/genesis/day1-zhuolin.html /genesis/day1-zhuolin2.html /genesis/day1-zhuolin3.html 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 為什麼神對亞伯蘭說「不要懼怕」呢？神的應許是什麼（盾牌—保護，賞賜— 昌盛）？從神給亞伯蘭的應許，聯繫亞伯蘭的處境，你可以看出來他懼怕什麼嗎？（盾牌的應許——因為亞伯蘭周圍不安全，賞賜的應許—— 沒有子嗣，不能成為昌盛的一族）  2. 亞伯蘭向神提出的解決方案是什麼？神怎麼回答他的？他的回應是什麼？神怎麼評價他的回應？（15:6）「義」這個詞是聖經裡第二次用來評論人，你還記得上回是誰嗎？（挪亞，6:9）。神對他們倆的評價有什麼異同？（「是個義人」，與「以他的信為義」）。此處關於「義」的討論不需要太深入，觀察挪亞和亞伯拉罕的不同即可，這本身是一個很大很難的話題，而且在這個概念上生命的成長體會重過知識的探討。 3. 冒煙的爐和燒著的火把從肉塊中經過，這個絕對是好奇的孩子們會注意到的細節。可以向他們介紹一下現在比較常見的解釋，就是冒煙的爐和燒著的火把代表的就是神，祂的審判和救恩的權柄都包含在其中，這個形象在這以前的聖經中沒有出現過，但是在立西奈之約的時候，神是以火、煙的形象出現在西奈山頂的。這裡祂親自走過肉塊之間，履行的是那時候立約的儀式，表示若是背約就會如同那些被一切兩半的動物一般，而聖經沒有紀錄亞伯拉罕經過肉塊，所以這個約是單方面有神來訂立並持守的。 4. 撒萊為什麼要讓亞伯拉罕娶夏甲？孩子如果問到這個問題，可以有兩個層面的回答，第一個是直接從聖經上來的，請孩子讀16:2撒萊所說的話，她說「耶和華使我不能生育」，英文是“The Lord has prevented me from bearing children”。請孩子用心體會這話後面的情感。可以舉例子，比如說有什麼東西是孩子自己渴望得到的，好比一件聖誕節想要的禮物，但是不知道爸爸媽媽會不會給自己，在等了很久很久以後，孩子說，我的爸爸媽媽不給我這個禮物，這後面的情感是什麼。這問題的目的是為了讓孩子體會到撒萊的心被失望所佔據，而忘了、也無法堅信神是愛她看重她的。這是第一層可以讓孩子了解的，也是在信心成長中每個人都會經歷的軟弱。第二層是當時的文化風俗，其實跟中國古代有點像，就是妻子不能生育，可以娶妾，生的孩子可以算在妻子的名下。撒萊希望用這種世界使用的方式來達到目的。 5. 撒萊為什麼因為夏甲輕看她就虐待她，亞伯蘭也任由她這樣做？首先承認信神的人也是罪人，可以非常醜陋，最有名的無疑是大衛，但是神稱之為「合神心意的人」，不是因為他做得好，而是他常常悔改，回到神面前。亞伯蘭和撒萊也一樣。其二，夏甲的「輕看」跟12:3中第一個「咒詛」是同一個詞，這個「輕看」不是一般的「輕看」。當然，撒萊的「苦待」跟15:13中的「苦待」也是一個詞，撒萊對夏甲也是非常殘酷。這是在罪以下的人際關係的破碎和醜陋，人沒有神就沒有盼望，任何一個婚姻關係、親子關係沒有神也隨時都可能陷入破碎中。 6. 夏甲稱呼神為什麼？你怎麼理解她對神的這個稱呼？從這段經文，你體會到神看到什麼？聽到什麼？看看這個社會和你周圍的人，神會看見什麼？看顧什麼？你自己有沒有什麼經歷，也許當時你不覺得，現在回頭看，才意識到神一直在看顧你？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Roi 看顧人的神 “**夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的神」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」**” ‭‭創世記‬ ‭16:13‬ ‭ “**So Hagar named the Lord who spoke to her, “You are the God who sees me,” for she said, “Here I have seen one who sees me!”**” ‭‭Genesis‬ ‭16:13‬ 夏甲是撒萊的埃及使女，身分卑微，因為「輕看」主母而受「苦待」。（注：這兩個詞都是份量挺重的詞，前一個「輕看」與「咒詛」是同一個詞，見創世紀12章新增靈修。而「苦待」與15:13神預言以色列人在埃及被奴役受「苦待」也是同一個詞） 此處不去糾結各方受害和施害的細節，總之夏甲是一個身不由己的卑微的女奴，深受虐待，沒有人看見她的苦情，她是在那個世代沒有人會注意的小人物，是按照當時的社會規則，在摸爬滾打著上位的努力中的失敗者。她出身異族，認識耶和華是因著事奉主人的緣故，也許她在埃及的時候也跟隨埃及的主人事奉埃及的神；她日後跟神的關係也很有可能只是了了，她和以實瑪利離開後，以實瑪利成為世代敵對以色列並且事奉別神的民族。 奇妙而令人敬畏的是，正是從這麽一個不被社會看顧接納，遭受苦待擠壓，並且日後也沒有成為屬靈偉人的小人物口裡，說出了聖經裡對神的第四個稱謂「El Roi」，被聖經紀錄在案，並且以後神的子民常在困苦中紀念神無處不在無時不在的「看顧」。 因此神讓我們看到祂的看顧的寬廣高深。 祂的看顧寬廣，不是只針對祂的子民，哪怕是不認識祂的，祂的計劃中沒有揀選的，甚至是日後成為祂的敵人的，祂都看顧。我們為不認識神、甚至拒絕神敵對神的人禱告，大可放心壯膽，不需要為他們辯解，只單單求神看顧他們為人知和不為人知的苦情。我們自己在苦情中，不為人所理解，也不需要在「究竟誰錯」「誰更無辜」的內心論戰中糾結，不需要在神面前申辯，因為沒有人能靠自己的「義」或「無辜」站立，但神早已聽見我們的苦情，祂必看顧。 神的看顧高深，不是只針對大事，也不是只針對眼前。祂的看顧在夏甲這樣的小人物身上，在那個社會那個時代常見的「小事」上。我們 也不要輕看別人的苦情，哪怕是在這個世代看著再「正常」，跟其他人的困難相比再「微不足道」（尤其是在孩子的身上，父母很容易認為他們所經歷的是小事），神都看顧。祂的看顧不僅僅在夏甲，也是在她以後的子嗣身上。祂也許沒有馬上解決夏甲的境遇，還讓她回去順服苦待她的主母，但是因著神的看顧和應許，夏甲得了安慰和力量。神看顧人的方式不見得是解決眼前之苦，境遇也許不變，但是人卻能得長久的安慰盼望。並且神的看顧深遠及萬代，不是我們能夠測度。要存著盼望忍耐等候，因神聽見我們的苦情，祂必看顧。 琢琳 (from 2020-04-25) 　亞伯蘭心中可能有很多懼怕，除了怕四王回來剿滅他，還有就是他大約已經八十幾歲了，子嗣連個影子都沒有，他的血脈要斷絕了。前一個是懼怕現在就被滅了，後一個是懼怕以後被滅了，早滅晚滅，說白了，就是掙扎著或長或短地生存而已。但是神有更大的目標，神為亞伯蘭預備的不僅僅是他自己現在存活，也不僅僅是他的血脈以後存活，更是永恆的意義。神對他說“**不要懼怕！**”，他帶著亞伯蘭走進夜晚的黑暗，看向滿是星星的天空——睜開你的眼睛，開闊你的視野，神的祝福遠遠超過你的想像。亞伯蘭在擔憂懼怕中掙扎，為了或長或短的存活，我們在擔憂懼怕中掙扎，為了或多或少的富足；神告訴我們，不要擔憂，不要懼怕，睜開你的眼睛，開闊你的視野，看向那永恆的極重無比的榮耀，神的祝福遠遠超過你的想像。 　亞伯蘭信神，神就以此為他的義。但是為什麼緊接著他又問「我怎能知道必得這地為業呢？」好似不信呢？相信神的應許必成就的信心，與向神求印證繼續詢問並不矛盾。孩子們相信爸爸媽媽，但是大部分時候他們並不明白爸爸媽媽的話的全部意義。他們在相信爸爸媽媽的基礎上，繼續問問題，並不是不信，而是想知道更多，想更加明白，是跟爸爸媽媽之間建立透明敞開的愛的關係。 　耶和華神用當時那個時代的人的一種非常嚴肅的立約方式與亞伯蘭立約，但是只有他一方經過切開的動物，這個約是他單方面對亞伯蘭的誓言。這讓我想到我俯下身去跟小女兒pinky promise勾手指，這個勾手指的儀式對小小的她來說是非常嚴肅非常認真的誓言，我對她的保證不用勾手指她也是相信的，但是我跟她pinky promise，不僅僅讓她更加確信我的保證，更是讓她感覺到媽媽跟她的親密。她跟哥哥姊姊說：“mama pinky-promised me ⋯⋯”的時候，那滿滿的信心和得意不是來自於pinky promise的儀式，而是來自於對媽媽的愛的確信。不过，大人即使是努力守約卻也會有無法掌控而失約的時候，失約的時候「rotten egg」的懲罰對大人也沒有什麼效力，因為大人無法真正把自己放低成孩子的樣式，也沒有能力將自己真正放在pinky promise的約束下；但是神與人立約卻不同，他甘願也有能力將自己放在與人立的約之下，幾十個世代以後，他真真實實降世為人走在世人當中！神從立約的肉塊間走過，焚燒肉塊為祭之前，有驚人的大黑暗降臨，查解經材料說這黑暗預表以色列人將要受苦，也有說預表第一次逾越節前的黑暗，但是這黑暗與耶穌上十字架為我們獻贖罪祭，在他斷氣之前的大黑暗何等相像！那一日神將自己放在全世界人的罪之下，不是因為他違約，而是因為要代替全世界的人為他們的違約承擔代價。 Amazing Grace！ 　等待的過程是很痛苦的，亞伯蘭和撒萊在等待中漸漸失去了耐心。因為這次立約神還沒有特別告訴亞伯蘭應許之子是從撒萊所出，而只是說是從亞伯蘭自己所生的，他們就想用當時社會使用的方法來為亞伯蘭得後嗣；最後又以當時社會使用的方式來對待夏甲。亞伯蘭和撒萊在這件事情自始至終沒有求告過神的名——走了彎路或者軟弱跌倒都不是問題，沒有及時轉回到神的面前禱告尋求，才是問題。神的帶領總是一步一步的，他的啟示也是漸進的；要不斷地禱告求問，而不要急於用自己的方法去行。 　夏甲是埃及人，可能是在撒萊被帶進法老的宮裡的時候侍候撒萊的。她的奴僕的身分，讓她不能左右自己的生活，被當作物件送來送去。終於有一天成了妾，懷了這家唯一的子嗣，就小看主母，然後“丈夫”任由主母虐待懷孕的她⋯⋯忽然覺得像是在看清代宮廷戲！夏甲的很多苦楚是別人對她造成的，她自己也做錯了選擇，背負很重的懲罰。在她走投無路的時候，神親自來看顧她。她所稱的“**看顧人的神**” El Roi，成為以色列民所熟知的神的名字之一，代代相傳，給困境中的神的子民不知帶來多少安慰；庇耳拉海萊成為以色列民熟知並紀念的地方；而亞伯蘭雖然一開始冷漠不管，這事以後卻相信她這個小小的外邦女奴所說的，為孩子命名以實瑪利。她雖然渺小，不被尊重，在世人的眼裡如同物品沒有價值，但是至高的神卻親自眷顧她！ 詩篇10:12-14 “**耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！惡人為何輕慢神，心裏說：你必不追究？其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。**” 這是困苦人向神呼求的詩篇。 對於夏甲來說，神揀選的兒女亞伯蘭和撒萊現在是不是像“**驕橫**”、把她追得火急的“**惡人**”(詩篇10:2)？！亞伯蘭冷漠地任由撒萊苦待她，在受苦的夏甲看來他們是不是一副以為“**耶和華必不追究**”的驕傲樣子(詩篇10:4)？！ 耶和華看顧困苦人，“**其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交託你，你向來是幫助孤兒的。**” (詩篇10:14) "**You hear, O Lord, the desire of the afflicted; you encourage them, and you listen to their cry, defending the fatherless and the oppressed, in order that man, who is of the earth, may terrify no more.**"。 (詩篇10:17-18)。在庇耳拉海來的井邊，神聽到困苦人的呼求(**the desire of the afflicted**)。夏甲是試圖從困境中逃跑的“**the oppressed**”受欺壓的人；而夏甲腹中的以實瑪利，雖然有父親，卻像“**fatherlss**”的孤兒。神的話大大地“**encouraged**”夏甲，在困苦中絕望的懷孕女人，沒有什麼比讓她看到腹中的孩子的未來更能幫助她重新面對困境了！神真是充滿憐憫、有恩典，大施慈愛的神！ Zhuolin 【經文梳理】 真正的義，不是來自我們從沒跌倒，而是跌倒之後仍然回頭抓住祂的應許。 【默想經文】 創世記 15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question How did God promise Abram of descendants? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + The story of promise continues. God's covenant with Abram on his descendants. + God promised Abram that he would have descendants too numerous to count and would return to the promised land. Despite the promise, Abram and Sarai attempted to conceive with their own effort and went their own way. Even in human's weakness, God is still faithful in His promise. His love went beyond Abram to take care the suffering Hagar. ### Meditation: My Story + **Identity** - Although Hagar was a slave, she was still in God's care. What encouragement and comfort does her story give me today? + **Integrity** - Despite the promise of God, Abram and Sarai often lacked patience and attempted to do things on their own. Have I or am I waiting impatiently? What does the story of Abram and Sarai remind me of? {% include BibleLinks2026.html %} ### 問題：神如何再次對亞伯蘭應許後裔？ ### 默想：神的故事 + 創世紀 15-16 繼續應許的主題，神與亞伯蘭立約賜給他後裔。 + 神與亞伯蘭立約，應許他的後裔數不勝數，將來必回到應許之地。但亞伯蘭和撒萊還是靠著人的方法嘗試得到後裔。雖然有人的軟弱，神仍然信實地守約施慈愛，並且看顧苦難中的夏甲。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】雖然有神的約定、預言和應許，亞伯蘭和撒萊還是在長長的等候中軟弱，試圖用人的方法得到神的應許。我是否也曾在/正在等待中軟弱？亞伯蘭 和撒萊的故事給我怎樣的提醒？ + 【價值定位】夏甲雖然身爲奴僕,却仍然被神看顧。她的故事在今天給我怎樣的鼓勵和安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 亞伯蘭沒有被害，反而得了很多的財物，你怎麼看這件事情？神公平嗎？他從埃及回來馬上回到他築壇的地方向神禱告呼求，為什麼呢？他在埃及的經歷讓他有了什麼改變？ 2. 亞伯蘭為什麼要和羅得分開？他為什麼任由羅得挑選要去的方向？亞伯蘭看重的是什麼？羅得看重的是什麼？在他們分開以後馬上神又向亞伯蘭顯現，重申祂的應許，亞伯蘭任由別人選擇，好像失去了好處，但是神馬上重申祂當初呼召亞伯蘭的時候的應許，你體會亞伯蘭的心情會是什麼樣的？你能想到你自己可能遇到的類似的事情嗎？ 3. 亞伯蘭去營救羅得，是非常勇敢的行為。你能從哪些地方看出他的勇敢來？他也是非常愛羅得，願意為他冒著生命危險。如果你經歷類似亞伯蘭與羅得的矛盾，然後經歷羅得挑選好的地方的自私的行為，你能夠毫無芥蒂地去營救羅得嗎？ 4. 這裡出現神的第三個稱謂，El Elyon，至高神，the most high God。具體解釋參考新增靈修。為什麼亞伯蘭在聽了麥基洗德的祝福以後把自己所得的十分之一給了麥基洗德，但是卻在後來不收所多瑪王的一根繩子一根鞋帶呢？你怎麼理解亞伯蘭對所多瑪王所說的話？ 5. 麥基洗德是誰？這也可能是孩子們好奇的一個問題。對麥基洗德的解釋參見每日靈修。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Elyon 至高神 這是聖經裡出現的第三個對神的稱呼。 第一個是Elohim，英文翻譯God，中文翻譯「神」。這個詞是聖經中第一個稱呼神的詞，是比較廣泛的一個稱謂，如果它的第一個字母小寫就是泛指各路神明了。在聖經裡使用的時候，Elohim雖然本身在語法形式上是複數形式，在內涵（connotation）上卻是單數。在創世紀裡神創造人的時候說“**神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」**”（創世記‬ ‭1:26‬ ‭CUNP）。這個「我們」成為三位一體的獨一真神的一個依據。 到了創世紀2:4，神的稱謂有了改變，出現第二個稱謂。Yahweh, 英文翻譯「the Lord God」，中文翻譯「主耶和華」或「耶和華神」。其實英文的翻譯很好「the Lord God」。當我讓孩子觀察神的稱謂的變化，讓他們思考這樣的變化有什麼意思的時候，家裡最小的那個回答說，「the second name means He is someone’s Lord」（第二個稱呼說明祂是什麼人的主）。的確，在創世紀第一章裡那位用大能創造萬物的神，似乎其他宗教裡也同樣描述他們的elohim。但是當祂開始創造人的時候，不再是高高在上遠遠的神明，而是進入了與人的「關係」中，成為他們的「主」，與他們密切相關。後面的筆墨裡敘述祂創造人的過程，親密的關係處處可見。 今天到了創世紀13-14，這裡又出現了對神的第三個稱謂。這稱謂來自於麥基洗德，他是「至高神」的祭司。而在他與亞伯蘭的相會以後，亞伯蘭在所多瑪王面前也開始稱呼神為「至高神」，顯然他與麥基洗德的相會讓他進一步認識了這位神，並且信心大大堅立，並不趁機與所多瑪王結盟。「至高神」，這個詞英文是「God Most High」（或者 the Most High God），希伯來文是EL ELYON。這個稱謂在聖經其他地方也有出現。正像中英文翻譯所指明的，這個詞的意思是祂是至高無上的神，配得所有的頌讚和尊崇。麥基洗德解釋得很清楚：祂是天地萬物的主宰（14:19），同時也是祂把敵人交在亞伯蘭手中的（14:20）。麥基洗德所說的話對於當時的亞伯蘭至關重要。參考以前的靈修筆記裡對當時亞伯蘭所處的環境的分析，我們可以看到亞伯蘭拯救羅得，看似大勝，但是卻得罪了四個非常強悍，壓制了其他部落12年的部落，在那個沒有什麼法規遵循的地域和年代，他雖一時得勝，但後果堪憂。與所多瑪等四王趁機合縱是按照世界的智慧勢在必行之事。但是麥基洗德出現，告訴亞伯蘭，幫助你的是那至高無上的、全宇宙的創造主，你還懼怕誰呢？你還需要與誰結盟呢？於是亞伯蘭在至高神面前起誓立了心志（14:22），見到所多瑪王的時候說，“**凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』**”（‭‭創世記‬ ‭14:23‬），也就是說，我立志與你毫無瓜葛，這樣人們就可以看到，日後我所經歷的一切都是這位至高神的作為。 zhuolin (from 2020-04-24) 亞伯蘭 12:20—13:2，「**於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。亞伯蘭帶著他的妻子和羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。**」 　法老究竟怎麼得知自己家裏的災禍是他占了亞伯蘭的妻子招來的咒詛，我們不得而知。聖經上神並沒有直接向法老說話，不像後來對亞比米勒說話那樣。也許法老是通過他的術士得知，就像是摩西的時候。神所降的災一定很大，讓高高在上的法老只想趕緊把亞伯蘭送走，並且不敢太得罪他，不然以法老的權勢和憤怒，很容易就把所有財物收回，只把亞伯蘭和他妻子丟出埃及。神的手一直在保守亞伯蘭。 　13:3-4；亞伯蘭原路返回，回到了他第二次築壇求告耶和華的名的地方，在那裏他又求告耶和華的名。正像他的遷移旅途迴轉一般，如今他信心之旅上也迴轉到耶和華的面前。這讓我想到一首讓我感動到流淚的詩歌「轉回」。走了彎路沒有關係，但求主扶起引導。 倘若我今天跌倒　懇求你扶起引導 切莫任我偏行　容我剛硬 這是我真誠祈禱　 倘若我明天驕傲　以緻我迷失方嚮 求你憐憫管教　切莫放棄 使我轉迴你懷抱 求你不要收迴你的慈愛 好讓我在你愛中得建造 求你不叫你的信實廢棄 因你是我的唯一依靠 我必迴應你呼召　因我知你愛多少 我願一生一世　追隨快跑 　13:5-13 這次亞伯蘭求告神的名，神和上次一樣沒有立即回答他。但是他不再像以前那樣自己尋找方向，而是耐心等候。因為牲畜劇增，自然資源有限，他的家在偶像崇拜的迦南人面前相爭(v7)，雖然是牧人間的相爭，但在在外人看起來，卻會認為是主人亞伯蘭和他的侄子羅得之間的相爭。亞伯蘭的這句話是一個很好的提醒“**你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉(弟兄)** ”，這正是主耶穌教訓我們的：“**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了**”(約翰福音13:35)。在主裡彼此相愛，互相包容忍耐，不信的人就自然看到神的榮耀來。亞伯蘭雖然知道這一片土地是神給他的應許之地，卻任由羅得選擇去處，也自然而然不會因為羅得自私地挑揀而心生嫌隙；當初他因著追尋水草豐盛之地遷徙，今日他任由羅得挑揀富饒之地，從這裡真真實實地看到他的信心的成長來。 　13:14-18 羅得離開以後，神才再次向亞伯蘭顯現，更加詳細地告訴亞伯蘭他的應許。這一點很耐人尋味！當禱告沒有神的回應的時候，也許正是神要我們反省自己、學習成長，他耐心等候我們信心強壯一點以後再引領到下一步。 　14:1-16 亞伯蘭真是勇士！這時候大約已經八十幾歲，羅得被擄，他帶著318個人從希伯崙一路追到大馬色附近去把他救回來，還包括所多瑪全城的百姓和財物。查看地圖，從希伯崙到大馬色，直線距離都有150邁左右！ 　14:17-24 神秘的麥基洗德，在全聖經裡就出現這麼一次，來得神秘去得神秘，他是至高神耶和華的祭司，並不是按著亞綸的等次而來，他是主耶穌的預表(希伯來書7)。這些亞伯蘭當然不曉得！想像他當時的光景，他剛剛從四王和他的軍隊手下奪回羅得和所多瑪全城的人和財物，但是並不見得是志得意滿。以他寄居的身分，為了羅得而得罪了附近四個王！這四個王曾經壓制另外五個王12年，力量不可小覷。從此以後，亞伯蘭的全家可能就陷入重重危險之中，隨時有滅頂之災。他雖然知道自己是按照神的心意，做神喜悅的事情，但是在這潛在的憂患當中，會不會有軟弱呢？後來雅各在他自己的境遇中將這樣的憂患講了出來“**你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。**”(創世紀34:30) 　這時候至高神的祭司麥基洗德親自來迎接他，帶著餅和酒來歡迎他並為他祝福。在這充滿邪惡的偶像崇拜的迦南，遇見耶和華的大祭司，這是怎樣的欣喜！當我們出門在外，在人生地不熟的地方，同一個陌生人聊起來，發現他/她也同樣是主裡的弟兄姊妹的時候，那種欣喜，大概不到亞伯蘭的萬一。這位大祭司給亞伯蘭的祝福，說是神將敵人交在亞伯蘭手中，是神祝福亞伯蘭，若是亞伯蘭先前心中有軟弱，這些話都是在向他應証他所做的乃是蒙神喜悅，神在他爭戰的時候與他同在，在以後也必與他同在！遇見麥基洗德，亞伯蘭看到了神的同在和祝福，如同看見神自己一般，因而將所得的十分之一獻上，作為對神的感恩。神使用麥基洗德再次堅固亞伯蘭。 　也許在此之前，與所多瑪王聯合還是一個可以考慮的自保的手段，但是在遇到麥基洗德以後，信心再次堅固的亞伯蘭決定單單靠耶和華，而不是靠任何屬世的手段，更不與“**罪大惡極**”(13:13)的所多瑪結盟。 羅得 　與亞伯蘭相比，羅得的信心之旅很是耐人尋味。有說他有信心的，因為他被聖經稱為義人，他也因此被神從所多瑪裡拯救(彼得後書2:7)。也有認為他愛世界超過愛神的，因為他留戀所多瑪不願離開，是一個“**失敗的義人**”。他的路走得讓人尋味，很多時候像一面鏡子照著我自己。 　當亞伯蘭讓他選擇地土的時候，他不客氣地選擇了水草豐盛之地，因為像“埃及地”，他心中對埃及的繁華很是留戀；因為對埃及地代表的屬世生活的留戀，促使羅得追更多更大更豐盛的物質祝福，他選擇城邑附近而居(13:12)，漸漸從小城市遷往大城市，放棄遊牧生活，住進了“罪大惡極”的所多瑪；我們的心裡也常常被屬世生活牽引，以更多更大更好的生活為目標來選擇人生方向。 　當他被擄以後，一切好像都失去了，但是神卻使用亞伯蘭來拯救他！他看到麥基洗德來迎接亞伯蘭，聽到/或者至少聽說麥基洗德的祝福、亞伯蘭的十一奉獻，和亞伯蘭拒絕與所多瑪有任何相干，作為義人的羅得，曾經有過什麼思考呢？為什麼他選擇繼續留在所多瑪呢？神也常使用週圍的人的信心給我們提醒，呼喚我們迴轉。我們要繼續做留在所多瑪的羅得嗎？ Zhuolin 【經文梳理】 你今天看不見的，神早已開始做了。 【默想經文】 創世記13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question How did God protect the land He promised Abram? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + Continue from previous day's scripture, God protected the land He promised Abram. + Abram and Lot separated due to the arguments between their shepherds. Lot chose the land that looked fine but full of sin. Abram rescued Lot and people of Sodom and became the blessing of these people. + Abram did not accept the gift from Melchizedek, the king of Sodom. Rather he gave a tenth of everything he owned and became the first in history to give tithe. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Abram did not accept the gift from king of Sodom but rather accepted Melchizedek's blessings and gave a tenth of his wealth to God. What do I learn from this in answering God's calling? + **Community** - Abram reconciled his differences with Lot and bravely rescued him. Are there differences between myself and others? How may I reconcile with them? {% include BibleLinks2026.html %} ### 問題：神如何按著祂的應許保守亞伯蘭的地土？ ### 默想：神的故事 + 創 13-14 繼續前面的記載，說明神如何按著應許保守亞伯蘭的地土。 + 亞伯蘭的牧人與羅得的牧人之間出現紛爭，導致他們分離;羅得選擇看似豐盛繁華却充滿罪惡之地。羅得被擄，亞伯蘭將他和所多瑪全城的人救回，成爲他人的祝福。亞伯蘭拒絕所多瑪王的報酬，却將所得的十分之一獻給耶和華的祭司麥基洗德，成爲聖經記錄裏的第一個十一奉獻。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】亞伯蘭不願接受所多瑪王的感謝和禮物，却接受麥基洗德的祝福並將自己所得的十分之一獻給神。我今天如何看待和回應神的祝福? + 【肢體關係】亞伯蘭妥善處理與羅得的紛爭，並勇敢地拯救羅得。我今天是否與弟兄姐妹有紛爭？我該如何處理這樣的紛爭？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 你可以把神對亞伯蘭的呼召總結出幾點嗎？（「離開」part，「應許」promise，「保護」protection，「計劃」plan） 　　1. 離開—— 怎麼離開，去哪裡？記得上回我們講過他要離開的是什麼樣的地方，要去的是什麼樣的地方嗎？你覺得這樣做容易嗎？你覺得他這一路最需要的是什麼？（可以參考12:7，8，13:4，亞伯蘭一路常常築壇求告神，向神禱告，這是他跟隨神的呼召的時候最需要的，就是與神連結） 　　2. 神的應許有什麼？「great nation」「great name」「blessings」 　　3. 神的保護是什麼？v3 不要懼怕人，也不要因著懼怕而順從人。這裡可以跟孩子解釋「咒詛」的意思，參見新增靈修。 　　4. 神的計劃是什麼？— bless all the families of the earth 　　5. 神對我們也有呼召喔！你記得嗎？如果不記得，請翻到使徒行傳1:8（大使命）。若是按照亞伯蘭的信心，我們當怎樣順服，神的應許是什麼？神的保護是什麼？神的計劃是什麼？你有什麼經驗嗎？或者你有讀到過什麼人的見證嗎？爸爸媽媽也同樣可以在此處分享。 2. 亞伯蘭有沒有說謊？你覺得什麼是說謊？他當時面對的情況是什麼樣的？你覺得他說謊是情有可原的嗎？如果不說謊的話你覺得他能夠怎麼做呢？神有責備他嗎？為什麼呢？ 3. 好奇的孩子可能會問到「摩利橡樹」是什麼概念。我們這些在西雅圖的鬱鬱蔥蔥之處長大的孩子們很難想像曠野中一棵大樹的樣子，這樣的大樹常常成為旅行者的路標。爸爸媽媽們如果生活之處有這樣的經歷，可以分享給孩子聽，或者在全家旅行的時候經過類似的地理環境，也可以幫助孩子們回憶當時的場景。孩子們會很喜歡聽到爸爸媽媽以前的經歷，或者回憶一家人的旅行經歷。 4. 另一個孩子常問的問題就是撒萊那麼老了怎麼還會很美(亞伯拉罕75，撒萊65）。這個解釋很多，有一個是按照壽命來算，那時候人的壽命相對還比較長（亞伯拉罕活到175，撒拉活到127），那是人的壽命漸縮的時候，按著邏輯推論他們應當不會到了60就老態龍鍾，而按照目前人衰老的年齡比例來看更合理一些，就是說，65/127的撒拉，用現在的人的40歲來衡量她的狀態來說可能更合理一些。那麼孩子們可能又有一個問題，就是90歲的撒拉生孩子是不是也沒有那麼神奇了。這個就要看聖經上特別指出她已經絕了懷孕的希望（因為過了更年期，創世紀18:11）。 5. 孩子可能還會問到，法老是受騙了，為什麼要降災與他，這樣公平嗎？這個問題可以先反問他們，問問他們根據前面所學到的經文，他們有什麼解釋？多給點時間讓他們自己探索。可引導他們查考的經文 　　1. 6:1-3 聖經特別指出這樣「隨意挑選，取來為妻」的行徑是神所厭惡的，是放縱血氣，以至於神的靈不再與人同在，導致壽命驟減。 　　2. 12:3 神的保護的應許。法老隨意取亞伯拉罕的「妹妹」從當時的倫理上好似正當，其實是「輕看」了亞伯拉罕。法老不會隨意取一位王子的妹妹（後來的人稱亞伯拉罕為王子）。神按照祂所應許的保守亞伯拉罕。    應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」**” ‭‭創世記‬ ‭12:1-3‬ ‭CUNP “**Now the Lord said to Abram, “Go out from your country, your relatives, and your father’s household to the land that I will show you. Then I will make you into a great nation, and I will bless you, and I will make your name great, so that you will exemplify divine blessing. I will bless those who bless you, but the one who treats you lightly I must curse, and all the families of the earth will bless one another by your name.”**” ‭‭Genesis‬ ‭12:1-3‬ ‭NET‬‬ 1. 咒詛你的 — those who treats you lightly 2. 叫別人得福— exemplify divine blessings；因你得福— bless one another by your name 3. 萬族 — families 1. 「那咒詛你的，我必咒詛他」。在希伯來文中，這兩個「咒詛」是不同的詞，因此NET版本的翻譯，把第一個詞「qalal」翻譯成「treats you lightly」。第二個「咒詛」原文是（arar）。前一個詞，後來夏甲因為懷孕而輕看她的主母撒萊，中文用的「輕看」也是這個詞，跟NET在此處所取的翻譯比較接近。似乎這個詞跟那種地位低的對待地位高的人的態度有關。而後一個在神咒詛人/地，或者長者「咒詛」後輩這樣的情況裡用得比較多。但是在不少處也看到這兩個詞的互換。現代漢語已經很少用「咒詛」一詞，因它常常與怪力亂神的思想相連，但是夏甲式的「輕看」卻還是常有的，甚至是被鼓勵的。神要祝福亞伯蘭，要讓他成為大國，叫他的名為大 —— 叫他在萬國中成為尊貴的大國，但是那些不服的、輕看他的、巴不得他落敗的，就是神眼中的「咒詛」他的，神就會咒詛他們，因神和亞伯蘭因著約而緊緊相連。 2. 「叫別人得福」，「因你得福」兩處，NET的翻譯也與傳統翻譯有些許不同。「叫別人得福」，在中文翻譯中偏於主動，但是NET的翻譯偏於被動，意思是說，亞伯蘭的國會成為一個民族被神祝福的見證。「因你得福」在中文翻譯中比較被動，彷彿亞伯蘭是神的祝福流淌的器皿，NET的翻譯比較主動，亞伯蘭一族成為人們主動祝福彼此的時候所使用的名字，大約像是說「願你們如同亞伯拉罕的家族一樣蒙受耶和華神的保守祝福」這一類的話。這樣解讀大約有點咬文嚼字，不過最後不管是中文英文翻譯，還是傳統和最近所取之意，依然共同指向神與亞伯拉罕的約裡面關於「祝福」的美妙之處：有被動承受並見證神的祝福，也有人主動去成為或者為他人祝「耶和華所賜之福」。 3. 萬族 — other families。「族」的概念在現代中文裡，尤其是中國大陸的背景文化中也是比較淡的一個詞了。按照血緣的「宗族」體系和概念在很多地方已經消失了，我記得我外公在世的時候，還常提起他那一隻的家譜是如何，但是家譜紀錄在我媽媽的那一代，因著文革的緣故嘎然而止，按照祖先定下的字來取名也到了我這一代終止了。爸爸那邊也是如此。我記得媽媽說，若是按照宗族家譜，我的名字中間那個字不會是「琢」，而是一個很老式的字。我愛這個「琢」字，慶幸按血緣宗族家譜起名的習俗已經成為過去。不過這樣的文化變遷的確也帶來我們對創世紀裡的情節理解的淡化。創世紀裡，人類始於「家」，「家」「家庭關係」的概念是非常強的，神揀選的是按血緣的家庭分支，而在家庭關係中發生的罪也特別被紀錄在聖經之中（該隱/亞伯，挪亞/含，已經後來的以撒/以實瑪利，雅各/以掃）。不過新約中，因主耶穌的救恩，揀選的範圍不再是按照人的血緣，而是按照主耶穌所流之血的血緣。“**凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。**” （馬太福音‬ ‭12:50）。也因此，亞伯拉罕之後裔作為一個宗族而顯明的神的祝福，在我們身上卻是各方各族各膚色各語言的人，因著跨越世人無法跨越的溝河而「彼此相愛」，‬顯明為同一個族類，同一個家庭，將神的祝福反映在人前。（“**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。**” ‭‭約翰福音‬ ‭13:35‬；“**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**”（彼得前書‬ ‭2:9‬） 琢琳 (from 2020-04-23) 　中學的時候，從臨縣來讀書的一位女生家裏出了事情，她家姓李，但是住在羅家村裡。不知道是為什麼，她的媽媽得罪了一個老人，過一段時間老人大約因為心臟病的原因去世了。雖然離她媽媽得罪他有一段時間了，那家人還是斷言是她媽媽把老人氣死的。那家人勢力很大，勢力大的原因是兒子多。他們把她媽媽搶去，赤身綁在祠堂的供桌上要喂毒藥讓她為那個老人陪葬。不過還好及時被解救出來，因那家兒子多勢力大，案子最後到了省級的部門才得以解決。這類事情，後來好幾位來自鄉村的同學都說並不算稀奇，但是對於生長在城市的人，簡直覺得像是時空穿越一般得不真實。一個鄉村，按照自己的宗族，用原生的人際關係的構建方式，建立起自己的小文化，宗族高於法律，外來的人到這樣的環境當中，尤其是如果像那位同學一樣只有一家四口那樣弱小，就不僅不被接納，還常常處於被排擠壓制甚至逼迫傾軋的狀態。 　亞伯蘭那個時代所處的環境，比那位同學家裏所面對的更加糟糕。那個時代更是沒有法律和公民權利之說，社會結構的維持靠的是弱肉強食；有各種不同的偶像崇拜，孩童獻祭、行淫、拜蛇常常出現在他們的宗教慶典儀式當中。神對亞伯蘭的呼召，是要他作為寄居的，進入這樣的環境當中。在那裏外人如何被排擠可以從羅得保護天使而被圍攻的時候所多瑪人對他所說的話可見一斑(“**眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠 羅得 ，要攻破房門。**” 創世記 19:9)。亞伯蘭走向迦南的時候人丁單薄，聖經特意記敘：(11:30)「**撒萊不生育，沒有孩子**」，這在當時是羞恥的事情(“**拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥」**”創世記 30:23)。沒有子嗣，不僅僅是羞恥的事，更重要的是人丁不旺的家庭很容易在弱肉強食的社會被壓迫甚至消滅。後來雅各烏泱泱的一群野蠻兒子殺死示劍全城的人就是一個人丁興旺的家庭有底氣橫行霸道的例子(創世記 34)。在這樣的社會中，當後來亞伯蘭到了埃及地躲避飢荒的時候，跟撒萊商量，要謊稱撒萊是他妹妹，也是那時社會中頗爲自然的自保手段。惹眼的財富、漂亮的太太，弱小的家庭，簡直就是在向惡勢力招手。 　由此可見，當神呼召亞伯蘭說：“**你要離開你的本地、本族、父家，往我所要指示你的地去**”的時候，亞伯蘭面對的可不是我們背井離鄉去讀書、工作或者出國深造的光景，他是脫離能保護他的家族，走上一條單單信靠這位神的路，相信祂所有的祝福的承諾和保護的應許。 　亞伯蘭在這一段時間的經歷，很像神的兒女在最初的時候經歷的信心之旅！ 亞伯蘭離開他的本地本族父家，單單信靠神的祝福和應許開始出發——我們也滿有信心地離開我們的舊的文化、理念、信仰，相信神的一切關於永生的應許和豐盛生命的祝福； 亞伯蘭離開哈蘭的時候，撒萊還是barren(荒涼)的——當我們走上信仰之旅的時候，也還是拖著破破敗敗乾枯荒涼的舊生命； 亞伯蘭最初的時候心中火熱，遷一個地方就築一個壇求告神的名——我們最初信主的時候也常常是火熱地讀經禱告服事； 但是神並不是每次都對亞伯蘭說話，亞伯蘭的熱心就漸消失了方向，離開神的應許之地，漸漸遷往南地，靠近埃及的地方，有commentary說因為他是遊牧的，可能是因為生活的緣故去尋找合適牧羊的地方——我們最初的熱心冷下來，也開始為生活奔波，漸漸地，生活的方向不再是以神為中心，而是以有更多、更好、更大的屬世祝福為中心； 當生活的中心改變，亞伯蘭被軟弱勝過，在危險中不再信靠神的保護，而是採用世界的方法自保，以至於撒萊——這個要為亞伯蘭生下來神所應許之子的女人被法老帶走，但是神不僅僅保守撒萊不受玷污，還藉由法老的手給了亞伯蘭極大的物質祝福，尤其是很多的僕婢，壯大了這個家庭的力量。但是11:26按照原文的意思，亞伯蘭基本上是被法老驅逐出境的——當我們在錯誤的方向上碰了一鼻子灰，正是神要使用這樣的試煉將我們溫柔挽回，不僅如此，雖然有時因著我們自己的軟弱，有很多後果要承擔，但是神的保護卻總也不離我們左右。 真是好感恩！信心之父亞伯拉罕的信心之旅，並不是一開始就是滿滿足足的信心，他一樣有軟弱的經歷。神的恩典多麼的大，如此溫柔忍耐地慢慢帶領並保守小信的人！“**人算什麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。**”(詩篇8:4-5)。今日我們也能踩著亞伯蘭的腳步，堅信神必一步步帶領我們在信心上更加成熟和堅定。“**耶和華——我們的主啊，你的名在全地何其美！**” Zhuolin 【經文梳理】 神把你放在哪裡，那裡就是祂要賜福的地方。 【默想經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question How did God call and protect Abram, the one He selected? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + The seventh segment of Adam and Eve's family history, Terah's family. Mainly the story of his son, Abram. + Abram followed God's calling and left Ur. Abram's wife Sarai was unable to bear child. God promised Abram land, offspring, and nation. Despite Abram's lie, God kept His promise and protected Sarai to bring forth the offspring He has promised. ### Meditation: My Story + **Identity** - From God's calling of Abram, we can see the calling to every Christians. Do I have faith to answer His calling? + **Integrity** - Even Abram, the father of all faith, had moments of weakness and lied in Egypt. But God did not give up on him. Am I willing to lean on God to strengthen me when I'm weak? ### 問題：神如何呼召、保護祂所揀選的亞伯蘭？ {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 11:27-25:11 是創世記十段家族史的第六段。他拉的家族，但主要是講他拉的兒子亞伯蘭的故事。今天的 11:27-12:20 是這段家族史的開始。 + 亞伯蘭順服神的呼召離開吾珥。他的妻子撒萊不生育，沒有孩子。神應許亞伯蘭國度、後裔和地土。儘管亞伯蘭在埃及說謊，神仍然因著祂的應許，保護撒萊不受侵害,得以成就所應許的後裔。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】從神對亞伯蘭的呼召中我們可以看到神對每一個基督徒的呼召。我今天是否需要信心，回應神的呼召？ + 【生命品格】亞伯蘭在埃及說謊的故事告訴我們，即使是信心之父也同樣有軟弱的時候，但神卻並沒有放棄他。我今天是否有軟弱的時候，是否願意在軟弱的時候靠主剛强？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 這一部分家譜與前面你讀到的亞當的家譜（第五章）相比有什麼特點？（第五章的特色是「死」，這一章的特色是壽命的驟減）。 2. 看一下這一段家譜的人的時間軸（不少study bible會有，沒有的話可以參考[https://weareisrael.org/wp-content/uploads/2012/05/Noah-Shem-and-Abraham-.png](https://weareisrael.org/wp-content/uploads/2012/05/Noah-Shem-and-Abraham-.png)）。誰活的時間最長？他看到了多少代的死亡？如果是你，想像一下，活了那麼久，看到那麼多死亡以後，你會更關注什麼？他有沒有看到新的盼望？ 3. 你在social study的時候有沒有學到米索布達米亞/迦勒底的故事？有沒有讀過相關的書？有的話請分享。沒有的話父母可以稍稍介紹一下，這個地方就是巴別塔所在的地域，那裡在那個時代文明高度發展，信奉多神，他拉就是信奉別神的，具體什麼神不是很清楚，有可能跟月亮相關（他的名字中有月亮的意思）。而迦南卻是遊牧之處，大多數人們居住在帳篷裡。比起現在，住在米索布達米亞大概就像住在西雅圖這樣的大都市有車有房有超市有學校，而迦南就像在西雅圖中部、東部的曠野露營。你覺得如果是你的話，更願意長期居住在什麼地方？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「走到哈蘭，就住在那裡」 “**他拉帶着他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。**” ‭‭創世記‬ ‭11:31-32‬  “**耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。**” ‭‭創世記‬ ‭12:1‬  “**約書亞對眾民說：「耶和華－以色列的神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神， 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；**” ‭‭約書亞記‬ ‭24:2-3‬ ‭ “**大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。**” ‭‭使徒行傳‬ ‭7:1-4‬ ‭ 他拉這個人，在亞伯拉罕蒙呼召去迦南這件大事上究竟有多大程度的參與？從創世紀裡來看，似乎是本來住在美索不達米亞的他拉帶著亞伯拉罕等人要去迦南，但是在迦南北境的哈蘭忽然停住不前行了，他拉205歲死在那裡。他死前60年，75歲的亞伯拉罕蒙耶和華的呼召，離開他在哈蘭的「本地、本族、父家」，進入迦南。 不過按照約書亞和司提反所說，他拉是隨從美索不達米亞的習俗「事奉別神」的，而亞伯拉罕是在美索不達米亞就蒙了「離開本地和親族」的呼召，帶著家人和侄子羅得包括父親他拉，離開他的兄弟拿鶴，要前往迦南。但是他拉在哈蘭停住，一直居住了下去，而亞伯拉罕則在75歲的時候按照神的呼召「離開本地、本族、父家」繼續前行進入迦南。 以色列的傳說裡有關他拉也有不少的說法，但是聖經裡沒有紀錄，自然不需要過於引申。但是他在亞伯拉罕蒙召去迦南的信心之旅中特別被提及還是挺耐人尋味的。 首先，從創世紀後面的故事裡我們可以讀到沒有跟隨亞伯蘭遷徙的、留在米索不達米亞的拿鶴的後裔裡，有敬畏耶和華的如利百加，也有信仰混雜的如拉結（她在跟隨雅各逃離拉班的時候偷了拉班供奉的神像）。由此可見他拉一族在米索布達米亞的時候，已然知道耶和華，他拉自己雖然事奉別神，但是他的子孫裡已然有認識並願意事奉耶和華的。聖經說他拉「事奉」別神，「事奉」一詞背後「委身」的意思頗重。他跟隨長子亞伯蘭前往迦南，在哈蘭停住，以後基本上是孤身（雖然有僕人，但是一起同行的親人亞伯蘭和羅得都離開他進入迦南）住在哈蘭60年。他事奉別神，但卻願意跟隨長子，因著另一個非他所事奉的神耶和華的呼召，往迦南去。亞伯蘭出發的時候的信心，他拉身上大約也多少有一些；但是到了門口，他卻步了，從此進入迦南的亞伯拉罕、撒拉、羅得，都成為了神口中的義人（希伯來書11:8-12，彼得後書2:7），而他卻消逝在迦南的門口。神呼召祂揀選的人的時候並非是空穴來風，而是早早有豐厚的屬靈預備，但是人回應也當是持守信心，在忍耐等候中等待結出果實的日子。 Zhuolin (原作於 2020-04-22) 從閃到亞伯蘭，紀錄了10代人，他們的壽命一代比一代急遽縮短。如果把這條線給畫下來，可以看到，閃的這9個子孫，除了希伯以外，全部(包括亞伯拉罕)都死在他以前。閃看到寧錄建巴別塔，看到子孫分散而居，看著子孫們出生又消逝。他自己的子孫，到了他拉的時候，居住在古文明發源地的米所波大米的吾珥，靠近巴別的地方，他拉事奉別神(約書亞記24:2 “**约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神**”)。那地方是繁華的大都市，敬拜多神，閃自己的子孫，也離耶和華越來越遠。看著後代漸漸遠離神一定是一件很痛苦的事情，不知道閃是不是常常想把這些熊孩子們抓來一一修理！ 有猶太人的傳說說閃就是後來迎接亞伯拉罕的至高神的祭司麥基洗德，但是希伯來書說到麥基洗德的時候，是這樣形容： 「“**這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。⋯⋯ 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。**” 希伯來書 7:1-3」。閃到底還是有父有母有族譜有生之始有命之終的，很難將他跟麥基洗德聯繫起來。 不管怎樣，閃的人生令人忍不住遐想深思。這個敬畏神，在神的應許中居於重要一環的人，經歷洪水、彩虹之約，巴別塔，目睹子孫昌盛並遠離神，究竟是怎樣度過他的人生的呢？！雖然那時候音訊難通，但是亞伯蘭事奉耶和華的事情他可能還是有耳聞，神有憐憫有恩典，閃去世之前應許之子以撒已經誕生，在黑暗當中得以看到神應許的亮光。 思想閃的人生，他是不是曾經為他的子孫在神面前流淚呢？！我們自己的孩子們呢？人人生下來就有罪，他們不可能時時乖巧。他們態度頑梗的時候，或是屢教不改的時候，或是我心中軟弱，疑惑神有沒有得著他們的心的時候，也是在神的面前流淚禱告。這世界越來越敗壞，各種令人瞠目結舌的無稽之談和歪理邪說堂而皇之登堂入室，甚至進入教育系統。仇敵撒旦如吼叫的獅子，要搶奪我們的兒女！有時候真是感到心中軟弱，“**骨頭發戰，心也大大驚惶**”(詩篇6:2-3)。但是神“**聽我哀哭的聲音；聽我的懇求，收納我的禱告**”(詩篇6:8-9)，仇敵撒旦必“**羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。**”(詩篇6:10) “**耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？**”(詩篇27:1) Zhuolin 【經文梳理】 你停在傷痛、疲乏、信心的低潮、懷疑、罪惡循環的半路，但神的故事沒有停下。 【默想經文】 創世記 11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question How did God's salvation plan continue among the nations? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + The fifth segment of Adam and Eve's the family history. The account of Shem's family. + This history connects Abram (Abraham), the ancestor of Israel, to Noah's son Shem and the history of the world. In another word, it connects the history of man's downfall to God's salvation plan. Luke 3:34-36 reminds us the importance of this family for their offspring Abraham would bring blessings to all people. ### Meditation: My Story + **Identity** - God saves the people of His election. Do I know I am of the elected? + **Fidelity** - Can God use me to bring salvation to those people I know, such as family, friends, or co-workers? ### 問題：神的救贖計劃在列國之中如何繼續? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 11:10-11:26 是創世記十段家族史的第五段，閃的家族史。 + 這段歷史從諾亞的兒子閃聯結到以色列之祖亞伯蘭(亞伯拉罕)，使亞伯蘭的歷史與世界歷史聯繫起來，就是 11 章之前人類墮落的歷史與 11 章之後神的救贖的歷史聯繫起來。路加福音 3:34-36 提醒我們這裡所記載的家族的重要性，因為他們的後裔亞伯蘭將為地上所有人帶來祝福。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的拯救是透過祂所揀選的人。我是否明白自己是被神揀選？ + 【服事忠誠】神是否可以使用我給那些我所認識的人帶來拯救？他們可能是我的家人，也可能是我的同事朋友。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 一般家譜對於孩子們都是比較無趣的，但是讀經操練的一個重要環節就是不要挑食。「挑食」的習慣在大人裡也是很多的，揀自己喜歡的讀，揀聽著舒服的聽，揀自己感覺好的教會參加，最後帶來的會是搖搖擺擺的屬靈生命。那麼對於這些很「無趣」的聖經，怎樣讀能夠比較深入呢？當然是始於禱告和信心—— 禱告求神幫助我們謙卑順服，禱告求神幫助我們相信神的話必有益處。具體可以使用的方法有，找出重複出現的詞語、字句，觀察這些重複的地方（對象、上下文等）有什麼異同；在重重複複的敘述裡找特例（比如前面的亞當家譜裡的以諾和挪亞），他們特殊在什麼地方，為什麼？還有就是橫跨聖經在其他書卷裡也出現的，與此處呼應的，今天的經文裡我會舉一個例子。 總之的原則是讓孩子知道：沒有什麼經文是完全無意義的話，要存謙卑的心去領受。 今天的經文可以引導的方向： 1. 對比雅弗、含和閃的記述，有什麼話是重複出現的？你注意到他們是按照什麼來劃分為國家的嗎？孩子可能會問到為什麼他們這裡已經有不同的語言了，後面巴別塔又講他們是一種語言。這是因為第10章是一個綜述，巴別塔的事情是其間發生的事情。 2. 根據你所知的（孩子們的主日學裡可能有接觸過），挪亞這三隻後裔的不同嗎？這裡有一些背景知識：閃的一隻是亞伯拉罕以至主耶穌的一隻，含是後來很多以色列的敵人的一隻，雅弗的後裔（10:2）出現在以西結書38:2中，被當作神的子民的敵人提及。 3. 巴別塔的故事你已經很熟悉了。請分享一下，這次在讀的時候，你有沒有看到經文上跟童書上敘述的不同之處？有些什麼細節是你以前沒有注意到的？ 4. 當時的人建造巴別塔的目的是什麼？這目的跟神對人的心意有什麼相悖之處？ 5. 你覺得語言變亂以後對人的影響是什麼？你覺得現在跟爸爸媽媽溝通和跟自己的朋友溝通有何不同？此處回到第十章閃、含、雅弗的後代分地而居的經文，注意「語言」「宗族」的隔閡（宗族背後代表的是文化）。我曾經在此處跟孩子們聊到目前的世界語言對人和人的溝通的障礙，語言背後還有著按「宗族」產生的文化帶來的隔閡，以至於很多人哪怕是熟練地掌握第二門語言，仍然難以與本語的人有深入到情感層面的溝通。我也向他們分享我曾經有的擔心，擔心孩子們漸長，我和他們在語言文化上的隔閡越來越明顯的時候，會漸漸不了解他們所思所想。但是在主耶穌的救恩裡那隔斷的牆已被拆毀，有主耶穌的愛相連，我們有共同的信仰和價值觀，這語言文化的隔斷不會成為威脅我們關係的存在。我也向他們表明我會努力與他們溝通，我願意了解他們，聽他們，也希望他們為我們之間的交流禱告，不要輕易放棄。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「所要做的就沒有不成就的了」 “**耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。**” ‭‭創世記‬ ‭11:6‬ ‭ 這一句神評論人的話，以「看哪」開始，大多英文版本翻譯成「behold」，原文中是一個插入的語氣詞，比中文的「看哪」語氣要強烈很多的。神的這句話基本上是說，他們同心合意要做什麼事的時候，沒有什麼不會成就—— 這是神親口說的。 這讓人想起來驚嘆之餘也會不寒而慄，確然神創造人的時候，給我們的神的形象裡，包含這樣的同心做工的時候的偉大能力，這大約也是祂三位一體的能力和榮耀的一個折射。以至於連神都會說「behold」！ 這樣的能力，以人的榮耀和慾望為中心的時候就是極大的破壞力，讓人越發遠離神，神為了祂的救恩計劃，親自下來阻止；但是在以神的榮耀和命令為中心的時候，就會成為極美的神的榮耀的彰顯，吸引人來到神的面前。 我們很多時候會輕看在受造的時候神給我們的祂的形象，因為我們常常在罪的問題上關注的比較多。這樣以來，我們看自己不再「合乎中道」，輕看自己身上神的形象豈不是就是輕看神的工作和恩典嗎？也同樣的，我們看周圍的人：配偶、孩子的時候，也更加容易關注罪的玷污，而難以透過罪去看裡面神所創造的美好。 舉個例子，我生命中很大的一次震撼，就是忽然意識到我身上那一直被姐妹們誇讚的「溫柔」品質其實什麼都不是，因為究根結底，我溫柔的源頭是出於擔憂和懼怕，我溫柔的目的是為了逃避衝突，為了自己得到想要的回應。我意識到，一旦我的「溫柔」是為了自己服務，哪怕有一點點，都帶來的是更多的擔憂、懼怕、掙扎和綑綁。但是，是不是這就意味著我的「溫柔」全是虛假呢？我其後確實有一段時間陷入對自己的全盤否定中，一下子從意識到自己「溫柔」的方向的錯誤，開始否定自己的「溫柔」的品質，認為它不過是糞土，不是我所結的聖靈果子，再到後面否認我自己整個人。但是神帶領我看到，「溫柔」是祂在造我的時候就給了我的祂自己的形象，因為罪的緣故，我用它來滿足自己，就得了罪的果子；但是主耶穌的救恩能夠洗刷罪，讓我有能力轉變方向，從此我的「溫柔」以神為中心，順服神的心意，必然結出的是屬靈的果子。其實這個「轉變方向」，就是「悔改」。我可以敞開地見證說，當我將身上美好的受造品質轉向神的時候，得到的自由是以前難以想像的，看到神通過我所做的事情也是讓我驚嘆敬畏，而我對自己身上神所設立的形象也是滿是欣賞、讚美和感恩。 這樣的眼光也同樣應該用到孩子、配偶和周圍的人身上。我們發現他們身上的神的形象、那美好的受造，就要讚美神！幫助（對配偶）、帶領（對孩子）將這美好的形象從為他們自己服務、體貼自己（就是罪），藉著主耶穌的救恩（這是唯一的方式），轉向（就是悔改），成為以神為中心，他們的生命就得自由。這整個過程其實就是發現並將這人的最美好之處獻在神的面前，這就是在新約裡說到我們的「有君尊的祭司」的職分。“**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**” ‭彼得前書‬ ‭2:9‬  Zhuolin (原作於 2020-04-21) 　創世紀10:8-12，“**古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。**” —— 寧錄的國的起頭就是巴別，他很可能就是領導建造巴別塔的人物。 　創世紀10:25，“**希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。**” —— 呼應巴別塔事件。 　寧錄是打獵的，在示拿地建立了好幾個城市，成立他自己的王國。他建的頭一個城就是巴別，而巴別就是巴別塔失敗以後留下的城市([11:9](https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis11.9&version=CUVMPT))。寧錄的名字本身有“willing to rebel”的意思，中文大白話可以翻譯為“腦後有反骨”。根據猶太歷史學家約瑟夫斯(Flavius Josephus)的解釋，說寧錄之所以要建巴別塔，是因為洪水的審判很可怕，他們決定要建一座洪水不能淹沒的塔，反抗神的權柄。“**像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶**”，意思其實就是“像寧錄在神的面前是一個叛逆者”。 　神與挪亞立約，已經應許不會再用洪水審判全地，寧錄帶領的人們建巴別塔，要通天，如果如約瑟夫斯所解釋的那樣，他們是為了抵抗洪水，那麽就是不相信神的信實； 　神與挪亞立約，要“**生養眾多，遍滿地面**” ，寧錄帶領的人們說要聚集，“**免得我們分散在全地上**”(遍滿地面)，抵抗神的命令，拒絕神的祝福； 　神要做挪亞和他的子孫的神，但是寧錄帶領的人們說“**要傳揚我們的名**”，每當有人經過附近，遠遠看見高高的巴別塔，就會指著說“**看哪，那是寧錄他們建造的，通到了天上，神不能拿他們怎麼樣。**” 　因此，神變亂他們的語言，語言不通，他們的夢想就破滅了。他們就不得不按照神的旨意分散到全地上。神的旨意不因人的不順服而不得成全。人类从此“**分散**”，不仅是地域分散，因著人的悖逆，更是帶來語言的分散，文化的分散。直到神的救恩通過耶穌基督成就，五旬節聖靈降下的時候，聖徒們心意相通，即使文化不同語言不通，卻同受一洗同感一靈！人們因罪而隔離，卻在神裡因耶穌的血而重新聯合，神的作為實在是偉大奇妙！ 　對巴別塔的故事有很多的爭論，觸痛了很多人的神經。因為巴別塔精神實在是一直以來人類文明發展的精神砥柱。因為這段經文似乎是針對人聚集建立城市建立文明，有人說聖經是“反智反文明”！還有人取笑說，現在的人造衛星呢？比巴別塔高多了，神怎麼不管了？！ 　“**耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心**”(撒母耳記上16:7)。巴別塔的紀錄不是針對通天的塔，而是針對叛逆的心；不是針對人類的文明，而是針對這文明的核心是建立在人的叛逆上；不是針對人的智慧，而是針對這智慧是為了人的榮耀。受造之物不去榮耀造他的主，這是巴別塔倒塌的原因。 　如此看來，在我們生活的世界裡，在每個人的生命中，實在是處處都是巴別塔。即使是基督徒，即使是在服事神，若不是為著神的榮耀，也都是在建一座座沒有意義草木禾稭的巴別塔。 　正如前面的第四、五章出現該隱和塞特一支叛逆一支敬虔的兩條線，這兩章出現了含和閃，同樣一支叛逆一支敬虔的兩條線。洪水過去不久，景況又開始慢慢回到從前。洪水沖刷了物質的生命，改變了地球的環境，但是卻沒有洗淨屬靈的生命。洪水的審判的意義不在於洗淨，而在於神的恩典和應許，指向將來的救恩。洪水不能洗淨被罪玷污綑綁的靈魂，唯有靠著耶穌的救恩和聖靈的引導，才能建立那能帶到永恆的金銀寶石的工。([哥林多前書3:12-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哥林多前書3.12-15&qs_version=CUVMPT)) Zhuolin 【經文梳理】 神拆毀我們的塔，是要讓我們重新發現：真正穩固的城，是祂的恩典。 【默想經文】 創世記 11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question How did the human history develop after the great flood? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + The fourth segment of Adam and Eve's family history, the account of Noah's sons and their families. + The offspring of Noah's sons. Shem, Ham and Japheth became many of the ethnic groups familiar to Israelites. They built the tower of Babel which caused them to scatter and speak different languages. ### Meditation: My Story + **Identity** - People built tower of Babel to glorify themselves. Am I to glorify God or myself with the works I do? + **Fidelity** - My service at church came from God's calling or to satisfy my own desire? Do I often ask God and follow His will in serving? ### 問題：洪水過後,人類的歷史如何繼續進展? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 10:1-11:9 是創世記十段家族史的第四段，挪亞兒子們的家族史。 + 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗的後代，組成了被以色列人所熟悉的很多民族。比如古實人、亞述人、埃及人(就是希伯來文「麥西」)、迦南人、非利士人等等都是含的後代。這些民族的記載之後，因為人建造巴別塔，世界產生很多語言，人類被分散到全地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】建造巴別塔的天下人為了自己的榮耀而工作。我手中的工作是為了彰顯自己的榮耀還是神的榮耀？為要傳揚自己的名還是神的名？ + 【服事忠誠】我的服事是出於神的呼召還是全憑自己的喜好？我是否常常尋求神的旨意來服事祂的事工？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 挪亞方舟的故事孩子們都已經耳熟能詳了。但是正是如此，一些經文的重要細節會被忽略掉，甚至有些通過故事展現的信息是錯誤的。因此，千萬不要忽略仔細閱讀這段經文。 這段經文可以從很多角度去看，可以看挪亞的信心和順服；可以看神的審判和恩典；可以從救恩的角度看為什麼需要主耶穌的救贖⋯⋯ 爸爸媽媽們可以根據孩子提出的問題來引導 1. 聖經是怎樣評論挪亞的？列出聖經評論他的話（6:9）？他和以諾有什麼不同？思考一下，你覺得什麼是「義人」「在他的世代是個完全人」和「與神同行」。如果挪亞在現在，你覺得你可以看出他的不同嗎？ 2. 挪亞方舟一直是很受孩子們歡迎的故事，但是孩子的圖畫書上經過藝術加工的圖片都很不精確，讓人感覺挪亞一家在船上度假似的。爸爸媽媽可以在網上找有依據又有趣的信息和視頻，跟孩子一起看。有一個[視頻](https://youtu.be/PeNOURXWCmM)是美國的方舟博物館的，方舟博物館是按照聖經裡紀錄的方舟尺寸建造的。這個視頻可能可以簡單地讓孩子感受到裡面是什麼感覺。也不妨提醒孩子們，那時候沒有電，方舟裡不會那麼亮。還有各種動物每日的糞便清理，家裡有小貓小狗的可以想像一下。根據聖經，挪亞一家在方舟裡有一年的時間。可以讓孩子自己根據經文算一下，也可以直接參考網上的資料，比如 [How long was Noah on the Ark](https://creation.com/how-long-was-noah-on-the-ark)。 爸爸媽媽可以由此讓孩子們脫離童書的描述，而真正體會那一年的等候和信心，別忘了，這一年，聖經裡沒有紀錄神有跟挪亞說話，直到水都退去，神要召喚挪亞出來的時候！挪亞出來第一件事情就是感謝神，他所做的不是一兩個小時就能完成的事情，他們八個人築壇，將每一樣潔淨的生物和飛鳥都獻上為祭，只怕他們有幾天會是湊湊合合過得日子。邀請孩子自己進入故事中想像，或者代入生活的例子，比如他們等待渴望的事物（假期？😄）但是好像沒有頭的感覺，體會應當怎樣忍耐等候，並在忍耐等候中繼續認真努力做神交給他們的事情。 3. 孩子很有可能提出拿動物獻祭的問題。他們心中一定很難過，覺得不公平。我家有個寶貝最愛的動物就是羊，所以每次讀到獻祭的時候她都會掉眼淚。我們不需要為這樣的事找理由開脫解釋，只要坦承，是的，這很sad, very very sad。（我在這裡一般還會給那傷心的孩子很多擁抱和安慰）。這樣的事從人犯罪，神用動物的皮來代替人所使用的無用的無花果葉來遮蓋羞恥就開始了。那時候somehow就立定了這樣的方式，爸爸媽媽也不能完全明白。後來在以色列的家庭裡，每年他們都會留下一隻完美的小羊羔，一家人把它當作寶貝養著，愛它，顧惜它，家裡的孩子更是和它成為朋友，它不是一隻寵物，它是與這一家建立關係的家庭成員。但是到了一年一度的贖罪祭的日子，這隻小羊羔就是到殿裡為全家的罪獻祭的日子，這樣的禮儀，讓這家裡的人更加痛悔自己的罪。就像我那個愛羊羔的孩子，會極其難過，如果羊羔是因她而獻上生命，她心裡對罪的認識會更加沈重。爸爸媽媽可以講到，羊羔為了人獻上生命，我們都可能問「為什麼」「憑什麼」，但是主耶穌是完美無罪的，是父神的獨生子，想像一下祂在十字架上的時候，被祂甘心為之而死的那些人辱罵嘲弄的時候，在天上的父會是怎樣的忿怒和傷心！主耶穌的一次獻祭，不僅僅贖了世人的罪，也拯救了無辜的動物們，我們不再需要獻上動物為祭來遮蓋自己的罪，只要奉著主耶穌的名回到神面前認罪悔改就可以了。 4. 神的應許。神對挪亞和他的後裔的應許是什麼（8:21-8:22），神的賜福是什麼（9:1，7），人和動物之間的關係有什麼變化（9:2-3），神的命令是什麼（9:4-6）？ 5. 彩虹之約是神與誰之間的約？（不是只是挪亞和他的後裔喔）。這個約的內容是什麼？這約的記號是什麼？以前當你看到天上的彩虹的時候，你有想到神也看著那彩虹嗎？那麼以後你看到彩虹，應該想到的是什麼？ 6. 含的問題。 孩子們可能也會提到含的問題。最常見的問題是為什麼含做錯事情，被咒詛的是迦南。這是一個聖經難題，解釋有很多，但是每一個解釋其實都過於延伸。在面對這樣的聖經難題的時候，最好的方式就是回到聖經的經文裡，從神給的信息裡體會，不用去思考想像聖經沒有給的信息。這段經文表達出來的信息是，含對父親的態度同樣會帶到他自己的家裡，「遺傳」給他自己的兒子。就如同該隱和拉麥一樣，拉麥的驕傲和頑梗勝於該隱，迦南所做的看來也會勝於含，因而遭致咒詛。在主耶穌的救贖還沒有成就的時候，這種罪的遺傳的鎖鏈是難以甚至不可能打破的。這個解釋，即使是在各種對這段經文的解釋都成立的情況下也是很solid的。這是我在帶領孩子們理解這段經文的時候選擇的引導方向，請各位爸爸媽媽按照神所賜的智慧，按照自己的孩子的情況決定。 ### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神與挪亞 6:8-6:9 挪亞在神眼裡蒙恩，聖經對挪亞的評價，是義人，「在當時的世代」是完全人，與神同行。 6:13-6:22 是聖經裡紀錄的神第一次向挪亞說話，神詳細地講了祂將要做的事，為什麼如此做，提到祂要與挪亞立約。但是沒有講具體約的內容。這個約起始於祂給挪亞的命令。挪亞的回應就是完全的順服。神也沒有說特別與挪亞的立約的緣由，一個「我卻要與你立約」，表明神完全的主權和恩典。 7:1-7:5 聖經紀錄的神第二次向挪亞說話。這次神有說到祂特別拯救挪亞，也有挪亞自身的原因，就是「在這世代中，我見你在我面前是義人」。我們常常糾結神的揀選主權和人的努力以及自由意志之間的關係，因為這兩個概念在我們這些受造之物的邏輯下是相悖的，但是從挪亞的時候，就已經看到在創造之主的邏輯裡，這兩者可以相合。創造之主的邏輯高於受造之物的邏輯，因為受造之物的邏輯是創造之主所創造的一部分，自然，創造之主不在受造之物必須遵循的邏輯之下，也不會為之所困。 這一次對話又是以挪亞的完全順服結束。 這裡也是第一次出現「潔淨」和「不潔淨」的畜類這個概念。很顯然挪亞明白什麼是「潔淨」的畜類，什麼是「不潔淨」的畜類，在方舟的那麼長時間裡，大約他也思想明白神所說的要與他立約和預備這些潔淨的生物之間有什麼關聯。 7:16 挪亞和他全家以及眾多生物熙熙攘攘忙忙碌碌進入方舟以後，「耶和華就把他關在方舟裡頭」。神親自關上的門，沒有人能打開。挪亞一家在水上飄了150天（8:3-4），曾經歷40晝夜的狂風暴雨，和110在漫無標記的水面上的漂浮，如果不是神親自關上了方舟的門，將是怎樣的戰競呢？這乃是神的恩慈。 8:1-3 大水開始消退，始於神對挪亞的紀念。我們特別懼怕啟示錄中神的烈怒審判，那些奇幻可怖的場面讓我們不寒而慄。但是啟示錄中處處都是神對祂自己的子民恩典和保守的應許，就是那些因為耶穌的寶血遮蓋而在神眼裡成為「義人」的。祂命令祂的子民勇敢站立，也應許在各樣患難中的幫助和最後的榮耀。而神這樣的「紀念」在挪亞的身上就已經顯明了。“**若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。**”（馬太福音‬ ‭24:22‬ ）‭，主的這話，早早地就見證在挪亞的身上。 8:15-22 挪亞也真的是很順服，有恆久忍耐等候的信心！他一次次放出鴿子和烏鴉，可見急不可耐，但是哪怕是看到外面有了生機，地面已經露出，也許儲存的食物所剩不多，他所帶領的家人和生物們都焦急不安，他依然在方舟中耐心等候神的時間。 並且他出來的第一件事情就是築壇獻祭，這是感恩的祭。的確這是一場非常非常大的獻祭，每一種潔淨的生物和飛鳥都被獻上了，挪亞八人恐怕也要花很多時間，並非是上午獻祭下午就可以開始安置生活那麼簡單。神所聞到的馨香之氣，實在也不是燒烤的香氣，而是挪亞的信心、順服、敬畏、讚美和禱告，成為馨香之氣上達主的寶座前。 神聞到這馨香之氣，英文說「soothing aroma」，彷彿是神的忿怒消減平息（sooth），祂對墮落的世界的烈怒和傷痛，這些強烈的情緒，因著一位義人的信心敬虔而得到安慰。這真是又回到昨天所研讀的詞「nacham」，神的「nacham」（後悔、憂傷，6:6），在最後的時候，因著挪亞的信心順服和最後的獻祭，得了「nacham」（安慰），而挪亞也如同他的父親為他起名的時候所說的一樣，成為「nacham」（安慰，5:29）。 9:1-9:17 前面經文裡都是神對挪亞說，但是在立彩虹之約的時候，是神與挪亞並他的兒子一起說的 —— 賜福（9:1-7）和立約（9:8-17）都是與他們四人一起。閃、含、雅弗要開始繁衍後代，他們應當成為信心的先祖、敬虔的承傳。這也更加凸顯18-28裡，與父親和兄弟們一起經歷如此多的屬靈成長以後的含，對父親沒有尊敬，其實是對神缺乏敬畏。 zhuolin (原作於 2020-04-20) 　神對挪亞的評價是這樣的：他是“**義人**”；“**在當時的世代是個完全人**” “**與神同行**”。Righteous、blameless、walk with God。(6:9)。挪亞對神的回應是這樣的：凡神吩咐的他都照樣行。([6:22、7:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記6.22,7.5&qs_version=CUVMPT)) 　以諾和挪亞，都在他們的世代與神同行。他們真是孤單，正如詩篇3所描述，他們週圍“**敵人加增**” “**許多人議論我**” “**成萬的百姓來週圍攻擊我**”。挪亞在建方舟的過程當中，不知道有多少人議論“**他得不到神的幫助**”。但是挪亞和以諾仰望神，耶和華是他們“**四圍的盾牌，是他們的榮耀，是叫他們抬起頭來的。**”，不管是睡覺還是醒著，一天24小時，神都保守他們；當他們向神求告的時候，神就親自地回答他們的禱告——與神同行的人，神也信實地成爲他們的盾牌和他們的榮耀。 　希望什麼時候能去Kentucky的挪亞方舟主題公園看一看，可以對這個長450英尺、寬75英尺、高45英尺的方舟有更多的體會。在網路上看照片，只能稍稍體會一點它的大小 —— 看起來真的很大，很難想像挪亞建方舟花了多久！方舟公園開始建的時候，媒體紛紛報導，不少嗤笑和攻擊的言語，甚至假新聞圍繞；前幾年，因為代表神的恩典和應許的七色彩虹，多年來被LGBT的六色彩虹綁架，方舟公園發起“奪回彩虹”的活動，在方舟上打上七色彩虹燈，他們這個舉動被社會上的言論攻擊嘲笑。 　這個方舟只是一個複製品而已。媒體和社會在攻擊他們嗤笑他們的時候，卻在不知不覺中清清楚楚重現當初挪亞建方舟的時候的場景！神真是奇妙，當人都說“是假的！假的！”，他們的反應卻像鏡子一樣清清楚楚印證聖經！ 　挪亞一家八口人進入方舟，所有的生物，自己一對一對來到方舟前進入方舟；神親自把他們關在方舟裡，水勢浩大，神親自關上的門堅不可摧，讓挪亞和家人可以心中安穩。 　創世紀第五章塞特的那一支，挪亞的父親拉麥活了777歲，祖父瑪土撒拉活了969歲，他們都看到挪亞建方舟，如果將他們的生存年日從亞當時期畫下來，就可以發覺他們的生命是在洪水那一年結束！聖經沒有紀錄他們是怎樣死的，但是他們也在水裡消逝的可能性叫人毛骨悚然！整個世界的人，敗壞到只有挪亞一家八口蒙恩得救。 　水勢落了；方舟在山頂停了下來。在方舟裡悶得發霉的挪亞一次一次派鴿子和烏鴉出去探視；他看到樹長了新芽，生命開始回歸，但是神沒有說可以出去，他就繼續在方舟裡呆著；鴿子和烏鴉都出去享受自由空間和新鮮空氣，不回來了，沒有神的吩咐，挪亞繼續在方舟上呆著；挪亞把方舟的頂去掉透氣兒，看見地面的水都乾了，神沒有說可以出去，挪亞還是繼續留在方舟裡；這樣眼巴巴看著外面的復蘇的幹地一個多月，當神說“可以出來了”，挪亞才出來。我們去露營，到了營地第一件事就是打掃營地支搭帳篷，但是挪亞雖然有那麼多生計需要從頭開始打理，他出來的第一件事情卻是搭建祭壇向神獻上感恩。神說挪亞是 —— “**義人**” “**完全人**” “**與神同行**”，他的生命總是指向神。耶和華聞到的馨香之氣，不是血肉焚燒的氣味，而是從挪亞順服和感恩的心散發出來的香氣！(撒母耳記上15:22 **耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的命令呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。**) 　神與挪亞立的彩虹之約，與當初神給亞當夏娃的祝福一樣的地方是“**生養眾多，遍滿地面**”，但是卻沒有了“**治理這地**”和“**管理空中的鳥，海裡的魚和地上各樣行動的活物**”，人與自然的關係破裂，地不再為人效力，生出的菜蔬不再足夠供應人，動物的肉上了餐桌，動物們開始懼怕人類，小動物們聚在人的週圍悠悠嗷嗷的情境只能存在于迪斯尼的夢幻中了；並且神加上一條，不可流人的血，人和人的關係也破裂，因為殺人源於心中對他人的怨恨([馬太福音5:21-22](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音5%3A21-22&qs_version=CUVMPT))。 　彩虹有七種顏色嗎？錯！彩虹的顏色是沒有辦法數清楚的，它包括可見光裡的所有顏色，只是人的眼睛能分辨只有有限的機種，海裡的皮皮蝦，能看到的顏色比人要多很多！七代表完全，彩虹的“七”色實際上是可見光波段的無法數算的所有顏色，同樣，彩虹代表的神的恩典也是無法數算的恩典！ 　但是不久挪亞的家也出事兒了。挪亞喝醉了不醒人事，露了醜態，他的兒子含看到了，什麼都沒有做，而是出去告訴他的兄弟們。含那時候是一個幾百歲的已婚老男人，經歷建方舟、大洪水、重建家園，看到這過程中神的作為和父親對神的信靠，他早已經不是那種見到事情不知所措的愣頭小子。若是他敬畏神，愛神，愛他的父親，這個時候的確應該是跟他的弟兄們一樣為自己的父親遮蓋。與他的兄弟們所做的相比，他的行為不僅僅是背叛了父親的愛，破壞了家庭的忠誠，也確實是背叛了在洪水中給他恩典的神。加拉太書告訴我們，看到弟兄姐妹們“**偶爾被過犯所勝**”，應該是以溫柔的心勸戒挽回，而不是背後去宣揚他人的錯處([加拉太書6:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=加拉太書6%3A1&qs_version=CUVMPT))。因爲同是被神的恩典遮蔽，同是被神的慈愛保抱，就當同樣用恩典和慈愛來彼此遮蓋。 Zhuolin 【經文梳理】 你的生命裡現在有沒有風暴？彩虹永遠在風暴之後。 【默想經文】 創世記 9:13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 【本週背經測驗題經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 (_**本週背經經文**_) ### Question What is the result of sin? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + This is the third segment of Adam and Eve's family, the account of Noah's family. + Like Enoch, Noah walked with God. The flood was brought by the sin of the world. Noah was saved because of his righteousness and submission. The flood renewed the world, God established new covenant with Noah and commanded him to "be fruitful and increase in number." The sons of Noah continued to sin but Shem was blessed. + A race was selected from the sinful world and brought hope that the final salvation will come through them. ### Meditation: My Story + **Identity** - Am I drifting in the sinful world like everyone else or live in God's light as His children like Noah? + **Fidelity** - It seemed that Noah had an impossible task at hand but "Noah did everything just as God commanded him." Am I facing some tasks that seems to be impossible? Am I following His command? ### 問題：人犯罪的後果是什麼? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 6:9-9:29 是創世記十段家族史的第三段,是挪亞的家族史。 + 挪亞與以諾一樣，也是「`與神同行`」(6:9)。洪水是因為世界的敗壞，挪亞得救是因為他的義與順服。大洪水使世界回復到創造前的影子(創 1:2)。神與人類重新立約，對挪亞的命令「`生養眾多,遍滿了地`」是對亞當命令的重申。挪亞的兒子繼續墮落被詛咒，但其中一個兒子「閃」得到祝福。 + 在人的罪惡中，被揀選的民族的帶來新的希望，人類的救贖通過他們最終到來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我在週圍世界的罪惡中是與世人一樣隨波逐流，還是如挪亞一樣在這個世界做神的兒女，如同明光照耀？ + 【服事忠誠】挪亞面對的似乎是一個不可能完成的任務，但「`凡神所吩咐的，他都照樣行了`」。我是否也正面對一些看似不可能完成的任務?我是否在按神的吩咐而行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週背經經文】 + 第4天 創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(本週背經經文) + 第5天 創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 + 第6天 創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 {% include BibleLinks2026.html %} {% include BibleLinks2026.html %} 【本週經文回顧: 創世記 1-11 神的愛充滿萬事】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(_**本週背經經文**_) + 第2天 創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 + 第3天 創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 5:2 重複總結神創造人。請孩子注意動詞。(英文版的動詞看著更清楚)祂「創造」，祂「賜福」，祂「起名」(“He created them male and female； when they were created， he blessed them and named them “humankind.” Genesis 5:2)。神創造的時候，用了不同於其他受造物的方式，而且創造女人也是讓男人經歷尋找的過程，最後是亞當從內心發出讚美驚嘆；神給人賜福的內容是什麼？還記得祂同時給了人工作的祝福嗎？祂給人起名字有什麼特殊的意義呢？對比亞當給動物起名字的過程，這裡可以加上希伯來文化中起名字的背景—— 起名字的人是非常慎重的，不是隨意阿貓阿狗，而是有著觀察、期待和兩者關係的反應。這樣看來，神和人的關係是怎樣的？(孩子們大多已經接觸了希臘、羅馬神話等等，讓他們想一想神與那些神的不同) 2. 關於名字，可以進一步延伸到啟示錄裡說到的，“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」”啟示錄 2:17。這是神為每一個祂所寶貴的兒女起的名字，代表著祂與每一個獨一無二的人的關係。 3. 5:2-32 有哪些不斷重複的字句？人的生命就是生孩子、死，給你的感受是什麼？這麼多的「死」裡有一個特例，他是誰？他做了什麼？你可以想像一下「與神同行」會是什麼意思嗎？是什麼讓周圍人看出來他在「與神同行」。你覺得現在的人如果是「與神同行」會是什麼樣的呢？這是一個開放性的問題，目的是引導孩子思考的方向，打開聖經知識到生命的通路，除非有很基本的問題，否則不需要急於糾正孩子的答案。如果孩子太注重表面的行為，可以往愛神的心上稍稍引導。 4. 你注意到聖經說人充滿血氣，因此神不願意再住在他們裡面，首先用的例子是什麼？你有沒有注意到創世之初神創造的第一個人際關係是什麼？這裡幫助孩子看見夫妻關係在神眼裡有多麼的重要。不僅僅是為孩子建立屬神的婚姻觀，爸爸媽媽如果有感動，不妨也在孩子們面前承認婚姻的建造需要神的參與，請孩子成為神的器皿，提醒爸爸媽媽在婚姻上的合一建造(爸爸媽媽們需要很大的勇氣在孩子們面前如此謙卑喔！但是沒有預備好千萬不要強逼著自己去如此做！) 5. 神「後悔」了是什麼意思？此處可以參考新增靈修部分對「nacham」的思考。幫助孩子看見神不是發現自己「做錯了」，而是心中極其哀傷和忿怒。 6. 孩子們很可能對「偉人」(Nephilim)很好奇。可以誠實地告訴他們我們不知道這些是什麼人，聖經告訴我們的就是這些，「上古英武有名的人」。值得注意的是，「Nephilim」其實在很多世俗的文學和影視節目裡有出現，人們給他們加了很多自己的想像，常常與鬼怪邪靈相關。我們可以強調的是，他們應當是在洪水中滅絕的。舊約裡另外一處出現「Nephilim」是在民數記，以色列派出的探子回來傳達讓人喪膽的信息，說「“我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」” 民數記 13:3，這是因為他們自己已經喪了膽，不相信神的應許，甚至傳播的謊言直接針對神的作為(Nephilim早已在洪水中滅絕)。如果搜索中文聖經的話，你們可能會發現舊約還有其他處出現「偉人」。但是其實英文是不同的，比如撒母耳記下21:18-20出現的「偉人」是Rapha。如果有興趣爸爸媽媽可以自己查考。需要孩子知道的是，1. 是的，他們是上古的產物，很厲害的傢伙們，跟人敗壞神所設立的夫妻關係有關；第二，洪水把他們滅絕了；第三，世俗小說和影視拿他們做文章吸引人，但是不是真的，神的能力遠遠大過Nephilims。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 2022-03-26 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰(nacham)我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」” ‭‭創世記 5:29 “He named him Noah, saying, “This one will bring us comfort from our labor and from the painful toil of our hands because of the ground that the Lord has cursed.”” ‭‭Genesis 5:29 NET‬ “耶和華就後悔(nacham)造人在地上，心中憂傷。” ‭‭創世記 6:6 “The Lord regretted that he had made humankind on the earth, and he was highly offended.” ‭‭Genesis 6:6 ‭NET‬‬ 詞語研讀 nacham - 安慰，後悔，報仇雪恨(創世紀27:42，consoling himself with respect to you to kill you ，即用殺了你的方式得安慰) 這個詞好複雜，根據NET的注釋，它有四個層面的意思，甚至有專門的論文研究這個詞。上面的後悔、安慰只是其中兩個層面的意思(創世紀27:42的使用其實依然是在「得安慰」這個範疇中)。在聖經翻譯的時候，自然已經根據上下文的含義，選擇了這個詞的合適意義。 這個詞雖然在希伯來文中是一個詞，但是中文和英文翻譯上已經看不出來，是在翻譯過程中因為語言的不同而淡化的信息。但是在希伯來文中，這樣的重複帶來的對比，非常衝擊第一讀者的心。雖然語言不同，我們依然可以通過對比來思索其中的意義。 怎樣思考重複的詞句 這個詞在今天如此近的上下文中出現兩次(5:29，6:6)，其中的含義頗為讓人回味。根據「聖經釋經之旅」，研讀聖經的時候遇到重複的詞句，我們可以通過對比這重複處的用法、主體、賓語的等等，得到粗粗看過很容易忽略的信息。 第一處是拉麥給兒子挪亞起名字的時候說的話。 第二處是神針對世人所定下的審判。 第一處是拉麥對生活發出愁苦的悲嘆。 第二處是神因世人的罪而充滿的憂傷。 第一處拉麥將這愁苦歸咎於神的咒詛。 第二處是神指出根源是人無時無刻不充滿罪的念頭。 第一處拉麥將盼望寄託在一個新生嬰兒身上，希望他能帶來安慰。 第二處神將要使用這個嬰兒，在審判中帶來恩典，成為滅絕中的餘種，等候真正的盼望到來。 思考默想 他看著這個孩子成長，「與神同行」「是個義人」「在當時的世代是個完全人」(創世紀6:9)，頗有先祖以諾的風範(創世紀5:22)，他是否想過挪亞的結局也許也是如同先祖以諾(創世紀5:24)，一個人不見死亡被神接走，也許也是一個安慰吧。 他又看著挪亞忙碌製造方舟，也許也聽到挪亞講述將來的洪水，不知道他有沒有在那又吃又喝又娶又嫁的人群中？他在洪水到來的那年死去了，不知是死於洪水，還是在洪水之前，我們無從知曉。在主的救贖沒有成就的日子裡，沒有神特意的揀選，人得救的路是那樣艱難狹窄。也因此，只有八人蒙恩得救的事實，就定了那個時代的罪。(“挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。” 希伯來書‬ ‭11:7‬) Zhuolin 2022-03-26 創世紀5 　亞當活了930歲，他和夏娃生養了很多兒女。這些兒女們歲數最大的和最小的之間可能可以相差7、800歲！這麼漫長的年日裡，亞當夏娃目睹自己的子孫日漸敗壞，“**終日思想的都是惡**”，回想伊甸園的美好，會是什麼樣的心情呢？！好在在這一團烏煙瘴氣裡，塞特的一個兒子以挪士出生後，人開始求告神的名；以諾更是與週圍的人分別出來，與神同行(亞當去世在以諾被神取走之前)。他們宛如黑暗裡的幾顆星星，是不是給亞當夏娃帶來一點盼望呢？ 　亞當的兒子該隱生了一個兒子名叫“以諾”，此以諾非彼以諾，姑且稱之為“該隱以諾”。該隱生了該隱以諾以後，開始定居下來，自己建了一個城市，拿這個兒子命名，就叫“以諾(城)”。該隱曾經是種地的，他殺了亞伯以後，一點悔改之心都沒有，神告訴他，“**你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上**”，流離飄蕩是restless wanderer，他應該是要在地上居無定所四處飄流，但是他現在倚仗著自己的能力定居下來，還為自己建造城池，并不聽從神的命令。從他的後裔裡面又出了更加狂妄不敬畏神的拉麥。不可否認，他們實在是很有聰明才智和能力的一批人，神的審判說他們種地種不出東西來，他們就靠著自己，發展出畜牧的行業(雅八)，他們不敬畏神，畜牧的目的不是為了向亞伯那樣獻祭，而是為了滿足自己；他們又發展了音樂(猶八)，同樣不再是為了頌讚神，而是為了滿足自己；他們又發展了鐵器銅器，他們的社會滿是暴力，拉麥殺人毫無愧疚之心，銅器鐵器成為暴力的武器。 　亞當的兒子塞特生了一個兒子叫以挪士，與該隱以諾違背神的心意為自己造城池相反，“**那時人開始求告神**”。對這一支，聖經沒有紀錄他們在世界上的任何成就，卻只紀錄他們生子的年歲，紀錄他們在世的時間和去世的年紀，而且對於每個人都有一句相同的話“**並且生兒養女**”。神創造亞當夏娃的時候，對他們的祝福就是“**生養眾多，遍滿地面**”，這一支敬虔的人，看重神的心意和祝福。塞特的一支的定睛在神，該隱的一支是在於滿足自己。 　按照這段家譜的記錄，從該隱而出的狂傲的拉麥，和從塞特而出的敬虔的以諾，都是亞當的第七代孫子，至此，兩個支系已經在屬靈上完全分道揚鑣了。 創世紀6:1-8 　每看到創世紀6:1-8這一段都會忍不住進入一些具體的疑問：“誰是神的兒子們？”、“誰是人的女兒們？”，究竟什麼是“偉人Nephilim”？查參考有不同的解釋，都有道理，但是又都難以解釋完全。我們要從這樣的細節糾纏中跳出來，默想神要通過這些、針對我的生命告訴我什麼道理，這樣就可以總結出：那時候的人類非常墮落、罪惡極大、心裡都是惡念，以至於讓神憂傷；那時候有很多有能力但是卻充滿罪惡暴力的人；不尊重婚姻關係是神所憎惡的，“**就隨意挑選，取來為妻**”，希伯來原文有暴力搶奪的意思——在眾多罪惡當中，聖經在此只紀錄了這一樣，可見聖潔的尊主為大的婚姻關係不僅僅有社會道德的意義，更是有極深的屬靈意義。 　有關神的“後悔”，在英文裏用的是“sorry”。“sorry”這個詞很有意思，它有我們中文的後悔道歉的意思，但是也有“雖然這事不是我的責任，但是我出於愛和關心，感同身受地爲你難過”的意思。查看希伯來文字義解釋，這個詞nacham的意思更加廣汎，在此處的意思不是神“後悔”自己所作的事情，而是因著心中痛苦，深深“憂傷”，而帶來的複雜情感。一個詞難以表達這種感受，我們當把自己帶入類似的關係和情景中去體會：想象孩子悖逆，每日所作的所想的都傷透父母的心，但是父母還是愛他/她至深，思想孩子小的時候的乾净純潔，又珍惜這孩子又憂傷將他/她帶到這世界上來。神所作的決定，并非是出於要洗刷自己的錯誤，像格式化硬盤一樣沒有情感，祂所作的決定，同時也是深深刺透祂自己的心腸。我的一位屬靈的姐姐分享她對孩子的管教的時候，説她做的最痛苦但是最正確的決定，就是在她當時上大學的兒子成日迷戀在游戲中，荒廢了一年學業的時候，將他趕回學校的住處，不給他經濟供應，讓他自己想辦法挽回錯誤。她說當時她是哭著把他送出去，後來她常常去探望他鼓勵他，但是咬緊牙關不去幫助他，讓他自己去打工掙錢為自己重修學業努力。如今她的兒子爲此感恩，因爲母親所作的一切，幫助他回到正途，并且母親從來不曾離開他，常在他身邊安慰激勵他，帶來屬靈的建造，在這艱難的時候溫柔并且堅定地與他同行。兒子那時候的確受苦，但母親受的苦只怕更大，常常挂念常常心傷常常流淚！但是即使這樣的爲人父母的經歷，大約也只能讓人稍稍體會神在塗抹這地的時候感受！ 　“**唯有諾亞在神面前蒙恩**”。雖然塞特的一支有很多人，但是每一個世代只有一個人被提到名字，到了諾亞的世代只有諾亞蒙恩。雖然塞特一支是相對比較敬畏神的一支，大部分人好像還是失喪了！但是就是這麽一點點的敬虔，所蒙受的恩典就為我們所有人帶來盼望。 Zhuolin 2020-04-18 + 【靈修短講】[與神同行，不是靠偉大的決心，而是一個個微小的選擇。](https://youtu.be/xXHUi43U6rI) + 【背經經文】創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 ### Question How was the relationship between Adam and Eve's offspring and God developed? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + The second segment of Adam and Eve's Family history is the account their other son, Seth and his family. + Seth had Adam's image; Adam died; Enoch walked faithfully with God; Noah "He will comfort us in the labor and painful toil of our hands..."; Because of their wickedness, God "...will wipe from the face of the earth ... the human race ..." But Noah found favor in the eyes of the Lord. + Contrast with Cain's family. ### Meditation: My Story + Walk with God - Am I like Enoch, pray and live by God's word? What is impeding me to walk with God? + **Integrity** - How much of my thoughts are good? Are evil? How can I keep my thoughts good and pure? ### 問題：亞當夏娃的後代與神的關係如何發展? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 5:1-6:8 是創世記十段家族史的第二段，是亞當另一個兒子賽特那一支的歷史。 + 賽特與亞當的形象樣式相似；亞當死了；以諾與神同行；挪亞「`必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們`」；人的罪惡更大，神要除滅人，「`唯有挪亞在耶和華眼 前蒙恩`」。 + 與前一天所讀經文中亞當的另一個兒子該隱的家族對比。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我是否像以諾一樣，每天靠著神的話語和禱告與神同行?有什麼妨礙我做到每天與神同行？ + 【生命品格】我終日思想的有多少是美善？有多少是邪惡？如何可以幫助我的思想清潔、良善？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 這一次的經文很多，可以分為兩-三次。 2:4-2:25 神創造人 3:1-3:24 人的墮落和罪的後果 4:1-26罪的遺傳 一點提醒：這次的經文涉及犯罪墮落，爸爸媽媽們會很忍不住說教敲打😄。提醒大家，一定要把自己放在和孩子同樣的位置，我們是在一起學習神的話，各自反省自己。 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 2:4-2:25 神創造人 1. 這一條是專門預備給細心的孩子。有的孩子可能會注意到2:4開始，對神的稱呼改變了，從「神」變成了「耶和華神」，英文從God變成the Lord God，希伯來文從Elohim 變為Yahweh（雅威）。對神的稱呼是非常大的一個主題，在創世紀的後面還會出現其他對神的稱呼，比如耶和華沙龍（耶和華賜平安），耶和華尼西（耶和華是我們的旌旗），耶和華拉法（醫治的神），耶和華以勒（耶和華必預備），這些稱呼是對神的性情能力的描述。甚至有一些書是專門按照這些對神的稱呼、思考神的能力性情來禱告。在本章經文中，建議簡單解釋Elohim與Yahweh的含義的不同。—- Elohim是泛指的神，而Yahweh是以色列的神，因為加上「主」，表明了這位神跟人的關係，不是一個高高在上遠遠的神靈，而是走在人的身邊的與人建立關係的神。也建議拿一張單獨的紙把這兩個稱呼、出處、含義記下來，等在後面的章節看到其他的稱呼的時候在同一張紙上補充。一個可以參考的網站：https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-names-of-God.html 2. 神創造人（2:4-2:15），用了哪些動詞？你從這些動詞裡能體會出什麼樣的場景？在創造人之前，神為人預備了什麼？這些東西有些什麼形容詞？你能體會到其中的情感嗎？可以引導孩子去想像他們為寵物到來所做的預備，或者跟他們分享他們出生前爸爸媽媽所做的預備，神為人的預備比這些更美好，後面的情感豐厚又完美。 3. 神給了人什麼樣的職責？（2:15）為什麼呢？為什麼不就讓人吃喝玩樂地享受呢？ 4. （2:18-25）你怎麼看神為亞當造了夏娃？你覺得這讓夏娃低等了嗎？（helper的詞語學習參考新增靈修）神是怎樣造的夏娃呢？為什麼他不直接把夏娃給亞當，還要讓亞當尋找很久呢？亞當看到夏娃的時候說的話，你覺得他當時的心情是怎樣的？神設計的亞當夏娃的關係應當怎樣？此處是一個很好的展開到孩子對將來的配偶的關係，父母已經可以在此處開始與孩子交流討論。並為孩子和他/她將來的另一半禱告。 3:1-3:24 人的墮落和罪的後果 1. 請孩子對比2:16-17中神的命令，和3:1-5 蛇和夏娃的對話中蛇對神的話的扭曲，和夏娃對神的話的刪減/增加。可以想像一些例子，孩子對父母的話和父母背後的愛沒有理解的時候會容易被謊言所欺騙。 2. 請孩子總結夏娃受誘惑的原因（3:6）。這些受誘惑的原因是很有人類共通性的。在此處有智慧地把握，不要讓它成為管教敲打的機會，而是一同在神面前反省的機會。 3. 罪的後果（3:7-19) 犯罪墮落以後的人，你注意到他們有什麼變化了嗎？列出來你看到的變化。我們在這裡想讓孩子看到的，第一個是對自己的價值的看法變化了（3:7），第二是和神的關係變化了（躲避神，抱怨神），彼此的關係變化了（甩鍋），和其他受造物的關係變化了（不在為人服務），有了一個很厲害的敵人世代爭戰（蛇）。此處可以反省的是，自己犯罪以後是什麼反應，是不是跟亞當夏娃有點像？夫妻間甩鍋？siblings間甩鍋？— 再次提醒，此處不要成為管教責罵，我們是與孩子同行，一起受教。 4. 神的恩典。(3:15-24)神所做的這些事為了什麼呢？是專門為了懲罰人嗎？請孩子先回答他們的理解。神的應許（3:15指向耶穌），神的遮蓋（3:21，這是聖經中第一次用動物的血/祭來遮蓋人的羞恥），神的保護（3:22，不要在罪里永活）。 4:1-4:26 罪的後果和遺傳 1. 4:1-15。該隱的祭是什麼，亞伯的呢？神看重的是什麼？當我們做一件事情的時候，我們是為神而做，那麼衡量我們做得好還是不好的標準是什麼 呢？你可以舉一個例子嗎？ 2. 神對該隱的提醒是什麼？該隱又是怎麼回應的？可以做角色扮演，一個扮演神，一個扮演該隱，要帶上口氣情感。你能感受到該隱是怎樣的，神是怎樣的？該隱有認識到自己錯了嗎？他怕的是什麼？神懲罰他重嗎？神為了給他保護的記號，他配得嗎？神給他保護的記號的目的是什麼呢？我們自己有沒有像該隱的時候？神給我們恩典，容忍我們，是為了什麼呢？ 3. 該隱有沒有遵循神的命令？對比12節和16節。拉麥有沒有理解神給該隱保護的記號是為了什麼？他為什麼認為自己比該隱還配得這樣的保護？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 2022-03-25 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「配偶」與「戀慕」 詞語研讀 一. 配偶、幫助 希伯來文：ezer （幫助，幫助者） 其他經文：（都是在講神成為人的幫助者） “一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」” ‭‭出埃及記‬ ‭18:4‬ ‭（摩西給兒子起的名字） “為猶大祝福說： 求耶和華俯聽猶大的聲音， 引導他歸於本族； 他曾用手為自己爭戰， 你必幫助他攻擊敵人。” ‭‭申命記‬ ‭33:7‬ ‭ “耶書崙哪，沒有能比神的。 他為幫助你，乘在天空， 顯其威榮，駕行穹蒼。  …. 以色列啊，你是有福的！ 誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？ 他是你的盾牌，幫助你， 是你威榮的刀劍。 你的仇敵必投降你； 你必踏在他們的高處。” ‭‭申命記‬ ‭33:26, 29‬  更多的是在詩篇，說耶和華是以色列人的「幫助」 “以色列啊，你要倚靠耶和華！ 他是你的幫助和你的盾牌。 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。” ‭‭詩篇‬ ‭115:9-11‬ 另外新約裡耶穌說到 “然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。” ‭‭約翰福音‬ ‭16:7‬ ‭ 此處的「保惠師」，希臘文是Paraclete。英文很難找到一個合適的詞來翻譯，有的翻譯成「helper」幫助者（但是因為這個世界對「幫助者」的看法，翻譯成helper似乎將祂放在了輔助的位置），有的翻譯成「counselor」（安慰者、輔導），現在比較多採用advocate，雖然還是不能完全表達「Paraclete」的完全含義。 二. 戀慕 希伯來文：teshuqah 含義：渴望，渴求 “又對女人說： 我必多多加增你懷胎的苦楚； 你生產兒女必多受苦楚。 你必戀慕你丈夫； 你丈夫必管轄你。” ‭‭創世記‬ ‭3:16‬ ‭（犯罪墮落以後，女人與男人之間的關係的破碎：戀慕與管轄） “你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」” ‭‭創世記‬ ‭4:7‬ ‭（神對正要犯罪的該隱的提醒） 思考默想 舊約用希伯來的「Ezer」來形容神，新約用希臘文的「Paraclete」來形容聖靈，二者皆有「幫助者」的意思，但是絕對不是「輔助」「補充」或者「第二等級的」「可有可無的」意思。Ezer這個詞用到了神為亞當所造的配偶身上，是不是很值得我們做姐妹做妻子的思量呢？！ 在人墮落前，神的創造是「甚好」的，這個「甚好」是至善至美的神眼裡的「甚好」，並非是我們這些有限的人口裡說的「甚好」，我們說的「甚好」總是有缺憾的，神所說的「甚好」是完美沒有任何瑕疵的。人墮落前，唯一在神眼裡看來「不好」的就是亞當沒有配偶，亞當有了配偶，這一切就又是甚好了。「配偶」這個身分在神的眼裡豈不也是甚好的？ 彎彎繞繞說這麼多，想表達的就是，作為「配偶」的身分，是神創造的「甚好」的身分，甚至在神自己的特性裡都有這個部分，是神的形象的一部分。女人受造也是按照神的形象，而「幫助者」這個形象神特別給了女人。這個「幫助者」按照神所創造的本分去做的時候，神通過她所做的事會是大有能力大有榮耀的。 可惜的是墮落的世界玷污並且一直在輕看這個身分。這起始於亞當夏娃犯罪以後，他們的關係被罪破壞了，所有的夏娃從此“你必戀慕你丈夫； 你丈夫必管轄你。” 創世記‬ ‭3:16‬b。「戀慕」有什麼不好呢？「戀慕」這個詞同樣用在後來神對在犯罪的邊緣的該隱的提醒裡，罪對人就是這樣的「戀慕」，它使用各樣的手段，尋找各樣的機會，要勝過人，要掌控人，要人失去不犯罪的自由。（「你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」”創世記‬ ‭4:7‬b） 也許在罪的轄控之下，女人很難沒有這樣的「想要掌控，想要勝過」的渴望，但是作為已經被主耶穌從罪的權勢之下贖買了的女人們，是有能力拒絕這樣的「掌控之心」的掌控的。有主耶穌的能力，有聖靈的「幫助」，我們憑著信心，放下自己，就有能力按照神所給予的祂自己的「幫助者」的形象去行。且看神的能力和榮耀如何顯明在信並且去行的人身上。 這並非是口裡說一說的道理，這是親身的體會、親身的見證。之所以沒有具體的例子，是因為這實在不是一兩個例子能代表的，而是我自己整個生命的翻轉。 zhuolin 2022-03-25 (一)人的被造 　神創造人的時候，跟創造其他宇宙萬物是大大不同的。 　首先祂是如此創造第一個人亞當。 　“**耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。**” 以前在讀這段經文的時候，有一位姐妹提醒說：“我們想象一下當時神的動作，要將生氣吹到亞當的鼻孔裏，祂必須要俯下身去，祂的臉貼近亞當的臉，祂的唇要貼近亞當的唇。” 我們這些做父母的，一下子就能從這個動作裏體會出多少的愛來！我們站在孩子的床旁邊，看著他們熟睡的天使般的臉的時候，心中是何等地柔軟！我們俯下身去輕輕地親吻他們的臉，心中是何等地甘甜！即便是孩子是青少年了，有自己的主意自己的想法，有時候跟爸媽較勁的時候讓爸媽的心如同被刀子刺透一般，但是晚上看著他們熟睡的臉的時候，又被那起初的愛所充滿。我們這有限有罪的父母尚且如此，更何況是我們至善至美的天父！雖然我們是回了頭的浪子，但是平日裏總也達不到完美的天父的標準，還是常被悖逆的念頭充滿，常用我們的惡念將天父的心刺透，可以想象嗎——祂用比父母更加柔軟的心待我們，用比父母更加豐厚的恩慈親吻我們！ 　其次是神對夏娃的創造。 　神創造夏娃的起因是這個：“**那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他**”。哇，在至善至美的神創造這個完美世界的過程中，居然有一件在神眼裏看爲“**不好**”的事情，就是那人“**獨居**”不好！在起初，神就設計了一個合一的關係。神并不是馬上造出一個夏娃給亞當，而是“**耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。**” 神的創造如此豐富，這些生物不知道都有多少種，即便是亞當不需要按照現在的什麽綱科目屬種來劃分物種，這件事情估計也還是花了他不少氣力和時間。并且在那完美無罪的時候，神交給他做這件事情，他定然要花很多心思接觸每一樣動物，琢磨出合適的名字的，定然不是隨隨便便安一個“小花”“大明”“狗剩”之類的稱呼。但是在這長時間的細細“**給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名**”的工作中，他“**沒有遇見配偶幫助他**”。——神讓人通過盡心爲主做工明白自己真正需要的是什麽！即然是在沒有罪的時候都是如此，那麽我們現在的禱告祈求，豈能是求神從天上直接拿我們想要的東西砸我們呢？我們難道不應該祈求神在我們每日努力爲主而活的過程中，讓我們從靈魂的深處認識到神的心意嗎？ 　神用亞當的肋骨造了夏娃，親自將她領到亞當的面前。當亞當在衆生閒尋求多時找不到心儀的配偶以後，第一眼看見夏娃的時候，所説的第一句話就是“**這是我骨中的骨，肉中的肉**”，這世界上任何一個一見鍾情的邂逅恐怕都比不上亞當見到夏娃的時候的浪漫。有誰把我們的神想象成嚴厲古板的樣子嗎？其實我們的神真的是浪漫得不得了！這是神從創世之始所設立的婚約關係——一男一女、一生一世、一心一體。現在有多少的亞當們，還是在工作娛樂和各樣的受造物中尋求替代自己的配偶，卻忽略了神所設立的婚姻的美意？ (二)人的墮落 　多希望聖經能像所有的童話故事一樣結束在創世紀第二章，在末了寫一句“從此他們就幸福快樂地永遠生活在一起”！ 　但是，故事卻急轉直下了。 　現在神的仇敵魔鬼撒旦化身蛇的模樣，來誘惑試探這對夫妻。如果對比後來魔鬼在曠野對主耶穌基督的試探，會發現其中有很多相似之處(參考馬太福音第四章)： 　它總是從人的基本需求開始——吃！對於主耶穌，是因爲他在曠野禁食四十晝夜，已經很餓了；對於亞當夏娃，滿伊甸園的所有樹上的果子都可以隨意吃，單單那麽一棵樹的果子被禁止吃，就成爲撒旦可以利用的機會；還有出埃及記中以色列人在曠野的時候，悖逆神的首要原因就是吃喝！ 　其次是對神的話的信心，魔鬼試探的是“神的話是不是真的”。對於主耶穌，魔鬼說，真的嗎，神真的愛你嗎，祂的話你信啊？那就試一下啊，跳下去看看會不會有人接著你？對於亞當夏娃，它說：神說你們吃了這果子會死，其實你們不會死，祂的話你們真的信啊？那就吃一下試一試吧！ 　最後的試探是誘惑我們通過捷徑取得神本來就要給我們的祝福。它試探主耶穌的時候，說：你只要敬拜我，我就把萬國和萬國的榮華都給你。就是說讓主耶穌不需要經過十字架的苦路就得榮耀。魔鬼拿來試探主耶穌的，是世界的轉眼即逝的榮耀，但是主耶穌走十字架的道路，得到的卻是永恆的榮耀。魔鬼拿走捷徑得假貨來誘惑主耶穌。它對亞當和夏娃用的手段也是一樣的，它口中所説的智慧，是可以分辨善惡，卻沒有能力保護自己行善不行惡的、是在罪的捆綁下無法脫身的“智慧”，但是神要給我們的，是起始於“敬畏神”的、不被罪捆綁的、有行義的自由的“智慧”，這智慧的得來要老老實實從敬畏神順服神開始，慢慢走一條辛苦的操練成長之路。魔鬼同樣用假貨和吃個果子這樣的捷徑來誘惑亞當夏娃。不幸的是，首先的這個亞當掉進了陷阱，導致我們全都掉在陷阱裏，但是末後的亞當主耶穌，勝過了撒旦，就給我們開出一條脫離罪的路來，他“**成了叫人活的靈**”(哥林多前書15:45)。 　這裏的教訓是，第一，身體的基本需求最容易成爲撒旦攻擊的破口，因爲那是我們最理直氣壯的理由！要存感恩順服的心領受神一切的供應。第二，神的話要記清楚了，一個字的錯處就可以成爲撒旦利用的機會。夏娃記神的話記得不真切了，神說“**不可吃**”，她卻記成神說：“**不可吃，也不可摸**”；神説其他的果子可以“**隨意吃**”，她只記得模模糊糊的“**可以吃**”；神說吃那果子的日子“**必定死**”，她記成是模棱兩可的“**免得死**”。就是這樣的模模糊糊不確定，面對撒旦的言之鑿鑿的時候，就由不得她不信撒旦的挑撥。第三自然是老老實實背著自己的十字架跟隨主，走捷徑，得不到成熟的生命，不要被撒旦的假貨迷惑了！不然主耶穌的命令怎會如此嚴厲：“**不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒**”(馬太福音10:38)！ 　人犯罪以後，第一件事情是從神的面前逃跑。神進了園子，呼喚說“**你在哪裏？**”從此人和神的關係被破壞了。神所説的“**死**“，不僅僅是肉體的死亡，更是在靈裏如同樹枝脫離了大樹以後，不再有生命供應的死亡。直到今日，神依然在呼喚四處躲避神的人們，依然在呼喚這些被罪剪下的葡萄枝扦插回葡萄樹上去。人犯罪以後，做的第二件事就是“甩鍋”。亞當甩鍋給夏娃和神，夏娃甩鍋給蛇。先前亞當見到夏娃，說這是我“**骨中的骨，肉中的肉**”，現在卻指著神說——都是你給我的這個女人的惹的禍！一下甩兩個黑鍋，一個給夏娃，一個給神，他是甩鍋俠的祖宗，這話一點不錯的。從此人與人的關係也破壞了。 　但是在神宣佈的咒詛中，卻已經有救恩為人們存留。“**我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟**”說的正是主耶穌來的時候死在十字架上，但并沒有被死亡權勢勝過，三天后他復活了，撒旦只傷到他的脚跟；但是主耶穌卻粉碎了罪的權勢，凡是信靠主的就得了自由，他傷了撒旦的“**頭**”。 (三)罪的遺傳 　從這夫對妻的甩鍋，到兄對弟的嫉恨，我們真的能說亞當的罪就比該隱的小嗎，他們在心中，不是都從因自己的失意就歸罪于他人開始的嗎？因爲自己與神的關係出了岔子就抱怨他人，順帶著連神一起埋怨，這不就是與神的關係隔絕的靈魂之死的後果嗎？ 　但是神真是“堅定柔和gentle but firm”的爲人父母的典範，從神對待該隱實在是學到太好的功課。 　　——他在該隱犯罪前提醒他，給他自己對付罪的成長機會([4:6-7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A6-7&qs_version=CUVMPT)) 　　——他在該隱犯罪之後先給他自己主動悔改的機會([4:9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A9&qs_version=CUVMPT)) 　　——他不因為該隱的哀求改變他的管教([4:10-16](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A10-16&qs_version=CUVMPT)) 　　——但是他卻給該隱足夠的保護去面對他的犯罪後果([4:15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A15&qs_version=CUVMPT)) 　該隱在“**起來打他的弟兄，把他殺死**”的時候，亞伯驚恐不信的表情、痛苦的喊叫和滿地的鮮血還歷歷在目。當該隱四處流浪，遇到有人同樣要起來殺他，如同他當年揮舞著武器衝向亞伯的時候一樣凶神惡煞地衝向他，卻因為神放在他身上的保護的記號而後退的時候，他有沒有回憶起自己所作的大惡事，有沒有因此想到神所賜的記號，實在是他不配得的恩典，有沒有因此生出悔改的心來呢？看起來沒有！因為他的子孫拉麥狂妄地把該隱所受的保護，不當作神的恩典，而當作人的能力！他自以為比先祖該隱更有能力，因此理所當然自己犯的殺人的罪要受到比該隱還要多的保護——這就是罪的遺傳，一代一代繼續膨脹在人性裡，如今有過之而無不及！ 　終於在這罪的黑暗網羅裡，人表面雖然強大但心裡卻越發虛空懼怕，就開始向神呼求([4:26](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A26&qs_version=CUVMPT))。感謝主！因為每個人，不管表面多麼兇悍，心裡最深深處都在尋求神哀傷溫柔的“**你在哪裡**”的呼喊，按照神命定的旨意和時機，必有回應的呼求從心裡發出！ `Zhuolin` 2020-04-17 + 【靈修短講】[你今天累了嗎？神的氣息仍在你身上。](https://youtu.be/1VJrQCyHVo0) + 【背經經文】創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 ### Question How did the man live when God created the world? