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12/26 第52週 第1天 生不如死

讀經:

撒母耳記上 2.12-4.1a【繁體】
【简体】 【NIV】 【YouVersion】
箴言 7【繁體】
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每日靈修:撒母耳的成長

December 28, 2020

(from 2019-01-17)

(首先是今天經文的分段乃是按照英文的翻譯。之所以是到第四章第一節的上半段(4:1a),是因為按照中文翻譯的第三章最後一句“撒母耳就把這話傳遍以色列地”,在英文版本中是被歸入第四章的開頭 “And Samuel’s word came to all Israel.” 所以按照中文,今天的讀經是到第三章的結束。 )

撒母耳記上前幾章使用的是“交替變化的文體 interchange”,最近在「同工同行」的 training 中與幾位姐妹正好從書中讀到這一文體。Quote from J. Scott Duvall 和 J. Daniel Hays 的『聖經釋經之旅』:“交替變化是一種文學體裁,主要用於敘事文體。運用對比或比較兩個故事的方式作為整體故事發展的一環。通常是在兩個故事間來回,大多用來強調其對比性。”,書中給出兩個例子,其中一個就是撒母耳記上前幾章,:“撒母耳記前幾章運用此特性。前幾章故事的發展是兩個對比家庭,又胖又懶(這點我不大認同)的祭司以利和他兩個頹廢叛逆的兒子何弗尼、非尼哈,對比謙卑敬上帝的哈拿和她敬虔順服的兒子撒母耳。兩個故事同時展開,情節在兩個故事間往返來回。當你閱讀敘事文體時,先尋找兩個故事的交替變化,接著尋找故事交替變化的目的。作者為何運用交替變化的文體述說這則故事?撒母耳記運用交替變化手法的用意,是要凸顯腐敗的祭司和接續祭司職位的撒母耳間的對比。”(『聖經釋經之旅』第四章,如何閱讀聖經:講述)

對比一:出身的對比。以利一家是按照神對一個家族的呼召和揀選做祭司的,他們是亞綸的後代(撒母耳記上2:27-28);但是撒母耳卻是出身於居住在以法蓮支派的利未人,是可拉的後裔,(撒母耳記上1:1,歷代志6),他本不能做祭司。他得以長久在神的殿裡事奉,是因為他的母親將他奉獻、終身歸主(拿細耳人)。

對比二:教導的對比。以利雖然是祭司,對於要承接自己的職分的孩子的管教實在是過於柔和。他直到兩個兒子惡劣到“與會幕門前伺候的婦人苟合”以後才教訓他們,可見他作為父親沒有在孩子屬靈成長上做時時的監督,他身為大祭司也沒有對屬他管理的祭司做時時的監督;當兒子們出現如此惡行,不得不管的時候,他只是說一說,不聽就算了,並沒有使用自己的大祭司的權柄去處置他們,任由他們逍遙在神的律法之外,因此主耶和華說他“尊重你的兒子過於尊重我”。哈拿卻是從一開始許願將這個孩子奉獻,就一直心繫這個願(撒母耳記上1:20、22、27-28),精心扶養這個孩子直到奉獻歸主的日子,以利加拿說的話“但願耶和華應驗他的話”,意即“但願神的心意在這孩子身上成就”,可見不僅僅哈拿,她的丈夫以利加拿在看待這個孩子的時候,也是首先尊主為大。即使以利自己,我們也可以從他對小撒母耳的引領和他對神的旨意的順服,看出他也早就有心培養撒母耳成為祭司。

對比三:衣飾的對比。以利的兒子們已經是祭司,穿著聖殿為他們精心預備的以弗得,有著祭司榮耀的裝飾,但是他們的行為污穢了神給的榮耀職分。但是小撒母耳,“穿著細麻布的以弗得”,並且他的媽媽每年也為他做一件小外袍,這件“小外袍”,有的說是普通的外袍,有的說是仿製祭司穿的外袍(因為這個“小外袍”的希伯來原文,與祭司外袍用的詞一樣),只是沒有那些複雜的裝飾(這些解釋都可以參見 biblehub.com 的 commentary)。但是可以確定的是,雖然撒母耳還年幼,他所穿戴的,卻是有聖潔的祭司的榮耀,並有普通軟弱人的 humbleness(謙卑),這穿戴是被權威(以利)確認的,是由奉獻他的人(哈拿)預備的,這些不僅僅代表了撒母耳的祭司身分的不同尋常之處,更讓人深思的一點就是,當我們對比在彼得前書裡對我們的描述“唯有你們是被揀選的族類,是君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民”,我們也是神在以色列人之外揀選的,我們本不是子民,卻成了子民,本不蒙憐恤,如今卻蒙了憐恤!

