀約定，導致神降飢荒之災於百姓；基遍人守約卻被欺，神為他們伸冤。主耶和華不偏待人。
Zhuolin