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + Genesis 2:4-4:26 is the first of the ten segments of Adam and Eve's family history. + God created man and put him in the Garden of Eden. God also made Eve out of Adam's rib for them to help each other and become one (2:4-25); The serpent deceived man and caused him to be separated from God (3:1-24); Man's downfall continued with Cain's murder of his brother Abel to Lamech's arrogance. Only then, people began to call on the name of the Lord (4:1-26.) ### Meditation: My Story + **Integrity** - What does the downfall of Adam and Eve tell me? Am I doing things not to God's liking due to my own pride and desire? + **Identity** - Am I willing to call on God's name and face my own heart? ### 問題：神創世之初,人類的狀況如何? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 2:4-4:26 是創世記十段家族史的第一段，是人類始祖亞當夏娃的家族史。 + 神創造人並安置在伊甸園，夏娃是從亞當的肋骨所造，為要成為一體彼此幫助(2:4–25)；蛇引誘人犯罪遠離神，失去與神的同在(3:1–24)；人類進一步墮落，亞當夏娃的兒子該隱殺了弟弟亞伯，該隱的後裔拉麥的傲慢，以及罪惡中的希望：「`那時候，人才求告耶和華的名。`」 (4:1–26)。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞當夏娃的墮落犯罪對我有什麼警醒?我是否常常因為驕傲、不滿而做不討神喜悅的事情？ + 【價值定位】我是否願意在罪中求告神的名？是否可以面對自己真實的內心？ ### 謙理之行：第2天/共730天 + 【經文梳理】[原罪與墮落：是誰的過錯？](https://youtu.be/v92F9uI3Ptg) + 【背經經文】創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 ### 禱告： ### 筆記與回應： (原作於 2022-03-24) 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1 有哪些重複的字句？（例子：「有早晨，有晚上，是第x日」，「事就這樣成了」「神看著是好的」「甚好」「賜福」）。從這些重複裡，你感受到什麼？ 2 「賜福」的內容是什麼？這是從創世以來第一次的「賜福」，這讓你想到什麼？ 3 神創造的時候都用了哪些動詞？這些動詞給你的感受神什麼？能力？愛？細心？喜樂？你能體會出什麼樣的感情呢？ 4 神創造人與其他有什麼不同？這些不同給你的信息是什麼？你的受造與亞當的受造有不同嗎？相同之處是什麼？你覺得神的形象是什麼？你身上神的形象是什麼？媽媽/爸爸/siblings呢？你怎樣看自己和別人？寶貴嗎？值得尊敬嗎？ 5 第七天有什麼特殊的？按照你的理解什麼叫定為聖日？為什麼呢？你覺得聖日應該怎麼過呢？你有什麼樣的經驗和體會嗎？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？(神的愛？神的能力？神的形象？我們受造的尊貴?) 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ Zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (原作於 2022-03-24) 新增這次讀經的隨筆 因為時間倉促有限，沒能往回修正編輯，應該有不少錯字別字，思路可能也不完整，神學思考上也有不少疏漏之處，歡迎弟兄姊妹們指正！ ———————————— 圣日與安息 經文 “**天地萬物都造齊了。 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。**” ‭‭創世記‬ ‭2:1-3‬ ‭CUNP-神‬‬ “**The heavens and the earth were completed with everything that was in them. By the seventh day God finished the work that he had been doing, and he ceased on the seventh day all the work that he had been doing. God blessed the seventh day and made it holy because on it he ceased all the work that he had been doing in creation.**” ‭‭Genesis‬ ‭2:1-3‬ ‭NET‬‬ 詞語研讀： 定為聖日make it holy — sanctify Hebrew : Qedash Meaning: set apart and consecrated  字意上指神使這一天與其他六天不同。在舊約律法的上下文中，是指這一天屬於神，要止息一般的工作，專門用來敬拜神。（NET 注釋） 安息 rest Hebrew：Shabath  在其他經文中，這個詞多數用在安息日的經文裡。 思考默想 很值得思量的是，這一天聖日，並不是在人墮落以後才給神揀選的子民設定的，彷彿單單是為了防止神揀選的子民與世界混合，以至於忘掉了自己的被揀選的身分。這一天被定為聖日，是在創造之初，一切在神眼裡都看為「甚好」的情況下設立的。聖日，是一開始就在創造的完美計劃當中的。因此去教會敬拜的心當是什麼樣的呢？我勸那不願意去教會敬拜的人，常用的話是「不可停止聚會」，這當然是不錯的，但是這更多的是在墮落的世界裡的提醒，如果我想到起初神的美意，是不是對聖日的看法更加不同呢？ 聖日設定的原因很簡單，就是神工作了六天，他停下了他創造的工作。第七天的時候，他安息了。這一日是神祂自己安息的日子，祂將這日與前面那偉大美好創造之工的六日分別出來。因此安息日起源於祂自己‬— 祂自己工作的方式，祂自己的計劃，祂自己的性情，祂自己如何看待日子；祂是安息日的主，安息日不是為祂而設，而是在創造的工完成以後，為受造的人而設，讓人得以在神安息的日子裡與他們呢創造主共享安息。因此，主耶穌在反駁法利賽人的時候如此說，“**「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 所以，人子也是安息日的主。」**” 馬可福音‬ ‭2:27-28‬ ‭ 神賜福這日。 賜福這個詞，在整部聖經裡這是第三次出現，前面兩次是神賜福海裡的生物和空中的飛鳥，賜福的內容是“**神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」**” ‭‭創世記‬ ‭1:22‬。第二次是賜福於人，“**神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」**” 創世記‬ ‭1:28。 這第三次的賜福，是賜福給一個日子。但是神卻沒有具體說賜福的內容是什麼。我只能去想像 (或者承認自己無法想像)，這樣被賜福的日子有多麼大多麼難以衡量的福氣充滿其中！也只能接受神的邀請，順服神的命令，仔細觀察，用心體會，這樣安靜伏與神的工作之下，與神同享安息，是怎麼樣的美好祝福。 zhuolin 　神創造天地是有明確的次序的，前三天神創造的是“環境”，後三天將這“環境”一一充滿： 　第一天，祂創造天地，分開光和暗；第四天，祂創造日月星體發光在宇宙裏。這個創造的順序提醒我們：日月星體“發光”是不錯的，但是真正的光的來源是神，在有日月星體之前，就有光了。祂創造星體來“發出”本來就有的光。 　第二天，神分出來大氣層和地球，這時候的地球是被水所籠罩；第五天，神創造在大氣層飛翔的鳥和在水裏生活的生物。在這裏我們很吃驚的看到，就像現在的科學家們所説的一樣，地球上的水其實足夠多到淹沒整個地球。 　第三天，神將陸地和水分開了，并且陸地上充滿植物，神也許是通過兩極的冷凍結冰過程縮小水量，也許是通過造山運動使陸地升起，也許還有更多我們無法想象的奇妙大工。這時間是一些人認爲的24小時，還是另一些人認爲的千百萬年，這些都不重要，因爲那時候沒有人類，也沒有人類的時間概念，只有神眼裏的時間概念，在神眼裏一日如千年，千年如一日(彼得後書3:8)，我們拿現在的時間概念去衡量人還不存在的時候的事件，沒有什麽意義。到了第六天的時候，神創造了動物充滿陸地。最後創造了生活在陸地上的人，并且給人一個大使命：“**我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲**”。 　神的創造，就像爸爸媽媽為沒有出生的寶寶預備嬰兒房的時候一樣，先刷漆，再購置家具，再填充各樣的用品和玩具，孩子剛出生還不需要的東西，父母都已經置備齊全了，并且對孩子的期待都已經設定了——我們稱神為天“父”，祂愛我們的心從一開始創造的時候就顯明！ 　那是生物確然都是吃素的，“**神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。**”在起初的創造裏沒有凶殺，沒有死亡。那時候的青草果蔬，營養都足夠供給所有完美的生物，沒有疾病，沒有缺乏——我們可以百分百確定這一點，因爲在這一章裏，七次説到“**神看著是好的**”，最後一次說的甚至是“**神看著‘一切’所造的‘都’‘甚’好**”，在至善至美的神眼中看爲“**一切都甚好**”的，定是沒有一點點瑕疵，完美得不要不要的。所以我們不要拿現在在罪的權勢下殘缺的世界去套在那時候的完美世界中。不需要問爲什麽神創造的獅子要吃羊，因爲神創造的獅子本不吃羊，也不用問獅子不吃羊怎麽活，現在這個世界的獅子不吃羊可能活不下去，但是那個世界的獅子啃的草跟我們現在的草大不相同；同樣也不要問神創造的病毒為什麽讓人生病，因爲那時候的病毒不叫“病”也不叫“毒”，本來就不是用來讓人生病的，其實即便是現在的“病毒”，絕大多數都不會讓人或者任何生物生病。 　以賽亞書說，到了那最後的時候：“**豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。**”(以賽亞書11:6)，神早就計劃要拯救被罪破壞的世界，要恢復到祂起初創造的樣式，因此在早早地就預備了救恩的計劃，要通過祂的愛子主耶穌基督來成就。 　我們回到創世紀的最起頭：“**起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。**” 此處的“**神**”，確鑿無疑是聖父，此處的“**靈**”，是“聖靈”，而此處神“說”，是通過祂口中的話來創造萬物，正是後來約翰所説的“**道**”(英文是“word”，就是話語的意思)，也正是主耶穌基督。約翰如此說：“**太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。**” 約翰福音1:1-3。創世之初的創造是通過聖父聖子聖靈三位一體真神的工作，同樣，神要恢復祂當初完美的創造，也是通過聖父的命令、通過聖子成就的救恩，通過聖靈在人心繼續的工作最終完成。 　多麽奇妙偉大的計劃，多麽奇妙偉大的工作！創世紀不是遙遠的已經過去的故事，而是一直在進行的直到啓示錄才完成的完美計劃！哈利路亞感謝贊美主！ Zhuolin 2020-04-16 + 【靈修短講】[祂要在你的黑暗之中，賜下祂的光。](https://youtu.be/zD38cMJPbEI) + 【背經經文】創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(**本週背經經文**) ### Question Where did the universe come from? {% include BibleLinks2026.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 1 to chapter 2 verse 3 is the beginning of the Book of Genesis. It is prelude to the entire Bible. + God create the world with His word. All was good and He created man and woman from His image; He rested on the 7th day and made that day Holy. ### Meditation: My Story + Walk with God - How does understanding that all things in the world are created by God's word helps me to know the power of His word? Do I doubt the power of His word in transforming my own life? + **Identity** - How does it help to know my own value and worth, knowing that God created me with His own image? ### 問題：世界從何而來? {% include BibleLinks2026.html %} ### 默想：神的故事 + 創 1:1–2:3 是創世記的開篇，是本書其他部分的序曲。 + 神在六天中以話語創造世界；神看一切為好；神按自己的形象造男造女；神在第七天安息，並將這一天定為聖日。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】知道這個世界的一切都是神的話語所創造，可以如何幫助我認識神的話語的力量？我對神的話語能夠改變自己的生命是否還有疑惑？ + 【價值定位】知道每一個人都是按神的形象所造，可以如何幫助我正確認識自己？ ### 禱告： ### 筆記與回應： ### 问题：如何能夠常常喜樂？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們要靠主常常喜樂。 + 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神。 + 保羅無論在什麼景況都可以知足，是因為靠著主加給力量。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅的喜樂不是因著境遇的好壞，而是靠著神給的力量。我今天心中是否常常有喜樂？我是否有將所要的告訴神而不是靠著自己來努力完成？ + 【服事忠誠】保羅無論在生命的什麼境況下都可以知足。我們在服事中常常會遇到困難和挫折，請思考我是否知足？為什麼可以或是不可以知足？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： ### 問題：門徒的身份特征是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要靠主喜樂，常常禱告。 + 將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。 + 忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 + 弟兄們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】知道我們是天上的國民，時時在等候救主耶穌基督從天上降臨，對我每天的生命有什麼幫助？我的盼望是放在今生所能得到的物質世界，還是永生中改變的身體的形狀？ + 【生命品格】我們並不是因為已經有神的應許，就可以安逸享樂。保羅教導我們要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。這個教導今天可以如何地激勵我盡力為主的榮耀而活？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： ### 問題：門徒的行事為人應該是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信徒的行事為人當與基督的福音相稱，同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 + 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 + 常順服做成信徒得救的工夫，因為信徒的立志行事，都是神在心裡運行，為要成就他的美意。 + 不要發怨言、起爭論，無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。 ### 默想：我的故事 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 啟示錄 經文回顧 (3): 離開那城】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄17:14 「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 + 第2天 啟示錄19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」 + 第3天 啟示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 + 第4天 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。（_**本週背經經文**_） + 第5天 啟示錄22:6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」 【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄17:14 「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 + 第2天 啟示錄19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」 + 第3天 啟示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 + 第4天 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。（_**本週背經經文**_） + 第5天 啟示錄22:6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」 + 第6天 Youtube:https://youtu.be/cLMBWD8AaGg {% include BibleLinks2024.html %} 【啟示錄 經文回顧 (3): 離開那城】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄17:14 「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 + 第2天 啟示錄19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」 + 第3天 啟示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 + 第4天 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。（_**本週背經經文**_） + 第5天 啟示錄22:6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」 ### 禱告： ### 筆記與回應： 【經文梳理】 啟示錄 經文回顧 (3): 離開那城 【默想經文】 Youtube:https://youtu.be/cLMBWD8AaGg 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### 問題：什麼是一個門徒的價值觀？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅為同心合意興旺福音的基督徒向神祈求和感恩。 + 保羅的捆鎖在外邦人中顯明為基督的緣故，反而讓福音興旺。 + 保羅的價值觀：活著就是基督，死了就有益處。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】保羅每逢想念同心興旺福音的弟兄姐妹們，就向神獻上感謝，他也常常歡歡喜喜地為眾人祈求。我是否常常為弟兄姐妹向神感恩？是否常常在禱告中為弟兄姐妹向神代求？ + 【價值定位】做一個`「活著就是基督，死了就有益處」`的基督徒，是因為明白自己與耶穌基督的連接，和因此而帶來的新的身份。這樣的確信是否根深蒂固地成長在我的心中？ + 【服事忠誠】保羅所遭遇的事只要是叫福音興旺，他就在所不惜。福音對我來說，是單單為了自己的好處，還是為了神的國度的好處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-31) 家裏的寶貝小女兒小的時候，有一次刮大風，她一邊摀著自己被風吹得亂飛的頭髮，一邊嚷嚷“耶穌來了！耶穌來了！”不曉得那時小小的她是怎樣理解耶穌再來的場景的？即便是成人，恐怕每個人對於主耶穌再來的感受都不相同！ 在以前沒有讀啟示錄的時候，我很期待主耶穌的再來，在我心目中的祂，就像電影中的超級英雄一樣，用大能大力將這世界的不公和殘酷徹底摧毀，拯救在痛苦中的人們；但是在粗讀啟示錄以後，我倒是懼怕了，因為明顯可見，基督徒要在其中承受極大的逼迫，也要經歷這世界好不容易建立的繁榮架構的徹底坍塌，雖然在此過程中，神應許必保守祂的兒女，但是祂也要求祂的兒女不要逃離這大而可畏的日子，倒要堅立、為主耶穌做見證。我不得不鄭重地問自己一句：你真的願意主耶穌來嗎？在細細地讀啟示錄以後，我曉得要得到最後那最完美、最聖潔、最榮耀、永恆的家鄉，必須要經歷前面的徹底摧毀，就像不經歷生產的破裂，就沒有那美好純潔可愛無比的小生命的誕生一樣。但是我們的本性是留戀眼睛可見的舒適和福氣的，要想如同約翰那樣毫無保留地說：“**主耶穌啊，我願你來**”(22:20b)，必須是從平時的操練開始。當我們的眼光定睛在永恆的家鄉的時候，當我們不僅僅是頭腦明白現今這一切不過是捉影捕風，更是心中完全承認，並且在生命中活出來的時候，才能在最後的“產難”當中堅立，並忍耐等候到最後的日子。 貫穿整部啟示錄，有七個“**福**”，暗藏在這些大而可畏的圖景當中，直到最後融會入新耶路撒冷的榮耀。 第一個福：“**念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。**”(啟示錄1:3)。“**念**”，在原文中是“**大聲在眾人面前念出來**”的意思，並非是拿著聖經自己躲起來讀。因此，此處“**念這書上預言**”的，是不僅僅自己相信，並且念給人聽的，是傳講福音、引人歸向主耶穌的。這第一福的人，就是認識神榮耀神的人，和被這些人帶領著認識神榮耀神(聽並「遵行」)的人！ 第二個福：“**我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」**”(啟示錄14:13)。前面提起過這一福。當時的“**在主裏面而死**”的人，是在面臨逼迫的時候，死於不願意放棄自己的信仰。因此，這“**在主裏面而死**”，並非是指信主的人混日子混到年歲已盡的時候自然而死，而是指這人為主而活到最後的日子。這樣，聖靈呼應說“**是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。**” 他們以後將帶著金銀寶石的果效站在神的臺前，而不是一把火燒盡的草木禾節的工，他們必得美好的賞賜。 第三個福：“**看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！**”(啟示錄16:15)。正是如此！我們若是不警醒看守自己的衣服(信心)，糊裏糊塗昏睡於這世界的紙醉金迷當中，等到大巴比倫傾倒的日子，我們必然慌張，必然為她哀哭，然後就看到自己的信心(衣服)居然與自己的生命(身體)如此分離，那遮蓋我們的羞恥的聖潔之衣，我們居然來不及披在身上，在這突來的日子赤裸裸地暴露了自己的不信和軟弱！ 第四個福：“**天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」**”(啟示錄19:9)沒有被邀請赴羔羊的婚宴，只怕就落入這句經文之後的“**神的大筵席**”中，只是不是享受這大筵席，而是成為被享受的祭物(19:11-21)！在最後的審判中，或是穿著婚宴的盛裝歡慶，或是被剝盡了遮蓋吞吃，只有這兩條路可走，沒有人可以找到游離此外的中間狀態。 第五個福：“**在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。**”(啟示錄20:6) 在頭一次復活中有份的，必然是在主耶穌再來之前死去的。那麼，在主耶穌再來的時候還活著的神的子民會怎樣？保羅在帖撒羅尼迦前書4:15-18說到：“**我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活着還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。**” 這些在逼迫中警醒看守自己的衣服、忍耐等候到主耶穌降臨的人本就是有福的(第三福)，也許第一次的肉體之死在他們身上也沒有了權柄！ 第六個福：“**「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！**」(啟示錄22:7) 我們若不好好讀經，不先讓經文進入我們的腦子，怎知道要遵守什麼呢？然後，我們若只讓經文待在腦子裡，神的道就從耳朵進從嘴巴出，沒有滲入自己的生命，怎麼能稱自己是“**遵守這書上預言的**”？ 帶領我信主的師母，非常有口才，講道和分享也非常有恩賜，但是她卻對我說，她自己很謹慎地刻意少說，因為對於非常有口才的人，很容易過過腦子就算了，成為嚮的鑼鳴的鈸。我和先生在他講道之前，也常常禱告，求主幫助他這每一篇講道都是由神的道先經過他自己的生命再傳講出來，成為獻在神面前的恭敬的祭。站在講台上的，不是為了教導，而是為了敬拜，是全人全心獻上的敬拜，是和會眾一樣的謙卑俯伏的敬拜。這不僅僅是對於神所使用的講道之人，也是對於我們這些父母，我們教養孩童，不是我們站在為人父母的“講台”上，擋在神的面前教導孩子，而是我們帶著孩子一同站在神的面前，將神指給孩子們看！同樣的，我們在這世界上的任務，也不是指摘周圍的人的不義和不是之處，神不是要我們來做世界的道德警察。祂要我們不僅僅說出來，更是活出敬拜神的生命，看見我們的人就不得不順著我們敬拜的方向看見那至高之神的榮耀！ 第七福：“**那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。**”(啟示錄22:14) 城外是“**犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言、編造虛謊的**”(22:15)，這“城外”指的是何處不是經文的重點，經文的重點是這些人進不得城，他們沒有洗淨的美衣遮蓋，不配穿過那巨大的珍珠一般的門(21:21，22:14b)，進入聖潔的充滿神的榮耀的城。因此，這裡的“衣服”，我們當然可以理解為救恩給我們的遮蓋，這樣理解的時候，每一個得蒙救恩的基督徒都可以大大放心，因為我們必然有權柄到生命樹那裡，能夠穿過珍珠的門進入精金的城。但是，如果結合上下文，把這裡的“衣服”跟第三福的“衣服”一同理解，就發現這裡的“衣服”也許有更多更深的提醒。顯然不小心警醒看守自己的衣服的，會面臨被偷走“衣服”而失落信仰的危險，或者是當主再來的時候來不及穿上信仰的羞愧，這是第三福對我們的提醒，這裡應當不純粹是在講救恩，而是強調我們看守自己的信仰的責任。如此看來，第七福也許還有更深的意思，是在說，即便是我們看守好了自己的衣服，也來得及穿上了，但是若平時不好好檢查自己的衣服，到時候才發現這裡髒一塊那裡破一個洞，這也是大大不妙的事！雖然我們有美衣在身，若是我們平時沒有盡責，對照神的道、常常省察自己，沒有在神面前日日更新，到時候穿得捉襟見肘不體面，也是相當羞愧的！那羔羊婚宴的新婦，不是隨隨便便馬馬虎虎的，而是“**自己預備好了**”，然後才是“**就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣**”(19:7-8)，“**自己預備好**”，這實在是在強調我們自己的責任。求主幫助我們，精心盡責地預備我們自己，才能如約翰那樣毫無保留地說：“**主耶穌啊，我願你來**”！ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄22:6-21 在基督必來的確據中：活出忠心而渴望的生命 【默想經文】 啟示錄22:6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### Question Who were the opponents in the war in the last days? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The rider of the white horse, with justice he judges and wages war. + On his head were many crowns. He was dressed in a robe dipped in blood, and his name was the Word of God. On his robe and on his thigh he had this name written: KING OF KINGS AND LORD OF LORDS. + An angel standing in the sun, cried in a loud voice to all the birds flying in midair, "Come, gather together for the great supper of God!" + An angel coming down out of heaven, having the key to the Abyss and holding in his hand a great chain. He seized the dragon, that ancient serpent, who is the devil, or Satan, and bound him for a thousand years. + After the thousand years were ended, he must be set free for a short time. + The souls of those who had been beheaded because of their testimony about Jesus and because of the word of God and those who had not worshiped the beast or its image. They came to life and reigned with Christ a thousand years. + When the thousand years are over, Satan will be released from his prison and will go out to deceive the nations in the four corners of the earth. + All were judged by Him who sat on the great white throne. ### Meditation: My Story + **Identity** - The dead, great and small, standing before the throne, were judged according to what they had done. What does this mean to me as a Christian? What does it mean to my life as of today? ### 問題：耶穌基督在聖經上最後的話語是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主必快來！賞罰在主，要照各人所行的報應。 + 耶穌差遣使者為眾教會將這些事向你們證明。 + 若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約翰在啟示錄最後寫道：主耶穌啊，我願你來！他的呼喊也是我們的期盼嗎？為什麼我們有(或沒有)這樣的期盼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-30) 大審判以後，“**先前的天地已經過去了，海也不再有了**”，一個新天新地出現了(21:1)。沒有海了，喜歡海的人是不是會有點失望呢？不要失望，能創造出美好的海的主，創造的新天新地一定比任何已有的創造更加美好！在這新天新地中，新耶路撒冷從天而降。這耶路撒冷，約翰形容她就像“**裝飾整齊，等候丈夫**”的新娘一樣，美麗又聖潔。一方面，這新耶路撒冷的確被天使稱為“**羔羊的妻**”，另一方面，想來美麗聖潔的“**新婦**”也是約翰當時能夠想到的最合適的形容詞了，因為新耶路撒冷的輝煌，真是難以想像！ 在網上很容易找到新耶路撒冷的尺寸換算資料。不同的譯本對於新耶路撒冷的尺寸有一點點小出入，但是總的來說，新耶路撒冷的底面是一個正方形，1,400 - 1,500英里見方，也就是2,253 - 2,415公里見方。給一個更直觀的概念，美國的南北長度是1,582英里，東西寬度大約2,500英里，如果把新耶路撒冷放在美國大陸中間，南邊如果差個40-90英里(60-145公里)，她就會掉到墨西哥灣裡去。這新耶路撒冷是個立方體，她的高也有1,400 - 1,500英里。我們家兒子想挑戰的科羅拉多14ers，就是海拔超過14,000英尺的山，其實只有2.65英里(4.3公里)高，世界屋脊的海拔則是29,035英尺(8.85公里)。現在地球離月亮的距離是238,900英里，而新耶路撒冷的高度是這距離的160分之一左右，遠遠衝出了現在的大氣層的厚度。但是不用擔心呼吸的問題，那時候舊天地的星星掉了一大堆，月亮日頭也早就黑了，新天新地和新耶路撒冷完全不是按照現在的宇宙規則運行。 新耶路撒冷的建材，也不是我們現在有的。約翰只能用自己所知的來形容她：“**光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶**”(21:11)，但是這樣的形容，我們也是無法直接帶入想像的。因為約翰所說到的很多寶石，因著他所在的地區和時代的緣故，跟我們現在同樣名字的寶石是不同的。比如這裡的“**碧玉**”，是**jasper**，中國文化中“碧玉”多尚綠色，但是其實jasper這種寶石多是紅色，有時候也有綠色、黃色、藍色、白色、棕色(見NET Bible註釋)。有了這個概念，我們想像的新聖城就不會再是【綠野仙蹤】裡綠瑩瑩的翡翠城了。同樣對於：“**牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。**”(啟示錄21:18-21) 這裡“**明淨的玻璃**”和“**明透的玻璃**”，都在形容材料的“透明”，雖然看起來像“精金”，但是卻是明透的，顯然不是世上所有的材料，難為約翰他老人家了。約翰大約用了自己當時所有的關於寶石的知識來形容這些裝飾，好在舊約裡祭司聖衣的寶石裝飾讓他對這些不算很陌生(出埃及記39:8-14)，不過這些寶石的翻譯很多仍然是無法確定的(見研讀本注釋)，這也可以理解，比如有人形容什麼東西看起來像雨花石，雨花石現在基本上絕跡了，唯有以前的老南京人很熟悉，再過幾十年，如果讓一位歐洲的年輕人翻譯這“雨花石”，他只怕只能撓頭了。不過這華美的十二門和十二根基，代表的寓意卻是確定無疑的，是以色列的十二支派和新約的十二使徒，主耶穌的寶血連續新約舊約，將以色列民族與外邦信徒之間隔斷的牆拆毀，從此以色列民族和外邦因羔羊的血而合而為一，“**各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿**”(以弗所書2:14-22)。 最重要的，是這裡不再有聖殿的牆將人與神隔開，“**我未見城內有殿，因主神－全能者和羔羊為城的殿。**”(啟示錄21:22) 這是“**神的帳幕在人間**”，完全沒有隔閡的樣式；就如同當初在伊甸園裡一樣，神常常走在園中，人也飛奔到祂面前，不再有羞愧，也不再隱藏。這裡不再有黑夜，因為主就是照亮人的光；我們不會再有屬靈上的低潮和黑暗，因為主耶穌的光從四圍照耀，沒有一點陰影。還有生命河的水，在河的兩岸長滿了生命樹，而並非是像伊甸園中的時候那樣，只有一棵。這樹上的果子十二個月月月生長，成為食物。樹上的葉子乃為“**醫治萬民**”，原文的“**萬民**”是翻譯成“**nations**”，同21:24、26中的“**列國**”是同一個詞。因此，此處不是指新耶路撒冷還有疾病存在，而是指一個國家一個族群一群人，在熙熙攘攘地貢獻自己的想法的時候，有一個永遠指向神的引導。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄21:1-22:5 將來一定會被神更新：這盼望可以塑造我們今天的生活 【默想經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### Question What was the end of Babylon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Another angel came down from heaven. He had great authority, and the earth was illuminated by his splendor. + Fallen is Babylon the Great! She has become a dwelling for demons and a haunt for every impure spirit, a haunt for every unclean bird. + Come out of her, so that you will not share in her sins, so that you will not receive any of her plagues. + Rejoice over her, you heavens! Rejoice, you people of God! Rejoice, apostles and prophets! For God has judged her with the judgment she imposed on you. + For true and just are God's judgments. He has condemned the great prostitute. He has avenged on her the blood of his servants. + For the wedding of the Lamb has come, and his bride has made herself ready. ### Meditation: My Story + **Identity** - Those who dressed in fine linen, purple and scarlet, and glittering with gold, precious stones and pearls. In one hour such great wealth has been brought to ruin! How do I see my wealth and status? ### 問題：新天新地是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我又看見一個新天新地。聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降。 + 神的帳幕在人間！神要擦去他的子民一切的眼淚，不再有死亡。 + 神要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。 + 天使將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示約翰。城中有神的榮耀。 + 十二個門是十二顆珍珠，城內的街道是精金，主神全能者和羔羊為城的殿。 + 在城內街道當中一道生命水的河，在河這邊與那邊有生命樹，樹上的葉子乃為醫治萬民。 + 不再有黑夜，因為主神要光照他們。他們要做王，直到永永遠遠。 + 這些話是真實可信的。凡遵守這書上預言的有福了！ + 他不可封了這書上的預言，因為日期近了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的帳幕在人間！他要與人同住，擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛！這些是神所給我們的應許，也是我們今天可以喜樂盼望歡呼讚美的根據！我是否有每天以神的應許來激勵自己？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-28) 約翰在那“哈利路亞”的頌讚中，忍不住要俯伏敬拜自己面前的天使，但是天使拒絕他說，“**千萬不可！我和你並你那些為耶穌做見證的弟兄，同是做僕人的；你要敬拜神！**”而後，天使說了一句話，是對整個預言書的目的的總結：“**因為預言中的靈意(精髓)乃是為耶穌做見證。**”(啟示錄19:10)。我們讀啟示錄讀得眼花撩亂、頭大如斗的時候，大多是被那些奇異的異象引得偏離了這個“靈意”。當我們苦苦思索一個特別的異象在歷史上究竟代表什麼事件，或者在未來究竟指的是什麼可能的現象的時候，不妨為自己一句，研究清楚這些，對於將自己和他人指向耶穌有什麼益處呢？或許在這反省之後，我們會發現，在內心最深處，我們尚存著在人面前證明自己而不是全然指向耶穌的想法，或者是存著為了未來能夠趨吉避凶的想頭，希望躲避神的計畫、不願勇敢地憑著信心順服。 主耶穌第一次來的時候是溫柔的樣式，“**看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎着驢，就是騎着驢駒子。」**”(馬太福音21:5)，正是應證了撒迦利亞的預言：“**錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。**”(撒迦利亞書9:9) 但是等到主耶穌第二次再來的時候，是怎樣的景象呢？ ——祂騎在象徵征服、審判和爭戰的高頭白馬上：“**我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按着公義。**” ——祂不再是平凡卑微、出身木匠的夫子，而是戰士的模樣，是君王，是彌賽亞：“**祂的眼睛如火焰，他頭上戴着許多冠冕**”。 ——第一次來的時候，祂在地上的名字叫“**耶穌**”。那時的人們在猶疑不定中不停猜測祂的身分：彌賽亞？那先知？以利亞？接受祂的拯救的，就認識祂，祂就是“神之道”。但是，這次來的時候，祂身上寫著的卻是奧祕的名字，是人們無法知道的。那曾經可以知道祂的名的道路，如今關閉了。“**又有寫着的名字，除了他自己沒有人知道。**” ——上次來的時候，祂醫治、祂安慰、祂拯救。這次祂帶來的則是擊殺列國的利劍，“**有利劍從他口中出來，可以擊殺列國**”。“**他穿着濺了血的衣服**”；這血，或者是為祂殉道的聖徒之血，祂帶著來到這世間為他們伸冤，或者是那悖逆之人受刑罰的血。 ——那在祂再來之前信了的，就在祂再來的時候得以加入羔羊的婚宴，但是那悖逆不信的，卻成為神的大宴席中的祭物。(啟示錄19:9-21) ——那在祂再來之前信了的，就經歷第一次的復活，與祂一起做王一千年。這裡出現啟示錄的第五福：“**在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。**”(啟示錄20:6) 但是那在此之前不信的，卻要在將來“**照各人所行的受審判**”，面對第二次的死。 這裡的千禧年(即“一千年”)，也是聖經難解的奧祕之一，有“無千禧年”、“前千禧年”、“後千禧年”三派的理論。我們一般是持按照字面理解的“前千禧年”。研究這三個理論的具體細節沒有太大的意義，我們還是應當回到聖經上，看神要我們注意的是什麼。從這一章的經文中，可以看到這段時間的特點： 這段時間，是在“大巴比倫”瓦解以後，由主耶穌基督重新建立了新的秩序，死了的聖徒復活，與主耶穌一同在這個地上做王。人們曾經試圖在統一的“大巴比倫”之下實現天下一統、和平共處、共同繁榮，但是失敗了；唯有在萬王之王萬主之主的牧養下，才可能達成真正的和平。——“**祂必用鐵杖轄管他們**”，“轄管”原文是“牧”，“他們”指的是前面的“列國”(19:15) 這段時間雖然是暫時的，但是遠遠超過人類歷史上任何一個和平期。並且，這段時期的結束，不同於任何歷史循環的怪圈，而是因為神的計畫，要在此時將撒旦放出來。 這段時間，生活在地上的不僅僅是信的人，還有很多不信的人。神又一次給了他們一千年的機會。但是當撒旦被放出來以後，又有多如海沙的人跟隨撒旦，去圍攻“**聖徒的營與蒙愛的城**”。用篩子篩東西的時候，怎樣才篩得乾淨不浪費呢？並非是晃一晃漏一漏就完事兒了，那樣還會有很多細小的美物參雜在雜質裡篩不下去。必須是晃一晃，停一停，還要搗一搗捻一捻，把美物與雜物分開，再晃一晃篩一篩，直到篩子裡剩下的都是雜物。神審判就像農夫種地、收穫、揚場一樣，斷不願意漏掉一粒麥子，祂的這個心意，在主耶穌的稗子和麥子的比喻中(馬太福音13:24-30)透露出來，也在用農夫揚場來比喻神的審判時表達出來：“**他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」**”(馬太福音3:12) 我們現在物質充足，浪費慣了，不曉得農夫對每一粒麥子的愛惜，但是神愛惜每一個子民如眼中瞳人，更遠超過那時候的農夫愛惜出產，必要精細地篩選，這一千年和最後放出撒旦，大約是最後一次過篩了。 這段時間，不信的人在沒有撒旦攪擾、引誘和迷惑的一千年裡，還是沒有信。撒旦一出來，他們就貼了上去。這是不是跟伊甸園裡發生的事情很有點像？亞當和夏娃背離神的旨意，實在不全是撒旦的能量大，其實是因為他們早就想得到神當時沒有給他們的，早就懷疑神的愛，早就不願意順服神的旨意。在這段經文裡，一千年過去，不信的人面臨第二次死的審判時，不僅僅沒有理由再像亞當那樣甩鍋給夏娃和神，也無法像夏娃那樣甩鍋給撒旦(創世紀3)。“**但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。**”(雅各書1:14-15)。撒旦不是罪的來源，而是罪的誘因，人不是全然無辜的，站在審判臺前，想甩鍋給撒旦，撒旦不會接，也接不住的，牠自有牠的審判要承擔。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄19:11-20:15 基督的公義讓混亂中仍有盼望 【默想經文】 啟示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### Question What did the great prostitute represent? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + One of the seven angels who had the seven bowls showed John the punishment of the great prostitute who sat by many waters. + The beast would come up out of the Abyss and go to its destruction. + Those who gave power and authority to the beast would wage war against the Lamb, but the lamb would triumph over them. + The woman was the great city that rules over the kings of the earth. ### Meditation: My Story + **Identity** - Those who gave power and authority to the beast would wage war against the Lamb, but the lamb would triumph over them because he is king of kings, the Lord of lords, and with him will be his called, chosen and faithful followers, will be victorious. How does knowing the identity of the Lamb help me when I face the spiritual war? ### 問題：世界的末日爭戰的雙方是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 騎在白馬上的要審判、爭戰都按著公義。 + 他頭上戴著許多冠冕，名稱為`「神之道」`。他衣服和大腿上有名寫著說：`「萬王之王，萬主之主。」`。 + 天使向天空所飛的鳥大聲喊著說：`「你們聚集來赴神的大筵席！」` + 一位天使手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子，捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把牠捆綁一千年。 + 等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。 + 給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像的靈魂都復活了，與基督一同做王一千年。 + 那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國。 + 白色的大寶座審判所有人。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】死了的人，無論大小，都將站在百色大寶座前，照他們所行的受審判。這對我們基督徒有什麼意義？對我們今天的生活有什麼意義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-27) 大巴比倫傾倒了！因著神的審判，卻是藉著她所拜的獸的手。 關於她的傾倒，有三個“**哀哭**”和四個“**哈利路亞**”。 地上的君王為她哀哭：這些地上的領袖，是素來接受她的悖逆神放縱罪的理念，與她三觀相合，一同在這地上、領導這世界順服情慾的，他們“**看到燒她的煙，就必為她哭泣哀號**”。但是他們愛這大巴比倫能有多深呢？比起那些為了神的道而捨己殉道的聖徒們，他們卻“**因怕她的痛苦，就遠遠的站著**”。他們說：“**哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了**”，並非是為這大巴比倫受刑罰而哭，更多的大概是為了自己不能再一同“奢華”而哭。這在講的是全世界的政治氣候與大巴比倫的關係(啟示錄18:9-10) 地上的客商也為她哀哭：他們因世人喜悅大巴比倫的悖逆神放縱罪的理念，販賣大巴比倫推崇的貨物，在世人身上大貨資材，因而“**藉著她發了財**”。他們同樣“**因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀**”。他們說：“**哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿着細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了**”。他們也不是因著大巴比倫受刑罰而哭，而是為了自己沒有了繼續牟利的渠道而哭。這在講的是全世界的經濟格局與大巴比倫的關係(啟示錄18:11-17a) 所有靠海為業的：他們因著全世界的意識形態統一在大巴比倫的悖逆神放縱罪的理念下，而在全世界來來去去暢通無阻。當大巴比倫傾倒了，世界不再有統一的理念，彼此戒備，矛盾就必然增加，他們再沒有在各國各地來來去去的自由！這正如現在一樣，理念相同的國家之間短期旅遊不需要簽證，理念不同的國家短期拜訪一下還需要辦理無數麻煩的手續。因此，這些“**凡有船在海中**”，都因為她的珍寶成為富足的，也“**遠遠的站著**”，為了自己不再有暢行的途徑而哭泣。這可以說，講的是全球的意識形態與大巴比倫的關係(啟示錄18:17b-19) 看到這三個哀哭，我們不會毛骨悚然嗎？這個世界不是正在展現一個這樣的“和諧”趨勢嗎？人們希望在經濟制度、政治氣候、意識形態上將世界統一起來，達到世界和平的目的。可是，意象是好的，依靠的勢力卻是惡的！最終這一切傾倒的時候，是多麽的可怕呢？最可怕最驚悚的，是我們這些自以為愛神的兒女，是不是也會因為自己的利益傾塌而加入遠遠看著巴比倫哀哭的人群呢？主再來的時候，帶來對全世界的審判，那時候政治崩潰了，經濟架構坍塌了，人們在富足平安的時候維護的所謂的尊貴都拋到九霄雲外，各人為己而行，那個時候，我們的生活所依靠的同樣被拆毀，我們不會為此哀哭嗎？ 這就回到這段經文的中心，是神對我們的提醒和警告：“**我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；**”(啟示錄18:4) 這奧祕之大巴比倫並非是一個實體之城，怎麼離開？她和我們所處的經濟、政治、意識形態無處不在地糾纏，如何分割？這全部都回到主耶穌的教導當中，我們在平日生活中的最高最重之標竿是什麼？我們在職場、在家庭、在社區，每做一件事每說一句話，是為了什麼？我們可以為什麼捨棄自己當得的利益？我們會因為屬世的好處在心裡不斷糾結嗎？平時的操練，幫助我們離開這大巴比倫城！平時的這些操練，幫助我們在大巴比倫傾倒的時候，加入“**哈利路亞**”的行列，而不是“遠遠站著哀哭”的行列： **哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！**(19:1) **哈利路亞！大巴比倫永遠傾倒。**(19:3) **天上地上應和哈利路亞。**(19:4) **哈利路亞！因為主－我們的神、全能者作王了。**”(19:6) “**「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」**”(這是啓示錄中的第四福)。是的，按著神的恩典，凡是蒙恩得救的都可以進入羔羊的婚宴。但是我們想在那時歡唱著“**哈利路亞**”，進入羔羊的婚宴嗎？還是因平日沒有操練，這時卻不由自主地加入了為大巴比倫哀哭的行列，最終滿心震驚和羞愧地低頭入婚宴呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄18:1-19:10 世界的城終將倒塌，神邀請我們進入羔羊永恆的婚宴 【默想經文】 啟示錄19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### Question What were the seven plagues? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Another great and marvelous sign in heaven: seven angels with the seven last plagues. + Standing beside a glassy sea glowing with fire were those who had been victorious over the beast. They sang the song of God's servant Moses and of the Lamb. + Out of the temple came the seven angels with the seven plagues. They poured out the seven bowls of God's wrath on the earth. + The first angel went and poured out his bowl on the land, and ugly, festering sores broke out on the people who had the mark of the beast and worshiped its image. + The second angel poured out his bowl on the sea, and it turned into blood like that of a dead person, and every living thing in the sea died. + The third angel poured out his bowl on the rivers and springs of water, and they became blood. + The fourth angel poured out his bowl on the sun, and the sun was allowed to scorch people with fire. + The fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast, and its kingdom was plunged into darkness. + The sixth angel poured out his bowl on the great river Euphrates, and its water was dried up to prepare the way for the kings from the East. + The seventh angel poured out his bowl into the air. Then there came flashes of lightning, rumblings, peals of thunder and a severe earthquake. ### Meditation: My Story + **Identity** - There were finally those who had been victorious over the beast and its image and over the number of its name sang the song of the Lamb. How is this helping me to set my sight and goal on what is to come? ### 問題：巴比倫大城的命運是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 另一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。 + 巴比倫大城傾倒，成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。 + 民要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。 + 在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。 + 眾聖徒、眾使徒、眾先知要因她歡喜，因為神已經在她身上申了你們的冤。 + 神的判斷是真實、公義的，向淫婦討流僕人血的罪，給他們申冤。 + 羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】那些素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠為裝飾的，一時間，這麼大的富厚就歸於無有。我們如何看待自己的財富與地位？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-26) 有關騎在朱紅獸上的女人的異象，天使提供了詳細的講解，當然，依然很難懂。 這個女人，是“**奧秘之大巴比倫**”(17:5)。關於巴比倫，在舊約裡已經有很多的預言。“巴比倫”這個城市，即有實體之城，也有屬靈寓意，所以常常讓人糊塗。首先，巴比倫作為一個實體城市，是從創世紀的時候就開始的([創世記11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E5%89%B5%E4%B8%96%E8%A8%9811&version=CUVMPT))。那時候一批人到了示拿的平原，“示拿”就是後來的巴比倫地區。他們在那裡，為了違抗神讓他們分散各地的命令，就要在那裡建一座通天的巴別塔，成為防止分散的聚居之地。並且高舉自己的名，讓人見到這塔和這城，就想到他們。但是神終止了他們的計劃。那建到一半被棄的塔，就是巴別塔，那城，叫“巴別”，就是後來的巴比倫。顯然，悖逆的人們並沒有放棄起初的夢想，不斷回到那廢墟重建，巴比倫也一度成為極大極榮華也極敗壞的“**那大城**”。從巴比倫最初誕生，就是本於悖逆，她後來的發展，也都出於悖逆。在巴比倫的語言裡，巴別的意思是“神之門”(bab-ili)，但是在希伯來文當中，這個詞(balal)的意思卻是“**變亂**”。巴比倫從一開始的時候，實體上是一個總是悖逆神的命令的城，屬靈上則是代表一個總與神敵對的勢力，是世上一切對神背叛違逆、在屬靈上行邪淫和所有可厭憎的思想理論和行為的來源。驕傲、試圖將自己與神同等、悖逆神的設計和旨意，正是這個屬靈寓意的“**奧秘之巴比倫**”的本來面目。 巴比倫這個實體城市，後來經歷了很多變遷，不同的民族在這裡改朝換代。從亞摩利王將之壯大開始，後來又經歷亞述人的統治，再落入迦勒底人手中，後來又被波斯佔領，波斯沒落以後又落在希臘統治下。在這些興盛的時代之間的沒落期，她也是在各方各民各國手中週轉。到了薩達姆侯賽因的時代，他自稱是新巴比倫帝國的創建者尼布甲尼撒的後代，試圖在巴比倫的廢墟上重建一個現代的宮殿，他在遺址的入口處懸掛自己和尼布甲尼撒的像，在很多磚塊上都刻著這麼一句話：“This was built by Saddam Hussein，son of Nebuchadnezzar，to glorify Iraq”，即“這是尼布甲尼撒的後裔(兒子)薩達姆侯賽因所造，為了榮耀伊拉克”(見維基百科，[Babylon](https://en.wikipedia.org/wiki/Babylon))。巴比倫的實體之城，似乎是不斷地被各個民族征服，但是沒有一個民族能夠改變她的悖逆，彷彿每一個征服她的民族，都反而被她征服，延續她的驕傲、敗壞、偶像崇拜和淫亂。巴比倫的實體之城的這個經歷多國多民多方統治的特點，也正是屬靈寓意中所指的“**奧秘之大巴比倫**”的“**淫亂**”的特點：她坐在“**眾水之上**”，這眾水，“**就是多民、多人、多國、多方。**”(啟示錄17:15)；他們都追隨並沈迷於她的驕傲和悖逆：“**地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。**”(17:2)。 巴比倫在希臘解體以後，進入動盪的時代，它的地位漸漸失去，慢慢成為廢墟。曾經一度連遊牧的阿拉伯人都因認為它不吉而不願意在那裡夜宿，正應了以賽亞的預言([以賽亞書13-14](https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E4%BB%A5%E8%B3%BD%E4%BA%9E%E6%9B%B813-14&version=CUVMPT))。薩達姆侯賽因想重建巴比倫昔日的輝煌，但是很快人去樓空，成為新的廢墟。伊拉克國後來將巴比倫廢墟重建成文化旅遊中心，但是據說因為重建得過於光鮮亮麗，反而毀了古蹟，被聯合國教科文組織從世界文化遺產名錄裡給除名了。巴比倫，連這樣一個沒有政治地位意味的名單都無法進入，人試圖重建它的輝煌，誰想倒加速了它的覆滅，神所命定的，沒有人能改變。快進到啟示錄關於“**奧秘之大巴比倫**”的預言，她掌控了“**多民、多人、多國、多方**”，不管是哪一個興盛，哪一個掌權，總也脫離不了與神敵對的軌道。哪怕是曾經以基督教立國的美國，也毫不回頭地跟著這大巴比倫飛奔而去！但是，聖經說，有一天，這大巴比倫引誘世人去崇拜的那個獸(背後主使是撒旦)，卻反過來恨惡這大巴比倫，“**使她冷落赤身**”——就是除去她滿身的那些吸引世人眼球的豔麗的“**金銀財寶**”(17:4)，讓人看到她的赤身的醜陋；“**又要吃她的肉，用火將她燒盡**”——那獸反過來攻擊她、進而消滅她。這樣奇異的事情，是因為撒旦玩計謀玩得自以為高明，卻不知道自己從來沒有從神的計畫中玩出去過：“**因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。**”(啟示錄17:16-17) 讓我們拭目以待，忍耐等候，看那大巴比倫與背後的撒旦反目的日子！ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄17 當世界的華美讓人目眩：要知道「只有羔羊的國度才是真正的安全」 【默想經文】 啟示錄17:14 「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。 ### Question What was the Lamb doing on Mount Zion? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lamb stood on Mount Zion, and with him 144,000 who had his name and his Father's name written on their foreheads. + They sang a new song before the throne and before the four living creatures and the elders. + Another angel was flying in midair, and he had the eternal gospel to proclaim to those who live on the earth. + Blessed are the dead who die in the Lord from now on. + The son of man with a crown of gold on his head and a sharp sickle in his hand. He swung his sickle over the earth, and the earth was harvested. ### Meditation: My Story + **Identity** - The son of man said blessed are the dead who die in the Lord from now on. What is my perspective on life and death? What about blessing and suffering? ### 問題：大淫婦指的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 拿著七碗的七位天使中有一位將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給約翰看。 + 獸將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。 + 拜獸的人與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們。 + 那女人就是管轄地上眾王的大城。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】拜獸的人將與羔羊爭戰，但羔羊必勝過他們，是因為羔羊的身份，是萬主之主、萬王之王。因此，那些同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。明白羔羊的身份，對面對爭戰的時候有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 啟示錄 經文回顧 (2): 屬靈定點】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄8:13 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！」 + 第2天 啟示錄10:11 天使對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」 + 第3天 啟示錄12:10 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 + 第4天 啟示錄13:1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。 + 第5天 啟示錄14:1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。 + 第6天 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！（_**本週背經經文**_）【啟示錄 經文回顧 (2): 屬靈定點】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄8:13 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！」 + 第2天 啟示錄10:11 天使對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」 + 第3天 啟示錄12:10 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 + 第4天 啟示錄13:1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。 + 第5天 啟示錄14:1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。 + 第6天 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【啟示錄 經文回顧 (2): 屬靈定點】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 啟示錄8:13 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！」 + 第2天 啟示錄10:11 天使對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」 + 第3天 啟示錄12:10 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 + 第4天 啟示錄13:1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。 + 第5天 啟示錄14:1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。 + 第6天 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-12-25) 讀到七碗之災的時候，啟示錄的一些特點和線索就越來越清晰起來。 一個明顯的特點是，在各樣奇幻可怖之異象的紀錄中，常常忽然插上一段特別針對信徒的鼓勵和提醒。就如今天的經文中的第十五節： “**(看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！)**”(啟示錄16:15) “**有福了**”，這個短語我們已經看到第三次了。貫穿整個啟示錄，“**有福了**”一共出現了七次(1:3，14:13，16:15，19:9，20:6，22:7，22:14)。“**有福了**”這句話，在這樣的大災難、大禍患的場景中，顯得非常突兀，因此更讓我們看到啟示錄中隱藏的那條暗的線索。 啟示錄的明線，是神的公義彰顯。人的罪惡滿盈，為主受苦的聖徒的數目滿足，神的忿怒最終傾倒，末日的大審判終於到了。但是人還是硬著頸項繼續悖逆，就像今天的七碗之災裡，後四災中世人反而更加褻瀆神的名，更多的鬼魔出來與神敵對(16:9，11，14，21)。人的如此悖逆，證據鑿鑿，使他們在神的最終審判前完全無可推諉自己的罪。 啟示錄的暗線，是神的恩慈不斷。一方面是祂用恩典掌控忿怒，在最終的審判前一直留著餘地，給不信的人悔改得救的機會，直到這個機會過期的時候；另一方面祂遮蓋信祂的兒女，在患難逼迫和全世界經歷審判的時候蒙受保守，並賜他們力量在這忍耐等候和堅定持守中持續到終了，得那天上美好的賞賜。 啟示錄給出的信息是，這個世界是有終結的，在終結的時候，神的公義必然勝過罪惡，神的聖潔必然洗淨全地。不幸的是，這個曾經在很多文化中被廣為接受的信念，近年來被後現代的思潮侵蝕得乾淨了。不要小瞧現在的娛樂性的影視作品，以為它們只是打打鬧鬧而已，其實每一部影視作品都反應在這個時代深處湧流、廣為接受的世界觀生命觀，因為若是不合大眾的觀念口味，它們就“圈”不到粉，拉不來票房，掙不到閃瞎眼的雪花銀。久盛不衰的“星球大戰”，在背後暗示的就是在善與惡的“平衡”中的永恆糾纏，善戰勝不了惡，惡也戰勝不了善，惡會滲透進善，善也可以滲透進惡。雖然百年人生在科幻世界被拉長至幾倍的時間，但是擁有超級能力或超級科技的人們，卻也只是苟且偷生於善惡爭奪那十年河東十年河西的掌權之日的夾縫中，日子過得好壞，端的要看他們是正好生在善掌權的日子裡，還是生在了惡囂張的日子裡。當然，這樣的“平衡”可以保證星球大戰一部一部拍下去，只要善惡永遠共存，星球大戰的金錢來源就可以持續。但是，當我們去體會星球大戰裡那些追求“善”的角色的時候，就發現他們過得多麽沒有盼望。很多有大能力的，卻都躲了起來，他們的台詞裡有看透這無止盡的循環的失落，或是試圖脫離這痛苦而刻意的冷漠，或者是絕望的陰霾抑鬱。這一類的電影，在評述善惡的時候，因著不承認有更高的全善之神和全惡之撒旦的存在，不承認在人背後有更高更深更大的爭戰的存在，不承認人需要全善的神的幫助，結果它們倒是非常深刻地體現了這不接受神的世界永遠無法擺脫惡的糾纏，體現了人的能力再大、科技再先進都無法自救，也在無意中暗示了聖經所傳達的沒有神的恩典，人們永遠沒有出路的觀念。 凡是願意尋求的，凡是願意叩門的，哪怕在不敬畏神的故事裡，也能看見神的存在和榮耀！感謝主！“**主神－全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。**”(啟示錄15:3-4) `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄15-16 七碗的審判是神的聖潔的愛的最終的干預。 【默想經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Foreword We will soon complete the reading of the last Book in Bible, the Book of Revelation. God's sovereignty is fully displayed through opening the seals. God is behind all seemingly incidental events in history. God's word is true and alive and above our own will. In the ever-flowing river of time, eternal peace is found by following God. We need to rely on God to face challenges of times as He has full control of history. In fact, there's nothing God does not control and only by obeying His commands may we live out our lives meaningfully. May you all be renewed in God's word each day! ### Question How did the beast mislead the people? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + John saw a beast coming out of the sea. It had ten horns and seven heads. The whole world followed the beast and worshiped the dragon. + The beast slandered God's name and waged war against God's holy people to conquer them. And it was given authority over every tribe, people, language, and nation. + A second beast came out of the earth, exercised all the authority of the first beast on its behalf, and made the earth and its inhabitants worship the first beast. + It forced all people to receive a mark. ### Meditation: My Story + **Identity** - If anyone is to go into captivity, into captivity they will go. If anyone is to be killed with the sword, with the sword they will be killed. This calls for patient endurance and faithfulness on the part of God's people. This verse places God's righteousness above His promise. How does it encourage me to be patient? ### 問題：七個災是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 天上有大而且奇的異象，就是七位天使掌管末了的七災，神的大怒在這七災中發盡了。 + 玻璃海中有火摻雜，那些勝了獸的人，都站在玻璃海上唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌。 + 那掌管七災的七位天使從殿中出來，把盛神大怒的七碗倒在地上。 + 第一位天使把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。 + 第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。 + 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。 + 第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。 + 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。 + 第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。 + 第七位天使把碗倒在空中，有閃電、聲音、雷轟、大地震。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】最終有勝了獸和獸的像並牠名字數目的人唱羔羊的歌，給我們對於前途和目標的看法有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-24) 啟示錄在1:3提到了一個“**有福**”：“**念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。**” 14:13是啟示錄中第二次提到“**有福**”：“**我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」**” “**他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們**”，這句話我們常常在安息禮拜上聽到。但是這句經文在啟示錄中針對的第一讀者，他們的“**在主裏面而死**”，卻跟我們現在大部分的“**在主裏面而死**”大不相同。他們是在逼迫中，有的被殘殺，有的被折磨，有的因生活窮困，有的因疾病卻不得醫治。因此，他們所息了的“**勞苦**”，也與我們現今的“**勞苦**”大大不同，他們為主做工的代價，也與我們現今為主做工的代價不同。思想當時的時代背景和第一讀者的景況，幫助我們體會這“**在主裏面而死的人有福了**”，對當時的讀者是多大的安慰。 但是我們卻又不可輕看自己經歷的“**勞苦**”。瓊妮厄爾克森在她「風聞有你」這本書裡提醒我們，不要輕看任何一個患難。她自己在風華正茂之年全身癱瘓，注定在輪椅上渡過一生，但是在多年後，她卻說，自己的癱瘓之苦，與小孩子手裡的冰淇淋掉在地上的時候心中的苦楚其實沒有什麼區別。她說：“一只苍蝇与打了石膏的断腿给一个人带来的烦恼其实是分毫不差的”，“因为每个人都对困难和痛苦有所了解，所以我们可以确信，圣经谈到苦难时，是在对我们所有人说话，无论我们经历过的苦难是大是小。上帝的恩典够一个瘫痪的人用，也同样够一个没能入选棒球队的小男孩用。「要想得到幸福，就必须有同样合神心意的回应」，这对于摔了蛋糕的家庭主妇和即将死亡的白血病患者是一样的。” 我們在這世上經歷的苦楚，尤其是因著這世界不接受耶穌而對我們個人造成的苦難，或因我們不願意隱藏信仰成了出頭鳥而中槍，但只要我們“**守神誡命和耶穌真道**”(14:12)，就是瓊妮所說的“合神心意的回應”，這些苦都不會白費——“**聖徒的忍耐就在此**”。“当有人因为信仰凌辱一位基督徒时，那凌辱便起到绒布的作用，反使那位基督徒表现出的惊人之爱放射出更璀璨的光芒。”(瓊妮厄爾克森「風聞有你」) 今天的經文是安慰和鼓勵的信息。當地上是龍和兩頭獸掌控世界的亂象的時候，天上卻是羔羊帶著十四萬四千人的敬拜讚美，他們口中所唱的新歌，是沒有被羔羊的寶血贖買的人學也學不會的，那是除去了所有污穢的無罪的生命之歌([14:3-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄14%3A3-5&qs_version=CUVMPT))。當地上群魔亂舞，似乎沒了盼望的時候，卻是“**審判到了**”的時候。那些得了獸的印記，在地上繼續犯罪不悔改的人，雖然在地上暢行無阻，但卻有可怕的忿怒之杯等待著他們。但是審判之前([14:8-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄14%3A8-11&qs_version=CUVMPT))，卻還是有永遠的福音要先大聲地傳給在地上的人([14:6-7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄14%3A6-7&qs_version=CUVMPT))。悔改得救的機會，還是在不斷地送到硬著心腸的人面前。神的忍耐和恩慈，遠超過我們的可以想像的極限。如此，對於心中牽掛的未信之人，我們還擔憂什麼呢？我們還著急什麼呢？神的恩典會不斷地送到他們面前，神的忍耐也會一直持續到最後的極限。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄14 在獸的誘惑與羔羊的得勝之間，你要選擇誰為主? 【默想經文】 啟示錄14:1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Question What happened after the seventh trumpet sounded? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her feet and a crown of twelve stars on her head. She was pregnant and cried out in pain as she was about to give birth. + Another sign appeared in heaven: an enormous red dragon with seven heads and ten horns and seven crowns on its heads. Its tail swept a third of the stars out of the sky and flung them to the earth. + The dragon stood in front of the woman who was about to give birth, so that it might devour her child the moment he was born. + War broke out in heaven. Michael and his angels fought against the dragon, and the dragon and his angels fought back. But he was not strong enough, and they lost their place in heaven. + The great dragon was hurled down and he pursued the woman who had given birth to the male child. + The woman was given the two wings of a great eagle, so that she might fly to the place prepared for her in the wilderness, out of the serpent's reach. + Then the dragon was enraged at the woman and went off to wage war against the rest of her offspring. ### Meditation: My Story + **Integrity** - In John's vision, the evil dragon fought against those who obeyed God's command and testified for Jesus. The war we are fighting nowadays is a spiritual one, not just in flesh and blood. How may I fight in such a war? ### 問題：在錫安山上的羔羊在做什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，有他的名和他父的名寫在額上 + 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌。 + 另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人。 + 從今以後，在主裡面而死的人有福了！ + 人子頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】人子說，從今以後，在主裡面而死的人有福了。我的生死觀是什麼？我如何看待苦難和有福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-23) 撒旦除去那婦人的計謀沒能得逞，於是氣急敗壞，開始攻擊其餘的兒女，這些兒女就是“**守神誡命、為耶穌作見證的**”(12:17)。撒旦多有計謀，並且是“**迷惑普天下的**”(12:9)。牠攻擊神的兒女的手段大多時候並非是刀槍。牠雖是可怖的紅龍，但是卻會以溫柔體貼的形象示人。“**這也不足為怪，因為連撒旦也裝作光明的天使**”(哥林多後書11:14)。 在撒旦緊接著的行動中，我們就看見牠迷惑人的能耐。牠使用了兩個獸。 頭一個獸從海中上來，加入站在海邊的沙上的龍，從一開始龍就把大能的權柄給了這個獸。這給我們一個提醒，就是這個獸，與撒旦的關係從一開始就沒有隱藏。這獸也從一開始就毫不隱藏對神的敵意，大肆“**褻瀆神的名，並祂的帳幕，以及那些住在天上的**”(13:6)。這是第一點。第二點需要注意到的是，“**又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝**”，在這段日子裡，聖徒是常被逼迫被勝過的。在第五節和第七節，出現這樣的短語：“**又賜給牠**” “**又任憑牠**”，讓我們中文讀者不禁想深究是誰“賜”權柄和“任憑”牠任意而為。這大概是因為在沒有清楚的主語暗示的情況下，我們中文用這種被動語態很彆扭。但是英文譯本的意思其實很清楚——這裡強調的是這獸被賦予權柄，至於是誰給祂的，不是這裡的重點。當然，從聖經的基本道理可以推論出來，這是在神允許的範圍內，撒旦給這獸的權柄。關於這頭一個獸的第三點，是凡是名字沒有在主耶穌的紀念冊裡的，就是沒有被揀選得蒙救恩的，都一致地去拜這個獸。從這三點，可以如此總結：我們可以追溯一個“獸”(也許是理論思潮)的根本，發現它與“龍”的聯繫，不管它經歷了多少年，隱藏了多少敵對神的本質，不管它多麽宣稱“與時俱進”，試圖融合進“科學”或信仰，它的敵對神敵基督的根本，是需要我們大大警醒的。這種追溯根本的方式會讓很多人不舒服，但是我們如果宣稱自己信神，相信神告訴我們的關於撒旦的惡和詭詐，相信撒旦一直以來的計謀，那麼這追溯根本就是幫助我們分辨的重要方法之一。其次，這獸在一段時間內會勝過聖徒，奪取世界上的人的心。我們看到這樣的情境，不要失望氣餒，因為這意味著主耶穌再來的日子近了。 這第二個獸，是從“**地中上來**”的。不用太考究這“地”與前面的“海”究竟代表什麼。牠從地中上來，表面看起來似乎與“海”相隔甚遠，與“龍”似乎也沒有什麼關係。這正是龍迷惑人的高明手段，佈置一個似乎跟牠沒有什麼相關的聯盟。並且這個獸的“**兩角如同羔羊**”，看起來溫柔和順如羊羔，與前面那只獸十個角帶滿冠冕，七個頭寫滿褻瀆神的名號的囂張樣子完全不同；牠的能力似乎也讓人想到神的先知(13:13)。因此，牠對信徒的迷惑更遠超上一個獸。但是，敬畏神的人最終能靠著真理分辨這獸。牠雖然樣子像羔羊，能力像先知，但是所說的話卻偏離神的教導，“**好像龍**”(13:11)，好好研讀聖經並遵行的，就不會被矇騙；其次，這獸的目的終久必然暴露出來。牠的目的就是叫人拜前面那個獸，並同前面拜獸的人一樣，進一步拜賜給那獸能力的撒旦。這獸進一步地逼迫神的子民。前面那個獸聚集不信的人，在聲勢上勝過聖徒，聖徒的聲音變得越來越微弱，但是這個獸，進一步使用世界的律法，要逼得神的子民沒有生活的出路。這兩個獸的行為，你我是不是在這個世代已經看到苗頭了呢？但是，不要失望，不要氣餒！因為主耶穌再來的日子已經近了！ 這正是這章經文的中心，是這段絲線上的明珠：“**凡有耳的，就應當聽！擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。**”(啟示錄13:9-10) “If anyone has an ear，he had better listen! If anyone is meant for captivity，into captivity he will go. If anyone is to be killed by the sword，then by the sword he must be killed. This requires steadfast endurance and faith from the saints.”(Revelation 13:9-10 NET) 關於這兩句經文，需要解釋一下。這是聖經難解之處之一。中文的翻譯好像是關於神的審判的應許，對於在末世的基督徒，他們的忍耐和信心建立在相信神必然審判那些擄掠和殺人的，NASB也選擇這個解釋。NET(也包括NIV)的翻譯，意思卻是說，在這末世，那被擄掠的人，是神命定要被擄掠的，那被殺的，是神命定要被殺的。所以在逼迫患難中的基督徒，他們的忍耐和信心是建立在順服神所允許的試煉，因堅信神的慈愛而忍耐等候。 從情感上，我們只怕是更願意接受第一種翻譯，但是從上下文來看，只怕第二種翻譯更加貼切一些！之所以翻譯上有這些選擇的難題，是因為希臘文原文的意思比較模糊，似乎兩個翻譯都可以。那麼，對於我們來說，這段經文的意思，主要是提醒我們要在順服中忍耐等候(第二種翻譯)，同時也要相信神必審判那惡者(第一種翻譯)。因此，當我們看到現在聖徒的聲音被打壓、被勝過，神的名被褻瀆(頭一個獸的行為)，又看到不斷有世界的法律打著和平仁義“公平”的旗號出來針對基督徒(第二個獸的影響)，我們心裡充滿了忿怒和不公，失去平安，就想一下這兩句經文的提醒。這逼迫患難是神所允許的，是神命定的，但又是在神的掌控中的，我們忍耐等候，並非是因為軟弱，而是因著順服神；我們也堅信神的恩典和慈愛，必然不讓聖徒們所受的成為枉然，那祭壇下聖徒們呼喊的靈魂，曾成為神的審判計畫的重要一印(6:9-11)，現在這聖徒所受的逼迫，也必然蒙神的紀念，直到“**滿足了數目**”；最重要的，直到最後的關頭，神還是不斷地在給世人回轉歸向祂的機會，獸的逼迫，反而將神揀選的和注定沈淪的清楚分開，這豈不還是在給那些猶疑的人機會？聖徒的忍耐等候，就在這個時候成為那閃閃發光的見證。我們的忍耐和信心就在此！ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄13 海中的獸和地上的獸，奪走人對神的敬拜。 【默想經文】 啟示錄13:1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Question What happened before the seventh trumpet sounded? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Another angel came down from heaven holding a little scroll. Seven thunders spoke, ordered John not to write it down. + God told John to eat the scroll. It would turn his stomach sour but as sweet as honey in his mouth. + John was given a reed like a measuring rod to measure the temple of God and the altar with its worshipers. + Two witnesses clothed in sackcloth would prophesy for 1,260 days. They would be killed, then after three and a half days, the life from God would enter them. + The seventh angel sounded his trumpet, and there were loud voices in heaven, which said: "The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he will reign for ever and ever." ### Meditation: My Story + **Identity** - When the two prophets were killed, the inhabitants of the earth would celebrate and send gift to each other because these two prophets had tormented those who live on the earth. How do I view pain and joy? Does God give me pain or true joy? ### 問題：獸在地上如何迷惑眾人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約翰又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，全地的人都跟從那獸，又拜那龍，也拜獸。 + 獸褻瀆神的名，與聖徒爭戰，並且得勝；制伏各族、各民、各方、各國。 + 另有一個獸從地中上來，在頭一個獸面前，施行權柄，叫人拜頭一個獸。 + 牠又叫眾人受印記。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】`「擄掠人的必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此」`。這句經文將公義放在神的應許之上，對我們的忍耐和信心有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-21) 這個婦人究竟是誰？有解經說她是以色列民族，也有解經說，她是舊約新約的屬神子民的聯合。 這婦人身分又關乎下面的問題，就是這異象講的是已經發生過的事(主耶穌道成肉身行在地上的事)，還是未來的事？若她是以色列民族，那麼這可能就是在講主耶穌第一次降臨的事；但如果她是新舊約屬神子民、所有“真猶太人”的聯合，那許就是未來的事情。 這又帶出來下面的問題，若是指主耶穌第一次降臨，那麼魔鬼撒旦已經被逐出天上，因此不能再在神面前控告我們，就像牠在約伯記裡所做的那樣。但是如果說是未來的事，那麼是不是說，撒旦如今還在天上控告我們？ 這又繼續帶出下面的問題，若是指主耶穌第一次降臨，那麼就意味著現在已經是魔鬼撒旦在地上瘋狂地逼迫攻擊神的兒女的時候；如果指的是未來的事情，那麼就是說牠最瘋狂最邪惡最殘酷的逼迫還沒有到。 這些問題讓人很是糾結，結合經文中更多的細節，就發現其實兩種說法都不能完全解釋這個異象。並且我們選擇接受哪一種說法，對屬靈生活態度會有些許不同的影響。現在比較為人接受的說法是第一個。即便是解經家為這個說法提供很多的證據支持，但將這個說法帶入經文思索的時候，卻還是會進入更多的糾結。最難解的就是第六節，那男孩是彌賽亞，祂升天以後以色列立即遭逼迫，躲到“曠野”一千二百六十天(三年半)，這究竟講的是什麼歷史事件？還有17節的解經也很困難，那婦人的被魔鬼逼迫的“其餘的兒女”，顯然是指新約信徒，但是我們都知道新約的信徒並不是從以色列而來的。 其實，這婦人是誰不是重點，她是隱藏的奧祕，對我們現今如何在這世上過討神喜悅的基督徒生活而言，她是不重要的邊邊角角。需要抓住的是這經文明確給出的信息。關於本章的明確信息的總結如下： 第一，這婦人不是一個個人，而是一個整體。她是象徵性的。 第二，婦人的頭生子，“**是將來要用鐵杖管轄萬國的**”，並“**被提到神寶座那裡去了**”。他的身分當是彌賽亞。 第三，以紅龍的形象出現在異象中的撒旦，牠的身分也是確定無疑的，並且，這段經文的主角也不是那婦人，而是撒旦。經文這樣描述牠：牠有大能力(12:3)，牠有很多跟隨者(12:7)，牠試圖吞吃基督，但是沒有得逞(12:4)，牠就是引誘始祖犯罪的古蛇，一直以來都在迷惑全天下的人(12:9)，在一個特定的爭戰之前，撒旦曾在天上，晝夜控告神的子民(12:10)，神差派天使與牠爭戰，牠失敗了，被逐出天堂，連同牠的嘍囉們一起摔在地上(12:9)，牠知道自己必敗，並且時候不多了(12:12)，卻因此更加瘋狂地逼迫神的子民(12:13-17)，代表一個整體的那婦人必蒙保守，信徒卻要做好爭戰、做見證的準備(12:13-17)。 第四，神的子民在這異象中的角色：他們曾被撒旦晝夜控告，但勝過撒旦(12:10-11)；他們繼續要受撒旦的攻擊(12:17)。 有了這些確定無疑的信息，我們需要問自己的問題是，神藉著這經文想要讓我們知道的是什麼基本真理，祂希望這信息幫助我們怎樣活出基督的生命？有人打過比方說，聖經中的重點是一些明珠，其他的敘述是穿珠的線，當我們順著線找到明珠，串起來就掌握了整書的重點，但是糾結在線上的時候，就容易忽略了大的畫面。 結合前面的經文，在第七號吹響的時候，神的奧祕的佳音成全了，在天上的約櫃顯現了——這是上一顆明珠。進入婦人與紅龍的這一章，回應上面那個明珠的，是下面這兩句經文，這是下一顆明珠： “**我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」**”(啟示錄12:10-12) 因此，婦人和紅龍的異象要告訴我們的是，當天上第七號吹響，宣布神的奧祕的佳音成全的時候，在屬靈的世界發生了什麼事情，以及身為神的子民要面臨什麼挑戰，並我們現今的使命是什麼： 紅龍要阻止佳音，但是牠必然失敗；“**我神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了**”，紅龍的一切爭扎都是枉然；紅龍在摔下去前對神的子民攻擊手段(晝夜控告)，都以失敗告終，因為牠無法阻止基督救恩的成就；“**弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道**”；紅龍是悖逆之祖，知道自己時候不多，卻要繼續瘋狂地逼迫神的子民；“**只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。**”；但是神的子民不需要懼怕，因為紅龍的結局已定，必然失敗。在神所允許的這樣的攻擊和逼迫中，神的子民的使命是要“**為耶穌作見證**”(12:17)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄12 在得勝已定、戰爭未完的世界，我們怎麼活在得勝的光中。 【默想經文】 啟示錄12:10 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Question What disasters came when angels sounded the six trumpets? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The seven angels who had the seven trumpets prepared to sound them. + The first angel sounded his trumpet, and there came hail and fire mixed with blood, and it was hurled down on the earth. + The second angel sounded his trumpet, and something like a huge mountain, all ablaze, was thrown into the sea. + The third angel sounded his trumpet, and a great star, blazing like a torch, fell from the sky on a third of the rivers and on the springs of water. + The fourth angel sounded his trumpet, and a third of the sun was struck, a third of the moon, and a third of the stars, so that a third of them turned dark. A third of the day was without light, and also a third of the night. + The fifth angel sounded his trumpet, and I saw a star that had fallen from the sky to the earth. The star was given the key to the shaft of the Abyss. + Out of the smoke locusts came down on the earth and were given power like that of scorpions of the earth. + The sixth angel sounded his trumpet, and I heard a voice coming from the four horns of the golden altar that is before God. ### Meditation: My Story + **Identity** - When the angels were destroying mankind, they did not repent of the work of their hands; they did not stop worshiping demons, and idols of gold, silver, bronze, stone and wood - idols that cannot see or hear or walk. Whom do I worship? How do I know it's the true God I worship? ### 問題：七號吹響之後發生了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 天上現出大異象：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。 + 天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕，牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。 + 龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。 + 在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰。天上再沒有龍和牠的使者的地方。 + 龍被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。 + 有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇。 + 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】在約翰的異像中，邪惡的龍與那些守神誡命、為耶穌作見證的爭戰。我們今天在地上也不只是與屬血氣的爭戰，而是與屬邪靈的爭戰。我們應該如何面對這樣的屬靈爭戰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-20) 這啟示錄寫出來的時候，它的第一讀者，並非是我們現在這樣的豐衣足食、自由敬拜、可以倚仗世俗的法律保護的信徒。事實上，它的第一讀者，其實是身處患難中，羅馬政府的大逼迫正要到來，已經有很多的信徒接連殉道。當初和約翰一同蒙召跟隨耶穌的兄弟們，可能也只剩得約翰一個，其中一些使徒的死法極是慘烈。雖然外患當頭，似乎要應了那句“what doesn't kill you，makes you stronger”，但是好像事與願違，教會並沒有像想像中那麼合一而強壯，反而內憂也是重重，不少異端邪說滲入教會當中。似乎這信仰已經時不久矣！ 這時候，神給了約翰啟示錄的默示，祂對這批第一讀者的心意是什麼呢？從前面已經讀過的九章內容，大致可以看到這麼幾點： 第一，“末日”的異象中依然有如此眾多的信徒，說明這信仰不會被消滅！耶穌基督的福音不會被人淡忘，相反，要興旺到末世的時候，將世人的心清清楚楚明明白白地剖開在審判臺前，無人可以推諉自己不信的罪。 第二，因此，在當世內憂外患的攻擊下的基督徒，需要省察自己的罪，悔改並忍耐等候。主耶穌給七個教會的信息，總結一下，有：堅持真理，謹守遵行神的道；分辨異端，悔改並抵擋異端的侵蝕；重拾起初的愛心和熱心，將善事行在人前；在患難中要忍耐等候；追求屬靈的富足和聖潔，不要被世界的富足和榮耀迷濛了心。 第三，在末日的審判中，有神專門對祂的子民的保護。這個安慰的信息出現在第六印和第七印之間。 第四，末日的審判，並非只是對罪的終極審判，也是神的“佳音”的完全成全。這個大喜的信息是在第七號吹響的時候成全了。 “**我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指着那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了。」但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。**”(啟示錄10:5-7) 這關乎信徒的大喜佳音的成全，相比罪和邪惡的終極審判，給當時在逼迫中忍耐等候的信徒帶來更多的安慰和盼望。 這奧祕是什麼？這佳音是什麼？就是：“**第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠**”(啟示錄11:15)。坐在神面前的二十四個長老，用四個“**到了**”來稱謝頌讚神“**執掌大權作王**”：“**你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。**”(啟示錄11:18) “**當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。**”(啟示錄11:19)。在舊約中，約櫃是摩西照著神給他的樣式造的，裡面放著十誡的法板。約櫃的蓋子又叫做施恩座，在兩個金基路伯的中間，是神親臨的地方，是祂在以色列民中間的寶座，是祂在那裡審判、赦免並垂聽民的禱告之處。並且，有極大的能力伴隨約櫃。可以想像這約櫃對於以色列民是多麽的重要！這是他們的被揀選的身分的證據，是神與他們同在的證據。但是約櫃在南國猶大滅亡的時候消失了，不知是被毀壞，還是被擄走，或者被神直接收走了。在以西結的異象中，他看見神的榮耀離開耶路撒冷(以西結書10)，因子民不斷地背約，神的榮耀離開他們，盛載西奈之約的約櫃消失也是理所當然。在以西結後來的異象中，也提到神的榮耀回歸耶路撒冷(以西結書43)，但是那異象中的耶路撒冷是經過地質大改變以後才可能有的耶路撒冷；雖然後來以色列的聖殿得以重建，但是百姓還是在盼望這全新的耶路撒冷。因此，第七號吹響的時候，在天上的殿裡現出的約櫃是多麽的讓人渴慕！這裡面是全新的約，是不會被人毀壞的約，是成全到永遠的約。 天使關於第七號成全佳音的“**起誓**”(10:7)，和第七號吹響的時候佳音成全(11:15-19)，這中間夾著很難懂又眼花撩亂的奇事。它們之所以被夾在中間，是因為它們的目的是為了指向這第七號，指向佳音的成全。 “**小書卷**”的奇處，是它在肚裡發苦，在口裡甜如蜜，大多的解釋是說，神的話入口的時候覺得甘甜，但是照做的時候要付出苦難的代價，若果是如此，對於正在患難中遵行神的話的信徒來說，這甜與苦，必然帶領他們等到佳音成全的日子。——這小書卷，是針對信徒的。 至於那兩位見證人，卻是在佳音成全之前給世人又一次的機會！兩位見證人是“**那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的**”(11:4)，這描述讓人想起撒迦利亞書中所說的兩位受膏者，他們不是靠著自己的能力，而是靠著神的靈成事(撒迦利亞書4)。他們在世上大顯神蹟，所做的事大約讓信徒看了甚是暢快。面對這樣的神蹟奇事，大部分人依然不願意回轉，在兩位見證人暫時死去的時候，這些人舉手相慶(11:9-10)。這兩位見證人的事件，也同樣是指向佳音的成全，凡是因他們而信了的，就迎接終於‘到了’的佳音，但是拒絕的，就承擔“到了”的審判。——因此兩位先知的見證，是針對不信的世界的。 確然，啟示錄第一讀者的景況比我們艱難很多，但是我們也面臨從外面來的孤立、羞辱和逼迫，和從內而來的侵蝕、敗壞和引誘。我們也看著這世代，擔心這信仰、這普世教會從此沒落。這段經文關於佳音奧祕的成全，也一樣給我們這些現代的讀者帶來信心和盼望。不管在職場上、在社區、在學校，讓我們同樣學習在忍耐中存著信心盼望、喜樂等候。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄10-11 黑暗會加增、世界會喧嚷，但神的見證永不沈默。 【默想經文】 啟示錄10:11 天使對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Question What happened before the seventh seal was opened? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Another angel has the seal of the living God. + The number of those who were sealed: 144,000 from all the tribes of Israel. + A great multitude that no one could count, from every nation, tribe, people and language, standing before the throne and before the Lamb. They were wearing white robes and were holding palm branches in their hands. And they cried out in a loud voice: "Salvation belongs to our God, who sits on the throne, and to the Lamb." + These are they who have come out of the great tribulation; they have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb. + When he opened the seventh seal, there was silence in heaven for about half an hour. + Seven angels stood before God, and seven trumpets were given to them. + Another angel, who had a golden censer, came and stood at the altar. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lamb at the center of the throne will be their shepherd; he will lead them to springs of living water. And God will wipe away every tear from their eyes. What comforting do I need and where am I seeking it? Why don't I seek comfort in Jesus Christ? ### 問題：在第七號吹響之前發生了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 另有一位天使從天降下，手裡拿著小書卷。有七雷發聲，但神命令約翰不可寫出來。 + 神要約翰吃盡小書卷，肚子發苦，口中要甜如蜜。 + 有一根葦子賜給約翰當做量度的杖，量神的殿和祭壇並在殿中禮拜的人。 + 兩個見證人穿著毛衣，傳道一千二百六十天後被殺，過了三天半復活。 + 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：`「世上的國成了我主和主基督的國，他要做王，直到永永遠遠。」` ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當兩位先知被殺的時候，住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。我們如何看待痛苦與快樂？神給我們的是痛苦，還是真正的快樂？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-19) 七印揭開以後是七號吹響。總結一下七號的特點： 首先，前五號的吹響讓人想起以色列人出埃及的時候神對埃及的審判，只是程度更加可怕。第一號是雹災，只是在埃及的時候是冰雹與火參雜([出埃及記9:24](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記9%3A24&qs_version=CUVMPT))，在這裡的是雹子與“火”並摻著血；第二號是海水變成血，只是在埃及的時候是神吩咐摩西和亞倫用手中杖伸在水上造成([出埃及記7:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記7%3A19&qs_version=CUVMPT))，而這裡是彷彿“火”燒著的大山扔在大海裡造成的；第三號是本來可以喝的水變成苦水，讓人回想起在曠野裡，神藉著摩西將苦水變成可以喝的甜水([出埃及記15:22-25](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記15%3A22-25&qs_version=CUVMPT))，此處本來可以喝的水變成不可喝的苦水，是因著燒著的星好像“火把”從天上落在水源上的緣故；第四號，讓人想起出埃及的時候的黑暗之災([出埃及記10:21-29](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記10%3A21-29&qs_version=CUVMPT))；第五號，則好像那時候的蝗災，只是這蝗蟲不吃作物，專門傷人，讓人痛苦到求死不得五個月的時間，這一點又有點像在埃及地的“瘡災”。