對比四,服事態度的對比。撒母耳從一開始到以利面前,聖經所用的詞就是“事奉”(2:11,3:1)“侍立”(2:18),這兩個詞在希伯來文裡是同一個詞(參見Biblehub.com),在英文翻譯裡都用的是“minister”。從撒母耳還是斷奶以後不久的童子(那時候的孩子通常在三歲甚至四歲斷奶,也有說五歲的),他就成為一個敬虔侍立於主前的人。摩西也是在斷奶之後就去埃及的王宮,雖然在不敬畏耶和華的埃及王宮長大,卻一心敬畏主。可見從小敬虔屬靈的操練對於孩子的影響多麼大!並且,當小撒母耳蒙神呼召的時候,以為是以利叫他,三更半夜一遍一遍跑到以利面前,不厭其煩一遍一遍耐心說“你呼喚我,我在這裡”(中文和合本在第三次加了一個“又”字,變成“你又呼喚我,我在這裡”,但是在英文版的翻譯是沒有的,三次撒母耳的詢問是一模一樣的,都是“Here I am,for you called me”)。“我在這裡”,正是撒母耳從還是小小的童子就有的服事忠心(4:1-8)。同時以利的兩個兒子,做著服事主的工作,卻是欺壓神的子民,滿足自己的慾望,絲毫沒有畏懼之心。聖經稱呼他們為“惡人”,他們不僅作惡,還讓聖殿服事的僕役跟著作惡,並且也將百姓陷在罪裡(2:24),他們的行為使百姓厭棄給耶和華獻祭(這句話是2:17的另一個翻譯,見聖經和合本註釋)。

對比五,成長的對比。
撒母耳的成長(用1、2、3…編號)穿插以利的兩個兒子在惡裡“成長”(用a,b,c 編號),使用的是“交替變化的文體”:
(1)2:11, 斷奶以後,撒母耳就在祭司以利面前事奉耶和華。——撒母耳事奉耶和華
(a)2:12-17,以利的兒子們是“惡人”,“不認識耶和華”。欺壓百姓,藐視耶和華的祭物(使百姓厭棄給耶和華獻祭)—— 以利兒子們藐視耶和華
(2)2:18-21,撒母耳穿上了以弗得,在他事奉神的態度上得到以利的肯定,以利應該也從這個孩子身上看到這個家庭的敬虔,為他們祝福 ——撒母耳被以利看重,耶和華祝福撒母耳的家
(b)2:22-25,以利的兒子們行為更加惡劣,與在會幕前伺候的婦人苟合。以利勸戒他們,他們卻不聽。耶和華殺滅他們的心意已定。——以利兒子們被以利責備,耶和華厭棄以利兒子們
(3)2:26,“孩子撒母耳漸漸長大,耶和華與人越發喜愛他”。這一句話與對成長的主耶穌的評價何其相似!“耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛他的心,都一齊增長”(路加福音2:52)——耶和華喜愛撒母耳
(c)2:27-36,耶和華神通過神人宣告對以利兩個兒子的審判,和對祭司以利家的離棄;並宣告揀選另一個忠心的祭司。——耶和華宣告他對以利家的旨意
(4)3:1-11a,耶和華呼召撒母耳,3:11b-17,耶和華第一次默示撒母耳。接受了默示就必須要宣講,不管是歡喜的信息還是災禍的信息。主耶和華第一次給撒母耳的默示就是一個大難題!但是以利幫助撒母耳執行他的職責,並且從以利順服的回應,也可以看出他不僅僅是順服了神的審判,也順服了神對撒母耳的揀選。以利雖然在管教兩個兒子上不力,人也糊塗昏聵,但是這從做撒母耳的導師到尊撒母耳為先知的迅速轉變,可見他悔改順服的柔軟的心。——耶和華呼召撒母耳,撒母耳回應耶和華的呼召
(d)3:18,這是神通過對他揀選的先知的默示來宣告他的旨意,與前面通過“神人”的警告不同,是按照神所設立的制度正式宣告的。——耶和華宣告對以利家的處置,以利順服神的旨意
(5)3:19-21,“撒母耳長大了,耶和華與他同在,使他所說的話一句都不落空”。按照神的旨意,撒母耳正式成為向百姓傳達耶和華的默示的先知。——撒母耳成為神重用的僕人
(e)4:1-22,按照神的旨意,祭司以利的家族被離棄了。——神離開曾是他的祭司的以利家

對比六:關於神的同在的對比。以利做祭司的時候,“耶和華的言語稀少,不常有默示”(3:1),而撒母耳做先知以後,神常默示撒母耳,撒母耳就將神所默示的傳給以色列人,並且他所說的話一句都不落空,讓本來厭棄獻祭的百姓,看見“耶和華又在示羅顯現”。

Zhuolin