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3/17 第63週 第5天 猶大敗壞
讀經：
| 列王紀下 21【繁體】 | ||
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| 詩篇 57【繁體】 | |||
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每日靈修：急轉直下
(2019-03-20)
瑪拿西所行的實在讓人震驚。他效法自己的祖父亞哈斯的行徑（列王記下16），還嫌不足，並且加上更多的惡行。他的祖父亞哈斯，在效法以色列惡王亞哈敬拜偶像的時候，還算“封鎖了耶和華殿的門”，沒有在耶和華的殿中公然行惡（歷代志下28:24），但是瑪拿西卻把對偶像和天上萬象的敬拜搬到耶和華的殿中來，污穢神的殿，又加上觀兆、交鬼、行巫術和法術，還焚燒自己的兒子為祭獻給偶像。
跨越希西家時代和瑪拿西時代的先知們，是多麼地痛苦！他們按照神所默示的話警誡他們的君王，但是前一個敬虔順服願意悔改，後一個卻將刀架在先知們的脖子上。他們的工作在新舊王的交替後簡直是天壤之別。不知多少不願意順從瑪拿西的先知們流血丟了性命！神的忠心的先知以賽亞，從烏西雅（亞撒利雅）做猶大王的時候就開始服事王和神的百姓（見以賽亞書1:1），並在敬虔的希西家的時代常常勸戒希西家王（列王記下19:5、19:20，20:4-11，20:14-19）。按照猶太的傳統之說，以賽亞這位服事了多個朝代的猶大百姓的老先知，在白髮蒼蒼的時候，被瑪拿西將身體鋸成兩半而死。
瑪拿西對猶大國的影響，從這句經文可以看出來：“瑪拿西 行耶和華眼中看為惡的事，使 猶大 人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了 耶路撒冷 ，從這邊直到那邊。”（列王紀下 21:16）。在瑪拿西的惡行和暴政下，猶大百姓只有兩條出路，第一條是順應瑪拿西，參與敬拜各偶像，不僅保住自己的性命，並且還有可能因討王的歡心而飛黃騰達，選擇這條路的，就因背棄神而“陷在罪裏”。另外一條就是違抗王命，就被殺被逼迫，如老先知以賽亞一般，選擇這條路的人在那時也不在少數——瑪拿西“流許多「無辜人」的血，「充滿」了耶路撒冷，從這邊直到那邊”。瑪拿西將猶大國在惡行上更加推進，甚至比神厭憎的亞摩利人更加敗壞邪惡（列王記下21:11）。以色列百姓從出埃及的時候就開始的惡，在這個時候終於滿盈，神的審判近了（“我必棄掉所餘剩的子民 ，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物； 是因「他們自從列祖出 埃及 直到如今」，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」”（列王紀下 21:14-15）
有關瑪拿西後半生的事情，在列王記中沒有紀錄，但是在歷代志中卻有補充。（歷代志下33:10-20）
歷代志下33:10-11，講到因為瑪拿西的惡行和不願意悔改，神使用亞述將瑪拿西擄去，“用鐃鈎鈎住 瑪拿西 ，用銅鍊鎖住他，帶到 巴比倫 去。”（歷代志下 33:11）。這是一個很有意思的紀錄，還記得巴比倫聽說希西家的時候猶大國發生的奇事，包括希西家得痊癒（歷代志下32:31），派使者來訪問，那時希西家並不榮耀神，反而誇耀自己的財富和實力之事嗎？有解經分析說，那時希西家既然背叛亞述（列王記下18:7），他向巴比倫如此炫耀的一個目的，是希望與巴比倫聯合，一起對抗亞述——這個根據當時的歷史背景的解釋很有道理。那麼我們在這裡看到的，是瑪拿西被“亞述的將帥”捉拿，沒有帶到亞述，反而帶到“巴比倫”！看起來，巴比倫成為亞述可以隨意進出之處，歷史又一次證明希西家想依靠人的力量而不是神的力量（包括他以前犯同樣的錯誤的王），是多麼的短視和必然失敗。
歷代志下33:12-13，瑪拿西在這急難當中，“懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑”，神就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍做猶大的王。“瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神”。因此他的後半生，都在努力挽回自己前半生的錯誤，努力回到希西家時代的敬虔。
雖然瑪拿西悔改，除去偶像，但是，“百姓卻仍在「邱壇」上獻祭，只獻給耶和華他們的神”（歷代志下33:17）。在猶大國的整個歷史裡，“邱壇”（敬拜耶和華的邱壇）總是一個百姓沒有完全遵行神的律例典章的標誌，代表他們不願意單單去神指定的場所（聖殿）敬拜，總想按照自己的方便和喜好“自由”地敬拜。希西家毀去邱壇是他所做的事中特別超越以前的王的，也是特別得聖經的讚許的一件事。瑪拿西雖然日後悔改，卻沒能回歸他的父親希西家所達到的這個屬靈高處。聖經很明顯地告訴我們，這不全是瑪拿些的原因，而是全體百姓的原因，百姓心中的邱壇沒有除去，君王怎樣做都是枉然。這也是為什麼，猶大國中雖然出現很敬虔的君王，但是卻擋不住以色列百姓走向審判之處的列車，他們雖然身受割禮，心卻沒有受割禮，空有敬拜耶和華神的名，卻沒有完全委身奉獻的心。
Zhuolin