程度的可怕第一顯示在“火”上，很多災都是與火相關，讓讀者看到這七號是由第七印的揭開而啟動的，因那時天使用香爐盛著天上祭壇的聖“火”倒在地上，雷轟、大聲、閃電、地震就開始了([啟示錄8:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄8%3A5&qs_version=CUVMPT))；程度的可怕第二就體現在這不是尚能解釋的自然現象，一切都是大大超乎尋常的。誠然埃及地的十災很多也是超自然的，但是後來的人們還是在試圖用自然現象解釋，也似乎勉強說得通，但是這啓示錄中的卻是很難解釋了，讓看見的人都知道是神忿怒的大日到了，對神的存在和大能榮耀無可否認。這幾號的災與埃及地的災還有一個共同點，就是雖然神的子民同樣經歷這些災，但神卻特別保守他們不受傷害。在埃及地，有幾災特別提到，住在歌珊地的以色列百姓不受其害([出埃及記8:22, 9:4, 9:26, 10:23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記8%3A22,+9%3A4,+9%3A26,+10%3A23&qs_version=CUVMPT))，在此處，蝗蟲出現的時候，也是“**唯獨要傷害額上沒有神印記的人**”([啟示錄9:4b](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄9%3A4b&qs_version=CUVMPT))，額上有印記的人卻得免其禍。 其次，是“**三分之一**”。前六號中不斷重複的“**三分之一**”，強調這每一枝號吹響帶來的災難雖然可怕，但是被設定了“**三分之一**”的界線，耶和華的忿怒雖然傾倒，但是卻是在神的恩慈的掌控下有限制地倒出來，目的依然是給人機會悔改。 默想體會這句經文： “**其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。**”(啟示錄9:20-21) 身臨其境想像一下約翰在異象中的感受。他聽到的是轟隆隆的大聲：有雷鳴、有雹子和火以及大山“大星”墜落的聲音、有成群鋼盔鐵甲的蝗蟲飛過的聲音、有鐵騎在地上飛奔的聲音、還有人的哀嚎哭泣。他看到的是：到處燃燒的火、天上飛落的星、被摧毀的地、被激起的海嘯、面目可怖的蝗蟲和騎士、痛苦掙扎的人。也許他也能聞到硝煙、硫磺和腐爛的惡臭。在這樣的感知被全面佔領、被深度刺激的場景裡，忽然神讓他看到這樣的畫面：“**其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事**”。為人父母可能都有這樣的體會：小孩子不聽話，多次提醒、多次管教都不聽，直到最後大大的管教來了，看起來好像這狂風暴雨就是為了讓他受皮肉之苦，但是其實深愛孩子的父母，在這個時候還是在觀察孩子是不是回心轉意願意悔改。這句經文給人的感受正是如此，在忿怒的大日，審判好似暴雨密集、無處可逃的時候，神並非是像那些被忿怒掌控的罪人，而是在忿怒中依然有恩典和憐憫給願意悔改的人。若是在最後的審判之日都是如此，我們又當怎樣看待自己經歷的試煉或管教呢？總當記在心中，不管這外面看著怎樣洪水滔天，神的恩慈憐憫總在其中，呼喚我們歸向祂、緊靠祂、跟隨祂。我們又當怎樣為人禱告呢？即便是我們看來罪大惡極的人，我們求神懲罰他，難道就能合了神的心意嗎？恐怕只有為這人禱告，看見神的恩典和憐憫，願意回轉歸向神，才是合神心意的禱告吧！ 其次，當然是這句經文最明顯的信息，就是在這麼可怕的審判中，人還是繼續悖逆，不願意回轉歸向神。因為在“**兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事**”裡沈迷，陷入這罪的網羅中不願意出來。他們寧可去“**拜鬼魔**”和“**不能看，不能聽，不能走**”的偶像，用各樣的邪術或者各種的理論去解釋這末日的現象，尋求解救的辦法，卻對不僅能看能聽能走並且能行大神蹟的耶和華置若罔聞。如果在末世如此可怕的審判中，人都堅持悖逆，那麼我們該當如何看待神放在我們身周圍的人？還要為自己嘴皮廢了點力氣說了幾句福音人家拒絕相信就氣餒嗎？不要氣餒！應當繼續愛他們、繼續為他們禱告，因為在這罪綑綁的世界，人不願意聽不願意信，是“正常”的，是“必然”的，每一個人信了，都是神大能的神蹟和揀選的恩典！ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄8:6-9:21 啟示錄的號筒聲響起，不是為了毀壞，而是為了喚醒我們回家。 【默想經文】 啟示錄8:13 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉！禍哉！禍哉！」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄15:3 唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！ ### Question What was it like when the lamb opened the first six seals? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lamb opened the first of the seven seals. John saw a white horse. Its rider held a bow, and he was given a crown. + When the Lamb opened the second seal, another horse came out, a fiery red one. Its rider was given power to take peace from the earth. + When the Lamb opened the third seal, there was a black horse. Its rider was holding a pair of scales in his hand. + When the Lamb opened the fourth seal, there was a pale horse. Its rider was named Death. + When he opened the fifth seal, under the altar were the souls of those who had been slain because of the word of God and the testimony they had maintained. They called out for justice and avenge. + As he opened the sixth seal. There was a great earthquake. The sun turned black like sackcloth made of goat hair, the whole moon turned blood red, and the stars in the sky fell to earth. + Those on earth, hid in caves and among the rocks of the mountains. They try to hide from the face of him who sits on the throne and from the wrath of the Lamb! ### Meditation: My Story + **Identity** - The souls of the martyred were given white robes and comforted. We might have to endure sufferings and persecutions while serving Him, but God Himself would comfort us. How does this truth encourage me? ### 問題：天使吹響六號的時候有哪些災難來臨？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 拿著七支號的七位天使就預備要吹。 + 第一位天使吹號，就有雹子與火摻著血丟在地上。 + 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中。 + 第三位天使吹號，就有燒著的大星好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。 + 第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。 + 第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給它。 + 有蝗蟲從煙中出來，唯獨要傷害額上沒有神印記的人。 + 第六位天使吹號，捆綁在幼發拉底大河的四個使者被釋放。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當天使殺滅世界的人的時候，那些仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像。我們敬拜的是誰？我們如何知道自己敬拜的是真神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 啟示錄 經文回顧 (1): 圓滿的福氣】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 猶大書1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 + 第2天 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 啟示錄2:4 然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 + 第4天 啟示錄4:2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 + 第5天 啟示錄6:10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？」 + 第6天 啟示錄7:9 此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。【啟示錄 經文回顧 (1): 圓滿的福氣】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 猶大書1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 + 第2天 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 啟示錄2:4 然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 + 第4天 啟示錄4:2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 + 第5天 啟示錄6:10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？」 + 第6天 啟示錄7:9 此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【啟示錄 經文回顧 (1): 圓滿的福氣】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 猶大書1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 + 第2天 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 啟示錄2:4 然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 + 第4天 啟示錄4:2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 + 第5天 啟示錄6:10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？」 + 第6天 啟示錄7:9 此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-12-18) 七印中的前四印是四個使者給這個世界帶來的最初的警告，災難的程度受到很多限制。可以想象，很多人還是在繼續犯罪，嘲笑悔改的呼召。第五印是為主殉道的人發出呼求，被賜白衣，得安慰並等候神的最後時間。第六印，標誌著沒有人能逃脫的災難的開始，這個世界開始認識到神的忿怒的大日真的臨到了。是的！時候到了，第七印一旦揭開，審判就再沒有回轉的餘地。在啓示錄8:1-5，第七印揭開的時候，有一段短暫的沈默，而後，天使將聖徒的禱告作為祭獻上，然後從壇上盛聖火倒在地上，「**雷轟、大聲、閃電、地震**」，可怖可畏的忿怒的大日如同撒了疆一般開始了，不再耽延。 雖然七印揭開的景象讀起來很奇異，但是其中不少場景對於以色列人卻很眼熟。回顧舊約裏的獻祭儀式，贖罪祭中祭牲的血是倒在祭壇的腳下(出埃及記29:12，利未記4:7)，而在第五印揭開的時候，在祭壇下是“**為神的道並為做見證被殺之人的靈魂**”，彷彿他們被殺的肉身是獻在壇上被焚燒的祭，而他們的靈魂則是撒在壇腳的血，他們為了神的道並為做見證而被殺，在這裡似乎暗示，他們也是因人的罪而獻上的祭。這是不是給我們這些為主做工的一個看待奉獻的新視角呢？！在第七印揭開的時候，有天使用金香爐獻香。出埃及記30，在至聖所的幔子外，放著一個包金的香壇，大祭司要每一天早晚在壇上燒香，壇上燒的香必須是特別製作的、有特別配方的香，這香除了在這至聖的壇上獻上以外，絕對不可以做別的用處，不然是死的刑罰；其他的凡香也絕對不可以獻在這個香壇上，甚至燔祭、素祭、奠祭都不可以；除了祭司以外，任何其他人都不可以獻香。有兩個著名的歷史事件與香爐和香有關，第一個是在曠野的時候，可拉挑戰亞綸的祭司身分，神吩咐他們每人拿自己的香爐點上香，神揀選誰，就說明誰聖潔，是祂揀選的祭司，結果可拉一黨被地吞滅。另一次是烏西雅王因著驕傲，逾越祭司的身分，不聽勸阻一定要在神面前獻香，結果得了大麻瘋。在舊約禮儀中，在神面前獻香的含義雖然沒有像其他獻祭說得那樣清楚，但是它的神聖決不可褻瀆。 還有一次特殊的獻香，是在一年一度大祭司要進入至聖所的時候，過程是這樣的：大祭司先拿著香爐，在祭壇上取火碳放在其中(不可以用凡火)，然後拿一捧香料，走進至聖所，將香放在火上(大約是倒在壇上)，然後香的煙雲就上騰，遮掩約櫃上的施恩座(就是黃金打造、上有兩個基路伯的蓋子，神坐在這施恩座上審判世人)，這樣站在約櫃前的人(祭司)雖然有罪，但是不至於被擊殺而死亡。這香的煙雲似乎暫時攔住了聖潔的神對罪人的審判(利未記16)。在啓示錄中，第七印揭開，香被獻上，這香也是有特別成分特別製作的香，是神的兒女的禱告——我們若是從這個角度看待我們的禱告，是不是禱告起來態度大為不同？第七印揭開的時候，一種可能，是聖徒的禱告常常為世人求憐憫求恩典，但是神忿怒的大日到了，這香的煙雲不再能遮蔽施恩座；也有可能是，聖徒求公義求申冤的禱告摻在香里最終到達神的面前；總之，審判的聖火(“**天使拿著香爐，盛滿了壇上的火**”)終於傾倒在地上。 這景象雖然可怖，但是，在第六印和第七印之間，還有一段關乎我們屬神的兒女重要的安慰信息。 “**此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。**”(啓示錄7:1)。這四個「天使」，約翰在第二節經文里說到，他們是「**得著權柄能傷害地和海的**」。在他們開始傷害地和海之前，被暫時阻止：「**地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額**」(啓示錄7:3)。類似的情形我們在以西結書里也讀到過，當耶路撒冷受審判的時候，有腰間帶著墨盒子的天使奉神的命令，在耶路撒冷所有「**因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上**」，這些有記號的人，在審判的刀下就得保全(以西結書9:3-6)。如今在這大審判來臨之際，神的兒女也被印上記號，在大審判中蒙受特別的保護。這些受印的人究竟是屬血緣的「以色列人」，還是屬靈的「以色列人」，兩種說法都有。但是不管是哪一種說法，都不能排除在新約下成為神的子民的人。因為在下面一段中，約翰見到「**有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的**」，他們「**身穿白衣**」。在寶座前的二十四位長老之一，向約翰解釋說，「**這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了**」，就是得蒙救贖的新約子民。因著這救贖，他們得以站在寶座前，「**身穿白衣，手拿棕櫚枝**」，同寶座前的眾天使、眾長老和那四個活物一同來敬拜神，「**晝夜在他殿中事奉他**」。雖然他們不在那額上受印記的十四萬四千人之中，但是卻被那「**坐寶座的**」親自「**用帳篷覆庇他們**」，「**他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚**」。最後的審判雖然可怖，但是神的子民得蒙神親自的保守看顧。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄7:1-8:5 在世界震動之前，神留下印記，讓我們可以有穩定的內心 【默想經文】 啟示錄7:9 此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Foreword We continue to read the last book of Bible, The Book of Revelation, in the one hundredth week of reading together. We did not know if we were able to persevere at the beginning of the reading plan two years ago. Looking back now, however, we can see God's grace in each step of the way. This Journey of Humility is truly a journey of a thousand mile in the spiritual life. If you have ever doubted or wondered, then doubt and wonder no more, for today is the day to start! It takes just a single step to start the journey of a thousand mile. Let's experience this journey together! May you all be renewed in God's word every day! ### Question What was the praising scene like in heaven? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A door standing open in heaven, John was in the Spirit, and there before him was a throne in heaven with someone sitting on it. + Four living creatures had six wings and was covered with eyes all around, even under its wings. Day and night they never stop saying: "Holy, holy, holy is the Lord God Almighty, who was, and is, and is to come." + In the right hand of him who sat on the throne a scroll with writing on both sides and sealed with seven seals. + The Lion of the tribe of Judah, the Root of David, has triumphed. He is able to open the scroll and its seven seals. + A Lamb standing at the center of the throne, encircled by the four living creatures and the elders. + Many angels encircled the throne and the living creatures and the elders. In a loud voice they were saying: "Worthy is the Lamb, who was slain, to receive power and wealth and wisdom and strength and honor and glory and praise!" ### Meditation: My Story + **Identity** - Every creature in heaven and on earth and under the earth and on the sea, and all that is in them, are praising Jesus Christ. How would the coming of this day change my perspective on all things around me? ### 問題：在揭開第七印之前有什麼事情發生？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 另有一位天使拿著永生神的印。 + 以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。 + 有許多的人從各國、各族、各民、各方來，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：`「願救恩歸於坐在寶座上我們的神，也歸於羔羊！」` + 這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 + 羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。 + 站在神面前的七位天使，有七支號賜給他們。 + 另有一位天使拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】寶座中的羔羊必牧養信徒，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。我們在什麼地方尋求安慰？為什麼不能/能從耶穌那裡得到安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-17) 啓示錄充滿了很奇異的異象和難懂的預言。奇異，是因著約翰所見的不是世界所有的，但是他只能用世界所有的東西去形容；難懂，是因為這每一句話所指的，並非是我們可以一一對應去明白的。研讀本說，解釋啓示錄的觀點通常可以分四大類：第一類是“過去派”，這一派完全用第一世紀的背景來了解本書，宣稱書中大多數事件都已經發生了；第二類是“歷史派”，這一派認為啓示錄描寫的是由拔摩海島的異象到人類歷史終結的時候的一連串長遠的歷史事件；第三類是“未來派”，這個觀點認為啓示錄主要是在講關於末世的事；第四類是“理想派”，這一派觀點認為啓示錄是象徵性的圖畫，描述的是永恆的真理，比如，最終善將戰勝邪惡(參見研讀本註釋)。 我曾經實在想搞清楚這幾派觀點的具體細節是什麼，它們是怎樣詮釋那些奇異異象和晦澀經文的。但是，越研究越糊塗，在我心中，啓示錄成了比奇幻電影還要奇幻的奇幻。可是，轉念一想，難道聖經只是寫給神學家的嗎，不是也是寫給不識字的人的嗎？神說祂不偏待人，難道祂的話語對人生命的改變和更新，會決定於人的學識、聰明和對奧秘的參透能力嗎？斷然不是！因此，只有一種可能，就是那些看似深奧的奧秘，對於目前的我們，其實只是不重要的邊邊角角，而最最重要的——就是聖經所啟示的改變生命的基本真理，卻是任何一個帶著敬畏的心研讀聖經的人都能得著的！神給我們聖經的目的是什麼？祂不是為了隱藏自己，而是為了讓人更加認識祂；祂不是為了遠離人，而是為了給人道路回到起初創世的時候人與神的美好關係。啓示錄作為聖經的一部分，也是為了同樣的目的。因此，在讀啓示錄的異象的時候，不需要深究這異象代表的事情何時發生、怎麼發生，而是應該問自己，神要告訴我們什麼？神希望我們怎樣去看待自己的生命、身邊的人和手中的工作？ 啓示錄第六章，被殺的羔羊揭開了書卷上七印中的六印。這六印的前四印，每次羔羊揭開一印的時候，都有一個活物用打雷般的聲音呼喊一個騎在馬上的人近前來。這馬上的使者就被賜予權柄，要在地上行可怕的事。這前四印是在往地上差派災難的力量。 雖然聖經沒有說每一個活物具體是哪一個，但是從敘述的特點(第一個、第二個.....，與在第四章對四活物的介紹用詞相同)，可以頗有把握地說，他們出場的順序就是第四章中約翰描述的順序。 第一個，像獅子的活物，它呼叫的是騎在白馬上，手裡拿弓的人，“**並有冠冕賜給他**”，代表他“**勝了又勝**”，不會失敗。不管從“**獅子**”，還是“**白馬**”，還是“**弓**”，還是“**冠冕**”，有解經說，都代表征服的意志。“征服的意志”，這其實是很文雅的說法，其實就是爭強好勝，就是所謂優勝劣汰的叢林法則，就是進化論的觀念在人的價值上的應用。當第一印揭開的時候，爭勝的意志遍滿了全地，沒有人能阻止、消滅；不管再怎樣呼籲世界和平，再怎樣聲喊要關愛弱勢群體，都難以如願。第二個，像牛犢一樣的活物，它呼叫的是騎在紅馬上，手持大刀的，要在地上奪去和平。人們“**彼此相殺**”，血污穢了這地。從第一印白馬的爭勝意志帶來第二印紅馬的自相殘殺。第三個，臉面像人一樣的活物，它呼叫的是騎著黑馬的使者，拿著天平。戰爭破壞了農業，帶來飢荒，物價瘋漲。因此，從第二印紅馬的自相殘殺，帶來第三印黑馬的貧窮饑荒。但是這一句“**油和酒不可糟蹋**”，英文是“**Do not damage the oil and the wine**”，意思是，雖然糧食缺乏，但是這使者接受指令，不會破壞生產油的橄欖樹和生產酒的葡萄樹。因此這饑荒雖大，卻留有餘地。第四個，像飛鷹一樣的活物，它呼叫的是騎在灰馬上的人，這個人的名字被揭示出來，他就是“**死**”，帶著死亡的權柄。這段經文的最後說，“**有權柄賜給他們**”(就是這四個人)，他們可以使用的手段，有“**刀劍、饑荒、瘟疫(或翻譯為‘死亡’)、野獸**”，他們要“**殺害地上四分之一的人**”。 第五印的揭開，讓我們看到神的兒女為主所受的冤屈，在神的大計劃大審判上有著多麼重的份量！我們若是疑問神為什麼不立即為祂的兒女申冤的時候，就想一想這段經文——在神眼裡祂的兒女有多麽寶貴，而這個世界為自己積聚的忿怒是多麽的大！ 第六印的揭開，與頭四個印的災難很不相同。頭四個印，那些有權有勢有手段的比較容易逃脫，但是這第六印，卻是普天之下沒有一個人能逃脫的。“**地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」**”(啟示錄6:15-17) 從第三印的“**油和酒不可糟蹋**”和第四印的“**四分之一的人**”，可以看到從這末日一開啟，就是在神的掌握之中，祂對這災難的範圍設定了限度。等到七印揭開，到了七號、七碗的時候，災難的程度就越來越嚴重。這與利未記裡面神對以色列人的警告何其一致([利未記26:14-33](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=利未記26%3A14-33&qs_version=CUVMPT))！神本是有能力將悖逆的人一舉消滅乾淨，祂的忿怒本來是可以沒有保留地一下傾倒，全地就一下灰飛煙滅。但是祂卻給自己的忿怒上了繮繩，給祂的審判上了嚼環，祂的目的，也像利未記後面的經文中記載的一樣([利未記26:34-46](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=利未記26%3A34-46&qs_version=CUVMPT))，即便到了最終審判的時候還是要給人迴轉歸向祂的機會。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄6 當七印揭開，世界震動，羔羊托著我們。 【默想經文】 啟示錄6:10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人給我們申流血的冤，要等到幾時呢？」 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Question What seven churches did John write to? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The church in Ephesus, you have forsaken the love you had at first. + The church in Smyran, do not be afraid of what you are about to suffer, I will give you life as your victor's crown. + The church in Pergramum, some among you have hold to the teaching of Balaam. Repent therefore! + The church in Thyatira, you tolerated that woman, who calls herself a prophet, to mislead my servants by her teaching. Hold on to what you have until I come. + The church in Sardis, remember what you have received and heard; hold it fast, and repent. + The church in Philadelphia, since you have kept my command to endure patiently, I will also keep you from the hour of trial that is going to come on the whole world to test the inhabitants of the earth. + The church in Laodicea, you are neither cold nor hot. I counsel you to buy from me gold refined in the fire, so you can become rich. ### Meditation: My Story + **Identity** - God says: "Those whom I love I rebuke and discipline. So be earnest and repent." In the Father's house, we shall not be afraid, because He loves those who repent. What do I need to repent today? ### 問題：羔羊揭開前面六印的時候的情形如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 羔羊揭開七印中第一印的時候，約翰看見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。 + 揭開第二印的時候，另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平。 + 揭開第三印的時候，有一匹黑馬。騎在馬上的手裡拿著天平。 + 揭開第四印的時候，有一匹灰色馬。騎在馬上的名字叫做`「死」`，陰府也隨著他。 + 揭開第五印的時候，在祭壇底下有為神的道並作見證被殺之人的靈魂喊冤。 + 揭開第六印的時候，地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地。 + 地上的人都藏在山洞和巖石穴裡，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】有白衣賜給殉道的靈魂，又安慰他們。我們在為主做工的時候都會有委屈和苦難，但神會親自地安慰我們。這對我們有什麼鼓勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-16) “**因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。**”(啟示錄5:4) 看到大異象一定是非常振奮激動的事情。他看見“**天上有門開了**”，看見無比榮耀的寶座和坐在寶座上的至高神。看見二十四個身穿白衣的長老(有的解經說代表以色列的十二個指派和新約的十二個使徒，意味著全體的信徒)，還有和以西結的異象中相似的四個活物，“**晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」**”(啟示錄4:8)。在這四活物“**將榮耀、尊貴和感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候**”，這二十四個長老也俯伏在地，將自己的冠冕獻給神，因為只有神才配得頌讚和敬拜。這意味著這二十四個長老大約也是“**晝夜不住**”地敬拜讚美。 在這場景中的感受是可以想像的。我們參加大型的敬拜讚美的時候，尤其是跨語言跨文化的，身邊的人用的是各方各言，但是卻齊聲讚美主，那時候我們中間不再有語言文化的隔閡，同被一靈感動，巴不得這樣齊心的讚美能一直持續下去。過後大家都會說，以後天上的讚美大約跟這差不多吧？！但是我們都曉得，這不過是以後天上敬拜讚美的一個影子而已，這管中窺豹的體驗已經叫我們如此激動，更何況是在異象中親臨其境的約翰。 在這樣的激動振奮當中，約翰“**看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫着字，用七印封嚴了**”(啟示錄5:1)。這“**書卷**”在神的“**右手**”當中，在猶太人的文化裡，右手為上，可見這書卷的重要性。在但以理的異象中，也曾經提到這麼一個書卷：“**「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。」**”(但以理書12:1-4) 這裡的“冊”和“書”，在希伯來原文中其實都是一個詞，就是“書卷”。猶太人熟知但以理的異象，對於這關乎他們的生命的書卷非常非常在意。因此，當約翰注意到神的右手所握的書卷的時候，一定渾身每一個汗毛孔都緊縮了。那如吹號的響亮大聲告訴他的“**我要將以後必成的事指示你**”(啓示錄4:1b)，那“**以後必成的事**”，必是與這書卷相關的。 我和家裡的孩子們有時候會互相寫信。通常寫完以後都是像現代的信箋那樣折起來。但是家裡最小的那個小姑娘，喜歡把給媽媽的信捲起來，捲成“書卷”的樣子，用一根橡膠圈扎一下，像是用印封起來。這信會放在爸爸媽媽的臥室門上的一個給媽媽的“信箱”裡，信箱也是她親手做的。最重要的，是她千叮嚀萬囑咐的，這信只有媽媽能打開看。因此爸爸每次走過那信箱，只有望洋興嘆一下，不能打開這小小的書卷。童言稚語沒有看到也就罷了，如若是關於自己生命的大事，就不只是咽咽口水走開就算了的。況且，這“生命冊”的開啟，不僅僅是讓人知道其中的內容，更重要的是，此書若不打開，其中的美好結局就不能開始運行實現。因此，當約翰得知這用七個印封存的、全民族期待的重要書卷，卻是：“**在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看**”的(啟示錄5:3)，他“**就大哭**”。從前兩章，可以看到那時的教會正在經歷很多很多的逼迫和患難，內憂外患重重。與約翰一同做使徒的弟兄們已經紛紛殉道，結局慘烈，只剩得他一個人；那些他稱為“**小子們**”(即“孩子們”，約翰一二三書)、愛如兒女的信徒們，也在經歷逼迫患難，以及來自撒旦掌控的假教師的試探和誘惑。他們在這患難中忍耐等候，常常覺得無法再堅持下去，不知道什麼時候是終了。老約翰也常常鼓勵他們，快了快了，時候近了。因此老約翰對這紀錄結局的生命冊急切期盼，但是因沒有人能打開宣讀這書卷、使這書冊紀錄的事情實現，就帶來極度失望，讓這位牽掛受苦的信徒的老人放聲大哭。 “**長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。**”(啟示錄5:5-6) 猶大支派的獅子，大衛的根，指的都是彌賽亞。“**猶大支派的獅子**”源自於創世紀49:8-10，雅各臨死前給十二支派的預言和祝福，稱猶大為“**小獅子**”，且應許他得掌王權，“**直等那應得的人來到**”；“**大衛的根**”參見以賽亞書11:1，10。“**羔羊**”，則是為人的罪獻上的祭牲，他身上還帶著被殺的記號，是為全世界的人的罪獻上的；“七角”，“**角**”在猶太人的文化裡代表能力，“**七角**”就是指完全的能力；“**七眼**”，代表完全的洞察，任何一個人從外表到內心，從過去到未來，都逃不過祂的眼睛，因此祂能完全公義地審判全地；“**就是神的七靈**”，這“**七角七眼**”代表的是聖靈，與羔羊合而為一，要“**奉差遣往普天下去**”。 因著羔羊所成就的事，祂成為那可以解開書卷上的七印、開啟神的審判和救贖的那個，全天上都為這事的成就敬拜讚美(啓示錄5:8-19)。 特特默想老約翰的“**大哭**”，讓我反省自己素常對這至重的書卷得以揭開的輕心。在老約翰看到這啟示之前，信徒們並不確定那“**以後必成的事**”，他們在患難逼迫和試探中苦苦忍耐，雖知道最終有大盼望，但是卻是模模糊糊；因此老約翰才會大哭，因此羔羊的能力和配得才會有天上地下的大頌讚。可是如今我們知道了這異象和啟示，卻軟綿綿地沒有了那期待和激動。盼望變得綿軟，自然忍耐等候就變成了難以忍受！求主幫助我們，願聖靈在我們心中重新點燃那熱心和盼望！ `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄4-5 寶座的威嚴，羔羊的溫柔，奇妙的張力。 【默想經文】 啟示錄4:2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Question Why did John write the Book of Revelation? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + John wrote the word of God and the testimony of Jesus Christ, to make it known and to testify everything he saw. + John wrote to the seven churches in the province of Asia. + Jesus is coming with the clouds, and every eye will see Him. + The Lord says: "I am the Alpha and the Omega, who is, and who was, and who is to come, the Almighty." + Among the seven golden lampstands was someone like a son of man. + He said: "I was dead, and now look, I am alive for ever and ever! And I hold the keys of death and Hades." ### Meditation: My Story + **Identity** - God is the Alpha and the Omega, who is, and who was, and who is to come, the Almighty. I as a child of the eternal creator, how may I use properly my time on earth? ### 問題：天上的敬拜的場景是如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 天上有門開了，約翰被聖靈感動，見有寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 + 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：`「聖哉，聖哉，聖哉，主神是昔在、今在、以後永在的全能者！」` + 坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。 + 猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷、揭開那七印！ + 寶座與四活物並長老之中有羔羊站立。 + 寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音說：`「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！」` ### 默想：我的故事 + 【價值定位】天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都將讚美耶穌基督。這一將來的應許如何改變我們今天對自己周圍的一切的看法？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-14)   啓示錄2-3章，是約翰按照人子的吩咐給亞細亞的七個教會的信息：將「...所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」(啟示錄1:19)   讀這兩章的時候，會有一個岔路的引誘，就是想去考究這七個教會做了什麼，尤其是看到主責備他們的話，就很想知道他們究竟幹了些什麼？這七段信息，每一段的末了，都有一句話，「聖靈向「眾」教會所說的話，凡有耳的就應當聽」(啓示錄2:7，11，17，29；3:6，13，22)，NASB的翻譯是「He who has an ear，let him hear what the Spirit says to the churches」。這重複了七次的話，是在對我們耳提面命，說：這話不是只針對這七個教會的，也是針對你們的，你們不要為這七個教會聽！這信息也不是只針對教會這個團體的，也是針對你們每個單獨的人的，你們不要為你們的教會或者周圍的教會聽！   這七段話的結構非常一致，也非常清楚。 ——首先是收信教會的名字，這裡都說到教會的「使者」，就是主耶穌手裡拿著的「星」：「論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」(啓示錄1:20)。至於這「星」究竟是誰，有不同的說法，研讀本上給出三個說法：1)這教會在天上的使者，2)這教會在地上的使者或者傳道人，3)這教會最有代表性的精神，約翰將之擬人化。既然這使者是主耶穌拿在手裡的「星」，感覺1和2更說得通，但是約翰既然寫信給這個使者，似乎3又更說得通。具體是誰無所謂，關鍵是：第一，普世的教會有使者(這七個教會更像是代表普世教會的整體，而不是單獨的教會個體)，第二，這使者有從主那裡來的屬靈權柄，第三，這使者掌握在主耶穌的手中。有這三點，我們看教會的眼光會大大不同。   ——其次，對主耶穌的形容，每一段都不同，顯然是針對這教會的問題，展現的主耶穌的權柄的一個方面。 ——再次是對這個教會的讚揚和鼓勵和/或責備，當然其中也有著應許 ——再後是命令：有耳可聽的就當聽。有的有得勝以後的獎賞。   「右手拿著七星，在七個燈台中間行走的」(啓示錄2:1)：讓我們看到主掌管這教會的使者(星)，並且主並非是在離教會(燈台)遙遠的地方，教會中發生的一切明裡暗裡的事，都逃不過主的眼睛，尤其是離棄起初的愛心這樣的事情(啓示錄2:4)，在人是很難看出來的，但是在主耶穌卻毫無遮攔。這針對以弗所教會為主勞碌、忍耐做工，不容忍惡人，他們在真道上堅立，能分辨惡人、假師傅，但是卻失了平衡。在道理上堅定的，就對人容易少了恩典，為了堅持自己認為是對的道理，甚至漸漸連對神的愛心都冷淡了。   「那首先的、末後的、死後又活的」(啓示錄2:8)：讓我們看到主對生命的掌管。當神的兒女面對可以殺死肉體的權勢，就不再懼怕，因我們有掌管陰間權柄並賜生命冠冕的主。士每拿教會是沒有被責備的教會。他們很貧窮，並且被譭謗，被逼迫，受了很多苦。主給他們的勉勵，是「務要至死忠心」，就有生命的冠冕為他們存留。   「那有兩刃利劍的」(啟示錄2:12)：代表審判的權柄。異端的邪說混淆人心，讓很多人糊裡糊塗不知道什麼是真理，兩刃的利劍必將這一切剖開辨明，並攻擊審判這些異端。別伽摩教會在外面的逼迫面前站住了腳，但是卻在從內裡來的誘惑中跌倒了。他們沒有以弗所教會的分辨能力。唯有靠著主，方能辨明異端邪說。 「那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子」(啟示錄2:18)：是聖潔的，絕對不容忍任何屬靈上的敗壞淫行。推雅推喇教會滿有愛心，多行善事，但是走了以弗所教會的反面，愛心漸漸成為討好人，開始容忍甚至融合偶像崇拜；甚至聲稱研究「撒旦深奧之理」，才能抵擋撒旦(這是當時的一個異端邪說)。神是聖潔的，也要求我們聖潔，他要我們堅持真理，遠離污穢邪說，從來沒有讓我們研究邪說，才能「知己知彼」之說。 「那有神的七靈和七星的「(啟示錄3:1)：有查驗人心的聖靈，有掌管教會使者的權柄，因此能明察人內裡的生命。我們看不透人的內心，也不知道人的未來，所以不能斷定別人是否得救。但那「按名是活的，其實是死的」，這實在是生命的很糟糕的狀態，外表看著是基督徒，但是內裡卻在死亡的幽暗當中。我們若看到自己是在這樣的光景中，就要「回想你是怎樣領受、怎樣聽見的」，回到自己當初被主得著的時候，回想那時候的感動和對神的回應；「又要遵守」，要按照當初的回應謹守遵行，我們初信主的時候，說過從此以後以耶穌為生命的主，我們有遵行嗎？沒有的話，就從現在開始遵行吧！「並要悔改」，承認自己一直以來悖逆不順從，因而沒有與神的生命相連，決定以後回轉，將自己的生命交給神掌管。 「那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的」(啟示錄3:7)：這應許幫助「遵守我忍耐的道」的持守到底。堅持主的道，並非容易的事情，我們會有軟弱的時候，會氣餒，似乎再也堅持不去了。似乎這條路不通，似乎路的盡頭並沒有通往盼望的門。主給非拉鐵非教會的應許，就是我們在這軟弱中的盼望。 「那為阿門的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的」(啟示錄3:14)：祂擁有最寶貴的富足，最聖潔的裝飾，最徹底的醫治，並誠實守信，為他的子民開門。老底嘉教會的狀態，是「不冷不熱」。那裡的熱泉富含礦物，有醫治功效，那裡的冷泉甘涼解渴。但是那裡的溫水泉，卻又不可喝又不可用，摻雜了很多不可用的髒汙。這髒汙就是屬世界的短暫的追求，致使我們的生命成了不可用的器皿。要從擁有最寶貴的富足、最聖潔的裝飾、最徹底的醫治的主那裡叩門尋求，他必為他的兒女敞開。   `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄2-3 基督徒的屬靈診斷書、七種不斷重複出現的屬靈光景 【默想經文】 啟示錄2:4 然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Question What is the relationship between love and truth? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Love and truth go hand in hand. Love is for the truth. + To love God is to obey Gods' commands to love one another. + To love one another, first walk in the truth. Do not take into your house and welcome those who do not follow the Christ. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Often time the "love" the world talks about is not God's love. Because God's love does not go against His truth. Let me meditate on God's truth and think about what God's love is. Do I have experience with any kind of "love" that muddies the truth? This could have happened among the believers. What could have I done to "Speak the truth in love?" + **Community** - Jesus commanded us to love one another. This is to love in God's love, not in human's love. There is no conflict in true love. The ministers in John's time were all travelling ministers who stayed in the household of the loving believers and were supplied by them. This kind of hospitality showed others the acknowledgment and acceptance of a particular minister. How may I acknowledge and accept the truth taught by a minister today? John also gave warning not to show hospitality to those who don't teach in truth. What does that warning remind me of? ### 問題：約翰寫信給哪七個教會？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以弗所教會把起初的愛心離棄了。 + 士每拿教會務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 + 別迦摩教會有人服從了巴蘭的教訓。所以，你當悔改！ + 推雅推喇教會容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，其餘的人總要持守，直等到我來。 + 撒狄教會要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。 + 非拉鐵非教會既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 + 老底嘉教會也不冷也不熱。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神說：凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。在天父的家中，我們不需要懼怕，因為祂喜悅真心悔改的人。我今天需要悔改什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-12-13) 約翰上次見到耶穌是什麼時候？在主耶穌被釘十字架以後，門徒們四散，他和彼得、多馬、拿但業、雅各及另兩位門徒，在加利利海邊打魚(約翰福音21:1-2)。那次見到主耶穌，和福音書紀錄的其他幾次主耶穌復活後的顯現很像，見到他的人一開始並認不出是耶穌來。可見，那時候的耶穌，第一，看起來像普通路人甲，沒有什麼奇特之處，其次形象上與以前有略微改變，至少是與被釘十字架前的耶穌不是很像，但是後來這些人又一下認出他來，不僅僅是他所做的所說的讓他們認出來，也是因為他的形象還是與原來的耶穌是一樣的。就好像多年不見的人，我們需要花點時間認出來一樣，一旦認出來，就從各個細節都認出來了。 從那次以後，中間過了幾十年，當初年輕的性格暴躁的“雷子”約翰，已經是耄耋之年的老人。從約翰一、二、三書也可以看出他後來的品格柔和，滿滿的是愛和真理。這幾十年，他經歷了“**耶穌的患難、國度、忍耐**”，並“**為神的道，並為給耶穌作的見證**”而受苦被關押，“**曾在那名叫拔摩的海島上。**”(啟示錄1:9) 但他對自己的介紹，卻是這樣的： 他那時大約是使徒中唯一存留的，在基督教會裡是長中之長，老中之老，但是卻自稱“**弟兄**”。他並不以自己的經歷為可誇口的，倒說是在“**耶穌的患難、國度、忍耐**”——這些很多人會引以為傲的經歷裡，“**和你們...一同有分**”的(啟示錄1:9)。他自稱為耶穌基督的“**僕人**”(啟示錄1:1)，這“**僕人**”，同保羅自我介紹的時候自稱的“**僕人**”一樣(羅馬書1:1)，在希臘文中都是“**奴隸**”的意思，NASB翻譯為“**bond-servant**”。這個詞在舊約裡是那些當了七年的奴隸，可以得自由的時候，卻因為愛自己的主人的緣故，甘願放棄自由，一生為奴服事主人。他們的主人對他們也全然不是主人與奴隸的關係，而像是父親與兒子，大約像亞伯拉罕與他的忠心老僕那樣。 約翰在那海島上被關押的時候，又一次見到了主耶穌。這次，約翰更沒有一下認出主耶穌來。因為這次主耶穌是以“**人子**”的形象出現，確切的說，是與舊約先知書的異象裡相符的光明聖潔可敬畏的形象。當約翰回憶起當時的場景的時候，直接引用但以理書說：“**看哪，他駕雲降臨！**”(但以理書7:13)，並引用撒迦利亞書說“**眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭**”(撒迦利亞書12:10)。約翰宣告說，“**這話是真實的。阿們！**”(啟示錄1:7) 約翰見到主耶穌的反應也與舊約的先知們一致：“**我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。**” 而從人子來的安慰也與舊約相似，“**他用右手按着我，說：「不要懼怕！...」**”(啟示錄1:17) 這位人子的自我介紹，顯示出他的基督耶穌的身分來： 第一，祂與神同等，是基督，即彌賽亞。“**我是首先的，我是末後的，...，直活到永永遠遠**”(啟示錄1:17-18)，與主神(the Lord God)的自我宣告一樣：“**主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」**”(啟示錄1:8) 第二，祂經歷死而復活，正是道成肉身的耶穌所成就的。“**又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿着死亡和陰間的鑰匙。**”(啟示錄1:18) 他“**拿著死亡和陰間的鑰匙**”，擁有掌控死亡和陰間的絕對權柄，跟隨祂的人不用再懼怕死亡。因此約翰說，“**念這書上預言的和那些「聽見又遵守」其中所記載的，都是「有福的」，因為日期近了。**”(啟示錄1:3) 在這一章裡，約翰也非常清楚地指出了三位一體的奧秘。他在向小亞細亞的七個教會的問安中如此說：“...**但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！**”(啟示錄1:4-5a) 這“**昔在、今在、以後永在的神**”，就是神在摩西面前的自稱：“**自有永有**”，就是聖父。這“**他寶座前的七靈**”，並非是指七個靈，而是指完全的靈，就是聖靈。“**七**”是啟示錄的一大特色之一，代表完全，並不見得都是指數字上的七。就像中文中說到“百”，比如“百般刁難”，也是完全，不見得真的是一百次刁難。至於“**那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督**”，顯然是聖子基督。聖經雖然沒有說「三位一體」這個詞，但是這個神學概念卻出現在很多處。 `Zhuolin` 【經文梳理】 啟示錄1 基督徒生命最根本的問題：看不見基督的大能。 【默想經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Foreword We continue to read the book of First John. Church is a community filled with life to let all who lives in it to receive heeling. The relationship between its member brings out truthful responsibilities toward each other and active renewal of their spiritual life. However, the sin embedded in us often causes us to lose sight of hope. We ought to know that God is greater than anything, by obeying His commands shall bring us the power from Him. Let us first build our faith on God, not on other believers or spiritual leaders. Second, we shall obey and do what Jesus does; true love comes from testifying for Christ. Lastly, follow the Holy Spirit and not people's opinions. Let Jesus live in us through the Holy Spirit. Then, we would have the vibrant and faithful life from God even as we live in the disruptive and corrupted world. My you all be renewed each day in God's word! ### Question Why if we love one another, God lives in us? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Love comes from God. Everyone who loves has been born of God and knows God. + This is love: not that we loved God, but that He loved us and sent His Son as an atoning sacrifice for our sins. + God is love. Whoever lives in love lives in God, and God in them. + We love because He first loved us. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are from God and have won over the spirit of the antichrist; for He who lives in us, is much greater than the world. What difficulties am I facing? Let He who lives in me be my only true help and shout out loud through Him the voice of victory! + **Community** - Let us love one another, for love comes from God. + **Integrity** - Love is made complete among us so that we will have confidence on the day of judgment. How does this verse encourage me and give me hope? We love because He first loved us. Think and experience God's love. Through God's love, let me try to love someone whom I don't love, today. ### 問題：約翰為何要寫？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約翰將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。 + 約翰寫信給亞細亞的七個教會。 + 主耶穌駕雲降臨，眾目要看見他。 + 主神說：`「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」` + 七個金燈臺中間有一位好像人子。 + 他說：我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神是阿拉法，是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。我們作為永恆中的創造主的兒女，如何使用在地上的有限的時間？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-15) 猶大和雅各是兄弟，他們都是主耶穌在這世界上行走的時候的弟弟。他們卻都稱自己為主耶穌基督的“僕人”(猶大書1，雅各書1:1)，不以自己的肉身的身分為高人一等。正如主耶穌“本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”(腓立比書2:6-8)。這些神重用的使徒和僕人，與那些散佈異端、好做高位的假教師形成鮮明的對比。從他們所結的果子，就可以認出他們的根來。謙卑、敬虔、順服等等，對比驕傲、放縱、毀謗尊位者等等。 主耶穌對門徒們說：“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。”(馬太福音7:15-20)此處的好果子壞果子，並非是指一樣的果子裡、健康的好果子與生病的壞果子的區別，而是內裏因基因不同，無法通過澆水施肥醫病這些外在的幫助改變的果子。假教師假先知，並非是靈裡生病、暫時軟弱的肢體，而是根本就沒有主的“基因”主的生命的，他們根本沒有重生得救，猶大說他們是“引人結黨、屬乎血氣、「沒有聖靈」的人。”(19) 因此，我們不可盲目跟隨似乎很有能力、吸引很多人跟隨的“領袖”，因為若他們不是屬神，而是“屬世界的”，他們論世界的事的時候，世人也聽從他們(約翰一書4:5)，跟隨他們的人就眾多。我們要靜默等候他們生命的果子的顯現，若是不好的果子，也要分辨他們只是生病了的弟兄，還是根本沒有從神來的生命。 猶大本來是想寫一篇“論我們同得救恩”的書信，但是改變主意，寫的是“為從前「一次交付聖徒的真道」竭力地爭辯”的書信(3)。「一次交付」的真道，“once for all”，意即神的真道已經在交給使徒的時候完全了，聖經已經完備了，不會再有新的啟示，不會再有神秘的補充；聲稱自己有從神來的新啟示新奧秘的，肯定是謬誤的，用一些吸引人眼球的噱頭引誘人跟隨。 猶大書與彼得後書和約翰一書有很多一樣的地方，可以參考對照著來看。猶大這樣描述這些假教師(他使用了“有些人”“這些人”等字樣，我在此按照這些特點來劃分段落)： ——“有些人”(4)， 他們是“偷著進來”，正是主耶穌說的賊和強盜，不是從羊圈的門(就是主耶穌)進來，而是從別處爬進去的(約翰福音10)，但是主的羊認得主的聲音，必能分辨誰是好牧人，誰是強盜，“羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑”(約翰福音10:5)； 他們是自古就被定受刑罰的，有的人命定得救，有的人命定沈淪，這都是在創世之初就被定下的；他們是不虔誠的，ungodly，將神的恩變做放縱情慾的機會； 他們其實是“不認獨一主宰——主耶穌基督”的人，是沒有得救的。 猶大用三個例子來證明他們的結局已定：1)出埃及的時候被滅絕的“不信的”人、2)天使中被拘留在黑暗裡等候大日的審判的墮落天使和，3)一味行淫、隨從逆性的情慾、被毀滅的所多瑪、蛾摩拉。永火的刑罰，就是這些人的結局。 ——這些做夢的人(8)， 他們如同所多瑪、蛾摩拉和那周圍城邑的人，沈浸在自己的惡行當中，沒有不安沒有悔改，在“如夢人生”中，從來不願意“如夢初醒”，就在夢裡滅絕了。他們“污穢身體”，就是將神的恩變做放縱情慾的機會，不僅如此，他們還教導別人，說反正靈魂已得救，不再受審判，肉體放縱不要緊。他們“輕慢主治”、“毀謗在尊位的”，這個描述與彼得後書相同，是指他們膽大妄為，輕慢神的誡命，並且毀謗堅持真道的教會領袖，如同“沒有靈性的畜類一般”，完全不曉得自己做了多麼可怕可憎之事。 猶大又用三個人的道路來說明他們的敗壞生命：1)該隱的道路：因為神更喜悅亞伯的獻祭，就嫉妒、凶殺，這是“毀謗在尊位的(神按照自己的心意揀選於做領袖的)”；不聽神的警戒、不接受神的責備，狂妄、拒絕悔改，這是“輕慢主治”；2)巴蘭的道路：神一次再次的提醒，甚至驢子都開口勸戒，但是他完全不聽，在“錯謬裡直奔”；3)可拉的道路：覬覦神的揀選和恩賜，毀謗摩西和亞倫，想要取而代之，可拉的背叛，“毀謗在尊位的”，不是在背叛摩西和亞倫，正如摩西說的“我們算什麼？”“亞倫算什麼？”，可拉的背叛乃是在背叛神，就在神的審判中滅亡了。 ——這樣的人(12)， 與彼得後書2:13所形容的一樣，他們在愛宴(據說初期教會的時候愛宴於聖餐是在一起的)上帶進自己的放縱，並以自己的詭詐為快樂。他們是假的牧人，“只知餵養自己”；耶和華通過先知以西結責備這樣的“牧人”說：“「所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。 主耶和華說：我指着我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。 所以你們這些牧人要聽耶和華的話。 主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放羣羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」”以西結書 34:7-10 。 當猶大在此處以“只知餵養自己”來責備這些人的時候，知道舊約的就明白這等人的結局是什麼。 猶大用了六個比喻來形容這樣的人，其中一些比喻於彼得後書裡的類似：1)礁石，原文是“hidden reef”，即隱藏的礁石，正是那些用自己的行為敗壞其他人、使別人觸礁沈淪的。：2)假牧人，是主耶穌所說的賊和強盜，是主耶和華所說的敵人。3)沒有雨的雲彩，被風飄蕩，就是彼得後書2:17所說的“狂風催逼的霧氣”，他們湧起來的時候，發誓保證說要給飢渴乾旱的土地帶來雨水，但是卻無法兌現這承諾，反而自己都被風吹散。——他們給人虛假的盼望。4)秋天沒有樹的果子，死而又死：人們等候看他們的生命的果實，結果什麼都沒有，證明是死而又死的，只有連根拔出的結局為他們存留。——他們沒有信徒當有的生命果實。5)海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來：海水看起來潔淨，但是當狂風翻騰起巨浪來，就看到它隱藏的種種污穢。也許這樣的人在平靜無波的時候看起來很高尚，但是挑戰到來，就暴露內心可恥的沫子來。——他們內裏的污穢總有暴露的時候。6)流蕩的星，一閃而過，瞬間消逝。看似明亮，但是結局還是永遠屬於黑暗。 ——“這些人”(14、16)， “是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人” 猶大引用以諾(亞當七世孫，塞特的子孫，活了365歲直接被主接去的那個以諾)的話，用三個連續的“不敬虔”(加上第18節，是四個“不敬虔”)形容他們：證實一切“不敬虔”的人，所妄行的一切“不敬虔”的事，又證實“不敬虔”之罪人所說的頂撞他的剛愎話...他們是好譏誚的人隨從自己“不敬虔”的私慾而行。 至於我們信徒，猶大給了幾條勸勉： 1)“要紀念”，主耶穌基督之使徒從前所說的話(17)，是關於末世必有假教師出現的警告； 2)“要造就”，在真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛裡，仰望主的憐憫，忍耐盼望直到永生。 3)“要憐憫”，這是對於那些被誘惑欺騙甚至觸礁的人，“要憐憫”存疑的，不要斥責；“要搶救”進入“火”裡的，不要任其沈淪；“要存著懼怕(要小心保守自己的心懷意念，以防同樣被誘惑)的心「憐憫」”那些被誘惑而身陷情慾當中的，連那被情慾沾染的衣服都要“厭惡”遠離。 `Zhuolin` 【經文梳理】 猶大書1 在迷失中要知道神正看顧我們，而我們要持守已交付的真道 【默想經文】 猶大書1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 【本週背經測驗題經文】 啟示錄1:8 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ### Question What is the reason to contend for the faith? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We ought to contend for the faith because of the appearance of heresies and false teachers in church: + The three judgments depict the end of the false teachers; + The three paths are the ways of the false teachers; + The six metaphors reveal the core of the false teachers; + Enoch foretold the end of the false teachers; + We ought to remember the word of the Lord, to build ourselves in holy faith, to pray in the Holy Spirit, and to keep ourselves in God's love. Be merciful to those who doubt; save others by snatching them from the fire; to others show mercy, mixed with fear-hating even the clothing stained by corrupted flesh. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - There will be false teachers and heresies near the end. Jude raised examples and used metaphors to describe the false teachers and their end. What is the end of the false teachers? What are their ways? What is their core? Have I seen false teachers? Was I able to tell them apart? What more about them have I learned from this passage? + **Walking with God** - How shall I equip myself to fend off the false teachers' temptation and contend for the faith? Jude gave different reminders for those who have fallen. To whom shall I be merciful and save? And be merciful with fear? Why? ### 問題：為真道竭力爭辯的原因是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 因著教會有異端假教師的出現，要為真理竭力爭辯； + 三個審判是假教師的結局的鑒戒； + 三條道路是假教師奔跑的方向； + 六個比喻指名假教師的本質； + 以諾預言了假教師的結局； + 我們當紀念主的話，在真道上造就自己、在聖靈裡禱告、保守自己在神的愛中。對存疑心的人要憐憫、搶救，要存著懼怕的心憐憫身陷情慾的人。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】末世必出現假教師和譏誚的人。猶大使用很多例證和比喻來描述假教師並他們的結局。假教師的結局是什麼？他們的道路是怎樣的？他們的本質又是怎樣的？你遇到過假教師嗎？那時候你是否能分辨？對照今天的經文你有什麼更多的理解和看見？ + 【與神同行】我們應當怎樣裝備自己，好抵擋假教師的引誘，並為真道竭力爭辯呢？對於陷入引誘的人，猶大給出不同的提醒。怎樣的情況我們應當憐憫並搶救，怎樣的情況我們當存著懼怕的心憐憫，為什麼呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約翰一二三書和猶大書 經文回顧: 住在主裏】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰一書2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 + 第2天 約翰一書3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女！世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 + 第3天 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰一書5:14 我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 + 第5天 約翰二書1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。 + 第6天 約翰三書1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。【約翰一二三書和猶大書 經文回顧: 住在主裏】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰一書2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 + 第2天 約翰一書3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女！世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 + 第3天 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰一書5:14 我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 + 第5天 約翰二書1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。 + 第6天 約翰三書1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約翰一二三書和猶大書 經文回顧: 住在主裏】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰一書2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 + 第2天 約翰一書3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女！世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 + 第3天 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰一書5:14 我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 + 第5天 約翰二書1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。 + 第6天 約翰三書1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 ### 禱告： ### 筆記與回應：行在真理和愛心當中的時候，“接待”，是在真理與愛心中接待，“不接待”，也是因著真理與愛心拒絕接待。約翰在約翰二書中告訴我們，對於不傳主耶穌的教訓、卻傳異端的，不僅僅不要接待，連問安也不要，因為他們不傳真理，引誘信徒，並且會使主的僕人失去所做的工。約翰三書則是在講怎樣在真理和愛心中接待。 關於在真理和愛心中接待，約翰三書給出兩個對比鮮明的人：該猶與丟特腓。 該猶此人，有弟兄為他心中存著真理做見證，也有弟兄為他向為主名做工、出門在外的弟兄的愛心做見證。他是一個行在真理與愛心當中的信徒。他行在真理中，就喜愛同樣服事真理的弟兄；他對為真理作工的弟兄的接待，就是在他們的服事中有分；他的“配得過神”的“愛”(意思就是他的愛心與神的心意相符)，是在幫助這些弟兄在服事神的道路上繼續前行，不管是物質上，還是在屬靈上，該猶都是他們的同伴與同工；因此他自己雖沒有出去宣教，但是他所做的，已然是在宣教的服事中有分，同樣是“忠心”的服事，同樣是“一同為真理作工”。 丟特腓，顯然是那個教會的領袖。他為什麼不接待約翰和他的同工呢？一個重要的原因是他“在教會中好為首”。在教會做“領袖”有一個很大的誘惑，就是把教會視為己有，自己想做頭，卻忘了主耶穌是教會的頭。他們不見得是有意這樣做，而是在不知不覺中，看待教會如同自己的領地一般。就像愛孩子至深不願意放手的母親(這裡在講基督徒母親)，的確有些是很有操縱欲佔有慾的，但是有些卻是因著強烈的保護欲而操縱了孩子的生活還不自知。這樣的母親的共同點，是在於忘了孩子是屬於神、而不是自己的財產；忘了自己教養子女是為神作工，應當照著他所交付的職分忠心服事，而不應有意識或無意識地不相信神掌管孩子的每一個腳步。丟特腓是屬於“有意”如此的還是“無意”如此的，在經文裡無法很明確的看出來。但是可以看到從他這樣“好為首”的心態，帶來的惡劣的行為後果。第一就是他用“惡言妄論”神的僕人。若是他在教會“好為首”，就不再以主耶穌為首，他判斷人，就不是以真理的標準，而是以自己的標準來判斷了。約翰和他的同工來這個教會的良善意圖，被他惡意揣測扭曲了。他不僅僅是在自己心裡這樣想，也在教會裡這樣散佈惡言。第二就是他作為教會的領袖，拒絕接待這些神的僕人。他的態度，致使這個教會作為一個整體拒絕接待這些工人。第三，有信徒志願以個人的身分接待他們的時候，被他禁止。他以掌權者的身分，阻止信徒順從心中從神來的呼召和感動！第四，對於不顧他的“命令”，按照神的感動接待這些弟兄的人，他居然利用手上的權柄將他們趕出教會去——這完全不符合在保羅書信中的教導。這位教會“領袖”，行事為人是在以自己為中心的私慾裡，而不是在神的真理和愛心裡，他是世界的“領導”的樣式，而不是效法主耶穌的“僕人領袖”的樣式。 該猶既然是這個教會裡不顧丟特腓的“命令”，在真理和愛心中接待為主名出門在外的僕人，他一定受到很多的壓力，也許他自己也已經被趕出了教會、或者面臨被趕出教會的威脅。約翰在本書信裡對他的勸慰和鼓勵也讓人有很多可學習之處： 首先，約翰沒有利用自己的使徒的身分，去建立另一個領袖該猶，與丟特腓“對抗”。約翰的言行給出了一個以主耶穌為首的生命的榜樣，他不試圖去掌控教會，如同丟特腓所做的；他對該猶的讚揚和鼓勵，都是幫助該猶定睛於神。一句“配得過神”，就是服事主的人作工的方向和標準(v6b)。 第二，約翰幫助該猶在惡意的環境中，單單尋求討神喜悅。“不要效法惡，只要效法善，行善的屬乎神，行惡的未曾見過神”。這不僅僅是在接待主的僕人上不要效法丟特腓“惡言妄論”的惡；在對待跟自己不同的意見的弟兄姊妹的時候，不要效法丟特腓禁止人行善的惡；也是在對待給自己的壓力的人(包括丟特腓本人)的時候不要效法丟特腓逼迫弟兄姊妹的惡！(v11) 第三，約翰也幫助該猶，在這孤單的環境中，看見神興起的一同向善的同工，成為共同行善、同走天路的伙伴。這位行善的同工低米丟，有三個見證：有(本教會內部)眾人的見證、有(從神來的)真理的見證、也有(教會外同樣服事真理的肢體)使徒約翰和他的同工的見證(在舊約裡，要接受提名，非有兩三個見證不可)。(v12) 第四，約翰幫助該猶看到，丟特腓的行徑，必然有他要被警戒甚至處置的時候。約翰說“所以我若去，必要提說他所行的事”，這是帶著使徒的權柄去處理此事。我們不為自己申冤，若是神讓我們處在某人的權柄之下，我們就不要越過這權柄去自己申冤，這並非是軟弱，而是尊重神所賜的權柄，相信神的計劃為美善。(v10a) `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰三書1 被真理塑造的人一定活出「醫治的愛」。 【默想經文】 約翰三書1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Forward This week we will complete the current segment of New Testament reading and go into the Old Testament. May you all be renewed in God's word each day! ### Question What is the proper attitude in receiving our brothers and sisters in Christ? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Children of God shall be faithful to the truth and walk in it. + We ought to show hospitality and receive with love those brothers and sisters who go out in the name of the Lord so that we may work together for the truth. + Do not imitate those who love to be first and the evil of their refusal to receive the Lord's workers. Rather, imitate those who do good in truth and love. ### Meditation: My Story + **Integrity** - There's a negative example in this passage, Diotrephes. What kind of person was he? Why did he refuse to receive the Lord's workers? Please list out the descriptions in the passage. What was the reason of his evilness? Through the descriptions of Diotrephes, Gaius, and Demetrius, what shall our attitude be in simple matters such as receiving our brothers and sisters? Whom am I accountable to when I show hospitality to brothers and sisters? How may I serve in faith? + **Fidelity** - When we receive and show hospitality to those who go out for the Lord, we are working with them together for the Lord. In the book of Second John, a simple greeting to those false teachers would become a support of their wickedness. What does the contrast between the two remind me of? ### 問題：我們接待弟兄姊妹的正確態度什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的兒女應當心中存著真理，按真理而行。 + 當愛心接待為主名外出做工的弟兄，這樣就是與他們一同為真理做工。 + 不要效法那些好為首、拒絕接待主的工人的惡，要效法有真理有愛心的善。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】當我們接待那為主的名出外做工的工人的時候，就是與他們一同為真理做工了。在約翰二書裡講到的，即便只是向傳異端邪說的人問安，都是在他們的惡行上有分。這兩個對比，對我們有什麼提醒？接待弟兄這個服事，是對誰負責？怎樣才是忠心的服事？ + 【生命品格】本章經文裡提到一個反面例子丟特腓，他是怎樣的人？為什麼他會拒絕接待主的工人呢？請列出來這段經文對他的描述。他的惡行的起因是什麼？根據聖經對丟特腓、該猶和低迷丟的描述，默想在接待弟兄這個簡單的服事上，我們的心態當是怎樣的。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-12) 約翰二書和約翰三書，在書信的開始，約翰的問安都有一個特點，就是稱呼對方為“我誠心所愛的”。“誠心所愛”這個短語，英文是“love in truth”，truth是真理的意思。因此，“誠心所愛”是在真理裡愛。 約翰二書和三書都提出了在真理裡怎麼彼此相愛的問題。約翰一書其實提供了更加詳細的解答。 我們現在這個世代也有這種困惑，似乎堅持真理，就會愛心不足；如是要愛心充足，很多時候在真理上卻模糊了。這並非是因為真理和愛之間有矛盾不能調和，而是我們把神的愛和人的愛又一次搞混了。若是真正效法主耶穌的agape神聖之愛，就必然不會與真理有任何衝突，而是美好的合而為一——因為合而為一的三位一體的真神裡，主耶穌是道路、真理、生命，神就是愛，約翰一書中也講到，聖靈就是真理(5:7)，在三位一體的真神裡面，真理與愛完美結合。我們這個世代，卻常常要求縱容之“愛”，小心翼翼保護人的脆弱情感，只要批評他們的不是，就被指責為“狹隘”“不包容”“沒有愛”，但這種愛根本不是愛，而是如同溺愛孩子處處順著他們，養出來的是凡事以自我為中心、失去了愛的能力的人。 首先，愛是為真理的緣故(1-4)。“......不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。恩惠、憐憫、平安從父上帝和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！” (v2-3)心裡存著真理，才能夠效法神的愛去愛別人。真理幫助我們分辨同樣認識真理、遵行真理的人(v4)，因著這個共同點而彼此欣賞。C.S.Lewis的「四種愛」講到的友情之愛，說到在人與人之間的友愛，是建立在一個共同的愛好或興趣上，這兩個人可能在其他任何方面都沒有交集，甚或身分地位大有差別，但是無意中發現彼此都極愛好同一樣事物，他們就能成為朋友，彼此建立友愛。人的友愛有很美好的一面，但是也有可能很污穢很可怕，端得要看他們愛好的究竟是什麼。人的友愛不是很容易找的，大多數人可能一輩子都找不到一個這樣說得來的人。但是在敬虔的基督徒裡，卻有一個現成的共同之處，而且是聖潔美好的共同之處，就是對基督的教訓、對神的話語和神的旨意的尋求。主的門徒之間的彼此相愛，因著這真理的緣故，是容易的，並非是一件難事！正是約翰一書5:1-3所說的“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，「並且祂的誡命不是難守的」” 其次，愛是從神來的命令(5-6)。彼此相愛的命令，是主耶穌親口叮囑的(約翰福音13:34-35，“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了”)。這個命令，約翰說“you should walk IN it”——彼此相愛的命令，並不只是停留在一個照著看、照著做的“手冊”，而是整個生命都要成為一個自然而然順服這命令的生命。 再次，愛是要為著真理(7-10)。那時候的宣教士，到了一個地方住下、講道，通常都有家庭接待他們，這“接待”不是見面打招呼、“哪裡來的”“幾個孩子”的寒暄，然後加個微信下週見；那時候的“接待”是接到自己家裡同住，通常宣教士在那裡多久，就住多久，同吃同喝同住。因此，這宣教士所宣講的道，接待家庭也是間接的支持、在其中有分了，現在可能會用這個詞，“背書”(endorsement)，意思是，“他所講的我們認同”。因此，若是對前來傳道的人不加分辨，若是他是持異端邪說的，這樣的接待無形中就支持了他的言論，最危險的是“失去你們所做的工”，攪擾了主的羊群，甚至使一些偏離了主的道。“彼此相愛”是為著主的真理，主永遠都是第一位的。約翰說“若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因爲問他的安的，就在他的惡行上有分。”，這是一個非常鮮明的態度。百基拉和亞居拉夫婦是接待宣教士的美好榜樣。他們憑愛心接待保羅，讓保羅與他們同吃同住同做工一年半的時間，這對夫妻因此得蒙真道造就，成為保羅心愛的同工。但是百基拉亞居拉並非是毫無分辨地接待人，當亞波羅來到以弗所來講解聖經的時候，他“已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮”，百基拉亞居拉聽見他的講道，就接他來，將神的道給他講解更加詳細，以後亞波羅到了其他地方(亞該亞)傳道，在真道上更加明白，“引聖經證明耶穌是基督”，駁斥猶太人，維護純正的真理(使徒行傳18)。百基拉和亞居拉夫婦兩並非單單憑著愛心接待人，他們對於亞波羅，首先看到他的熱心，曉得他是真愛主的，並且看到他在真道上需要更多的造就，他們真是不僅僅為了亞波羅的益處，更是為了亞波羅以後教訓的人的益處，將他接到家中來。這是在真理中的愛心，這是有真智慧的接待。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰二書1 沒有愛的真理是一種堅硬的刺痛。 【默想經文】 約翰二書1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Question What is the relationship between love and truth? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Love and truth must go together as love is for truth. + To love God is to walk in obedience of His commands and to love one another. + To walk in the truth is the prerequisite of loving one another. Do not welcome those who do not follow Jesus' teaching. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The common interpretation of love of this world is not God's love. God's love does not go against His truth. Let me contemplate on what God's truth is, what His love is. Have I seen, heard, or experienced a kind of love being raised up high, even among Christians, but muddles the truth? When I face this kind of improper love, how may I speak the truth in love? + **Identity** - Jesus gave us the command to love between the limbs, to one another. This is to love by following His example instead of human's examples. So, the real love shall not cause conflicts. At the time of John, all ministers were travelling ministers, and they stayed in loving believers' households and being supplied by them. This signified the accepting household's acknowledgment of their ministry. Today, how shall I welcome them and acknowledge their ministry? What does John remind me of when he said do not welcome those deceivers? ### 問題：愛與真理之間的關係是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 真理與愛心須是並行的，愛是為著真理的緣故。 + 遵行神的命令，彼此相愛，就是愛神。 + 彼此相愛要以遵行真理為前提，不遵循基督的教訓的，不要接待。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】常常這個世代強調的`「愛」`其實並非神的愛，因為神的愛不與祂的真理相牴觸。請默想神的真理是什麼，神的愛是什麼？你是否經歷過或者聽過高舉`「愛」`而模糊真理的事（甚至是在信徒之中）？若是遇見類似的事情，你可以怎樣去做，符合`「用愛心說誠實話（真理）」`的教導？ + 【肢體關係】肢體之間彼此相愛是主耶穌給我們的命令，這個`「彼此相愛」`是效法神的愛，而不是人的愛。因此，真正的彼此相愛，不會也不應該衝突。約翰那個時候的傳道人都是旅行傳道，在有愛心開放家庭的信徒家裡住宿，接受供養。這樣的接待，同時也向其他人表示接待的人對此傳道之人的認同。我們這個世代，怎樣做是`「接待」`並`「認同」`了人所傳的道理？約翰提醒不要接待那些迷惑人的假教師，給我們什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-11) “小子們哪，你們要自守，遠避偶像！”(5:21) 這一句乍一看好像跟前面沒有邏輯關聯，事實上，老約翰整篇書信的風格與保羅和彼得都甚不相同，彷彿老人家在跟小孫子講話一般，很多反反復復地細細講說！老約翰並非沒有邏輯，讀這篇書信需要了解一些他當時所針對的背景。那時候開始出現、成形的諾斯底主義，不承認基督道成肉身，它宣稱耶穌在受洗之前不過是一個人，只是在受洗的時候，基督(彌賽亞)才降在他身上，並且在他受苦死於十字架前離開了他，因此死的只是耶穌這個人，神子基督並沒有經歷死而復活。這樣把“耶穌”與“基督”分開，也導致他們把人的肉身和靈魂分開：他們認為有罪的只是肉身，靈魂無罪；因此可以放縱肉身，因為反正肉身總要一死，償還它的罪；並且他們認為不管肉身怎麼放縱，靈魂都是潔淨的，等等等等...... 回到老約翰說的“你們要自守，遠避偶像”。偶像這個詞，最原始的含義是“形象”，就是image。人們拜假神的時候，為自己樹立了一個形象，認為這個形象所代表的就是神，這就是偶像了；因此，不管是真的雕出來一個形象去拜，還是心裡有個形象去拜，都是偶像。諾斯底主義是一個異端邪說，它描述的所謂的“基督”，根本就不是真正的耶穌基督的形象，因此，諾斯底主義其實就是在拜偶像。對於我們自己來說，若是只是週日來聽聽講道，週五參加一下小組聚會，到處獲得一些不知是否精准的碎片知識，並且加上自己的想當然的理解，這樣在心中拼湊出來的形象，難道真的是主耶和華神的形象嗎？難怪我們時常會疑惑，為什麼神這樣做？為什麼神那樣做？為什麼神允許這個？為什麼神允許那個？——因為我們看到的神的工作，與我們心裡的“神”的形象不大相同！“小子們哪，你們要自守，遠避偶像”，要回到聖經，要仔細研讀，要細細咀嚼，從聖靈裡找到神的真正形象！ 回到5:4-21的內容： 5:4-5，“因為凡從神生的，就「勝過」世界；使我們「勝了」世界的，就是我們的信心。 「勝過」世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？” 信耶穌是神兒子的(這是反駁“肉身耶穌是人，靈基督才是神子”這個把耶穌和基督分開的說法)，就是“從神生的”，這“信耶穌是神兒子”的信心，就“使我們勝了世界”。這兩句經文裡，“勝過”和“勝了”是不同的，中文和合本用「勝過」表達原文裡的現在式，用「勝了」表達在原文裡的過去完成式。這個微小的差別，表明我們相信主耶穌是神的兒子道成肉身救贖我們，這個信心“已經勝過了這個世界，就是罪的掌控”，但是我們平時還是在不斷地與這世界爭戰，要日復一日靠著主耶穌過得勝的生活。這就是說，我們已經是在一場結局已定的戰爭(war)中，並且是我們是在必勝的一方；但是我們還是要面對大大小小的戰役(battle)，在這些戰役裡，我們仍然是可以靠著基督得勝——基督徒沒有不“能”戰勝罪的藉口，神已經給了我們無堅不摧的武器，給了我們永不倒塌的堡壘。 5:6-12，聖靈、水和血的見證。 這也是針對諾斯底主義。主耶穌不單單是受洗的時候就是神的兒子，在他受死的時候也是(乃是用水又用血，5:6b)，只有以神的身分的犧牲性救贖，才足以除去人的罪。並且聖靈在這過程中做見證：在主耶穌受洗的時候做見證，在聖靈降下進入信徒心裡以後，在信徒心裡繼續為主耶穌基督做見證(林前12:3，“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的)。聖靈的見證就是神的見證(9-12)，不信神的人自然不相信神的見證，但是信神的就有神的見證在心裡，就是神賜給我們的，讓我們走過死蔭幽谷、出死入生的永生——我們經過神的大能，在心如死灰的時候卻蒙神拯救重新得力，這樣的奇妙的生命，見證神的真實，也見證了神為他自己兒子所做的見證的真實。 5:13-17 “我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。”。此處的“聽”並非我們對孩子說“爸爸媽媽的話你們要聽”那個“照著去做”的“聽”。這個“聽”，是“聽見”我們的請求的意思。神並非耳聾，也並非不關心；我們“若是照他的旨意求”，而不是照著自己的意思求，就可以“坦然無懼”：知道自己所求的沒有錯，知道主聽見，知道主關心，知道主必在他的時間用他的方式處理此請求。 這裡約翰特意說到一個例子，就是為“犯了不至於死的罪”的弟兄祈求，“神「必」將生命賜給他”，這是合神心意的祈求，是神所喜悅的，他必成就，我們完全可以毫無疑惑。但是對於“犯了致死的罪”的，約翰卻說“我不說當為這事祈求”。對於“致死”的罪，說法不同，按照本書所針對的背景，應當是那些自稱是屬神的諾斯底主義的人，他們放縱肉體情慾，持續犯罪，使基督真道受毀謗，並不願意悔改。“凡不義的事都是罪，也有不致死的罪”(5:17)，由此可見，我們都免不了做不義的事，不要為自己開脫，因為“凡不義的事都是罪”，但沈迷於罪裡不願意悔改的，就是致死的罪，得不到神所賜的生命。 5:18-20 老約翰用三個告白結束約翰一書： ——“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己 ，那惡者也就無法害他。” 承接上文，這裡的“必不犯罪”，一方面是不“practice sin”(持續犯罪)，另一方面也是指上面的“致死的罪”(MSG)。神所生的也是神親自保護的，撒旦沒有辦法奪走。 ——“我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。” 我們是被神緊緊握在手中的，唯有屬於這世界的人，才會落入撒旦的掌握當中。自稱信神的不見得屬神，我們要堅信神緊握的靈魂絕對不會失去。 ——“我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。”：神的兒子主耶穌的到來，不僅僅讓我們明白真理(him who is true，真實的那位，就是主耶穌，就是真理)，並讓我們住在真理之中。 5:21 主耶穌就是真神，就是永生。“小子們哪，你們要自守，遠避偶像！”，不要被別人勾畫的虛假形象所欺騙！ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰一書5 信心的確據不是來自表現，而是神給的新生命。 【默想經文】 約翰一書5:14 我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Question How do we overcome the world? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + For there are three that testify: the Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement in the Lord Jesus Christ. + Anyone born of God does not continue to sin; the One who was born of God keeps them safe, and the evil one cannot harm them. + The Son of God has come and has given us understanding, so that we may know him who is true. And we are in him who is true by being in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal life. ### Meditation: My Story + **Identity** - The One gives us victory over the world is our faith. Do I have the faith to overcome the world today? + **Identity** - We have eternal life when we have the Son of God; we have no eternal life without the Son of God. Let me thank and praise Jesus with my prayer in the knowledge that He has already given me eternal life! + **Fidelity** - If you see any brother or sister commit a sin that does not lead to death, you should pray and God will give them life. How am I praying for those who are sinning? ### 問題：我們如何可以勝過世界？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 作見證的原來有三：就是聖靈、水、與血。這三樣也都在主耶稣基督里歸於一。 + 凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。 + 神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】使我們勝了世界的，就是我們的信心。我今天有這樣的信心來勝過世界嗎？ + 【價值定位】人有了神的兒子就有永远的生命，沒有神的兒子就沒有永远的生命。知道耶穌基督已經給了我永遠的生命，讓我以禱告來向祂讚美稱謝！ + 【忠心服事】`「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他。」`我可以如何為犯罪的弟兄姐妹來祈求？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-10) 這個世界聲音太多了！尤其是互聯網，每天各樣的信息和聲音包圍我們，即便是同在基督信仰上，也有很多讓我們困惑的不同聲音。 以前帶著孩子們做過一個小遊戲，一個孩子蒙上眼睛，我說話，為他/她指出要走的方向，用聲音帶領他/她從房間的一頭走到另一頭的終點。另外兩個孩子把各種東西扔在路上作為障礙，因此我要指導這個孩子繞過障礙到達終點(比如：前進一步、後退兩步、向左一步，等等)。這還不夠，另外兩個孩子還要在我引領這個孩子的過程中，不斷大喊大叫，竭盡所能阻撓他/她聽我的話。我一直用不大的聲音，並不試圖蓋過孩子們的噪雜。孩子們很聰明，有時候他們故意講一些糖果蛋糕之類的話吸引他/她的注意力，或是他/她平時想知道但是被故意賣關子而不得知的“小秘密”，甚至假裝媽媽的口氣說話。不過三個孩子沒有一個失敗的，都跟著我不大的聲音順利走到終點。我問他們為什麼成功，他們說第一他們認識我的聲音，第二他們知道自己的目標是什麼，第三他們也信任我的每一句話，甚至是要他們後退，他們都毫不猶豫地聽從。這個遊戲讓他們了解我們認得神的聲音，必須從多多讀經，熟悉神的聲音開始；我們信任神的帶領，必須從多多順服，在很小很小的事上學習放下自己開始。 不過這個例子也很合適對今天的經文的理解！在這世界上各種大大小小讓人困擾難辨真假的聲音中，我們依靠什麼去看出誰是屬神、誰是屬世界的？我們又依靠什麼，去讓人看到我們是屬神的，而不是屬世界的？ 孩子們在那個遊戲中成功到達終點，是因為他們認得我的聲音；他們認得我的聲音，是因為他們自從生下來就與我在一起，不曾遠離。因此首先是他們有了一個確定的身分，就是他們是我的孩子；其次是他們享受父母之愛、長期相處、建立起來信任的關係。因此他們能在這個遊戲中不失敗，是因為首先他們是我們家的人，其次是他們有我們家的愛。 今天的經文，看似在講兩個不同的事情：分辨靈和彼此相愛，但是講的是一回事情，即怎樣才是“屬神的”，怎樣才是“神家裡”的。 “屬神的”，第一得是有在神家裡的身分。(4:1-6，13-15) 正如趙家的孩子們姓趙，錢家的孩子們姓錢，若是神家裡的，必須是“姓神”的。要“姓神”，就得在神的家裡出生，在神家裡出生的唯一方式，就是通過主耶穌的救贖，而主耶穌的救贖，就是通過主耶穌的道成肉身。因此，凡是不承認主耶穌的道成肉身的，當然不可能生在神的家裡，他就不是“姓神的”。(4:1-6，13-15) “屬神的”，其次是有神家裡特有的關係的特徵。(4:7-12，16-21) 首先，這樣的愛是神的家特有的標誌(4:7-8)。神家裡的特有的關係，是愛。本段經文裡的“愛”，全是AGAPE，即神之愛，不要與世界的“愛”搞混。“凡有愛心(agape)的都是有神而生，並且認識(“認識”，不僅僅是“知道”，更是“承認、相信、有彼此的關係”)；沒有愛心(agape)的就不認識神，因為神就是愛(agape)”，由此可見，生命中有愛AGAPE，是表明屬於神家的身分的標誌。若是身上有這個的愛，就讓沒有見過神的人看到神的榮耀。 其次，這樣的“愛”不是從我們而來，而是從效法主耶穌而來(4:9-12)。在一個家庭裡，父母怎樣彼此相愛，孩子們是會學習到的，父母雖然吵架爭執，但是若讓孩子們看見他們怎樣認罪、道歉、和好，當他們遇到矛盾的時候，更容易效仿這樣回到神面前和好的樣式，因為父母為他們做出了榜樣。我們人並不會神之愛agape，我們只會有限的有罪的自我中心的人之愛。我們只能從神向我們顯明的這愛的榜樣來學習這神家裡特有之愛——就是在人不可愛的時候就愛他們，就是在人傷害我們的時候原諒他們，就是為對方的永恆益處情願犧牲自己——我們愛，因為神先愛我們(4:19)。 再次，在這樣的“愛”裡，沒有懼怕(4:16-18)。正如我的孩子蒙著眼睛跟隨我的聲音走的時候，他們並沒有疑惑、沒有懼怕。他們相信我必帶領他們到終點，並不讓他們在中途遭受苦害，即便是讓他們停頓少時或後退幾步，乃是為了讓他們躲開在前面跳來跳去的人，或者繞過地上的障礙。他們這樣跟隨媽媽的聲音就“必到終點”的信心，是因著媽媽的愛和在這愛裡的信任的緣故。我們也是同樣的。我們若是將神的agape愛存在心裡，活在神的agape愛裡，祂的愛就在我們心裡完全(也作“將神的愛成全了”，意思是我們成熟、全備地將神的愛存在我們心裡)，讓我們就不再為下一步懼怕，因為不管是停頓，還是後退，甚或是狂風暴雨、洪水泛濫，我們都知道神必帶領我們到美好的終點。從另外一個角度說，若是有一個孩子不願意跟隨我的話，懷疑我不能將他/她帶領到終點，於是自作主張，結果撞得灰頭土臉，這並非是我不愛他/她，而是因為他/她沒有活在這個愛裡，沒有將這個愛成全在自己的生命裡，就沒有辦法完全交託、信任。拿有限的、有瑕疵和罪的家庭關係的例子打比方，只是對“住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面、愛在我們裡面得以完全”的美好關係的一個蹩腳類比。 第四，這“愛”必須要表現在自己的弟兄姊妹的身上的(4:19-5:3)。我們從神那裡領受了這樣的愛——這樣無私、捨己、憐憫恩慈的神聖之愛，並且我們也知道神不僅如此愛我們，也如此愛著其他的弟兄姊妹；若是我們真的愛神，就必然體貼祂的心意，愛其他的弟兄姊妹。幾個星期前誤以為一個孩子丟失的時候，感謝主，讓我得以看到她的siblings對她的愛，他們的禱告和各種主動的行動，給我和先生很多很多安慰和鼓勵！尤其是小的那個，其實她不是很懂事情的嚴重性，但是因為看到媽媽的眼淚和禱告，就也掉淚禱告，這是因著她愛我，看見我愛姐姐，就也愛姐姐；事後我告訴她，你知道嗎，這個愛和心疼不是只是對姐姐，若是你或者哥哥，媽媽也是一樣的痛得要死掉！她說，“媽媽，我知道！我從一開始就知道！”。我們何嘗不是如此！我們並不知道怎樣去愛，我們也無法憐憫我們不喜歡的人，因為那愛和那憐憫本就不是來自於我們；唯有回到神的面前，仔細思想神怎樣在我們不可愛的時候愛了我們，也自己思想神如何同樣愛著其他的弟兄姊妹，我們才能將這愛活出來。 最後，最重要的，就是不管是這“神家裡”的身分，還是“神家裡”的特徵，都是被一個重要的鎖鏈聯繫的，就是聖靈。一個家裡的聯繫，也許是靠血緣，也許是靠姓氏，但是神家裡的聯繫，是靠著神所賜的聖靈。 這聖靈幫助我們試驗他人背後的靈，就知道他們是不是也是神家裡的人(4:1-6)：靈是帶動人的思想的，若是被聖靈帶領的，必然承認主耶穌的道成肉身，是謬妄的靈帶領的，必然不承認。這個“承認”，並非只是口頭的，更是包含他的生命——即便是這人口頭宣稱承認主耶穌的道成肉身，但是他的生命是在承認主的救贖嗎？ 這聖靈也幫助我們確定自己的身分(3:24，4:13)，因著聖靈，我們可以確信自己是住在神裡面，神也住在我們裡面；因為神就是愛，所以因此這聖靈幫助我們確信自己是在神裡的，也幫助我們相信神愛我們的心(4:15-16)，當然也唯有聖靈能幫助我們效法神的愛。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰一書4 因為神先愛我們，所以我們可以毫無懼怕地生活。 【默想經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Question Why if we love one another then God lives in us? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Love comes from God. Everyone who loves has been born of God and knows God. + This is love: God sent His Son as an atoning sacrifice for our sins. + God is love. Whoever lives in love lives in God, and God in them. + We love because He first loved us. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are of God and have won over every spirit that does not acknowledge Jesus, because the one who is in us is greater than the one who is in the world. What difficulties am I facing? Let the one who is in me be my only reliance and true help so that by Him I'd be able to celebrate in victory. + **Community** - We love one another, for love comes from God. We love because He first loved us. Let me understand and experience God's love, then try to love someone who is unlovable with God's love. + **Integrity** - Love is made complete among us so that we will have confidence on the day of judgment: In this world we are like Jesus. What faith and hope does this give me? ### 問題：为什么说「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面」？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。 + 神差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 + 神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。 + 我們愛，因為神先愛我們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們是屬神的，並且勝了敵基督者的靈；因為那在我们裡面的，比那在世界上的更大。我在面臨什麼樣的困境？讓那住在我裡面的，成為我的真正幫助和唯一的依靠，並靠著祂發出得勝的歡呼。 + 【生命品格】`「愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼；因為他如何，我們在這世上也如何。」`這句經文給我怎樣的信心和盼望？ + 【肢體關係】我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。我們愛，因為神先愛我們。思想、體會神的愛，并試著在今天以神的愛去愛一個不可愛的人。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-09) 這一段有幾個重複的重要詞： 第一個是“abide”(ESV)，在整段經文都不斷重複出現，翻譯成“存”、“住”——“abide in Him” 住在主裏面(3:6)、“God seeds abide in him” 神的道(種)存在他心裡(3:9)、“Whoever does not love abides in death” 沒有愛心的，仍住在死裡(3:14)， “no murderer has eternal life abiding in him” 犯殺人的，沒有永生存在他裡面(3:15). “how does God's love abide in him？” 愛神的心(或作“神的愛”)怎能存在他裡面呢(3:17)？“Whoever keeps his commandments abides in God， and God in him. And by this we know that he abides in us， by the Spirit whom he has given us.” 遵守神命令的就住在神裡面，神也住在他裡面；我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈(3:24)。“abide”這個詞，與前面所講到“相交”是呼應的，意思是連結、結合，有緊密的關係。