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第47週 第2天 選民之禍
讀經：
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| 詩篇 71【繁體】 | |||
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每日靈修：高過天使
希伯來書第一章，做了兩個對比。第一個是基督與舊約先知的對比（1-3），第二個是基督與天使的對比（4-14）。
1-3，基督遠遠超越舊約先知。神經歷漫長的時代，藉著“眾”先知（而不是一個人），很多次（多次），用很多方式（多方），來將神的心意告訴猶太人歷史長河中各個時代的祖先。這樣的啟示是片段的、模糊的，不是一個整體的圖畫，而像很多沒有完全拼在一起的拼圖，讓人好像能看見拼圖的圖片，但是又不確定。但是神藉著基督曉諭我們，是在這個世代（末世：these last days，是在主耶穌第一次來直到後來的日子），唯有藉著聖子一人（因此不再有新的啟示，不再有新的先知）。這意味著神的啟示已經完全，拼圖已經完整，最後的圖畫已經出現，基督是一切先知預言的總結。
基督的身分是這樣的，第一是對於創造（2b），神藉著基督創造世界，並且基督繼承世界（heir of all things），就是萬有是藉著他造的，又是為了他而造的（歌羅西書1：16）。第二是祂的本質，他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相（3a），他就是神，對應歌羅西書裡1：15，“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。第三是他的能力（3b），“常用他權能的命令托住萬有”，他連結這個世界，使這個世界在被創造以後，一切的運行都靠他維繫，他在萬有之先，萬有也靠他而立（歌羅西書1：17）。第四是他對犯罪墮落的世界的救贖（3c），“他洗淨了人的罪”，這是沒有任何先知可以做到的，也沒有任何天使可以承擔。第五是他如今的樣式，“坐在高天至大者的右邊”，我們被救贖洗淨以後，又有他在天上為我們預備“住處”，就是永恆的居所（約翰14：2）。
4-14，基督遠遠超越眾天使。這裡引用了很多舊約聖經，很多是在詩篇裡。作者的論證是這樣的：
第一，他的名比天使更尊貴（4-5）；他被神稱為兒子，神稱自己為他的父，天使作為一個群體被稱為“眾子”，沒有哪一個被特指為“兒子”。當我們讀到創世紀的時候，亞伯拉罕對待他的眾子甚是不同，以撒是他的兒子，其他的包括以實瑪利在內的其他庶出的“眾子”，都被打發到離以撒遠遠的地方去（創世紀25）；雅各的眾子，雅各看約瑟和便雅憫甚是不同，他在哭“我的兒子”“我的兒子”的時候，彷彿其他的都不是自己兒子一般。——這裡並不是說神也是像人那樣偏心！而是說，雖然對於現代的我們，“兒子”與“眾子”，除了單複數區別以外沒有什麼不同；但是因著以色列的文化背景，對於當時的第一讀者以色列人，他們一下就明白“兒子”的地位是遠超於“眾子”。
第二，他是配受天使的敬拜（6）。“神使長子到世上來的時候”，也譯為“神再使長子到世上來的時候”，是指主耶穌的榮耀再來。
第三，他的地位，就是神（7-13）。天使只是被神驅使的使者，為神傳送信息的，他們是“服役的靈，奉差遣為那將承受救恩的人效力”；但是基督，在引用的這段經文裡直接被稱為神，尤其是“所以神，就是你的神，用喜樂油膏你”，指名了聖子的神的身分。
猶太人有敬拜天使的（歌羅西書2：18）；也有人說耶穌只是先知中的一位的。希伯來書第一章是反駁這些說法，表明耶穌的身分是遠超於先知，遠超於天使的。對於我們現在的信徒來說，第一是認識主耶穌的至高神的身分，第二是知道在耶穌之後不再有新的啟示，任何在聖經中讀出“新意”的論調，都要小心；第三，就是我們與神之間的中保唯有神自己，其他的不管是天使、使徒、聖母瑪麗亞、各時各代的有美好見證的信徒、有奇妙恩賜的信徒，全部都是神的僕人，不是我們與神之間的中保，向聖徒禱告都是不合聖經教訓的。
Zhuolin