這詞之所以重要，是因為它給出來一個生命的狀態，我們若是住在主裡的，這個“住”不應是鬆鬆的聯合，而是緊密的，不是住在屋子裡那種住——想走就走，不小心把自己鎖在外面的事也時有發生；而是長在葡萄樹上的那種“住”，除非被很大的外力折下，並且這“外力”不僅僅得有能力折斷枝子，還得有能力將內裏的生命隔絕，否則的話，總有新的枝條再長出來，沒有什麼能將這“住在裡面的”趕出去。同時不僅僅是我們要如此“住在”主裡，神自己(3:24)、祂的愛(3:17)、祂的生命(3:15)、神的道(3:9)，也住在我們裡面，正如葡萄枝裡面，也有葡萄樹的生命在裡面流動一樣。凡是如此住在神裡面、神也住在他/她裡面的，就同時也彼此相交(1:3)，就如同一個葡萄樹上的枝子，也許因為位置不同，在外表身體上沒有交集，但是內裏卻是被一個生命滋養、通過一個生命彼此相通；也正如身體上的不同肢體，我的肩膀也許永遠碰觸不到我的腳趾頭，但是若是腳趾頭受了傷，在疼痛中渾身的肌肉都會緊縮，肩膀也會痛起來！但是若是我們沒有如此住在神裡，並有神的愛、神的生命和神祂自己如此在我們裡面的時候，我們就是“住在”死亡裡，與死亡連結了——同樣是無法擺脫的“住”。擺脫罪，和罪的工價“死”的唯一出路，就是“住”在主裡。 由於這樣的“住”的狀態，我們的生命的表現就應當是如此(3:4-22)： 首先，有了這樣的“住”的狀態，就有“神的生命住在其中”，因此不會再去行“有死亡住在其中”的事情，即犯罪(罪的工價乃是死)(3:4-10) 這一段有第二個重複的詞，是“practice”，翻譯成“行”、“犯”，這個詞在英文裡表達出來“主動去做”“持續去做”“像鍛鍊身體一樣去操練”這樣的有意識地行為，3:4、8、9中的“犯罪”是“a practice of sinning”，“違背律法”是“practice of lawlessness”，3:7、10中的“行義”是“practice righteousness”。從“practice”這個字，可以讀出約翰所說的“不犯罪”，並非是指一點罪也沒有，而是指“操練遠離犯罪”。因此他所說的“沒有罪”，意思正是英文譯本中的not keep on sinning，——不再持續犯罪。同時“行義”，也是一個生命的操練，是一個生命的方向，我們不能說這個基督徒一輩子行了多少件義事，和多少件壞事功過相抵——不能這樣來總結他的生命，而是要看他是否在神的旨意中操練行義，往那個方向行進。基督徒的生命，當是是一個“更新而變化”，時時“察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意”的生命(羅馬書12:2)，是一個不斷變化，往神喜悅的方向行進的生命，是一個與罪漸行漸遠，與義漸行漸近的生命。因此我們不可用一時的行為來論斷弟兄姊妹的整個生命，因為只要他們「住」在主裡，必然會更新變化，當我們心裡存了對他們的審判，日後看到他們在主裡的長進，豈不是羞愧於我們對神改變生命之大能的小信！同樣我們不因一時或一段時間的軟弱來論斷自己，只要「住」在主裡，就堅信主的能力必帶領我們勝過罪的拉扯牽絆，與罪漸遠與義漸近。“行義”，就是遵行神的旨意(“正如主是義的”3:7)。 其次，「住在主裡的」必然行義，遵行神的命令(包括彼此相愛，3:11)，並且通過神與其他的肢體相通，就會有彼此相愛的表現。(3:11-22) 這一段有另外兩個重複的詞，一個是“愛”，神對我們的「慈愛」、神要求我們彼此「相愛」。另一個就是神的“命令”。 ——“愛”不是跟著自己的感覺走，而是跟著神的命令走(3:11，“我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令”)； ——“彼此相愛”是得了永生的明證(3:14-15，參見ESV，愛弟兄的，就曉得——即，有了證據，我們是出死入生passed out of death into life——即離開死亡的權勢、進入新的生命，也就是救恩)； ——“愛”不是憑著我們自己的知識和能力，而是從神那裡得能力，效法神的愛，是為了弟兄可以捨命(捨去自己，包括自己的利益、喜好、不關乎真理的個人意見等等)的愛。我們本是不知道怎麼去愛的，我們的屬世界的愛，雖然有的反應了一些神的愛的影子，但都是極缺陷污穢不完全的，唯有效法神的愛，我們才能學會真正的愛。並且祂已經通過主耶穌的救恩為我們做了榜樣，並且在我們的生活中，還在源源不斷地透過生命讓我們知曉，教導我們怎樣去愛。(3:16)； ——“愛”不只是在口頭上，總要在行為和誠實上。(3:17-18)此處的“誠實”，跟下面一句中“從此，就知道我們是屬真理的”的“真理”，是一個詞。因此，我們的愛總要在“行為”和“真理”上。“行為”好理解，正是雅各書2:16所講的“你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖、吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？”。愛要在“真理”上是什麼意思呢？可見前面的“行為”講到針對弟兄姊妹的身體生活需要，而“真理”講到的是弟兄姊妹的屬靈生命的需要。“愛”不可以只是在口頭上，“總”要在他們的身體需要和屬靈需要上都供給幫助。 ——這樣的“愛”，讓我們就知道自己是“屬真理的”，這樣我們的心在神的面前就可以“安穩”(3:19-22)。這一小段有另一個重複的詞，“心”。 1)“心”，有時候會聽聖靈的聲音，提醒我們、教導我們，但是“心”有時候(事實上，這個“有時候”並非不常見！)也會被撒旦利用，控告我們。3:20和21“我們的心若(20節)/若不(21節)責備我們”，這個“責備”，英文是condemn，並非是批評指正的意義上的“責備”，而是定罪控告的意思。當“心”被撒旦利用來控告我們的時候，它在神的面前就不“安穩”，正如亞當夏娃犯罪以後，他們的心叫他們躲避神的面。3:19ESV，By this (就是在行為和真理上相愛)we shall know that we are of truth (屬真理)and REASSURE our heart before Him。因此，我們的心在神面前“安穩”，是來自於我們確信自己是屬真理的、是屬神的，因而我們在信心裡安慰自己的心，除去它的疑慮和困惑——因為神比我們的心大，若是神已經赦免了我們，我們的心怎有權柄定我們的罪呢？ 2)當我們在神面前“reassure”(除去疑慮和困惑，得安穩)我們的心，就在神面前得了確信(3:21 ESV have confidence before GOD，中文翻譯為坦然無懼)，這確信就是——因著我們遵行神的命令，行神喜悅的事，就求什麼得什麼(whatever we ask we recieve from Him)。從這一句話也可以看到心被撒旦利用來控告我們的一個常見原因，就是當我們的禱告好像沒有回應之時！我們要除去我們的心的疑惑——我們若是整個人都住在神裡，生命的目標和使命都與神的計畫相合，我們的心意若總是努力順服神的心意、神的計畫、神的時間，而不是按照自己的貪欲妄求，必然是求什麼神就在祂的時間、以祂的方式給我們。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰一書2:28-3:24 真正的自己不是建構來的，也不是往內挖掘，是從天父領受的 【默想經文】 約翰一書3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女！世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Question What kind of life should the children of God live? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + See what great love the Father has lavished on us, that we should be called children of God! And that is what we are! + And this is his command: to believe in the name of his Son, Jesus Christ, and to love one another as he commanded us. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are children of God and we know that when the Lord appears, we shall be like him, for we shall see him as he is. How am I living a life as children of God and be more like Jesus every day? + **Integrity** - We shall not continue to sin. No one who lives in him keeps on sinning. How am I doing what is right and not being led astray? + **Community** - We should love one another with actions and in truth because this is what God has commanded. How am I loving my Christian brothers and sisters even more? ### 問題：神的兒女應該有什麼樣的生命？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。 + 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們現在是神的兒女，并且我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。我可以如何每天以神的兒女的身份來生活,一天天更像主耶穌? + 【生命品格】我們不應該再犯罪，因爲凡住在主裏面的，就不犯罪。我們不要再被人誘惑，要堅持行義。 + 【肢體關係】我們要彼此相愛，而且要在行爲和誠實上，因爲這是神賜給我們的命令。我可以如何更好地愛自己的弟兄姐妹？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-08) 2:3-6 承接上文，要與神相交，“住在主裏面”，必須遵守神的誡命。“認識”神的，就必遵守神的道。“認識”這個詞，原文的意思，是“come to know through personal experience”，是有深層的生命連結的“認識”。“凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的”(ESV：“but whoever keeps his word， in him truly the love of God is perfected” )——當我們按照神的命令遵行的時候，神的愛就完全了(ESV)，或者說，我們對神的愛，因著我們的順服，就完全了(中文)。 2:7-11 要與神相交，“行在光明裡”，就必然遵守“愛弟兄”的命令。“`愛弟兄的就是住在光明中，在他沒有絆跌的緣由。唯有恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了`”。哥林多前書13章的愛篇，講到神的愛，“愛”是行動，和這行為後的態度。事實上，神要求我們“愛”，並沒有要求我們“感覺”到愛。這跟這個世界上“跟著感覺走”的“愛”完全不同。神的愛，是聖潔的、捨己的，為了對方的益處，而不是為了滿足自己的感覺；人的愛，若是以滿足自己的感覺為目標，最終走向的不再是“愛”，而是“lust”。同時，神的愛也不是為了滿足對方的「感覺」，而是為了他們長遠的在永生的益處；人的愛，其中的“捨己”很多的成分是為了討對方的歡心，為了滿足對方的感覺，卻對他們沒有長遠的益處。“愛”不是憑著感覺，神所說的“恨”也不只是指內心的感覺！事實上，約翰這位被稱為“雷子”的使徒，在這裡黑白分明、沒有中間“不愛不恨”的灰色地帶的闡述，是神藉著他給我們的嚴厲的提醒：我們心中不喜歡，但是因著順服神的誡命而去用行動去“愛”，這樣的放下自己、捨掉自己、順服神的行動，在神眼裡，就是“愛”；但是我們若口中說“愛”，心中也沒有不喜歡，行動上卻為自己謀算，不眷顧別的弟兄姊妹，在神的眼裡，只怕就是“恨”了——可見“愛”“恨”是對著神的，而不是對著人的，“愛”是因著順服神，“恨”是因著不願順服神。 2:12-17 我們也常聽到有人說，不知道自己究竟愛不愛神，因為神看不見摸不著，實在沒有“感覺”；並且會羨慕一些分享見證說到的“每每想到神的時候就感覺非常甜蜜”的“感覺”——當我們回到聖經的時候，可以看到這種跟著“感覺”的“愛”並非神要求的“愛”，也並非神的愛的定義；沒有這樣的“甜蜜”感覺，不代表我們不愛神；有這樣的“甜蜜”的感覺，卻反要小心謹慎，查驗這究竟是神要求的“愛”，還是在滿足自己的“lust”？“愛世界和世界上的事”的“愛”，和“愛父的心”的“愛”，是完全不同的兩種“愛”，我們若是用“愛世界和世界上的事”的“愛”(那種為了滿足自己的“lust”)，來當作“愛父的心”的“愛”(那種願意放下一切順從神的旨意，在我們的生命裡，“祂必興旺，我必衰微”的愛)，那麼我們“愛父的心”，其中到底有多少真正是對神的愛，需要我們好好反省，免得到了主面前，歡歡喜喜地把自己的愛打包放在神的面前的時候，卻發現裡面多是必“過去”的雜草糞土，一把火燒得殆盡。 2:18-23 “敵基督”，是從信徒中間出去的，他們與真信徒的一大區別就是，他們不是真正地“認識神”——他們有屬靈的“知識”，卻沒有真正連結，當然也不會真正地“愛”神。真正的信徒，不是因著有多少屬靈的“知識”，而是因著聖靈的恩膏(2:20-21)，通過聖靈與神有真正的連結，對神有深層的“認識”和願意順服、願意遵從神的道(就是“愛”神的心)。“敵基督”與真信徒的一個檢驗的標準就是看他們是否認耶穌為基督，不認耶穌為基督的，就是敵基督(2:22-23) 2:24-28 我們應當怎樣保證自己能住在子裡面，也必住在父裡面(2:24，28)，意即與神相交？有兩樣要”常存在心裡“： 第一是將從起初所聽見的“常存在心裡”。對於約翰一書的收信人，他們“起初聽見的”，就是從使徒們那裡聽見的神的道。約翰告訴他們，不要被後來出現的異端邪說吹得搖來擺去，心裡只存一開始聽見的道，反覆思想。對於我們，這“起初聽見的”並非是一開始接觸福音的時候所聽到的，而是如今已經把先知的話和使徒所傳的基督的真理匯集齊全的聖經——這是我們要存在心裡，反覆思想的。“`聖經都是神所默示的 ，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。`” (提摩太後書 3:16-17) 第二是將從主所受的恩膏“常存在心裡”，恩膏按照一般的解釋，就是聖靈。聖靈的工作很多，其中一個就是啟示真理，叫我們明白神的話。“`只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白 一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。`” (約翰福音 16:13) 我們有神所默示的話為永恆不變的完全的真理，我們有三位一體的真神的一個位格聖靈為我們的老師，就可以查驗我們所聽到的是否符合神的真理，分辨假教師、敵基督，不至於被誘惑離開神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰一書2:3-27 “住在基督裡”，才能站立得住、有力量、有盼望、有確據。 【默想經文】 約翰一書2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 【本週背經測驗題經文】 約翰一書4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。 ### Question What is God's new commandment? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Anyone who obeys his word, love for God is truly made complete in them. This is how we know we are in Him. + Darkness is passing and the true light is already shining. Anyone who claims to be in the light but hates a brother or sister is still in the darkness. + For everything in the world-the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life-comes not from the Father but from the world. The world and its desires pass away, but whoever does the will of God lives forever. ### Meditation: My Story + **Identity** - Anyone who knows God must do what His commands and loves God. They do not love the world and anything in the world. How much do I know God? Am I willing to love Him even more? + **Community** - Abstain from the lust of flesh, the lust of eyes, and the pride of life. These are from the world and are temporary. In these tricks of the devil, which temps me the most? + **Integrity** - Anyone who loves their brother and sister lives in the light, and there is nothing in them to make them stumble. But anyone who hates a brother or sister is in the darkness, walks around in the darkness and do not know where they are going. Do I have any hatred toward any brother or sister? Let me pray and ask the Lord for forgiveness. ### 問題：什麽是神的新命令？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 + 黑暗漸漸過去，真光已經照耀。人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。 + 凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。 + 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 + 主所應許我們的是永生。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】認識神，就當遵守祂的誡命，有完全愛神的心，而不是愛世界和世界上的事。我對神的認識有多少？我願意更多地愛祂嗎？ + 【生命品格】要禁戒肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲，因爲他們都是從世界而來的，是暫時的。在這魔鬼的這幾樣詭計中，對我最大的誘惑是什麼？ + 【肢體關係】愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由；唯獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行。你若是對弟兄姐妹還有怨恨，請在主裡禱告尋求諒解。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 彼得前、後書 經文回顧:逼迫中的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。（_**本週背經經文**_） + 第2天 彼得前書5:10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 + 第3天 彼得後書1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 + 第4天 彼得後書2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 + 第5天 彼得後書3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 + 第6天 約翰一書1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。【彼得前、後書 經文回顧:逼迫中的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。（_**本週背經經文**_） + 第2天 彼得前書5:10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 + 第3天 彼得後書1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 + 第4天 彼得後書2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 + 第5天 彼得後書3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 + 第6天 約翰一書1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【彼得前、後書 經文回顧:逼迫中的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。（_**本週背經經文**_） + 第2天 彼得前書5:10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 + 第3天 彼得後書1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 + 第4天 彼得後書2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 + 第5天 彼得後書3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 + 第6天 約翰一書1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-01-07) 約翰一書是約翰年老的時候，針對那時候的異端所寫的。 1:1-4 “從起初原有的生命之道”，“這生命”，“那永遠的生命”，即是道成肉身顯現給約翰和其他使徒們的主耶穌基督。約翰說主耶穌是他們“所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過”的，這四個描述，是一個比一個漸進的見證。“聽見”是聽見主耶穌的教導”；“看見”是見到主耶穌的形象，包括他肉身的形象和榮耀聖子的形象，也包括他復活以後的形象；“親眼見過”，英文是“looked upon”，Helps word-studies 解釋這詞的希臘文原意說，是“通過放大鏡仔細查看，為了明白其中的意義而主動地觀察，努力看以至於所看的對觀察者產生顯著的影響，因此“聽見”“看見”是身體感官的見證，而“親眼見過”是生命轉變的見證；“親手摸過”，不僅僅是看到聽到，並且直接感知到主耶穌基督是實實在在的物質存在。這些是在駁斥那些聲稱主耶穌是“靈”的存在，沒有道成肉身的異端邪說。 在這幾節經文中，約翰重複說“所聽見的”“所看見”的。他看見的聽見的，都傳給信徒們，這個目的是“使你們與我們相交”，而“我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的”，到後來2:24說“論到你們，務要將那從起初所「聽見」的常存在心裡；若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面”，可見，第一章第二章，約翰是在講“相交”，如何與神“相交”。那時候的異端邪說，包括歌羅西書2:20-23所提到的苦修，聲稱自己與神有神秘的相交，約翰乃是在駁斥他們。 “相交”這詞，在英文裡是fellowship(團契)。從聖經裡來看，我們與神的相交，是我們住在子裡，也住在父裡的關係，是葡萄枝與葡萄樹的關係，是元首與身體的關係，是生命連結的關係；我們與弟兄姊妹之間的“相交”，是在主裡合一的關係，是同有一個元首的肢體關係，是同感一靈的聖徒相通的關係，是主耶穌所命令的彼此相愛的關係。 約翰的書信的目的，“我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足”，這個“你們”，在ESV版本翻譯的是“我們”，並且希臘原文也是“我們”，同樣的情況出現在約翰二書12。MSG解釋說“We want you to enjoy this too. Your joy double our joy”。若是信徒沒有得享這些美好的團契而喜樂，那麼約翰的喜樂就不能完全(原文“充足”是“完全、滿足”的意思)。that makes perfect sense。既然基督徒的生命是與神與肢體相交的，若是其他肢體也同樣享受這樣的相交，必讓我們的生命double triple 地得到喜樂和滿足。 由此也可見約翰的服事的態度。我們服事的目的究竟是什麼，要好好地、常常地思索；若是只是為了滿足自己，甚或在其中摻雜一些自己的私貨，還不如回去打魚！我們開始服事，就要想著在自己的墓誌銘上主耶穌會寫什麼。願主幫助我們，憐憫我們！不要在服事的路上，表面是盡心服事，心裡卻迷失了方向。 1:5-7 因此，論到與神相交，首先是要行在神的光裡。行在光裡是什麼意思呢？我不喜歡有大太陽的晴天，大太陽會讓我很低落，雖然外面陽光明媚，但是照射進屋子裡的陽光，卻讓空氣中飄盪的灰塵，家具上的浮灰，窗子玻璃上孩子們留的手指印和貓咪們留下的濕鼻子的印記，全部一覽無遺——原來我所居住的環境如此骯髒！我寧可是陰天，讓我看不見這些髒污，讓我自以為自己打掃過以後的屋子就是潔淨的，讓我端著咖啡坐下讀書的時候，以為自己所處的是明潔清新之處！這就是行在黑暗裡，卻自以為光明。主不要我們如此自欺欺人，他要我們打開窗戶，迎接他的光明進入心房，讓我們的骯髒污穢都在主的光中一覽無遺，讓我們知道憑著自己再怎麼打掃都沒有用處——因為我們的抹布是髒的，我們的雞毛撢子滿是塵土，我們的水也是混濁的，我們唯有請聖潔的主用他的血洗淨我們，用他的火燒去這些污穢，卻因他的恩典讓我們的生命存留。 1:7-8 因此，與神相交，行在神的光裡，要承認自己是污穢的。我們若是在主的光裡看到自己滿是污穢，卻不承認，豈不是在說這光是說謊的？就如同光線進入我的家中，我看見這些灰塵和髒跡，我若說這些骯髒本來是不存在的，那豈不是在說是太陽光帶進來了這些骯髒？！“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心中了”。諾斯底主義在今日仍然盛行，有人認為信了主以後就沒有罪了，只剩下過去的傷害和過去的影響要處理——這是大錯特錯了，這背後是懦弱的懦夫行徑，是軟弱的不信，不信主耶穌的能力，不信主耶穌的應許，不信主的中保的職分必成就潔淨和挽回的美事。每個人都要面對自己心裡的罪污，face it！從神那裡，我們可以支取足夠的勇氣和智慧去面對它！愛我們的神也給我們足夠的恩典去面對它死去，再重生出新的品格！ 2:1-2 因此，我們要與神相交，必須以正確的態度來看待罪。“不要犯罪”，MSG翻譯說“I write this， dear little children， to guide you OUT OF sin”，這個解釋傳達的意思，是約翰的目的是幫助我們離開罪，因此，這個“不要犯罪”說的是一個生命的方向。我們看待自己的christian life，也是一個行進的方向：離罪漸行漸遠，離神漸行漸近，在這個方向上，我們就有確信的應許，主耶穌我們的中保，已經為我們獻了挽回祭的，必洗淨我們一切的不義，帶領我們脫離罪的掌控。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰一書1:1-2:2 真正的自由不是沒有軟弱，而是在光中坦然面對軟弱 【默想經文】 約翰一書1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Forward This week, we are going to read the first and second book of John. The first book of John was written in year 90 AD when apostle John was in his old age. It was a letter written to those spiritual children, young men, and fathers. It is full of encouragements from a spiritual elder. Roman emperor Domitian was reign at the time. It was a time the Roman citizens were being ordered to worship the emperor during the peak of Christian persecution by the Roman government throughout the entire Roman territory. Apostle John wrote this letter wanting the readers to hold fast in the righteous way, to turn away from false teaching, and to have hope when facing persecution. God is love. As we unite in the Lord, we shall also love each other. May you all be renewed in God's word each day! ### Question What does the fact that God is light mean to our life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God has the eternal life which appeared to us through Lord Jesus Christ. It was seen and heard by the apostles themselves. Therefore, our joy ought to be complete. + God is light, and in Him there is no darkness at all. If we have fellowship with Him, then we walk in the light, we should confess our sins, and ask for forgiveness. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are given eternal life, therefore, we should hold fast the truth, instead of pursuing the worldly temporary things. Am I able to turn away from a life in pursue of fame and money which are worldly and temporary? + **Integrity** - As we fellowship with God and since God is light, we must walk in the light and stop sinning. Reflect on my sins, confess and repent in prayers, and ask God for forgiveness. ### 問題：神就是光這一個事實對於我們的生命有什麼意義？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在神那裡有永恆的生命，藉著主耶穌基督向我們顯現過，也讓使徒聽過、看過、親手摸過。因此，我們應當喜樂充足。 + 神就是光，在祂毫無黑暗。我們與神相交，就是在光明中行，當認自己的罪，求神赦免。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們可以擁有永恆的生命，就當竭力持守真道，而不是竭力追求世上的短暫的事。我是否可以遠離那些爲了世上短暫的名和利而竭力追求的生活？ + 【生命品格】我們與神相交。神就是光，因此我們行事要光明，不要持續犯罪。反省自己的罪，及時地在禱告中認罪悔改，求主赦免。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-05) 第三章四次出現“親愛的弟兄啊”，原文並沒有“弟兄”的字樣，ESV翻譯為beloved，意即“a very loved person”——深愛的人。親愛的“弟兄們”，是針對“群體”，但是這句“beloved”，是針對每一單個的人的personal的呼喚，情深意切。當讀這章書信的時候，完全可以把自己帶入其中：(神)所深愛的(我的名字)。 第一個情深意切的，“要提醒你們、激發你們誠實的心”的命令(3:1-7)： Beloved，你要“紀念眾先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的”。這就是聖經舊約(先知預先說的話)和新約(藉著使徒傳給我們的主救主的命令)，要好好研讀神的話，這是第一首要的命令(3:1-2)。在研讀神的話語的時候，第一要緊要謹記在心的，是“末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚”，說主再來的應許是虛假的。對於這些譏誚，若是我們不謹記這譏誚是末世必然出現的事情，謹守驚醒守護自己的心懷意念，就會被caught off guard，心中動蕩不安。 第二個情深意切的命令，提醒我們不可忘記神的主權和憐憫(3:8-10)： Beloved，“有一件事你們不可忘記”，就是神的計劃高於我們的計劃，神的意念高於我們的意念，神的時間不同於我們的時間，神的“耽延”並非是耽延，而是寬容，不願有一人沈淪，乃願人人悔改。主的日子到來的時候，不再有寬容，不再有忍耐，所有有形質的都要在烈火中銷融，化為烏有。但是照著主再來的應許，我們卻得以存留，進入神所預備的有義居在其中的新天新地裡。這裡彼得情深意切提醒我們的“不可忘記”的事，是神的寬容和憐憫，提醒我們體貼神的心腸，也以寬容和憐憫看待這世上失喪的人——而不是請求神降火燒滅這罪惡的世代。 第三個情深意切的命令，提醒我們怎樣回應主再來的應許(3:11-16)： Beloved，“當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主”，在屬靈的生命上分外殷勤地操練信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬和愛心(1:5-7)；不要強解保羅的書信和別的經書，強解只會自取沈淪。“強解”一詞，意思是“曲解、扭曲”(twisting)，將經文的意思按照自己的心意扭曲，用來支持自己的想法、行為，這樣若是成為習慣，在滿足自己的自我中心之罪上必然越來越牢固，自取沈淪，離神的真道越來越遠。 第四個情深意切的命令，提醒我們應該提防的事(3:17-18) Beloved，神已經預先告訴我們關於這些假師傅、譏誚的人的事情，並這些在主耶穌再來之前的不法的人和事，我們就要謹守驚醒，“當防備”，分辨異端邪說，不要被惡人的錯謬誘惑，以至於自己從堅固的地步上墮落了。但在主救主耶穌基督的恩典和知識上長進，就可以抵禦假師傅的異端邪說的誘惑。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得後書3 神的忍耐不是在遲延，而是拯救，所以我們要充滿盼望地預備。 【默想經文】 彼得後書3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Question How shall we prepare ourselves for the day of the Lord's coming that He had promised? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There will be scoffers in the last days scoffing the Lord's promise is not real. + The Lord is not slow in keeping his promise, as some understand slowness. Instead he is patient, not wanting anyone to perish, but everyone to come to repentance. + The day the Lord comes, all elements will be destroyed by fire; There will be a new heaven and a new earth where the righteous dwells by His promise. + We shall make every effort to be found spotless, blameless and at peace with Him; Do not distort what Paul wrote in his letters and other scriptures, or be destroyed; Be on guard not to be carried away by the error of the lawless, grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ ### Meditation: My Story + **Walking with God** - How shall I prepare myself to face the Lord at peace? Bible should not be interpreted erroneously. What does it mean to interpret erroneously? What is the result of erroneous interpretation? How to avoid erroneous interpretation? How does this remind me about studying Bible and devotion? + **Integrity** - The promise of the Lord's coming is real. He is not slow but patient, wanting all to come to repentance, and not wanting anyone to perish. Do I have the same merciful heart toward others? The day of His coming, all elements will be destroyed by fire and there will be a new heaven and a new earth. How does this promise contradict with things I am pursuing? ### 問題：我們當怎樣預備迎接主應許的日子？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 末世必有人譏誚說，主再來的應許是虛假的。 + 主應許的尚未成就，並非是主耽延，而是寬容，祂不願有一人沈淪，乃願人人悔改； + 主再來的日子，一切有形質的都要銷化燒盡了；必有有義居於其中的新天新地，照主的應許成就； + 因此，我們當殷勤，使自己沒有玷污、毫無指摘、安然見主；不可強解保羅的書信以及其他的經文，否則自取沈淪；要防備惡人的錯謬誘惑，在主耶穌的恩典和知識上長進。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】主再來的應許是確實的。祂並非耽延，而是寬容，祂願意人人都悔改，脫離沈淪。你是否在看待世人有同樣的憐憫之心？主再來的日子，一切有形質的都銷化了，有新天新地照主的應許成就，這讓你對於現在所追求的東西有什麼不同的看法？ + 【與神同行】我們當怎樣預備自己，好在主再來的時候能夠安然見主？對於聖經，不可以強解。什麼是「強解」？強解的結果是什麼？怎樣避免「強解」？這對於你讀經靈修有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-04) 3:20-21，“第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可以隨意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。”提摩太後書3:16，說到“聖經都是神所默示的……”，對於神所默示的話的理解，也要存著敬畏的心，順服聖靈的帶領。因此，讓我們的各人讀經靈修，從禱告、順服、交託開始。 彼得在彼得後書第二章所講到的假師傅，據說是第二世紀諾斯底主義的雛形——這個倒不是要緊的事情，要緊的是，神感動彼得如此強調這些假師傅，我們當仔細了解他所敘述的這些假師傅的特徵，好叫我們有分辨的能力，不至於被迷惑。 第一是，(4:1-3a)這些假師傅是必然出現的。“從前在百姓中間有假先知起來；將來在你們中間也必有假師傅”，顯然著假師傅是自稱是基督徒。但是他們的實質是“引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認”。他們的行為“邪淫”，並且有許多人隨從，因為他們打著“基督徒”的名號，就使基督的真道因為他們的敗行而受人的毀謗。他們有貪心，用謊言來為自己謀利。因此，我們可以看到“假師傅”是打著基督徒的名號、鼓吹陷害人的異端邪說、吸引人跟隨他好從中得利，行為敗壞使基督真道被毀謗，並不真正認識主耶穌的假基督徒。 第二，(4:3b-10a)這些假師傅的結局也是必然的。他們必然逃不過刑罰，並且他們的滅亡必速速到來。這個“速速到來”，原文是“必不打盹”(their destruction is not asleep， ESV)，意思是他們的滅亡是確定的，而且並非遲延。後面三個例證：犯罪的天使，上古敗壞的世代，以及所多瑪蛾摩拉，神都“沒有寬容”。我們的神是信實的，在祂沒有轉動的影兒，以前的審判怎樣臨到敗壞的世代，如今“那些隨肉身、從污穢的情慾、輕慢主治之人的”，也是一樣的。但是主有恩典和慈愛為祂揀選的義人存留，祂怎樣搭救了義人諾亞和羅得，也必怎樣搭救在這世代的敬虔的義人。 第三，(4:10b-22)這些假師傅的特徵。不是所有偏離的真道的基督徒都是假師傅！我們在分辨的時候要特別當心。從彼得的書信上，我們可以看到這幾點： ——他們的心中驕傲狂妄。“他們毀謗所不曉得的事”。這些假師傅自稱擁有特殊的秘密的知識，從第一章我們已經知道這是讓人驚覺的宣稱；他們因此就毀謗基督徒們所研讀的真道，他們所毀謗的其實是他們不明白的；他們也因此毀謗在尊位的——有解釋說這是指教會的領袖——連天使，雖然比這些“在尊位的”有更大的力量權能，都不用毀謗的話在主的面前控告他們，但是這些假師傅，為了自己的利益，為了吸引人跟隨他們，“膽大任性，不知懼怕”，控告這些在尊位的人。彼得對他們的斥責是嚴厲的，“好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的”——他們的行為，好像那只看見眼前的吃食的畜類，並不理會擺在他們眼前的道理，他們的愚頑讓人吃驚。 ——他們的眼目喜歡肉體的情慾。1)他們“已被玷污，又有瑕疵”，喜愛“白晝宴樂”，“白晝宴樂”是指白天醉酒、跳舞享樂這樣的放縱行為。並且他們將這樣的宴樂帶入到與其他基督徒的團契生活中——“正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂”：這裡的“詭詐”二字，原文與“愛席”(愛宴)十分相似，在代表彼此相愛的愛宴中，他們以自己的不潔喜好為樂。另外，據說那個時候的愛宴是與聖餐一同舉行，因此這些假師傅將宴樂的行為帶到了主的聖餐中。2)他們滿眼是淫色(原文的“淫色”是“淫婦”，意即他們看到的每一個女子，都被他們視為可淫亂的對象)，“止不住犯罪”，引誘那心不堅固的人(原文的意思是以餌誘捕魚)，並且“心中習慣了貪婪”(原文是如運動員那樣主動訓練，但他們是訓練貪婪)。在這些敗壞淫行上，彼得對他們的主動性、持續性犯罪，和他們對罪的沈迷和喜愛的描述，讓我們可以區分這樣的假師傅和在罪裡掙扎、雖犯了罪但是卻痛恨犯罪的信徒的區別。此處彼得舉了巴蘭的例子，連驢子開口說話攔阻他，他都不聽，回顧巴蘭的故事，可以幫助我們更加了解假師傅的心態和行為。 ——他們向人保證靈魂的飽足和自由，但是卻叫人更加飢渴、更加被罪捆綁。(4:17-18)彼得用了兩個比喻：無水的井，看到井的時候，就讓人想到清涼的井水，但是當人把桶放下，打上來的卻是一點泥漿；“狂風催逼的霧氣”，久旱之處，忽然開始風起雲湧，讓人期盼它帶來雨水甘霖，誰想到卻被狂風吹散了，雨沒有下下來雲就散去；這兩個比喻形容假師傅所做的事情，是空空地給人保證，但是什麼都沒有。他們說“虛妄矜誇的大話”，說自己有奧秘的知識，他們特別去引誘剛剛信主脫離妄行的人，重新用肉身的情慾和邪淫的事引誘他們。 ——他們的行為反應他們沒有重生得救(4:19-22)。他們應許別人自由，但是不僅僅不能給人自由，自己反被捆綁。彼得又形容他們，是“狗所吐的他轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裡去輥”，雖然他們“吐出”了污穢，“洗淨”了身體，但是本性並沒有改變，並非有重生的生命的信徒，因此他們不去渴慕從神來的靈奶，反而渴慕已經吐出去(脫離)的污穢，不會去追求聖潔的使命，反而回到以前的黑暗裡。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得後書2 真正的自由只在基督裡，離開基督的自由最後都會變成新的奴隸。 【默想經文】 彼得後書2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Question What do the false teachers do and what will be their end? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There will be false teachers among you. They will secretly introduce destructive heresies, even denying the sovereign Lord. Many will follow their depraved conduct and will bring the way of truth into disrepute. + God's response to those lawless, men or angels, has always been the same since ancient time. Their condemnation has long been hanging over them, and their destruction has not been sleeping. + The false teachers blaspheme in matters they do not understand; Their idea of pleasure is to carouse in broad daylight. They left the straight way, never stop sinning, are experts in greed, seduce the unstable; They mouth empty, boastful words, and they entice people by appealing to the lustful desires of the flesh. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The false teachers will appear. Do not be surprised when hearing or seeing them. We must know God has already determined how they'd end. This passage made examples of judgement brought about the sinned angels and ungodly people of the ancient world. The righteous Lord will not delay such judgement. The heresies and depraved conducts from the false prophets and false teachers of this age caused blasphemy of Jesus' truth. How does that disturb me? Has today's passage bring certainty and hope to me? Why? + **Walking with God** - The proto-Gnosticism of the time may be the reason Peter mentioned false teachers several times in this chapter. Let me summarize the false teachers' characteristics through the description of their conducts in the chapter to help me distinguish them. ### 問題：假師傅的行為和結局是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 假師傅是必然會出現的，他們引入陷害人的異端，不認主耶穌基督，有許多人隨從他們邪淫的行為，叫真道因為他們的原因而被毀謗； + 神對不法之人和事的反應從古至今、從天使到世人,都是一致的。假師傅必然逃不脫他們的刑罰，必速速滅亡； + 假師傅毀謗自己不曉得的事；以自己的詭詐為快樂。他們離棄正路、止不住犯罪，心中習慣了貪婪，引誘那不堅固的人；他們說虛妄矜誇的話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘人成為敗壞的奴僕。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】師傅假先知是必然要出現的，見到或者聽到這樣的事情，不必吃驚。但我們要知曉神已經命定假師傅假先知的結局。本章經文裡舉了犯了罪的天使和上古的世代被審判的例子，公義信實的主，必然不會在假師傅假先知的身上有遲延。這個世代的假師傅假先知的異端邪說和邪淫敗壞，叫主耶穌的真道因為他們的緣故而被毀謗，是否曾給你帶來很大的不安和困擾？今天的經文是否給你帶來確據的盼望？為什麼？ + 【與神同行】彼得在本章有很多關於假師傅，可能是第二世紀諾斯底主義的雛形。根據他們的行為的描述，請試總結一下他們的特徵，來幫助我們分辨假師傅。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-03) 1:1-2，彼得稱與他同得救恩的信徒為“那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人”。首先“我們的神和救主耶穌基督”(our God and Savior Jesus Christ)，按照希臘原文只有一個定冠詞，“神”和“救主”都是在修飾“耶穌基督”，即是指主耶穌基督就是我們的救主我們的神，並非是在分別指父神和基督。此處彼得明明白白指出主耶穌基督的神的身分。同樣，彼得對耶穌基督的另外一個稱呼，“主救主”(1:11，2:20，3:1，3:18， our Lord and Savior Jesus Christ)，同樣是指明主耶穌基督是我們的救主，又是我們生命的主。其次，“「同得」「一樣」寶貴信心”，這「同得」和這「一樣」，並「你們認識神和我們主耶穌」，是多麼寶貴的詞語！“我們這些信徒，和彼得一樣認識神和主耶穌，我們與彼得以及其他使徒同得一樣的寶貴信心”——彼得，作為主耶穌基督心愛的使徒，從主耶穌基督那裡得到祂親自的教導和引領，親眼見主耶穌在極大榮光裡的威榮，親耳聽到神為主耶穌的見證(1:16-18，登山變相)，被主耶穌基督交付重要的工作，盡心盡力為主做工，遭受逼迫，明知自己很快要殉道，不為自己，反而還是為提醒、激發信徒們盡心竭力(1:14-15)，他卻對自己所得的知識和信心，沒有一點驕傲之心，這一點與後面的假師傅對比鮮明。 1:2-4 他的謙卑，並非是虛假。因為他所闡述的是事實，我們的確是在屬靈的知識和應許上，都與他們同得一樣的寶貴信心： 第一，因為神的神能「已」將「一切」的「關於生命和虔敬的事」賜給我們——神在關於這些事情上的啟示已經完全，不需要補充；我們不需要再去探索尋找隱密的知識，神所賜的知識已經足夠；這些知識，已經通過使徒們毫無保留地賜給了所有的信徒，因此我們已經與使徒們「同得」「一樣」的生命與敬虔的事情； 其次，神「已」將「又寶貴又極大的應許」賜給我們，知識幫助我們明白神的道，而這應許幫助我們行出來，並在神的性情上有份。能得在神的性情上有分的應許，在聖經上所有的應許當中，第一個想到的，就是神賜聖靈為印記的應許！我們也是與使徒們一樣，「同得」「一樣」的美好應許，同樣在生命的操練上，可以與神的性情有分。 因此，倘若有人說，“你們所知道的不夠，你們現在這些福音派(或其他宗派)對聖經有不了解的地方，你們有不曉得的知識”，倘若他們以此來邀請我們離開我們的教會、團契生活，加入他們，不要相信！因為，我們不需要從某個團體某個派別知曉更多的隱密知識，如果我們對神的認知的確有不足，就回到聖經去研讀神的話，回到神的應許去操練自己的生命品格，就必在神的性情上有分——就必然越來越成長像基督耶穌。因為主已經將一切關乎生命和敬虔的事情，和又寶貴又極大的應許，賜給所有“認識那用自己榮耀和美德召他們的主”的人，沒有保留，沒有“續集”。 主已經賜給我們這樣美好的知識和應許，我們當怎樣回應？ 要記著，主做了祂作的工作，決定了我們的身分和使命的大事，但我們同時也有自己的責任——神愛我們，給我們新的身分，我們怎樣回應這樣的愛？我們怎樣活出這樣的身分？ 一個孩子生在一個溫暖幸福的家庭裡，這個工作跟他/她的努力一點關係都沒有，是他/她白白得到的恩典，但是這不代表他/她就可以在這個家裡“閒散不結果子”，混吃混喝為所欲為。得到在這個家裡的身分，就同時有了在這個家裡的責任。我們也是同樣的。“反正已經拿了進天堂的門票，現在想做什麼就做什麼”，這樣的想法是揮霍神的恩典，玷污神恩賜的榮耀身分，這樣的想法，也正是彼得在第二章所斥責的異端邪說的起源。 1:5-13，正是彼得提醒我們當怎樣回應神的恩賜。 ——態度：“分外殷勤”(make EVERY effort，1:5)“更加殷勤”(be ALL the more dilligent， 1:10)“常常提醒”(intend ALWAYS to remind you，1:12)“提醒、激發”(STIR you UP by way of reminder，1:13)——這是我們回應的態度，不要以為自己已經足夠“曉得”，已經足夠“堅固”，總要時時提醒時時激發(1:12，你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。) ——結果：這樣回應的結果，就是我們不至於閒懶不結果子(1:8)，所蒙的恩召和揀選堅定不移(1:10)，永不失腳(1:10)，必豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國(1:12)。 ——回應：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”，這裡講到七樣品格：信心，德行(行為)，知識，節制，忍耐，虔敬，愛(兄弟間的愛，和神聖的愛agape——愛眾人的心在原文中是agape)。所有的“加上”，並非是指嚴格的次序，在ESV裡是“supplement with”，意即“加添”。當然還是有一些次序：信心是首要的，我們必須要先信，才能談到其他的生命品格。信心上要加填相應的行為(德行)，這信心才是活的。我們不是先有“知識”，而後才有相信，才有信心和行為；而是首先相信並行出來——知識的加添不是在信心之前。有了知識還要加添節制，不可放縱在主裡所得的自由，這是特別針對諾斯底主義的放縱。有患難苦楚，要忍耐著等候結實；要對神存著真正的敬畏之心；並有對人的真正無偽的愛心，為他人的益處願意犧牲自己。這七樣品格，是要同時分外殷勤的操練，並非是先操練了一樣，再進行下一樣，如同聖靈的果子，必然是要一起操練的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得後書1 在恩典中成長，而不是在世界裡漂流。 【默想經文】 彼得後書1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Question How may we become productive in our spiritual lives? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God has given us everything we need for a godly life, his very great and precious promises, so that we may participate in the divine nature, having escaped the corruption in the world caused by evil desires. + Make every effort to add to our faith goodness, knowledge, self-control, perseverance, godliness, mutual affection, and love, to keep ourselves from being ineffective and unproductive in our knowledge of our Lord Jesus Christ, to confirm our calling and election, never stumble, and to receive a rich welcome into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ. + The coming of our Lord Jesus Christ in power, witnessed by Peter in his own eyes and foretold through completely reliable prophetic message, is true and trustworthy. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God has given us everything we need for a godly life along his very great and precious promises are sufficient for us to grow our lives to be like Jesus'. Peter was speaking to those who believed in additional mysterious knowledge and false teachings. What does it remind me of that God has already given is sufficient? We can find answer to everything we need, so, how shall I find the answer to grow my life in the new year? + **Integrity** - What are "these qualities" that appeared several times in the passage? Think about the meaning of each quality. What benefits does it bring me by making every effort to achieve these qualities? ### 問題：我們需要怎樣才能在生命上結果子？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神已賜下一切關乎生命和敬虔的事，並又寶貴又極大的應許，叫我們的生命得以脫離敗壞，得與神的性情有分。 + 我們要分外殷勤，要充充足足地加上信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心，這樣就不至於在認識主耶穌基督上閒懶不結果子；並且使所蒙的恩召和揀選堅定不移，永不失腳，豐豐富富得以進入救主耶穌基督永遠的國。我們應當時常在這些事情上被提醒、被激發，常常紀念這些事情。 + 主耶穌基督的大能和降臨的事，有彼得親眼的見證，並有先知確切的預言。是確實的，是可信的。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神所賜的一切關乎生命和敬虔的知識，並加上又寶貴又極大的應許，已經足夠我們的生命長進直到基督的樣式。彼得所針對的是一些認為還要加上神秘的知識才能得救的異端邪說。主所賜的已經足夠，這給你什麼提醒呢？我們所需的一切都可以在聖經裡找到答案，因此，在這新的一年裡，你打算怎樣尋找你生命生長的答案呢？ + 【生命品格】經文裡重複出現的「這幾樣」生命品格是什麼？請默想每一個生命品格的意義。殷勤操練這幾樣的品格，給我們帶來什麼益處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-02) 為基督的名受苦是什麼意思呢？一看到這個話，會想到在專權獨裁的反基督的國家裡，基督徒們因為信仰所受的各種折磨和逼迫，近一點的，讓我們想起因著信仰不願意為同性戀的婚禮做蛋糕或者做花藝而接到死亡威脅、被送上法庭的人。這些離我們還都算比較遙遠。 兒子跟他的好朋友，在還是幼稚園的調皮小男生的時候，有一次在playground的沙坑裡，遇到陌生的小朋友，就一起玩了起來。兒子的好朋友(他從小就建立了很好的大使命的意識)就開始向那孩子講耶穌，但是那個小孩子卻用髒話罵耶穌，小孩子的媽媽趕緊向我們道歉。我那時還從來沒有遇到過這樣的場景，一時有點蒙了頭；也很自責沒有在平時給孩子多一些關於大使命的教導，以至於他也手足無措。這樣的事情，對於我們大人來說，是小孩子之間的小事情，但是對於孩子們來說，他們卻是因為自己是基督徒的緣故，為基督的名受了苦。 對於作為基督徒而受苦，我們會有一個錯誤的想法：有的苦，是沒法躲避的，但是有的苦，是自找的；我們最喜歡的一句聖經，就是要“**靈巧像蛇，馴良像鴿子**”(馬太福音10:16)。這句經文，在我們看來，似乎主耶穌是在這樣說：“我差你們去，如同羊入狼群”，因此遇到危險，你們要“靈巧如蛇”，趕緊跑，趕緊躲，實在躲不過了，再“馴良像鴿子”地去承擔。因此，在敵對基督的環境中，要搬走，搬不走，要隱藏，隱藏不了了，就退讓吧！至於小孩子，這麼小一點，先讓他們學會保護自己再說。 可是問題就出來了，這樣的想法與主耶穌一貫的教導就起了衝突。大使命，是要我們“要去，是「萬」(就是所有的)民做我的門徒……”，這個以神的呼召和他人的救恩為目標的使命，是主動地行動，顯然是與以我們自己的安全和利益為目標的“靈巧如蛇”不相和的；主耶穌要我們效法祂的捨己，走十字架的路，顯然也與躲避苦難，找容易的路來走世上的路相牴觸的。 究竟怎樣理解為“靈巧如蛇，馴良如鴿子”？“靈巧”一詞，Thayer‘s Greek Lexicon對於它在馬太福音10:16這一節裡的解釋是這樣的：“prudent，i.e. mindful of one’s interests”，“prudent”的中文意思是，行動的時候表現出對於未來的關心和思考，大致可以翻譯為“高瞻遠矚”。Thayer’s Greek Lexicon將它與馬太福音第七章主耶穌將的建房子的智慧人和愚昧人的比喻做比較，那“智慧”和“愚昧”就是這樣，將房屋建在磐石上的“智慧”，是高瞻遠矚的；但是那建房屋在沙地上的，沒有考慮未來可能發生的事情，是目光短淺的。除了“prudent”外，Thayer’s Greek Lexicon還說到“mindful of one’s interests”，即這個“靈巧”是基於這個人內心最看重的利益。主耶穌將我們派到狼群中，要記得我們的身分是神所揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，我們滿腦子(mindful)關心的利益(interests)，不再是自己屬世的利益，而是神給我們的大使命。由此可見，“靈巧”一詞的意思，是以大使命為我們的目標，高瞻遠矚地、為更好地為使命行動而安排我們所要做的事情。 現在又到了“蛇”這個詞。“蛇”在猶太人的文化裡，就是代表著那惡者，這一點跟我們的中華文化很不相同。那惡者撒旦，就是謊言的父，是試探者，是誘惑者。他是很聰明的。他有一個顯著特點，就是他有“高瞻遠矚”的計劃。不管是他在伊甸園對夏娃的誘惑，還是在曠野對耶穌的試探，一句一句都是精心策劃，要把對方往他所設計的方向引誘。還記得主耶穌那個“不義的管家”的比喻嗎(路加福音16)，這個管家的比喻，也被Thayer’s Greek Lexicon用在關於“靈巧”的解釋的範例中。這個管家，要被主人辭退了，為了自己以後的生路，他就在最後的時候，用主人的錢財邀買人心。有趣的是(也讓我們頗有點困擾)，主人反而誇獎他“做事聰明”，“因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明”，而後主耶穌告誡聽眾，要學習這管家，藉著不義的錢財結交朋友，“到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去”。這段比喻讓我們暈頭轉向糊裡糊塗，現在結合“靈巧如蛇，馴良像鴿子”的部分，就能明白了。那管家，就是“靈巧如蛇”的樣式，為了未來打算，高瞻遠矚，這個“聰明”，是主耶穌要我們學習的；但是主耶穌馬上說要“馴良像鴿子”，並非是指我們在實在躲不過逼迫和苦難的時候的只好像鴿子那樣溫順馴良！此“馴良”，是“innocent”，就是“無辜”的意思，因此主耶穌的意思是，你們要像那蛇(那惡者)一樣有高瞻遠矚的聰明，但是不可以是他那樣的邪惡，而是鴿子般的無辜清潔！ 因此，“靈巧如蛇，馴良像鴿子”的意思，是，*在這個世界，我們肩負著大使命，要有big picture，高瞻遠矚地去計劃、執行這個大使命，不要目光短淺只為一時的果效，我們要學習蛇那樣的聰明，但是不論怎樣的患難逼迫，都不要以惡報惡，不要試圖以錯誤的手段達到對的目的，而是必須要像鴿子那樣地無辜純潔、手潔心清，在神面前有無虧的良心。* 回到今天的關於為基督的名受苦的經文(4:12-19)。 4:12-14，為主名而受苦，不要當作奇怪的事，而要歡喜快樂。當我們是肩負大使命，為著神給我們的託付而受了苦的時候，我們就是走在主耶穌的十字架的道路上。沿著主耶穌的腳蹤行，就知道主耶穌所走出來的這路的盡頭是祂的榮耀顯現，是光明美好之處，這樣的確定的盼望，給我們帶來歡喜快樂。既然主耶穌走的路上多有火煉的試驗，我們走同樣的路，怎麼能躲過呢？若是我們走的路，沒有任何主耶穌曾經經歷的、被這世界排斥恨恶的患難，那我們倒要好好反省自己。當我們因著基督的名受辱的時候，便是有福的，因為是讓人看到我們是屬基督的，證明人看見了我們身上有神榮耀的靈。主耶穌說“世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。… 恨我的，也恨我的父”(約翰福音15:18、23)。身為基督徒，只要讓人看到自己是基督的門徒，這被“恨”是躲避不了的。因此更加證明，“靈巧如蛇”的目的不是讓我們躲避世界的“恨”。 4:15，要手潔心清地為主名受苦。“你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦”(4:15)，這正是主耶穌囑咐的要“馴良像鴿子”，無辜純潔、手潔心清，在神的面前心中無偽。“不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣”(3:9)。 4:16-19，為主名受苦，要歸榮耀與神。“若是為作基督徒受苦，卻不要為羞恥，倒要因這名歸榮耀與神”，因為這標誌著神的審判的手已經開始做工(先從祂的家裡開始)，如果作為神家裡的子民，為基督的名受苦，都“僅僅得救”而已，那麼對於“不敬虔的和犯罪的人”，對於那些加困苦和患難在義人身上的人，他們所面對的審判將是多麼大而可畏呢？！所以，我們既然看到神已經開始祂的工作(就是我們為基督之名所受苦)，就要將自己的靈魂交託給“那「信實的」「造化之主」”——「造化之主」，是指祂的全能，任何一人都不能逃脫祂的審判；「信實」是指祂所說的必然成就，也就是在指既然主已經開始祂的審判(我們為基督的名受苦，就是神的審判已經開始的確據，是從祂自己的家中起首)，就必然完成，因為祂是信實的。因此16-19這一段，是在告訴正在為主名受苦的基督徒們，神的審判必然臨到，主必申冤，主必報應；我們自己因主名受苦，就知道神的榮耀快要顯現，因此就歸榮耀與神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得前書4:12-5:14 在這敵意的世界基督徒一定會遇到苦難，但我們被呼召走「盼望中的謙卑」之路。 【默想經文】 彼得前書5:10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Question What should be the attitude toward suffering for being a Christian? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Rejoice in the suffering for being a Christian as it is a participation in the sufferings of Christ, so that we may be overjoyed when his glory is revealed. + Elders shall be shepherds of God's flock that is under your care, watching over them-not because you must, but because you are willing, as God wants you to be. Not lording it over those entrusted to you, but being examples to the flock. When Christ appears, you will receive the crown of glory that will never fade away. + You who are younger, submit yourselves to your elders. + Clothe yourselves with humility toward one another. Cast all your anxiety on him. Be alert and of sober mind, stand firm in faith and resist the devil. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What are the possible scenarios where Christians might suffer for their Christian identity? In this time of peace and freedom and within my own circumstance, how might I suffer for being a Christian? Have I ever been in a situation where I might suffer for being a Christian? Have I had such opportunity but covered up my Christian identity and felt guilty? How does this passage (4:12-19) encourage me? + **Integrity** - What did God urge through Peter those who are church elders? Let me pray for the elders and pastors in my church. How shall I respond to their shepherding? How shall I treat them? How did Peter describe the works of devil? How shall I respond to the devil's attack? ### 問題：如何看待因為是基督徒而受苦？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 若是因基督徒的身分而受苦，就是與基督一同受苦，也必在祂榮耀顯現的時候同得榮耀，因此要在受苦的時候歡喜快樂。 + 做長老的，要出於甘心樂意、按照神的旨意照管牧養群羊，不是轄制，而是做群羊的榜樣；到了基督顯現的時候，就必得永不衰殘的榮耀冠冕。作為「年幼的」，也要順服長老們。 + 弟兄姊妹們要以謙卑束腰，彼此順服。將一切憂慮卸給顧念我們的神。要驚醒謹守，以堅固的信心抵擋撒旦。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】因為做基督徒受苦，有哪些你可以想像到的情況？即便是我們在和平、自由的年代，依然有為基督受苦的情況，就你自己的環境，哪些情況是為基督受苦？你有沒有遭遇過為基督受苦的情況，或者說，你有沒有遇到為基督受苦的機會，但是卻因軟弱而掩蓋了基督徒的身分，因此心裡一直不平安呢？這段經文（4：12-19），給你怎樣的鼓勵？ + 【生命品格】若是在教會裡做長老，神通過彼得的叮囑勸勉是什麼？請為你的長老牧師們禱告。你應該怎樣回應長老牧師的牧養？我們應當怎樣彼此相待？對於撒旦的工作，彼得是怎樣形容的？我們應當怎樣看待、應對撒旦的攻擊？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-01-01) 3:8的開頭的中文翻譯說“總而言之”，著重於對前面人際關係的總結，但是英文翻譯是“最後”(Finally)，是於前面的內容的並列敘述。細讀其中的內容，還是英文的翻譯比較適合這段話的結構，因為前面彼得講到信徒對掌權者的態度、僕人信徒對主人的態度、信徒妻子對丈夫的態度、信徒丈夫對妻子的態度，此處講到信徒對信徒的態度，並非是對上面的集中關係的總結，而是與2:11並列，從2:11-3:9，都是關於在不信的世界中，在“外邦”不信的人當中的態度。並且3:8 和4:7-11相互呼應。4:7-11，正是針對信徒在信徒之間的生活態度的勸勉：“要同心，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心”(3:8)，“要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪”(4:7-8)要“互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，做神百般恩賜的好管家”(4:9-10)。 2:18-25，在針對信徒在不信的人當中的生命品格的勸勉中，講到關於受苦的問題，著重點是效法基督因行善受苦。2:21，“你們蒙召也是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行”，因此“我們若因行善而受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的”。 3:9-4:6又一次講到受苦，這次是在信徒在信徒中的生命品格的勸勉中講到的，著重點是效法基督為義受苦。 ——為義受苦，其一是為了人認識福音：“因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神的面前”。要效法基督，為義受苦，心裡尊主基督為聖，活出盼望，時常思想做好準備，當有人問到我們的盼望的時候，就以“溫柔、敬畏的心”回答他們；存著無虧的良心，叫我們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫無賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧； ——為義受苦，其二是為了宣告神的福音：“他藉這靈曾去傳道(proclaim，宣告)給那些監獄裡的靈聽，就是那從前在諾亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。”，這一段究竟是什麼意思，多有爭議。但是一般都認為主耶穌去是“宣告”神的福音，而不是拯救，因為那裡的靈已經沒有機會得救。“當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人”，餘下沒有得救的靈，只能在監獄裡等待審判的日子，他們聽到的是主耶穌的宣告。我們傳福音，當然不可能人聽人信，信並接受了的，哈利路亞感謝讚美主，不信卻聽到福音的宣告的，也哈利路亞感謝讚美主，因為主耶穌自己還專門去那已經錯過機會的靈面前宣告福音！諾亞家八口人，藉著殺滅那不信的世代的水得救，saved from water by water。這洗禮的水象徵的是同樣的事：我們浸入水中，老的我死在水中，我們又起來，是藉著主耶穌的復活而得了重生的生命。但是彼得強調，這洗禮並非是將我們的罪污除去了，而是讓我們藉著這耶穌的受死復活，而在神面前有了無虧的良心，並且主耶穌如今坐在神的右邊，執掌眾天使和有權柄的、有能力的，祂說什麼就是什麼，祂有拍板定論的權柄，因此我們就能在聖潔的神面前站立得住了。洗禮並不是除去了我們的罪污，而是因著主耶穌的寶血的遮蓋，而讓我們在神面前有了無虧的良心，這是非常重要的聖經原則。我們若是以為受了洗，就無罪了，就在人面前有了驕傲的誘惑！惟有知道是主耶穌寶血的遮蓋，才能時時刻刻緊靠主耶穌，被神稱為義卻深知這是極大的我們所不配的恩典。 ——為義受苦，其三是幫助我們與罪隔絕。“把受苦當作是從老我的罪性習慣斷奶的方式”(MSG)。在受苦當中我們就會有更多的思考，我們不得不去看自己有什麼問題，不管這“受苦”是不是因為我們自己的罪愆，裡面都有神藉著改造我們、煉淨我們、為了我們的永恆益處的管教，幫助我們從老我的習慣中走出來。因此，“你們存著這樣的心(將受苦的心志作為兵器，與罪斷絕)，從今以後就可以「不從人的情慾，只從神的旨意」在世度餘下的光陰。”，加拉太書中說，要順服聖靈，結聖靈的果子，不要順服情慾，結敗壞的果子，我們不是在尋找怎樣順服聖靈拒絕情慾的答案嗎？下一次有挑戰有患難，要“大喜樂”，因為為義受苦，就幫助我們從今以後「不從人的情慾，只從神的旨意」在世度餘下的光陰！ 4:4-6講到毀謗的來源，是那在罪中的人因為我們不與他們同犯罪，就以為怪，因此毀謗我們，因為他們不相信我們的善的意圖(4:4)。但是大家都要在神面前交賬的，主再來的時候，不管是死人還是活人都無法逃脫(4:5)。4:6，因為中文沒有明顯的時態，所以比較容易引起誤解。中文翻譯裡的“曾”字，雖然表明是過去式，但是還是比較模糊。這句話的意思是，即便是已經死的人(是在指已死的信徒)，他們在活著的時候有福音傳給他們，雖然肉體死了，但是靈卻活著。因此這是對於正在受苦中的信徒，看到弟兄姊妹在苦難中逝去以後，給他們的鼓舞和勉勵，並非是指死去的人還能有機會聽聞福音而得救。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得前書3:8-4:11 想堅守信仰卻被壓力逼得喘不過氣；應該怎麼樣活出信仰？ 【默想經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 彼得前書3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 ### Question What should be the attitude toward suffering for doing good? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Be like-minded, be sympathetic, love one another, be compassionate and humble. Therefore, be alert and of sober mind so that you may pray. Offer hospitality to one another without grumbling. Use whatever gift you have received to serve others with the strength God provides, so that in all things God may be praised through Jesus Christ. Do not repay evil with evil or insult with insult. On the contrary, repay evil with blessing. + If you suffer for what is right, you are blessed. In your hearts revere Christ as Lord. Always be prepared to give an answer to everyone who asks you to give the reason for the hope that you have. But do this with gentleness and respect. + We shall obey God's will for our suffering and follow Jesus' example. + Arm ourselves with Jesus' attitude to suffer for righteousness so that our bodies are done with sins. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What shall be my attitude toward suffering for doing good? What examples did Lord Jesus Christ give us? What spiritual benefits does suffer for righteousness bring? + **Integrity** - How should we treat one another? Repay evil with evil, insult with insult, do not purify us in front of God because this is no different than doing evil. What does this remind me of? What does it mean that love covers over a multitude of sins? Have I experienced such love? Or, would I cover their sins if I love those who are unlovable? ### 問題：如何看待因行善而受苦？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 弟兄姊妹間要同心，彼此相愛，存慈憐謙卑的心。要謹慎自守，警醒禱告，互相款待，不發怨言；要照所得的恩賜、按神所賜的力量彼此服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。 + 為義受苦，是有福的。要心裡尊基督為聖，常作預備，以溫柔、敬畏的心回答人對我們的盼望的疑問。 + 若是神的旨意叫我們為義受苦，就當順服，效法主耶穌的樣式。 + 為義受苦的心志，是幫助我們與罪斷絕的兵器。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】弟兄姊妹之間應當怎樣彼此相待？「以惡報惡，以辱罵還辱罵」，並不能讓我們在神面前清潔無虧，因為這樣與「行惡」相同。這給你怎樣的提醒？「愛能遮掩許多的罪」，是什麼意思？你有這樣的因為弟兄姊妹的愛，為自己遮掩了罪的經歷嗎？或者是你按著神的心意去愛不可愛的弟兄姊妹，就遮掩了他們的罪？ + 【與神同行】若是因著行善而受苦，我們應該有怎樣的心態？主耶穌給我們的樣式是什麼樣的？為義受苦的心志，會給我們帶來什麼樣的屬靈益處/ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 雅各書 經文回顧:整全的生命：活潑的信心，並行的行為】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 雅各書1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒， + 第2天 雅各書4:1 你們中間的爭戰、鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ + 第3天 雅各書4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 + 第4天 彼得前書1:4 可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 + 第5天 彼得前書1:13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 + 第6天 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。（_**本週背經經文**_）【雅各書 經文回顧:整全的生命：活潑的信心，並行的行為】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 雅各書1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒， + 第2天 雅各書4:1 你們中間的爭戰、鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ + 第3天 雅各書4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 + 第4天 彼得前書1:4 可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 + 第5天 彼得前書1:13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 + 第6天 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【雅各書 經文回顧:整全的生命：活潑的信心，並行的行為】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 雅各書1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒， + 第2天 雅各書4:1 你們中間的爭戰、鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ + 第3天 雅各書4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 + 第4天 彼得前書1:4 可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 + 第5天 彼得前書1:13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 + 第6天 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2018-12-31) 彼得前書1:1-12，是“**靈魂的救恩**”，是三位一體的真神傾心傾力的作為，是眾先知強烈渴望卻不可得的福氣，是眾天使一直在等候盼望想要看到的偉大之事；——這都是「神的偉大作為」。 彼得前書1:13-2:10，是“**新生命的樣式**”，因著這偉大的靈魂的救恩，我們得以藉著主耶穌的受死復活而重生。我們有了新的生命，得到新的身分，應當有新的目標，為新的使命而活；——這是「我們與神的關係」。 彼得前書2:11-3:7，是“**為主的緣故順服**”——現在彼得帶領我們進入「我們與人的關係」當中。 新生的我們，應當以配合我們的新身分、新使命的心態進入這個世界。(2:11-12) ——我們是客旅，是寄居的。我們的家鄉在天上。有一個很好的小比喻，讓我對這“客旅、寄居”的概念有更深的理解。小故事是這麼說的，有一個富足的美國人，有一次去西藏旅行。經過非常貧窮的地方，小孩子們都沒有足夠的衣服，赤腳走在雪地上。過兩天這美國人就要回美國了，他身上的護照和機票就是他回美國唯一所需的物品。在路上他被一群小孩子們圍住搶劫，他把一切所有的都給了這些孩子們，包括身上的衣物和腳上的鞋子，不是因為他畏懼這些孩子們，而是因為他憐憫他們；並且他馬上要回去的家如此之美好，讓他並不在乎這暫時的東西。唯一不能給，並且給出去也無用的，就是他的護照和機票，這是他回家的憑證，是無法被搶走的，因為只要他本人在，搶走了還可以補辦；但是對於那些孩子們，搶走了也是一紙空文，對他們沒有任何幫助。這就是“客旅、寄居”的概念，因著我們有永恆不變的榮美的家鄉，這地上只是暫時受苦之處。 ——我們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。因為即使是有美好的家鄉，還有有人會迷失的。Max Lucado的一本給孩子的書，“The Way Home， a Princess Story”，講的是一位公主，好奇王國外面的黑暗世界，不顧國王的命令，溜出去看，結果迷失了。國王付上自己的生命的代價將她尋回。當公主在黑森林裡迷失，國王找到她的時候，她已經認不出自己的父親，也不知自己是誰，身在何處了。那美國人在西藏的比喻，很少有這樣迷失的可能，但是我們身處這撒旦暫時掌權的世界，卻處處是誘惑、處處是陷阱、處處是迷宮。讓我們忘記自己的新身分，讓我們失去對天上基業的盼望的，正是這些誘惑，藉著我們的肉體私慾，挑動與我們的靈魂的爭戰。因此要“禁戒肉體的私慾”，“禁戒”一詞，希臘原文不是一次性的動作，而是持續性的動作，這是在這“客旅、寄居”的日子，一生的爭戰，一生的工作。 ——我們要品行端正，即使被人毀謗誣陷，仍然不可喪志。因為我們所盼望的，並不是在這世界上被人稱讚，而是在主耶穌再來的日子，我們的生命讓看見的人歸榮耀與神。我自己在大學的日子接觸到的基督徒同學，我因為她傳福音而與她大大爭論，並且在旁邊冷眼觀看她經歷挑戰，想看她的主到底幫不幫助她。以我當時的心，無法理解她的善行，反而以為是別有用心——這是在黑暗中的人，無法理解在光中的人的動機和行為，因此“毀謗”他們，說他們是做惡的。但是在後來的日子裡，每每想起她在我的各樣挑戰以後還是笑臉相迎，想起她不管是風吹雨打還是考試臨頭，總不停下週末聚會，想起她不在乎別人的冷淡，在別人遇見困難的時候，還是為他們禱告、並主動提供幫助，在日後我尚未信主的日子裡，我無法對自己的良心說她是做惡的，這樣不一樣的行為必然是因著她的神。因此我雖尚未信主，看見她的好行為，卻已然歸榮耀於那位我還不認識的神。大多神學解釋，將這“鑒察(眷顧)的日子”解釋為主耶穌再來的日子。但是，主常常鑒察、時時眷顧祂所揀選的人，就在那個時候，讓人已然歸榮耀於祂。 那個時候的外邦人對基督徒的善行的毀謗有這些：聖餐，因為說是主的血、主的身體，他們說基督徒的聖餐是在喝嬰兒的血，吃嬰兒的肉；愛宴，被認為是亂倫的wild party；家中有人信主，被說成破壞家庭；不再拜偶像，是藐視他們原來的神，並且破壞他們依靠假神的事業、生意；唯獨以主為王，被認為是反政府反凱撒的叛逆。這樣的毀謗在現在的社會依然存在，若是我們行善的盼望，是建立在從人來的獎賞上，這盼望的根基就是毀壞搖動的，因為人若不從黑暗中切慕光明、走入光明，就無法理解這些善行。因此我們行善的盼望一定得在永生的神和祂不變的應許上，祂是我們的信心和盼望的源頭(1:21)。 因此，我們為主的緣故，要順服人的一切制度，或在上的君王，或是君王所派懲惡賞善的臣宰。雖然被世界的政權禁錮，但是我們的靈是自由的，這自由是叫我們受冤屈受轄制、按照人的血氣無法行善的時候，我們卻仍然有行善的自由，因此沒有什麼能阻止我們的善行，沒有什麼能阻止我們完成新生命的使命，就是使看見我們的善行的在鑒察的日子歸榮耀與神；(2:13-17) 因此，我們為主的緣故，要順服主人。神放在我們生命中的老闆，不管是善良溫和的，還是乖僻的，都要順服，是照著主耶穌的樣式順服，祂的順服是為了逼迫殺害祂的人的益處；在受苦的時候，祂看似卑微，但是卻成了在祂之上囂張跋扈之人的拯救；也因此，雖然神將我們放在人的軛之下，使我們卑微，我們卻可以因著效法主耶穌，成為那在我們之上的人的祭司，將他們帶到十字架的拯救前。這樣的見證如雲彩一般，處處皆是。(2:18-25) 因此，做妻子的，要為主的緣故，順服丈夫，不管他是信主還是不信主，不管他是糊裡糊塗的基督徒還是敬虔愛主的基督徒。這裡的前提，“為主的緣故”是至關重要的，(在所有的人際關係中都是一樣重要)。“為主的緣故”——因為這我們接受自己的身分，包括前面所講的新生命的樣式，對靈奶的渴慕，對自己成為靈宮的一部分的接受，對自己的祭司的身分和使命的認同。因此我們不再在乎外面的裝飾，而是渴慕裡面的裝飾。“只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在神面前是極寶貴的”(2:4)，讓“不聽道”的丈夫，因著看見“貞潔的品行和敬畏的心”而感化過來。這是不容易的使命，有時候看似是不可能完成的任務，尤其是在那個時候，丈夫的拳頭和威嚇是可怕的，彼得說“你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了”——正是“行善不可喪志”。這是神對妻子的呼召，不過每個人都要按照神給自己的呼召去回應，並且是按照自己所處的世代。那時候法律不在乎家暴，很多女子因此活在家暴之下卻沒有幫助可尋，她們所受的“恐嚇”包括身體上、精神上、物質上多重的恐嚇；但是現在的法律(感謝主！)制止家暴，並且在很多方面對妻子有法律上的保護，放棄這些保護，去面對不需要有的恐嚇是不合理的，現在的妻子面對的“恐嚇”，更在一些微妙之處，因此主藉著彼得對妻子們的囑咐，是“do good and do not fear anything that is frightening”，不要因著讓你們懼怕的東西(經濟上的不安全感，對兒女的未來的影響等等等等)而害怕，因為保護你們的是神，你們只要按著神的心意繼續在丈夫的身上行善。 因此，做丈夫的，也要為主的緣故，1.)要按照情理(知識)與妻子同住，這個“同住”不是只是住在一個屋簷下的意思，它的意思是domestic association and intercourse(Thayer‘s Greek Lexicon)，就是任何夫妻之間的事一樣不可少，不管情感上出現任何問題，做丈夫的都不可冷淡妻子，不管是生活的供應、情感上的供應、還是親密的性生活，一點也不可少。2.)要showing honor to the woman as the weaker vessel(把她作為較軟弱的那個器皿來尊重，ESV)。尊重弱者，在弱肉強食的世界是不存在的。主說要“「尊重」這較軟弱的器皿”，究竟是什麼意思，弟兄們，要在日常的生活中常常思想！“尊重”，honor，這個詞用在十誡裡對父母的誡命裡，用在保羅囑咐的教會對於真正敬虔、無依無靠的寡婦身上，“honor”這個詞，在神的字典裡，從來都不是因著對方的強大而“honor”。“honor”，第一是“公開”紀念感謝他們的好處，妻子的付出，丈夫可有看見，可有用語言和行動的表達？可有在孩子面前、在人前誇讚？第二是供應支持他們的需要，不僅僅是物質上的，妻子是較軟弱的器皿，她們的情感起伏較大，當她們面對情感的低估，屬靈的挑戰的時候，作為較剛強的器皿，丈夫可有注意到？可有肩負屬靈的頭的責任，陪伴帶領她走出來？民數記第30章，關於女子許願，她的父親(未嫁時)或者丈夫(出嫁以後)要擔當同意或否決這誓言的責任，這並不是要男人成為女人的主宰，而是要求父親常常驚醒，注意女兒思想的成長和情緒的變化，丈夫也要常常驚醒，注意力常常在妻子身上，關注她的思想和情緒起伏。丈夫是家裡的牧者，要珍惜、看重神給的這麼美好職分，效法主耶穌的僕人領袖的樣式，學習他的好牧人的模樣。3.)這樣做的原因，是她是“與你一同承受生命之恩的”——夫妻合為一體，這是神對婚姻的心意和設計。4.)這樣做的結果，會“叫你們的禱告沒有阻礙”，惟有按照神對婚姻的計畫和藍圖來建造婚姻，才能在生命的各個層面在神面前赤露敞開沒有阻隔。因為，婚姻關係是最暴露我們的真實自我的地方，我們在其他的人際關係裡尚可隱藏，在婚姻裡卻不能，婚姻裡暴露我們最不為人所知的罪和不義；若是暴露了、我們已經看見了、知曉了，卻不去處理，就是欺哄自己、欺哄神，在神的面前禱告的時候，如何問心無愧毫無阻隔？這個道理不僅僅是針對弟兄，同時也是對於姊妹的勸勉。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得前書2:11-3:7 彼得不是要我們用辯論贏世界，而是用生命吸引世界；以福音的生命之美勝過世界的惡。 【默想經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Forward Happy New Year! We continue reading the first and second book of Peter. The meaning of suffering is fully portrayed in the first book of Peter. In this Christmas season, it brings the thought on how those of us who are suffering may be helped by Jesus' suffering. We persevere and strengthen our hearts to wait for Jesus' coming just like those early believers who suffered persecutions to experience His presence in difficult circumstances. Living without peace is caused by the gap between God's promise and the harsh reality. However, God is capable of closing that gap to display the meaning of His son's birth in the humble manger. Humbly accept life's hardships, patiently face the suffering, do not give up and be consumed, but by the name of God and His promises, carry on through the turbulence with tenacity. Like precious metals, we are being refined by fire. Like grains in the fields, we await patiently for the spring rain to come. We declare victory by Jesus' love. May you all be renewed in His word each day! ### Question What kind of relationship with others can be seen in those who have reborn life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We as foreigners and exiles, shall abstain from sinful desires, live good lives, so others may see our good deeds and glorify God. + Submit ourselves for the Lord's sake to every human authority, to the emperor or the governors; In reverent fear for God, submit to our masters, whether they are harsh or good and considerate; For the Lord's sake, wives shall submit to husbands, dressed in pure heart and reverent live, if any of their husbands do not believe the word, they may be won over without words by the behavior of their wives. + For people of God, husbands shall be considerate living with their wives, and treat them with respect. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are foreigners and exiles of this world. How is such identity like? What is the focus of my life in this world? Am I seeing this temporary tent as a permanent house? + **Integrity** - Abstain from sinful desires, which wage war against your soul. What is the meaning that it "wages war against your soul?" Do I have a real-life example? Abstain from sinful desires is done once or is it a continuous process? What is my experience with that? + **Integrity** - Live such good lives among the pagans that, though they accuse you of doing wrong, they may see your good deeds and glorify God. Why do the pagans accuse me? What is the purpose of my good deeds? + **Integrity** - What is our relationship with our country's authorities and bosses at work? What about relationship with our spouses? Think about my attitude and conduct according to this passage. Ask for the Lord's help to change me to know my identity, so that my attitude and conduct are commensurate to the grace I receive. ### 問題：有了因主的救恩而得到的重生的生命，在各種人際關係裡怎樣表現？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們在這世界是寄居的客旅，要禁戒肉體的私慾，品行端正，讓人看見我們的好行為，就在監察的日子歸榮耀與神。 + 為主的緣故，要順服人制度，並在上的君王臣宰；為主的緣故，僕人要順服主人，不管他是善良溫和的，還是乖僻的；為主的緣故，妻子要順服丈夫，以貞潔的品行和敬畏的心為裝飾，即使是不聽道的丈夫也可能被感化過來。 + 為主的人緣故，丈夫要按情理與妻子同住，敬重她。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們在這個世界上是客旅，是寄居的，這樣的身分是什麼樣式？反省我自己在這世上的生活的重心是什麼？是把這暫時的帳篷當作永久的房屋了嗎？ + 【生命品格】要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。請思考什麼叫做「這私慾是與靈魂爭戰」的，在你自己的經歷中找出實例來。「禁戒」肉體的私慾是一次完成的，還是一直進行的，以你自己的經歷來說明。 + 【生命品格】要品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀與神。外邦人的毀謗是因爲什麼？我們行善的目的是什麼？ + 【生命品格】我們與國家掌權者和老闆的關係應當如何呢？夫妻之間的關係又當是如何？根據這段經文，反省默想你在這些關係當中的態度和行為，禱告求主幫助你轉變對自己的身分使命的認知，行事為人與所蒙的恩相稱。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2018-12-29) 彼得前書1:1-12，是神的三個位格一起參與，按照祂的憐憫，使我們有了嶄新的生命，活潑的盼望，永遠的基業。1:13一開始，就用了一個連接詞“所以”，因此下面的內容是在講，我們應當怎樣回應這樣美好的救恩。 既然這“靈魂的救恩”，是三位一體的真神傾心傾力的作為，是眾先知強烈渴望卻不可得的福氣，是眾天使一直在等候盼望想要看到的偉大之事；我們，這些得以身處“這些事”(v12，就是主耶穌捨己犧牲，受死復活，成就了偉大的救恩)當中，得了新的生命，這新生命的重心就當因此與舊生命完全不同！ (盼望)——這新生命，所專心盼望的，就是“這些事”帶來的恩(13)，不是世界的福氣，而是從神來的恩； (順從)——這新生命，是要從過去的悖逆，轉變為效法主耶穌的順從(14)； (聖潔)——這新生命，是要與這個世界分別開來，成為聖潔，配得神的子民的身分(15-16)； (敬畏)——這新生命，是要存著敬畏的心，和以此生為“寄居”的態度，來度過在這個世界的時日(17)； (依靠)——這新生命，所依靠的保障，是主耶穌的寶血，是對“那叫主耶穌基督從死裡復活、有給他榮耀的神”的信心。我們相信，在我們遇到幾乎要死的絕望之地，當我們行過死蔭幽谷的時候，那叫主耶穌死裡復活的神，同樣帶領我們從那死的絕望中復活，那給主耶穌榮耀的神，一樣會有榮耀的冠冕為我們存留；我們跟隨道成肉身的主耶穌的腳步，就必然能同樣走死而復活的路。(18-21) (愛心)——這新生命，從其中出來的彼此相愛，是沒有虛假的、清潔的愛。(22) (種子/根基)——這新生命，它的產生是從不朽壞的種子，藉著神活潑常存的道，福音就是這道。我們並非在重生的那一刻需要福音，而是在我們有了新的生命以後，行走天路的每一天，都需要福音繼續進行更新改變的工作。(23-25) 第二章用兩個比喻來形容重生的新生命(2:1-8)： 第一是嬰孩。在2:1所說的靈奶，就是指1:23-25所說的神的活潑常存的道。藉著神的活潑常存的道重生的生命，必然要愛慕這道，才能因此漸長，“以致得救”。“以致得救”在NASB裡的翻譯是(grow)in respect to salvation，意思是在救恩裡漸漸長大，並非是指漸漸長大成熟才能得救。嬰孩愛慕奶，有一個典型的小baby的動作，叫做rooting。因為小baby不會說話，無法告訴爸爸媽媽他們想要什麼，所以為了試一下他們是不是餓了，可以用手指輕觸他們的嘴角，餓了的baby的小嘴巴馬上就會追著手指頭過來。小 baby吃奶的時候也是狼吞虎嚥，他們餓了，哪怕半分鐘都不願意等，有的baby吃得太急太快太多，吃完後抱起來，馬上吐出一大口來——小 baby永遠不會拿禮貌來掩飾自己，從來不會有什麼table manner！這就是我們應當有的對神的話語的渴慕。 第二是“活石”。彼得自己是被主耶穌改名為小石頭(亞蘭文：磯法，希臘文：彼得)，並且主耶穌指著他說，“你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上”(馬太福音16:18，至於這磐石究竟是不是在指彼得，尚有兩面的爭論，但是這不重要，我們只需要站在彼得的角度，思想他對“石頭”的感悟)，後來，保羅稱他與雅各、約翰是教會的柱石(加拉太書2:9)。在希伯來人的文化當中，改名字是非常有意義的事情，就如同亞伯蘭改名為亞伯拉罕，雅各改名為以色列，神為他們改的名字，是對他們的身分的改變，對他們的使命的重新定義。因此，彼得一定也非常看重自己這個名字“石頭”，他提出信徒的“活石”的生命，是以神所揀選的、所寶貴的房角石主耶穌為依靠的“活石”，實在是有很多他自己的切身體會。有的古老的建築，據說石塊與石塊之間插不進去一片薄薄的刀片，讓考古學家歎為觀止，但是“活石”呢？活石會成長，會改變形狀，會與周圍的活石緊密契合融為一體，不要說刀片，即使是空氣流水也能擋住，因此用這活石建造的靈宮，足以抵禦魔鬼無孔不入的攻擊。 2:9-10，是耳熟能詳的經句，是重生得救的信徒的新身分，和這身分帶來的新使命。第九節的開始以轉折詞“but”(惟有)開始，是相對於那些不信耶穌基督，因而在他這磐石上跌倒的人，我們這信靠主耶穌的，有完全不同的身分： 我們是被揀選的族類——a chosen race，我們不分白人黑人黃種人，不分大陸人台灣人香港人馬來西亞人韓國人日本人美國人阿拉伯人，我們是同一個種族； 我們是君尊的祭司——a royal priesthood，是服務於君王的祭司，享有特殊的地位和權利，有著特殊的使命； 我們是聖潔的國度——a holy nation，即便我們現在是生活在不同的國度，在不同的政權之下，但是我們是一個被分別出來的聖潔的國度，神是我們的君王； 我們是屬神的子民——a people for his own possession，我們是屬於神的財產，是神的所有，神對我們有絕對的主權，有絕對的保護，並且祂永遠不丟棄我們，祂的美好應許永不改變。 這樣的美好身分，必然有著相配的使命：“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”，向人傳揚，我們從前如何與神沒有關係，現在卻成了祂的寶貴子民，我們從前如何苦苦掙扎，現在卻是蒙了憐恤，得了恩典。祭司的身分有個重要的使命，就是獻祭，如今我們不是那用牛羊獻祭的祭司，而是在活石所建的靈宮裡，“藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭”，是spiritual sacrifices，這“靈祭”，是跟隨主耶穌為我們所獻的祭的樣式——就是捨己的犧牲，就是放下自己的意願的完全順服，還有頌讚、感謝、敬拜，為自己、為弟兄姊妹、為世人的代禱祈求。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得前書1:13-2:10 我們是被恩典喚醒的寄居者；約束心、謹慎自守，專心盼望主顯現所帶來的恩。 【默想經文】 彼得前書1:13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Question In what aspects of life would the rebirth be displayed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A life reborn in salvation is obedient, holy, and lives in reverent fear. + A life reborn in salvation does not rely on perishable things such as silver or gold, but the precious blood of Christ, and has faith and hope in God. + A life reborn in salvation loves others deeply from the heart. + A life reborn in salvation craves pure spiritual milk to grow up. + A life reborn in salvation is like a living stone being built into a spiritual house to be a holy priesthood, offering spiritual sacrifices acceptable to God. + A life reborn in salvation has a new identity of royal priesthood, of holy nation and of God's special possession with a new mission to declare God's wonderful light. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - With a reborn life, I shall be changed in my desires. What does this passage tell me about the spiritual milk that I shall be craving? Is my craving of this spiritual milk befitting my new identity? What should I be relying on in my reborn life? People often realize what they rely on is not God only when they fall out of their safety net. What do I need to lose to feel danger and hopelessness? + **Identity** - How has my identity changed when I was reborn? What do this mean to me: chosen people, royal priesthood, holy nation, God's special possession? How am I living out this new identity? + **Fidelity** - A reborn life has a new mission. How does the mission of declare God's wonderful light relate to my new identity? What attitude and motivation should a royal priest hold when preaching gospel? ### 問題：得救重生的生命體現在哪些方面？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 重生得救的新生命，是順命的、聖潔的、存敬畏的心度日的； + 重生得救的新生命，依靠的不是金銀，而是主耶穌的寶血，信心和盼望都在於神； + 重生得救的新生命，在弟兄間彼此切實相愛； + 重生得救的新生命，要渴慕純淨的靈奶，逐漸成長； + 重生得救的新生命，要像活石，被建造成靈宮，做聖潔的祭司，獻神所悅納的靈祭； + 重生得救的新生命，是新的身分（君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民），有新的使命（傳揚神的美德）。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】重生得救的我們，身分發生的怎樣的改變？`「被揀選的族類」``「君尊的祭司」``「聖潔的國度」``「屬神的子民」``「活石」`，這些新的身分對你來說有什麼意義？你怎樣活出這樣的身分？ + 【與神同行】重生得救的我們，所渴慕的東西應該有改變。結合上下文，請思考我們應當渴慕的靈奶是什麼？你對這靈奶是否有配得新身分的渴慕呢？重生得救的我們的依靠和盼望應當是什麼？我們常常是在失去安全感的時候才意識到自己依靠的不是神。什麼東西如果失去了，會讓你失去安全感和盼望？ + 【服事忠誠】重生得救的新生命，是有新的使命的。我們的使命（傳揚神的美德），與我們的身分（祭司、神的子民）怎樣關連？你在傳福音的時候，怎樣的態度和動機，才是一個`「君尊的祭司」`應有的態度和動機呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2018-12-28) 彼得前書1:1-12 彼得前書寫於基督徒面臨大逼迫的時期。據說彼得自己，在寫了前後書後不久，也殉道了。在這樣的大逼迫中，彼得寫給信徒的信，首先就講述信徒所得的救恩，這救恩的確實，並這救恩帶來的盼望、喜樂。 這救恩，彼得特別說是“靈魂的救恩”，在聖經裡查詢一下，這裡也是唯一的一處在救恩前加上“靈魂”一詞的。大多數神學家的解釋，是說此處就是指“全人的救恩”，在希臘文原詞的註解中，這個詞(靈魂)的確也有“全人”的意思。還有另一些解釋，實在是有點太奇異，聖經其他地方沒有支持那種解釋的，而且也與彼得前書的收信人所處的境遇難以關連，因此讓人難以信服。彼得的書信的受者當時正處於極大的迫害當中，他們的財產被搶奪，他們的身體被傷害，他們朝不保夕，不知道明天是不是還有呼吸存留，與我們今日在北美“坐著花轎上天堂”的信徒相比，這些身處的環境沒有一點安全感的信徒，對於“救恩”這個概念的思量，進入了更深的層次。“靈魂(全人)的救恩”一詞，估計會讓彼得前書的收信人大聲“阿門”，這美好的救恩，是全人的，不是關乎在這世界上的暫時的肉體的，因為人最重要的所有，就是他的靈魂。 彼得在1:1-12，講述這靈魂的救恩的時候，處處強調這救恩的重要和美好，幫助在苦難中的信徒看到永恆美好的盼望。 這靈魂的救恩，如此重要，是父、子、聖靈，三位一體的神，一個位格都不缺，一起做工、一起成就的！(彼得前書1:1-2)。是照著「父神」的先見揀選了我們，是藉著「聖靈」使我們得成聖潔，因此我們才能順服主耶穌「聖子」，並蒙他的血所灑。在舊約裡，祭司亞綸，首先是被神所揀選，而後在會幕前被水洗、被披戴榮耀的衣服和裝飾、被膏油塗抹，而後是獻為他們贖罪之祭，將祭牲之血塗抹在他們的右耳垂、右手大拇指和右腳大腳趾上，膏油和血也彈在他們的衣服上(出埃及記29，利未記8)。彼得所陳述的救恩：父神的揀選、聖靈的潔淨和恩膏，聖子的贖罪祭，正給出祭司接受聖職的畫面。對於那時候正在受逼迫、被扔在泥潭糞坑裡踩踏的信徒們，這個關於他們的尊貴的新身分的提醒，是多麼的鼓舞人心！ 這靈魂的救恩使我們通過主耶穌的復活，重生進入活潑的盼望、得到存在天上的基業(ESV，彼得前書1:3-5)。 信徒們的財產朽壞了，身體衰殘了，被他人的惡行或者自己的罪玷污了，凡是這些本來是世人所依靠的盼望，在那個時候全部如建立在沙子上的房屋損壞倒塌了。因為那舊有的生命的盼望——不管是財物、名聲、勢力、人際關係——都是慢慢走向朽壞死亡的盼望。但因著靈魂的救恩，我們卻重生得到不同的生命，這生命有永恆的活的(活潑的，living hope)盼望，是“不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業”。a living hope，根據Thayer’s Greek Lexicon，這個“living”的意思是having vital power in itself and exerting the same upon the soul (它本身有生機勃勃的能力，並且也將這能力帶到靈魂中)。因此，這盼望不是“望梅止渴”的幻象，讓人還會再渴，而是有能力不斷帶來真正的滿足。 這一段有這麼兩點需要注意的(參見ESV)： 1. 神的憐憫和主權：是祂，根據祂的憐憫，通過主耶穌的受死復活，主動地造成(has caused us)我們重生。 2. 在整個句子裡(從第三節的後半段，到第五節，在英文譯本裡是一個句子)，“我們”沒有任何主動的行為，完全是一個得蒙祝福的受益者。不僅僅是得以重生，得到活潑的盼望、永恆的基業，並且我們自己，在等候這永恆基業的過程中，都是被神的能力通過信心來守護，直到末世(“by God’s power are being guarded through faith for a salvation ready to be revealed in the last time” ESV) ———————— 這靈魂的救恩帶來百般試煉中的大喜樂(彼得前書1:6-9)。上面一段說到我們是被神的能力“通過信心”守護的(v5)，這信心是怎樣的呢？這信心是被百般的試煉所試驗，成為純淨寶貴的寶物，在末世主耶穌再來的時候必然得到稱讚、榮耀、尊貴。這樣的“活潑的盼望”在人的靈魂上的生機勃勃的能力，讓人在身體飢渴受苦的時候，卻因著靈魂的富足而充滿「大」喜樂。這喜樂又反過來是“信心的果效——即靈魂的救恩”的明證。 ———————— 這靈魂的救恩是經過多次多方的啟示、考察，得以證明是確確實實的，並且是衆先知和天使所渴望的(彼得前書1:10-12)。 先知：“早已「詳細」地尋求考察」”，尋求和考察，這兩個詞在希臘原文裡有更多層面的意義。“尋求”(seek out)，強調尋求的人想要找到答案的個人的強烈渴望(helps word-studies)；“考察”(search)，強調的是細緻地不放過任何線索的小心考察。這些先知，帶著強烈的渴望考察這救恩，就是主耶穌受難並得榮耀的福音，他們得到了啟示，知道這救恩是為我們存留的。彼得前書的收信人，在百般的試煉當中，看到自己所得的是衆先知強烈渴望、仔細尋求、卻不可得的福分，是衆天使所渴望看到的事(which angels long to look)；那屬世的患難、暫時的憂愁，相比這專門為他們存留的救恩、活潑的盼望和天上永恆的基業，不再是難以忍受的無邊絕望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彼得前書1:1-12 我們的產業不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留在天上。 【默想經文】 彼得前書1:4 可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Question How is the salvation like which is to be revealed to us in the last time? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We are elected by the grace of the one true Triune God. + This salvation gives us new life and living hope as well as the inheritance in heaven. + Through trials, faith may be proven to be genuine that may result in praise, glory and honor when Jesus Christ is revealed. + This salvation was revealed and pointed to the prophets, through their search with greatest care, and angels as well as those who have preached the gospel to us by the Holy Spirit sent from heaven. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God in three persons did the wonder. What were their works? What do these works mean to me? God's salvation gives us new life and living hope as well as the inheritance in heaven. What is the new life to me? How am I now different from the old self? Have others observed any difference in me? What is my hope? What is living hope? + **Integrity** - There is glorious joy in all kinds of trials. From this and surrounding passages, what is the source of this glorious joy? What is this glorious joy? Have I seen examples of this glorious joy? Have I experienced such glorious joy? ### 問題：主為我們預備的,到末世要顯現的救恩是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們是三一真神按著他的恩典揀選的； + 這救恩給我們新的生命和活潑的盼望，並在天上的基業； + 信心經過試煉得美好的果效，在主再來的日子可以得稱讚、榮耀、尊貴； + 這救恩是啟示和顯明是經過眾先知的考察、傳福音的人的傳講和天使的細察。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神的三個位格在救恩中都做了美好的工作。他們分別的工作是什麼？這些工作對於你有什麼意義呢？主的救恩給我們新的生命和活潑的盼望，並在天上的基業，默想對與你，新的生命是什麼樣子的？你現在與以前的舊我有什麼不同？別人說你有什麼不同？你的盼望是在何處？什麼叫做活潑的盼望呢？ + 【生命品格】在百般試煉中當有大喜樂。結合這段經文的上下文，這大喜樂的來源是什麼？這樣的喜樂是怎樣的？你有在身邊看到過這樣的喜樂的見證嗎？你自己有這樣的經驗嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2018-12-27) 4:13-17，有信心的行為——做工的依靠 我們常常為明天、為未來計劃，怎樣籌劃未來的行為才是出自於活的信心？ “你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」”(4:15)。以前聽好幾個姐妹分享過孩子暫時找不到的時候她們的驚懼，那時候聽著，因為已經知道結局是虛驚一場，所以沒有能深切體會她們的心情，不曉得雖然這驚懼已經過去，還是應該給她們多多的擁抱和安慰。但是最近我也初次品嚐這樣的驚懼，雖然結果是各種小概率時間加在一起造成的大烏龍，但是在烏龍的結局出來之前，一切都那麼真實。當時正在按照計劃，要接孩子去特別添加的課外活動；但是當找不到孩子的時候，誰還記得、誰還在乎、誰還理會這些計劃！原來我們的生命是在神的手裡，我們的去向是在神的手裡，我們下一秒鐘在何處，都是在神的手裡，因此我們應該將自己的計劃也放在神的手裡，說“主若是願意的話，我就可以按照下面計劃行事”。 雅各在這裡提到的，依然是從信心出來的行為。我們計劃未來的這種行為，應當是來自於對神的主權的敬畏而來的信心。而對於沒有這樣的信心的行為，雅各的責備卻是很重的：指著自己的計劃誇口，是evil(邪惡)的，明知道神掌管我們的明天，卻不把他當作明天的主來計劃明天，那就是罪。我們多少時候是在這樣的惡裡，在這樣的罪中！ 5:1-12，有信心的行為——忍耐等候 我們生活的追求是什麼呢？“追求”，這種的行為，怎樣才是出自於活的信心呢？ 5:1-6，從上下文來看，此處的“富足人”，是指為富不仁的富足人，他們依靠的、追求的，就是世界的財富，為此他們欺侮搶奪他人。他們為了自己的利益，“定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們”，他們逼迫神眼中的義人，但是他們所做的是為他們自己在審判的日子積聚主的忿怒，他們所依靠的只是瞬間即逝的財物。 5:7-12的一開始，有“所以”(therefore)這個連接詞，乃是因看到為富不仁的富足人要面臨的審判，我們應該如何引以為鑒：不要追求暫時的黃金糞土，而要忍耐等候寶貴的屬靈出產；不要著急，不要用“起誓”的方法試圖催促主快點行事(MSG)，而是要忍耐等候神的時間。 5:13-18，有信心的行為——禱告代求 受苦，要禱告祈求，喜樂，要禱告歌頌，生病，要禱告尋求醫治(13-14)。關於生病的時候請長老抹油禱告的這一段經文，引起很多爭論。之所以造成這樣的爭論，是因為讀經的時候脫離了上下文。這兩節經文是在講，不管什麼時候，都要定睛於耶穌，不管是什麼事情，在做的時候是起始於禱告！因此，現在我們生病了，當然要按照現在的條件去醫病，但是仍然是以順服神的主權為中心，禱告祈求那醫治人的主；也請弟兄姊妹代禱祈求、也為生病的弟兄姊妹代禱祈求，因為在主裡和睦相愛，是主的命令，是主所喜悅的。 信心的禱告醫治人的身體並靈魂(15-16)。信心的禱告不只是停留在為身體的需要，更是為了靈魂得醫治。 “義人祈禱所發的力量是大有功效的”，但這功效並非是為了人的利益，如同上文的那些富足人所行的。以以利亞為例：他的禱告大有能力，不是為了他自己得利益，而是為了神的旨意成就。 5:19-20，有信心的行為——挽回靈魂 我們傳福音這個行為應該出自於怎樣的信心？當是“救人靈魂”和“遮蓋人的罪”，而不是為了我們的利益，也不是為了我們的名聲。 `Zhuolin` 【經文梳理】 雅各書4:13-5:20 人最大的錯覺不是懷疑神存在，而是活得好像神不存在。 【默想經文】 雅各書4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Question What do faithful deeds wait for? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The plans of our lives should make God's will top priority. + What we seek should be the valuable spiritual crop, not the worldly riches. We shall wait patiently for God's timing, be patient in suffering without swearing. + We shall place God in the center of our lives, continue to pray, pray for others, and praise the Lord in all circumstances and in all things. + We shall make saving the sinners from death and covering their sins as our motivation for turning them around. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God is the center of our lives. This is manifested in our pursue of valuables (5:1-12,) in our planning for the future (4:13-17,) in our attitude toward all things we face in daily life (5:13-18,) and in our motivation to preach gospel and truth (5:19-20.) Think about my conducts in these four areas, do they all come out of my faith? How my faith may be displayed in all these things? ### 問題：有信心的行為等候的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們為生活籌劃，應當是以神的旨意為第一重要的。 + 我們追求的，應當是屬靈的寶貴出產，而不是屬世的富足；當忍耐等候主的時間，不用起誓的方式幫助自己脫離忍耐。 + 我們當以神為中心，在各樣環境中總不停止禱告、代禱、祈求、讚美。 + 我們當以拯救靈魂和遮蓋罪為我們幫助人回轉的動機。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我們的生命的中心應當是神。這表現在我們追求的財富上（5:1-12），表現在我們為未來的籌劃上（4:13-17），表現在我們對生活中的各種事情的態度上（5:13-18），也表現在我們傳福音、講真道的動機和態度上（5:19-20）。針對這四處，一一反省默想自己的行為，是否是出自於美好的信心?默想那美好的信心，在這些事上應該會怎樣體現出來。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2018-12-26) 3:1-12 有信心的行為——掌控舌頭 這段關於舌頭的教導，是從提出“不要多人作師傅”開始：“師傅”，就是“teachers”，教導的人。教導的人是傳遞神的話語的器皿。好的器皿不會污穢它所盛載的物。正如好的茶壺裡出來的茶水，應當是茶本身的味道，不能有茶壺本身材料的土腥味兒。傳遞神的話的器皿，也萬不可以在其中夾帶私貨，神放進去的是什麼，倒出來的就當是原汁原味，滿滿的都是神的豐富。這就是教導的人面對一個大誘惑、大挑戰，雖然因為我們“在許多事上都有過失”，難以避免在神的話語上加上自己有限的理解，但是放縱自己，把教導當作發表自己的建議的機會，把教導當作發洩自己的不滿的出口，就要戰競！要曉得教導的人“要受更重的判斷”！好的器皿還有一個特質，就是他/她會被自己承載的美物滋潤，據說好的紫砂壺會被茶滋養，時間愈久愈是潤滑光澤，好的美玉也是如此。教導的人，若是利用教導放縱自己的私慾，那是拒絕了神的話的滋養，是大大的不妙！若是大有能力的神的話在被他/她經過思考、消化並傳講出來，卻在其生命中沒有功效，這樣的心是蒙蔽如同死物，比那些只是聽一下就拒絕福音的人更加頑固，若是一生如此，不知道在主的日子如何站立！ 這一段，雅各用的代名詞都是“我們”。前面的教導，大多時候用的是“你們”。(唯有1:16-18，講到神揀選所有信徒的美好旨意，用的是“我們”。)雅各本身就是作教導的，這段話是他切身體會之肺腑之言。神給了作教導的人權柄，讓他們站在那裡，所有在下面的人必需靜靜聆聽，他們不能反駁，不好離開，如同敞開的容器接納做教導的人的話，教導的人要向這些器皿傾倒什麼，難道不應是心存敬畏和戰競嗎？ 但這“作師傅”的，並非只是指在教會作教導的弟兄姊妹，你我做父母的，也是在做孩子們的師傅。神給了我們權柄，當我們教導的時候，孩子就像敞開的器皿，我們要反省自己，當存著敬畏戰競的心，往裡傾倒原汁原味的真理。 “舌頭”就是火，是罪惡的世界。若是不掌控自己的舌頭，有什麼說什麼，心裡的意念不在神面前先反省、悔改得蒙潔淨，那麼出來的就可能混雜諸多“不止息的惡物，滿是害死人的毒氣”，因此寧可安靜學道，閉口不言，多多禱告，不要放縱口舌。 3:13-18 有信心的行為——上頭來的智慧 前面一段的關於制服舌頭的教導，與此處的關於上頭來的智慧的教導，是分不開的。上一段的最後部分，講到“頌讚和咒詛從一個口裡出來…是不應當的！”，但是事實是很多時候我們的口裡說出兩樣的話來，這是為什麼？因為我們心裡還存了屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的“智慧”。“你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道”(3:14)，提醒我們，在作教導的教導人的時候(也提醒沒有作教導的人在講話的時候)，要查驗自己的心！若是心中在某事上沒有和平清潔，就不要藉著教導的機會去評論它，要單單定睛於神的純正真理，對於自己的還沒有在神面前得潔淨得蒙神喜悅的想法，寧可閉嘴不言，不然恐怕會帶出惡物和毒氣來！ 這裡有兩個詞，“嫉妒”和“紛爭”(3:14、16)，此“嫉妒”是指想要搶奪別人有而自己沒有的，此“紛爭”是selfish ambition，自私的野心。苦毒的嫉妒和自私的野心並不難查驗，它們是有“擾亂和各樣的壞事”伴隨(3:16)。凡是有“擾亂disorder”和“壞事vile practice”時，不管是已經在了明處，還是只僅僅在心裡，都要到神的光明處察驗自己，看看是否有“苦毒的嫉妒”和“自私的野心”，若是如此，不要“自誇”——就是硬著頸項說自己沒有問題；也不要說謊話抵擋真道——“be false to the truth”，就是明知真理是在對自己說話，卻故意忽略，卻要用真理來責備別人，或是明知自己在真道面前站立不住，卻找各種理由、藉口來逃脫(3:15)。 從上頭來的智慧帶來的生命是不一樣的(3:17-18)！1). 先是清潔(pure)——面對神的時候有清潔的心，不會有污穢之感，或者說，有上面來的智慧的時候，首先是潔淨我們的心懷意念。2). 後是和平(peaceable)——因著在神面前手潔心清，就在心中帶來平安，不再為自己不平，不再定罪他人，也不再因定罪他人而責備、定罪自己，那在內心的苦苦爭戰平息了。3). 溫良(gentle)——不再帶著刺，不再總像是被捏到痛處一樣跳腳。4). 柔順(open to reason)—— 不再是油鹽不進無法理喻，不再是聽不進別人的分辯。5). 滿有憐憫(full of mercy)——不再是只顧自己的感受，而是看見別人的感受和需要，而產生對別人的憐憫之心。6). 多結善果(full of good fruits)—— 這樣的智慧帶來的生命，結出美好的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。7). 沒有偏見(impartial)——不僅僅是不以外貌取人，也同樣不因人得罪自己而存偏見！8). 沒有假冒(真誠的sincere)—— 真實的愛、真實的善行、沒有虛假。只要心裡還有苦毒殘留，外表的善意就成了虛假。9). 前面的這些，說明從上面來的智慧，是首先幫助我們與神和好，因此心中得潔淨、得和平、生命得結果子，同時帶來與人的和好，溫良柔順、滿有憐憫、沒有偏見、沒有假冒。因此我們從神那裡得智慧，與神和睦、與人和睦，就在和平裡得到義的大豐收(a harvest of righteousness)。 這上頭來的智慧的道理，並非是模模糊糊的大道理。事實上，它可以針對我們的生活中的芝麻綠豆的小事。我們在人際關係上出現“擾亂”和“壞事”了嗎，就到神面前求上面的智慧，他是“厚賜眾人，並不斥責人的”，他所賜的智慧，不是讓我們先去做什麼來修復關係，而是先讓我們將自己的心思意念呈上，認罪悔改得蒙潔淨，就得到屬天的平安，因此不再專注於自己，而是專注於神，於是才能看到別人的爭扎，才有憐憫之心，才能除去偏見，才能真誠地去愛和關懷，這樣美好的“行為”，乃是從被神堅固的信心生出來的行為。 4:1-10 有信心的行為——悔改自卑 這一段經文，首先提出的現象是信徒間的“爭戰”(吵架，quarrels)和“鬥毆”(fights)，這現象的本質，雅各說，是“從你們百體中戰鬥之私慾來的”(4:1)。 參照ESV譯本，這戰鬥之私慾的“私慾”，被翻譯成“passion”，即“激情、情感”，在後面一句“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中”，其中的“宴樂”，也是“passion”。基督的受難也被翻譯為“the passion of Christ”。很有趣，這私慾沒有被翻譯為“desire”，下面的那個“你們貪戀”的“貪戀”，才是被翻譯成“desire”。我們的passion是什麼呢？任何passion，如果不是主耶穌受難的那種捨己的passion，就會成為戰鬥的私慾；任何passion，如果不是能為主放下的passion，就成為滿足自己的“宴樂”！這樣的passion，有的是明顯的，有的是隱藏的，就如舌頭，有的惡物和毒氣是明顯的，有的是隱藏的，尤其是在神的真道中夾帶私貨的時候；前面說的現象，“爭戰鬥毆”，有的也是明顯不對的，有的卻是打著為主做工的旗號的，passion也是一樣，在教會裡事奉主不能是因著“我們自己的passion”，而應該是因著“主耶穌受難的passion”，應當學習“主耶穌捨己的passion”。It’s not about me， it’s about Jesus. “你們貪戀，還是得不著，是因為你們不求”——不求，是因為想要靠著自己得到自己想要的東西，因此不去神那裡求； “你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中”——求不著，是因為求的動機錯了，是為了滿足自己的passion。 這樣的心態是與世俗(一切為了滿足自己，這樣的罪的價值觀)為友，就是與神為敵(一切為了滿足自己，就不能過以神為中心的生活)。下面一句比較費解，什麼是“神所賜，住在我們裡面的靈，是戀愛以至於嫉妒。”呢？此處的嫉妒，不是前面的“苦毒的嫉妒”。前面的“嫉妒”，是我們因為別人有而自己沒有所產生的嫉妒，是因為本來不屬於自己的卻想要得到而產生的嫉妒；而此處的嫉妒是戀愛的嫉妒，是我們本已經屬於主，在心中有主的靈，我們與他之間有神聖的約的關係，宛如婚約一般完全委身，但是若我們貪戀世俗，就是背叛了神。因此，這“嫉妒”，是本來屬於他的卻背叛了他與世俗“淫亂”，而帶來的嫉妒。 有敬虔的信心，應當“順服神”、“抵擋魔鬼”、“親近神”、手潔心清、悔改自卑(4:7-10)，就必然除去前面的“爭戰”和“鬥毆”——雅各雖然說的是在教會裡，但是在我們的家庭婚姻當中，與同信一主同感一靈的配偶之間，是人際關係的第一首要的戰場，若有爭戰鬥毆，讓我們按照雅各的提醒，來到主面前悔改、自卑、順服，抵擋魔鬼，親近神。 4:11-12 有信心的行為——不要論斷 首先，“論斷”不是我們憑著感覺就可以說別人是不是在論斷的。事實上，如果論斷的定義是“自己感覺被論斷就是論斷”的話，當我們覺得自己被論斷，因此指責別人論斷自己的時候，我們自己卻也同時是在論斷別人，說他們在論斷我們。究竟什麼是“論斷”？“論斷”，此詞的本義是“挑選出來”，就像主耶穌所說的，到了他來的時候，他要揚淨他的場，把麥子留下，把稗子燒了，這樣的事，是主耶穌的主權，不管是稗子還是麥子，都沒有權利斷定別人是稗子還是麥子，沒有權利決定他最後是得救還是沉淪。因此，這樣論斷弟兄最終的結局，就是侵犯了那“設立律法和判斷人的”“能救人也能滅人的”神的主權。我們這處於律法(新約)之下的，卻把自己當作使用這律法來審判人的，就是“論斷律法”。“你是誰，竟敢論斷別人(決定別人最終的結局)呢？” 再結合這次的經文，“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是…”，“批評”與“論斷”並列，似乎批評就等同於論斷。但是批評此詞在英文裡的翻譯是“speak against”，用現代中文應該是“批判”的意思。因此，這裡強調動機和態度，我們可以批評弟兄，但不應該是against他，而是為了他的益處。聖經裡處處都是要求我們為弟兄姊妹的信心擔負勸勉的責任，見到軟弱犯罪的弟兄姊妹，要憑著愛心和真理，為了他/她的益處，向他/她指出來。因此，不可論斷，絕對不是指不可以指出弟兄姐妹的錯誤。 再次，這裡特別著重提醒的，是“我們自己”不要論斷弟兄姊妹，而不是拿著這段經文去砸別人，指責別人論斷自己。讓我們省察自身，我看見了他人的讓我自己不喜悅的行為，要先思考，這是因為他的確犯了罪，還是只是我與他的不同；其次，我要省察自己，我心中的動機和態度，是神讓我看到了一些可以幫助那人更加榮神益人嗎？是真的出於愛弟兄姐妹的心，為了他的益處嗎？最後，若是事態不好，我心中憤怒糾結，反省我自己有沒有在審判他，定他的罪嗎。這段經文，是勸勉我們行事為人要從操練內裏的信心開始。 `Zhuolin` 【經文梳理】 雅各書3:1-4:12 爭戰的根源來自內心的私慾；外面的紛爭是裡面的慾望在作戰。 【默想經文】 雅各書4:1 你們中間的爭戰、鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Question What are the deeds filled with holiness, wisdom, and faithfulness like? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Seek wisdom from heaven and tame our tongues; we shall not curse human beings while praise our God at the same time. + Do not let loose our desires, do not be friend with the world; Submit to God and obey Him, wash our hands and purify our hearts, repent and humble before God, go near God, do not judge other. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - A faith without deeds is dead and useless. But what deeds display fully a faith that is alive? On subjects of taming the tongue, seeking the wisdom, attitude toward worldly norms, judging myself and others, what kind of deeds does a lively faith bring out? What is most meaningful to me? + **Integrity** - How is the wisdom we ought to seek according to chapter 3 different from the wisdom of the world? No human can tame the tongue, so we need the wisdom from heaven to tame it. How does the wisdom from heaven help us tame our tongues (3:17)? What is the reason for quarrel and fight between people? What are the causes for us to desire what we don't have (4:1-3)? What is the attitude of my prayers? ### 問題：在智慧和敬虔信心的行為應當是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要尋求上面的智慧，掌控自己的舌頭；不可以又頌讚神，又咒詛人。 + 敬畏神的人不放縱私慾，不與世俗為友；敬畏神的人順服神、潔淨手和心、悔改自卑、親近神、不論斷他人。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】沒有行為的信心是死的、無用的信心。但是什麼樣的行為體現出來活的信心呢？在舌頭的掌控上、智慧的追求上、對世俗的態度上，對自己和他人的光景的評估上，活的信心帶出來的行為是什麼樣的？有哪些是對你目前特別有意義的提醒？ + 【生命品格】根據第三章，我們當追求的智慧，與屬地的智慧有什麼區別？`「唯獨舌頭沒有『人』能制伏」`，因此要制伏它，是要靠著從上頭來的智慧。這從上頭來的智慧，怎樣掌控我們的舌頭（3：17）？我們人際關係中出現鬥毆爭戰的原因是什麼？我們想要的卻得不到，又可能是什麼樣的原因（4：1-3）？默想反省自己的禱告的心態。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2018-12-25) 聖誕節快樂！我們的主在這世上行走的日子裡，傳道、醫病、趕鬼，他所傳的道永遠都與他醫治人的身體和靈魂的行動聯繫起來。雅各書1:19-2:26，也正是提醒我們，真實的活潑的信心，一定有美好的善行將它體現出來。 1:19-21 怎樣聽道。 雅各書1:1-18，講到的是信心經過神的試驗才得以成長真實。在第18節，雅各如此說，“他按自己的旨意，用「真道」生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。” ——He brought us forth by 「the Word of truth」。因此下面的幾節經文(1:19-21)，是我們如何回應在神其中生了我們的「真道」。 有一年跟大女兒背這段經文“你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。” 我要求她不僅要背下來，還要寫一點自己的想法，她寫不出來，又不願意想，我就失去了耐心。後來她寫了幾句，一臉哀怨地把寫的回應交給我，我一看，上面寫著“I should have listened to my mommy quickly， but my mommy should have been slow to anger.”(我應該快快地聽媽媽的話，但是媽媽也應該慢慢地動怒)。這麼小的孩子如此快地把神的話當磚塊丟給父母，讓父母心裡痛並快樂著，痛是因為看到人學道的自然反應，就是要拿來審判別人(我是如此行，孩子也極其自然地如此行)；快樂是因著孩子能夠明白神的話，雖然是撿磚頭來丟媽媽，但是撿對了磚頭，丟對了地方！ 不過，其實我們理解這段經文，都還是沒有理解透它的全部意義。我們把它抽離了原文來理解，就只了解了其中關於在人際關係中的生命品格的部分。其實，根據它的上下文第18節和第21節，可以看出這兩節經文在本段經文裡，更主要的是指我們對神的道的態度。“存溫柔的心領受那所栽種的道(receive with meakness)，就是能救你們靈魂的道”(v21)，「所栽種的道」(the implanted Word)，指的正是18節裡所講的，神在其中生了我們的那個「真道」。——要快快地聽，聽的態度是敞開的，想要抓住所聽的道的真義，就要快快吸收快快消化；要慢慢地說，說的態度是將真正消化明白的道慢慢地仔細地表達出來，不要混進自己的錯誤理解，不要夾帶私貨，以至於讓它失了原味；要慢慢地動怒，人的怒火不能成就神的義，我們的怒氣需要在神的面前過濾，那不義的怒，我們要認罪悔改得蒙潔淨，那對於罪的義怒，是要在神的公義和憐憫的掌控下，化為因著神的愛去造就人堅固人、柔和卻堅定的話語。 ———————— 1:22-27 還要行道。 聽道，要快快地聽，“存溫柔的心領受那所栽種的道”。但是還“要行道，不要單單聽道”(1:22) 聽道而不行道的，是自己欺哄自己(22-25)。學了一大堆的理論知識，卻沒有去實踐，以為自己懂了(其實自己不懂，卻連自己都騙了)，其實很多細節之處都是想當然；而真道進入生命正是通過這些細微之處。聽了道以後，“實在行出來”，這人就必然在他所行的事上(即在行道的事上)得福——生命長進，與神更得親近。 聽道不行道的，是虛假的虔誠(26-27)。聽道卻不願意行的，是自己欺哄自己，以為自己很屬靈(虔誠)，更樂意去教訓人，不勒住自己的舌頭，以至於言行不一，talk the talk，but cannot walk the walk。“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗”(1:27)，在最弱小最不起眼因此也最難回報別人的善行的人身上所行的道，表明他對神的敬虔是否真實，想討神喜悅的心是否單純，對神的獎賞是不是有最大甚至是獨一的渴慕。 ———————— 2:1-13 行道之心不要沾染世俗 緊接著前面的1:27的“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗”，帶來這一段關於不要“沾染世俗”的警告。“按照外貌待人”是世俗的惡習，這個世界從來沒有脫離過，顯然在那時候的教會也存在這樣的現象。不管是因著外表的光鮮亮麗、有錢有勢而著意款待，還是對窮苦的微小的階級的特意高擡，都是同樣的“偏心待人，用惡意斷定人”(2:4)，都是犯了全部的律法。“愛人如己(you shall love your neighbor as yourself”這一條，包含的是所有神放在我們身邊的人，不管是家人朋友、老闆同事、還是陌生人、敵人。那位問主耶穌“誰是我的鄰居”的法利賽人，從主的好撒馬利亞人比喻那裡得到的答案，是：去吧，像這位好撒馬利亞人那樣做，使別人成為你的鄰居！我們若是按照自己的喜好、挑挑撿撿地找自己願意愛的人去愛，在神的面前其實是違背了“愛人如己”這條命令，正如違背了一條律法就是違背了全部一樣。 ———————— 2:14-26 沒有行道的信心是死的信心 在此之前，雅各稱呼他的收信人為“我的弟兄們”(1:2，2:1、2:14)，“我親愛的弟兄們”(1:16，19，2:5)，到了這裡，講到沒有行為的信心是死的信心的時候，在2:20節他忽然稱他們為“虛浮的人哪”，英文的口氣更是重“You foolish person”，基本上是“你這個蠢貨”的意思。這是雅各書從一開始一直的柔和鼓勵勸勉中，忽然拍一下驚堂木的大大斥責！ “虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？”，英文的翻譯很有意思，用了被動的語態：“Do you want to BE SHOWN， you foolish person， that faith apart from works is useless”，直譯一下，就是“你們這些蠢貨，難道你們真的想讓(什麼人)給你們看看這些沒有行為的信心毫無用處的後果嗎？！”。TO BE SHOWN，就是“被告知、顯示給他們(這些虛浮的人)看”，是什麼人告訴他們呢？是誰顯示給他們看呢？是神！神在什麼時候讓我們看到無用的信心的結果呢？若是我們有受教、順服的心，早早看到早早迴轉，如若不然，就不得了了，在審判的時候我們才看到死信心的毫無用處，那時候就晚了！ESV選擇用更重的語氣、更嚴厲的警告，讓我們打消“死的信心也算信心嘛！”的僥倖心理，警告我們，在主的大而可畏的日子，站在他面前交不出帳來是可懼怕的，不是撒嬌賣痴就可以混過去的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 雅各書1:19-2:26 寫給被現實壓力與比較拖著走的人；真正的信心讓真理改變整個生命 【默想經文】 雅各書1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒， 【本週背經測驗題經文】 彼得前書2:11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。 ### Question {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Do not merely listen to the word. Do what it says and be blessed in what we do. + Look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. Do not discriminate and judge with evil thoughts. Do not show favoritism or we'd have broken the law "Love your neighbor as yourself." + Faith without deed is dead. Faith and deed go together, and faith is made complete with deed. A person is considered righteous by what they do and not by faith alone. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We are saved by faith, not by our work to achieve God's standard. However, faith must bring about corresponding deeds. What does James remind me of with the message about deeds that come from faith and death of faith without deeds? Combine this with the teaching of not merely listen to the word but to do what it says and be blessed in what we do. What have I learned from this encouragement about faith and deeds in terms of listening to the word and doing what it says? + **Identity** - We shall avoid tainting ourselves with the worldly norm of showing favoritism by appearance, discriminate and become judges with evil thoughts. It is not pleasing to God to look up to the rich and powerful. It is also not pleasing to God to place high up the poor and sufferings. What similar worldly norms are found in the environment I grew up with and am living in? How are they affecting me? How does God want me to treat others? How can I remind myself not to be tainted by those worldly norms that displease God? ### 問題：信心怎樣由行為體現出來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 不要單單聽道，還要將聽的道實在行出來，就必然在所行的事上得福。 + 要看顧弱小的孤兒寡婦，並且不要沾染世俗，不要偏心待人，用惡意斷定人；以外貌待人是違背了愛人如己的命令。 + 信心沒有行為就是死的。信心與行為並行，信心因著行為才得成全。人稱義是因著行為，不是單因著信。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】人得救是因著信心，並非是靠著行為達到神的標準而得救；但是人的信心必然有相對應的行為產生出來。 雅各對於因信心產生的行為的強調，和對死的信心的警告，給你什麼提醒？ 結合前面的不要單單聽道，要將所聽的道實行出來，就必然在所行的事上得福，這樣的正面的鼓勵，請思考默想在聽道和行道、信心和行為上的反省和得著。 + 【價值定位】這個世界的一種我們不可沾染的「世俗」，就是以外貌取人。`「偏心待人，用惡意斷定人。」` 尊崇有錢有勢的人自然不被神喜悅，特別高抬窮苦人，也同樣是神所不喜悅的。 在你生長生活的環境中，有什麼樣的類似的「世俗」，這對你有什麼影響？ 神要求我們怎樣看待人？為什麼呢？你當怎樣提醒自己，免於沾染這樣神不喜悅的「世俗」？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 希伯來書2 經文回顧:信心的實踐】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 + 第2天 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。（_**本週背經經文**_） + 第3天 希伯來書11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 + 第4天 希伯來書12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， + 第5天 希伯來書13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 + 第6天 雅各書1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂， 因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。【希伯來書2 經文回顧:信心的實踐】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 + 第2天 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。（_**本週背經經文**_） + 第3天 希伯來書11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 + 第4天 希伯來書12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， + 第5天 希伯來書13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 + 第6天 雅各書1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂， 因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【希伯來書2 經文回顧:信心的實踐】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 + 第2天 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。（_**本週背經經文**_） + 第3天 希伯來書11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 + 第4天 希伯來書12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， + 第5天 希伯來書13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 + 第6天 雅各書1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂， 因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2018-12-24) 雅各書1:1-18 雅各書的作者被公認是主耶穌肉身的兄弟雅各，他在主耶穌在世的時候並不相信他是神的兒子(馬可福音3:20-21，31-35，約翰福音7:5)，主受難、復活後向他顯現(林前15:7)，後來成為敬虔委身的信徒(使徒行傳1:14)，與彼得被保羅稱為教會的柱石(加拉太書2:9)。本書的收信人是“散住的十二支派”，書中多引用舊約，是針對猶太人基督徒。雅各書是一本關於從真信心出來的美行的書。由許多主題組成。 行走天路，信心就是相信自己是在正確的路上，相信終點有真實的獎賞。但在這天路上有各樣的試煉，來煉淨這個信心；我們在這個天路上如何奔跑，正是反映了這信心。真實純粹的信心，必然帶來的是不一樣的奔跑，不一樣的行為。 1:2-4 在喜樂中忍耐。 “百般試煉”(trials of various kinds)，臨到我們身上的試煉是形形色色的，花樣層出不窮，而且一樣接著一樣，少有讓人喘氣的時候。“百般試煉”，針對的也是我們的不同的軟弱，讓我們看見自己手裡緊抓的東西，學習放下它們，單單緊抓主。 因此要“大喜樂”(count it all joy)，因為試煉雖然苦，而且如岸邊的海浪一般，一波接著一波總不停歇，但是帶來的是一點一點煉淨的信心。 “信心經過試驗，就生忍耐。” 忍耐是God enables the believers to “remain under” the challenges He allots(give as a task) in life 。忍耐不是在患難中沒有出路的愁苦，而是堅定不搖動、充滿盼望的平靜安穩。這盼望是在對神的美善應許的確信上，而不是在“什麼時候、怎樣才能脫離患難”這種不確定的事情上。 “但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠”，let the steadfast have its full effect！ 跑步到中間的時候，起點好像已經是很久以前的事情，但是終點還遙遙無期，那個時候最最痛苦，身體還未完全適應，呼吸還沒有調節好，很想放棄，“這次就算了吧，明天再努力”。這時候首先要忍耐，“remain under”，不要想逃脫；不要想終點在哪裡、終點還有多久，只要一步接著一步向前；要學習享受臉上的微風，享受旁邊飛掠的小鳥，享受擦肩而過的人的微笑，心情平靜安穩，而不是愁苦難捱；要讓忍耐達到“full effect”，一直堅持到最終點的時候，就“成全、完備，毫無缺欠”。等到下一次跑步，可能會路徑更長一點點，也有可能因身體狀態不是很好因此更難一點點，直到我們的忍耐力和體力在“百般試煉”中經過試驗，能從3公里到5公里，到10公里、15公里，甚至有一天也能達到半馬全馬。 ———————— 1:5-8 不疑惑的禱告。 與跑步的時候的“忍耐”不同，信心在患難中經歷試驗所生的忍耐，不是從人而來的忍耐，而是通過神賜給我們能力智慧而產生的忍耐。忍耐是God “enables” us to remain under。跑步的時候我們心中確信終點在何處，確信終點不會跑掉，但是在患難中，我們卻不知道終點在何處，也不知道自己的奔跑何時結束，我們唯獨能確定的，就是這奔跑乃是神所命定，神是我們的GPS，神是我們的教練，神是我們的獎賞，因此，神是我們應對患難的智慧和能力的來源。 “那厚賜於眾人、也不斥責人的神”，是對神的性情的描述。對神的性情的不了解，常常是我們禱告的時候疑惑不定、心懷二意的原因之一。對於向神求應對神所命定的奔跑的智慧和能力，若是我們懼怕神會因我們求而斥責我們，或是我們擔心神所賜的有保留，不足夠我們使用，那就是把神按照他聖善的旨意所命定的、使我們長進的奔跑，當作了惡意的懲罰。“心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見”，無法朝著標竿直跑，常常搖擺、停頓、甚至嘗試其他方向。 ———————— 1:9-11 不依靠必衰殘的事。 這段經文的翻譯，給人一種感覺，似乎在責備“富足的人”。這段經文首先對照英文翻譯，其次聯繫上文，可以看出來： 第一，這是在講信徒對於自己的態度。“卑微的弟兄升高，就該喜樂”，英文是“讓卑微的弟兄因他自己的升高而誇口(喜樂)”；因此下面一句對應的“富足的降卑，也該如此”，意思是，同樣“讓富足的弟兄因為自己的降卑而誇口(喜樂)”。而不是說信徒應當為其他卑微的弟兄升高喜樂，和為其他富足的弟兄降卑喜樂，並非是“仇富”。 第二，這仍然是在講在患難中的態度：在百般試煉中都要以為大喜樂。卑微的弟兄，他們在這個世界貧窮低下，本身就在百般試煉當中，他們當因看到自己屬靈上的富足升高而喜樂。而富足的弟兄，在降卑的時候就經歷試煉，看到自己若是依靠屬世的富足，其實是卑微窮困的，就因為意識到自己的真正需要而喜樂。最後一句話“那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘”，意思是“追求這些屬世的事的富足人，也會如草上的花那樣容易凋殘”，但正是在這樣的凋殘和“降卑”當中，富足的弟兄要因看到自己真正的依靠而喜樂。 這正是主耶穌在登山寶訓上所說的“虛心的(在靈上窮苦的)人有福了，因為天國是他們的”(馬太福音5:3)。 ———————— 1:12-18 試驗與試煉的不同。 緊接著就是“忍受試探的人有福了，因為經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”——不管是上文的卑微的弟兄，還是富足的弟兄，只要是愛主的人，在經歷試驗以後，必得生命的冠冕。這冠冕不是到了主耶穌再來的時候才有的，而是在生命的成長中就漸漸加添在我們身上。 同樣的挑戰，同樣的患難，在不同的人身上的作用不同！也許在一個人身上是極大的試探，讓他/她在抵擋各樣的誘惑中捉襟見肘，但是對另外一個人卻是風輕雲淡。但這後者卻不能自誇說自己因此比前者更有屬靈了，只是神沒有把他/她放在他/她的私慾軟弱當中而已。因此當我們面對正在試驗中的弟兄姊妹，看見他們沒能抵擋自己的情慾，生出罪來，不要輕視他們，倒要憐憫，因為這樣的掙扎，我們每個人都有的。 同樣的挑戰和患難，因著自己的私慾牽引出了誘惑，試驗就成了試探。可見“試探”不是出於神，“試探”是我們有私慾的時候對神的試驗的反應，而非神的本意。現如今我們有兩條路可以選擇：順著自己的肉體情慾，就生出罪來，生出各種情慾的敗壞，我們在什麼事上順了情慾，就在那件事上“死”了——在親子關係遇見試驗的時候順服自己的情慾，就破壞親子的關係，眼見著它如緊握在手中的沙，迅速流去無法阻擋；我們在婚姻的關係遇見試驗的時候順服自己的血氣，就拆毀夫妻的感情，看著它如花凋零。但是還有一條路，就是順著聖靈，順著聖善的神：“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”，這所有按照他聖善的旨意，叫我們經歷的試驗，都是要“叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子”。順著聖靈，順著聖善的神，經過被我們的情慾轉變為試探的試驗以後，我們就成為初熟的果子，我們的生命也結出聖靈的果子，我們就得到生命的冠冕。 `Zhuolin` 【經文梳理】 雅各書1:1-18 信心不是讓我們逃避痛苦，而是讓我們在痛苦中看見目的；神要我們成熟、成全完備。 【默想經文】 雅各書1:2-4 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂， 因為知道，你們的信心經過試驗就生忍耐。 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Forward We completed reading the book of Hebrews last week. This week, we are going to read the books of James and the First Peter. The book of James describes the relationship between faith and conduct as in the book of Hebrews. The Superior Sacrifice in the book of Hebrews is not just an academic discussion because our lives cannot be divided into two parts, worldly and spiritual, or live a life in the weekdays then another in the weekends. When the truth is not reflected in our lives, then the teachings are no longer realized, trainings become self-fulfillment, we no longer live in obedience and our lives can no longer transform. Do not pursue institutionalized religious status and beware of letting faith fall into sallow believe of false teaching. True faith is filled with zeal, is active, and not covered with layers of gowns and curtains. Testify for God's presence with brotherly love, care for the suffering and burdened, reflect Jesus' purity and holiness in faithful marriage, do not love money and be content. Faith should be reflected in all corners of our lives, gospel should be preached through all channels, live like Jesus Christ filled with merciful blessings and truth in our communities, let the world see God's light reflects on us and satisfies the Superior Covenant between God and mankind. May you all be renewed in God's word each day! ### Question How does faith grow in trials? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Be Joyful when facing trials because testing of faith produces perseverance. + When being tested, ask God for wisdom which He gives generously to all without finding fault, and it will be given to us. + Believers in humble circumstances ought to take pride in their high position. But the rich should take pride in their humiliation. + Blessed is the one who perseveres under trial because, having stood the test, that person will receive the crown of life. + God does not tempt anyone; but each person is tempted when they are dragged away by their own evil desire and enticed. + Every good and perfect gift is from God who does not change like shifting shadows. + God chose us through the word of truth, that we might be a kind of firstfruits. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - List out the descriptions of God's character in this passage. How may these descriptions help those who are being tested in suffering? Also list out God's will and promises in this passage. Think back in my own trials, have I ever doubted God because I forgot His will and promises? How does or will this passage help me face my current or next challenge? + **Integrity** - Trials come in all shapes and forms. And they come continuously in waves. Summarize from this passage how does a beautiful life born out of perseverance in suffering? How does this hope bring joy? Think about my experiences or through other people's testimonies of God's goodness. ### 問題：信心怎樣在試煉中成長？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在百般試煉中要有大喜樂，因為信心經歷試煉就生出忍耐。 + 在試煉中憑信心向神求智慧，那厚賜與眾人，也不斥責人的神，必賜給我們。 + 卑微在試煉中的，要因升高而喜樂，富足的，也要因降卑的試煉而喜樂。 + 忍受試煉的人是有福的，因為經過試驗以後，必得生命的冠冕。 + 主不試探人，人受試探是被自己的私慾牽引誘惑的。 + 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從神而來的，並不改變。 + 神按他旨意，揀選我們，並叫我們成為初熟的果子。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】本段經文裡有多處形容神的性情之處，請列出來。這些關於神的性情的描述，對於在患難試煉中的人有什麼幫助？ 也請列出經文中主的應許和他的旨意。回憶默想你在試煉當中的時候，可有因忘記這些而生出疑惑的時候？ 這段經文怎樣預備你面對下一次（或者正在經歷）的挑戰？ + 【生命品格】試煉以各種各樣的形式出現，並且此起彼伏延綿不絕。從本段經文總結一下在患難試煉當中如何因忍耐生出美好的生命？ 這樣的盼望帶來怎樣的喜樂？回憶默想你自己的經歷，或他人的見證，體會神的美善。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 第12章的重點是「愛」。 1. 13:1，什麼是brotherly love(Philadelphia，可以學習用bible hub 查閱希臘文的意思)？對弟兄的愛 應當怎樣(持續不可間斷)？ 誰是你的brother/sister，你又是誰的brother/sister？你應當怎樣持續不間斷地愛你的弟兄/姐妹？ 2. 13:2，對客旅的愛 應當是怎樣的(款待)？這裡說到無意中接待了天使，在舊約裡有什麼例子(羅得)？ 按照舊約裡亞伯拉罕、羅得的例子，什麼叫做「款待」客旅？ 3. 13:3，這裡被囚禁和被虐待的人是什麼人？從上下文來看，這裡側重的人是為義受苦的嗎？是主內肢體嗎？我們應當怎樣對待他們？(上下文很重要！) 4. 13:4，在婚姻中的愛應該是什麼樣的(彼此honor 維護聖潔)？什麼的作法是互相Honor？根據其他書信中的經文，什麼叫做維護婚姻的聖潔？為什麼神這麼重視婚姻關係的聖潔。 5. 13:5-6。要遠離的愛 — 對物質的愛和依賴 。主耶穌多次教導不要貪愛錢財，你記得的有哪些？為什麼不要貪愛錢財？什麼是貪愛錢財？我們怎麼區分什麼是「想要的」(want)，什麼是「需要的」(need)？ 6. 13:7-19。總結一下對傳道人的愛 的表達有哪些詞 — 依從、效法、留心、紀念、代禱。傳道人的責任是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (對於這次約伯記的研讀，因以前沒有寫靈修，所以這次主要集中在紀錄靈修筆記。親子導讀以後再補) 約伯記是智慧書中的一部，其中有敘事體，有詩歌。與一般的敘事體不同之處是，它不是在敘事的過程中就貫穿神的真理教導或者暗示，讓我們能夠一邊讀一邊領會神的心意。約伯記裏，神的回答到最後才出現。這一點就如同傳道書一樣，通篇都是虛空的嘆息和對人生的困惑，直到最後才將讀者指向神的答案。不過傳道書的嘆息，我們在讀的時候就知道是人生難題，期待神的答案。約伯記卻不然，在神的回答沒有出現之前，人的討論似乎都在很正確的方向上，但是最終卻沒有蒙神的喜悅；神最終的回答，也沒有針對人的問題；同時約伯記的篇幅很長，這就給按章靈修的方式帶來挑戰。這也是我一直以來猶豫沒有下筆的原因。同時，約伯記也的確是很難的書，人的經歷不同，看見也不同。我的看見一定很有限，也一定有很多盲點。這次試著寫靈修筆記，在寫之前，想先總結一下我自己讀約伯記的體會。   1.神的兒女經歷患難是爲了什麽？神讓我們經歷的每一件事都有更大更美的屬靈計劃。我們剛剛讀過希伯來書第11章的末了直到第12章的前半部分，講的就是基督徒面臨的患難的兩個側重，其一是無辜受逼迫，其二是有罪得管教。而這兩個側重常常是在同一件苦難之事上同時進行的。無辜受逼迫，是指在這苦難之事上，我們受苦并非是我們自己的罪的直接結果，約伯就是無辜受逼迫(從撒旦而來的逼迫)；有罪得管教，是指在普遍意義上，沒有一個人是義人，神的兒女被神稱爲義，但是依然有罪性，神藉著他們所經歷的苦難--無辜受害也好，有罪受罰也罷-- 管教、破碎、重建，用新的生命取代舊的有罪的生命。這兩者常常是同時進行。我們若是沉迷于對“無辜受害”的糾纏，就必然陷入自義自憐，就如同約伯的奮力抗爭。我們若是看到神的管教的心意，才能撥雲見日，生命得自由釋放，得建造得成長，這就是最後神的回答。這是從個人成長的角度去看。 2.約伯是不是完美無罪的？當然不是！約伯不是完美的，儘管他已經做得非常好，但是他沒有好到無法代表盡心追求神的有罪的義人。我們不可以說：我連約伯受苦之前的信心都達不到，所以約伯記對我來説不適用。那麽神對他的評價“完全正直，敬畏神，遠離惡事“是什麽意思？另外，約伯說自己無罪，但他的朋友卻說他自義；他說自己照顧孤兒寡母手潔心清，但是他的朋友卻指出他有無故犯罪的時候(22:6-9)，這是他的朋友在冤枉他，還是在指出他自義的盲點？那麽神責備他的朋友的時候，責備的是什麽？神責備約伯的時候，責備的又是什麽？不帶著這些去思考約伯記，很容易被糾纏在吵架的細節中。 3.約伯的朋友們的話究竟對不對？他的朋友們也都深刻認識神，也都愛神並在知識上大大追求。他們為神辯護大發熱心，那麽神責備他們之處是什麽？一般來説，大家從他們身上學到的功課，是安慰和講道理不可以混爲一談，面對受苦的人，情商不要被智商牽著鼻子走。但其實他的朋友們并非是沒有同情心的，他們來見約伯的時候，遠遠地看見他的苦狀就放聲大哭；他們同他“七天七夜”坐在地上陪伴他(約伯記2:12-13)。“七天七夜”，有多少人能做到？“七天七夜”並不見得正好是“七”，而是“完全”之意，約伯記是在告訴我們，約伯的朋友們陪伴他的時日已經長到“完滿”。我常問自己，當我在這樣的情況下，能不能做到陪伴“完滿”？我們自己身邊大概也難有這樣可以陪伴自己坐在灰中七天七夜的朋友。約伯的朋友們的對答在道理上都是對的，他們對約伯的責備很多也并非空穴來風的冤枉。也許我們可以將他們作爲陪伴輔導的反面教材，但我卻更加覺得，他們代表的是我們自己心中各樣的聲音。對於神的兒女，面臨患難的時候，心中各種聲音交戰，約伯和他的朋友所説的話句句都會出現在我們自己的心中。這些聲音出自於對我們的深度的瞭解，它們責備我們，控告我們，句句扎心；但我們不服，極力為自己辯解抗爭，在這中間也夾著我們自己對神的疑問，對神的呼求和大聲質疑。但就是在這樣的抗爭中，我們的眼睛漸漸被打開，從前的盲點顯露。最終的“以利戶“的聲音，把約伯和他的朋友各打五十大板，讓控告和辯爭都安靜閉嘴。這可以代表我們最終走出控告和辯解的糾纏，如以利戶那樣把雙方的注意力都轉移回説話的人與神的單獨一對一的關係上，而後神的振聾發聵之聲響徹人的心思意念，給約伯帶上屬天的濾鏡。神回答約伯的問題了麽？沒有。但神回答的是他心中真正需要的答案，這回答看似沒有針對約伯的問題，卻是讓約伯擺脫一切的疑問。 4.最後自然是患難這個話題。“患難“究竟是什麽？在新約裏，”患難“這個詞指的是四面擠壓無處可逃，它的重點不是外面的苦難的程度劃分，而是内裏的感受是四面受圍無處可逃。因此，如約伯那樣失去一切，做在灰堆裏痛苦絕望，是“患難”，如七歲的孩子盼望許久的禮物卻在拿到的時候損壞了，放聲大哭，也是“患難”。那在難民營中缺吃少穿卻因看到神的拯救而歡喜快樂的，或者物質極其豐富少了什麽貴重之物無所謂的，他們的“患難”卻輕很多。因此，“患難”是非常主觀的感受。我們意識到這一點，就不會再去對比外面的苦難的輕重，約伯記因此就和我們每個人相關，包括我們在青春期為一些我們看來無足輕重的“小事”痛苦糾結的兒女。 因此，總結以上所述，讀約伯記的過程中，我想，需要一直注意的幾點是： 1.主要針對的人群，是愛主的神的兒女。這樣才會有各樣神學道理的糾結。那種審判的控告和自義的辯訴，在神的兒女身上是淋漓盡致的體現。約伯代表的不是完美的人，約伯記適用於所有神的兒女。 2.患難不是按照外部苦難的標準來衡量的。有這一層的認識，幫助我們不輕看任何人的經歷，也不輕看神給我們的任何靠近祂的機會。約伯的患難可以代表所有人經歷的患難，並不是只在很大的苦難上。 3.約伯記的目的是將我們的眼光從控告和辯訴的糾纏上，轉移到神的恩典和信實上。讀約伯和他的朋友們的對答的時候，我們要體會的是自己會經歷的控告和辯訴，而不是去努力分辨誰對誰錯，并且每次都要回到神在最後的回答來思想神的話怎樣解開這樣的糾纏。這樣，當我們心中糾纏的時候，我們就立時能到全知全能恩典滿滿的神那裏得安息，我們也知道在安慰陪伴人的時候，最終的目標是他/她回到神的全能和恩慈。 大概還有其他的，在讀的過程中一定還有更多的補充。總之，我自己的總結是，約伯記就是愛主的、無辜受害的、被神稱義的、但是有罪的、自義的人，在控告和辯解中，認識到自己的自義和有限，因神的全能和恩慈，悔改回到神面前，得自由得釋放得祝福得成長的過程。 琢琳 (2018-12-22) 希伯來書13 “**耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的**”(13:8) 希伯來書13章是本書結束前的最後的勸勉。結構是這樣的： 1. 對人的愛心務要常存：1)兄弟要相愛，2)要接待客旅，3)要記念被綑綁在監獄裡的和苦害的人，不是表面上的記念，而是從內心深處去體會他們所遭的苦害。(13:1-3) 2. 對自己的約束要重視：1)婚姻，人人都當尊重，苟合行淫的，神必要審判；2)存心不可貪愛錢財，要有知足的心，對未來的安全感，不是建立在為自己積蓄的錢財上，而是建立在神的“總不撇下我們、也不丟棄我們”的美好應許上。(13:4-6) 3. 對於“引導我們，傳神之道給我們的”—— 1 那些以美好的生命行為影響他人(HELPs word-studies，carries important responsibility and hence “casts a heavy vote” (influence)- and hence deserves cooperation by those who led)並有負擔和呼召向我們傳講神的真道的，都是這裡所講的領袖。聖經沒有講有“傳道人”這個職分的才是這樣的領袖，领袖，是有美好的生命行為成為別人的影響，擔負教導的責任，用神的話來教導弟兄姊妹的。相反，沒有基督的生命見證，空有職分的，說而不能行的，卻是虧負了主的交託。對於這段經文所說的這樣的領袖，我們要“想念他們、效法他們的信心，留心看他人為人的結局”——常常思想他們展示出來的生命品格，思想這背後真實的信心，留心看神在他們身上的作為。這“為人的結局”，是神在他們身上所恩賜的力量和智慧，幫助他們應對世界的患難和逼迫，在洪水中的平靜安穩，在狂風中的忍耐盼望，在迫害中的平安喜樂，還有在富足中的依然清心追求；這“為人的結局”，並非在他們回天家的時候才能結論，而是在地上的日子裡就常常能看到。這樣的信心，我們要效法。因為耶穌基督在他們身上所成就的美好的“結局”，也同樣在我們身上也能成就——只要我們效法那無偽的信心——因為主“耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的”。十幾年前，當我的糊裡糊塗的信仰生命在沒有煉淨的信心中經歷地震幾乎倒塌，神引領我立下心志要緊抓住主耶穌的時候，主就將一位姐妹放在我的生命中，我從一開始就被她的生命所吸引。我糊裡糊塗做基督徒的時候，其實並不明白表面行為和內裏信心的關係和區別，內心的屬靈的眼睛還是模糊懵懂，因此更被肉體的眼睛牽著走。長期觀察，看到她恆定不變的美好生命，有一天忽然恍然大悟——這源源不斷的喜樂、恆常持久的愛心，不是做出來的(做出來的遲早要露出馬腳)，而是裡面的主的生命，我對主說，我想要那樣的生命。我們每個人，看見身邊這樣的leader，若常常思想他們的信心，就能認出他們身上神的工作(為人的結局)，若效法他們的信心，就也同樣在天路上越走越美好。(13:7-8) 2 其次，要跟隨這樣的領袖所傳的神的道理，不要被“諸般怪異的教訓”勾引，以至於遠離主的教訓。任何不在主身上的專心，都沒有益處。希伯來書是寫給猶太人基督徒的，一些針對他們的“怪異的教訓”，是要將他們帶回舊約的律法之下，讓他們關注各樣的禮儀儀文，而不是專注於主耶穌。這段關於舊約的暫時性的贖罪祭與主耶穌一次獻上的永遠的贖罪祭的對比，是在告訴我們，要跟隨主耶穌。主耶穌在哪裡，我們就應該在哪裡；主耶穌不再這耶路撒冷城，而是在城外的郊野，因此猶太基督徒不要在城裡的舊約儀文中尋找主耶穌，而應該跟隨主到受難的城外，我們也不要在這世界尋找耶穌，而要跟隨主耶穌背著十字架的腳步。(13:9-16) 3 要記念這樣的領袖的愛心。這樣的領袖是為著我們的益處，“他們為你們的靈魂時刻警醒，好像將來交帳的人。”，這樣的責任和愛心，我們要用內心屬靈的眼睛去看他們的“為人的結局”的時候就能體會到！拒絕他們在愛心裡的勸勉，將主使用他們在愛裡的責備當作對自己的欺侮，是被愚昧的油脂蒙蔽了心的，讓他們憂愁，也對自己毫無益處。總要依從，並順服。(13:17) `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書13 信仰不再是儀式，而是跟隨耶穌的生活。 【默想經文】 希伯來書13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Question How to love one another? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Christians ought to keep on loving one another as brothers and sisters. Do not forget to show hospitality to strangers. Keep our lives free from the love of money. + We ought to help and take care willingly those who are in prison. + We shall entrust ourselves to God with faith because He will not leave us and will never forsake us. + Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever. + God redeems us, equips us with everything good for doing His will, and He works in us what is pleasing to Him, through Jesus Christ, to whom be glory for ever and ever. ### Meditation: My Story + **Community** - Bible teaches us to love one another as brothers and sisters. Am I filled with love in my life with my Christian brothers and sisters? Am I helping them to bear the sufferings that they might have? ### 問題：如何可以以愛心待人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基督徒要存弟兄相愛的心，不可忘記用愛心接待客旅，存心不可貪愛錢財。 + 我們要主動幫助被捆綁的人，看顧被囚的人。 + 將自己信靠、交託給神的人，神必不撇棄，反要保全。 + 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。 + 神施恩拯救我們，並且在各樣善事上成全我們，為要叫我們遵行神的旨意，好讓祂在我們身上得著榮耀。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】聖經教導我們要長存相愛的心。與弟兄姐妹肢體的相交中，你是否流露相愛的心？你是否也感同身受地分擔所遭受的困難？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這一章的中心是在忍耐中盼望，請包括11:35-40。 1. 11:35-40 的忍耐中的盼望與12章的忍耐盼望的側重點有什麼不同？(11:35-40的側重點是從外面來的逼迫患難，12:1-11的側重點是神在患難中的管教) 2. 這兩個點是兩種不同的情況，還是很可能是同一種情況下的兩種不同的側重？這個問題是為了讓孩子看見，在有的情形下我們可能是完全無辜，但是神依然會在這種情況下針對我們的罪性進行管教和帶領。這樣的看見會幫助我們謙卑，而不是因無辜而驕傲。同時也讓我們在每一個患難中都有生命的得著。 3. 神的管教是什麼樣的？是為了懲罰讓我們受害，還是為了建造讓我們長進？是因著愛還是因著恨惡？結出的果子是怎樣的？ 4. 12:12-29，怎樣對神的管教驚醒敏感，從而生命在正道上成長呢？     1. 12:12-17。這一段的重點是什麼？找出它的關鍵句。「竭力追求聖潔」，什麼叫做竭力追求聖潔？你在平時學校裡有什麼挑戰？     2. 12:18-29。這一段的重點是什麼？找出它的關鍵句。「不要棄絕那位說話的」，「那位說話的」是誰？什麼叫做棄絕祂？怎樣才是「謹慎」對待祂的話？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 上一章的結尾，提到那些信心的偉人並非都是在這世界得勝的；有信心的人很多要直面患難和逼迫，在盼望中忍耐直到見主的日子。這就過渡到這一章的忍耐盼望。 上一章末尾暗示的忍耐盼望，是針對外來的逼迫。還有一種忍耐盼望，是針對神的管教，在這管教中因忍耐盼望而生命得成長，那種在狂風暴雨中的平靜安息就是從這樣的忍耐盼望中而來。 但其實這兩樣並非是完全分開的。沒有人能說自己完全無罪，因此任何一種壓迫和催逼，哪怕我們在其中完全無辜，神都能使用它成為淘造我們的時機。當我們把眼光從自己的無辜受害，轉變為神管教帶領的杖和桿的時候，心是被神保抱的，意念是被聖靈守護的，生命是得了自由的。 但是怎麼分辨神的管教呢？就是說，我怎麼知道在這樣的患難中神要管教我什麼呢？12:14-29的關鍵句，告訴我們「不要棄絕向我們說話的」，就是不要棄絕神的警告：「“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？”‬ 」(‭12‬：‭25‬)。要時時驚醒，神的話不是虛言。聖經上的話不是單寫給別人的，每一句都是在針對我們自己，歡迎年年日日時時刻刻對號入座，「因為我們的神乃是烈火。」(‭12‬：‭29‬)，「主所愛的，他必管教」‬ ‭12‬：‭6‬a。 信心盼望是愛神，13章的「愛心」是針對人。任何愛人的心都是從對神的愛(agape)而來的，建立在對神的信心和盼望上。 1. brotherly love(Philadelphia)，對弟兄的愛 — 持續不可間斷(13:1) 2. 對客旅的愛 —他 款待(13:2) 3. 對受苦的人的愛 — 感同身受 (13:3) 4. 在婚姻中的愛 — 彼此honor 維護聖潔(13:4) 5. 要遠離的愛 — 對物質的愛和依賴 (13:5-6) 6. 對傳道人的愛 — 依從、效法、留心、紀念、代禱，使他們在交的時候快樂而不是憂愁 (13:7-19) 若在這些愛裡無力、有掙扎困擾、心意冷淡，就當回到11-12的信心和盼望裡，沒有這些根基的愛就成為律法主義。 琢琳 (2018-12-21) 希伯來書12 在孩子小的時候，我們學到一個功課。在他們做錯事情的時候，不是“懲罰”他們，而是“管教”他們。“這不是在懲罰你，而是在管教你，是為了你長遠的益處”——我們不僅僅學習這樣對孩子說，也需要的確有這樣的心態。“懲罰”是為了給孩子身上加上苦楚，造成條件反射，讓他以後“不敢”再做錯事，“管教”也會使用讓孩子受苦的方式，但是是為了讓他從心裡明白錯在什麼地方，以後“不願意”做錯。因此“懲罰”針對的是行為，“管教”針對的是心。“懲罰”可以很簡單，什麼小事做錯打一下手心，什麼大事做錯time out 一下午；但是“管教”的時候，為了深入孩子的內心，必須付出時間、精力和耐心去了解孩子的內心。因此，“懲罰”可以不經過我們的冷靜思索，就在血氣和怒氣中落下，在親子關係上留下傷痕，但是當我們存心是為了深入孩子的內心去“管教”的時候，就需要慎重處理，禱告從那知道孩子的心的神那裡求智慧，努力在親子關係上更加貼近。 儘管如此，我們仍然極其有限。在“管教”的過程中不知道犯了多少錯誤——有的是因為我們自己的罪和有限，有的是因為孩子的心頑梗任性拒絕敞開。不管怎麼樣，我們對孩子的管教都是“暫隨己意”(discipline for a short time as it seemed best to the earthly fathers，ESV——就是在短短的時間，按照自己認為的最好的來管教)，也就是說，我們對孩子的“管教”眼界狹窄、時間短暫。 但是天父的管教不是如此！ ——天父的管教是因著AGAPE愛。“主所愛的，他必管教”(12:6)。這愛不是世界的愛，不是人的愛，而是神的愛，是最完全的愛；這愛裡沒有自私，唯有舍己。天父的管教不是為了發洩他的怒氣：他是烈火(12:29)，但是卻是在主的恩典慈愛裡掌控著的烈火。 ——天父的管教是為了我們的益處，使我們在他的聖潔上有分(12:10)。我們需要的真正益處並非是在這個世界上多麼成功，而是我們的心越來越像主耶穌的心，品格越來越像主耶穌的品格，我們服事人的善行越來越像主耶穌的謙卑服事，我們在患難面前越來越有主耶穌面對羞辱的時候的盼望和平安(12:2)，這些美好的生命品格讓我們在神的聖潔上有分的，這才是存留到永恆的益處。也許因著舊有的因果循環的文化，或是因著原生家庭的“懲罰”教育，雖然信主了，有些還是對神的管教有錯誤的認識，在苦楚中嘆息：“這是神在懲罰我過去的罪。”——神的兒子既然已經洗淨了我們的罪，為我們擔當了審判，哪裡還會有“懲罰”一說？神的目的是為了管教，讓我們得到更加美好的生命品格，得到存留到永恆的益處。 ——天父的管教常常不是短時間的。生身的父都是“暫”隨己意管教我們(12:9)。這個“暫”在ESV裡是for a short time，在短短的時間裡的意思。誠然，父母的管教，不管是time out，是spank，還是拿走一個privilege，都不可能是很長的時間，但是主可以使用多年的時間，拿一根刺慢慢磨造我們。 我們怎麼看神的管教？ 面對苦楚患難的時候，我們通常想去分辨這苦楚患難的由來是什麼，有的一目了然，有的卻在我們心中苦苦糾纏。我們如此分辨是為了什麼呢？若是為了更加明白神的心意，讓我們更加親近神，那是好的。但很多時候，在我們的內心深處，多多少少有點想要推卸自己的責任——是別人的罪更大，我更加聖潔；是魔鬼的攻擊，我是無辜的；是神的試驗，不是我的錯誤導致的——當我們試圖如此分辨的時候，可曾意識到，我們其實還是把神為了我們生命品格成長的“管教”，與針對錯誤行為的“懲罰”混淆，這樣的“分辨”，並不能使我們更加親近神。 本章經文在說主耶穌忍受了十字架的羞辱以後，緊接著勸勉我們說：“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說： 我兒，你不可輕看主的管教， 被他責備的時候也不可灰心；”(希伯來書 12:3-5)。從ESV的翻譯更容易看出來其中的關連：你們在受“罪人的頂撞”的時候，要思想主耶穌的樣式，“不要灰心！”，要知道，你們與“罪”之間的掙扎，沒有大到無法勝過那一步，別忘了主所愛的他必“管教”，不要因管教而“灰心”。從這段經文裡，若是按照我們慣常的思路，“罪人的頂撞”豈不應該是別人的罪造成我們的苦楚嗎？與“罪”掙扎，豈不是可以算作“魔鬼的攻擊”，甚至也可以把“神的試煉”拉過來沾沾邊嗎？怎麼這些全都歸到“神的管教”上去了呢？——看到神要通過希伯來的作者告訴我們的嗎？我們雖得救，但是極不完全、滿是污穢，不管是什麼樣的處境，都是神使用來不斷潔淨我們、鍛造我們的，因此不管什麼苦楚患難，不管我們多麼無辜，裡面都有神的管教，不見得是我們在這正在發生的事情上有錯處(那樣我們就在“管教”和“懲罰”混淆)，而是神為了磨造我們更加聖潔的“管教”。 這就是“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，「就是按他旨意被召的人」”(羅馬書8:28)，我們常用這話安慰自己，但是可曾仔細想這句“按神的旨意被召”對我們是什麼要求呢？神按他的心意召我們成為他的兒女，但是我們是否有順服神在各樣事上的旨意呢？我們在因神的美善得安慰的時候，可曾想自己的職責是什麼呢？——“萬事都互相效力，叫愛神的人得「益處」”，“唯有萬靈的父管教我們，是要我們得「益處」”(12:10)，萬事中都有神的管教，不需要去分辨自己因何事而受管教，因為不完全、不純淨的我們在這世上的路走完之前，神的管教不會停止。 因此，在各樣環境中， ——當“放下各樣的重擔”(12:1)：這各樣的重擔，也包括思前想後，苦苦試圖分辨、讓我們不能集中心思在主身上的游離思緒。 ——當“脫去容易纏累我們的罪”(12:1)——這罪不見得一定與我們的患難有關。這罪是神使用“萬事”讓它暴露出來，讓我們好知道要擺脫的是什麼。 ——當“存心忍耐”，不要疲倦灰心。“我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成”(加拉太書6:9)，因“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義”(12:11)。 ——當“奔那擺在我們前頭的路程”(run the race，ESV)，這天路不只是一個“旅行的旅程”——不用計算時間慢慢走就是；這是一個比賽(race)：要“把下垂的手、發酸的腿挺起來”，不要停下裡休息；“要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒”。——平坦的路會幫助瘸子痊癒！這邊的步道有時候修得有點弧度，中間高，兩邊低一點。我會儘量選擇在中間平的地方跑步，開始的一點肌肉筋骨的不舒服反而在平衡均勻的鍛煉以後舒展開來“痊癒”了。如果在它的兩邊跑步，就會高一腳低一腳，本來肌肉筋骨的不舒服，這時候就會加重了，這麼一點不平就會有這麼大的影響，何況是坑坑窪窪的路！我們的路要走得正直，除去任何妨礙我們接近主的障礙，平日讀經、禱告、默想、服事，正是這樣的操練。 ——當“仰望為我們創始成終的耶穌”，沒有定睛關注的目標，腳下就會偏離；若是這目標如屬世的目標變換不定，腳下也必會猶疑；一定要定睛於永恆不變的主耶穌。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書12 神不只在暴風之外，也在暴風之中，祂在陪伴、鍛煉我們，而不是懲罰或放棄我們。 【默想經文】 希伯來書12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Question What should our attitude toward God's discipline be? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God disciplines all His children. + Our human fathers disciplined us for a little while as they thought best; but God disciplines us for our good, in order that we may share in his holiness. + Make every effort to live in peace with everyone and to be holy; without holiness no one will see the Lord. + Since we are receiving a kingdom that cannot be shaken, let us be thankful, and so worship God acceptably with reverence and awe, for our "God is a consuming fire." ### Meditation: My Story + **Community** - God wants us to make every effort to live in peace with everyone and to be holy. Am I able to live in peace with others so that God is glorified? + **Integrity** - Have I ever been disciplined by God? What was my response to His discipline? ### 問題：該如何看待神的管教？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神對所有兒女都有管教。 + 地上的父親隨己意管教我們，但是天父管教我們是為了讓我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。 + 我們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。 + 我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神，因為我們的神乃是烈火。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我是否經歷過神的管教？我是如何回應神的管教的？ + 【肢體關係】神要我們追求與眾人和睦，並且要追求聖潔。我在與人和睦的事情上是否可以彰顯神的榮耀？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 跟孩子回顧一下希伯來書的結構。(以下引自新增靈修) 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 1. 10:19-25，是從「論述基督的救恩是至高完美的」，到「我們應當有的回應」之間的過渡。其中10:21-39是我們當有和不當有的回應的原則，11:1-13:19是具體細節。當看清楚這個大致結構以後，就比較容易明白神使用希伯來書的作者，通過後面的細節想要向我們傳達的信息：「信」「望」「愛」是我們當有的回應。 2. 第11章是信心的篇章， 3. 第12章講到「存心忍耐」，這樣的忍耐必須是建立在「堅守所承認的指望」上的，就是「望」 4. 第13章講到的是「愛」：對弟兄、對客旅、對受苦的人、對婚姻、對傳道人 第11章，「信心」 1. 11:1， 信心的「定義」是什麼？“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”這句話的和合本可能比較難理解，可以參照新譯本，或英文譯本。什麼是「所望之事」？什麼是「未見之事」？「未見」之事怎麼可以成為我們的信心的依據？(這個問題在11:3b有回答，就是一切可見的受造都是起源於不可見之事，就是神的大能) 2. 這一章的例子很多，很容易糾纏在細節裡。可以通過尋找重複的字詞，請孩子總結這些例子的共通之處。這些共通之處是在解釋「未見之事」的確據是什麼。引導孩子想一下自己身上正在發生的事情，有什麼需要將自己的眼光轉移到神的應許的確據上。 3. 11:32-40。是不是所有的信心的結果都是在這個世界上得勝的？那些一生在逼迫中忍耐的一直到生命的盡頭的，他們的盼望在哪裡？他們的得著有什麼？他們是不是在這世上的時候完全一無所有呢？(從與神的關係、生命的滿足的方面來思考) #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 1. 10:19-25，是從「論述基督的救恩是至高完美的」，到「我們應當有的回應」之間的過渡。其中10:21-39是我們當有和不當有的回應的原則，11:1-13:19是具體細節。當看清楚這個大致結構以後，就比較容易明白神使用希伯來書的作者，通過後面的細節想要向我們傳達的信息：「信」「望」「愛」是我們當有的回應。 2. 第11章是信心的篇章， 3. 第12章講到「存心忍耐」，這樣的忍耐必須是建立在「堅守所承認的指望」上的，就是「望」 4. 第13章講到的是「愛」：對弟兄、對客旅、對受苦的人、對婚姻、對傳道人 但「信」「望」「愛」並不是完全的分離的，尤其是「信」和「望」，11:1說到，「信」(faith)是所「望」(hope)之事的實底(確信，to be sure)。雖然11-13章似乎是在分別敘述這三點，但是在生命的操練中它們是互相聯繫，環環相扣。 「信」 「信」的重點，是在雖「未見」卻依然心中有「確據」(11:1b)。“… **這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。**” (11‬：‭3‬b)，英文譯本說：the visible has the origin in the invisible。這是我們雖未見依然可以有信心的原因，因為一切可見的受造，都是從不可見的大能來的(11:3a)，這世界萬有的根基並不始於任何可見之事，而是始於不可見之事。 第11章所舉的例子，都是在一生都「未見」應許的成就，卻懷著信心盼望的。有的人因信心今生就在這個世界裡得勝(11:33-35a)，有的人卻忍受逼迫，至死並沒有看見在這個世界的出路(11:35b-38)，因他們離最終的盼望到來的日子還有距離。但我們卻是離所盼望的近了，這盼望最終讓從前這些未得見的人也在末世的時候得完全(11:39-40)。最終，眾人將一起穿著白衣站在神的寶座前。 我們自然是希望自己的信心在今生就有得勝的回報的，但若只側重這方面的見證，必然引向成功神學。但其實按照神的計劃和所允許的，有信心的人大多要放棄可以使自己避開堅難的機會，直面患難和逼迫，忍耐直到見主的日子；但這並非沒有回報，在這個過程中學習對主的全然依靠、在洪水中穩坐高台、雖狂風逼催卻平靜安息，就是得勝的號角，這就是「盼望」。在盼望中忍耐，這就過渡到下一章。 琢琳 (2018-12-20) 這是著名的“信心”的篇章！ “信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。” 希伯來書 11:1——信心，就是雖然看不見，卻相信其存在(未見之事的確據)；雖然看不到跡象，卻確定會發生(所望之事的實底)。如此看來，“信心”並不是只是信主之人才有的，拜偶像的人也有信心，甚至自稱無神論的唯物主義者，也有信心。對於完全無法解釋的事情，有不信神的人在拒絕我們的解釋的時候說，“我相信，在未來的時代，科學發展了，一定可以解釋這種現象”：雖然這種現象，似乎一點都不在目前科學的範疇，也不是科學的可重複實驗方法可以人為觀察驗證的，並且在目前看不出科學技術有任何可能解釋它的能力，他們還是選擇相信——這就是對“所望之事”有“實底”，這就是對科學的信心。相信科學家使用的科學方法，在最細微、人眼所不能見之處、儀器所不能檢測之處，的確做到了科學家所聲稱的工作，儘管科學界常常出現錯誤甚至作假——這也是信心，是對“對未見之事”有“確據”。因此，在最堅定的“唯物論”中卻處處有著他們拒絕的“唯心”，處處都有著他們輕視的“信心”。 因此，信心人人都有那麼一點，關鍵在於他們所盼望的、所未見卻確信的究竟是什麼？他們所持的信心的“實底”和“確據”是什麼？這“實底”和“確據”是堅不可摧的根基還是泥土砂石的根基，是永恆不變的根基還是時常搖擺的根基？ 我們所盼望的，是上一章的結尾所說的“有信心以致靈魂得救”，我們盼望的是在天上與神的無比美好的同在；我們所未見卻確信的，是在我們看不見的地方——不管是小到儀器都無法測知之處，大到宇宙的盡頭，神秘到靈界，高深到多維空間，都有耶和華神的全能掌管。 “我們因着信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”(希伯來書 11:3)。(By faith we understand that the universe was created by THE WORD of GOD， so that what is seen was not made of thing that are visible.——ESV)。神的話，the WORD of GOD，就是我們的信心的實底，就是我們的信心的確據。我們的信心不是建立在科學家所說的話上，不是在哲學家的論證上，不是在過去可見的經驗上，不是在常常改動的科學結論上，而是在神的話上。而神的話，不是人的話，神的話有能力，他“說有就有，命立就立”(詩篇33:9)；神的話就是主耶穌基督，就是神，堅不可摧、永恆不變，“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在”(約翰福音1:1-2)；“萬物都是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他被造的”(約翰福音1:3)，所以所有能看見的，並不是從眼所能見之物造的，而是出於眼不能見的神的話。 因此，從“古人”那時開始，凡是有信心的，都得著神的稱讚(“古人在這心上的了美好的證據” 希伯來書1:2，“美好的證據”：ESV用的是commendation，就是讚許)。儘管他們有的遠在亞伯拉罕之前，尚沒有得到長篇的神的話的啟示，有的身處“有瑕疵”的舊約律法之下(希伯來書8:7)，有的是外邦人，有的有直接與神的關係，有的完全憑著單純的羨慕，有的親身經歷神的大能和神蹟，有的僅僅是通過神的子民看見神，他們所有的人，從各方各面顯出對神的信心的特點來： 見證——死亡的權勢雖大，但卻不能阻止他們的信心做出「美好的見證」； 蒙神喜悅——他們因著信心「蒙神的喜悅」；——“人非有信，就不能得神的喜悅” 敬畏——他們對神充滿「敬畏」；“動了敬畏的心” 忍耐等候——他們「等候」神的應許；因為“以為那應許她的是可信的” 順服——他們對不能理解的命令全然「順服」； 歡喜、盼望——他們即使在有生之年沒有得著所應許的，卻是存著信心而死；他們在地上的日子，滿是“歡喜”，以自己為客居的，盼望永恆的家鄉和天上的賞賜。“不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的事永遠的。我們原知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋。”(哥林多後書4:18-19) 不畏不顧——不畏世界的權勢，不顧惜世界的富貴榮耀； 義——他們承受從信而來的「義」； 他們是“這世界不配有的人”，意思是，這個世界不配接受這些已經死去的信心的見證人——神不會將他們留於這個世界，他要接受他們進入他們所盼望的應許！他們雖然在有生之年並沒有得著那應許，但是當我們這些人在新約裏得到永生的盼望的時候，他們也會與我們同得——“這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得着所應許的； 因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”(希伯來書 11:39-40) `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書11 信心不是幻覺，而是根據神的信實做出正確選擇。 【默想經文】 希伯來書11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Question Where does faith come from? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Faith is confidence in what we hope for and assurance about what we do not see. + It is impossible to please God without faith because anyone who comes to him must believe that he exists and that he rewards those who earnestly seek him. + The universe was formed at God's command and His word shall make us fear Him. + All these people of faith were still living by faith when they died. They did not receive the things promised; they only saw them and welcomed them from a distance, admitting that they were foreigners and strangers on earth. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Do I keep faith in God when facing difficulties? What have I learned from these people of faith? ### 問題：信心是從何而來的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 + 人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 + 神的話語創造了整個宇宙，祂的話有令人敬畏的能力。 + 很多信心的偉人是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我的人生遇到挫折的時候，我是否仍舊對神有信心？我從這些信心偉人的身上學到了什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 10:19-39，這是聯結1:1-10:18對主耶穌的救恩的論述，和11-13我們當有的回應的「橋」 連結上文的「因為」是哪些？請列出來一下。(10:19-21)     1. 我們能夠進入至聖所，直接到神的面前，與神之間不再隔離(10:19-20)主耶穌打通幔子使我們能直接到神面前。直接面對神讓我們與舊約的人有什麼不同？比如說，在疫情中間，很多時候需要帶著口罩，那時候你和別人交流，和現在不用戴口罩的時候與人交流有什麼不同？小小的口罩就可以阻擋很多信息的交流，那麼厚厚的幔子呢？     2. 我們作為神的兒女，有完美的大祭司做我們的頭，治理我們，而不再是由有罪的人治理，這樣我們有確信總能被主耶穌帶領，走在合神心意的路上(10:21)在舊約時代，大祭司和他帶領的祭司們常有腐敗、不忠心為主做工的事情發生。你還記得舊約中有什麼例子嗎(比如以利的兩個兒子，主耶穌時代的大祭司)？我們由主耶穌做大祭司親自治理我們，我們的盼望不再是在人身上。 連結下文的「所以」是哪些？請列出來。 1. 應當有的回應有哪些？(10:22-10:24)     1. 信心(10:22)。這「充足的信心」是在什麼基礎上的？為什麼沒有被潔淨的無法有充足的信心到神面前？此處可以引導孩子思想，做錯事、和爸爸媽媽有隔閡的孩子，和沒有做錯事、或者雖然做錯但已經迴轉與爸爸媽媽和好的孩子，來到爸爸媽媽面前的時候的心理和感情上的不同。     2. 盼望(10:23)，這不動搖的盼望又是在什麼基礎上的？盼望搖動的時候是怎樣的？盼望搖動的時候要回憶並牢記神的應許，這應許有些什麼？仍然可以放在親子關係的角度去引導孩子，若是孩子在盼望爸爸媽媽保證的什麼，在等待過程中漸漸不確定，尤其是做錯事情的時候，以為自己不會再得到，這就是盼望動搖，甚至對爸爸媽媽產生懷疑，這時候要抓住的應許就是爸爸媽媽起初在愛裡的應許。爸爸媽媽需要找一個合適的例子。     3. 愛心(10:24)。這彼此相顧指的是誰和誰彼此相顧(信徒)？這愛心的目標是什麼(勉勵行善)？孤軍作戰在受挫以後容易氣餒，你有什麼親身體驗嗎？ 2. 不應當的回應(10:25-39)這些行為會直接影響上面三樣當有的回應，而「停止聚會」是起頭。請根據下面的引導，幫助孩子認識到不可以停止在主裡的聚會。     1. 不要停止聚會 (10:25)。停止聚會了還能「彼此相顧」「勉勵行善」嗎？所以停止聚會的最終結果會失去什麼(愛心)？     2. 不要故意犯罪 (10:26-31)。停止聚會，不再行善，「故意犯罪」是不是容易成為試探？沒有在教會或者與其他基督徒之間的互相提醒，就會長期在世界的試探中。     3. 不要丟棄勇敢的心(confidence，自信)，必須忍耐(10:32-39)。停止聚會，在教會或者與其他基督徒之間的互相提醒，不止是暴露在「故意犯罪」的試探中，也使「行善」的自信和忍耐面對挑戰。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 希伯來書有一個很明顯的特點，被稱為「hook」，就是它有很多連結上下文的關鍵詞句。比如，3:1說到“**你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。**”，「為使者」是連結第1-2章關於天使(使者)的信息，「大祭司」則是連結後面的信息。 10:19-39，就是聯結1:1-10:18對主耶穌的救恩的論述(「因為」)，和11-13我們當有的回應(「就要」，「要」，「不可」…)的「橋」，也算是一個「hook」。 連結上文的「因為」： 1. 我們能夠進入至聖所，直接到神的面前，與神之間不再隔離(10:19-20)主耶穌打通幔子使我們能直接到神面前。這樣我們成了與神之間沒有阻隔的神的兒女。這是第一步。 2. 第二步，成為神的兒女以後，誰保證我們一直走在合神心意的路上，不至於辜負了神的兒女的身分？在舊約時代，大祭司和他帶領的祭司們常有腐敗、不忠心為主做工的事情發生。先知責備這些「牧人」是吃羊的強盜。但我們是有完美的大祭司做我們的頭，治理我們的不再是有罪的人，這樣我們有確信總能被主耶穌帶領，走在合神心意的路上(10:21)。現在的教會領袖並非是舊約的意義上的宗教領袖，現在的教會領袖的工作是將人指向唯一的大祭司、萬王之王的耶穌。 因著上面的原由，我們當有和不當有的回應是什麼？(10:22-39) A. 我們當有的回應是(10:22-10:24)     1. **信心**(10:22)。因著主耶穌這位大祭司一次成就的潔淨，讓我們在面對神的時候不再懼怕。從前的以色列人是沒有「充足的信心」到神面前的，因為他們所獻的祭有時效，並與祭司本身是否潔淨有關。但我們卻可以因主耶穌的祭而信心充足，坦然無懼。     2. **盼望**(10:23)。什麼時候什麼樣的情況下我們的盼望會動搖？通常是在長久的等待中、或者在艱難的逼迫中，或在各樣罪的試探和引誘中。當盼望動搖，我們需要「堅守」那盼望，只要回到神的應許裡，說「我相信」。     3. **愛心**(10:24)。這愛心是在信徒之間，彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。這是在主裡的團契的職責。 B. 不應當的回應，其實是針對前面三點當有的回應(10:25-39)。     1. **不要停止聚會** (10:25)。這是與前面的「愛心」相關的。停止聚會，就會與弟兄姊妹隔離，沒有「彼此相顧」，就不再有人激勵自己行善。     2. **不要故意犯罪** (10:26-31)。沒有人激勵自己行善，自己要靠自己行善是難的。要注意，這裡的「行善」不是屬世意義的慈善，而是行出神所認為的善，這就包括因講真理而得罪人。當我們沒有弟兄姊妹常常彼此激勵的時候，會將自己暴露在各樣的試探中，甚至可能明知是錯的，還忍不住去做。     3. **不要丟棄勇敢的心**(confidence)，**總要忍耐**(10:32-39)。這也是停止聚會以後讓我們容易陷入的試探，孤軍奮戰在逼迫排擠中，「confidence」會慢慢消亡，忍耐難以繼續堅持，盼望會動搖，信心不再充足。 琢琳 (2018-12-19) (10:19-21) “奇異的愛，何能如此；我主我神，竟為我死！” (『怎能如此』) 我們在面對患難的時候，常常問錯了問題。我們問的是，“為什麼神讓我經歷這樣的事？”，卻忘了，若是我們沒有歸入主的名下，照樣要經歷各樣患難，但是卻沒有腳下那主的血鋪就的又新又活的路，也沒有那靠主撕裂的身體直通到至高之神面前的盼望。 這路，是新的，就是與在老我的時候走的路不同的；又是活的，充滿活力和變化，不同的人在不同的時候以同樣的信心走上去，卻因人因時因勢，走出精彩紛呈、各式各樣的樣式來，但都是出人意外、都是滿有平安喜樂、都是祝福豐足滴下脂油——the NEW and LIVING way！這提醒我們要時時反省自己處理事情、人際關係、情緒的方式，要“時時”反省！—— 我是在用舊我的方法處理嗎，我是在體貼我自己的需要和個人的意見嗎？我是不是真的走在這條藉著主耶穌的血建的“又新又活”的路上，因此充滿生命活力？我是不是在通過主耶穌的身體到達神的面前，因此與神的關係日漸親密？ (10:22-25) 從第22節到第25節，有三個Let us(參照ESV)，是勸勉、鼓勵我們如何去行： 1. Let us draw near … (來到神的面前，v22)。ESV的翻譯是，Let us draw near with a true heart in full assurance of faith， with our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water。從19節到22節，ESV的翻譯給出一個圖畫，就是我們走進了聖所，現在站在至聖所前，幔子撕裂了，中間一條主的血鋪就的又新又活之路，直通到裡面無比光明榮耀之處。我們看著那光明榮耀，心中渴望進去與神同在，但是去見這位至善至美的萬王之王，我們應該怎樣預備自己？ + 第一，“with a true heart”——誠「心」。什麼叫做“true/sincere” heart，這個希臘文原詞，按照HELPS word studies的解釋，是connecting fact to its underlying reality。Facts(事實)和opinion(意見)是我們常常攪渾的東西！我們的家的孩子在上五年級的時候，老師讓他們讀新聞，然後分析這篇新聞，究竟講的是“facts”(事實)，還是“opinion”(個人意見)，這是極好的訓練，如果把別人的opinon當作事實來接受，我們就無法看到這新聞背後真正的truth是什麼，就會被別人的想法帶著走。同樣的，我們在神面前禱告的時候，向神傾訴的，是發生的事實，還是自己的意見？我們求啊求啊求啊，可曾想過我們緊抓自己的意見不放，控告別人、定罪別人，卻不願意看“事實”，不願意去思考，因此看不見這事實後的truth，在神面前就成了眼睛閉著，耳朵塞著，油蒙了心的愚昧，當然無法接近神！ + 第二，“full assurance of faith”——充足的信心。“full assurance”在希臘文原文裡是“full carry-through”(fully come to bear)——充足的信心，不是在一開始的充足，然後慢慢消耗，而是一直充足，在我們靠近神的過程中都是滿滿足足。 + 第三，“with our hearts sprinkled clean from an evil conscience”——無罪疚和虧欠的良心 。我們與人有了矛盾，怒氣沖沖到神面前指責那人，但可曾審視自己在此事上可有罪疚可有虧欠？不假思索就說“沒有！”的，往往是在被魔鬼欺騙。真正沒有虧欠、手潔心清到主面前的，必是仔細審視過自己，為自己的罪悔改、寬恕了他人、除去了心中的罪疚和虧欠的，也必是消了心中的怒氣，被主的謙卑和憐憫得著的。 + 第四，“with our bodies washed with pure water”——身體用清水洗淨。這個“bodies”在ESV裡用了複數，但是希臘原文裡是單數，所以說「我們」的一個「身體」的時候，就是指整個教會，這個以基督為元首的身體。我們怎樣理解洗禮的儀式？洗禮的意義在於歸入這個身體，要歸入這個身體，必須先是被主潔淨了。 2. Let us hold fast … (堅守我們所承認的指望，v23)——要堅守我們已經承認的那指望，不要搖動，要謹記這指望是神的應許，而神是信實的，他斷不會撒謊。我們“搖動”，心中沒有了確信，因而其他的小學怪論可以在我們心中翻起滔天巨浪，就是我們沒有堅信神的信實，沒有堅守他的應許的緣故。前一段時間，西雅圖新聞上有一個小孩子險些被拐走的消息，有人在放學的時候來接近這個孩子，告訴他，他的媽媽來不了，讓這個人來接他回家，並且還說出他的媽媽的名字和其他很多信息。那孩子問了一句“what’s the password？”(暗號是什麼？)，那人一下語塞，小孩子撒腳就往老師那邊跑，躲過了被綁架的厄運。其實救了他的，並不是那個暗號，而是他對媽媽的愛和性情的確信和對媽媽的話的堅守；同樣，在異教的風和逼迫的洪水裡，救我們脫離魔鬼的網絡的，也是對神的信實的堅信和對他的應許的堅守。 3. Let us consider …(彼此勸勉，v24-25)——Let us consider how to STIR UP one another to love and good works。“stir up”(激發)，HELPS word-studies 這樣解釋它的希臘文原意：a provocation which literally jabs (cuts) someone so they “MUST” respond(字面上講，是在指“刺”甚至“割”某人，讓他/她不得不做出回應)。這樣做的原因，是因為“知道那日子臨近”(就是主耶穌再來的日子近了)；這樣做的動機，是因著在主裡為互為肢體(不可停止聚會，總要彼此聯結)；這樣做的目的，不是傷害對方，而是為了對方的裡面激發“愛心”、外面產生“善行”。 (10:26-39) 這段經文，與6:4-12很像。 10:26-31，講的是拒絕主耶穌的救贖的，再沒有其他的祭將他們贖回。主耶穌是唯一的道路，唯一的救贖。“落在永生神的手裡，真是可怕的！”(10:31)。這是嚴肅的警告，不要把神當作笑呵呵的聖誕老公公，也不要把他當作溺愛孩子的軟弱母親，不管是基督徒還是非基督徒，對神的聖潔都不可輕看！但是我們實在沒有必要去試圖分辨誰是真信徒誰是假信徒、誰是稗子誰是麥子、誰是羊誰是狼，誰是沉淪誰是得救，在下面的經文裡，希伯來書的作者勸勉他的讀者，只要自己堅定地走在真道上： 10:32-39，“不可丟棄勇敢的心”(這“勇敢的心”是指前面所舉的事實，這個詞的意思是leaving a witness that sth. deserves to be remembered，做出美好的見證的意思)，“存著這樣的心必得大賞賜”(10:35)；另外要“必須忍耐”，“就可以得著所應許的”。有了如此生命的，就不會是10:26-31所描述的“退後入沉淪”的人，而是“有信心以致靈魂得救的人”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書10:19-39 基督已為我們開了一條「又新又活的路」，帶我們坦然進入至聖所。 【默想經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Question What kind of life does Jesus bring to us by His one sacrifice? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus' sacrifice removed the curtain to the Most Holy Place so that we may come near God at any time. + Our faith grows to win over the confusion and doubt through Jesus Christ; We are capable of encouraging each other through Jesus Christ; We are able to worship together through Jesus Christ. + Do not stop meeting together; even when being persecuted and suffering. + God will judge those who refuse His grace. + Do not throw away our confidence; we will be richly rewarded. ### Meditation: My Story + **Community** - The Bible says, "to spur one another on toward love and good deeds." How shall I apply this teaching in my small group? ### 問題：耶穌基督的一次獻祭帶給我們什麼樣的生命？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌的獻祭除去了至聖所的幔子，讓我們可以隨時來到神的面前。 + 藉著耶穌基督我們信心得以增長，戰勝困惑疑慮；藉著耶穌基督我們能互相勸勉；藉著耶穌基督，我們可以一同敬拜。 + 不可停止聚會；在困難中更當聚會。 + 神對拒絕救恩的人有審判。 + 我們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】聖經教導我們要`「彼此相愛，激發愛心，勉勵行善」`。我在自己的團契小組中可以如何應用這些教導？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 回顧結構： 8:1-6，主耶穌是新的大祭司，做更美之約的中保，在天上的聖所/真正的非人手所造的會幕裡做更美的事工的執事。 8:7-10:18就是對以上的擴展： 1. 8:7-13，新「約」。 今天的內容： 2. 9:1-14，對比地上和天上的聖所，以及在聖所裡的「禮拜條例)。     1. 地上的聖所的簡要結構是什麼？是用什麼造的？是誰造的？其中最重要的是什麼(兩塊約板)？這約板是什麼做的？天上的聖所是什麼造的？裏面有約板嗎？它的中心的約是什麼      2. 地上的聖所，祭司和大祭司要遵循的禮拜條例是什麼？大祭司怎樣才能進至聖所？祭祀的果效怎樣？天上的聖所呢和主耶穌的祭物的果效呢？ 3. 9:15-10:18，對比新舊祭物以及它們的果效。     1. 9:15-22，為什麼要用血來立約？血代表死，死了才能生效，希伯來書用什麼來做比喻？     2. 9:23-28，舊的祭物和新的祭物分別是什麼？獻祭的次數有什麼不同？舊的獻祭條例是重複到新約建立，新的獻祭只有一次，還有一次耶穌再來是為了什麼？     3. 10:1-18，舊約大祭司獻祭的目的是什麼(10:3-4)？新約主耶穌獻祭的目的是什麼(10:9)？舊約大祭司獻祭和新約主耶穌的祭的果效有什麼不同(10:11-14)？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 9:15-28，更美的祭物 10:1-18，更美的祭物的更美的果效 對於用祭牲的血獻祭，猶太人可能不會有太大疑問，但用人的血獻祭卻是很駭人聽聞的。因為神明確地說了，祂痛惡用人獻祭。至於我們這些在無神論的文化中的人，不管是用祭牲的血還是用人的血，總之用「死亡」來獻祭，都是很愚昧荒誕的。 這一段的開始部分就是在解釋這個問題：為什麼一定要用血獻祭？進一步，為什麼新約用的是耶穌的血？他降世為人也是人啊。神不是痛惡這樣的事情嗎？難道神的能力沒有超過這些禮儀嗎？不是說神的話有能力，說有就有，命立就立嗎(詩篇33:9)，為什麼還需要流血？ 希伯來書的作者用「遺命」的生效來做比喻，解釋為什麼主耶穌一定要流血、死在十字架上，才能使新約生效。「遺命」這個詞的希臘文原文其實就是「約」。「遺命」是一類特別的約，是以立遺命的那一方的死亡來生效的。希伯來書的作者說，神與我們所立的約，不管是舊約還是新約，在「赦罪」這個方面，都是由「死」來作為生效的開始，這是因為罪的結果是死，死才能結束罪，所以要使赦罪的律法生效也需要死。 因此在舊約中，神設定用祭牲的血來進行暫時的象徵性的赦免。這只是未來主耶穌用血為我們獻祭的影子。在舊約的時代，一定有人會以為，即然祭牲的血能讓人在神面前蒙赦免，那麼人的血豈不是更有果效？！因此他們被偶像崇拜中的以兒女獻祭所吸引。也因此神巖巖警告，以人獻祭是祂所痛惡的，警告以色列人不可效法周圍民族的行為；因為舊約祭牲流血不是產生能力，而僅僅是神信實地履行祂的約，也只是對未來更美好的、神親自預備的祭物和約的預表。 琢琳 (2018-12-18) 一個不恰當的比喻：小朋友們的玩具廚房，不管他們一天假裝做多少次飯，都永遠做不出能填飽肚子的東西，因為他們的玩具小廚房，只是媽媽在其中忙碌的大廚房的拷貝。小朋友們每一次在廚房的“忙碌”，都只是證明他們其實並不會做飯而已。 這個比喻並不恰當。但是可以給我們一點“拷貝”，或者“影子”的概念。地上的會幕是天上的真會幕的影子，在地上的會幕所做的一切獻祭禮儀，都是拿著沒有真正效用的東西的模仿，不能達到天上的真會幕的除罪的功用(9:9-10)，這樣一來，就只是一遍一遍提醒人，他們的罪無法通過這樣的拷貝除去(10:3)。 真正有效的是在天上的“更大更全備”的、神親手所造、屬天的真帳幕裡，獻上的是更美的祭物，就是主耶穌的無瑕疵的生命，用的是耶穌基督自己的血。這祭的果效是「一次」就“成了「永遠」贖罪的事”(9:12、9:23-27)。 主耶穌所成就的，首先是潔淨我們的心、除去死行，使我們得以服事永生神(9:14)。在舊約裡，凡是碰觸了死屍的都不潔淨，甚至不能在營地呆著，要出營去潔淨了才可以進營；潔淨需要用獻祭中牛羊的血和母牛犢的灰，但只是讓身體潔淨(9:13)。我們因著耶穌的寶血，卻是心得潔淨，死行被除去，使我們事奉那永生神，這句話的意思是說“purify your conscience from dead works to serve the living God”。“死行”，“致死”的行為，就是在罪裡的行為(罪的工價就是死)，任何有罪的行為都是污穢不潔導致死亡的，它污穢人的靈魂，讓人的良心存著罪疚，不能面對神。“死行”，導致人的心堅硬、自義，好似蒙了厚厚一層油脂，對聖靈的提醒、對別人的意見和責備沒有感覺，這樣的心是污穢的，無法去服事永生神，因為沾染了“死”物的，都不能接近“living”的神，心時時刻刻沾染死行，無法靠近神。主耶穌的血洗去這心上的油脂，將死的石心變為活的肉心，潔淨人的良心，才能得以親近永活的神。 主耶穌所成就的另外一件事，就是讓我們得著所應許的永遠的產業。任何遺囑，在立下遺囑的人去世之前，都是一紙空文；唯有當立遺囑的人去世的時候才產生效力，律師才開始拿著那張紙忙碌起來。這遺囑是被死開了封印的。同樣，主耶穌的死，開了我們從神那裡得產業的封印，“便叫蒙召的人得著所應許的永遠的產業。” (9:15) 再次是使我們得拯救。因著主耶穌的一次而完全的救贖，他再來的時候(不是像舊約的大祭司再次出現的時候必須是再次贖罪)，不再是贖罪，而是收割他贖罪之工的果子，就是complete salvation(9:28)。我們雖然被拯救，但是在這個世界還是有誘惑、有罪、有死亡。直到主耶穌再來的時候，使已死的復活，使活著的脫離罪、誘惑和敗壞的糾纏，那時候，主耶穌的拯救就完全了。所以在主耶穌再來之前，我們若說自己信了主就已經脫離了罪了，現在的問題全是過去的影響造成的，那是自欺欺人，這樣的觀點讓我們不僅僅是小看了罪的權勢，也是輕看了主耶穌為拯救我們所做的犧牲是多麼的至大無可替代。 另外，因著主耶穌的一次而完全的救贖，讓我們這些得以成聖的人也能夠“永遠完全”(10:1-18)。此處的“完全”，它的詞根是“達到最終點”，形容海盜使用的伸縮式望遠鏡，拉到最長的時候就達到了它的功能的最完全、最有效的頂點。舊約的獻祭永遠不能讓人完全，唯有主耶穌的救贖能讓我們達到full length，達到神最初創造人的時候的完美。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書9:1-10:18 不必陷入無止境的宗教循環，只要相信耶穌一次的獻上，坦然無懼地悔改認罪。 【默想經文】 希伯來書10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 ### Question Why is Jesus' one sacrifice the sacrifice for all sins forever? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The sacrifices done in the first covenant weren't perfect. Jesus' sacrifice with his own blood is the eternal redemption. + Only by the perfect redemption from Jesus, we may be set free from the sins committed under the first covenant. + God's plan of salvation was already written in the scriptures and can only be accomplished by His own will. + Christ's perfect offering for our sins replaces and surpasses the offerings in the first covenant. ### Meditation: My Story + **Identity** - By Jesus Christ's sin offering, God no longer remembers the wickedness and sins of all Christians. Am I being grateful to God's grace? Am I living a life like Christ's which is free from the bondage of the law? ### 問題：耶穌為什麼可以一次獻上自己成就永遠贖罪的祭？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 舊約的獻祭不能叫人得以完全，耶穌獻上自己是成就永遠贖罪的祭。 + 唯有靠著基督完全的贖罪，我們才能從律法的刑罰中得釋放。 + 神奇妙的救恩計畫必須在神的旨意中成就，並且早已在聖經中預言了。 + 基督獻上完全的贖罪祭，代替了舊約的祭，並且超越了舊約的獻祭。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】因著基督耶穌的贖罪祭，神不再記念基督徒的罪愆和過犯。我是否天天向神感恩？是否靠著基督生活在這樣的脫去捆鎖的自由當中？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 希伯來書1 經文回顧:信心的根基】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 + 第2天 希伯來書2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， + 第3天 希伯來書4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 + 第4天 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。（_**本週背經經文**_） + 第5天 希伯來書7:25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 + 第6天 希伯來書8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他做更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。【希伯來書1 經文回顧:信心的根基】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 + 第2天 希伯來書2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， + 第3天 希伯來書4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 + 第4天 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。（_**本週背經經文**_） + 第5天 希伯來書7:25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 + 第6天 希伯來書8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他做更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【希伯來書1 經文回顧:信心的根基】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 希伯來書1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 + 第2天 希伯來書2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， + 第3天 希伯來書4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 + 第4天 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。（_**本週背經經文**_） + 第5天 希伯來書7:25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 + 第6天 希伯來書8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他做更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 8:1-6，「我們所講的事，其中第一要緊的」，是什麼？這是希伯來書1:1-10:18的內容的重要總結。用自己的語言總結一下，比如：主耶穌是新的大祭司，做更美之約的中保，在天上的聖所/真正的非人手所造的會幕裡做更美的事工的執事。 8:7-10:18就是對以上的擴展： 1. 8:7-13，這一段在講的是「約」。「新約」的舊約經文支持是什麼(8:8-12)？神說要「另立新約」，按照邏輯，證明舊約有什麼不同於新約之處(8:7)？因著神的話，舊約最終會怎樣？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 ——————- 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 這一段是1:1-10:18的論述的中心和結論，是關鍵要點：“**我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。…如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。**” (8:1-2，6)。如果用我們自己的話說一遍，就是主耶穌是「更美的新」的大祭司，是「更美的新」的約中保，在「更美的真」的聖所，做「更美的」執事。 剩下的8:7-10:18是對上面的總結的進一步解釋： 8:7-13，更美的約 9:1-14，更美的聖所，更美的禮拜條例 9:15-28，更美的祭物 10:1-18，更美的祭物的更美的果效 8:7-13的更美之約的論述很簡潔： 8:7-12，舊約經文裡神關於再立新約的應許，說明舊約有瑕疵。 8:13，舊約經文裡神關於再立新約的應許，說明舊約減衰，要歸於無有了。 舊約的「瑕疵」也是大家常爭論的，神所立的怎會有「瑕疵」呢？這「瑕疵」是在與新約的拯救做對比的。因為猶太人以為舊約是為洗淨他們拯救他們，在他們期盼的這個功用上，舊約是有「瑕疵」的，因舊約本不是為此而立。若是回到舊約本身被設定的功用，就是讓人知罪，並指向新約的救贖，那麼舊約是完美地完成了它的工作，並沒有瑕疵。 9:1-14，更美的聖所，更美的禮拜條例，這一段將地上的會幕與天上的會幕進行對比，將地上的大祭司的工作(禮拜條例)與主耶穌的工作做對比。雖然說主耶穌成為大祭司都沒有違背舊約祭司規條，是按照規矩而來，成全了一切所需；但是主耶穌的職分和祂工作的聖所，卻不是按著地上的大祭司的職分和聖所的樣式而來，事實上，地上的是按照天上的樣式而做，但是只是個影子，是一個模糊的預表，有其形但最重要的「神」是與人隔離而模糊的。舊約會幕的中心是放在約櫃裡的兩個石板，石板所在的約櫃是神在地上的寶座，不過祂與人之間隔著厚厚的幔子，唯有大祭司一年一次進去，還要先有香爐的煙遮蓋，再有祭牲的血潔淨才行。但新約會幕的中心，是神 —— 主耶穌自己，祂用自己代表人，又用自己的血為祭潔淨祂所代表的人，祂撕開了人與神之間隔絕的幔子，打通了人與神在天上的寶座間的道路，並且祂一直坐在天上的寶座的右邊，在神的右手邊為我們做新約的中保，“**所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。**”(希伯來書‬ ‭4‬：‭16‬ ) 琢琳 (2018-12-17) “**我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊， 在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。**”希伯來書 8:1-2 ESV在此處是以“Now the point is”開始，表明這句經文是對前面的內容的總結：意即主耶穌基督的大祭司的身分，是超越先知(希伯來書1)、超越天使(希伯來書2)、是我們的長兄(稱我們為弟兄，為了與我們同等而道成肉身，希伯來書2)、超越摩西(希伯來書3)、超越亞綸(希伯來書5-7)、按照麥基洗德的等次做我們的大祭司；因此主耶穌基督這位“坐在天上至大者寶座的右邊”的大祭司，他所服事的“祭司制度”，也必然與這地上的祭司制度不同。這些不同是：第一，這“祭司制度”的根源的“約”是不同的(希伯來書8)；第二，這大祭司的工作場所，即獻祭的會幕，是不同的(希伯來書9:1-22)；第三，這大祭司所獻的祭是不同的(9:23-10:18) 今天這一章講的是，主耶穌這位大祭司承擔的是“更美的職分”，是憑著“更美之應許”而立的“更美之約”的中保。那有瑕疵的舊約就是以摩西為中保的約。 在摩西服事的舊約下，以色列人的祖宗是被神拉著手帶他們出埃及(希伯來書8:9，引自耶利米書31:32))，這“拉著手”很形象，就如同大人拉著4、5歲的孩子要去某個地方的時候的樣子，在路上一點小東西就讓他們好奇，要掙脫大人的手過去看看；他們想要的東西不能得到的時候就大哭，有的孩子更是撒潑打滾，彷彿拉著他們的手的不是愛他們的爸爸媽媽，而是綁架他們的壞人一般；走路走得腳痛了就不願意走了，要求“回去”……這正是神拉著以色列的祖宗出埃及的時候的樣子！這舊約，是從外面來要求人守約；這舊約的“瑕疵”，不是約的本身的問題，而是約的其中一方守不了這個約——正是希伯來書8:9所說的“**因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的**”(這在舊約原文裡是“我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的” 耶利米書31:32) 因此主立了新約。希伯來書8:10-12所引用的也是耶利米書的內容，“**耶和華說：「那些日子以後，我與 以色列 家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」**”(耶利米書 31:33-34)。與舊約的從人外面開始的工作不同，這新約是從人的內心開始的工作——就是內住的聖靈親自教導、督責、所作美好的工作；並且有“更美的應許”——就是神寬恕不義、赦免罪過、不記念罪愆的美好應許。 舊約的功用已經過去了。我們進入了新約的時代，就不能再回到舊約的過去。最後一句經文是在提醒我們，現在並非是舊約新約並存，舊約是漸舊漸衰、歸於無有了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書8 神並非要廢掉律法，而是要讓人渴望那位完全成全律法、能醫治人心的主。 【默想經文】 希伯來書8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他做更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question Why is the new covenant superior? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus' ministry is superior as He is the mediator of the superior covenant. + We may reconcile with God only through Jesus as He is the mediator of the new covenant which we shall have faith in. + God writes His laws on man's heart and makes Himself known, forgives his wickedness, and remembers his sins no more. ### Meditation: My Story + **Identity** - Do I understand the meaning of "I will be their God, and they will be my people?" Do I often remind myself of my identity as God's people? ### 問題：新約為什麼是一個更美之約？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基督所得的職任是更美的，正如他做更美之約的中保。 + 基督作為中保的新約是可信賴的，只有通過基督才能與神和好。 + 神將律法寫在人的心上，使人認識祂，並要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神說:`「我要做他們的神，他們要做我的子民。」`我明白做子民的含義嗎？我有時時提醒自己是神的子民嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 7:1-10，麥基洗德的記載參考創世紀14。麥基洗德與神的兒子有什麼相似之處？麥基洗德的名字是什麼？你還記得主耶穌的名字嗎(以賽亞書9:6)？亞伯拉罕將十分之一的所得給他說明了他的身分是什麼？亞倫的大祭司身分與他相比呢？ 2. 7:11-19，主耶穌按麥基洗德的等次成為大祭司，是照著什麼規則(7:16)？這有舊約的依據嗎(7:17)？因著這不同於舊約大祭司的條例，主耶穌帶來的盼望是怎樣的？ 3. 7:20-22，主耶穌是誰起誓立的大祭司？一般的大祭司是起誓立的嗎？「起誓」有什麼意義？想一下總統宣誓就職，有宣誓和沒有宣誓有什麼區別呢？至高神的「起誓」呢？祂的起誓保證主耶穌的大祭司職分到什麼時候？舊約大祭司是在舊約律法之下，主耶穌這位大祭司是什麼約的中保？ 4. 7:23-25。舊約大祭司的期限是什麼？新約大祭司主耶穌呢？沒有期限的大祭司對於需要通過他獻祭與神和好的人，有什麼重大不同？可以對比一下美國政體每次換總統都會換很多法規。 5. 7:26-28。在罪這個問題上，主耶穌與大祭司的不同是什麼？大祭司犯了罪如果不為自己贖罪就為他人獻祭，會被悦納嗎？為什麼主耶穌一次獻祭就足夠了？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 ———————— 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 第七章是這一段的第二部分，論證按麥基洗德的等次成為大祭司的基督，所做的工作遠超於按照亞倫的等次成為大祭司的利未後裔。 1. 首先自然要論證麥基洗德的身分地位遠超於利未人亞倫的身分地位。因為亞倫的先祖亞伯拉罕向麥基洗德做十一奉獻，麥基洗德祝福亞伯拉罕(7:1-10) 2. 其次，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司所依據的，遠超過大祭司們按照亞倫的等次做大祭司所依據的。主耶穌依據的是「**無窮之生命的大能**」，大祭司們依據的是「**屬肉體的條例**」(舊約律法)。(7:11-16) 3. 第三，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，是有舊約聖經的預表和依據的。(7:17) 4. 第四，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，引進的是更美的指望(better hope)，讓人可以到神的面前(7:18-19) 5. 第五，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，是神起誓立的，而照亞倫的等次立的大祭司都不是起誓立的(7:20-21)。 6. 第六，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，因此成了更美之約的中保，此約遠超摩西之約。(7:22) 7. 第七，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，他的身分沒有期限。而按亞倫等次立的大祭司都會過期失效(就是死)。(7:23-25) 8. 第八，主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司，是「**聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司**」，他無罪，不需要為自己的罪獻祭，因而他所獻的祭也不會失效，一次的祭有效至永遠。按亞倫的等次立的大祭司，所獻的祭在祭司犯罪的時候就失效了，所以要天天獻祭，而且他剛剛獻的祭可能過半個小時就因為自己的罪而失效了，這可真糟糕。(7:26-28) 琢琳 (2018-12-15) 按照摩西的律法，能為以色列民的“整體國民”贖罪的，只有大祭司(平時的贖罪祭是為個人的)。這大祭司只能一年一次在贖罪日進入至聖所，在為全體國民贖罪前必須先為自己贖罪(利未記16)。大祭司必須是亞綸的後裔，在曠野，可拉一黨曾經反叛，因為可拉是哥轄的子孫，和亞綸一樣。亞綸是暗蘭的兒子，暗蘭是哥轄的兒子(民數記26:58-59)，可拉是暗蘭的兄弟以斯哈的兒子(民數記16:1)，他不服氣，憑什麼同是利未的兒子哥轄的子孫，他就只能管理聖所的器物(民數記3-4)，連在聖所觀看片時都不可以，亞綸卻可以成為尊貴的祭司呢？！在民數記16章紀錄了他的反叛，想要奪取亞綸的大祭司身分。那時，神的心意非常清楚明白，揀選誰做祭司的族群，完全是按照神之絕對主權，而不是按照肉體之血緣。可拉雖然在血緣上離亞綸很近，但他對祭司身分的覬覦就是對神的主權的反叛。神對他的審判大而可畏，是從未見過的“一件新事”(民數記16:30，地開口將可拉一黨吞滅，而後又照舊閉合)，給全以色列民留下深刻的印象，他們對此戰競謹守，這就是希伯來書5:4所講的：“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞綸一樣。”。 因此，說主耶穌基督為世人贖罪——就是他不僅僅為以色列的全體國民贖罪，更是為了全世界所有的人，包括後來的世代——這是連作為大祭司的亞綸都沒有的權柄。但是主耶穌基督又不是從亞綸的後裔來的，他是大衛的子孫，猶大支派，連可拉在肉體血緣上都比他更加靠近祭司支派一點。如果按照摩西律法，聲稱這麼一個人能救贖人類，是不可饒恕的大罪。希伯來書的作者說，主耶穌不是按照亞綸的等次做了大祭司，而是按照麥基洗德的等次。這個解釋也同樣衝擊猶太人的觀念。撒冷王麥基洗德雖然在聖經舊約裡只出現一次，但是在猶太人的傳說中，對他的身分有很多不同的理論猜測，神藉著希伯來書的作者也告訴大家，麥基洗德是亞伯拉罕家族之外的神一般的存在(希伯來書7:3 的確說他是無父無母無始無終，於神的兒子相似)。因此對於出身猶大支派的後裔、大衛的子孫耶穌，若按照亞綸等次聲稱他為大祭司，就是違背摩西律法的大悖逆；但是若按照麥基洗德的等次稱他為大祭司，又簡直是天方夜譚。 因此關於主耶穌以大祭司的身分為世人贖罪，這個道理，對於猶太人(即使是猶太基督徒)來說，不管怎樣解釋都太過震撼太過恐怖。 也是因此，在希伯來書的作者剛剛觸及這個問題的時候，馬上就勸勉他的讀者不可停留在基督道理的開端，不在真理上吃乾糧，長大成人，這樣的問題是無法明白的……但是這問題又是至關重要，在第六章的結尾，說到主耶穌的這個身分，是作為先鋒，進入了以前沒有人能進去的至聖所，直接到了神的面前，因此我們所有的盼望——我們的信仰的根基、我們的靈魂的錨，就可以通过以前不可逾越的幔子，緊抓在至高真神身上，永遠不會動搖(5:19-20)。 怎樣理解主耶穌是按著麥基洗德的等次做我們的大祭司？ 希伯來書的作者對比摩西律法下、從人間挑選的大祭司，麥基洗德以及主耶穌，按照邏輯論述主耶穌基督的身分。這段聖經有一句連結所有邏輯論述的關鍵經文，就是7:15，“倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話就顯而易見了”。 人間挑選的大祭司： 等次(次序 order)：是因著神對亞綸的呼召，是神的絕對主權。因此人間的大祭司必須照血緣按亞綸的等次(5:4)，他們不是起誓立的(7:21)。 呼召者：是耶和華，但是是從耶和華對他們的先祖亞綸的呼召，他們每一個人卻沒有單獨從神來的呼召。也就是說，他們得到的呼召是神對一個群體的呼召。(7:21a) 身分：有罪的軟弱的人 ，需要贖罪(5:3，7:27a) 行為：如所有的人一樣被軟弱所困(5:2) 工作：為自己和百姓按照摩西的律法獻祭(5:1)，但這律法是軟弱無益，一無所成(7:18-19a)； 工作的果效：不完全(7:11)，暫時的，每年都要重複；每一件顯明的罪也都要贖； 工作的期限：有期限，死了以後他的工作就消失了，另外一個大祭司重新來過(7:23)。 麥基洗德： 等次：不是按著血緣，他無父無母，祭司的權柄是直接來自於神(7:1)； 呼召者：至高神(7:1) 身分：“仁義王”(king of righteousness)“平安王”(king of peace)。他高於亞伯拉罕，因為他為亞伯拉罕祝福；因此作為亞伯拉罕的後裔的人間的祭司，也低於麥基洗德(7:4-10)。在舊約律法裡，以色列人的收入的1/10是給利未人，然後這些給利未人的財物裡，又有1/10歸給祭司。希伯來書的作者用這個律法規條，提醒讀者，亞伯拉罕在獻1/10給麥基洗德的時候，其實是他的整個家族，包括利未人，包括祭司家族，都將自己的1/10獻上了。因此，麥基洗德的身分是祭司的祭司，遠遠高於亞綸。 工作的期限：無生之始。無命之終，永遠為祭司(7:1的“長遠為祭司”，在ESV出現在第三節的末尾：he continues a priest “forever”) 按照麥基洗德的等次做大祭司的主耶穌基督： 等次：按照麥基洗德的等次，是照無窮之生命的大能(7:15-17)； 呼召者：他的父，耶和華神(5:5)；是神起誓立的，絕不後悔(7:21)； 身分：從人的角度，屬猶大支派，大衛的子孫(7:13-14)；從神的角度，是神的兒子(5:5)。麥基洗德的名字是“平安王“(king of peace)，主耶穌被稱為“和平的君”(prince of peace)。 行為：完全無罪(5:9a 得以完全 perfect；7:26)，雖經歷患難，但是完全順服(5:9) 工作：因為是按照不同的等次做祭司，因此也是按照不同的律法(7:12)——就是“更美的指望”，可以帶著我們進到神的面前(7:19)；因為他是按照神的起誓立的，就成了更美之約的中保(7:22) 工作的果效和期限：因為他無罪，所以他不需要為自己贖罪。他的獻祭是一次獻上，就把為所有世人贖罪的事完全了。再加上他復活了，永遠不死，所以他的獻祭永遠有效。(7:24，7:27-28) `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書7 耶穌的代求永不停止，我們的軟弱與跌倒不會讓他放棄。 【默想經文】 希伯來書7:25 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question What are the differences between the priesthood of Jesus and Aaron? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus is the great high priest in the order of Melchizedek, not of the Aaron's. + Jesus is eternal and His priesthood is forever and permanent so that He is able to save completely those who come to God through him. + Melchizedek blessed Abraham. Jesus surpasses any man and blesses all mankind. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What role does Jesus, the great high priest, play in my relationship with God? Jesus is worthy of all praises and glories. How am I worshiping Him every day? ### 問題：同為祭司，基督與亞倫的區別？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌基督是按照麥基洗德的等次成為祭司，不是按照亞倫的等次。 + 基督是永存的，祂祭司的任职就是长久不变的，所以凡靠着祂进到神面前的他都能拯救到底。 + 麥基洗德為亞伯拉罕祝福，耶穌基督超越任何人，祂給一切人祝福。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】耶稣大祭司对我们个人与神的关系有什么影响？耶穌基督配得一切尊崇讚美，你每天敬拜神的態度是怎樣的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 4:14-7:28 是關於主耶穌的大祭司身分 1. 4:14-5:10，主耶穌的大祭司身分與一般的大祭司身分有什麼異同？相同之處證明主耶穌的大祭司身分滿足了律法。不同之處證明主耶穌的大祭司身分更美好。     1. 關於體恤人，主耶穌與大祭司的相同之處是什麼？不同之處是什麼？     2. 關於被神呼召，相同之處是什麼？不同之處呢？     3. 關於等次，不同之處是什麼？ 2. 5:11-6:18     1. 希伯來的作者忽然開始責備他的收信人，為什麼原因？     2. 什麼叫做「**離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步**」？作者所說的「**不必再立根基**」，結合上下文，「再立根基」指的是什麼對待信仰的態度呢？     3. 嘗過主恩滋味又離開的，是什麼樣的結果呢？的確有不少人離開信仰，你知道有什麼例子嗎？這種無法再回來的離開是什麼樣的離開？（我們還是看到很多見證，是在離開以後又回來的）（參考每日靈修）     4. 雖然上面的警告很可怕，但是不要懼怕，因為神有雙重的應許，這雙重的應許是什麼？（參考每日靈修） 3. 6:19-20，這裡的「幔」指的是什麼（路加福音23:45）？這個幔子的功用是什麼（隔開人與神，因為有罪的人在神面前無法存活）？6:20所描述的，正式舊約裡大祭司所做的工作。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 ———————— 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4:15-5:10，對比主耶穌與舊約大祭司的相似與不同之處，目的是要讓讀者看到，主耶穌的大祭司身分按照舊約律法是完全成立的。(這是這次新增靈修的研讀重點) 5:11-6:20，希伯來書的作者在此處加入一段勸勉，激勵讀者不要停留在基督道理的開端。這是因為主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司這個說法讓當時熟悉舊約的猶太人很震驚。(這一段經文的解讀參見每日靈修筆記) 6:20-7:28，對比麥基洗德和主耶穌，證明主耶穌按照麥基洗德的等次做大祭司是有舊約支持的，並且是更美之約的中保。 ……… 4:15-5:10，對比主耶穌與舊約大祭司的相似與不同之處，目的是要讓讀者看到，主耶穌的大祭司身分按照舊約律法是完全成立的。 1. 4:14-5:3，主耶穌如大祭司一樣，能代表人。大祭司必須能代表需要獻祭贖罪的人；如果要能代表，就必須是其中的一員。鷹不能代表蜥蜴，狗不能代表魚，因為鷹根本不知道蜥蜴的苦惱，狗也不理解魚的掙扎，既不知，如何代求？舊約的大祭司是百姓的代表，不是因為他們更好、配得祭司的身分，而是因為他們一樣被軟弱和罪所困。主耶穌其實不需要成為人就能知道人所有的苦難和掙扎，但是我們人需要他成為人才接納他做人的代表，他成為人是在滿足律法對大祭司的身分要求。他成為人，了解人一切的苦難，承受人所經歷的一切試探；只是人被試探引動私慾，由私慾以至於罪，但完美的耶穌，經歷試探卻不犯罪(曠野的試探的意義就在此)。 2. 5:4-5:5，主耶穌同樣是被神呼召而得大祭司的尊榮，而不是按照自己的意思。這一點也並不違背舊約律法。 3. 5:6-5:10，與一般的大祭司相比，主耶穌有一個根本的不同，就是祂不是按照亞倫的等次成為大祭司，而是按照更好更美的麥基洗德的等次。非常值得思想的是，5:7-10解釋了主耶穌是如何按照麥基洗德的等次成為永恆救恩的大祭司的：     1. 「**基督在肉體的時候**」 ：在肉體的時候他能代表人，代表在痛苦絕望中的人；     2. 「**既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主**」： 他求神救他免於死。此處是在講他在臨上十字架前的呼求，他的呼求能代表人面對苦難的時候求主帶領免於受苦的呼求。     3. 「**就因他的虔誠**」：「虔誠」英文是devotion，意即委身，希臘文原文是「godly fear」，對神的敬畏。主耶穌對神的委身和敬畏就體現在他禱告中的那句「照你的意思行」。     4. 「**蒙了應允**」，應允的原詞是「was (deeply)heard」，字面是「聽見」，但不只是「聽見」，更有記住紀念並要按照所求的給最好的答案的意思，中文翻譯為「應允」，把那「deeply」的意思表達了出來，雖然讓人容易理解為有求必應。神的這種因主耶穌在肉身的時候的敬畏和委身，而「deeply heard」「應允」他的呼求，是如父親聽到順服懂事的孩子的呼求，深深記得，並要按照孩子的真實需求，將最好的在最合適的時間給他。     5. 「**他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， 並蒙神照着麥基洗德的等次稱他為大祭司。**」：他在肉身的順從，是他走在人的苦難和試探中的時候「學」來的，於是就在人的肉身中做到了「完全」，這種「完全」對於有罪的人來說是沒有可能的。也因此他成為一切在肉身的人的永遠救恩的根源。他的大祭司身分，也因此不是按照在肉身有罪的亞倫的等次而立，而是按照在肉身卻「與神的兒子相似」的麥基洗德的等次而立(7:3)。 5:7-10這段經文強調，主耶穌的大祭司身分，是在肉身中經過考驗，成全了律法而得到的。他在苦難中「學」了順服，我們也因此可以得他的能力，效法他的樣式，「學」了順服。主耶穌的苦工所掙得大祭司的身分，成為我們白白得到的恩典。 琢琳 (2018-12-14) 4:14-5:10，和6:20-7:28，是在講主耶穌的高於亞綸的大祭司身分。但是在中間夾了一段5:11-6:19， 是勸勉讀希伯來書的第一讀者，要竭力進到完全。從目前讀到的希伯來書的章節，已經看到希伯來書的第一讀者，是猶太基督徒(因為其中引用很多舊約經文，並且作者對主耶穌的身分的論述，都是在針對猶太信仰的誤區和傳統觀念)；此處，又可以看出來，這些猶太基督徒在信仰上還處於“神的聖言小學的開端”，他們還在像嬰孩一樣吃奶，因此對於神的仁義的道理並不熟練，難以用到自己的生命中，也容易被異端邪說欺騙。 對於有牢固深遠的祭司制度影響的猶太信徒，可能比我們更難以接受主耶穌的大祭司的身分。他們熟悉亞綸的祭司身分的由來和權威，也知道麥基洗德這個遠遠早於亞綸的“至高神的祭司”。我們從聖經裡只能看到關於麥基洗德的隻言片語，因此當希伯來的作者在第七章解釋麥基洗德的等次的時候，對於我們並不難接受；但是猶太信徒的文化背景裡有很多很多關於麥基洗德的猜測，(有的說他就是諾亞的兒子閃)，這些並非從神來的猜測模糊了他們的認知。因此，希伯來書的作者勸勉他們，要自己吃乾糧，理解神的真道，要長大成人，才能心竅通達，分辨好歹。(5:11-14) ——要離開基督道理的開端(6:1-3) ——不要離棄基督的道理(6:4-8) ——持定神的公義，因為神不會忘記信徒的信心愛心和做的工(6:9-12) ——持定神的應許，因為神的應許是確切不變的(6:13-18) ——持定從神來的指望，這是我們的靈魂的堅固牢靠的錨，緊抓在至聖所的神身上(6:19) 要長大成人，開始吃乾糧，當然首先要斷奶。“**離開基督道理的開端**”，就是不要再在最基本的道理上徘徊不前，要深入到更加豐富的細節當中去了。我們不能滿足於像學前班的孩子那樣用圓圈短線和蠟筆畫耶穌，而是要學習更加真實地用各樣材料畫出耶穌來，這就要求我們更加了解他。但是有沒有可能，在懵懵懂懂吃奶的時候相信耶穌，但是到了吃乾糧，能夠更加看清楚他的時候，卻覺得自己認錯人了，反而離棄了他呢？希伯來書的作者並沒有說這種情況不可能，而是說，如果這樣的人真的已經“**蒙了光照、嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能**”，卻“**離棄道理**”，他們的結果是嚴重的。這一段有甚多爭論：究竟是在講救恩可能失去，還是在講最後的獎賞可能失去？究竟是在針對其實一開始吃奶的時候就不是真信主的掛名基督徒，還是在講真正經歷了神的改變大能、心中有聖靈的真正的基督徒？—— 當我們對照這一段的上下文，就可以發覺神藉著希伯來書的作者是要我們把握這兩點： 1．因為希伯來書的作者是在勉勵信徒要離開基督道理的“開端”，所以他馬上要警告信徒不要跑太遠了，以至於離開了基督的整個道理！“離開開端”是在開端的根基上更加深入的意思，不是沒有方向地放馬狂奔。 2．另外在下面緊接著的經節，他又鼓勵讀者不要擔心，因為“**你們的行為強過這些，並且近乎得救**”。這個近乎得救，在英文翻譯裡是“屬乎得救”，在希臘文原文裡，這個詞的意思是“伴隨”accompanying得救，意思是，從這些信徒的行為已經可以看到是“伴隨救恩”出來的行為，因此我們可以理解為，他們的行為已經顯出活潑的信心，是已經得救的樣式。從這一句可以看到的是，這些“伴隨救恩”的行為，比前面的“**蒙了光照、嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能**”更好！為什麼是這樣呢？因為“伴隨救恩”的行為，是出於信心的行為，反應了活的信心；而“**蒙了光照**……”這一段，說的是純粹的屬靈經歷和內裡的沒有外在表現的“信心”。這正與雅各書關於信心和行為的描述相合：“**沒有行為的信心是死的**”，“**信心因著行為才得成全**”(雅各書2)。 若是我們的行為，是“伴隨救恩”(就是出於信心)的行為，我們就有把握不落入那離棄真道的“信徒”的結局： 1．我們對神的公義有把握。持定神的公義，就知道公義的神絕對不會忘記我們出於信心和愛心的工作。對於神的公義的把握，讓我們“**有滿足的指望，一直到底**”。(6:9-12) 2．我們對神的應許有把握。神的應許有雙重的保證(即，兩件不更改的事)：第一是神的應許不更改，第二是神又加上指著自己(就是至高的權柄)起誓，他的話(旨意)作為這個應許的保證，也是不能更改的。對神的這雙重保證的把握，讓我們這些以主耶穌為避難所的，永遠不會害怕這避難所倒塌；讓我們這持定神的應許的指望的，可以常常重新得力、大得勉勵。(6:13-18) 3．這指望，是我們的靈魂的錨，不僅僅是“又堅固又牢靠”，並且這錨是抓在至聖所裡至高真神的身上，因此我們的靈魂得以抓緊在永恆不壞、也永不改變的根基上，就不會丟失，也不會動搖。(6:19) `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書4:14-6:20 當我們跌倒，不是要離開神，而是要跑向神，因祂的寶座是恩典的座位。 【默想經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question How to understand Jesus' duty as the great high priest {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord is the source of growth of our spiritual lives, we shall depend only on Him and make Him the goal of our focus. + Jesus is the great high priest of grace and faith, the priest forever in the order of Melchizedek. + Jesus can empathize with our weakness, has been tempted in every way, just as we are, yet He did not sin. + Jesus completely obeyed God's will to bear for us our suffering. ### Meditation: My Story + **Community** - How am I willing to accept and understand those who are weak in faith or have already fallen to encourage them to get closer to God? + **Integrity** - Bible teaches us to move beyond the elementary teachings about Christ and be taken forward to maturity. Am I mature or still in the infant stage of my spiritual growth? How would I move forward in the knowledge of truth? ### 問題：如何理解耶稣大祭司的职分？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主是屬靈生命長進的起頭，祂應當是我們注目的目標和唯一的依靠。 + 耶稣是慈悲忠信的大祭司，是按照麦基洗德的等次成为永远的祭司。 + 耶稣能体恤我们的软弱，因为他凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。 + 耶穌基督親自擔當我們的苦難，完全順服神的旨意。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖經教導我們 `「要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」`，你在屬靈上面是嬰孩還是長大的成人？你知道如何在真理上進步嗎？ + 【肢體關係】我們是否願意對軟弱跌倒者給予更多的諒解與接納，並鼓勵他們親近主？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 3:1-6。比較摩西與耶穌。他們什麼方面是類似的？什麼方面是不一樣的？摩西當時服事的「神的家」的範圍是什麼？耶穌服事的「神的家」呢？什麼人是神的家？ 2. 3:7-4:13，是用詩篇95:7b-11解釋什麼是真正的安息。勾畫重複的字句，你注意到什麼？(安息，存留，今日/又一日…) 3. 為什麼倒閉在曠野的以色列人沒有進入安息？因此我們要警醒，不可在哪些方面如他們一樣？如何做呢(3:13)？ 4. 真正的安息是約書亞帶領他們進入應許之地的安息嗎？為什麼？那麼神所設定的安息是什麼？ 5. 我們能在什麼日子進入安息？什麼叫做「竭力」進入？怎樣才能「竭力」進入呢？(從obedience的角度思考) 6. 4:11-13，在前面的經文分析後，希伯來書的作者指出神的話的權柄。是給前面所論述的最有力最紮實的支持。提醒猶豫不絕還停留在追尋應許之地的安息的人，這話不是從人而來，而是從神而來。我們一切的理念要從聖經而來。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 希伯來書3:1-4:13 2022.12.14 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 這一章希伯來書引用詩篇95:7b-11來解釋真正的安息不是進入應許之地的安息，而是神的安息。 它解釋了 1. 為什麼曠野中倒閉的以色列人進不了安息 — 因為不信(unbelief)、不順服/信從 (disobedience)。 2. 那麼是不是當時的新一代在約書亞帶領下進入應許之地就得了安息呢？不是！不然神不會後來又藉大衛的口又提了別的日子。這就有了一個問題，什麼是安息？這安息不是在約書亞帶領下進入應許之地安居樂業。而是神在創世之初設立的「安息日」(sabbath rest，4:9)的安息，是「歇了自己的工」，如同神歇了祂的工的安息(4:9)。神在第七日安息，這日子是祂設定，即便後來受造物墮落，祂依然在救贖完成之前就設了安息日，因為在神的眼裡，一切的工已經完成。我們能進入的安息，也是雖然很多工並沒有最後完成，但因神的得勝，我們能享受那「已經得勝、已經完成」的安息。 3. 曠野裡倒閉以色列人沒有進入安息，那麼這麼長時間以後，這安息還能進入嗎？能！安息的門關上了嗎？沒有！這安息還是為我們存留(4:1，4:6，4:9)，因神藉著大衛的口告訴我們，祂「又限定一日」。這一日就是希伯來書3:7引用的詩篇95:7b裡的「今日」(4:7)。「今日」，就是進入安息的時候，因此「今日」，就要警醒，不要讓自己的心剛硬不信從，如同倒閉在曠野的以色列人；「今日」，就要努力進入這安息。 這段經文最後的結論是： “**總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了… 我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。**”(希伯來書‬ 3:13，‭4‬:11‬ ‭) 這段經文的開頭3:1-6，對比耶穌和摩西，就是告訴我們，摩西為神的家盡忠，耶穌也是。不過摩西是身為僕人盡忠，耶穌卻是身為兒子盡忠。這樣，神藉著摩西所應許的「安息」，沒有時間限制，因為被永生神的兒子主耶穌接續了，並且這安息遠超過應許之地的安息；神也藉著祂兒子，將能得享這安息的人，從受割禮的猶太人，擴充到任何「將可誇的盼望和膽量堅持到底」的人。 4:11-13，這兩句著名的關於神的話的經文，是希伯來書的作者指出神的話是給前面所論述的最有力最紮實的支持。就是針對當時猶豫不絕還停留在追尋應許之地的安息的人，他們以為安息就是以色列獨立，有自己的國家和領土的人。希伯來書提醒他們前面這些論述不是從人而來，而是從神而來。神的真正安息，並非是隱藏的，而是在舊約裡就已經告訴了他們。 琢琳 (2018-12-13) 關於“安息”的概念，最早出現在創世紀。就是在神創造天地以後，創造的工完成了，神就在第七日安息了；“**神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了**”(創世紀2:3)。這裡有幾個關鍵詞：“賜福”，“聖”(分別出來)，“歇”，“安息”。可見，這個“安息”的概念是 1．工作已經做完，因此再也不用做前面的工作；(歇) 2．分別出來，歸於神，所有的心思意念都集中於創造之主；(聖) 3．是被神祝福的，在這節經文以前的幾次神的“賜福”，都是大大加增、極其豐富、按照次序大大豐盛。因此這個日子是一個大蒙祝福、快樂歡欣、按照神的創造之次序敬拜神、享受神的日子。(福) 這個“安息”，是從創世之初，神就為祂的子民預備的安息，是真正的安息，是神祂自己的那種安息，應該稱之為“主的安息”。雖然人後來犯罪墮落，但是神的計劃不變，主耶穌的救恩，就是為了帶我們回歸這安息。神的這個美好計劃，在舊約裡有很多預表，但是直到主耶穌來的時候才明明白白地啟示，並因主的救恩而開始，直到主耶穌再來的時候才最後完成。 但是在摩西的時代，摩西為神盡忠，要帶領以色列人進入應許之地迦南，讓他們從奴役苦工之下出來，建立自主的國家。因此他們以為，安息就是在神給的土地上，在摩西律法下自由地敬拜神，靠著獻祭制度確保神的同在，靠著遵行律法得蒙神的喜悅；他們以為安息就是在這樣的國度裡，在這樣的律法下，守安息日、安息年、禧年。於是猶太人對“安息”的理解就帶上來那個世代的侷限。雖然在十誡裡，神其實已經表明祂應許人的安息，就是祂自己在第七日的真正安息(出埃及記20:8-11)，但他們卻沒有明白。摩西時代的以色列人並沒有進入迦南，因著他們的不信，他們必須在曠野中漂流40年，直到那一代所有不信的人都倒斃在曠野。在那個世代以後，約書亞帶領著下一代的以色列人進入迦南應許之地——以色列人以為這樣進入迦南，生活在律法之下，安安心心進行各種獻祭，就是“安息”，但在歷史上，這樣所謂的“安息”非常短暫，以色列失國、顛沛流離，千百年來都在盼望回歸摩西律法下的安息之處。他們在失去土地的時候就沒有了“安息”。 以色列人所盼望的這種“安息”，是象徵真正的「主的安息」的預表，是屬天的永恆盼望的影子，可以稱之為“影子安息”。埃及對以色列人的奴役代表著罪對普世的人的綑綁和奴役；迦南應許之地也預表著神要最終帶領我們進入的永恆家鄉；以色列人在應許之地靠著暫時的獻祭制度，維繫他們與神的關係、得蒙神的同在的保證和悅納，預表的是主耶穌再來以後執掌王權的國裡，祂的一次獻祭使我們與神永遠同在、永無隔絕的美好樣式。以色列人盼望的“影子安息”，與他們的土地和國度息息相關，失去土地和國度，就失去安息，但是真正的安息，是沒有任何東西可以奪去的。 希伯來書的作者在4:3-9論證進入迦南地，建立獨立的摩西律法下的國家不是真正的「主的安息」。神所說的“**我就在怒中起誓說：他們斷不可進入「我的」安息**”，這句話並非只是針對倒斃在曠野的那一代。神的話是“**活潑的，有功效的**”(說是什麼就是什麼——MSG)，祂若沒有在說“**他們斷不可進入我的安息”之後，又說“如今他們可以進入我的安息**”，那麼就沒有人能進入祂的安息。並且在大衛的詩篇裡(希伯來書的作者特別指明是聖靈的話，3:7)，顯然神又限定新的日子，證明約書亞帶領以色列人進入的，不是主應許的安息。神對於他的子民的關於安息的應許還沒有成就，還在繼續有效(4:1，ESV while the promise of entering his rest still stands)。根據大衛的詩篇，“**你們「今日」若聽見他的聲音，不可心裡頑固**”，神所說的這個“**今日**”，就是神“**又限定一日**”，“**這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留**”。這是摩西和約書亞時代沒有達到的“安息”之處，被reset了，神又設了一個日子，不要再追逐那已經過去的“影子安息”，要定睛於神為祂的子民存留的“**另一安息日的安息**”。 “**因爲那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣**”——以色列人沒能進入主的安息，這是因為神在他們身上的工，由於他們自己的不信而沒有完成，因而不能進入“「完成」了工作以後的”主的安息。因此“**我們務必「竭力」進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了**”。(4:10-11)這裡若是討論主的救恩是否會失去，就偏題了。這裡的重點，是對信徒的警告：若是“**學那不信從的樣子**”，就是在曠野的以色列人的抱怨、反叛、試探，那麼我們即便說自己是信徒，也是有嚴重的後果要承擔——我們本可以在這時候，在這地上的時日，就滿有安息，但是卻沒有，是為什麼呢？是因為我們學了不信從的樣式——我們有沒有抱怨神給的不好，有沒有順從肉體卻不順從聖靈，有沒有試探神的恩慈和憐憫(像悖逆的孩子那樣常常伸出腳趾頭試一試界線)？如此看來，我們沒有得到神應許的安息，是因為神在我們身上的工由於我們的不順服還在繼續敲打，怎麼能進入工作完成後的安息呢？我們只有在何事上快快順從神，才能在何事上快快得主的安息。 `ZHuolin` 【經文梳理】 希伯來書3:1-4:13 真正的安息，是心靈深處不需再證明自己、不怕失敗、不焦慮未來。 【默想經文】 希伯來書4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question In what does Jesus surpass Moses? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses was a servant of God in the old testament, but he fell far short of Jesus who is the Son of God. + Jesus builds the house of eternity. + We ought to make every effort to enter that rest, so that no one will perish by following the example of disobedience. + The word of God is alive and active. ### Meditation: My Story + **Identity** - Have I entered God's rest? What is impeding me from entering God's rest? + **Community** - Am I often encouraging and lifting up others so that they would not be deceived? ### 問題：基督與摩西相比，有哪些超越性？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西是在舊約中神重用的僕人，但是他遠不及基督為神的兒子。 + 基督要建造神真正的永遠的家和居所。 + 我們務必竭力進入神的安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 + 神的話語又真又活，神的道是活潑的。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】你是否享受神的安息？有沒有什麼事情妨礙你進入神的安息？ + 【肢體關係】我們是否經常彼此勸勉、相互鼓勵，以免有人被迷惑？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 本章以「所以」開始。這是從第一章的論述的出來的結論。第一章講的是什麼(祂兒子高過天使和一切受造之物)？所以，我們應當怎樣(越發鄭重所聽的道理)？這道理是藉著誰曉諭的？是什麼道理(救恩)？忽略救恩的結果是什麼？這救恩有誰的見證？(2:1-4) 2. 2:5-18是在分析詩篇8:4-6，論證這段舊約經文講的就是救恩。希伯來書直接將這段經文與誰聯繫起來(2:9)？這是希伯來書將第一章的「祂兒子」是誰點明了。     1. 請把希伯來書引用的詩篇8:5-6一句一行列出來。     2. 上面每一句怎樣與主耶穌的工作對應？可以畫一張圖表，請參照最後的圖片為例。     3. 主耶穌為什麼降世為人，而不是救拔天使？按照希伯來書2的解釋，為什麼祂道成肉身可以救拔人？祂稱呼信祂的為祂的什麼人？     4. 主耶穌的身分是什麼？舊約的大祭司做些什麼？「挽回祭」的意思是什麼(參見英文)？ 3. 總結一下，這一章的重點是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 回顧結構： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的敘述，人的信心應當如何。 希伯來書第二章開頭說，因為第一章的陳述，我們要比看重天使傳達的信息更加看重這位兒子傳達的信息，不然就會「隨流失去」。要注意希伯來書此處在著重強調「天使」這個詞的本意，就是「messenger」，即信息的傳遞者。這也是為什麼在第一章開始，希伯來書同時提到天使與先知，因為他們都是神的信息的傳遞者；而更有意思的是，在3:1又說到耶穌是「使者」，這個詞其實是「apostle」，即使徒的意思(從這一點我們可以看出，「使徒」的身分也是神的信息的使者)。 基督傳遞的信息是至高的，這不僅僅是因著祂兒子的身分，也因為祂所講的有很多見證： 有多人的見證： 後來是聽見的人給我們證實了。  有神的見證： 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。” ‭‭(希伯來書‬ ‭2‬:‭3‬-‭4‬) 2:5-18節，引用的是詩篇8:4-6。整段經文在說這一段舊約詩篇就是在講主耶穌降世為人，承擔人的罪，受死復活的福音。這對於當時的猶太人來說，應該是很震撼的解讀。一張塗畫總結2:5-18的邏輯如下：  琢琳 (2018-12-12) 緊接著上一章關於聖子遠遠超於天使的論述，希伯來書第二章以“所以”開始，提醒現在這個世代的人，對於從主耶穌親自曉諭的福音(所聽見的道理，就是1:2所說的藉著他兒子曉諭我們的)應當更加鄭重。連天使所傳的話，若是干犯悖逆都受了該受的報應，更何況是神的兒子親自傳給我們的救恩。(2:1-3a) 有關於這救恩的見證： 有從主那裡直接聽到此救恩的人——他的門徒，和他傳道的時候走過的地方，吸引來的那成千上萬聽他講道、擁擠他的人； 有“我們”這些間接從第一見證人得到第二手資料的人——可見希伯來的作者不是最初在主耶穌還行在地上的時候聽他教導的人； 有神親自為他所做的見證——就是那些不能推諉的，跟隨救恩的腳蹤的神蹟、奇事、百般的異能，就是主耶穌的神蹟和在信徒按照主的吩咐傳道的時候跟隨他們的神蹟異能； 也有聖靈的恩賜——聖靈將比江山還難改變的人心改變、翻轉、更新，聖靈賜給順服神的心意而行的人奇妙的能力、智慧和力量。(3b-4) 神為什麼要如此看重我們這渺小的人呢？就算天使遠遠低於神子耶穌，難道他們不是比我們更貴重嗎？——要記著，在當時猶太人的眼裡，天使是非常尊貴的存在，他們有敬拜天使的背景，天使對他們來說，是聖潔、榮耀、威嚴的形象，與神本身相似。天使在他們眼裡，可不是我們現代的文化裡那可愛的卡通形象！對於猶太文化來說，天使，完全有理由被神更加看重。希伯來的作者說，這是因為神定意沒有將未來的世界交給天使管轄，而是要交給人來管轄；我們的身分，只是目前暫時比天使微小一點(你叫他比天使微小一點，又譯為“**你叫他暫時比天使小**”，ESV you made him “for a little while” lower than the angels. )。6-8這一段舊約詩篇的經文，講的就是神對人類的計劃，他叫我們“暫時”比天使微小，注意这个“**赐荣耀冠冕**”和“**派他管理**”以及“**叫万物服在他脚下**”，用的不是将来式，而是过去完成式，让我们想到在起初的创造的时候，在伊甸园里，亚当管理伊甸园，为所有的活物命名的场景(创世纪2)！希伯來書的作者在此提醒我們，在萬物被造的一開始，神就已經定下對人的美好計劃。(5-8a) 下面是講到救恩的必要性：“**只是我們現在還不見萬物服他**”(8b)，這是因著人的犯罪墮落，失去了在伊甸園裡、創世之初的美好身分。但是神的愛不會改變，雖然我們墮落，他還是稱渴望回家的人為弟兄，並不以我們的墮落為恥(2:11)。神的計劃也不會更改，為了讓人回歸他起初的設計，他提供了救恩，通過救恩，我們可以重回神的家裡。 這救恩是什麼樣子的呢？回家的路如何走呢？回家的路不是高速公路直通天家，沒有汽車、火車、飛機，沒有什麼可以代步的——我們墮落在伊甸園之外的曠野，這曠野艱難困苦危機四伏，我們不只是找不到回家的路，而是根本沒有路。是神，要親自在曠野開道路，在沙漠開江河，在沒有路的地方開出一條路來。其次，這路不是好像用大能隨意就可以開出來的，這路，不是雅各看到的天梯，那天梯，天使可以走下來，但是有血肉的軟弱之人卻不得上去。這路，必須是我們這些有血肉的軟弱之人可以走的，因此主耶穌也“**照樣親自成了血肉之體**”，背著十字架，在這曠野裡一步一步走出一條路來，讓我們也能夠一步一步地跟隨。這條路，是唯一一個通過了人與神之間的黑暗障礙的——就是死亡的權勢。任何其他的嘗試，都在此處駐足，無法前行，唯有主耶穌背著十字架，在此死亡权势的障礙之前流血死亡，卻通過此障礙在另一面得了復活和榮耀的身體，從此，任何一個接受他的救恩的，跟隨他的腳步就同樣通過這障礙到達光明的天家。而我們在這條路上每一塊硌腳的石頭，每一片刺破肌膚的荊棘，每一隻咆哮的野獸，每一起好似無休止的風暴，主都已經經過，因此看著他復活的榮耀，定睛於他釘痕的雙腳，我們也就能次次出黑暗入光明。——救恩，不僅僅是一次成就的最大的拯救，也是在我們日日的生活中，在大大小小的事情上的拯救；福音，不僅僅一次出死入生的好消息，也是我們在任何試探來襲的時候可以靠著脫離肉體奴役的好消息。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書2 神從未失去主權，只是以令人驚訝的方式親自進入我們的軟弱與破碎。 【默想經文】 希伯來書2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question How did Jesus accomplish the salvation? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We must pay careful attention to God's word as it is crucial to our eternal lives. + The salvation was first announced by the Lord, then confirmed by those who heard Him, then testified by signs, wonders, and various miracles, and by the gift of Holy Spirit distributed by His will. + Do not ignore God's salvation. Willingly missing it will cause the utmost regret. + Mankind was made a little lower than the angels, but still God gave mankind the authority over all creations. + Jesus is our savior. He suffered death of flesh and blood so that we may be saved and freed from the slavery of our fear of death. + Jesus' resurrection dissolved the power of sin and won over the authority of death. ### Meditation: My Story + **Identity** - How does keeping in my mind the Lord's grace and paying careful attention to God's word help me strengthen my identity and value? + **Identity** - How does the knowledge that we were made little lower than the angels, but still God gave us the authority over all creations helps me with my identity and value? ### 問題：耶穌如何成就神的救恩？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要鄭重所聽見的神的道，這關係到我們永遠的生死與得失。 + 神的救恩起先是主親自講的，再經聽見的人證實，神又用神蹟、奇事、異能、並聖靈的恩賜同做見證。 + 不能忽略神的救恩，不理或任憑錯過，將後悔莫及。 + 人受造比天使小一點，但是神仍然賜給人有權柄來管理祂所創造的。 + 耶穌是我們救主，祂為了救我們成了血肉之軀，並且藉著死敗壞那掌權的。 + 耶穌從死裡復活，解除了罪的權勢，戰勝了死亡的權柄。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】常常思想主的救恩，鄭重所聽見的道，可以如何幫助我們堅定自己的價值定位？ + 【價值定位】人受造比天使小一點，但是神仍然賜給人有權柄來管理祂所創造的。這對於我的自我認識和價值有什麼影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 1:1「曉諭」是什麼意思(參考英文譯本)？在耶穌以前神怎樣曉諭「列祖」？這裡的「列祖」是誰？這裡的「末世」指的是什麼時候？1:2a第一章有說到主耶穌的名字嗎？雖然沒有，根據其他新約書卷，我們知道這裡的「祂兒子」是誰嗎？這裡的「我們」是誰？神怎麼藉著祂兒子曉諭「我們」的？ 2. 1:2b-3「祂兒子」是一個特指的兒子，還是眾子的統稱？祂這個兒子的身分地位，和工作是什麼？你可以列一下嗎？比如：1. 祂早就被立為承受萬有的 — 這是說祂是「王」的heir(繼承者)，這「王」是萬有的王… 3. 1:4，這是本章的關鍵經節。這句經文說的是什麼？「祂兒子」的地位遠遠超過天使。希伯來書如此強調，與那時候的人敬拜天使有關，甚至認為耶穌基督是天使中的一位。 4. 1:5-11 引用了多少處的舊約經文？你的聖經可能已經標注了舊約經文出處。可以按照經文出處參照一下。你會看到此處引用的經文與舊約不是完全一樣，這是因為這些經文來自於七十士譯本，是新約早期教會通行的希臘文舊約譯本，而我們現在用的舊約是直接希伯來文馬索拉文本翻譯的。我們現在讀經，如果可以的話，也是建議多對照不同的譯本，因為有時候聖經原文有豐富含義，但因為不同的語言的局限性，一種語言可能在翻譯的時候只能側重其中一個層面。     1. 1:5-6， 3句舊約引用。這三句引用的目的是為了闡明什麼？— 祂兒子的身分超過天使，天使要敬拜祂。     2. 1:7-9，2句舊約引用。這兩句是為了闡明什麼？ — 天使和這兒子的地位比較。     3. 1:10-12。第6句舊約經文引用，為了闡明什麼？ — 祂兒子的身分超過一切受造之物，祂就是造物主。     4. 1:13-14。第7句舊約經文引用，為了闡明什麼？— 祂兒子的權柄對比天使的權柄。 5. 總結一下，本章的中心是為了論述闡明什麼？為什麼希伯來書第一章一上來就論述基督與天使的不同，說明那時候有什麼錯誤的觀點？現在我們相信天使、敬拜天使的其實也不少，你可以看到一些售賣的小禮品是向天使的禱告文(天主教)。我們這個世代，除了天使以外，主耶穌還被放在與什麼其他的受造物同等的地位的(伊斯蘭教認為耶穌是先知的一位，你在一些車上看到的COEXSIT的標籤是吧耶穌認為是和其他宗教一樣的神，一些無神論的人士認為耶穌是一位智者，或者是開創一個宗教的「教主」)？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 希伯來書確然是一本難懂的書，不過英文譯本比中文譯本容易理解一些，也許是和合本的語言比較老的緣故。另外還有一個原因，是希伯來書針對的第一讀者是對舊約獻祭律法非常熟悉的人群，這對於我們現在的讀者是非常陌生的；希伯來書中的一步邏輯論述，對於我們來說可能是建立在獻祭律法上的三四步邏輯的跳躍。但是我們若是已經經過一兩輪兩年讀經的操練，對舊約的熟悉度應該已經能夠幫助我們理解希伯來書。 我自己對希伯來書的思路劃分如下： 1:1-10:18，論述主耶穌帶來的救恩遠超過舊約，是至高的(the superiority) 1. 1-2，基督的信息遠超過天使的信息(天使本意就是「使者」) 2. 3:1-4:13，基督的安息應許遠超過透過摩西的安息應許 3. 4:14-7:28，基督的大祭司身分遠超過舊約獻祭律法裡大祭司的身分 4. 8:1-10:18，基督的大祭司工作的果效遠超過舊約獻祭律法裡的大祭司的工作果效 10:19-13:25，因著以上關於基督的至高身分、能力、應許等等的論證，那麼人的信心回應應當如何。 希伯來書第一章的中心是：「**“他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。**”」(希伯來書‬ ‭1‬：‭4) 1:5-14一共引用了7處舊約經文，但如果我們翻閱舊約查看每處經文，會看到希伯來書1所引用的與舊約不是完全一樣，這是因為這些希伯來書引用的經文出自於七十士譯本，是新約早期教會通行的希臘文舊約譯本，而我們現在用的舊約是直接從希伯來文馬索拉文本翻譯的。我們現在讀經，如果可以的話，也是建議多對照不同的譯本，因為有時候聖經原文有豐富含義，但因為不同的語言的局限性，一種語言可能在翻譯的時候只能側重其中一個層面。此處的希伯來文翻英文與希伯來文翻希臘文的不同側重就是一個例子。 第一章其實一直沒有出現耶穌的名字，祂的名字到第二章才出現。我們帶著既有的理解讀的時候，已經自然將耶穌代入了。這樣就容易忽略聖靈通過作者要帶領我們經過的邏輯思路。 如果放下我們對耶穌的身分的已知，將我們放在一個熟悉舊約但是不認識耶穌的猶太人的位置，那麼神帶領的思路是這樣的： ……… 你不是很熟悉舊約先知書嗎，不錯，那是神藉著他們告訴我們祖先的知識和奧秘(1:1)； 但是現在不是這樣了！現在神是通過祂兒子來告訴我們關於祂的知識和奧秘！這兒子不是一般的兒子，祂是起初就有的，萬物都是藉著祂造的，祂是神的繼承人，早就被立坐萬有的王(1:2)。祂就是神，祂不僅創造，還救贖(1:3)。祂遠遠超過你們所看重甚至敬拜的天使(1:4)。 為什麼這樣說呢？來看看舊約怎麼說嗎？這裡引用7句經文，整部舊約絕對不止7句可引用的經文。「7」你們很熟悉了，代表完全，引用7句經文的意思是整部舊約都是完完全全指向祂兒子的。 你們是不是在讀舊約和先知書的時候，常常被一些經文迷住？因為它們的上下文明明是在講人，但它們自己好像又是在描述遠超過人的神？或者上下文是在講神，但這經文似乎有在講不完全同於神又不同於人的存在？這就是了！這就是指向耶穌的記號！ 1. 詩篇2:7 (希伯來書1:5a) 2. 撒母耳記下7:14 (希伯來書1:5b) 3. 申命記32:43，詩篇97:7 (希伯來書1:6) 4. 詩篇104:4 (希伯來書1:7) 5. 詩篇45:6-7 (希伯來書1:8-9) 6. 詩篇102:25-27 (希伯來書1:10-12) 7. 詩篇101:1 (希伯來書1:13) 前三條引用的經節都指向耶穌的至高身分，祂是神的兒子，是神的長子，所有你們敬奉的天使都要敬拜祂。 第四條、第五條引用的經節對比天使和這位兒子的地位，他們完全不同！天使是神的僕役，祂是神的兒子，是坐在王位上掌權的。 第六條引用的經節告訴我們祂兒子超過一切受造之物，包括天使在內一切萬物，沒有一樣能像祂那樣永存。 第七條引用的經文告訴我們祂的權柄，是掌管萬有。 ……… 敬拜天使其實離我們並不遠，天主教依然有向天使禱告之說，他們解釋說，這禱告不是把天使當作神，而是請天使成為他們的中介，請天使為他們禱告，如同我們請別人為我們代禱一樣。但是我們請人代禱乃是神對教會團契關係的命令，並不是人多禱告聲音就大更容易引起神的注意，也不是屬靈成熟的人的禱告就更蒙垂聽。我們向神禱告的中保只有主耶穌，坐在神的寶座前為我們代禱，我們還有聖靈在我們身邊教導我們禱告。神並沒有給我們與天使團契的命令，但給了我們超越一切的中保，為什麼要請天使代禱呢？這就好比在工作中不通過已有的經理與老闆溝通，倒要借助另外一個組的組員與老闆溝通一樣。 琢琳    (2018-12-11) 希伯來書第一章，做了兩個對比。第一個是基督與舊約先知的對比(1-3)，第二個是基督與天使的對比(4-14)。 1-3，基督遠遠超越舊約先知。神經歷漫長的時代，藉著“眾”先知(而不是一個人)，很多次(多次)，用很多方式(多方)，來將神的心意告訴猶太人歷史長河中各個時代的祖先。這樣的啟示是片段的、模糊的，不是一個整體的圖畫，而像很多沒有完全拼在一起的拼圖，讓人好像能看見拼圖的圖片，但是又不確定。但是神藉著基督曉諭我們，是在這個世代(末世：these last days，是在主耶穌第一次來直到後來的日子)，唯有藉著聖子一人(因此不再有新的啟示，不再有新的先知)。這意味著神的啟示已經完全，拼圖已經完整，最後的圖畫已經出現，基督是一切先知預言的總結。 基督的身分是這樣的，第一是對於創造(2b)，神藉著基督創造世界，並且基督繼承世界(heir of all things)，就是萬有是藉著他造的，又是為了他而造的(歌羅西書1:16)。第二是祂的本質，他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相(3a)，他就是神，對應歌羅西書裡1:15，“**愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先**”。第三是他的能力(3b)，“**常用他權能的命令托住萬有**”，他連結這個世界，使這個世界在被創造以後，一切的運行都靠他維繫，他在萬有之先，萬有也靠他而立(歌羅西書1:17)。第四是他對犯罪墮落的世界的救贖(3c)，“**他洗淨了人的罪**”，這是沒有任何先知可以做到的，也沒有任何天使可以承擔。第五是他如今的樣式，“**坐在高天至大者的右邊**”，我們被救贖洗淨以後，又有他在天上為我們預備“住處”，就是永恆的居所(約翰14:2)。 4-14，基督遠遠超越眾天使。這裡引用了很多舊約聖經，很多是在詩篇裡。作者的論證是這樣的： 第一，他的名比天使更尊貴(4-5)；他被神稱為兒子，神稱自己為他的父，天使作為一個群體被稱為“眾子”，沒有哪一個被特指為“兒子”。當我們讀到創世紀的時候，亞伯拉罕對待他的眾子甚是不同，以撒是他的兒子，其他的包括以實瑪利在內的其他庶出的“眾子”，都被打發到離以撒遠遠的地方去(創世紀25)；雅各的眾子，雅各看約瑟和便雅憫甚是不同，他在哭“我的兒子”“我的兒子”的時候，彷彿其他的都不是自己兒子一般。——這裡並不是說神也是像人那樣偏心！而是說，雖然對於現代的我們，“兒子”與“眾子”，除了單複數區別以外沒有什麼不同；但是因著以色列的文化背景，對於當時的第一讀者以色列人，他們一下就明白“兒子”的地位是遠超於“眾子”。 第二，他是配受天使的敬拜(6)。“**神使長子到世上來的時候**”，也譯為“**神再使長子到世上來的時候**”，是指主耶穌的榮耀再來。 第三，他的地位，就是神(7-13)。天使只是被神驅使的使者，為神傳送信息的，他們是“**服役的靈，奉差遣為那將承受救恩的人效力**”；但是基督，在引用的這段經文裡直接被稱為神，尤其是“**所以神，就是你的神，用喜樂油膏你**”，指名了聖子的神的身分。 猶太人有敬拜天使的(歌羅西書2:18)；也有人說耶穌只是先知中的一位的。希伯來書第一章是反駁這些說法，表明耶穌的身分是遠超於先知，遠超於天使的。對於我們現在的信徒來說，第一是認識主耶穌的至高神的身分，第二是知道在耶穌之後不再有新的啟示，任何在聖經中讀出“新意”的論調，都要小心；第三，就是我們與神之間的中保唯有神自己，其他的不管是天使、使徒、聖母瑪麗亞、各時各代的有美好見證的信徒、有奇妙恩賜的信徒，全部都是神的僕人，不是我們與神之間的中保，向聖徒禱告都是不合聖經教訓的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 希伯來書1 神最完整、最榮耀的啟示，就是祂的兒子耶穌基督。 【默想經文】 希伯來書1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 【本週背經測驗題經文】 希伯來書4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。 ### Question Who is Christ? Do you know Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Christ is prophet, high priest, king, and all of God's mysteries. + Christ is the Son of God, is the radiance of the glorious God, is the exact representation of God's being, and superior to the angels. + Christ is the creator and through Him the universe was made. + God is the one in control that the universe follows His plan, not to the left, not to the right. Jesus is the appointed heir of all things. ### Meditation: My Story + **Identity** - Think about the miracle of God's creation and my understanding of His glory with the knowledge that Jesus is the creator of the universe. How does this affect my identity and value? ### 問題：基督是誰？你認識基督麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基督是先知，是祭司，祂也是君王，神一切的奧秘都在祂裡面。 + 基督是神的兒子，是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，祂的尊名遠勝天使。 + 基督是創造主，神是藉著祂創造諸世界的。 + 神是掌管者，整個世界按照祂的計劃發展，不偏左右。耶穌承受萬有一切要歸於祂屬於祂。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】基督是宇宙的創造主，請默想神創造的奇妙，思考自己對神的全能和榮耀的領受。這對我的價值定位有什麼影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書(2),腓利門書 經文回顧:屬靈父母與真兒女】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太後書1:7 因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 + 第2天 提摩太後書2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 + 第3天 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（_**本週背經經文**_） + 第4天 提多書2:1 但你所講的，總要合乎那純正的道理。 + 第5天 提多書3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 + 第6天 腓利門書1:16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。【提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書(2),腓利門書 經文回顧:屬靈父母與真兒女】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太後書1:7 因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 + 第2天 提摩太後書2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 + 第3天 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（_**本週背經經文**_） + 第4天 提多書2:1 但你所講的，總要合乎那純正的道理。 + 第5天 提多書3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 + 第6天 腓利門書1:16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書(2),腓利門書 經文回顧:屬靈父母與真兒女】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太後書1:7 因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 + 第2天 提摩太後書2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 + 第3天 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（_**本週背經經文**_） + 第4天 提多書2:1 但你所講的，總要合乎那純正的道理。 + 第5天 提多書3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 + 第6天 腓利門書1:16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 從保羅的敘述，可以觀察到阿尼西謀與腓力門起初的關係是什麼？他們之間發生了什麼事情？ 2. 腓力門信主和阿尼西謀信主的時間線是什麼？保羅這次讓阿尼西謀來做什麼？背景可參考每日靈修。 3. 腓力門：從腓力門書的描述，可以觀察到腓力門信主以後有什麼樣的生命？保羅特別強調的是他哪樣的品格？保羅給他的挑戰和命令是什麼？保羅怎麼描述阿尼西謀和腓力門更新的身分和應該更新的關係？ 4. 阿尼西謀：阿尼西謀過去的身分是什麼？信主以後的身分呢？為什麼保羅不把他留在身邊，一定要他面對過去呢？勇敢面對過去，敞開由神來修復、更新，對於一個基督徒有什麼重要意義？ 5. 保羅：保羅在此處不僅僅是一個幫助人到神面前和好的角色，他也同時指向在最終的時候，神的兒女和一切創造都從罪的權勢下和好、更新。保羅的哪些品格反應主耶穌的愛、溫柔和激勵？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 阿尼西謀從前做了什麼，保羅沒有說得很清楚，但是可以肯定的是，這是一件觸犯當時的社會律法的罪行。他和腓力門起初的關係，是靠著社會律法規條的權威，建立的約的關係（主人與終身奴隸），因著這個約，腓力門一定是將不少事情交託於他，他所犯的罪，破壞了這種建立在世俗律法上的信任。按照社會律法，阿尼西謀要被定罪嚴懲。但當他們都被神拯救以後，保羅要他們重新建立新的信任關係，是在主裡的信任，這信任不是在律法的權威下，而是在神的恩典憐憫下。從這個在舊的約下破碎、到新的約下和好的角度來看，雖然保羅是在「求」腓力門，看似在給二人選擇，其實是給二人的命令，這是主的命令，因此保羅在最後用了「順服」一詞：“**我寫信給你，深信你必「順服」，知道你所要行的必過於我所說的。**”（‭1‬:‭21） 因此，‬腓力門書的屬靈含義，不只是曾經的仇敵在主裡認罪、寬恕、和好，更是從舊約律法定人的罪，指向新約恩典救贖人的破碎。也因此，阿尼西謀與腓力門的和好，不是可有可無的選擇，而是神的命令。 新約的腓力門書讓我想到舊約的路得記，它們的特色與前後的聖經書卷迥然不同，路得記前後是舊約以色列人在舊約律法下努力遵行，但是總是不能完全，常常偏離；腓力門書前後是新約裡使徒的諄諄教誨，但是異端邪說從未停止攪擾，總有人被擄走。這兩本書卻忽然在這樣的沈重中講述一個美麗的故事，故事絲毫不涉及前後書卷的嚴肅話題，故事中每個人都閃著不一樣的榮光；其中又都有一位重要人物，承擔故事裡的救贖者的身分，並且毫無疑問地指向主耶穌基督。如果說波阿斯指向未來（相對舊約時代）的救贖者會根據並成全舊約的至親救贖者的律法，成為世人的救贖者；那麼保羅讓人看到的，是主耶穌的救贖，從已經成就神與人的和好，指向最終（也是目前還未到達的未來）使一切被罪所破碎的在主裡恢復、更新到完美。路得記指向救贖，腓力門則指向圓滿。 琢琳    (from 2018-12-10) 腓利門書的背景是這樣的，在歌羅西，有一位從主人手下逃跑的奴僕(bondslave，是終身的奴僕。v15)，名字叫做阿尼西謀。不曉得他做了什麼事情，但是肯定讓他的主人腓利門蒙受了不小的損失(v18)。他在逃亡的時候，遇到了保羅，被保羅帶領信主，生命改變。保羅稱他為自己在捆鎖(保羅被囚禁)中所生的兒子(v10)，同提摩太和提多一樣；並且保羅非常愛他，說他是自己的心上的人(v12)。在不同的境況下，他的主人腓利門也在保羅在歌羅西宣教的時候信了主，成為歌羅西教會的主要同工，並且有美好的信心和愛心。現在，阿尼西謀有兩個選擇，一個就是跟定了保羅，有保羅罩著，以後也有保羅的忠心同工們罩著，從此就當以前的事情都過去了，再也不用理會了，保羅也說本是可以就把阿尼西謀留在身邊的(v13)。但是還有另外一個選擇，就是回去面對自己以前的錯誤，把沒有解決的問題解決了，把沒有修復的關係修復了。神喜悅的自然是第二個選擇，在阿尼西謀面對自己的過去的時候，讓他們自己，也包括周圍的人都能看見神所改變的生命的榮耀見證。 現在保羅，從世人的眼光來看，可謂夾在中間的尷尬人！這樣棘手的情況，他怎樣去處理？他在派推基古送信給歌羅西教會的時候，同時寫了這封腓利門書，叫阿尼西謀一方面作為同工過去，一方面拿著這書信去面對以前的主人，由他發落。(歌羅西書4:7-9) 有文章說，從腓利門書，可以看到保羅處理人際矛盾的時候高明地使用人的心理，比如讓阿尼西謀與推基古以保羅派去的同工的身分同行，比如在信中先誇獎腓利門的信心愛心，比如雖然是寫給腓利門一人的信，但是卻同時加上他的妹妹和其他同工和整個歌羅西教會，並且在問安的時候加上一堆自己這邊的同工，多方面“加壓”，比如說在後來的時候暗示自己的權柄和恩惠，比如說最後的時候說自己要親自來，暗示要視察——胡蘿蔔和大棒明的暗的交替著來，技巧驚人。如果只是看到他的「技巧」的話，就是No！ No！ No！ And wrong！ Wrong！ Wrong！ 要用技巧來處理這種充滿難以調和的矛盾和衝突的關係，這樣的技巧，叫做“操縱”(manipulating)，叫做“手腕”。神不是讓我們學習技巧，神是要我們效法生命！如果把腓利門書看作處理人際關係的“技巧”指導，我們就輕看了這封書信的重要性，錯失了重要的生命學習。保羅的處理，不是手段，不是技巧，而是他生命的真真實實的流露：他對一個主人和一個奴僕兩個身分極不相同的人的「同樣」的愛，對一個錯待人的人和一個被錯待的人「同樣」的憐憫，對兩個從完全不同的境況走入救恩的人的「同樣」的造就之心——這樣的心，通過他的謙卑和權柄，這兩樣看似相抵觸卻又完美融合的生命體現出來，也通過愛心和公義真理的完美結合表現出來。腓利門書，不僅僅給出的是被錯待的人怎樣去寬恕，錯待別人的怎樣去面對過去，作為中間的中保怎樣去連合兩造達到和睦，最最最最重要的，是通過保羅的被福音完全得著的生命，讓我們看到福音在最接地氣兒的事情上指導我們應當怎樣思想、怎樣行事為人。 什麼是福音？福音是因著神的完全的白白的憐憫，將人救贖，這人的身分就改變，這人的生命就改變，這個人的功能就改變；福音就是，這被改變被翻轉的生命，它的中心不再是自己，而是神。 腓利門書中，阿尼西謀本是奴僕，現在卻成為保羅的兒子(10)，成為保羅心上的人(12)，成為親愛的弟兄(16)，也就一樣是成為腓利門所愛的聖徒中的一員(5-7)——這正是福音。我們本是罪的奴僕，如今我們是神的兒女，在神眼中寶貴如瞳人。保羅提醒腓利門，阿尼西謀的身分，因著神的拯救而發生了改變，與腓利門所用信心愛心接待的眾聖徒的身分是一樣的。 保羅也說，阿尼西謀從前對於腓利門沒有益處，但是現在對保羅自己和對腓利門都有益處(11)——這又是福音！我們從前行事為人給人帶來痛苦、甚至傷害，被主的救恩翻轉的生命，卻能成為人的祝福。 保羅說，阿尼西謀虧負腓利門的，保羅要替他償還；並且保羅提醒腓利門，“你也是虧欠於我”(18-19)——這同樣是福音！我們的罪債，主耶穌為我們償還了，我們是虧欠主的；如今我們任何一位弟兄或者姊妹虧欠我們，主耶穌也早已替他們向我們償還了！保羅不是在給腓利門施壓，腓利門是實實在在受過保羅的恩惠(大約就是福音的恩惠)，他曉得保羅說的虧欠是什麼。可是我們是不是知道我們虧欠於主的是什麼？——不可做主耶穌所說的不願饒恕人的惡僕。 同時保羅又是在建立腓利門的生命品格。腓利門不是在眾人中都有美好信心和愛心的生命見證嗎？愛眾人和愛敵人，是很不同的！我們的信心和愛心，在最不可愛、最不想愛的人身上被神煉淨，成為更加真實的信心和愛心。因此保羅要讓阿尼西謀去面對腓利門，其實也是要腓利門面對阿尼西謀，使腓利門的善行不是出於勉強，而是出於甘心，將他的信心和愛心從平日裡觸及不到的最軟弱最黑暗之處，暴露在主的光裡，成為完完全全的潔淨和真實。——這是福音，福音的工作不只是在最初的拯救，更是在生命的日日更新，煉得純淨。 保羅也是在將腓利門的眼光，從當下的得失，轉移向永恆的盼望，從短暫虛空的人生故事，轉移向神的大計劃大作為，“他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況是在你呢！這也不拘是按肉體說的，是按主說的。”——這是福音。得蒙神的拯救的人，他的人生故事不再是得失不定，而是主的計劃中的一部分，是主必勝的榮耀的故事中的一節。在肉體上暫時的失，卻是在主裡永恆的得。 保羅說“**你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣**”(17)，“**兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快**”。保羅對這二人是一樣的恩，一樣的愛，他同樣愛的兩個人，如果滅了前怨，彼此相愛，讓保羅感覺到就是自己被接納，心中歡暢——這又是福音！我們饒恕弟兄姊妹，是因為神已經接納了他/她，我們接納他/她，就是接納了我們的主；我們饒恕我們接納我們的弟兄姊妹，就讓同樣愛我們和我們的弟兄姊妹的主快樂。 保羅更是教導腓利門操練順服的生命(21)；——福音，就是信了主的人，將自己的生命交給神掌管。“順服神”，是我們一生重要的功課。 保羅說，按照他的身分，他本來可以直接要求腓利門寬恕阿尼西謀，但是老邁並且被監禁的他寧可憑著愛心「求」腓利門(8-9)；他可以做主張把阿尼西謀留在身邊，當作腓利門的愛心，但是卻寧可讓腓利門自己決定(13-14)。保羅的生命，讓我們看到謙卑與權柄的結合，幫助我們體會主耶穌的完全的順服謙卑，和他的完全的大能權柄，這兩樣看似矛盾的特質，如何完美的結合。原來在對付“人”這種複雜的創造，在道理講不清，情感打不動的頑梗任性面前，絕對的權柄被謙卑展示出來，堅定的公義從溫柔中透出。主完全可以用他的主權來掌控我們，卻給我們自由意志讓我們“心甘情願”地按照神的心意去行。 主的恩典何其大，他的福音何其奧妙，在我們的最卑微的小事上，主的福音一樣做他美好的工作。有什麼人讓我心中耿耿於懷？有什麼沒有解決的過去成為生命的蒂芥？願主的福音滲透在生命之中，在大大小小的事上，毫無攔阻地做美好的工作。 `Zhuolin` 【經文梳理】 腓利門書1 福音不只改變人與神的關係，也改變人與人的關係。 【默想經文】 腓利門書1:16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question How to face our past sufferings and mistakes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Onesimus was an escaped slave from Philemon and had owed Philemon a lot. Led by Paul, he became a believer and was transformed by the grace of God's salvation. Philemon received the grace of gospel and was an important co-worker of the Corinthian church with much love and faith to testify for. + Paul sent Onesimus back to Corinth to face his mistakes from past. At the same time, to bring the letter from Paul to Philemon asking him to treat Onesimus with love instead of authority. Paul would pay back what Onesimus owed and expressed wish to benefit in the Lord that Philemon would welcome Onesimus. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The broken relationships can only be rescued with gospel. The manifestation of gospel is seen everywhere in the book of Philemon. Think about the gospel filled life when Paul handled this difficult relationship. How may I apply the same to my relationships? How does it help me reconcile with those around me? + **Integrity** - By the grace of God, we may face our past mistakes with courage and forgive those who owe us. Through God's power, I may become the ambassador of peace. Summarize their lives' attributes: Paul's humility and gentle teaching; Philemon's faith, love, and obedience; Onesimus' courage and transformation. Where am I lacking? Where have I improved? ### 問題：如何面對過去的錯誤或傷害？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 阿尼西謀是腓利門的逃奴，曾對腓利門有很多虧欠。他在保羅的帶領下信主，身分和生命都因救恩而改變和更新。腓利門也受福音的恩惠，是歌羅西教會的重要同工，在信心和愛心上都有美好的見證。 + 保羅派遣阿尼西謀回歌羅西去面對過去的錯失。同時他讓阿尼西謀帶上他寫給腓利門的書信，用愛心求腓利門合宜地對待阿尼西謀，並不使用自己的權柄和權威命令他。保羅願意親自為阿尼西謀償還所虧欠的，並表示會因他們的和好和彼此相愛而在主裡歡暢。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】唯有福音，能拯救破裂的關係。在腓利門書裡面，處處都是福音的影子。請默想保羅處理此棘手關係的話語裡被福音滲透的生命。這些怎樣運用到修復你的破裂關係中？或者怎樣幫助你身邊的人修復關係？ + 【生命品格】靠著神的恩典大能，我們可以勇敢面對過去的錯失，也可以寬恕虧欠我們的人。靠著神的恩典大能，我們才可以稱為和平的使者。從保羅的謙卑溫柔造就人，還有腓利門的信心、愛心和順服，並阿尼西謀的勇氣和改變上，請總結他們的生命品格。默想自己有什麼缺乏，有什麼長進？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請勾畫出有「good work」的地方(中文是善事、正經事業)由此劃分出三段： 1. 3:1-7，預備行善。這一段保羅講的是在什麼情況下「預備行善」？對掌權的和做官的順服，並且聽他們的命令的最終目的是什麼(行善)？為什麼對掌權的和做官的順服，並且聽他們的命令會給我們機會行善呢？你的學校的什麼命令不合理，你不喜歡，但是卻給你機會去了解有需要的人呢？ 2. 3:8-11，留心行善(做正經事)。這一段保羅說要留心行善，要遠避什麼？為什麼「無知的辯論和家譜的空談」會比留心行善更吸引人？對照1:10-16，克里特人喜歡的「無知的辯論和家譜的空談」是哪些？在你的學校裡，如果有同學討論奇奇怪怪的鬼怪故事，和有同學在一邊很被冷落，你更被哪一個吸引？你應該留心去做什麼？ 3. 3:12-15，學習行善。保羅說有一樣可以學習的行善是什麼(3:14，見英文譯本：here is another way to learn to engage in good works)？這樣行善可以免得不結果子，這裡的果子是什麼？我們供應神的僕人的需要，就是參與到他們傳福音建造人的善工裡了，你怎麼看這樣的說法？你可以怎樣參與「預備所需用的」？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 熱心行善eager to do good works(2:14)。這熱心來自於主的救贖和潔淨(2:11-15)，而不是靠著人自己的能力和熱心。因為這裡的「行善」，不是一般的「好事」或者「慈善」。在神的眼中的「行善」，是用生命和行為將別人指向一切至善至美的根源：神。 預備行善 be ready for every good work (3:1)。這句話是在關於順服掌權的、做官的、遵他們的命的囑咐之後，提醒我們在遵命順服的過程中為任何行善的機會做好預備。這挑戰不小！順服掌權的、做官的很不容易，歷代做官掌權的所出的政令，惡令居多，壓迫剝削居多；即便是在民主自由的國度，因著「民主」，總會有一部分人的想法和意見因占少數而被忽略，而在這少數中的基督徒，一樣要順服，一樣要遵行。因為這順服和遵行是有更大更美的目標的：就是預備在任何機會行善。一個地方放縱流浪漢，我們就有了機會去了解這些人；一個地方接納難民，我們就有了機會接觸不同種族文化的人；一個地方歡迎很多富裕的移民，我們更能看見在豐裕的物質下人的終極需要… 掌權者的命令是奪不走我們行善的機會的。 留心行善 intend on engaging in good works(3:8)。留心一切行善的機會，而不是留心「無知的辯論和家譜的空談」。這話是很扎心的。「無知的辯論和家譜的空談」更容易激起荷爾蒙，觸動興奮點。留心辯論和空談，順服的血氣；留心人的需要，不管方便不方便都主動去行善，則需要順服聖靈。 學習行善 learn to engage in good works (3:14)。學習行善有很多機會，保羅特意提到用在為主的僕人預備所需上(here is another way to learn to engage in good works，3:14 NET)，這樣就「免得不結果子」，在這上下文裡不是指個人屬靈生命的果子，而是說如果神的僕人因缺乏而不能做工，就無法結福音的果子。供應神的僕人所需，就在他們的善行上一同做了工，這種不使用直接的回報來滿足自己行善的心，而是行善單單是為了神的國度，是學習什麼是真正的行善的好機會。 琢琳 (from 2018-12-08) 在提多書第三章裡，保羅三次提到do good works (行善)： 3:1 **你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，「預備行各樣的善事」。(Remind them to be submissive to rulers and authorities， to be obedient， 「to be ready for every good work」，)** 3:8 **這話是可信的。 我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人「留心做正經事業」 。這都是美事，並且與人有益。(The saying is trustworthy， and I want you to insist on these things， so that those who have believed in God may 「be careful to devote themselves to good works」. These things are excellent and profitable for people.)** 3:14 **並且我們的人要「學習正經事業」 ，預備所需用的，免得不結果子。”(And let our people 「learn to devote themselves to good works」， so as to help cases of urgent need， and not be unfruitful.)** 後面兩節經文裡的“**正經事業**”，原文都是“**行善**”的意思。因此3:1 是“**預備行善**“，3:8是“**留心行善**”，3:14是“**學習行善**”。 首先是“預備行善”(3:1-2)。雖然中文譯本在第一節和第二節中間有個句號，把兩節的內容斷開了，但是英文版本ESV，第二節是第一節的一部分，是一群“to”引導的從句，內容是平行的。要記著聖經的原文沒有標點，這標點是後來添加的，因此我們讀的時候，不要太被一個版本的標點束縛。所以這兩句經文的意思是，保羅首先說信徒要“**順服作官的掌權的、遵他的命、「預備行各樣的善事」、不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔。**” 「預備行善」，是“be ready for EVERY good work”，應該翻譯成“隨時準備著做任何的善事”，即便是在被逼迫的時候，即便是在被侮辱冤屈的時候！「預備行善」不是讓我們收拾好了心情，覺得可以行善再行，而是時時刻刻都應該是準備好的，一有機會就行。(這裡要注意一個解經的平衡原則，就是順服作官的、遵他們的命，並非是指當他們的命令於神的命令相違背的時候我們也要遵從，在聖經其他的地方很多關於討神喜悅而不是討人喜悅、順服神、單單倚靠神的教導，要與此處平衡解釋。也就是說，對神的順服是絕對的，對神放在我們身邊的掌權者的順服，是在順服神的前提之下的。) 其次是行善的原因(3:3-7)。 “**我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒 嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候， 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉着耶穌基督－我們救主厚厚澆灌在我們身上的， 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑着永生的盼望成為後嗣 。**”(提多書 3:3-7) 這段經文的一開始，有“因為”一詞中文沒有翻譯出來，但在英文版本裡可以看到。這個“因為”就是在解釋前兩節保羅的命令：從“時時刻刻準備好，一有機會就行善”的要求，我們可以讀出前面兩節經文是沒有什麼迴轉餘地的命令，讀了以後必然心裡會問，“what if”(假如)：“假如他們很壞呢？”，“假如他們是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾、和宴樂”的，滿是神不喜悅的罪的呢？”，“假如他們是常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，並且又是彼此相恨的呢？”，“這樣的罪人我怎樣順服？豈不是順服他們的罪？” “這樣的無論如何都恨我的，因為他們沒有得救的生命就是彼此相恨——這樣的人，我怎樣去大顯溫柔呢？我的溫柔如同石沉大海，甚或激起他們的恨，有什麼益處呢？” 在這樣的疑問下，保羅解釋，我們曾經也是那樣的生命，但是神救了我們，並且不是因為我們的義，而是因為神的憐憫，並藉著主耶穌的血的洗和聖靈更新的大能成就的。因此我們也應當憐憫那些人，我們的善行和溫柔也應該是效法神的樣式——不是因為對方的“義”，而是因著神的愛和憐憫。第四節經文，“**但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候**”，英文是“**But when the 「goodness」 and loving kindness of God our Savior appeared**”，神的goodness(良善)提醒我們，we do good work only because God is good. (我們行善僅是因為神是良善的)。 再次是“**留心行善**”(**be careful to devote themselves to good works**)(3:8-11)。這一段經文的開始，說到“**這話是可信的**”，是指前面3-7關於神的恩慈，對不配的人的拯救。下面一句說“**我也願你把這些事切切實實地講明**”，在ESV裡是“**I want you to INSIST ON these things**”，“INSIST ON”是堅持的意思，所以保羅是在勸勉提多自己要“緊緊抓住”這個真理，就是一切行善的動機、根源、能力，都是來自於“神按照他的憐憫，而不是按照我們的義，拯救了我們，因此我們也要照著神的憐憫，不照著別人的義，來行善”，這樣才能做到“行善不可喪志”。從“留心行善”的英文翻譯，可以看到“careful”和“devote”兩個詞，“careful”是小心、留心，是我們行善的態度，是主動的，時時刻刻尋找機會；“devote”是奉獻，全身心投入的意思；與前面的“預備行善”的態度是一樣的。“行善”是對人有益的(these things are excellent and profitable for people)，“excellent”是極好的意思，“profitable”是給人帶來益處的意思。也許我們會覺得我們的善行和溫柔如同石沉大海，甚至有時候會有反的效果，但是神說，不要被表象迷惑，這樣“留心行善”是極好的，一定給人帶來益處。很多人在基督徒的善行上得到的益處，不是當時的，當時也許他們嘲笑、譏諷，但是在後來的日子裡卻常常在他們心裡翻騰起來，以至於成為福音的種子，我們中間多少人信主是因在這樣的善行中得到永恆的益處的？這樣的見證比比皆是！ 最後是“**學習行善**”(**learn to devote to good works**)(3:14)。Yup，“devote to good works”(全身心投入行善)，絕對不是自然而然就能有的！我們研讀了聖經，研讀聖經裡偉人的生命見證，但是我們還是不能自然而然行善！因為我們被自己的眼界所侷限，被自己的過去經歷所侷限，被自己的感覺所侷限；只是在頭腦的知識，還不足以指導我們行善的細節。我們需要觀察美好的榜樣的言行，我們需要自己去做，一邊做一邊體會，我們需要反省總結，請聖靈照亮我們的內心，我們需要一點一點調整我們的言談舉止；我們的愛和關心、憐憫，要從更新的生命發出，要成為聖靈使用正中靶心的工具；我們溫柔要能夠被聖靈使用滲透到人內心最乾渴之處……所有這些不是停留於表面的善行，都是需要努力不懈地學習，才能在人有急需的時候產生果效——這句話是根據第14節後半截，“(學習正經事業)，**預備所需用的，免得不結果子**”，英文是(learn to devote themselves to good works，) so as to help cases of URGENT NEED(有急需的時候), and not be unfruitful (不至於沒有果效)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提多書3 我們不迎合世界，也不逃避世界，而是以被福音觸摸的生命真實活著。 【默想經文】 提多書3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question What should our attitude and basis be for doing good? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The basis for us to do good is God's kindness and love, not our own righteousness. + We need to be careful to be ready to do whatever is good, to be obedient to authorities, to be peaceable and considerate, to be gentle to everyone; these things are profitable for everyone. Avoid foolish controversies and useless quarrels. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It is not because we are righteous, rather it is because God saved us while we are foolish and disobedient that we ought to do whatever is good. The basis for doing good is God's kindness and love for all who are lost. The ability to do good is from God's power in renewing us. Therefore, we need to connect with God to be ready to do whatever is good. What is my reason to do good? How can I gain the ability to do good? + **Integrity** - It is our relationship with God that gives us the ability to do good. But, it does not mean we have to wait to be fully mature spiritually to begin going good! To be ready to do good means to prepare to do good at any moment that opportunity presents itself. What principles of doing good can be summarized from what Paul mentioned in what to do and what not to do? What does it mean to be "profitable" and "unprofitable?" What is the true "profit?" ### 問題：我們行善的根基和態度是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 行善的根基是主的恩慈和憐憫，而不是我們的義； + 我們要留心，時刻預備行善，對掌權者順服遵命，對眾人溫柔和平；這對人是有益的。不要做引起爭競的虛妄無益的事。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】行善的緣由，不是因為我們好，而是因為我們不好，卻被神白白拯救；行善的根基，就是主的恩慈和憐憫是為每個失喪的人所預備；行善的能力，是聖靈的更新之大能。因此，我們預備要行善，做`「正經事」`，最主要的是要與主聯合。默想自己需要怎樣打好行善的根基，怎樣得到行善的能力。 + 【生命品格】行善的能力來源是我們與神的關係，但是並非是說我們要在屬靈上非常成熟了才開始行善！`「預備行善」`的意思是時時刻刻準備，一有機會就行善的意思。從保羅說的要怎樣做和不要怎樣做，可以總結出行善的原則是什麼？`「有益」`和`「無益」`是指什麼？什麼才是真正的`「益處」`？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 提多書1 1. 保羅在1:10-16講到克里特的情況，比起以前保羅書信針對的有問題的教會，這裡的人在屬靈知識上有哪些問題？在行為上有些什麼問題？閱讀1:1保羅的問候，他特意強調他的事工是什麼，與克里特人的問題有什麼關係？ 2. 保羅讓提多在克里特的哪些地方設立長老？他強調要在這個地方的「各城」設立長老的可能原因是什麼？要知道那時候的城鎮都不大。這意味著提多的事工會很繁忙。(1:5) 3. 對長老的屬靈和行為的要求是什麼(1:6-8)？他們的責任是什麼(1:9)？ 提多書2 1. 2:1。對照英文版聖經，保羅說「“但你所講的(這些行為要求)總要合乎那純正的道理。”」(中文版沒有「這些行為要求」)。保羅說的「這些行為要求指的是什麼？提摩太要把這些教給誰？這些行為準則必須是從「純正的道理」而來，什麼是「純正的道理」？你能想到什麼這個世界認為是「好」的行為其實是與神的真理(純正的道理)相違背的呢？ 2. 2:2-10。第一節所說的出於純正道理的行為規範就是在這一段。對老年男人、老年女人、年輕女人、年輕男人以及做奴僕的，有什麼要求？共同點是什麼？不一樣的有什麼？提多自己要做出什麼樣的榜樣？ 3. 2:11-15，開頭用了因為，這一段是在解釋什麼？為什麼對克里特信主的人(也是我們)這些行為規範要求是因為神的恩典顯明呢？祂的恩典給了我們什麼能力和自由？我們有藉口說太難改正自己的行為嗎？神的救贖恩典給了我們「熱心行善」的能力，跟對「純正的道理」的思考相仿，「行善」指的是什麼善？說是那至善的(參見路加福音18:19)？我們行善最終應當是把人指引到至善的主那裡。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 很明顯的，克里特的問題是 1. 在屬靈的知識上喜歡“**聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。**”(‭‭提多書‬ ‭1‬:‭14‬) 2. 在行為上“**有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」**”(‭‭提多書‬ ‭1‬:12) 很少看到保羅如此尖刻得形容一整片地方的人，尤其是其中已經有不少歸主的弟兄姊妹。這大約與這個地方的文化背景有關。 因此提多書是一篇特別著重行為的書信。保羅開篇的問候就在強調「敬虔」(faith … and truth that is 「in keeping with godliness」)。整篇書信多次出現「行事」「善事」「善行」「為善」「做正經事業」。第二章一整章，也都是在強調「行」。 不過這對行為的強調，一定要與純正的教訓相合 。 2:1 說：“**但你所講的總要合乎那純正的道理。**” 英文譯本NET是“**But as for you， communicate the behavior that goes with sound teaching.**”，「the behavior」就是指第二章對男女老少的種種行為要求，這些要求必須是在「純正的道理」的基礎上的。為什麼「純正的道理」，即聖經真理，在「行善」的準則上如此重要？因為這世界也有很多所謂的道理，教導人行善，但其實卻是背離神的。主耶穌說「除了神一位之外，再沒有良善的」(路加福音‬ ‭18‬：‭19)，我們行「善」，必定是要將人指向至善的源頭，就是神。因此這教導人行善的道理，只能是純正的福音。 ‬ 因此保羅對提多的囑咐，第一是要建立長老，這些長老在真道上要「“堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。”(‭‭提多書‬ ‭1‬：‭9)；而後要在行為上無可指責，聖潔自持。(1:5-10) 其次(1:11-2:13)對於克里特人要「巖巖地責備」，目的是為了他們在真道上能純全無疵(1:13)，也要勸戒他們在各種行為上純全無疵(2:1-13)。 若是克里特人積習已深，這巖巖責備和勸戒必然是常常受到很多藉口抵擋的。但是主耶穌的救恩已經給了信主之人脫離一切罪惡的綑綁的能力，讓人可以在行為上脫去舊人，「熱心為善」，凡信主的人都無可推諉(2:11-15)。 琢琳 ‬ (from 2018-12-07) 提多，是“**未受割禮的希臘人**”(加拉太書2:3)，家在安提阿，曾與保羅和巴拿巴上耶路撒冷去(加拉太書2:1)，他也是保羅的同工，帶書信給哥林多教會(哥林多後書7:6，8:6，16-17)。保羅稱提多為“**照著我們共信之道作我真兒子的**”(提多書1-2)，跟提摩太一樣是保羅教導門訓的年輕人，與提摩太在母親和外祖母影響下信主不同，提多更可能是保羅親自帶領信主的。與提摩太一樣，提多也是留在保羅經過的傳道之處，教訓信徒，建立教會(提多書1:5)。 書信的開頭仍然是寫信人對自己的介紹。“**憑著神選民的信心與敬虔真理的知識**”，“憑著”這個希臘文原詞的意思有很多(“憑著”也是其一)，根據Thayer’s Greek Lectin，這詞的意思在此處“信心”之前應該是“to awaken, produce faith”(喚醒信心、產生信心)的意思，英文譯本的翻譯與這個意思一致。其實在這一句裡面還有一個同樣詞根的詞，是“符合”的意思，用來修飾“真理的知識”，中文沒有翻譯出來，原文是“符合敬虔(godliness)(的標準)的真理的知識”(ESV their knowledge of the truth, which “accords with” godliness)。所以這句話的意思是“保羅做神的僕人，耶穌基督的使徒，是為了幫助神的選民產生信心和符合敬虔的真理的知識……”。 略讀整篇提多書，很多的內容跟剛剛讀過的提摩太前後書重複，但是更加精簡。提多書的主題就是“敬虔真理”、和因著這真理和信心產生的“敬虔生命”。 1:5-9，是關於長老，即監督的設立。 —— 要有“敬虔生命”(6-8)：“無可指責”是一個敬虔生命的重要標準，對這人的“無可指責”，不只是少數人的意見，而是凡是與他們接觸的人，都應該沒有什麼事實證據可指責他們。“無可指責”的意思，根據HELPS word studies，就是當按照正當的合乎道理的程序來“責備”的時候，發現他無可責備。這樣就讓沒有證據和證人的污衊不能站住腳。 ——要在“**敬虔真理**”上有扎實的根基(9)。他自己要能“**堅守所教真實的道理**”，並且能教導他人——“**將純正的教訓勸化人**”，這一條是以前的書信上沒有特別強調的：就是“**能把爭辯的人駁倒了**”。因此，他們不僅能謹守真理，自己不搖動，還能教導人，並能反駁異端邪說，保護教會，防止教會裡信徒的信心被侵蝕。 1:10-2:10：是對提多的服事的提醒 ——1:10-16，不敬虔的人，在道理和生命(行事)上都不敬虔。在道理上，他們說的是“**虛空話**”、“**不該教導的**”、“**荒渺的言語**”、“**離棄真道之人的誡命**”；在行事為人上，他們“**欺哄人**”、“**貪不義之財**”、“**敗壞人全家**”、“**連心地和良心都污穢了**”、“**可憎**”、“**悖逆**”，“**在各樣善事上是可廢棄的**”。對於這樣的人，“**這些人的口總要堵住**”(1:11)；對於被這些人迷惑的人，要“**嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無庛**”(1:13) ——2:1-10，立志敬虔的人，要在“**敬虔真理**”上，“**所講的總要合乎那純正的道理**”，並且教導人敬虔(2:1-7)；立志敬虔的人，要在“敬虔生命”上做出榜樣，不管是教導人的言詞還是自己的善行上，都要無可指責(8-10)。 從1:5-2:10的經文裡，可以看到一些關鍵的詞。第一就是前面研讀過的“**無可指責**”。此處的“無可指責”只是在針對長老、監督和提多，但是在保羅書信的其他地方，也提醒說所有信徒的生命都要努力“**無可指摘**”(腓立比書2:15，帖撒羅尼加前書5:23，彼得後書3:14)。這兩個詞在英文裡有時候都被翻譯為“blameless”，但是它們在希臘文中並非一個詞。“無可指責”，是在法庭上經歷審核的放大鏡下，沒有瑕疵，就是在雞蛋裡挑骨頭，但是沒有挑到的意思，這個詞強調的是長老監督這些領袖要經過教會的審核這步操作。其實不管對於領袖和對於我們，神的要求是一樣的，都要操練“blameless”的生命。 其次是“self-control”(自制)和“discipline”(訓練)，這段經文裡self-control被翻譯成“**莊重**”(1:8)，“**節制**”(2:2)，“**謹守**”(2:5、6)，discipline被翻譯成“**自守**”(1:8)。這兩個詞是有區別的，“self-control”是在各樣的事情上都有自我節制的能力，並非是看似無關緊要的、甚至是好的事情上就不需要特意節制，“節制”是對生命品格的操練，幫助我們抵擋肉體的情慾。而“discipline”是在敬虔的方面的正面積極“操練”，堅持讀經、禱告、默想，愛神、愛人，都需要操練，在不想做、沒有感覺做的時候，也要堅持做下去，“discipline” 是幫助我們順服真理的聖靈。 2:11-15，回歸這一切關於堅持“**敬虔真理**”和操練“**敬虔生命**”的根源，這根源就是神已經顯明的恩典；這恩典的工作，是除去不敬虔，要贖我們脫離一切罪惡，潔淨我們，作祂的子民，並熱心為善，敬虔度日，祝福他人；這恩典的目的，就是等到至大的神和主耶穌基督的榮耀顯現的時候，我們能夠站立得住，得公義的冠冕和永恆的賞賜。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提多書1-2 福音如何在腐敗文化中塑造真實而美麗的生命。 【默想經文】 提多書2:1 但你所講的，總要合乎那純正的道理。 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question What is the work of God's servant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Elders and the overseers must be godly, blameless, hold firmly to the truth, can encourage as well as refute others. + With sound doctrine and clear explanation, encourage and rebuke, and help others to live a godly life that glorifies God. + Living godly life is the command from our gracious God, our savior. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - A life that holds firmly on truth and blameless is what God asks of all believers. Even for those who are not serving as elders or overseers, God asks the mature believers to teach and encourage others by sound doctrine, and to be responsible to refute those who oppose to it. How am I tirelessly learning the truth in my daily life? + **Integrity** - What is a blameless life? How does today's passage tell us to see whether one is blameless? God not only asks the elders and overseers to live blameless lives but of all believers (Philippians 2:15, 1 Thessalonians 5:23, 2 Peter 3:14.) Think about the meaning of blameless. How shall I live blamelessly? ### 問題：神的僕人的工作是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 長老、監督要有敬虔、無可指責的生命樣式，並在真理上堅守，不僅能教導信徒，並能駁斥異端邪說。 + 要講純正的真理，用講明、勸戒、責備，幫助信徒操練敬虔榮耀神的生命。 + 敬虔度日，是給我們拯救的恩典的神的命令。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】在真理上站得住，是神對所有信徒的要求。即便不是在長老監督的位置上服事，神依然要求年長的要用善道教訓人，指教年輕的信徒。因此，在真理的學習上不可懈怠，才能在傳講`「合乎純正的道理」`（即神的真理）上不怯弱，在反駁異端邪說上也不推卸責任。默想在自己的生活中，怎樣在真理上不懈惰地學習？ + 【生命品格】`「無可指責」`的生命是什麼樣的？根據今天的經文，怎樣去看一個人是否無可指責？神不僅僅是要求長老監督的生命`「無可指責」`，也同樣要求眾信徒的生命`「無可指摘」`(腓立比書 2:15，帖前 5:23，彼後 3:14)，默想`「無可指摘」`的意義，我們應當怎樣才可以`「無可指摘」`？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 3:10-4:22， 保羅的第三段命令/提醒， charge #3， 堅持所學的真道，做成傳道的工夫。 1.堅持所學的真道，包括兩個層面： 1.效法生命 3:10-13：提摩太所效法的是誰？效法他的什麽， 請列出來。請思考每一樣品行，包括對待逼迫和患難的態度。 2.提摩太所學的道理從何而來(3:15-16)？請羅列一下聖經的益處。 2.做成傳道的工夫： 1.保羅對提摩太的關於傳道的吩咐是非常鄭重的，參考英文譯本NET或者NASB，有solemnly一詞。保羅的吩咐是在誰面前，憑藉著什麽？這與傳道的工夫有什麽關聯？(4:1) 2.傳道的態度是什麽，按照自己方便不方便嗎(中文譯本：得時，英文譯本：方便)？傳道除了宣講神的話，還包括什麽？(4:2，責備、警戒、勸勉)這一類的話人們愛聽嗎？(4:3) 3.在遇到抵擋，傳道艱難的時候，態度應該怎樣(4:5)？ 4.4:6-8，保羅在用自己的生命的見證，將傳道的接力棒傳達到提摩太手中，給提摩太看見最後的榮耀獎賞和盼望 – “也賜給凡愛慕祂顯現的人”，人在艱難的傳道中怎麽才是“愛慕祂顯現的人”，這些人在做工的時候對人暫時的抵擋是什麽態度？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) charge #3， 保羅在提摩太後書中給出的第三個charge，是傳道的責任。 第一是繼續學。(3:10-17) 第二是努力傳。(4:1- 8) 繼續學。“**但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的，**”(‬‭3:‭14a)。「存在心裡，英文譯本是「continue」，以前學的，現在「繼續」。不過不是學習「新」的東西，而是繼續學習： 1. 已有的榜樣。保羅說是「我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」， 以及「我…所遭遇的逼迫、苦難」，以及「我所忍受是何等的逼迫」，以及「但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」(3‬:10‬-‭11‬) 2. 神的話/聖經。神的話第一是給智慧，這智慧是「wisdom that leads to salvation through faith which is in Christ Jesus」，讓人因信主耶穌而有得救的智慧，此處所指的是提摩太小時候學的經文，是舊約聖經。保羅指出舊約聖經乃是指向主耶穌基督的救恩。第二，「“**聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，**”」，對於此處的「聖經」講的是什麼頗有爭論。前處提摩太所學的，保羅用的是「sacred writings」，此處的「聖經」，用的是「scripture」。保羅所說的包不包括福音書和他自己的書信，甚至他死後才有的啟示錄等等，很多人還是有疑問。有的翻譯把「聖經都是神所默示的」，翻譯成「神所默示的聖經」，這樣就包括任何保羅那時還不知道的聖經。但不管怎樣說，這裡都有一個不合人的邏輯，但是是合神的邏輯的奧秘，就是聖靈是最終的作者，祂默示保羅寫的這段經文，所指向的自然也是神所默示其他人所寫的其它經文，也指向神默示人編纂出來的整部聖經，不在乎保羅當時知道哪些，也不在乎保羅當時指向的是哪些。第三，聖經的教導最終是為了“**叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。**”(‭3‬:‭17‬)，「completed and equipped for every good work」。 努力傳。 1. 「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」(4:2-4)。「無論得時不得時」，是「不管方便不方便」的意思，只要「專心」傳道，方便的時候要傳，不方便的時候也要傳。要百般的忍耐，因為人們不愛聽這些話，尤其是「責備」「警戒」，他們更愛聽讓自己心裡舒服的荒謬的言語，跟從各種其他的「師傅」。 2. 「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」(4:5)。此處的「凡事謹慎」，是self- control，對應1:7說神給我們的靈是剛強、仁愛、謹守的靈，其中「謹守」就是self- control。就是約束自我，約束自己一切屬肉體血氣的，一切以自己為中心的，一切為自己服務的。 3. 4:6-8是保羅著名的遺言，他在此處的敘述不是為了給自己畫句號，而是勉勵提摩太。提摩太的使命是艱鉅的，充滿苦難，甚至到最後都不一定有歇息和安穩。就如同保羅一樣，最終在被離棄、被污衊的境地面對死亡。但這些不是失敗的句號，而是榮耀的開始。「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；」，—— 「不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」： 就是你，提摩太；就是你我，任何一個愛慕神神顯現的人。 琢琳 (from 2018-12-06) 第三章的一開始，是有一個轉折的語氣，在英文翻譯裡可以看到，“but”。第二章的末了講到，無虧的工人要溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，叫他們可以明白真道、醒悟並脫離他的網羅。“但是”(第三章開始)，“末世必有危險的日子來到”，有一等人是如何如何(3:1-9)，這等人要遠離。所以可以看到，有那麼一等人是不會悔改必然沉淪的，直接要“躲開”(3:5)。 緊接著3:10的開頭，又是一個轉折“但”，從3:10-4:22，給出的是敬虔的樣式。與3:10形成強烈的對比： “這等人”他們的品性是，“**專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意**”(提摩太後書 3:2-5)，尤其是“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”，非常能夠迷惑人，警戒我們不要看外表就糊裡糊塗跟隨。相反，真正敬虔的人，如保羅，是有真正實意的敬虔，從他的教訓、品行、志向、信心、寬容、忍耐以及在逼迫和患難中所蒙的主的拯救和信實的生命就可以看出來(提摩太後書3:10-11)。尤其是關於逼迫和患難：“**凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的「也都」要受逼迫**”(提摩太後書3:12)，經歷逼迫和患難是敬虔的人的生命必然有的一大特徵！再一次提醒，這裡的“逼迫和患難”不僅僅是外部可見的患難，更重要的是內裡的苦楚；經過這逼迫和患難而生出來的忍耐和信心，正是神公義判斷的明證(帖撒羅尼迦後書1:4-5)。 “**這等人**”的“教導人”的方式是，“**偷進人家、牢籠無知婦女**”(提摩太後書 3:6a)。這個“偷”字，意思是躲著不為人所知，“牢籠”是操縱對方、隔離對方的意思。很多異端邪教，打著“學習聖經”的旗號進入人的家裡，但是阻擋人去教會參與正常的教會敬拜，威嚇人不可與其他信徒團契，這樣的行為，正是“偷”和“牢籠”的表現。相反，從提摩太書3:10-11可以看到，保羅帶領提摩太的時候，肯定有一對一的教導，但是同樣多的是在各個地方、在教會做公開的事工，是實實在在的門徒訓練——公開服事，對眾人公開教導。保羅身體力行，做出榜樣，也從來不把提摩太禁錮封閉起來。要注意的是3:6所說的“無知婦女”，英文翻譯是“weak women”，我們都有軟弱的時候，姊妹們尤其是相對軟弱的，“**你們做丈夫的，也要按情理(原文是知識)與妻子同住，因她比你軟弱(原文是“作軟弱的器皿”)，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙**”(彼得前書3:7)——不僅僅姊妹要當心，軟弱的時候不可以與教會和團契疏離，不可與丈夫疏離，丈夫也特別要注意保護自己的妻子，要清楚(不是掌控！)她所接觸的人，不要給“這等人”可趁之機。 “這等人”對人的危害，“**這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道**”(提摩太後書 3:6b-7)。擔負罪惡，英文是“burden with sins”，是用罪惡感來綑綁要挾他們，恐嚇咒詛他們，這與“敬畏”完全不同，“敬畏”是讓人更願意親近神的“fear”，而不是讓人戰戰兢兢唯恐被懲罰咒詛的“fear”；“被各樣私慾引誘”，是利用人的私慾來掌控他們，他們所說的神的獎賞，不是榮耀神的獎賞，而是滿足人的榮耀的獎賞。這樣的手段極能迷惑人，表面上看起來很屬靈，但是內裡卻是在抓住人的罪和黑暗之處！以至於那些軟弱的人，雖然是因著渴慕神的話的緣故，常常學習，卻總也不能明白真道——願神憐憫，願主的真光穿透黑暗，照在這被牢籠的人的心裡！但是真正敬虔的人所教導的人，得到的生命是完全不同的(提摩太後書3:13-17)！一個明顯的表現，就是他們的思想不為人轄制，他們永遠回到聖經上找答案，他們的生命外表看著柔和，內裡卻極是堅定，不會因為外面的狂風巨浪或似是而非的學說而搖動。他們心中所存的，不是別人的意見和想法，而是聖經真理，而且唯獨是聖經的真理。因而他們心中有確信，不疑惑不動搖；他們有得救的智慧；他們“歸正”“學義”；他們的生命“得以完全”，行各樣的善事(3:17)，效法保羅的生命，同樣愛慕主的顯現，他們就也得到公義的冠冕(4:8b)。 “這等人”自己的結局，是“**心地壞了，在真道上是可廢棄的。**”(提摩太後書3:8) “**他們的愚昧必在眾人面前顯露出來**”(提摩太後書3:9)，他們“**必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄**”(3:13)。而真正敬虔的人的結局，保羅用他的生命見證顯示給我們了。“**我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。**”(提摩太後書 4:6-8) “**主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。**”(提摩太後書 4:18a) “這等人”不是我們要“溫柔勸戒”，禱告代求，希望“或者神給他們悔改的心”，叫他們“脫離網羅”的那種人。“這等人”，是我們務要“躲開”的(3:5b)！至於我們，立志選擇真正敬虔的生命，就“**務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人**”(4:2)，要“**凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。**”(4:5)。當遇到有人被“這等人”擄獲的時候，不要想著去與他們辯論，要“躲開”他們，免得自己也被擄獲；倒是要對被擄獲的人(如果有機會的話)“務要”“專心”正面傳道，要百般忍耐、凡事謹慎、忍受苦難、盡我職分、做成工夫！ `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太後書3:10-4:22 當世界遠離真理，我們要如何站立、如何分辨？ 【默想經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question What is the duty of those who want to live a godly life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Everyone who wants to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted, but the Lord always rescues them. + Endeavor in learning the truth, for the Holy Scriptures make you wise for salvation in Christ Jesus. All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting, and training in righteousness, so that the servant of God may be thoroughly equipped for every good work. + Preach the word; be prepared in season and out of season; correct, rebuke and encourage-with great patience and careful instruction. Keep your head in all situations, endure hardship, do the work of an evangelist, and discharge all the duties of your ministry. + Fight the good fight, finish the race, and keep the faith. There is in store the crown of righteousness, which the Lord, the righteous Judge, will award to all who long for His appearing. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We must endeavor in learning the truth so we may stand firm; we must preach the word and discharge all duties of our ministry. This is God's command through Paul to Timothy and to remind us. Thanks to the Lord that we are almost halfway through the two-year Bible reading plan. What is your thought in the past year of learning God's word? Don't worry if you paused. Pick it up again anywhere and remember to share the essence of the Bible and to share the great works of God almighty! + **Walking with God** - Everyone who wants to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted. However, God would rescue us even as we are being persecuted and bring us closer to Him. Those who long for His appearance would be awarded with the crown of righteousness on that glorious day! How do the promises of this life and hope for the eternal life help us who are living near the end of time and to encourage us to endeavor even more? ### 問題：立志敬虔的人的職責是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的人都要受逼迫，但是主的拯救不離開他們； + 務要努力學道，聖經叫信基督的人有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 + 務要專心傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人、勸勉人。要凡事謹慎，忍受苦難，做成傳道的工夫，盡我們的職分； + 要打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道，在主再來的日子，有公義的冠冕為愛慕主顯現的人存留。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】務要努力學道，讓我們在道上站立得住；務要專心傳道教導，盡我們的職分。這是神藉著保羅對提摩太最後的囑咐來提醒我們的。感謝主我們的兩年讀經已經快到一半，你讀經學習的感受是什麼？如果中間有中斷，不要緊，任何時候任何地方都可以繼續！也不要忘記與人分享聖經的精義、分享神的大能工作！ + 【與神同行】每個立志在基督耶穌裡敬虔度日的人都要受逼迫，但在逼迫中我們就看到神的拯救，與神更加親近。並且愛慕主顯現的人，在主再來的大而可畏的日子，必有公義的冠冕為他們存留！這在今生的應許和在永生的盼望，給身處末世的我們怎樣的鼓勵和努力做工的激勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 2:14-3:9。 保羅對提摩太的第二條命令/提醒。Charge #2 – 教導 保羅説到兩種情況，一種是“**世俗的虛談**”(2:14-26)，一種是“**抵擋真道**”的(3:1-9)。 1.2:14-26 “**世俗的虛談**” 1.從保羅的陳述和所舉的例子來看，“世俗的虛談”是些什麽？這“世俗的虛談”對持這些虛談的人本身的影響是什麽？對他們周圍的人呢？(2:16-17) 2.對這樣的虛談，是要仔細研究它們，“知此知彼”，還是要遠離(2:16a)？在這樣的虛談面前，保羅說提摩太(也囑咐提摩太同樣教導其他人)應該回避、逃避、棄絕什麽，應該竭力做什麽(2:14-15，2:20-23)？ 3.面對這樣的虛談，最容易激起心中的焦急擔憂，使態度急躁，説話不慎。保羅說，神的僕人的態度是什麽(2:24)？神的僕人勸誡那些執迷于世俗的虛談的人的目的是什麽(2:25-26)？這種溫柔和耐心是建立在信心上的，這信心是什麽(2:19)？ 2.3:1-9，“**抵擋真道的**”。 雅尼和佯庇在傳統上被認爲是在出埃及記裏，法老的兩個對抗摩西的術士。他們是屬於法老的祭司團隊裏的人，敬奉埃及的各類神明，在埃及百姓(甚至以色列人)面前都是大有能力的“敬虔人”。 1.保羅在這一段經文裏講到的這批末世的人，與前面一段的執迷于“世俗的虛談”的人有什麽不同？他們是信神的還是不信神的？他們追求的是什麽？他們用什麽樣的手段虜獲人？被他們虜獲的人的光景是什麽樣的？ 2.保羅怎麽評價這些人的靈魂的光景？這是不是論斷呢？爲什麽？ 3.但是在這樣的情境下神依然掌管。3:9說“but they will not go much further， for their foolishness will be obvious to everyone”，這對於面對這樣抵擋真道的提摩太(和我們)，有什麽鼓勵？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) charge #2， 保羅在提摩太後書中給出的第二個charge，是關於針對虛談和異教，如何教導教會的弟兄姊妹。 從教會一開始，邪說、異教、虛談就沒有停止過。基本上每一封新約書信都會提到這個問題。這個問題相當複雜，並不是黑白界線分明的，有的是狼披著羊皮，但有的看似兇狠如狼其實是心靈最為軟弱飢渴的羊。邪說、異教、虛談的出現同時也很容易激起爭辯，這是出於血氣，還是出於護教的呼召，也需要聖靈帶領比我們智慧地分辨，因為按血氣爭辯，沒有益處，還會「敗壞」身邊聽見的人(2:14)。 這段經文講了兩種情況。 第一種是「世俗的虛談」(worldly and empty chatter)1:14-26。保羅在此處舉了一個例子：「偏離了真道，說復活的事已過」(1:17-18)。這一類的虛談是從偏離真道發展出來的，雖然起初看起來好像只是神學問題的討論，但執迷於此的人自己必然要「進到更不敬虔的地步」，並且還如「gangrene」影響到周圍的弟兄姊妹。gangrene中文翻譯是壞疽，患處因為血流受阻而壞死，細菌滋生，蔓延到其他部位，甚至可以壞死到骨頭。不管是「不敬虔」的描述(不聖潔，ungodliness)，還是壞疽的形容，都可見這樣的虛談會比較明顯地在生命中表現出來。 看到這樣的情形，我們必然焦急。但保羅說：「“**然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」**”(‬‭2‬:19‬)，這話包括兩個層面，第一是神掌權，祂認識誰是祂的人，祂所拯救的必不至於失喪，見到人沈迷於世俗的虛談，我們焦急但不會失去盼望；第二是稱呼主名的人要盡心竭力，「離開不義」。這離開不義，包括     - 要自潔、做貴重的器皿，目的是為神使用做善事；(2:20-21)     - 要逃避少年的人私慾，有合神心意的團契，共同追求美善的品質(2:23)；此處的「少年的私慾」，根據上下文，並不是在指肉體的私慾，而是在指爭強好勝的爭辯慾望。     - 在面對虛談的時候，不要被其糾纏，要棄絕爭辯，要遠避虛談；(2:16a，23-24a)     - 集中精力於「按正意分解真理的道」；(2:15)     - 要溫和待人，善於教導，存心忍耐，溫柔勸戒。目的是為了這些人的迴轉，而不是為了在言語上勝過他們。(2:24-26) 第二種情況是「抵擋真道的」(3:1-9)。保羅舉了雅尼和佯庇的例子，在舊約中並沒有這兩人的名字，但在以色列傳統上，認為他們是在出埃及記裡法老身邊抵擋摩西的術士。古埃及信奉多神，祭司在古埃及社會佔據非常高的社會地位，這些術士應該就是祭司團體裡人。他們「“**有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。**”」(‬‭3‬:‭5a)，NET和NASB將此處的「敬虔」翻譯為「of religion」(宗教的表現)，「實意」則翻譯為power(能力)，結合保羅所舉的例子，這些人是看起來是很有「信仰」的人，甚至有些不一般的「能力」展示出來，但他們拒絕敬虔真正的能力，即真正敬虔的根源—— 神。保羅說這些人「心地壞了，在真道上是可廢棄的」(3:8)，他們的手段是「偷進人家，牢籠無知婦女」 —— 他們都是「偷偷摸摸」地，並不敢光明行事，而且特別針對「無知婦女」(無知一詞，NET的翻譯是：軟弱的婦女，NIV用的是gullible：輕信的)。這些婦女本身也有責任，就是她們「“overwhelmed with sins and led along by various passions… always seeking instruction， yet never able to arrive at a knowledge of the truth.”  — 她們本身被罪覆沒(overwhelmed by sins)，就是她們有很多沒有對付潔淨的罪。 — 她們被很多私慾引誘，這「私慾」(passion)並非是指明顯地道德上的私慾，而是任何為了滿足自己的渴望，甚至是為了讓自己變得更好的渴望； — 也因此，她們常常在尋求，但因為第一沒有對付罪，她們的passion就不是真正追求神，而是追求自己被滿足，結果就是陷入那抵擋真道的人的牢籠，不管怎樣尋求，都不能明白真道。 在這裡最合適加一句：「論認罪悔改的重要性！」我們任何一個人，不先省察自己，認罪悔改，那麼我們的「passion」(渴望)，甚至會在「敬虔的外表」風遮掩下，引誘我們偏離。 這第二種的情形，比第一種更有迷惑性，第一種引導至「不敬虔」，是「壞疽」，第二種卻是「外表的敬虔」。但保羅說，不要懼怕擔憂，“**然而他們不能再這樣敵擋(will not go much further — NET)；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。**”(‬3‬:‭9)。他們一定會露出真面目來。而神的僕人要「躲開這等人」(3:5)，不需要爭辯，不需要規勸，只要躲開。 琢琳 (from 2018-12-05) 2:14-26的結構是這樣的，14-18是保羅對提摩太應當怎樣行的囑咐，22-26也同樣；但是中間的19-21，加進去的是神的作為，以及神的全能和人的自由意志的奇妙互作。中間這一段，是兩邊的兩段關於提摩太(也就是我們這些信徒)作“無愧的工人”所依靠的能力和應許，是我們的盼望。 人(信徒)當怎樣做(14-18，22-26)： 關鍵經節是“**你當竭力在神面前得蒙喜悅，作神無愧的工人，按著正意分解真理的道**”(2:15) ——當「阻擋」為言語爭辯的事，因為這是沒有益處的，只會敗壞聽見這爭辯的人(2:14)。這裡的“為言語爭辯”，指的是咬文嚼字鑽牛角尖的爭辯，並不是在真道上的學習。這有的時候並非是人故意要鑽牛角尖，而是被那好奇和爭辯的興奮抓住，出不來。因此在查經討論的時候，遇到這樣的問題，首先我們自己要有自我節制的能力，回到真理的道上來，也要幫助別人擺脫那好奇和興奮的桎梏。只要“**按著正意分解真理的道**”(2:15b)，是非常重要的解經原則。“按著正意”，而不是“按著自己的想法”，要觀察研究經文的字句的意思，它的各種修飾、關聯、與上下文的關係，以及它所處的背景，盡量多地了解經文本身的含義，這是觀察和解釋，從而總結出裡面的神學原則，然後才是在自己身上的應用；“分解”真理的道，就如解剖的手術刀，按照組織經脈的走勢，乾乾淨淨將機體分開，才能明白它的構成，理解它的機理，不是拿著屠刀，按照自己所想的大卸八塊，就無法看到細膩微妙的關聯。對於爭辯的態度應當是“阻擋”，與在提摩太前書第一章用到的“charge”是同一個詞，當時學習到，這樣的charge是出於愛的緣故囑咐、命令他人。(14-15) ——當「遠避」世俗的虛談，因這等人必進到更不敬虔的地步。“世俗的虛談”，與“言語的爭辯”不同，“言語的爭辯”還是在神的話上，“世俗的虛談”卻是脫離神的話的，比如這裡說到的兩個人，說“復活的事已過”，就是說信徒復活的事情已經發生了(ESV)，也就是說他們認為自己的身體已經是復活的身體，這是完全脫離了神的真理的虛談，他們自己“必進到更不敬虔的地步”，成為異端邪說甚至是邪教，並且會“敗壞好些人的信心”，引人步入歧途。對這樣的虛談的態度是要“遠避”，Helps word-studies 解釋說，這裡的意思是要把自己放在完全與其接觸不到的地方，就是完全“拉黑”了，不跟他接觸，不看他的言論，也不讓他接觸自己(block out，position oneself in a way that completely avoids contact)。(16-18) ——要「逃避」少年的私慾，要同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。這是在講要有屬靈的夥伴，建立彼此幫助彼此監督的屬靈團契。我們在弟兄姊妹中尋找好朋友，不是像在世界上那樣艱難。C.S.Lewis 在『四種愛』裡講到朋友間的友愛，說到友愛發生在兩個人發現彼此有同樣的觀點或愛好的時候；Tim Keller在『婚姻的意義』裡繼續講到，「任何兩個基督徒，不需要別的，只要同信基督，就能建立堅固的友誼，彼此幫助，同走天路，成為新造的人；他們也能一起在世界共事」。共同的信仰，共同的“清心禱告主”的意願，就能幫助信徒成為屬靈的夥伴和忠實的朋友。 ——要「棄絕」愚拙無學問的辯論，因為導致爭競，無愧的工人不起爭競，只要「溫溫和和」待人，善於教導，存心忍耐，「溫柔勸戒」抵擋的人。“愚拙無學問的辯論”，是不明白真理的道，不去學習研究，只顧得辯論。這樣的辯論表面上看似好學，但是回去以後卻拋諸腦後，並不願意去查考真道。而主的僕人，就是前面所講的無愧的工人，凡事是要“竭力在神面前得蒙喜悅”，在肢體間不起爭競，因為爭競會使人跌倒，將人推離神；而是要溫溫和和存著忍耐教導——是捨棄自己的驕傲，放下自己的ego，要將人帶到神面前；要“溫柔勸戒”那抵擋真道的人，目的是希望“或者神給他們悔改的心”，讓他們可以醒悟，回歸真道。 神的能力與應許，並神的全知全能與人的自由意志的奇妙互作(19-22) 從前面的人應該怎樣做，看到很多不確定性，有時候不免頹喪。但是“神堅固的根基”已經立住了，不因我們看到的各種爭競辯論而搖動；並且，「主認識誰是他的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」，包括後面的“**人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事**”，這裡隱隱暗示著神的揀選與人的自由意志，是讓我們糊塗的一大奧秘。但是神的全知全能與我們的自由意志並非矛盾。C.S.Leiws在他的『四種愛』中的一段話極其精彩：「當然，認為沒有人可以給上帝任何不是上帝已經擁有的東西，這是有一定道理的。但如果它早已經是上帝的了，那你給他什麼呢？但是，既然已經顯而易見的是：我們能夠從上帝那裡保留我們自己，保留我們的意志，保留我們的心靈，從這種意義上來看，我們也能夠把它們奉獻給上帝。本來屬於上帝的東西，如果不再是上帝的，那麼片刻也不會存在(正如歌曲是歌唱家的一樣)。雖然如此，上帝已然以這種方式創造了我們的東西，我們從而能夠自由地把它獻還給上帝。“為了使它們成為你的，我們的意志是我們的。”」。聽命勝於獻祭，獻祭是將神恩賜的東西獻還給神，因為那東西如果不屬於神就什麼都不是；聽命是將我們的自由意志獻還給神，也是同樣，我們想把自由意志留給自己的時候，得到的卻什麼都不是。這是神的全能和人的自由意志的奧妙，在我們將自己的意志獻給神的時候，才能體會到它的真正價值。因此，當我們“稱呼主名”，將自己獻上，不再做自己的主人的時候，我們就成為了珍貴的器皿；若是不然，保留自己的自由意志歸自己，就什麼都不是。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太後書2:14-3:9 媒體充滿義憤與攻擊，但真理不是爭論的武器，而是生命的方向。 【默想經文】 提摩太後書2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question How a worker who present himself to God as approved and unashamed should act? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The unashamed worker who preset himself to God as being approved, correctly handles the word of truth and does not quarrel about words; + He avoids godless chatter which would indulge people to become more and more ungodly; He flees the desires of youth along with those who call on the Lord out of a pure heart; + He is not quarrelsome but kind, able to teach, not resentful. He gently instructs and hopes that God would lead others to repentance and to a knowledge of truth. + God's solid foundation stands firm! The Lord knows those who are His and everyone who confesses the name of the Lord must turn away from wickedness. + There will be terrible times in the last days, we shall have nothing to do with those who are godly on the surface but corrupted on the inside and control the gullible and weak. Their folly will be clear to everyone. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We may feel powerless seeing those who do not listen and acting on their own desires and those being held captive by the false religions and idols. However, God's foundation stands firm! He knows those who are his and everyone who confesses the name of the Lord must turn away from wickedness. How does this promise bring hope to me? I might be burdened by the aforementioned people. Let me pray to the omnipotent God who is in control and made all the beautiful promises for those people. + **Integrity** - We must present ourselves to God as the approved workers and not being ashamed. This passage reminds us how to handle God's word (correctly handle the word of truth, not quarrel about words), fellowship (flee the desires of youth along with those who call on the Lord out of a pure heart), treat the weak minded and sinful people (teach kindly, not to resent, instruct gently, and give hope in God). Have I experienced quarrel in words and not correctly handle the word of truth in my bible study group, fellowship, or daily conversations? Have I focused on food and entertainment in fellowship? Am I lacking in patience and not willing to kindly teach and gently instruct (especially my spouse and children)? Let me pray to the Lord and present myself as an approved worker. ### 問題：竭力在神面前得蒙喜悅的無愧的工人，應當怎樣行？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 竭力在神面前得蒙喜悅的無愧工人，按照正意分解真理的道，而不是在言語上爭辯； + 他們逃避那將人引導更不敬虔之處的世俗的虛談；他們逃避少年人的私慾，同屬靈的敬虔夥伴一起清心追求主； + 他們拒絕爭競，而是溫和教導，存心忍耐，溫柔勸戒，引人悔改歸主； + 神堅固的根基已經立住！主認識他的人，凡稱主名的總要離開不義； + 末世必有危險的日子來到，有人表面敬虔，內裡敗壞，牢籠無知軟弱的人，這等人我們要躲開，他們的愚昧終必顯露。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我們要竭力在神面前得蒙喜悅、做無愧的工人。本段經文提醒我們應當怎樣對待神的話（按正意分解，而不是糾結爭辯字句言語）；怎樣團契（遠離世俗虛談和少年的私慾，於同心禱告主的一起清心追求）；怎樣對待軟弱的和犯罪的人（溫和教導，存心忍耐，溫柔勸戒，交托給神)。默想我們在查經、團契或平日裡交談遇到的情形，有沒有糾結字句卻錯失了聖經真意的情況？有沒有團契聚會偏重於娛樂吃喝，沒有一同清心追求的情況？對於犯錯軟弱的（尤其是配偶和孩子），有沒有缺少忍耐，不願溫柔勸戒溫和教導？請為此禱告，立志竭力討神喜悅。 + 【與神同行】也許我們看到很多不聽勸戒我行我素之人，也許也有看到有人被異端邪教擄走，我們卻無能為力！但是神「堅固的根基」已經立住！並且他認識屬他的人，凡是稱呼主名的總要離開不義。這樣的應許有沒有為你帶來信心和盼望？若是在你周圍有這樣的人，你也對他們很有負擔，請在今天讀到的主的全能掌管和美好應許中為他們獻上禱告。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1.      寫提摩太後書的時候，保羅在羅馬坐監，已經快到他生命的盡頭。這次他所受的逼迫患難比以前更爲嚴重。 a.      閲讀：1:15-18，14:9-18，請思考，除了被困鎖在監獄裏，他還遇見什麽患難？ b.      1:1-2.“奉神的旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅”，Paul，an apostle of Christ Jesus by the will of God， “to further the promise of life in Christ Jesus” (NET)。在保羅當時的光景下，他開頭問候强調“生命的應許”有什麽深意？中文是“照著”，NET在此詞義上加上一點推進的强調“further”，查一下“futher”作爲動詞的意義。請思考，快到生命盡頭的保羅，在此處還在强調推進自己的使命，這與他在本書信對提摩太的囑咐有什麽關聯？ 2.      1:3-6. a.      保羅對神的“清潔的良心 ”從誰那裏接續而來； b.      提摩太的“無偽之信 ”從誰那裏承繼而來？ c.      保羅要提摩太重新挑旺的“恩賜”是藉著誰而來？ d.      這種從上輩傳承的良心、信心、恩賜對你有什么提醒？爸爸媽媽，這對你有什麽提醒和安慰？ 3.      1:6-2:13， 保羅對提摩太的第一個命令/提醒 charge#1 a.      1:6，保羅提醒提摩太，挑旺什麽？這恩賜從誰而來？ b.      1:7， 賜這恩賜的神，所賜的靈(中文翻譯為心，英文為靈)，給人的是什麽？(剛强-power，仁愛-love，謹守-self-control)。 c.      1:8a，不要以主爲恥，不要以保羅爲恥，ashamed。Ashamed是什麽意思？ d.      1:13-14，保羅要提摩太常常“守著 ” 什麽？ e.      根據當時的背景，保羅再次被囚，而且條件大不如以前，很多人以他爲恥，離棄了他，這跟他上次被囚的時候，還有很多人被福音吸引來聽他講福音大不相同(使徒行傳28:30-31)。這麽多人以他爲恥的可能原因是什麽(注，很可能那時候羅馬皇帝誣陷基督徒縱火、破壞社會秩序)。如今也有人刻意將基督徒描畫成邪教。在這種情形下，提摩太會遇到什麽挑戰？思考並使用這一段聖經的形容詞描述他可能也同樣會感受到的“羞恥”是什麽？ f.       那麽神所賜的靈，給人power-剛强，love-仁愛，self-control(謹守)可以怎麽對付這樣的“羞恥”？保羅自己的見證是什麽？ g.      保羅邀請提摩太與他同受苦難(1:8b，2:3)。他舉了三個例子(精兵，運動員和農夫)，這三個例子從那些側面描述保羅所説的“苦難 ”？ 這“苦難 ” 是爲了什麽而受的？是為什麽人而受的？這苦難又是與誰同受的(2:13)？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅寫提摩太後書的時候，是在羅馬坐監，已經快到他離世的日子(4:6-8)，他給提摩太的這封書信很像遺言，有很強的急迫感和交棒的意思。他這次坐監與上次不同，上次有很多人為了聽福音來找他，他所坐監之處常常有人來往，很多同工陪伴支持，他所坐監之處也是租的房子，而不是真正的監獄(使徒行傳28:30-31)；但是這次的光景大為不同，在他第一次申訴的時候，就沒有人來幫助他(提後4:16)，很多同工「離棄」或者離開他(提後4:10)，甚至整個亞細亞的人(同工)都離棄他(提後1:15)。 保羅在提摩太後書第一章也多次提到「ashamed」這個詞(以… 為恥)，他告訴提摩太不要以為主作見證為恥，不要以保羅坐監為恥(1:8)，保羅自己雖然坐監，但不以所受的苦難為恥(1:12)，忠心的阿尼色弗一家是不以保羅的鎖鏈(同樣是坐監)為恥(1:16)，還有2:15說到「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道」，此處「無愧的工人」用的是「does not need to be ashamed」(希臘文此處的詞與第一章的「不以為恥」是相同詞根)。有一個說法是，保羅寫提摩太後書的時候就是羅馬皇帝尼祿縱火焚燒羅馬城七天，然後將罪責轉嫁基督徒，大肆迫害他們的時候，保羅也因此被囚。若是如此，當時保羅所面臨的迫害不再是猶太人的控告，而是羅馬政權的污衊，他和眾基督徒被醜化成惡人，不明真相的難免會以他們為恥。遠在他處的提摩太也一定受到衝擊。 這些細節和相關背景可以幫助我們更加明白保羅在這封書信中的情感和對提摩太的激勵安慰。若是讓我給提摩太後書一個這次讀經以後的總結(每次看見不同，總結也可能不大相同)，我大約會用「忠心服事主的人必不至於羞愧」。 1:3-6，信仰的傳承。保羅不僅僅說提摩太的「無偽之信」(sincere faith)是從他的母親和外祖母那裡傳承，他也看到自己服事神的「清潔的良心」，乃是從自己的祖先接續而來。因此，他讓提摩太重新挑旺的恩賜，是當初藉著保羅這位在主裡的父親傳給提摩太的。保羅在此描述的信心的傳承，實在是極大的鼓勵和安慰！我們無法左右自己的子女或後裔的屬靈生命，但是神卻是藉著我們的敬虔使得信心傳承，他honor父母的敬虔，在我們不可能之處成就可能，這全是神的恩典信實。 這信心的傳承，使命的交接，同時也是為主受苦的邀請。1:8「總要按神的能力，與我為福音同受苦難」，此處NET說是 by God’s power “accept” your share of suffering for the gospel. 2:3 說「“**你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。**”」，此處NET是 “take” your share of suffering as a good soldier in Christ Jesus。“accept” and ”take”，首先要接受自己作為神的兒女，必然要有為主所受的苦難，但這苦難不是靠著自己勝過，而是靠著神的大能勝過，其次才能擔起來這苦難的重擔，不是在重壓下辛苦拖沓而行，而是如同精兵一樣為主爭戰，NET將這個微妙的過程翻譯了出來。 這就是保羅在提摩太後書中給出的第一個charge (命令，激勵，中文常翻譯為「囑咐」，但其中的催促激勵的意思就少了)：挑旺神的恩賜，按神所給的「剛強、仁愛、謹守的(聖)靈」(Spirit of power， love and self-control)，接受並承擔為主受苦 ，操練自己成為精兵。(1:6-2:13) 保羅用三個比喻來形容為主爭戰受苦的精兵，並在這三個比喻後緊接著說「“**我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。**”」‭‭(提摩太後書‬ ‭2‬：‭7‬)，「凡事」包括保羅對提摩太所有的叮囑，但他特意將這話放在這三個比喻之後，顯然這三個不以也是特別需要思想體會。 「**凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。**」 —— 我們的動機乃是討神喜悅，目標是為主做工，優先級別絕對是為主操練、爭戰乃是第一重要。 「**人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。**」—— 要得冠冕、成為贏家，必須要「按規矩」。在神設定的場上比武，必須要按神所定的規矩，不然會被取消資格。哪怕我們的目標正確，卻為了快捷地達到目標而使用神不喜悅的方法，那就是白用功。「捷徑」是撒旦常常用來引誘我們的謊言。 「**勞力的農夫理當先得糧食。**」—— 盡心竭力為主做工的必然先得飽足和獎賞，這是在提摩太前書保羅多次指出的，清清潔潔服事主的，自己必蒙的得救、滋養和祝福。 琢琳 (from 2018-12-04) 提摩太後書寫於保羅再次被抓，在羅馬坐監的時候。很多以前跟隨他的都離棄了他(凡亞細亞的人都離棄了我，1:15)。保羅面臨的是身陷囹圄、眾叛親離的場景。人在這樣的光景裡，免不了膽怯(不能剛強)、羞恥(不愛自己，也無法愛別人)、動搖(無法謹守自己最初所領受的道)，但是保羅並沒有如此。因此當保羅寫信勸勉提摩太的時候，他自己的生命經歷就是最有力的勸勉。 勸勉之一，是保羅看到提摩太的信心從他的母親和外祖母那裡的傳承(1:5)。粗粗讀一下的時候，沒有注意保羅將這話放在最初的位置的意思，因為在我的心裡，還是將此作為一般的勸勉和鼓勵，正如我們誇獎鼓勵別人的時候，也不免提到他們的家庭的正面影響，like father like son，要誇孩子就把爸媽一起誇起來。但是保羅將這信心傳承放在他的信的正文一開始，絕對不是像我們說話的那樣隨意！相信保羅是看到提摩太的信心中有他母親和外祖母的信心的特色！若是父母時時有宣教的心，當我們在孩子身上看到宣講基督的勇氣的時候，就認出父母的信心傳承；若是父母樂於接待常常施予，當我們在孩子看到大方分享自己所有的時候，就曉得父母的生命影響…… 雖然不管是得蒙揀選，還是得到信心和愛心來做工服事，都是從神而來的恩賜，但是神並非不將父母清心為主的信心計算在內，感謝主，這不管是對父母還是對孩子，都是極大的勸勉。 勸勉之二，是保羅回想神藉著他按手給提摩太的恩賜(1:6-10)。首先，這“恩賜”在希臘原文中是Charisma，它的意思是從神來的白白的禮物，包括各樣的屬靈恩賜，也包括從神來的做工的能力，這正是1:7所講的：神賜給我們的，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。其次，按手的意義，是神藉著按手的人將屬靈的恩賜傳給被按手的人。這恩賜，在下文裡有講到，“**是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的；但如今藉著我們救主耶穌基督的顯現才表明出來的**”(1:10)。提摩太是保羅(和其他人)按手差派出去的，他深知按手的意義，也親身體驗聖靈的感動，確信提摩太接受的恩賜必不是徒然。他也提醒提摩太，若因神的道遭阻擋而軟弱，若因保羅遭患難而氣餒，就回想神所賜的恩典和命令，重新得力，因為“**我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己**”(2:13)。 勸勉之三，是保羅自己的見證(1:11-18)。保羅受苦，被所有亞細亞的人離棄，但他不以為恥，仍然剛強、充滿愛心、謹守真道。他給提摩太的提醒是，第一他知道他所信的是誰，深信信實的神必能保全祂親自交託的工，直到主再來的那日(1:12，“我所交付祂的”，也譯為“他所交付我的「使命」)”——意思是，主必保全祂自己交付保羅的使命，這使命也是保羅在執行的時候全心信靠「交託」主的。)。因此，保羅給提摩太的第二個提醒就是因著神的信實而“謹守”(1:13-14)：常常用在基督耶穌裡的信心和愛心守著從保羅那裡聽到的純正話語的規模(規模是pattern，意思是不僅僅是字句，而是精義)；並靠著內住的聖靈“牢牢地”守著被託付的善道，就是神的道。第三就是，即便是所有人都背棄，總還有神感動的忠心的信徒與他們同在，給他們帶來安慰。 因此要做基督的精兵，在基督的恩典裡剛強起來(2:1-13)。 精兵要以招他當兵的人的命令為第一(2:1-3)。這精兵不再是“warrior in training”(正在訓練的士兵)，而是“soldier on duty”(正在服役的士兵)；精兵要捨棄世上的俗務，只以討神喜悅為念(2:4)；精兵必要吃苦，不能逃脫(2:3a)；精兵必得賞賜，而且是比其他的“先得糧食”，服事的人在給別人帶去屬靈福氣的時候，必先蒙受從神來的屬靈福氣(2:5-7)；基督的精兵所處的戰爭不同於任何其他戰爭，精兵也許會被綑綁，但是神的道已經得勝，我們是在一場必勝的戰爭中做精兵，只要忍耐，就必得著在基督裡的救恩和永遠的榮耀(2:8-13)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太後書1:1-2:13 在恩典裡剛強，不是壓抑恐懼，而是用恩典取代懼怕，因為我們被神完全接納與愛到底。 【默想經文】 提摩太後書1:7 因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 【本週背經測驗題經文】 提摩太後書3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 ### Question How to be strong and disciplined when feeling weak and discouraged in serving the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Fan the gift of God into flame, for the Spirit God gave us does not make us timid, but gives us power, love and self-discipline. + We must know He who we believe is capable of guarding what we have entrusted to him until that day. We must guard with the help of Holy Spirit who lives in us, with faith and love in Christ Jesus, the good deposit, the truth, that was entrusted to us. + Be a good soldier of Christ and be strong in His grace, because God's word is not chained and His faith never changes. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God is faithful. He does not forget us with the commission He gives and will guard it to the end; God is omnipotent, has already won, and His word is not chained; God gives power so we are not afraid. So, to be disciplined in His word is the only way to go into battle. Are you discouraged in any way with your service? Are you timid in the age of hostility? Do you worry about how to lead your children and family whom the Lord entrusted to you? Think about your relationship with the Lord and His promises. How would you fan up the flame of the gift the Lord gave you and be strengthened again? + **Integrity** - Study 2:1-13 and note the characteristics of Christ's soldier. What does the Holy Spirit remind me in each characteristic? How do I follow the example of Christ's soldier in facing my daily business? ### 問題：在服事中灰心軟弱時怎樣剛強謹守？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要將神的恩賜如火挑旺，`「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」` + 要知道自己所信的是誰，知道主所交付的祂必保全到底。要用在基督裡的愛心和信心，靠著住在我們心裡的聖靈，常常地、牢牢地守著真道。 + 要做基督的精兵，在基督的恩典裡剛強。因為神的道不會被綑綁，神的信實不會改變。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神是信實的，祂交付我們的使命並非交代完就一走了之，必保全到底；神是全能的，祂已經得勝，祂的道不會被綑綁；神是恩賜能力的，讓我們不至於膽怯。因此謹守神的道，是我們打美好的仗的唯一依靠。你現在在服事中有灰心嗎？在這有敵意的世代，有感覺膽怯嗎？有擔心主所交付你的兒女、家庭，你無法正確引領嗎？請默想你與主的關係，默想主的應許，今天要怎樣從主那裡重新挑旺恩賜的火，重新得力。 + 【生命品格】研讀 2:1-13，請寫下基督的精兵的樣式有哪些特點？對照每一個精兵的特點，聖靈通過這些給你怎樣的提醒？在今天一天要面對的各樣事務中，你怎樣效法基督精兵的模樣？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書（1) 經文回顧:敬虔的奧秘 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太前書1:5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 + 第2天 提摩太前書2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。 + 第3天 提摩太前書3:13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。 + 第4天 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。（_**本週背經經文**_） + 第5天 提摩太前書5:8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人更是如此。 + 第6天 提摩太前書6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。【提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書（1) 經文回顧:敬虔的奧秘 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太前書1:5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 + 第2天 提摩太前書2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。 + 第3天 提摩太前書3:13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。 + 第4天 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。（_**本週背經經文**_） + 第5天 提摩太前書5:8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人更是如此。 + 第6天 提摩太前書6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【提摩太前後書QLREVIEWTITLE提多書（1) 經文回顧:敬虔的奧秘 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 提摩太前書1:5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 + 第2天 提摩太前書2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。 + 第3天 提摩太前書3:13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。 + 第4天 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。（_**本週背經經文**_） + 第5天 提摩太前書5:8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人更是如此。 + 第6天 提摩太前書6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(2018-12-03) 上一章，保羅囑咐提摩太，作為教會，應當怎樣供應服事教會的領袖(5:17-18)，這一章，保羅囑咐，作為教會的領袖，和任何屬神的人，應當怎樣看待錢財利益。 保羅又一次提到傳異教的一些人，他們傳教的目的是為了錢財，“**以敬虔為得利的門路**”(6:5b)。這“敬虔”正是表面的敬虔，要讓人以為他們是“善於管理教會”，或是“勞苦傳道教導”，配得加倍的敬奉(5:17)。其實他們的內心裡是為了得利，而不是真正敬虔的生命。假以時日，這些人的生命的果子必然會顯露——驕傲、自高自大，其實他們的生命對真理的精義一無所知，卻且不願意接受教訓和勸勉；“專好問難，爭辯言詞”，喜歡在疑難的問題上爭辯，為了顯示自己，不是為了增長在主裡的見識。他們帶來的不是合一，不是對信徒的造就，不是信徒間的彼此相愛，而是產生嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，和心中不按真理而行、反按照情慾敗壞而行的爭競。雖然這樣的人的罪終久要顯露，但是會對信徒的信心帶來很大的破壞。(“**若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。**” 提摩太前書6:3-5) “**貪財是萬惡之根**”，這個在希臘原文中沒有冠詞，因此並非是指貪財是萬惡的唯一根源，而是說貪財是萬惡的根源“之一”。錢財本身不是罪惡的，它可以被用來成為他人的祝福(6:18)。但是因為錢財能買到很多很多的東西，給人製造很多避免艱苦的捷徑，因此錢財成為撒旦用來引誘人的一大工具。當人想要發財的時候，錢財就成為他依靠的偶像，有偶像在心中的時候，就必然遠離神，人不能又敬拜神又拜瑪門，必然愛一個惡一個。貪戀錢財帶來的並非是豐足，而是愁苦。近幾年多麼流行“斷捨離”，意思是“斷絕不需要的東西，捨棄多餘的廢物，脫離對物品的迷戀”，因為人們都同意，豐富的物質給自己帶來的困擾多於滿足，雖然衣食不缺，卻有許多的愁苦把自己刺透了(6:10)。但是“斷捨離”無法解決人心裡貪戀的根源，人對物質的貪戀，只用割斷的方式，是沒有果效的。主耶穌關於污鬼回來的比喻“**「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不着。於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」**”(馬太福音12:43-45)，正是這樣的光景。如果不把心用主來填滿，讓主成為我們的心的主人，由主使用祂的大能來驅趕污鬼，我們就必然要回到被貪戀控制的愁苦中。 因此屬神的人，不僅要逃避貪戀錢財的事，還要“**追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔**”(6:11)，“**凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。**”(腓立比書4:8)；要為真道打美好的仗，持定永生(6:12)，以認識主基督為至寶，丟棄萬事，看作糞土(腓立比書3:8)；將自己的心懷意念，用永生的盼望填滿。“**敬虔加上知足的心便是大利了**”(6:6)，NASB的翻譯是這樣的：當配合知足的心的時候，敬虔本身就是得到大利的方法。對於屬神的人，若將盼望放在對屬世的短暫的“無定的”錢財的依靠上，因而偏離真道，被沒有盼望的愁苦刺透，到了主耶穌再來的時候，自己一生所追求的利益化為烏有，真正的大利卻沒有得到，本應喜樂的一生活得還不如不認識神的人，那該是多麼可惜、多麼羞愧之事！ `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書6:2-21 在人人追求更多的世代，保羅提醒：「敬虔加上知足的心便是大利。」 【默想經文】 提摩太前書6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question How to flee from the desire and love of money? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Those who being holy for love of money bring about controversies and destruction. + Love of money is a root of all kinds of evil. Eagerness for money, causes one to wander from the faith and pierces themselves with many griefs; Holiness with contentment is great gain to God's people. + Man of God, flee from love of money, and pursue righteousness, godliness, faith, love, endurance and gentleness. + Those who are rich shall not make wealth, which is uncertain, as their hope but put it to good use wisely, make it a blessing for others, and take hold of the life that is truly life. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God's people shall flee from the love of money. They shall pursue righteousness, godliness, faith, love, endurance and gentleness. It is not to flee first then to pursue afterward. Rather, both shall be done concurrently. While getting away from corruption, we shall press toward the goal. Let me think about the meaning of righteousness, godliness, faith, love, endurance, and gentleness. How do these help me to build a firm foundation and take hold of the life that is truly life? + **Identity** - Money is not evil but the temptation and love of money is the root of all kinds of evil. The uncertain wealth pierces us with many griefs. Put our hope in God, who richly provides us with everything for our enjoyment, helps us to lay up treasure as a firm foundation to take hold of the life that is truly life. What is my view of money? How am I putting my hope on money, which is uncertain, instead of God who provides me with everything? Have I ever been pierced by griefs and lack in peace? How shall I put my hope on God who provides me with everything? ### 問題：怎樣逃避貪戀錢財的私慾？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以敬虔為得利的門路的人，在信徒中帶來破壞和紛爭； + 貪財是萬惡之根，貪戀錢財導致人被引誘離了真道，被許多愁苦刺透； + 對於屬神的人，敬虔加上知足的心就是大利； + 屬神的人要逃避貪戀錢財的事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 + 富足的人要學會不依靠錢財，有智慧地使用錢財成為他人的祝福，持定真正的生命。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】錢財本身不是邪惡的，對錢財的貪戀才是導致各樣罪惡的原因。 依靠無定的錢財帶來刺透人的愁苦，依靠厚賜百物給我們享受的神，則幫助我們積成美好的根基，持定真正的生命。 默想自己的金錢觀是怎樣的？在哪些地方還是在依靠無定的錢財，而不是厚賜百物的神？有沒有被哪些愁苦刺透，沒有平安？ 思考怎樣去依靠厚賜百物於我們的神。 + 【與神同行】屬神的人要逃避貪戀錢財的誘惑，同時要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 「逃避」和「追求」不是前後次序，而是同時進行。離開敗壞的同時要奔向美好的標竿。 請一一思考公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔的意義，它們怎麼幫助人在真道上堅固,持定永生？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2018-12-01) 從操練敬虔的生命，到敬虔地與人相處： 勸勉人，要出於清潔的心。“**總要清清潔潔的**”(5:2)。“清清潔潔”，乃是在神的面前清清潔潔。若是我們是按照自己的舊的行為方式，或者是按照我們的文化傳統的要求，就不叫做“清清潔潔”。不要苛責老人，要勸他們如同自己的父親、母親；勸勉年輕人如同勸勉自己的弟兄姊妹。首先是什麼才需要“勸”，在神面前“清清潔潔”的意念，必然只是針對違背神的道的行為和意念，才需要“勸”，而不是出於生活習慣、不同看法的差異。其次，按照文化傳統，我們不僅不會“苛責”老年人，並且不願意指出老年人的任何不是，這樣看似美好的“孝道”，在神面前卻不是“清清潔潔”的，因為沒有把至善美好的神放在首位，也並沒有在意老人在神面前能得蒙喜悅——因此在愛神愛人上都沒有能夠“清清潔潔”。 失去丈夫沒有依靠的寡婦，不管在什麼社會什麼年代，都是被關注的群體。在很多文化裡，失去丈夫的女子實在是被遺棄沒有人照顧的，甚至成為一個團體獲取榮耀的犧牲品。 在主的教會裡，應當怎樣關顧她們？說到教會，在前幾天的經文裡有這麼一句“**這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基**”(3:15)。我們想到信徒中的喪偶的姐妹的時候，應該牢記這是在神的家裡這一點，一切都要見證神的真理。因此在教會裡如何關顧她們，不是一個社會學的議題，而是在神的家裡見證神的榮耀和愛人如己的問題。 首先，因體貼人的軟弱和需要，保羅並不鼓勵(更不逼迫)她們守寡。保羅說，長年累月守寡，讓她們不免面對誘惑和(若是有供養)依賴供養，可能會誘使她們違背基督離開神的道。守寡並非唯一能見證神的榮耀，再嫁生兒育女、治理家務，一樣是好的。不要給敵人留下辱罵的把柄，因為神的家，就是永生神的教會，是真理的柱石和根基。 其次，在神的教會(真理的柱石和根基)裡的敬虔寡婦，同一切敬虔的信徒一樣，是從裡操練的敬虔的生命，反映出在外的敬虔行為。她們“**仰賴神，晝夜不住地祈求禱告**”(5:5)，“**只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養兒育女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事**”(5:9-11)，至於“必須年紀到六十歲”，是與後面說的“按手不可急促”的原則相應的，因為人的軟弱、罪或善行，都是需要時間來觀察。其次，這樣敬虔的寡婦，在神的家裡，要得到“尊敬”(5:3)，這個“尊敬”，與十誡中的“孝敬”父母，用的都是“honor”(ESV)，意思不僅僅是在口頭上的尊敬和在人面前給他們榮耀，當然也有供養的意思。因此下面保羅馬上講到對寡婦的供養問題，應當是先由寡婦的親人供養(5:4，8)，這也是主裡的兒女應當有的見證。 對於教會的長老和傳道教導的人，保羅特別嚴肅地(在神和基督並天使面前)囑咐提摩太一個原則——就是：不要存成見，不可偏心(5:21)。 首先“**善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：「牛在場上踹谷的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的」**”(5:17-18)，不可虧待神的僕人，不可按照人的喜好決定他們是不是配受加倍敬奉。 對這些教會的領袖的控告，一定要有足夠的見證人才收。但是一旦確定了犯罪的事實，也一定要當著眾人責備。不可以存著偏心偏頗，也不可以因為不喜歡某人就輕易接受對他的控告。(5:19-20) 按立教會領袖要謹慎，不要倉促；若是他們有罪沒有發現，倉促按立他們的人就在這罪上有份了(5:22)。因為罪，有些人的是明顯的，一下就看到，但是有些人的罪卻是慢慢才能看到的(很多時候有罪的人自己也沒有意識到，並非他們刻意掩藏)；善行也是同樣(5:24-25)。因此要有足夠的時間觀察，而不是憑自己的偏見和喜好，急促決定。 做僕人的，為免神的名和神的道理被人褻瀆，“**當以自己的主人配受十分的恭敬**”。若是主人同樣是信主的，就要對他更是加倍的敬重和服事。這是對於在職場的信徒的提醒。所行所為，是為了主的名和真理，讓人看到好的見證，就歸榮耀與神。當主人(上司)也是主內弟兄的，僕人(下屬)不可因著上司同是主內肢體，就要求對方聽從主耶穌的命令愛自己，自己卻不聽從主的命令同樣愛對方。同在主裡的上司和下屬之間的彼此相愛，讓外人就看出他們同是主耶穌的門徒來，但是若彼此相吞，更使主的名遭褻瀆。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書5:1-6:2 福音不只是信仰體系的改變，更改變我們的關係結構。 【默想經文】 提摩太前書5:8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人更是如此。 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question From widows in real need to leaders of the church, what are the basic guidelines for attitudes toward them? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Respect godly widows. Their children and grandchildren shall first take up the responsibility of caring for them. Church may take care of those widows who are alone and in real need. Staying widowed is not the only testimony; Remarry to have children and manage home well is also good testimony. Therefore, encourage young windows to remarry so that they don't stumble by their sensual desires. + The elders who direct the affairs of the church well and those who preach and teach are worthy of double honor; Accusation against them must be brought by two or three witnesses; Reprove before everyone those who continue to sin; Do not be hasty in the laying on of hands; Do not share in the sins of others. + Treat people without partiality and do nothing out of favoritism. + Servant must respect master. Serve even better those masters who are believers. ### Meditation: My Story + **Community** - Under what circumstances and what encouragements for the older and younger men as well the older and younger women are pleasing to God with absolute purity? For those who are in real need, such as the widows, what is the guideline for supporting them? What about the church elders and leaders? + **Integrity** - Absolute purity, respect godly people, double honor those who work hard, reprove before everyone those who (continue to) sin, treat people with impartiality, do things without favoritism. All these characters are gained through training to be godly. How has the Holy Spirit reminded me? Where am I lacking in treating people and things? ### 問題：從對待無依靠的寡婦，到領導教會的領袖，基本的態度準則是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 對待教會的肢體，要存著清清潔潔的心； + 尊敬真正敬虔的寡婦，對寡婦的供應的責任應從她的親人擔負起，讓教會可以救濟真無依靠的寡婦。 但是美好的見證並非只在表面的守寡上，生養兒女治理家務一樣成為好的見證，因此鼓勵年輕的寡婦不要隨意許守寡的願，以免因軟弱而跌倒，反而失了見證。 + 要加倍敬奉善於管理教會的長老和勞苦傳道教導人的；對他們的控告要有兩三個見證才能受理；對於持續犯罪的要公開責備；按立人不可急促；不要在別人的罪上有份。 + 對待人不可存成見，行事不可偏心。 + 僕人要尊重主人，對同是弟兄的主人要加倍敬重。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】什麼樣的情況下勸勉老年人、少年人、老年婦女、少年婦女，怎樣勸勉，才是合神心意的`「清清潔潔」`？ 對於有需要的群體，比如這裡的寡婦，扶助他們的原則是什麼？對於教會的領袖，對待他們的原則又是什麼？ + 【生命品格】`「清清潔潔」`、`「尊敬」`敬虔的人、`「加倍敬奉」`勞苦的僕人、`「當眾責備」`（持續）犯罪的人，還有不存成見、不可偏心， 這些生命的品格是在操練敬虔的過程中得到的。聖靈通過這些給我怎樣的提醒？在待人接物上我有哪些缺乏？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 4:1-5     1. 「後來的時候」會是什麼時候？     2. 這啟示是從誰而來？是只告訴少數人的秘密，還是公開明示的？     3. 後來的時候會出現什麼問題？     4. 這些問題的本質是什麼？     5. 抵擋這些邪說的真理是什麼？ 2. 4:6-16     1. 這一段保羅重複了很多次「這些事」，請高亮出來。     2. 「這些事」指的是哪些事呢？(前面保羅囑咐提摩太的所有事)     3. 保羅在「這些事」上對提摩太的個人操練要求是什麼？對他教導教會的要求是什麼？這樣的服事對自己的益處是什麼？對他人的益處又是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 提摩太前書的結構： 1-3： 對教會的弟兄姊妹的要求 4-6:2： 提摩太(教會領袖)應該怎樣對待弟兄姊妹 6:3-31： 所有以上對自身要求和對待他人的根基/目的/動機 關於提摩太的身分和保羅對他的教導在現在的基督徒群體中的應用，眾說紛紜。提摩太的身分是使徒嗎？使徒現如今還需要存在嗎？現在植堂的宣教士是不是相當於提摩太？如果這樣界定的話，教會的長老是不是沒有提摩太這樣的身分和權柄，那麼保羅對提摩太自身的教導和提醒對現代的教會有什麼意義？… 好些這些爭論，大約是從對教會結構的思考上而來的，針對很多教會治理上的問題。昨天聽老公講了很多他所學的教會論，以及他最近讀的很多關於教會治理的書，我終於明白最近讀提摩太前書的時候我的困擾從何而來。就是從我無法把握自己在其中定位而來。如果我按照教會建立、治理和堅固的角度來讀，那我就難以把自己放在提摩太的角度去思考應用；但保羅給提摩太的信息如此豐富，那我在什麼角色中可以應用這些得著呢？ 家庭。孩童教養。這是我可以按照提摩太的角度去思考應用之處。不僅僅是我，任何治理家庭的父母都可以應用。我無庸置疑是自己的家這個「教會」的植堂者之一，建立者之一，也是堅固者之一；無疑這個教會以後要分支，要自己成長；我如今建立的領袖，目標是以後他們也成為自己的家庭的提摩太。 提摩太也是教會的一員，正如我們雖然是這個家庭的起始，同時也是這個家庭的一員。提摩太對教會有不同於其他人的責任，但他並不是凌駕於教會之上，我們也一樣。提摩太前書的那三大段總是以對提摩太的諄諄教誨開始，再擴展到眾弟兄姊妹。我們也一樣，必須從自身的操練開始，在擴展到家庭。這三段一開始對提摩太的教導，都是要遠離異教、邪靈、鬼魔的道理，要存清潔的心、無虧的良心和無偽的信心帶領眾人持守真道。教會是真理的柱石和根基(堡壘)，提摩太就好似守望的人，父母也是家庭的守望人，自己操練，才可以提醒這個群體抵擋外敵。 提摩太的服事並非只是奉獻和犧牲。 4:6，“**你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。**” 此處的好執事，執事一詞不是前面的執事(deacon)，而是奴僕(servant)；此處的「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育」，「教育」一詞是「滋養」(nourished)，並且這一句裡的「你」是在強調「你自己」(yourself)。就是說，你將這些話提醒眾弟兄姊妹(家人孩子們)，這不僅是你的職責所在(神的奴僕)，你自己同時也被滋養。(看起來這是文言和現代中文在「教育」一詞上的不同，現代中文著重「教導」之意，文言著重「養育」之意。) 在提摩太前書中關於對提摩太的教導提醒中，這個敬虔服事的人自己得滋養、自己得益處的信息貫穿全書，有的中文譯本就敘述地很清楚，有的需要對照英文譯本(見「」所標注之處)： 1. “**我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 為君王和一切在位的，也該如此，「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭2‬:‭1‬-‭2‬) 2. “**然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上「得救」。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭2‬:15‬) 3. “**因為善作執事的，「自己就得到美好的地步」，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭3‬:13‬) 4. “**你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上「得了教育」。**”(提摩太前書‬ ‭4‬:6‬) 5. “**你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，「又能救自己」，又能救聽你的人。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭4‬:‭16‬) 6. “**然而，敬虔加上知足的心便是「大利」了；**”(‭‭提摩太前書‬ ‭6‬:6‬) 7. “**「為自己積成美好的根基」，預備將來，叫他們持定那真正的生命。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭6‬:‭19‬) 這與中華文化的「春蠶到死絲方盡」的服事觀非常非常非常地不同！我的乾媽說的一句話最是讓我印象深刻，就是「服事主的是有福的」。為人父母也是同樣，不知道多少父母見證，為人父母的過程其實是父母自己成長、認識主、依靠主的過程。服事，不是把自己榨乾到死，而是自己成長，美好、豐盛、滿足的生命，成為被服事的人的榜樣(“**這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。**”提摩太前書‬ ‭4‬:15‬)。 提摩太前書，若是讓我從這個角度總結一下，可以說是「清清潔潔服事主的是有福的」吧。 琢琳 (2018-11-30) 保羅對提摩太的叮囑，第一重要的是禱告。現在進入另一個重要的方面，就是敬虔。 保羅從叮囑提摩太關於教會監督和執事的衡量標準，忽然進入對敬虔的奧秘的感嘆和讚美(3:14-16)。顯然，衡量監督和執事的標準，其實就是看他們是不是有敬虔的生命。敬虔的奧秘是什麼？我們在讀的時候，第一想法無疑是生命的外部表現。但是保羅在讚嘆歌頌中，說出生命深處敬虔的奧秘是神的大能，就是主耶穌基督道成肉身、受死復活、帶來救恩的福音本身，跟我們自己的能力和外部表現一毛錢的關係也沒有： “**大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。**” (提摩太前書3:16) 因此，單單追求一些形形色色的人自己添加的外表的“敬虔”，比如“禁止嫁娶，又禁戒食物”，都是脫離了真道的。保羅的警告更加的嚴重：這是“**那引誘人的邪靈和鬼魔的道理**”，是出於良心如同被熱鐵烙慣了的(沒有感覺了的)說謊之人的欺騙。真正的敬虔，是相信神的福音洗淨一切，“**凡神所造的物都是好的，若感謝着領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。**” (提摩太前書4:3-5) 因著這敬虔的奧秘，操練敬虔的生命，就不是操練外面的表象。年紀大閱歷多不代表就更加敬虔屬靈。保羅鼓勵提摩太，“不可叫人小看你年輕”，而要在敬虔的生命上做出榜樣(“**總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣**”)。(提摩太前書4:11-12) 也因著這敬虔的奧秘是在生命裡面做工的能力，操練敬虔的生命就如同鍛鍊身體一般是裡面的工作。今年和一些弟兄姊妹開始互作監督鍛鍊身體，有經驗的弟兄姊妹早早就告訴我們，跑步鍛鍊其實在減重上沒有太大效果(對體重沒有太過超標的人)，如果總是稱自己的重量的話，怕是要失望。但是跑步鍛鍊絕對在使內臟健康、肢體有力上大有益處。如果我們只專注在減肥和外表漂亮上，就不是真正的身體鍛鍊。敬虔生命的操練也是如此，若是關注的只是外面看著如何屬靈，就不是真正的敬虔操練。(4:7–10) 蒙神呼召做基督的執事的，他們的職責是以宣讀、勸勉、教導為念(4:6，13)，專心殷勤去做，不要氣餒，不要因為沒有立見的果效或者果效甚是微小，就輕看自己懷疑自己，因為這不是在輕看、懷疑自己的能力，而是輕忽了神的呼召和恩賜，(對於提摩太，就是神藉著預言和眾長老的按手賜給他的)。敬虔的奧秘不是人的能力，同樣，服事的恩賜和能力也不是出自於人！這是多麼鼓勵人的事實——正是因為所有這些不是出於我們，在我們操練敬虔、殷勤服事的時候，才不會是從我們自己的能力不斷付出，也才不會出現用盡了燒完了無法重新得力的景況。我們不是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”，而是只要我們與神之間是暢通的，“絲”就無盡，“光”就不滅，甚至如約瑟一般，死後四百年，只剩一把枯骨卻仍然在發光、見證神的榮耀和信實。更美的是，我們從神那裡所得並宣講的真理，也同樣造就我們自己：“**你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。**”(4:16) `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書3:14-4:16 真理的柱石要向世界顯出光，讓人看見何為真、何為神的道。 【默想經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question What is the mystery for godliness? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The mystery for godliness is gospel. + Some will abandon faith and impede people's understanding of truth by ways of superficial godliness. + Stand firm on truth, train for godliness, have nothing to do with godless myths and old wives' tales. + Don't look down ourselves for young age, lack of maturity in Lord, or any other reasons. We shall always train for godliness and set examples for others. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What is the mystery of godliness? What is a true godly life? What are the aspects of training for godliness? + **Identity** - Paul encouraged Timothy not to be looked down for his young age. In other words, do not give up such that his own importance is not realized because others may not take him seriously for his age. What aspects of my life have I looked down upon and use them as excuses for not training myself to be godly? Is it age, maturity in the Lord, academic achievement, capability, or worldly success? I shall strive to train myself to be godly in speech, in conduct, in love, in faith and in purity, and be an example to other believers. ### 問題：敬虔的奧秘是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 敬虔的奧秘就是福音。 + 必然有人離棄真道，用表面的敬虔來轄制人對神的真道的領受。 + 要堅持真道，操練敬虔，棄絕世俗的言語和老婦荒渺的話。 + 不要因著自己年紀輕，或信主年頭少，或任何其他原因而輕看自己，總要操練敬虔，做信徒的榜樣。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】敬虔的奧秘是什麼？真正敬虔的生命是怎樣的？操練敬虔有哪些方面？ + 【價值定位】保羅勸勉提摩太，不要因為自己年輕而叫人小看，另外一層意思是，不要因為別人小看他年輕而氣餒，因此也小看自己。思想我們有什麼輕看自己的地方，或者拿這些當作不努力操練敬虔的藉口？是年紀、信主的年日、學歷、能力、還是屬世的成就？總要在`「言語、行為、愛心、信心、清潔上」`，努力操練，`「作信徒的榜樣」`。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. overseer/監督是教會領袖中的哪些人？你的教會的監督有哪些？     1. 第一句，「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。”‭‭(提摩太前書‬ ‭3‬：‭1‬)是什麼意思？這句話強調的是想要得監督職分的人，還是在強調監督職分是「善工」？什麼是「善工」呢？從你在教會所見，這些「善工」有什麼？它們與社會上的領袖的工作有什麼不同？     2. 對監督的個人品格上有什麼資格要求？為什麼呢？(3:2-3)     3. 對監督在婚姻家庭關係中的見證有什麼要求？為什麼呢？(3:4-5)     4. 對監督的信主時間有什麼要求？為什麼呢？(v6)     5. 對監督在教會外的行為品格有什麼要求？為什麼呢？(v7)     6. 這裡面有多少是對監督的恩賜和能力的要求呢？神所看重的是什麼？ 2. deacon/執事是教會領袖中的什麼人？你的教會有哪些執事？     1. 對執事的個人品格、在婚姻家庭關係中的見證、信仰有什麼要求？     2. deacon要經歷試驗，沒有可責之處才能承擔執事責任。這與監督的「無可指責」的評估是相近的。你的理解，這樣的「試驗」可以是什麼樣的試驗，考試嗎？還是在平時的觀察，觀察他/她在處理各樣事情上是否敬虔？     3. 3:13，「善做執事」的，對他們自己的益處是什麼？什麼叫做「自己就得到美好的地步」，這是在講物質權利，還是在講屬靈品格？什麼叫做「在基督耶穌裏的真道上大有膽量」？此處說是「執事」，對於同樣服事的監督，是否也是如此？ 3. 3:14-16     1. 3:15a，保羅說「in case I am delayed， to let you know HOW PEOPLE OUGHT TO CONDUCT THEMSELVES IN THE HOUSEHOLD OF GOD」，即上面的教導2:8-3:13，就是保羅教導提摩太在治理教會的時候應該對教會裡的人的要求。粗略的回憶一下，這些要求是針對什麼人，什麼樣的要求？     2. 這些要求的原因是什麼(3:15b)？什麼是柱石pillar和根基bulwark？這於哥林多前書3:11的根基(foundation)有什麼區別？一個建築的pillar和bulwark對於一個建築的作用是什麼？教會是什麼真理的柱石和根基？這個真理/敬虔的奧秘與前面對教會的要求有什麼關係？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。 這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭3‬：‭15‬) “你也可以知道在神的家中當怎樣行”，這句話英文譯本是：to let you know how people ought to conduct themselves in the household of God。因此，不是提摩太在神的家當怎樣行，而是作為傳道人、建立堅固教會的提摩太，要教導所有人(包括提摩太自己)在教會當怎樣行。這「怎樣行」就是前面保羅所有的叮嚀： 1. 承擔教導職責：要警戒人不可傳異教，這警戒(命令)“**的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭1‬：‭5‬) 2. 傳福音：如保羅那樣打美好的仗，生命成為神的恩典的見證，成為後來信神的名得永生的人的榜樣。打這美好的仗要“**常存信心和無虧的良心。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭1‬：‭19a‬) 3. 基督徒的生命：第一重要的是要為所有人禱告，“**使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。**”(提摩太前書‬ ‭2‬：‭2‬) 4. 基督徒的生命-男人：“**無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告；**”(‭‭提摩太前書‬ ‭2‬：‭8) 5. 基督徒的生命-女人：順服、沉靜、學道、“**常存信心、愛心，又聖潔自守**”(‭‭提摩太前書‬ ‭2‬：‭15‬a) 6. 教會的領袖-監督：節制、自守、端正； 7. 教會的領袖-執事：端莊、節制、有忠心，“**要存清潔的良心，固守真道的奧祕。**”(‭‭提摩太前書‬ ‭3‬：‭9‬) 這對所有人的叮嚀，不管是有服事還是沒有服事，不管服事的崗位是什麼，保羅都在來來回回強調要聖潔，要約束自己，要在真道上成長(遠離異教，沉靜學道，固守真道，隨處禱告)。 在這個前提下，保羅說「這家就是永生神的教會」 英文版本在這句話之前有「因為」一詞，前面的關於人在教會應當怎樣行的教導，是因為神的家就是永生神的教會(church of the living God)。在出埃及記的以色列的軍營，中間是神的會幕，是永生神的住所；會幕外第一圈，正對會幕門口住的是祭司一族，會幕的側面和後面是三個利未家族；再外面是以色列的支派圍繞居住。利未人和祭司是神特別揀選，經過潔淨和奉獻的禮的，他們沒有任何世俗的工作，全心投入在事奉中。整個以色列民族也是在西奈山下經過潔淨和立約的，神對整個以色列軍營的聖潔要求也極高，任何污穢了的人都必須搬到營外，直到潔淨才可搬回營內；離神越近的，污穢的後果也越嚴重，亞倫的兩個兒子就是一個例子。同樣的，在新約裡永生神的教會，也是聖潔是首要的，一切都要從聖潔自守的心發出。 「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」此處的確是說永生神的教會是真理的柱石和根基。天主教常以此高抬天主教會的位置，因為不管中文還是英文，「柱石」和「根基」對一個建築來說都是基礎之意，而此處說的建築說的又是神的真理，彷彿真理是建立在教會的根基上。保羅說的這句話可是帶來多少年的爭議。新教說信仰的根基是聖經，天主教說真理的柱石和根基是羅馬天主教會，又有人說，此處永生神的教會是所有教會，天主教說，可是天主教會是從彼得開始建立的，聖經那時候還沒有匯總呢…直到如今還在吵著呢。 「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」這句話是真實的，但是不可脫離上下文解讀，也不可脫離保羅的其他書信解讀。 首先，保羅給提摩太寫信，此書在一開始是私人書信，並非是公開書信，因此此書的寫作目的非常有側重，就是在告訴一位蒙召傳福音、建立並堅固教會的傳道人，怎樣傳福音，怎樣建立堅固教會；對照以弗所書，保羅是在告訴所有的基督徒，作為神的兒女，應當怎樣操練自己，彼此合一，建立教會。兩書相結合來看，保羅所說的教會，不是一間間具體的教會，不是起始的天主教會，而是基督徒互為肢體、彼此聯合、不分地域年代、以耶穌基督為首的教會。 其次，此處的「柱石」pillar 是建築的支撐，此處的「根基」bulwark ，是建築的堡壘、保護，這兩個詞與哥林多前書3:11使用的根基(foundation，地基，根基)不是一個希臘詞，哥林多前書這樣說：“**因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。**”(‭‭哥林多前書‬ ‭3‬：‭11‬)。結合哥林多前書來看，耶穌基督是根基(foundation)，由跟隨耶穌基督的人組成的教會是作為支撐的柱石(pillar)和作為防禦的堡壘(bulwark)，承擔的是守護真理、承載真理、傳揚真理的使命。 而這真理就是保羅緊接著說的「敬虔的奧秘」- 耶穌基督的救恩： 「**大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！ 就是 神在肉身顯現，  被聖靈稱義，  被天使看見，  被傳於外邦，  被世人信服，  被接在榮耀裏。**」 (提摩太前書‬ ‭3‬：‭16) 琢琳 (2018-11-29) 願意做長老做執事服事教會是好的，這樣對神的熱心是首要的(3:1)。但是做長老和執事，還有很多其他方面需要衡量。 首先，在這些需要衡量的方面，並沒有關於他們的能力與恩賜的。能力與恩賜是神給予的，而不是自己一開始就擁有的。很多人是在服事當中漸漸發覺自己的能力與恩賜；更多的人是在忠心服事的過程中祈求並得到神加添能力與恩賜。 其次，這些需要衡量的方面，並沒有關於性格的。我們常常說“我的性格就是跟隨別人領導就好了，不適合帶領別人”，但是性格並非決定做領袖服事的唯一條件。在服事主的過程當中，過幾年做一次性格測試，就會發現自己的性格發生些微轉變。不管性格測試用的是ABCD還是赤橙黃綠藍紫，在服事當中我們的性格會從一個方面特別高，漸漸各個方面趨向持平。因此，性格也是神的大能可以塑造的！他可以除去我們的性格中的怯弱或執拗，讓軟弱的剛強，讓堅硬的圓潤。 對教會做監督和執事的衡量，是從他/她與神與人的關係上來看的。 與神的關係，可以從他們對真道的態度來看(3:9)，看他們是不是“**固守真道的奧秘**”。我們對神的話語的態度，是可以從平日的分享言談中看出來的；一個心思意念常常在主裡的人，言談話語自然而然離不開神的道，這不是能長期假裝的。這樣的生命，在任何事情上都自然而然要到神面前去尋求神的心意，這其實正是教會的監督和執事的首要任務——他們的領導職責，最最重要的就是以生命影響生命，帶領人親近神、尋求神。與神的關係也可以從他們的生命的果子看出來：端莊、自守、節制、溫和、凡事忠心。“**節制**”(self-control)是很重要的生命品格，這是針對各方各面的：吃有節制、喝有節制、看有節制、聽有節制、錢財有節制、娛樂有節制、休息有節制、勞作也要有節制。一個人若是在服事上沒有節制，並非完全是因為他/她忠心，更多的是因為“不放心”——不放心同工，更重要的是不放心神的掌管。在錢財上有節制，才能“**不貪財**”(3:3, 8)，不然錢財就成了偶像，讓人落入吞吃了猶大的誘惑中。 與人的關係：樂意接待遠人、善於教導、不打人不爭競、不滋事。我(這是個人的理解)把“善於教導”，放在了與人的關係中，而不是放在恩賜能力裡。因為這詞的本意，除了有能力教導以外，還有一層意思是apt(易於，MSG翻譯為accessible) to teach，Thayer's Greek更是指出，這是一個美德(virtue)——提供教導的美德。所以，這“善於教導”是出於對人的愛心和關懷，敏銳察覺他人的屬靈需要，而願意提供教導的美德，與好為人師不同。 與人的關係，還包括他們在教外與不信的人的關係——看他們是否以基督的心為心，有憐憫有恩典地看待世人。 保羅特別指出，不管是監督(長老)還是執事，都要看他們在家裡的服事和見證是如何！“**人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？**”，“**執事只要做一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家**”(女執事也是一樣的標準)。如若不然，在教會的服事可以成為一個人逃避家裡的責任和婚姻中的矛盾的冠冕堂皇的藉口，但是主所要的，不是人的工作(祂也不缺乏)，而是人清潔純粹因愛主而服事的態度。同時，婚姻家庭也是操練一個人謙卑順服和捨己服事的最佳場所，Tim Keller在「婚姻的意義」裡說“沒有什麼比婚姻更利於品格成熟”，“婚姻經歷會向你展現福音的美好和深奧。婚姻會讓你更深地依靠福音。”，因此，我們在婚姻裡也學習主耶穌“捨棄自己，我們也向自己而死；首先是悔改信靠福音，然後每天順服主的旨意。” 對監督和執事的衡量，都指向一個詞，就是“敬虔”(godliness)！ “**大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。**” (提摩太前書3:16) 看到了嗎，一個基督徒活出敬虔的生命，跟他/她自己一點關係都沒有，只有福音，全部是福音。在婚姻裡操練成聖的生命，是因著福音；對人的愛心，是因著福音；監督和執事的服事，是因著福音；對神的信心，也是因著福音。脫離了福音，談不上敬虔的生命，福音就是一切生命品格的奧秘。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書3:1-13 福音重新定義權柄。當你跪下為人洗腳，神讓你站起得屬天權能。 【默想經文】 提摩太前書3:13 因為善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question What are the requirements for overseers and deacons? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Those who aspire to be overseers or deacons must desire noble tasks. + The overseers need to manage well his family and marriage; Have integrity in life, love God and love others, and be blameless both inside and out of the church; Must be mature in faith and be tested in life. + Deacons, men or women, must manage well in their family and marriage, control their tongues, love God's word, be faithful to the Lord. + Serving is not just doing the works, but also benefits in building one's faith and life's integrity. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Verse 3:13 explains that serving is not just doing the works. Faithful service would cause one's faith and life's integrity to grow. Reflect on my services, what was my past attitude toward them? What is my current attitude? Have I received blessings and grown in my spiritual life? + **Integrity** - God puts great emphasis on serving our own family and children. Family and marriage are the forefronts of our services. Where in my spiritual life I am positioning my family and marriage? Do I need to make any adjustment to my priorities? ### 問題：教會對監督和執事的要求應該是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 有感動做教會的監督執事的，需是出於羨慕善工的熱心。 + 做監督的，需要在家庭婚姻上有好的見證；有好的生命品格，在愛神愛人、教內教外都無可指責；必須是在信仰上日子夠長久，生命經歷足夠操練的。 + 做執事的，不論男女，都需要在家庭婚姻上都有好的見證，掌控自己的口舌，愛主的話語，對主忠心。 + 服事不僅僅是做工而已，對自己的生命品格和信心都會大有建造。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】3:13 說明服事不是只是做工付出，忠心服事必然使自己在生命品格的操練和信心上都大有長進。默想自己以前是怎樣看待服事的？現在對於服事又有什麼不同的看見？你是否有在服事中生命大蒙祝福得以長進的經歷？ + 【生命品格】神很看重我們在婚姻和教養子女中的服事，家庭婚姻是我們的服事的第一禾場。默想自己把婚姻家庭放在了什麼位置？你發覺自己的優先權有什麼需要調整的嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2018-11-28) 第一章的最後，保羅說，“**我兒提摩太啊，我照從前指着你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。**”(提摩太前書1:18) 第二章的起頭，保羅說，第一要緊的，是你要為萬人禱告。(“我勸你”，原文有催促的意思，英文翻譯成urge，就是“力勸”)。這樣開始了第二章，要打美好的仗的首要前提——禱告。 因此本章的結構是這樣： 2:1-7，要打美好的仗，第一要緊的要做的事情，就是為萬人禱告； 2:8-15，調整生命的優先次序，具體到提摩太所面對信徒中的男人女人，針對他們的軟弱，提醒他們“第一要緊”的是什麼，怎樣做。 ——為萬人(所有人)懇求、禱告、代求、祝謝，包括君王和一切在位的。(2:1-7) 保羅那個時代，基督徒面臨的壓迫是很大很嚴酷的。在上的君王(羅馬皇帝)，和一切在位的(各級的執政官、奴隸主)，手中太多的權利，輕易掌管人的生死福禍。當他們與百姓的關係太過緊張的時候，基督徒成為緩解壓力的出口——把壓力從這群大家都視為異類的人身上釋放，讓百姓專注於政府身上的壓力得一些分流，這就是後來羅馬皇帝做的事情。對我們現在來說，為萬人禱告，包括為君王和一切在位的禱告，比保羅那個時代要容易太多了！不過很多時候，我們還是不樂意為他們禱告。 為所有人禱告，首先是神的心意，神的命令(2:3-7)。他的福音，是為了萬人而設，他願意萬人悔改得救，不願一人沉淪。(彼得前書39) 還有更高的要求，為萬人禱告，包括為他們“懇求”、“代求”和“祝謝”。孩子們幾年前的一次VBS學到按照主禱文為人禱告，那個教導把主禱文分為五個P，praise(頌讚——感謝、讚美)、priority(最重要的事——認識神、親近神、神掌權)、provision(需求——生活的需求、生命成長的需求、屬靈的需求)、pardon(寬恕——禱告的人寬恕得罪自己的人，求神寬恕自己的罪)和protection(保護——不受撒旦的傷害)，他們現在還是在用這個來禱告，不管是為什麼人禱告，首先就是為他/她向神獻上頌讚。當我們用主禱文來為人禱告的時候，才發現第一步就極難！尤其是對傷害了自己的人，怎樣開口就為他/她獻上感恩？！因此主禱文在一開始就引導我們對付自己的問題，而不是求神去對付別人。所以主說，若是在獻祭的時候，想到與弟兄之前有怨氣未解決，先回去解決了和好了再來(馬太福音5:23-24)。為别人獻上對神的感恩和頌讚，幫助我們放下自己的偏見、幫助我們原諒，最重要的是，這是在幫助我們謙卑，順服神的安排，也幫助我們信心堅固，相信神安排的他必掌管到底。因此，我們心中的不甘和怨恨就放下了，我們心裡的洪水翻騰就平息了，主的愛和憐憫，藉著禱告進入到我們的心中，本是覺得在下受壓迫的，卻有了從上向下看的憐憫之心，環境不曾改變，我們卻可以“敬虔”地度日——不受攪擾專心依靠神；“端正”地度日——順服聖靈而行；“平安無事”地度日——心有屬天的安息。(2:2) ——下面的經文進入具體有針對性的議題(2:8-15)：那個時候，提摩太面對的一些信徒，男人，好忿怒，好爭論；女人，好裝扮，好講話。這些問題，現在的信徒一定也有，只是沒有提摩太所面對的信徒那樣明顯(我們現在自有我們的問題，我們的弟兄有弟兄的問題，姐妹也有姐妹的問題)。這段聖經的關鍵教導，是要聖潔、要沉靜、要專心學道、要隨處禱告，不管對男人對女人均是如此。 “爭論”，反映的是男人的性情中的一個特性，本是神的美好創造，讓他們去思考分辨所見所聞是否合乎真道，但是這美好創造被罪沾染時，為了自己的榮耀，要顯明自己的是對的，就成了爭辯。他們的一些激烈的“爭論”，放在姐妹中都可算是在“爭吵”了，但是對他們來說也許只是爽得不得了的辯論而已。但是爭論並不能解決問題，尤其是在神的奧秘上，爭論只能把人的注意力集中在讓人困惑的問題上，而不能把人帶到離神更近的地方。所以這句經文裡的“無爭論”，原文又有“無疑惑”的意思。 “忿怒”，男人性情總體來說，更易怒一些。我們主也有發怒的時候，祂的怒是對罪的義怒，我們的怒卻無法成就神的義(雅各書1:20)。在成聖的道路上，我們會更加體會神的義怒，並且神的恩典憐憫總是控制祂的義怒。人的怒火如同森林野火，一下失控，焚燒一切所經之處，大大小小有辜無辜的都遭殃；但是神的怒火在最後的大而可畏的審判中還施憐憫恩典，保守他的兒女，並且這審判是在主的掌控中一步一步臨到。就像神在焚燒的荊棘裡顯現的時候，祂的火燃燒，但祂卻可以掌握它不施毀滅。 “**無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告**”——當「舉起聖潔的手，隨處禱告」成為生命的最要緊之事的時候，手就受約束，成為聖潔，而不是成為宣洩忿怒的工具；口隨時隨處禱告，就不會成為爭論的出口。 “愛美”，是神對姊妹們的美好創造，給我們新巧的心思妝點這個世界。據研究，女人眼睛能分辨的顏色比男人多。這個世界沒有女人的話，定會很灰暗很單一。不過神的創造，目的是讓我們榮耀神服事人，引導人的眼光和注意力望向偉大的神。但是這美好的創造被罪玷污，就變成專注於自身，要讓自己突出，要讓人的注意力集中在自己身上，要讓人看到“我”。用“善行”(就是合我們的神的心意的品行)來裝飾自己，讓人看到的是神的榮耀，將人帶到神的面前。一定要注意的是，妝點世界妝點自己，來彰顯神的榮耀，也是合神心意的善行之一！因為神本身就是偉大的藝術家、妝飾大師。關鍵在於怎樣是合神心意的「好裝飾」，就是“廉恥、自守和正派”，英文的翻譯分別是“modesty、self-control、respectable”，modesty(廉恥)的希臘原文，意思是有羞恥感，清楚知道會造成羞恥的界線在哪裡，因此就不會去做。這“羞恥”感是來自於不正當的注意力，我們對自己的裝扮，引來的注意力是什麼？“自守”(self-control)，不是因為什麼東西流行、什麼東西好看，就去拿來裝扮自己，self-control的意思是順著神的心意裝扮自己，而不是順著自己的願望；“正派”(respectable)，原文是orderly，按照次序的，就是按照場合穿衣裝飾自己，原詞還有“好好預備”的意思，可見不講究外表邋裡邋遢絕對不是神的心意。 “愛講話”，哈哈，絕對是女生們的性情！上週放假，女兒的好朋友來家裡玩了整整一天，我後來問她都玩了些什麼？不知道。都在做什麼？講話呢！講了一天講了什麼？不大記得了。現在頗為流行的話，說“一個女人等於500只鴨子”，不知道是哪位先這樣說的，頗有點真實的味道在裡面。男女大不同，據說女人的大腦，從思想到語言表達，是一條高速公路暢通無阻，但是對於男人，從思想到言語表達，卻是彎彎曲曲的羊腸小路，不僅慢，還常常爆發洪水或山崩，於是“此路不通”。這都是神的美好創造，本意是用來榮耀神建立別人，但是同樣被罪沾染以後，變成為自己服務，滿足自己，就成了醜陋的惡習。“gossip”(背後說閒話)，在女性中更加普遍，破壞了多少關係！“nagging”(嘮嘮叨叨)，也是在女生中更加普遍，讓老公孩子的耳朵關閉；偏偏“耳根子軟”，在女生中也更普遍，夏娃是首先受誘惑的(2:14)，不是嗎？！我們的思想，還在聖靈的改變的工作中，依然帶著許多舊有的骯髒渣滓，並常受其他聲音的困擾；我們的從思想通往言語的高速公路，也沒有處心積慮地設立聖靈掌管的層層關卡，沒有特意讓它們經過聖靈的過濾，可想而知出來的話是怎樣的！要發出榮耀神建立人的言語，必然需要一個順服聖靈掌管的生命。 所以保羅說，你們要沉靜，要專心學道，要一味地順服(說到順服，當然最首要的是順服聖靈)，操練你們的生命，把守那條高速公路，不要讓你們的思想那麼輕易的出來，不然不是榮耀神，反是試圖榮耀自己，不是造就人，反是絆倒人。 保羅最後說的話“**然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救**”(2:15)，這句話也在解經家那裡有不同的理解。有人說，這個從字面理解就可以了，就是有信心愛心聖潔自守的女人，在生孩子的過程中就得蒙保守；這個觀點說，因著始祖犯罪的時候，女人在生產上受了罪的咒詛(創世紀3:16)，因此這節經文的應許是除去那時候的咒詛；並說，現在的女性生產條件好太多了，不像那時候，都是在生死邊緣走一遭。但是這個理解，還是有點不足夠。敬虔的姐妹，不僅僅在生產的時候深切體會給我們帶來新生命的恩典；並且在養兒育女的時候，兒女如同鏡子一樣照著自己的罪、不義、軟弱、頑梗，讓我們看見我們完全無法靠著自己的努力去拯救別人，也讓我們看見如此軟弱有罪的我們，神的恩典和憐憫卻豐豐盛盛，不是我們所配得的；更是讓我們深切體會，不是我們可愛而被神愛，而是因為神的愛讓我們成為可愛。養兒育女的過程，對於敬虔愛主、“常存信心愛心，有聖潔自守”的媽媽們，就是一個花一生的時間看著兒女、細細地慢慢地經歷福音大能的過程！這“在生產上得救”，實在並非單單是指生產的那短短的時間，而是媽媽們的一生之久，“**常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救**”，這話是實實在在“可佩服”的！ `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書2 教會的次序是為了讓世人看見福音，讓原本充滿驕傲與衝突的人在基督裡合一、有愛、有見證。 【默想經文】 提摩太前書2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝。 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question Why is it pleasing to God to pray for all people? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When going to war with our Lord, it is of the utmost importance to pray for all people, including kings and all those in authority so that we may live peaceful and quiet lives in all godliness and holiness. This is pleasing to God because He wants all people to be saved and to come to a knowledge of the truth. + Man shall pray, lift up holy hands without anger or disputing. + Woman shall act with decency and propriety, learn in quietness and full submission. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What does it mean that the petitions, prayers, intercession and thanksgiving be made for all people including kings and all those in authority so that we may live peaceful and quiet lives in all godliness and holiness? Does it mean that we won't face suffering and persecution? Knowing God's will toward all people (including kings and all those in authority) helps us to learn to see all people through His eyes instead through our own feelings and benefits. Have I changed my attitude toward those around me? How can I pray for them? + **Integrity** - God does not discriminate on gender when He asked of men and women differently, rather, the different natures of our sins necessitate different warnings and reminding. Reflecting on my temper, am I often grumpy or in control? Is my work worldly and perhaps unpleasing to God instead of holy? Do I focus on arguing about difficult problems instead of praying? Do I pay more attention to my appearance and fashion instead of my life's integrity? Do I like to express myself more than learning quietly? Do I judge instead of submitting? ### 問題：為所有世人的禱告為什麼是合神心意的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 為主打美好的仗，第一重要的是為所有世人禱告代求，包括君王和一切在位的，這樣我們就可以敬虔、端正、平安無事地度日，也在神的面前蒙悅納；因為神願意萬人得救，明白真道。 + 男人要無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告； + 女人要廉恥、自守，沉靜學道、一味順服。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】為所有世人懇求、禱告、代求、祝謝，甚至包括壓迫自己的掌權者，這樣會幫助我們過`「敬虔、端正、平安無事」`的生活，這是什麼意思？是指我們不會遇到逼迫患難嗎？神對世人（包括君王和一切在位的）的心意，幫助我們學習從神的眼睛去看待世人，而不是從自己的感覺、自己的利益出發去看待。默想你自己身週的人，你對他們的看法有什麼轉變，你要怎樣為他們禱告代求？ + 【生命品格】神對男人、女人的要求，並沒有對哪個性別的歧視，而是針對男女的不同和罪性，切中要害給出的警戒和提醒。不論男女，請默想自己，是否暴躁多於控制自己的脾氣？是否手做的世俗之事甚至神不喜悅之事多於聖潔之事？是否爭論難題過於禱告？是否喜愛外表修飾、流行時尚，超過生命品格的操練？是否喜愛表達自己多過沉靜學道？是否論斷多於順服？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 1:1-2，問候。保羅稱呼提摩太為什麼？根據這樣的稱呼，你估計保羅給提摩太的個人書信與給其他教會的公開書信會有什麼不一樣之處？ 2. 1:3-11。保羅叫提摩太給什麼人命令？這由提摩太給出的「命令」是什麼？這命令的目標是什麼(aim of the instruction)，這目標又是從什麼發出來的？這其實就是合神心意的心態，做任何事都要由此而發。你有在教會的服事嗎？你的服事心態從何發出？ 3. 1:12-17，是保羅自己的見證。他從前是什麼樣的？神怎麼拯救了他？你還記得使徒行傳裡關於他的信主經歷見證嗎？神給了他什麼樣的呼召？保羅說神對他的憐憫有什麼更大的計劃？保羅說自己是一個罪魁的時候，為什麼用的是現在式呢？這表明信主的人還可以繼續像以前那樣犯罪，還是表明成為聖潔的路是一生之久的操練？ 4. 1:18-20。保羅交給提摩太的命令是什麼(可以參考MSG的解釋：保羅將他自己的使命也傳交給提摩太，叫他繼續福音的事工)？這裡的「預言」是什麼(參考新增靈修)？怎樣區別真正的從神來的預言和人的說法？這預言給人的是什麼(encouragement，參考英文譯本)？要打這美好的仗，提摩太需要緊抓(常存)什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 提摩太前書是保羅寫給他親愛的同工提摩太的，他稱呼提摩太為自己的「真兒子」，因此書信的語氣親切，透明敞開。 1. 關於預言 第一章1:18保羅說到交託給提摩太的一個「命令」，這命令有的說是1:3-7關於指教那些傳異教的人的命令(NET)，也有說是1:12-17節用自己的生命見證指向神的福音(MSG)。從1:18節可以看出來，提摩太本身是知道這命令是什麼的，這是「從前指著你的預言」所說的。 不要把這預言單單當作玄幻奇妙、憑空無來由的預言，我聽說過不少次有所謂先知指著孩子對父母說：神以後要大大祝福這個孩子，或者神以後要大大使用這個孩子；而這「先知」只是第一次見這個家庭而已。這所謂的祝福或使用的「預言」對這孩子和家庭的影響，並非都是正面的，也許乍聽起來甚是鼓舞激勵，但是這孩子尚且年幼，在日後認識神的過程中，這所謂的預言反而給了他/她枷鎖，也常給父母疑惑和攪擾。關於提摩太的預言，很可能是眾長老在與提摩太一同服事，共同見證他的忠心熱心，共同得聖靈的印證而「預言」神對提摩太的呼召，而後他們為他行按手的按例之禮(4:14)。這預言給提摩太的不會是擾亂和疑惑，而是在順從呼召、努力打仗的時候的鼓勵和勇氣，「“**I put this charge before you， Timothy my child， in keeping with the prophecies once spoken about you， in order that with such encouragement you may fight the good fight.**”」(1 Timothy‬ ‭1‬：‭18‬) 其實，沒有誰比忠心服事神、按神心意教養兒女的父母更知道神在孩子身上的「預言」了，在兒女面前，父母就是神所揀選的「先知」，要向兒女傳講神的話，哪怕兒女不愛聽；要警告兒女悖逆神的後果，呼召他們悔改；也同樣在服事神服事兒女的過程中印證並回應神對孩子的帶領。 2. 關於罪魁 當保羅說自己「在罪人中我是一個罪魁」的時候，英文譯本用的都是現在式，「am」(1:15)。中文對時態的模糊，再加上保羅對自己從前的罪的敘述(1:13)，讓我們容易想當然地以為他在說自己過去是個罪魁，「was」，而後蒙了神的恩典拯救，成為這句話：「**基督耶穌降世，為要拯救罪人**」的見證。 但這一個「am」實在是極大的提醒。當保羅如此說的時候，他是不是意識到，雖然他因守衛自以為正的道理而迫害基督徒的事已過，但是當他面對違背神的福音真理的基督徒的時候，是不是那容易被挑動的激憤還殘留？這激憤是不是同以前一樣，使他容易失去愛心和憐憫之心？他說「“**因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。 我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 因為按着我裏面的意思，我是喜歡神的律； 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。**”」(羅馬書‬ ‭7‬：‭15‬-‭25) 。這個「am」是基督徒成聖之路的現實，是一生之久的爭戰，讓我們謙卑，催促我們緊緊抓住神。我們對「基督耶穌降世，為要拯救罪人」的生命見證，不是得蒙拯救的一瞬間之事，而是一生之事。 琢琳 (2018-11-27) 保羅給他在主裡的“真兒子”提摩太一個命令，這個命令，英文ESV譯本翻譯成charge(NASB翻譯成instruct，指導)，出現在1:3(中文翻譯成“囑咐”——保羅要提摩太“囑咐”那些人)，1:5(“命令”的總歸就是愛)和1:18(將這“命令”交托你)。這三處原文是同一個詞 。 Charge的意思有很多，用在此處是使用了它的“指導”的那一層意思，但是這個“指導”，是法律專用詞，是在一個案件上給人指導的意思。劍橋辭典給出一個例子“The judge charged the jury before deliberations began.” 。在美國這邊，去法庭當陪審員是一項公民義務，如果被法庭傳喚要某公民去做陪審員，他/她就必須放下一切去服事，公司也都必須配合，有的案子甚至持續幾個月半年。如果沒有特別的原因，上了這條船的陪審員必須堅持到底。法官首先挑選一批陪審員，然後向他們敘述案情，當陪審員有問題或者認為自己不合適這個案子的時候，要站起來回答，並且都恭恭敬敬地稱呼法官為 “Your Honor”。第一次做陪審員的時候，看到平時隨意的美國人在法庭上如此恭敬，頗有點兒詫異。可見這個法庭用語“charge”是一個非常正式、帶有權柄的用語。我們這些被傳喚做陪審員的都是被隨機抽取的，所以做什麼的都有，也許有人在法律上熟悉一些，但是絕大多數對於法律的認識都是從電視劇的戲劇化模仿裡得到的，實在是一群糊裡糊塗一知半解的人。作為法律專家的法官，在向這一群人指導的時候，他/她是以絕對的信心和絕對的權柄，告訴我們這群人應該怎樣想、怎樣看、怎樣做。 提摩太是一個年輕人，在後面的章節可以看到，他因爲年輕，面對不少自持年長的人的挑戰。但是保羅在此給他的責任，是把他放在一個有絕對權柄和更高知識的位置，去指導一群糊裡糊塗一知半解的人。提摩太也必須認識到自己的身分和責任，才能堅持真道、不怯弱。 Charge什麼？(1:3-4a) 以弗所教會出現一些人，“傳異教”，聽從“荒渺無憑的話語”和“無窮的家譜”。保羅要提摩太去囑咐這些人，不可繼續這樣行。 為什麼Charge？(1:4b) “傳異教”，就是傳不一樣的福音，那時候出現的“混合主義”，在主的福音裡加上猶太教的律法主義，或者其他宗教的概念。在現在這個世代也是同樣的。信徒們來自不同的背景，在對神的教導沒有熟悉之前，會在其中加上很多從以前的宗教信仰、文化背景來的理解，有一些是和神的教導相悖的。但是此處講的是“專門”傳異教的，這等人不願意順服謙卑學習真道，反而要將摻雜了異教的福音傳給別人。 “荒渺無憑的話語”，是指“myths”，奇幻不可捉摸的東西。在我們的神的作為中，不是沒有奇幻不可捉摸的神蹟奇事，但是神給我們這樣的奇事的目的是什麼呢？祂的神蹟奇事，被稱為“記號”，從來都是把人指向神的救恩的記號，但是聽從“荒渺無憑的話語”，是帶著人去獵奇，滿足自己的好奇之心，和得到更多奧秘的優越感，並非是更加認識神。 “無窮的家譜”。猶太人是重視家譜的。但是在主的教會裡，猶太人和外邦人中間橫斷的牆被拆毀，兩下成為一個新造的人類、新造的族群，已經是不分彼此了，再研究這家譜是為著什麼？若是我是大衛家的，是不是比其他猶大家的就更接近主了呢？那麼外邦人信主的豈不是還是離主很遠？這樣研究無窮的家譜，豈不是在試圖將主已經拆毀的牆重建，將外邦信徒隔離在外院？ 保羅說，“這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程”，這話可真是夠文言的！“只生辯論”好理解，意即產生沒有意義的辯論，而不是幫助人去認識神親近神。“並不發明神在信上所立的章程”，就是說阻止人去接近中心(就是神)，因而阻擋建立堅固的信心和操練順服(MSG)。 怎樣Charge？(1:5-17) 這個“charge”必須從神的愛(agape)出發(1:5)。若不是從主的愛出發，就很容易成了從滿足自己出發(想要做律法師)；若不從主的愛出發，就連自己講的話的意思都不能明白，連自己都不能造就(1:6)。若是勸戒別人指導別人，不是出於愛的緣故，回頭思想的時候，發現自己口中所出的話，句句都是在大聲責備自己，震耳欲聾；鼓勵別人勸慰別人，本應是揉合和神的愛，不僅讓聽者得益，說的人也被滋潤百骨，但是若只像是照章行事並沒有出於愛心，那話說出去，在心裡卻像是粗燥的瓦礫刮擦過喉嚨、堵塞在胃裡，提醒責備自己的虛浮。 在勸戒指導人的時候，神的愛和憐憫是一切的關鍵，要始於它、終於它、貫穿其中、浸潤其中。因為愛是福音的真意，就是要拯救墮落的人(1:7-11)。保羅用自己的見證來說明這一點(1:12-17)：他雖然褻瀆神、逼迫人、侮慢人，還是蒙了神的憐憫得揀選；不僅如此，神的恩典如此豐盛，讓他這樣心裡剛硬的人也在耶穌基督裡有了信心和愛心；並且神給他憐憫，要使用他將這樣的憐憫和恩典，讓更多更多的人看見，祝福從他這不配的器皿流出——保羅用自己的生命來見證神的愛和恩典，神的心意是要人得憐憫，那麼我們去“charge”有問題的人的時候，要以基督的心為心，以基督的愛為愛，以基督的憐憫為憐憫，作為所有“charge”的出發點、一切的動力和力量與愛的來源。 怎樣得到這樣的愛呢？“這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的”(1:5)。清潔的心(pure heart)，無虧的良心(a good conscience)，無偽的信心(a sincere faith)，生出愛(agape)來；並且無偽的信心和無虧的良心，也保證我們在真道上穩固不下沉，幫助我們打那美好的仗(1:18-19)。心要清潔(pure)，要聖潔，不要讓污穢的東西玷污，不要容污穢的東西佔據我們的思想，總要渴慕神的命令，因為他的命令清潔，能明亮人的眼目(詩篇19)；良心要無虧，這無虧是指“好的”，“沒有虧損的”，“good”是指神的良善，而並非我們平時隨隨便便說的“好”；信心要無偽真實，而不是表面的信心。 “charge”是需要勇氣和堅定的信心的，陪審員會稱呼法官為“your honor”，是因為他們知道自己的位分，也知道自己無知和不足；但是去“charge”偏斜的人，尤其是提摩太這樣的年輕人去“charge”比他年長的人的時候，那些人大多不會尊敬他。他必有在多次遭受抵擋的時候心裡沮喪，保羅提醒提摩太，他是根據從前指著提摩太的預言，將這“charge”的任務交託給他的。提摩太必然勝任，不是因他的能力如何，不是因他的身分如何，也不是因他的年齡如何，而是因他是神親自任命的。在灰心喪氣、懷疑動搖的時候，回想神的呼召，神的任命，回到最初的感動和熱心，神親自呼召的，他必與之同行，為他加添力量和智慧，直至終了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 提摩太前書1 以福音為中心、恩典為核心、真理不妥協、充滿愛的教會。 【默想經文】 提摩太前書1:5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 【本週背經測驗題經文】 提摩太前書3:16 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 ### Question Where is love coming from? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In serving church, we must be careful not to teach false doctrines, not devote to myths or endless genealogies. None of these are of any help to growth in faith. + The goal of the commands in urging people of church is love, which comes from a pure heart and a good conscience and a sincere faith. + Law is for the lawbreakers. It should be used appropriately and not against the principles of gospel. + The Lord elected the sinners by grace and pours onto them with faith and love. He saves even the worst among the sinners for the world to see. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - False doctrine is not necessarily other religions but to pollute and confuse the believers with something added to the gospel. What does it mean by false doctrines, myths, and endless genealogies? Have I seen similar things in my Bible study small group? Why does it promote controversial speculations rather than advancing God's work? + **Integrity** - Love (agape) comes from a pure heart, good conscience, and sincere faith. It helps us to stand firm on the truth. We have learned in First Corinthians about how the agape love is grown. What is a pure heart, a good conscience, and sincere faith? ### 問題：愛是從什麼生出來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在教會的事奉當中，要警惕，不可傳異教，不可聽從荒謬無憑的話語和無窮的家譜，這些不能幫助人的信心成長。 + 在教會裡勸戒人的命令是因著愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心來的。 + 律法是為了罪人設立的，要用得合宜，不可違背福音的原則。 + 主因著愛和憐憫揀選罪人，並恩賜信心和愛心，使罪魁成為信徒的榜樣。 ### 默想：我的故事 + 【與主同行】異教不見得是其他宗教，而是在福音中加上一些別樣的道理，迷惑信徒。異教、荒渺無憑的話語和無窮的家譜，是什麼意思？在我們的查經聚會中，有沒有遇到類似的情況？為什麼它們`「只生辯論，並不發明神在信上所立的章程」`？ + 【生命品格】愛(agape)是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的，並幫助我們在真道上堅固。我們在哥林多前書學習了什麼是 agape 愛，這裡講到這愛能從什麼生出來。那麼什麼是`「清潔的心」`，`「無虧的良心」`和`「無偽的信心」`呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 帖撒羅尼迦前後書 經文回顧:信望愛 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 帖撒羅尼迦前書4:7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 + 第2天 帖撒羅尼迦前書4:14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 + 第3天 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦後書1:4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 + 第5天 帖撒羅尼迦後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 + 第6天 帖撒羅尼迦後書3:16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！【帖撒羅尼迦前後書 經文回顧:信望愛 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 帖撒羅尼迦前書4:7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 + 第2天 帖撒羅尼迦前書4:14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 + 第3天 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦後書1:4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 + 第5天 帖撒羅尼迦後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 + 第6天 帖撒羅尼迦後書3:16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【帖撒羅尼迦前後書 經文回顧:信望愛 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 帖撒羅尼迦前書4:7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 + 第2天 帖撒羅尼迦前書4:14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 + 第3天 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦後書1:4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 + 第5天 帖撒羅尼迦後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 + 第6天 帖撒羅尼迦後書3:16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 關於不按規矩而行的人，保羅在帖撒羅尼迦前書也有提到(帖前4:11-12)。上回所提與這回提到的有什麼不同之處？這次保羅有更詳細的描述，這些人是什麼樣的人(3:11)？ 2. 後書此處的「不按規矩」(英文是undisciplined)指的是什麼規矩？(3:8) 3. 前書的提醒對這些人有果效嗎？前書只是提醒每個人要學習怎樣行，後書加上了其他人要怎樣對待這些人，是什麼(3:6，14-15)？這是為了懲戒還是為了幫助？你從哪些詞句可以看出來是幫助？ 4. 保羅特意加上3:13，是在鼓勵按照規矩而行的人。什麼情況下這些按規矩而行的人會喪志呢？ 5. 3:16-18，保羅最後的禱告和祝福，他提到「平安」「恩」，與他在本書開頭的祝福呼應(1:2)，平安恩惠對於帖撒羅尼迦教會的意義是什麼？對於你意味著什麼？保羅還加上「隨時」「隨事」(every)，「常」(always)，「眾」(all)，不可當作問安的套路，思想「隨時」「隨事」，「常」，「眾」對我們的每日生活的意義。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) undisciplined vs imitator 這些「不按規矩而行的人」，英文的翻譯更清楚一點，是「undisciplined」，希臘文的原意是「disorderly」「unruly」，就是對自己沒有約束的，沒有條理的，不律己的人。在此段經文裡与之對應的是imitator，效法者，就是效法保羅那樣律己的、有標竿的人。 此處的undisciplined有兩方面的意思，一方面是遊手好閒吃閒飯，一方面是「專管閒事」。 第一方面的意思，可以說是不努力了，躺平了。反正在救恩上我們是躺贏的，為什麼還要努力呢？ 躺贏有不同情況的躺贏。一種躺贏是躺平的躺贏，一種躺贏是奮戰著躺贏。 我們若是把救恩比喻成駛向終點的列車，凡是有了車票的人都會到達終點，那自然可以在車上混吃混喝看風景，這是躺平的躺贏。這段經文裡那些不按規矩、遊手好閒的人大概選的就是躺平路線。 但是救恩其實是一場戰爭，我們都是要穿上屬靈軍裝的戰士，與「那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(以弗所書6:10-20)。這戰爭結局已定，我們必勝；但是這戰爭中還有無數大大小小的戰役。選擇躺平的結果必然是躺槍，到了戰爭的最後，我們極可能輸了無數戰役，一切所有的都成了敵人的擄物，只剩下赤身進入最後的勝利(哥林多前書3:13-15)，在勝利的榮耀中卻如同敗兵。因此，我們若選擇躺平，結果定是躺槍，我們的躺贏應當是在奮戰中躺贏。 第二方面的意思，這些undisciplined的人不僅僅是不做工、吃閒飯，他們「反倒專管閒事」(meddling with others‘ work)，這個詞很有意思，有的英文翻譯為「busybodies」，就是外表看起來很忙，但是卻是在忙一些不相關的事情，越了界限管別人，自己該做的事情卻沒有做。在一個群體裡，這樣的行為非常討嫌。不管是「吃閒飯」還是「專管閒事」，這樣的行為的反面不是不管別人的事，而是如保羅那樣向著標竿直奔，這標竿是神所立的標竿，是我們一生的使命，包括我們自己的生命建造，包括將他人指向耶穌。 我們容易犯的錯誤大約不是前面的全面躺平，畢竟這一點是有社會經濟的壓力監督著；我們容易犯的錯誤大約也不是「專管閒事」那一部分，畢竟華人所受的教育沒有那麼外放；我們容易犯的，是沒有目標的「閒」，是沒有方向的「忙」；精力放在該我們閒的地方，卻閒在該我們忙的地方。這需要回到神面前，思索自己生命的目標、使命，每一步都作調整，向著這個方向直奔。 琢琳 (from 2018-11-26) 主耶穌會再來的應許，原是要給信徒們盼望。但是當有主耶穌已經來的流言傳播的時候，信徒們出現不同的反應。在前面一章看到，有的人因此坐立不安，甚至驚慌；這一章裡，有些人因此放下了手中的工作，遊手好閒。當保羅說：“以後「我們這活着還存留的人」必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”(帖撒羅尼迦前書 4:17)，這也許讓一些信徒誤以為主會在他們那個年代的人全部逝去之前回來，覺得做這世界上的工沒有什麼意義了，就混吃等死(或混吃等主再來)。 保羅說的那句話的確有點模糊，他說的“我們”，可以解釋為他和他的第一讀者，就是帖撒羅尼迦的信徒，也可以解釋為是指基督徒全體。正如我寫靈修筆記，在說“我們”的時候，常常想的是所有的基督徒們，而非特定的讀者。 不管怎樣，有一點是可以確定的：第三章的這種心態，在現在也是很普遍。對於那極重無比的永生的榮耀，在患難的時候給我們帶來盼望，但是也可能會讓我們懷疑現在做工的意義——反正這些都要逝去的，我辛辛苦苦做什麼，還不如好好「享受」生活。就像(在理想的情況下)給孩子設立考試，是為了通過考試讓他們曉得自己的不足，就在不足上長進，得以全面成長。但是有的孩子聽見考試就哆嗦，彷彿大難臨頭；有的孩子卻因為反正不會被踢出學校，就混吃混喝到處遊蕩。兩種心態都是沒有明白這考試的目的，也沒有信任設立這考試的人的初衷。 保羅在帖撒羅尼迦前書4:11-12的時候，就已經囑咐帖撒羅尼迦的信徒要安靜做工，管好自己的事，不要依靠他人，在後書第三章又一次提起，這次更加詳細和嚴厲。保羅應該是在回應帖撒羅尼迦教會尋求他的教導的問題。 這些不願意做工的弟兄，他們是“不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓”(3:6)。這教訓規矩是保羅在他們當中的時候身體力行給他們看、要他們效法的。就是不白吃別人的飯，要努力辛勞安靜做工，吃自己的飯。保羅甚至說了，“不肯做工，就不可吃飯”。由此可見，即使是保羅在那裡的時候，靠人吃白飯這種惡習就在那裡盛行，教會的建立讓一些本有這樣惡習的人，更加放心大膽靠著主內弟兄們的勞苦吃白飯。這據說是跟當時希臘文化的影響有關，當時的希臘文化推崇文明，鄙視體力勞動，正如中國歷史上塑造出孔乙己的文化一般——不肯脫去長衫，寧可研究“茴”字的寫法，也不願用手勞作吃飯。相比孔乙己所處的涼薄人間，教會裡的環境好太多了，充滿愛心，凡物公用。這些弟兄可以靠著其他弟兄吃飽飯，又要用自己的之乎者也到處管閒事，教訓別人。大約也是因著這樣的原因，保羅在傳道的一開始就不願意受帖撒羅尼迦教會的供應，卻親手勞作，(他也有接受腓立比教會的供應)，就是為了幫助教會的這樣的弟兄擺脫這個惡習。 因此，在一開始的言傳身教的榜樣，和前書裡的提醒下，都沒有用處的時候，保羅在後書更加嚴厲。對這樣的情況的處理，保羅說要“遠離他”(3:6)，不和他交往(3:14)，切斷對他的供應，這物質上的供應的切斷，會幫助他靈性上的迴轉(叫他自覺羞愧，3:14)，但是要以勸弟兄的愛心來對待他，而不是把他當作仇人(3:15)，這永遠是對持續犯罪的弟兄姊妹的管教的原則，任何discipline都是為了他/她迴轉到神的面前，因此任何discipline都是因愛而行。同時，保羅也勸勉那些沒有吃白飯的弟兄”行善不可喪志“，就是你們這些按照神的教導行的，不要因爲那些不按規矩行的人而灰心。 我們現在的教會，不是初期教會那樣凡物共用的形式，所以很少有不做工靠著教會吃閒飯的情況出現。但是這經文對我們的提醒，是我們在教會這個團體裡應當怎樣按規矩行——安靜做需要做主託付自己的工作，不要論斷別人做事，指手畫腳講沒有建設性的閒話。當身邊有這樣的情況的時候，以愛心去勸戒，目的是將他/她挽回到主面前。同時自己堅持按照神所喜悅的行，不要因為他人而灰心喪氣。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦後書2:13-3:18 動盪中重新校準眼光，真正的不動搖來自神的恩典。 【默想經文】 帖撒羅尼迦後書3:16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question What example did Paul set? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We must understand our own identity and know whom to rely on, so we may stand firm and be strengthened in every good deed and word. + Keep away from all who is idle and disruptive and does not live according to the teaching. Warn them as you would do for a fellow believer so they may feel ashamed and turn around. + Make example of Paul, working quietly, earning his own living, not being a burden of others, not being disruptive, not being idle, not being an unproductive busy body. ### Meditation: My Story + **Identity** - The churches of Paul's time usually share everything and meal together. Some would take advantage of this and not being productive but disruptive. Therefore, Paul warned these people to work quietly and earn their own food. Such people are those, in God's household, relying on others to complete their assigned tasks and yet meddling everywhere. Have I criticized others? Let me reflect on my own actions and duties, have I done my best to complete all my tasks? + **Community** - Paul said to keep away from those who idles and disrupts and does not live according to the teaching so that they would realize their shame and repent. But, to treat them as fellow believers not enemies. The purpose of teaching is to love and admonish is to help them repent. When I see improper behavior from fellow Christians, what would be my intention to evade or admonish? ### 問題：保羅所做的榜樣是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 認識自己的身分和依靠，才能在真道上站立得穩，在善言善行上得以堅固。 + 要遠離不按規矩而行、不遵守教訓的人，使他們羞愧就迴轉，要勸他們如弟兄。 + 要效法保羅的榜樣，安靜做工，吃自己勞碌所得，不依賴別人，不管閒事，不指手畫腳。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅那個時代的教會常常是凡物公用，一起吃飯。有些人藉此依賴別人，遊手好閒吃白飯，還指手畫腳專管閒事，因此保羅警戒這樣的人要安靜做工，不工作就不可以吃飯。保羅批評的是在神的家裡，不專心做自己份內的事，需要依賴別人來完成，卻專門到處管閒事的人。當批評別人所做的工作不好的時候，應當反省自己是不是有努力為主做份內應該做的事情呢？ + 【肢體關係】保羅說對於不工作又愛管閒事的，規勸不聽的，就要遠離他們，使他們羞愧就知道悔改。但是要待他們如弟兄，而不是仇敵。管教的動機是愛，管教的目的是幫助人悔改。當我看到有肢體所作所為不合適的時候，我或勸勉或遠離的動機和目的是什麼呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. (2:1-3a)關於主耶穌再來的問題，保羅是在回應帖撒羅尼迦前書的哪一段？根據保羅在本經文中的描述，前書到了帖撒羅尼迦教會以後發生了什麼事情(2:2)？保羅不僅在後書裏再次解釋耶穌再來的問題，還親筆寫信，並叫帖撒羅尼迦教會認清他的筆跡(3:17)，叫他們分辨信的真實來源。若是有人聲稱自己是某權威，你可以在來源上做什麼樣的考證？你的心態應該是怎樣的？ 2. (2:3b-12)     1. 那日子到之前，會有什麼樣的記號？什麼樣的人出現，什麼現象出現。     2. 那不法的人，所謂的「不法」指的是什麼法，違背地上的律法還是抵擋神？是按照誰的工作來運作的？     3. 那不法的人，是單數還是複數(參考英文版本)？     4. 沈淪的人指的又是什麼人？用的是單數還是複數？     5. 不法的人顯露的時間是誰來掌控的？現在所看到的跡象是這不法的人的「隱意」還是已經的「顯露」？     6. 從這一段經文，你可以看到神再來的目的是什麼？有這樣的目的，祂的到來的時機會是如何，祂對祂的子民會是如何？ 3. (2:13-3:5)     1. 保羅又一次提到他們「該」為帖撒羅尼迦教會常常感謝神，這次的原因是什麼？神對帖撒羅尼迦教會的心意是什麼？保羅叮囑他們當如何做？他為他們禱告的重點是什麼？你能分享一下「永遠的安慰」和「美好的盼望」對此時的帖撒羅尼迦教會的意義嗎？對你的意義呢？(2:13-17)     2. 對於那惡者，保羅對帖撒羅尼迦教會的提醒和禱告是什麼(3:3)？神對他們的保護是靠著人的禱告還是靠著神的信實？保羅又禱告神怎樣帶領帖撒羅尼迦教會眾人的心(3:5)？     3. 保羅請帖撒羅尼迦教會為他們代禱什麼？(3:1-2) #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這封書信裡，不管是關於逼迫患難的安慰勉勵，還是關於末日的提醒警告，都最後指向神的重要的旨意和計畫，就是末日的公義審判。 對於患難逼迫，最容易問的問題(之一)就是為什麼我們要忍耐？我們的信心除了堅固我們自己，還有什麼好處？保羅說，帖撒羅尼迦教會(也是我們)的忍耐和信心愛心，是神的公義判斷的明證。奇怪，難道這忍耐和信心愛心，不是神的恩典和保守的明證嗎？神還沒有審判惡人，也不知道祂什麼時候、甚至不知道祂會不會審判這些惡人(說不準就像赦免尼尼微那樣赦免了這些惡人)，怎麼能說這在患難逼迫中的忍耐是神的公義判斷的明證呢？這邏輯中間似乎有斷層。 這裡的明證，是在聖徒的忍耐和信心中，明證這些聖徒「配得」神的國(1:5)和神的呼召(1:11)。就是在末日的審判台前，當撒旦控告說我們不配神的救恩，應當被丟在黑暗中的時候，神將這些明證甩在他面前，證明神的揀選(判斷)的公義，證明我們的配得。當然這並不是說已經得救的人會在審判台前失去救恩，不是的，而是我們的忍耐做成的功夫，乃是為神所做，我們的甘心忍耐，是為了神的偉大的計劃。同樣的道理，我們不為自己申冤，在我們的忍耐信心中，那逼迫欺壓我們的人若是不悔改，就在神面前積聚了忿怒，同樣到審判台前的時候，他們雖為自己辯護，但神所羅列的明證讓他們對自己的罪無可推諉 ——看，神通過祂的僕人給了你們多少見證和迴轉的機會，你們都拒絕了。因此我們的忍耐信心，同時也是神公義審判這個世界的罪惡時的明證。 因此，保羅在第一章關於患難中的忍耐和信心，指向的是神最後的審判計劃。 2:1-3:5，關於主的再來，也是同樣。關於主的再來，最急切的問題就是什麼時候主再來？我們怎麼知道主再來？我們怎麼分辨誰說的是真，誰說的是假？保羅在這一段裡指出主耶穌再來的目的，是為了最終的公義審判。根據第一章的內容，這公義審判包括神的兒女得完全，和這世界遭烈火審判。因此主耶穌再來的時間，必然是神的兒女的數目完全了，這世界的罪惡也完全了，所有的證據都滿足了，最後的審判只有一次，沒有什麼一審、二審，只有終審；神不會審判到一半說，證據不足，下次再審。因此末世的逼迫、不法的人的顯露、沈淪的人的淪陷、撒旦的運動，都是在神的掌控中進行，直積聚到滿足的時刻；在這個過程中，神也必然保守祂的兒女，叫他們在一切試煉中站立得住，叫控告者無從下口。 那麼對於在這個過程中按著信心受苦忍耐的，就要存著最終的大而美的盼望，因著神在揀選中給我們的信實應許，堅守所信的道，站立得穩(2:15)，愛神並學習基督的忍耐(3:5)。神並非拋棄我們於患難中，而是時時添加「**永遠的安慰**」和「**美好的盼望**」，親自在善言善行上堅固我們(2:16-17)，並保守我們脫離那在末世慢慢顯露的惡者(撒旦)(3:3)。 琢琳 (from 2018-11-24) “弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集， 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在 到了，不要輕易動心，也不要驚慌。”(帖撒羅尼迦後書 2:1-2) 有關世界末日的傳說就沒有斷過，時不時也有聲稱主耶穌已經來了的。保羅說，聽到了這樣的話，“不要輕易動心，也不要驚慌”。輕易動心的意思是一聽到就坐立不安，從本來有安全感和快樂的狀態被“扔下來”(Thayer‘s Greek Lexicon)；驚慌的意思是被困擾以至於因害怕想要大聲喊叫(HELPS)。總的來說，是失去了原本的平安穩妥，變得驚慌失措。 針對這樣的情況，保羅告訴帖撒羅尼迦的信徒們， 第一，這樣的流言是必然會有的，因為這是撒旦的工作(運動)，通過不法之人和沉淪之子散播這樣的流言，做出離教反道的事。不法之人(man of lawlessness)，指的是公然違抗神，違背神的律法的；沉淪之子(son of destruction)，是帶來毀滅和(靈魂)沉淪的，後面說到他高抬自己為神，就是假基督。這段經文的重點是，神通過保羅告訴我們這些是必然會發生的事情，我們要有心理準備，不要覺得驚奇。它是一個記號，說明那日子快要到了。 其次，這沉淪之子不會一直隱藏，遲早顯露出他假基督的本像來。他必抵擋主、高抬自己，自稱為神，要坐到神的位置，這是他來的目的，終必顯露。所以我們聽到有人說“基督來了”，不要坐立不安，不要驚慌失措，耐心等待，若是的確是沉淪之子靠著撒旦出來活動，就必看到他的顯露。1999年剛到美國來不久的時候，有人說比爾蓋茨就是假基督，也有說小布什是假基督，或者是“那獸”(啟示錄)；後來也有說奧巴馬的，一直長盛不衰的有說是共濟會的。不過若真是假基督，他終必顯露，神的兒女有了從神那裡來的確據，不需要在各樣猜測下戰競，只要在平安喜樂中靜默等候。 第三，這沉淪之子在不顯露的時候，是因為有一個“攔阻”在阻止他顯露，這個“攔阻”的目的，是為了“叫他到了時候才可以顯露”(2:6-7)！從這句話裡，有沒有看出來綁在惡獅頸項上的鐵索呢？！沉淪之子雖然凶惡，滿有異能神蹟，操縱人心，但是他卻是在主的掌控當中！他什麼時候出現，完全是神的掌控。神的兒女不要怕遭害，因有神掌控全局。 第四，就如同信徒在逼迫患難中的忍耐和信心，成為他們配得神的國的明證，那不信不義的人，在沉淪之子的叫囂中的歡慶沉迷，也成了他們註定沉淪的明證(2:10-11)。那沉淪之子的顯露，使沉淪之人被定罪，讓他們站在神的審判前的時候無可推諉。 第五，沉淪之子的結局也是已經註定的，他要被主耶穌口裡的氣滅絕，被主用降臨的榮光廢掉。主耶穌第一次來的時候，是柔和謙卑的嬰兒；但等他再次臨的時候，卻是大能的勇士、榮耀的君王，沒有任何勢力可以抵擋。 God is always in control。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦後書2:1-12 真理不靠暴力勝過謊言，而是用光勝過黑暗；光一出現，黑暗就消失。 【默想經文】 帖撒羅尼迦後書2:8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question Who is the source of the unlawful before the Lord's coming? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There will be signs, there will be people turning away from God, and the coming of their leader, the man of sin, before the Lord's coming. So, do not be troubled or worried when some say the Lord has already come. + Satan will use this man of sin. He will do strange things and many powerful works that will be false. All who do not believe in the Lord will be guilty when they stand before God. + When the Lord comes, He brings the end to the man of sin. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We are in the age of time's end and there are those who pronounce the Christ is already here. How should we face them according to Paul? The man of sin will come and do strange and powerful things. But nothing can take away the salvation and those who turned away from God would have no excuses because God's plan will be accomplished. Where have you experienced God's sovereignty? ### 問題：主再來的日子之前離道反教的源頭是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在主再來的日子到來之前，必有記號，有離道反教的事，並有沉淪之子顯露出來。因此當有人說主已經來了的時候，不要輕易動心，也不要驚慌。 + 那不法之人是照撒旦的運動而來的，有奇事相隨。他的到來，使不信的人被定罪。 + 主再來的時候必滅絕沉淪之子。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】現在正是末世的日子，也有人聲稱主耶穌已經來了。按照保羅所提醒的，我們如何對待？那沉淪之子必然顯露，他所行的雖然可怕，卻並不能奪走我們的救恩，但是讓拒絕神的人在神的審判面前無可推諉，成就神的計劃。你在此處是否體會到神的權能掌管？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 帖撒羅尼迦後書是誰寫給誰的？是誰親筆寫的(3:17)？(1:1-2) 2. 保羅說他們「該」為帖撒羅尼迦教會常常感謝神，為什麼說「該」(這個「該」本意有「欠債」的意思。)？在1:3-4，保羅說他們「該」為帖撒羅尼迦教會的什麼方面感謝神？他們「該」常常感謝神的原因是什麼？(1:3-4) 3. 第五節說「這正是神公義判斷的明證」，「這」指的是什麼？神的公義判斷是什麼呢？(1:5-10) 4. 保羅在逼迫患難上為帖撒羅尼迦教會禱告，他禱告神在帖撒羅尼迦教會成就什麼工作？(1:11-12) 5. 這段經文有兩處「配得」，分別是配得什麼？什麼樣的生命顯出這種配得？按照保羅所說，神又怎樣回應這樣「配得」的生命？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅的帖撒羅尼迦後書講了三件事情，這三件都是在前書中提到過的。 第一章：關於患難和壓迫 第二章：關於主耶穌的再來 第三章：關於不按規矩的人 這三件事是在前書以後更加激化(第二件、第三件)或者持續無改變的(第一件)，所以保羅在後書中要提出來重申。這三件事情其實是一件事：在逼迫患難中的人更加盼望主的再來，可在這盼望中就有「**不法的隱意發動**」(2:7)，有人打著保羅的名號寫信給他們，聲稱主耶穌已經到了，以至有些人輕易動心、驚慌，失去平安。同時有些人，在逼迫中本來生活就艱辛，反正主耶穌快來了，教會的肢體又彼此供應，辛勞無益，索性躺平。躺平看似平安其實並不是平安，而且給他人帶來重擔。所以保羅開頭禱告是“**願「恩惠」、「平安」從父神和主耶穌基督歸與你們！**”‬ (‭1‬：‭2)」，結束的問安是“**願「賜平安的主」隨時隨事親自給你們「平安」！願主常與你們眾人同在！ 願我們主耶穌基督的「恩」常與你們眾人同在！**”(3‬：‭16‬， ‭18)。「平安」與「恩惠」(Grace and peace)，對於這個在患難中的教會來講格外地重要。因此，如果用一句話總結帖撒羅尼迦後書，我的總結是「在逼迫患難中的真正平安」。 保羅在本書中兩次說到「**我們該為你們常常感謝神**」(1:3，2:13)。「該」，英文是ought to，希臘文原文的意思是to owe，in debt(欠下的債)。他為什麼說「該」呢？這兩處經文他也都說到這「該」的原因。他們「該」「常常」為帖撒羅尼迦教會感謝神，因為，第一，帖撒羅尼迦教會在患難逼迫中的忍耐、格外增長的信心、和充足的彼此相愛之心，成為保羅和同工傳福音和堅固信徒的時候的見證(1:3-4)。保羅他們每每在事工中提到他們，心裡必然滿得安慰和感恩。因保羅說了，他們傳福音的腳步所到之處，聽到的人「不都是有信心」，甚至有「無理之惡人」的抵擋(3:2)，如同在帖撒羅尼迦教會這樣得果子，實在是神的恩典(3:1)，的確該為他們常常感謝神！第二，這一切確然是神的恩典和工作，同樣的傳道人，同樣的信息，卻讓這受逼迫患難的教會得著主耶穌基督的榮光，全然是因著神的預定和揀選(2:13-14)，不管是傳道之人還是聽道之人都無法指著自己誇口。對於傳道之人，要努力做工(3:1-2)，對於聽道之人，要站立得穩，堅守所聽的道(2:15)，不要被患難所擊倒(第一章)，不要被假先知所引誘(第二章)，也不要放棄躺平不做該做的事(第三章)。 琢琳 (from 2018-11-23) “**甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。**” 帖撒羅尼迦後書 1:4-5 保羅寫了帖撒羅尼迦前書以後不久，又寫了後書。前書的末了，保羅講到主耶穌的再來，目的是為在患難中的帖撒羅尼迦教會指出終極的盼望。但是很快他寫了後書，再從另外的角度繼續解釋有關主耶穌再臨。 帖撒羅尼迦後書的第一章講到兩點：一是，信徒遭受的逼迫與患難，在其中顯示出忍耐與信心，就是神的公義審判的明證(1:3-6)。二是，神的公義審判，包含對拒絕相信主的人的審判，和聖徒得榮耀(1:7-12)。 什麼是逼迫呢？原文是指像獵人追殺獵物那樣。什麼是患難呢？原文是指四面擠壓，被封閉在裡面，無處可逃，沒有選擇。所以逼迫與患難，又是被追殺，又是無處可逃，真真是到了人的盡頭，死定了。 帖撒羅尼迦教會所受的具體逼迫和患難，保羅沒有寫出來。保羅書信，現在已經到了第九本，他很少提及自己所經歷的逼迫和患難，只有在不得已的時候才稍稍提一下；保羅也沒有對比自己與基督的患難。保羅對逼迫和患難的態度實在需要好好思考默想。他沒有對比自己與其他信徒的患難，說，看，我都經受過來了，你們的能跟我經受的比嗎，我靠著走過來，你們也能！他也沒有對比自己的患難與基督的患難，說，主啊，你受的如此之多，我卻在這小小的患難裡哼哼唉唉，實在是太軟弱了、太沒有信心了。——這不是我們常常在心裡聽到的聲音嗎？我們甚至也這樣跟別人說。但是我們默想一下主耶穌，他可曾責備那些受苦的人，說他們經歷的這些外面的苦算不得什麼？他總是充滿憐憫和恩慈，看的是內心的苦楚和靈裡的需要。 因此，回到什麼是逼迫，什麼是患難。我們在北美自由平安的環境裡，不需要因為沒有與中東、北韓的弟兄姊妹那種逼迫患難，就心生內疚，因為當我們不管是被什麼追逐無處可逃的時候，也就是神讓我們經歷的逼迫患難；也不要因為別人經歷看似很小的患難的時候，就心生藐視，因為若只是對比外面環境加給我們的難處，就看不到內心和靈裡的其實是同樣的苦楚，於是就聽信了控告，成了論斷，不能效法主耶穌的恩慈憐憫。 這在我們的每日生活中很多很常見。我們的孩子經歷一些事情的時候，對我們來說可能實在是太小了，尤其是青少年小女生們之間的friendship drama，一次兩次我們還能有耐心，五次十次我們就想冒火了，“這麼一點事兒，以前都講了多少遍了……”，“這點小事兒算什麼嗎！”。但是這孩子正在經歷的被四處擠壓、看不到出路的感受，與我們成年人內心經歷的，其實有什麼區別呢？主耶穌沒有斥責我們說不要哼哼唧唧，而是說“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息”(馬太福音11:28)，主耶穌可沒有解釋說什麼才叫勞苦重擔，他只是強調“凡”——任何人，任何環境，任何社會，任何時代，任何年齡。那我們應該做的，就是幫助這勞苦擔重擔的——也許是我們的孩子，也許是神放在我們面前正在經歷患難的人——來到主耶穌面前，主“心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息”(馬太福音11:29)。 我們若是因著對比，輕看自己身上經歷的“逼迫患難”，就錯失了神要通過它們來建立我們餵養我們的機會。我們若是因著對比，輕看他人身上經歷的“逼迫患難”，就錯失了效法主耶穌的恩慈憐憫，服事人到主耶穌面前得安息的機會。 因為這“逼迫和患難”的機會極是寶貴！我們在平日裡所學的，在這個時候是集中訓練的大好時機；不管是信心、愛心、盼望，還是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，在逼迫患難的時候，正是緊抓住神、效法基督、努力操練並大有果效事半功倍的時候。在這逼迫患難中結出的生命的果子，就是神揀選我們，算我們配得(而不是我們靠這果子賺取)神的國的證據；我們在平安時期渾渾噩噩的時候，有時甚至懷疑自己是否得救，但在逼迫和患難中操練的忍耐和信心，就成為得救的明證。因此保羅說，“**因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。「這」**(就是指前面這句話)**正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國**”。這樣我們對主再來的應許，不再是彷彿看向海市蜃樓的模模糊糊似幻似真，而是有了堅定確信的依據。那主再來的時候必報應的應許，還有我們必與眾聖徒同得平安、同得榮耀，不再是沒有憑據的心靈安慰，而是確實無可置疑的——因為，我們在這正在經歷的患難中，不是已經切實地初嚐那平安和榮耀的甘美嗎？！ `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦後書1 在苦難中不要以為神缺席，苦難是信心顯出的證據。 【默想經文】 帖撒羅尼迦後書1:4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question What hope does the promise of the Lord's coming brings to those who are suffering? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The faith stays strong in those who are suffering because God wants them to prove themselves to be worthy in His holy nation. + God does what is right and will allow trouble to come to those who are making it hard for the sufferers. He will help those who are suffering. + God will bring His righteous judgement when the Lord comes again. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God wants the believers to suffer for His holy nation. We might not be facing persecution, but there are other forms of suffering. Can I think of some examples? The promise of the Lord's coming is not just to let us to be with Him forever, but also brings glory to the faithful and punishments to those who refuse Him. From the above question about suffering examples for His holy nation, how does His promise help believers rejoice in hope and endurance? ### 問題：主再來的應許,給患難中的信徒帶來怎樣的盼望？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信徒在患難中，仍有忍耐和信心，就是神公義判斷的明證，也是信徒配得神的國的證據。 + 神是公義的，必將患難報應那加患難給信徒的人，並使受患難的信徒同得平安。 + 主再臨的時候就是神施公義審判的時候。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】信徒是要為神的國受苦的。我們也許沒有被逼迫的苦，但卻有其他形式的為神的國受苦。在你的生活中能否想到一些例證？主再來的應許，不止是讓我們得以與他永遠同在，還有對拒絕接受他的人的報應和在忠心的信徒身上得榮耀。在剛才所思想的為神的國受苦的例子中，神的應許怎樣幫助信徒得著有喜樂的盼望和忍耐？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 5:12-22，保羅最後的叮囑 1.      5:12-13a，對於勞苦做工的神的僕人，應當怎樣對待他們？這些人在你身邊有哪些？説到“用愛心格外尊重他們“，是怎樣的表現呢？ 2.      5:13b-15，對於自己的弟兄姐妹們，應當怎樣對待？什麽是“警戒不守規矩的人“，這與前面說的仗著要“聖潔”的理由“越分”或“欺負”弟兄有什麽不同？不管是在家裏還是在教會，遇到“不守規矩的人”，如果你跟父母或者屬靈長輩確定那是不合神的心意的，你可以怎樣去勸誡呢？“勉勵灰心的人，扶助軟弱的人”，你在你周圍的教會朋友裏有注意到嗎？有沒有誰很久沒有來教會？你需要爸爸媽媽幫助你走出勉勵他們的第一步嗎？ 3.      5:16-22，這是對於神的態度。在帖撒羅尼迦教會所面對的患難中，“喜樂“很容易嗎？但這喜樂是可有可無的選擇還是命令？真正的喜樂怎麽達到呢？什麽是”消滅聖靈的感動“？什麽是藐視先知的講論？ 5:23-28，保羅最後為帖撒羅尼迦的禱告，又是你前面讀到的什麽(聖潔，無可指摘)？但是這一次他提到，達到聖潔和無可指摘靠得是什麽，是自己的努力，還是神的信實應許(5:24)？覺得自己做得不好，生命不夠成熟聖潔，不要灰心喪志，記住這句經文，我們所靠的不是自己，而是神。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅常常在他的書信最後的問安中或問安前加上一些彷彿是行為條例一類的囑咐，彷彿是前面來不及說的，或者是與全書的思路不成整體的，就在最後快快地補充了上去。但保羅書信不是講道，沒有時間限制，也不是為了發表，也沒有篇幅限制；事實上，那個時代的書信往來不便，很久難得一封，定是要仔細斟酌，越全面越好的。保羅的幾部後書或是在補充說明前書沒有提到的，甚或是在解釋前書造成的風波、誤解甚至是惡意解讀的，可見那時候的書信在書寫的時候需要慎之又慎，保羅在他當時所知所預見的範圍內，定是盡力全面考量。同時不可忽略的還有神的靈的感動和帶領。如此，這最後補充的行為準則絕非湊合。 很多時候作了分享以後，反省自己所分享的，發覺沒有一個清晰的可以讓聽眾帶走的那種「得著」，就是takeaway points，這樣的情況，很容易讓人聽了是聽了，走了就忘了。但若是在最後的時候有一些具體的總結和行為上的提醒，對於聽眾來說更加能夠聯繫到自己平日的生活。教養孩童也是同樣的，講了一通道理就放他走，必然日後是道理都懂，但就不知道怎麼用；但是若在教導以後總結，要改正什麼，要開始做什麼，就能進入他的生活中，成為生命改變的開始了。 保羅這一段的吩咐，包括： 1. 對傳道人和先知(講道的人、指摘犯罪的人的人)的態度(5:12-13a，20)。對於帖撒羅尼迦教會，這時候保羅離開了，提摩太也離開了，誰會是繼續牧養他們的？很可能是主在他們當中興起的人。我們常常對自己屬靈幼年時的牧者更加敬重，但隨著知識增長，對新牧者的信任度卻漸漸下降，常常不自覺地拿他們於自己一開始的牧者對比衡量。豈知那些在我們屬靈幼年的牧者，也是被一些其他較為成熟的弟兄姊妹拿來與他們幼年時的牧者對比衡量的。我們敬重，是要敬重神的權柄，神的呼召，是「在愛心裡格外敬重」，而不是在成就果效的衡量對比中敬重；要敬重這些人是「在主裡勞苦」，不是敬重頭銜，更不是敬重為自己的私慾或自私的野心而服事的。 2. 對待弟兄姐妹的態度(5:13b-15)。彼此相愛，彼此相愛，彼此相愛，這彼此相愛，包括的不僅僅是安慰、扶助，還包括指摘批評。保羅基本上在每一封書信裡都在強調此事，因這是主耶穌的命令，並且是帶著使命的命令(約翰福音13:34)，也因這是難以理解的命令，是容易忘掉的命令。容易忘掉：在患難中，為了生存會忘掉彼此相愛；在富足中，因為無缺乏，而忽略彼此相愛；在社會議題的不同中，因紛爭而搞不清楚什麼是彼此相愛… 難以理解：這愛的深度廣度難以把握，這愛的恩慈公義難以平衡… 因此保羅在富足的哥林多教會，提醒彼此相愛，也在患難的帖撒羅尼迦教會，強調彼此相愛；在被假福音誘惑的加拉太教會說要彼此相愛，在信仰堅定的以弗所教會也強調合一的彼此相愛。 3. 對待神的態度：即自己的生命操練(5:16-22)。     1. 「**要常常喜樂， 不住地禱告， 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。** 」- 這是神的旨意，這是神的命令。我們說自己沒有喜樂，是否是因我們在等待讓自己開心的因素出現？那不是真正的喜樂。真正的喜樂從不住禱告，「凡事」謝恩而來。若看不到神的恩典，就當在禱告中求神開我們的眼睛。     2. 「**不要消滅聖靈的感動； 不要藐視先知的講論。 但要凡事察驗；善美的要持守， 各樣的惡事要禁戒不做。**」這段有兩個層次。一層是要有敞開的心，當聖靈感動的時候不要拒絕，對於傳講神的話的要敞開心謙卑聆聽神藉著祂的僕人要對自己講的話。有一種說法說，消滅聖靈的感動就是聖靈感動我們要做什麼，但是過了那個熱情以後我們又不做了。但這個說法有點脫離此處的上下文。此處說的並不是強調要做什麼，而是心的敞開。中華文化比較約束情感，尤其是對弟兄，當聖靈的感動到來時，我們的情感卻被長期來的self- awareness所抑制，難以敞開任由聖靈的感動流淌，那種由於聖靈的能力帶來的醫治和建造，我們就錯失了。這一段的第二層，是提醒我們注意不要輕信人的話，即便是先知(傳道之人)的講論，也需要仔細察驗，查驗哪些是神的意思，哪些是人的意思，要持守在神的眼裡看來美善的，遠離禁戒在神的眼裡看來邪惡的。傳講神的話的僕人，也一定要分辨哪些是神的意思，哪些是自己個人的意思，個人的意思並非一點都不可以講，但要人知道這是人的想法和建議；正如保羅在關於單身或結婚的那一段，強調那是他自己的意思，並非神的命令，聽眾當要按照神的心意和呼召自作選擇。 琢琳 (from 2018-11-22) 保羅最後的勸勉包括這些：如何看待為主服事勞苦的人(5:12-13a)，如何對待肢體(5:13b-15)，如何操練屬靈生命(5:16-22)。最後的禱告祝福是在5:23-28 。 怎樣看待為主勞苦的人(5:12-13a)。 我們現在喜歡用「傳道人」把這批人給概括了，但保羅並沒有用傳道人這個名字，也並非是單指全職服事的傳道人，他說的是“**那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的**”。現在做一個word study，首先看神通過保羅說的這批人是什麼樣的人，其次看神通過保羅告訴我們怎樣去對待他們： ——他們是什麼樣的人： 第一他們是“**在你們中間勞苦的人**”。勞苦這字，英文翻譯成toil，不是只是身體疲累。在希臘原文的意思裡，它是指“labor until worn out，depleted”(HELPS word-studies)，意思是用盡了自己的資源和力氣，努力做工直到身心靈疲憊不堪。最近和一位以前認得的已經做牧師服事多年的弟兄和他的師母聯繫上，他說服事七年，中間想放棄不知道多少次，但是都靠著主走過來，回頭再看，都是神的能力，神的工作和神的祝福。他所說的“中間想放棄”的時候，就是“worn out， depleted”(用盡)的時候，每次都是靠著神再加滿。保羅這裡說的labor，包含體力和腦力、精神上所有的勞作，當“用盡”的時候，不僅僅是身體疲累，並且精神上和靈上都疲憊不堪用盡了所有的資源。若是做父母，可以體會到一點這樣的感受，就想像在孩子(尤其是青少年)最最頑固不聽話的時候，看不到父母的愛反而用言語傷害的時候，再加上父母自己在忙碌中疲憊抑鬱的時候，各方各面通通加起來，以至靈裡被重壓喘不過氣來，心中迷茫，不曉得自己所做所行的意義在何處。這時候唯有回到起初的熱心，回到神的呼召裡，回到神的面前得力量，他使軟弱的重新成為剛強，我們就知道這剛強乃是主的剛強。 第二是他們是“**在主裡治理你們的**”(over you in the Lord)。這個“治理”在希臘文原文中，意思是通過美好信心的榜樣來帶領眾人，通過建立讓人尊重的聲望來影響他人(HELPS word-studies)。這樣的人並非是通過權利和身分來要求人的尊重！他們是因著美好的生命品格來影響他人，成為領袖的樣式，就如同保羅在去羅馬的船上，身為最卑賤的囚徒，最後卻隱隱成為所有人依靠跟隨的領袖。 第三是“**在主裡勸戒你們的**”(admonish you)，這個“勸戒”的原文的意思是，用正面的壓力(possitive pressure)，提供教義和屬靈的教導，催促人選擇God’s best；同時也有警告、勸慰的意思。 ——我們應當怎樣對待他們： 要“**敬重**”。這個敬重，是“to have regard for one, cherish, pay attention to” (Thayer’s Greek Lexion)，意即尊重、珍愛、重視。這個詞本意是用眼睛關注地看，此處延伸至在思想和靈上的關注(HELPS)。 要“**用愛心格外尊重他們**”。“尊重”(esteem、respect)，這個詞的原文是指這個人“deserve cooperation by those who are led”(HELPS)，就是指我們這些被他們帶領的，應該對他們的帶領順服、合作。這裡的“愛心”原文是agape。所以“用愛心格外尊重他們”，就是在主的agape愛裡格外地順服、合作、尊重他們。 如何對待肢體(5:13b-15)。 彼此和睦；警戒不守規矩的，勉勵灰心的，扶助軟弱的，並且以忍耐的心去做(ESV，**be patient with them all**，是特別針對前面的警戒、勉勵、扶助)；不管對什麼人，都要“**追求良善**”。 這裡面又出現“警戒”(abmonish)這個詞，說要“**警戒不守規矩的**”，這個“不守規矩的”(unruly，disorderly)所說的規矩是什麼呢？它的意思是“out of God’s appointed (proper) order； refusing to observe God’s guidelines (live in faith).”(HELPS)，不按照神所制定的規矩和次序，拒絕遵守神的命令。 另外是“**忍耐**”，不管是警戒，還是勉勵、扶助，都要存著忍耐的心去做。 最後，與人相處的規則，是要“**追求良善**”，唯有神是良善的，在與人相處的時候，我們也需要以神的良善為接待人的標準。這要求無庸置疑是相當相當高的。 關於個人屬靈操練的命令(5:16-22) “常常”喜樂，“不住”禱告，“凡事”謝恩。這喜樂、禱告和謝恩，不是按照我們的心情來的，就如同AGAPE愛一樣，不是感覺愛才愛，而是沒有感覺也要行出愛來，這是一個命令。此處的“喜樂”“禱告”和“謝恩”也是如此！可見“rejoice”(喜樂)並非一個感覺，而是一個行動的選擇。 “**不要消滅聖靈的感動**”，“消滅”原文是“熄滅”(extinguish，quench)和“抑制”(surpress，thwart)的意思。聖靈在心中燒起一把火，感動到流淚，知道一定要為神做一件什麼事，但是拖延症犯了，拖了兩天熱情過了，就忘掉了，這樣的事在我身上發生過不少次，這是把聖靈的感動“熄滅”了；明明感覺到聖靈催促自己做什麼、說什麼，但是心裡膽怯猶豫，找各樣理由搪塞，混過了那個村就算了，這也在我身上發生過很多次，這是把聖靈的感動“抑制”了。不消滅聖靈的感動，是在操練對聖靈立即的順服——願主在我們身上掌權。 “**不要藐視先知的講論**”，先知的身分是神給的，有從神來的權柄，對他們的講論要存著敬畏神的心去聽；但是保羅馬上說要“**凡事察驗**”，察驗是“testing”，不要人云亦云，不去思考就跟著走(即使是先知的講論)，要從神的心意鑒別是美善的還是邪惡的。 不管是對待神的僕人和眾人，還是個人的屬靈生活，神的標準都是很高的。“**願賜平安的神使你們全然成聖…在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘**”，唯有神的能力，才能使這“全然”成聖、“完全”無可指摘變為可能。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書5:12-28 被福音塑造的群體，不靠權力與利益，而靠基督的恩典與聖靈的更新相連。 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question What did Paul tell the Thessalonian believers to have a close relationship with God and with others? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Christians shall respect God's servants who work among them. + Christians are to live in peace with each other, speak to those who do not want to work, comfort those who feel they cannot keep going, and help the weak. Always look for ways to do good to each other and to all people. + Christians are to follow God's will, stay connected with the Holy Spirit and the way of the good. + The God of faith will set Christians apart for Himself. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Paul asked the believers to connect with God: be full of joy all the time, never stop praying, give thanks in everything. What does this remind me of in my daily life? How do I give thanks for things I don't believe are good? What does it mean not to try stopping the work of the Holy Spirit? Are there callings from the Holy Spirit that I excused myself from? What does it mean not to laugh at those who speak for God? What attitude do I hold when listening to sermons? + **Community** - Paul encouraged the believers the first thing about the relationship with the limbs is to respect those who works. What are the differences between respect and think much with love? Is there anything I need to change in the way I treat the servants of God? Paul mentioned the second thing being to do good with each other. What does it mean to treat each other by doing good with each other? (Jesus said only God is good, Luke 18) ### 問題：保羅囑咐帖撒羅尼迦的信徒，怎樣與神親近、怎樣與肢體相處？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信徒要敬重勞苦服事的神的僕人。 + 信徒要彼此和睦，警戒不守規矩的，勉勵灰心的，扶助軟弱的，總要追求良善。 + 信徒要與神的旨意、聖靈和美善的道相通相連。 + 信實的神必親自保守這樣的生命全然成聖。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】保羅在與肢體的關係上勸勉信徒，第一要敬重神所呼召的僕人。「敬重」和「用愛心尊重」是什麼意思?思想自己在看待神所呼召的僕人的時候的態度有什麼需要調整之處？第二要追求良善彼此相待。在追求良善的基礎上彼此相待是什麼意思？（主耶穌說只有神是良善的，路加福音 18）。 + 【與神同行】保羅勸勉信徒們與神相連：要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩，這提醒我們每日的生活應該怎樣過？尤其是凡事謝恩，哪些我以為不好的，應當怎樣獻上感謝？不要消滅聖靈的感動是什麼意思呢？有沒有聖靈感動我、催促我去做的事情，我卻推託了呢？不要藐視先知的講論是什麼意思？在聽講道的時候，我是存著怎樣的態度去聽的呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 4:13-5:11 1.      4:13-4:18， 爲什麽帖撒羅尼迦教會的人會特別為在主裏死去的人憂傷？聯係他們所受的逼迫，並他們效法在患難中的猶太地的教會，他們中間這些死去的人是平平安安死去嗎？他們可能會有怎樣的疑問和困惑？保羅說主耶穌降臨的時候的情形是什麽樣的？保羅此處是簡述，啓示錄中將有更多的描寫。保羅所分享的這些會給帖撒羅尼迦教會憂傷的人有什麽安慰？你什麽時候開始意識到死和死的可怕/可惡的？它有沒有很困擾你？可以分享一下你的困擾和問題嗎？保羅所説的場景，你有什麽疑惑嗎？你相信神的應許嗎？這應許就會帶來盼望，在盼望中，我們即使遇到患難，還是可以忍耐等候。 2.      5:1-11，既然講到主再來，就自然想到主再來的日子。在保羅給出主再來的盼望的時候，當時在患難中的帖撒羅尼迦教會會希望主快點來還是無所謂呢？人在盼望的時候就希望早點知道確切的時間，但保羅說主再來的日子是什麽時候？這與主耶穌說的一致嗎？(馬太福音24:36) a.      在等候主再來的日子裏，保羅囑咐帖撒羅尼迦教會應該是怎樣的生活態度呢？ b.      這裏又一次講到信、望、愛。信望愛可以成爲什麽的保護？信和愛可以保守我們的心，可以理解為情感，望可以保守我們的意念，可以理解為理智，在末世我們的心懷意念會受到什麽攻擊？爲什麽信望愛可以有這樣的保護呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 如果不細想保羅寫這一段的目的，就難以體會帖撒羅尼迦教會遇到的患難有多麼艱難！「在耶穌裡睡了」，即在基督裡死了，就是信主的人過世了(4:16)。保羅沒有特別指名這些睡了的人是誰，是因著什麼睡了。有兩種可能性。 一種是如保羅在前面所說，「**“我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。”**」(帖撒羅尼迦前書‬ ‭3‬：‭10‬)。保羅他們在帖撒羅尼迦的時間不長，走得又匆忙，有可能在如何看待死亡的問題上還沒有機會做著重教導。這種情況正如大有信心的馬利亞，在主耶穌救恩沒有完全顯明，對復活的盼望尚不清晰的時候，也因至親的弟弟拉撒路的死，對主耶穌說「**主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。**」(‭‭約翰福音‬ ‭11‬：‭32‬)，這樣的憂傷，連主耶穌見了也一起憂傷(約翰福音11:33)。 還有一個可能性，保羅恐怕帖撒羅尼迦教會的人因為這些睡了的人而憂傷，甚至像那些沒有指望的人一樣(就是不曉得救恩，不相信復活的人)，並非是因為帖撒羅尼迦教會的人雖信主卻沒有復活的盼望；要是沒有，而且是整個教會一個人都沒有，無法彼此勸慰，按照保羅的性情，這會兒有可能是罵人而不是安慰人了)。可能是因為他們所見的太大太痛太悲涼太淒慘。帖撒羅尼迦教會是在苦難中的教會，這苦難包括外面的逼迫。這外面的逼迫到什麼程度，是不是有人因此殉道，才使帖撒羅尼迦教會如此憂傷？我無法想像，也不願想像這讓如此有信心的教會憂傷到彷彿沒有指望的悲慘是什麼，但我可以想像那「神，這事發生的時候你在哪裡？」的哭聲。 我個人比較傾向於第二種可能性。因為一個相信主耶穌的能力的教會作為一個群體，若是前一種可能性，總會有人的憂傷輕一些，可以勸慰另一些憂傷重的人，這是群體的一大功能和祝福。但若是一整個群體都憂傷，尤其是一整個相信主耶穌的大能的群體，都無法互相勸慰，第二種這種範圍大、原由非常的可能性只怕更大一些，保羅才因此要給他們更多的盼望，讓他們可以彼此勸慰(3:18)。 保羅告訴他們這樣的復活的盼望，馬上進入這復活的盼望來到的時間。保羅深知帖撒羅尼迦教會遇到的艱難，深知復活的盼望會帶來他們的急切，所以才會立即回答關於主耶穌再來的時間的問題。 主耶穌的再來是以災難為起頭的“**人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。**”(帖撒羅尼迦前書‬ ‭5‬：‭3‬)。我的女兒說，以前她沒有仔細讀經的時候，對啟示錄的印象就是玄幻陸離，和後來的榮耀的新天新地，對主耶穌再來充滿了急切盼望。但是仔細讀了以後，才意識到原來有那麼多的災難，霎時間不知道自己還希不希望主耶穌再來。這也是對我們的靈魂拷問，我們盼望主耶穌再來是為著什麼？主耶穌再來之前，一切的社會秩序經濟秩序政治秩序都被打亂，我們可能會逃亡，孩子可能吃不飽，更不用說受教育，我們引以為傲的高尚和愛心都受到最嚴苛的考驗，不曉得等到主耶穌降臨的時候，站在祂面前的我們是不是只剩下一身狼狽破敗⋯⋯ 我們如果還有諸多無法放下、甚至意識不到自己需要放下的，那麼我們現在敢說，盼望主耶穌再來，盼望站在祂的寶座前嗎？ 因此保羅說，不要想著主什麼時候來，而是要分辨自己要謹守警醒的是什麼？如果活得好像我們要在這世界上世世代代長長久久地活下去，那就是在夜間(這個世界)睡了醉了的人，謹守的是這夜間(世界)的事，到這世界消化的時候，我們就只剩一身破敗；我們是要謹守「白晝」的事，就是在其他經文裡說到的那些將來的、天國的事，那些我們可以帶到永恆的事，那效法基督、以基督的心為心的事，那重新塑造生命、回歸神創造我們的本相的事，那把生命指向耶穌基督、將神的使命當作自己的生命標竿的事。並且這樣的事是有神的預定的，是神所應許的，我們是「躺贏的」：“**但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救。**”(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭5‬：‭8‬-‭9)。 琢琳 (from 2018-11-21) 主耶穌基督再來的日子，被稱為“**主的日子**”(**the Day of the Lord**，5:2)。那一日，所有這世上的都要廢去，每一樣世人所追求的、所在意的、所關注的、所糾結的，都變得一錢不值。那一日唯一的主角就是the Lord，全然的威嚴，全然的榮耀，全然的得勝，全然的審判，全然的充滿。 對於主的再來，有兩樣事情讓帖撒羅尼迦的信徒特別不安，其實這兩樣也常常讓我們現在的信徒不安。第一，就是死亡(4:13-18)；第二，就是災禍(5:1-11)。保羅特別講述這兩樣，在每一段的結束，都告訴帖撒羅尼迦的信徒，要用他剛剛講述的話“**彼此勸慰**”，“**互相建立**”(4:18，5:11)。 ——關於死亡(4:13-18)。 死亡帶來的憂傷，在沒有近距離接觸的時候是很難深深體會的。作為基督徒，雖然知道死後的去處，知道死後的盼望，但是直到真正看到死亡的時候，才從頭到腳從裡到外被那無法描述的哀傷和冰冷穿透震撼，才更多一點體會主耶穌的救贖帶來的是怎樣偉大的恩典。不知道帖撒羅尼迦教會那時候遇到了什麼，死亡也許忽然比平時更加接近他們，憂傷刺透了他們，保羅勸勉安慰，以免他們在哀傷中失去了盼望。 這盼望就是死了的信徒在主的日子的榮耀復活，與活著的信徒一起與主相遇在空中，並且從此與主永遠同在，沒有悲傷、沒有眼淚、沒有死亡(啟示錄)。 直到我們的眼睛目睹吞噬生命的死亡黑洞的時候，才真明白主耶穌的死而復活為我們逃離這黑洞的吞噬開出了一條唯一的出路。 ——關於災禍(5:1-11)。 主耶穌講到末世他要來之前的日子，是大有災難的日子，非常可怖。但是卻沒有人能知道他什麼時候到來，連他自己都不知道，讓門徒們連胡攪蠻纏問出來些蛛絲馬跡的機會都沒有(馬太福音24)。於是這就給信徒留下了深深的不安——沒有人喜歡災禍，每個人都希望能趨吉避凶，我們都希望能多一點關於那日子的啟示，讓我們能早做預備，也讓我們有點特別的優越感，和一點點自己能掌控的安全感。可是當我們這樣看待主的日子的時候，我們就看錯了——這其實是在如同不信的人那樣看待災難的日子一樣，而不是像主的兒女那樣看待主的日子——事實上，不信主耶穌的人大多也不信這末後的審判，因而恐怕還沒有這信卻看不到盼望的人懼怕！所以“**我們若是靠基督，只在今生有指望(看不到死後的盼望)，就算比眾人更可憐**”(哥林多前書15:19)。我們之所以這樣懼怕，是因為我們忘記這日子是主掌權的日子，而我們是主所愛的兒女。那日子雖然大而可畏，但是主對祂的兒女所存的是賜平安的意念，而非降災禍的意念。“**因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救。 他替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與他同活。**”(帖撒羅尼迦前書 5:9-10) 主的日子的災禍是什麼樣的呢？保羅用了一個有趣的比喻，“**如同產難臨到懷孕的婦人**”，我們中文說的“產難”，感覺像是在說“難產”，但是英文的翻譯只是labor pain，並非是指出了意外狀況的生產。誠然那個時候的生產確如一場大難，產婦生死難定。但是保羅使用這個比喻實在是很有深意。 首先是“**絕不能逃脫**”(5:3)，懷了孕的婦人只有生產一條路，沒有其他路可以走，沒有哪一位孕婦能hold住說不生就不生的，事實上，她要真有本事hold住不生，只怕她自己性命難保。至於生產的時間，連她自己也都搞不清楚，包裹幾個星期前就打好，半夜急吼吼帶著老婆往醫院衝的爸爸們多得去了，真的就如「賊」一樣臨到，覺得要來的時候沒來，完全沒想它的時候忽然就開始了！ 其次，這產難是滿有喜樂盼望的。醫院的住院區，沒有哪個地方有比生產中心更撕心裂肺的慘叫，卻也沒有哪個地方像生產中心那樣溫馨快樂喜氣洋洋。咬牙切齒發誓再也不要生了的產婦，不久就是抱著軟軟的粉粉的嬰兒把疼痛全部扔諸於腦後、滿臉溫柔幸福的母親。女兒們聽說生孩子很痛，問我怎麼個痛法，我說，“是很痛，但是我很快就忘了怎麼痛的了。而且看到你們，那些痛都不算什麼了。”這就是生產之痛，雖然痛不欲生，但卻是充滿喜樂盼望。 所以保羅說，“**你們卻不在黑暗裡**”，因為對於我們來說，這痛以後就是美好無比的光明。“**你們都是光明之子，都是白晝之子**”，在這昏天黑地的生產之痛後，就誕生在神榮耀的新天新地裡！ 因此，要驚醒謹守。像那等待生產的新爸新媽一樣，早早就把包打好，寶寶的用品準備好，確保車每天都有油，所有的事情都安排妥當，保證走的時候抓起包就能走，這就是驚醒謹守。對於我們，就如保羅所說的，“**把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上**”，裝備妥當，驚醒謹守等候主耶穌的再來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書4:13-5:11 真正的盼望不是逃避黑暗，而是知道黎明一定會來。 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書4:14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question How will it be like when Jesus comes again? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When Jesus comes again, the dead will be brought to life, then with those are still living on earth, will be gathered together in the clouds and meet with the Lord in the sky to be with Him forever. + The day Jesus comes again will be like a robber coming at night, no one knows when. + Believers shall watch and keep minds awake, take cover with faith, love, and hope, to wait for the Lord's coming. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Waiting for the Lord's coming, we must watch and keep our minds awake, be children of light, take cover in faith, love, hope, and comfort and strengthen each other. This means we shall remind ourselves of this promise when we are weak. This is no rhetoric! Think about my own weaknesses and difficulties I'm facing and ask the Lord to help me realize such hope with my life through the work of the Holy Spirit. + **Identity** - We are unlike the world for we know Jesus will come again. Whether dead or still alive, all those who belong to Jesus will leave this world and meet with the Lord to be with Him forever. This is not so distant a promise, it is the reflection of the realization of our identity and value. Let me imagine what it will be like the day the Lord comes again. What comfort and relief form the world's sufferings and temptations does it bring? ### 問題：主耶穌再次降臨的時候是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主再來的日子，已死去的信徒先復活，而後還活著的信徒加入他們，一同被提到雲裡，在空中與主相遇，從此與主永遠同在。 + 主再來的日子，好像夜間的賊來到，沒有人知道他來的時間。 + 信徒當驚醒謹守，以信望愛作為保護，等候主的再來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】主再來的時候，我們是與世人不同的。不管是死去的信徒，還是活著的信徒，都會離開這個世界與主相遇，從此與主永遠同在。這個應許並非遙遠，其實關乎我們對自己的身分的認知和對自己的價值的定位。請根據保羅的敘述默想主再來的日子的光景，這對於看待屬世的追求和患難，有什麼安慰和釋放？ + 【與神同行】等候主再來的日子，要驚醒謹守，做`「光明之子」`，並用信心、愛心和盼望堅固、保護自己，並且彼此勸慰，互相建立。這個意思是說，當我們軟弱的時候，就要提醒自己主再來的應許。這並非大話空話！請默想自己的軟弱和難處，求主通過聖靈的工作，幫助我們用生命來體會這樣的盼望。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 4:1-12 1. 第四章第一節開始于一個詞“最後”(參見英文譯本，中文譯本體現於“還有”)。這是保羅最後的叮囑。4:1-2，保羅的叮囑是因爲帖撒羅尼迦教會做得不好嗎？如果他們做得好，保羅的叮囑是爲了什麽？(更加勉勵，好上加好) 2. 4:3a，神的旨意是什麽？還記得前面兩處看到“聖潔”這個詞嗎？第一處是在說誰？第二處是在為誰禱告？此處的勉勵是爲了誰的成長？ 3. 4:3b-5，聖潔在個人品格操練上的表現是什麽？4:6-8，此處特別講的是操練“聖潔”時不可以此爲由虧待弟兄 (in this matter，指的是4:3-5)。什麽樣的行爲會是仗著個“聖潔”(以聖潔爲由)來“越分”和“欺負”弟兄？英文是“violate the rights of his brothers” 和 “take advantage of his brothers”。 4. 4:9-12，在彼此相愛上，帖撒羅尼迦教會平時做得怎樣？他們的愛只是針對自己的教會或社區嗎？保羅給他們的叮囑是什麽(更加勉勵，好上加好)？保羅叮囑他們“立志做安靜人”，安靜地做自己的事，想象在壓迫中的帖撒羅尼迦教會，這樣的“做安靜人”的叮囑意味著什麽？保羅說這樣做的結果會是什麽？這與我們通常以爲的有什麽不同？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 帖撒羅尼迦前書也多次講到「聖潔」。 1. 保羅和同工聖潔的生命見證：這不是保羅在誇口。他在一開始提到聖潔、無可指摘的生命見證，是在為帖撒羅尼迦教會這些「效法者」的提醒做鋪墊。 “**我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。**”(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭2‬:10‬) 2. 保羅在陳述他們這些傳道人的使命以後，分享他們對帖撒羅尼迦教會的禱告的盼望，就是他們的使命的目標，是帖撒羅尼迦教會能成為聖潔，無可責備：“**好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。**”(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭3‬:‭13‬‭) 3. 今天的經文，保羅進入對具體生命操-練的囑咐，所有屬靈操練是按照神的心意，而神的心意就是要我們成為聖潔：“**神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行； 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體， 不放縱私慾的邪情，像這樣那不認識神的外邦人。 不要一个人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。**”(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭4‬:‭3‬-‭7‬ ) 4. 在本書的末了，保羅祝福帖撒羅尼迦教會祝福，願神親自使他們成聖、無可指摘。並且這成聖，不僅僅是神的旨意，也是神的應許，信實的祂必成就此事。“**願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 那召你們的本是信實的，他必成就這事。**”(帖撒羅尼迦前書‬ ‭5‬:23‬-‭24‬) 5. 到最後的結語，保羅囑咐帖撒羅尼迦教會的人彼此相愛，又一次提到要聖潔：“**與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。**”(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭5‬:‭26‬) 帖撒羅尼迦教會是在逼迫中的教會，保羅一次次強調「聖潔」，僅是因為「聖潔」是神對祂的兒女的普遍性的要求，還是因為在患難逼迫中的人更難分別為聖？ 在和平的地方的人，看不到戰爭的殘酷，不知道在生命受到威脅的時候為了存活，人所受到的誘惑，人可以沾染的污穢，人可以到達的兇殘。 在富足的環境中的人，可以用金錢和財富支付他們的尊貴高尚，無法想像窮困潦倒的人為了麵包所做的掙扎，他們所鄙視的偷竊和「貪婪」，其實是窮苦的人每日要面對的挑戰。 在平等的社會裡的人，有法律和社會規則保護他們的尊嚴，所謂的不討人的喜悅大多可以倚仗律法給予的自由，無法了解在等級制度下的人要單單討神的喜悅的時候需要的勇氣。 還有需要更多的說明嗎？患難一詞，希臘文的原詞的意思，是「四面擠壓，無處可逃」，污穢在四面，威脅在四面，任何一個可能的出口都成為逃離的誘惑，任何一個誘惑都可能大過神，大過至親，大過弟兄姊妹；「越分」(— 侵犯弟兄的權利，violate the rights of a brother)和「欺負」(— 耍手段利用弟兄，take advantage of a brother)，很可能不是利慾薰心，而是為了存活。 因此保羅在對已經非常好的帖撒羅尼迦教會的「務要聖潔」的叮囑，是「更加勉勵」(do so more and more，3:1、10)，好上加好的叮囑，也是對帖撒羅尼迦教會更大更多的挑戰，但，做成此事也並不是難的，因為定下這旨意的要親自成就這旨意，「**“那召你們的本是信實的，他必成就這事。**”」，有信心的人已經躺贏。 琢琳 (from 2018-11-20) 保羅對帖撒羅尼迦信徒提出的幾樣生活上的勸勉，是承接上文的提醒信徒“主再來”的時候要面對他，“**又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能充足，如同我們愛你們一樣，好使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，心裡堅固，成為聖潔，無可責備**”。(3:12-13) 4:1-12，正是從這兩節經文，給出幾個討神喜悅的生活準則的細節提醒。其一是**聖潔**；其二是**彼此相愛**；其三是“**愛眾人的心**”，即在不信的人面前的樣式。說白了，就是在愛神和愛人這兩大命令上勤勉操練，多上加多。當然保羅同時也是在針對帖撒羅尼迦教會所面臨的社會環境的影響來提醒他們，首先是那時候羅馬帝國的性道德低下，婚姻觀念薄弱；其二是當時流行的希臘文化是藐視做體力勞動的人，認為那是低下奴隸做的事情，很多人遊手好閒。 首先是成為聖潔，遠避淫行(4:3-8)。 淫行是任何在婚姻這個約以外的性的關係，包括婚外的、婚前的、和未婚的，包括同性之間的。神在這個問題上沒有讓步，是非常嚴厲的。因為身體的淫行，不僅僅是污穢自己的身體，就是神所居住的殿，同時也會得罪傷害弟兄姊妹，“**不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄(包括自己的配偶，也是在主裡的肢體！)；因為這一類的事，「主必報應」**”(4:6)，——ESV “**the Lord is an avenger in all these things**”。看過電影Avengers就知道“avenger”的含義，是主持正義為受害的人伸冤的superhero，“avenger”強調的是“報應”。若是主在這事上如此形容自己，我們應當懼怕，當存著戰競敬畏主，這聖潔的要求是沒有半點迴旋餘地的！“**那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神**”(2:8)，“那棄絕的”，就是把上面這要求聖潔的命令不當做一回事兒的，很多時候他們聲稱，“這是你們這些太過保守的人的狹隘觀念”，他們貌似是在反抗教會的教導、弟兄姊妹的規勸，好似在“棄絕人”，其實是在“棄絕賜聖靈給你們的神”——又一次，保羅強調這事情的嚴重性。 怎樣“**成為聖潔，遠避淫行**”？我們曉得神不是看外表，而是看內心；凡是心中起了淫念的，就是犯了姦淫了(馬太福音5:28)。因此，“成為聖潔，遠避淫行”，不只是約束行為，更重要的是操練裡面的生命。若是生命被聖靈充滿，邪情私慾就沒有了位置，若是成天思念的都是神的話和神的旨意，污穢的念頭就沒了可趁之機。“**要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體**”(4:4)，原文是“**要你們各人曉得怎樣在聖潔、尊貴裡守著自己的身體**”，我們自己首先浸透在聖潔、尊貴裡，才能守住自己的身體。聖潔的意思是“分別出來歸主”，“尊貴”是“honor”，這兩者都是對於我們的身分價值的定義——我們是屬於主的，不是屬於自己的，我們是尊貴的，不可用污穢低賤的意念言行來玷污自己。 其次是“**彼此相愛**”(2:9-10)。“**論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛**”。這一句經文裡，兩個“相愛”是不同的。第一個“愛”，是弟兄們相愛，原文是**philadelphias**，(brotherly love)，後一個“愛”，才是神的愛**agape**。帖撒羅尼迦教會的信徒們在弟兄們相愛上已經做得很好，但是保羅提醒他們，還要“**更加勉勵**”(**more and more**，ESV)，因為他們的愛還停留在**philadelphias**上，要繼續效法神的**agape**。 最後是在外人面前的見證上(4:11-12)。保羅為帖撒羅尼迦信徒的禱告，希望他們在彼此相愛的心，並愛眾人(即教會外的人)的心上都能充足(3:12)。但是可能帖撒羅尼迦教會有一些弟兄遊手好閒不願意做工，人閒了，就喜歡管不該管的事情，並且不經勞苦就難以貼體他人的勞苦，說出“何不食肉糜”的話來。保羅提醒他們，要“**立志作安靜人，辦自己的事，親手做工**”，這樣才能“**向外人行事端正**”，不至於有缺乏(ESV: **walk properly before outsiders and be dependent on no one——不至於需要他人供養**)，不然一邊吃喝“眾人”，一邊說“愛眾人”，就是空中樓閣了。 在這段經文裡，保羅兩次說到“**更加勉勵**”，英文是“**more and more**”，多上加多。一處是在帖撒羅尼迦信徒現在所行的討神喜悅的事上“更加勉勵”(4:1)，一處是在彼此相愛上“更加勉勵”(4:10)。尤其是第二處，雖然他們在“愛弟兄”上已經做得很好，但是還沒有達到agape，需要多上加多。同樣我們可以反省自身，在“**成為聖潔，遠避淫行**”上，我們也許覺得自己已經做得不錯，但是與神要求的聖潔相差極遠，雖然我們到見主面的時候還達不到神的標準，但是神喜悅的不是我們的“達到”(那就不小心成了靠行為稱義)，而是我們為了討神喜悅而“更加勉勵多上加多”的態度。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書4:1-12 福音不是讓我們逃避世界，而是轉化生命，在世上為主作見證。 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書4:7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 【本週背經測驗題經文】 帖撒羅尼迦前書5:16-18 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 ### Question What is a life pleasing to God like? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul encouraged the Thessalonian believers to continue to do what they were doing, with faith, love, and hope, to strive and endeavor to do even more. + Paul with Jesus' command asked the Thessalonian believers not to live in sin but holy lives. + Paul encouraged the believers to love each other, to live quietly, and to testify. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Thessalonian believers were quite mature in their lives of faith, love, and hope but Paul encouraged them to do even more. It is never enough practicing life's integrity as we strive to do more. Think, without reservation, about the areas have I grown and be grateful for it! At the same time, don't be complacent in believing that I have it all. How shall I continue to do more? + **Integrity** - Live a holy life, stay away from sexual immorality. A command from Jesus. Not obeying this command will both pollute our body which is God's temple and offend others around us. The morality of the time in Roman Empire was corrupted as in today. We face the same challenges and temptations as the Thessalonians faced. Whether married or not, man or woman, what temptations do I face? How do I use my body in the right way by keeping it holy and by respecting it? How do I teach my children to keep their bodies holy and not to follow the world? ### 問題：神所悅納的生命是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅勸勉帖撒羅尼迦的信徒，要按照他們現在所行的，有信心有愛心有盼望的樣式，更加勉勵更加努力。 + 保羅用主耶穌的命令勸戒帖撒羅尼迦的信徒，要聖潔，遠離淫行。 + 保羅勸勉信徒要彼此相愛，要安靜做工，成為好的見證。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】帖撒羅尼迦信徒在信心、愛心和盼望的生命上已經非常長進。但是保羅勸勉他們要`「更加勉勵」`，在生命品格的操練上，沒有足夠的時候，要持續努力，多上加多。不要`「謙虛」`，思考自己身上有什麼頗有長進的生命品格，並為此獻上感恩！但是也不要掉以輕心以為自己已經得的全備，繼續操練，多上加多。 + 【生命品格】`「要聖潔，遠避淫行」`是主耶穌的命令。不遵守這命令，一則污穢自己的身體，就是神的殿，二則傷害得罪周圍的弟兄姊妹。當時羅馬帝國性道德低下，關係混亂，與現今的世代一樣。不管是已婚還是未婚，我們現在的信徒與帖撒羅尼迦的信徒面臨同樣的挑戰和誘惑。不管是已婚還是單身，不管是男還是女，思想自己在生活裡有怎樣的誘惑？怎樣去`「用聖潔、尊貴守著自己的身體」`？若是有兒女，怎樣教育他們聖潔地看待自己的身體，不隨從世界的惡行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歌羅西書 經文回顧:元首基督 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歌羅西書1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 + 第2天 歌羅西書3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 + 第3天 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦前書1:3 在神我們的父面前不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 + 第5天 帖撒羅尼迦前書2:4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 + 第6天 帖撒羅尼迦前書3:12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣，【歌羅西書 經文回顧:元首基督 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歌羅西書1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 + 第2天 歌羅西書3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 + 第3天 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦前書1:3 在神我們的父面前不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 + 第5天 帖撒羅尼迦前書2:4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 + 第6天 帖撒羅尼迦前書3:12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣， {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歌羅西書 經文回顧:元首基督 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歌羅西書1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 + 第2天 歌羅西書3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 + 第3天 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 帖撒羅尼迦前書1:3 在神我們的父面前不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 + 第5天 帖撒羅尼迦前書2:4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 + 第6天 帖撒羅尼迦前書3:12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣， ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 2:17-3:13 前面我們看到帖撒羅尼迦教會是在苦難逼迫中成長的教會。2:17-3:13陳述了很多患難逼迫和在其中的生命見證。 1. 聯係使徒行傳17章關於帖撒羅尼迦的記錄(17:1-9，13-16，18:1-6)。保羅他們在帖撒羅尼迦遭遇了什麽？帖撒羅尼迦的信徒遭遇了什麽(請注意耶孫這個人)？後來帖撒羅尼迦教會可能有不少人在逼迫中殉難(4:13-18)。 2. 在這樣的逼迫中，保羅他們與帖撒羅尼迦教會的關係是怎樣的？使徒行傳中只記錄保羅與西拉和提摩太分開，獨自去希臘，這裏解釋了他們爲什麽分開。保羅說分開的原因是什麽？他為帖撒羅尼迦教會擔憂什麽？但是提摩太他們帶回來的消息是什麽？保羅聽了這消息以後的感受是什麽(3:8)？ 3. 保羅把帖撒羅尼迦教會看爲什麽？(2:19-20，3:9) 4. 保羅為帖撒羅尼迦的禱告3:11-13，愿主幫助他們成長為什麽樣式？“聖潔”、“無可責備”，這也是保羅他們在帖撒羅尼迦的樣子， 現在再回答一下，保羅在2:10說他們自己聖潔、公義、無可指摘，是在誇耀自己嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅與帖撒羅尼迦教會的分離，很大的成分是被迫的，是撒旦的攪擾(2:18)，保羅在預備帖撒羅尼迦教會上還感覺很欠缺，尚未預備完全，就被迫離開(3:10)，所以他心中一直急切難忍，希望能再去帖撒羅尼迦。使徒行傳記述了保羅離開帖撒羅尼迦去了雅典，並在那裡等候提摩太，但是並沒有解釋具體原因。保羅在此做了解釋。原來是因為掛念帖撒羅尼迦將要面對的逼迫和誘惑，打發提摩太去堅固他們。 保羅與帖撒羅尼迦教會相處時間不長，但是卻很親密，心意相通。在這段經文中兩次用到affection這個詞，意即「喜愛、鍾愛、摯愛」。一處是在2:17，「**面目別離，心裡卻不別離**」的「心裡」是affection；另一處是3:6，提摩太向保羅回報帖撒羅尼迦教會時，「又說你們常常紀念我們」，此處是you always think of us 「with affection」，可以翻譯成「你們常常深深地紀念我們」。 保羅稱帖撒羅尼迦教會信心堅定是保羅他們的「盼望和喜樂，並所誇的冠冕」，是他們的「榮耀」和「喜樂」。當得知帖撒羅尼迦教會信心堅固，他的擔憂放下以後，他說，「**「所以，弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。你們若靠主站立得穩，我們就活了。」**」(帖撒羅尼迦前書‬ ‭3‬：‭7-8‬ )。保羅在患難中被逼去了雅典，基本上是在逃亡，隨時有死亡的威脅，同時又擔憂帖撒羅尼迦教會，人如同在死地，但當得知帖撒羅尼迦教會堅固以後，雖然仍在外部的患難中，卻得安慰，如同又活過來一般。這樣的情感，真真的就是他前面所說的如父如母的感情的註腳。 這真如同教養兒女一般，同樣的父母，教養的兒女成長地依然不同，哥林多教會、加拉太教會、腓立比教會、以弗所教會、帖撒羅尼迦教會，雖然都是保羅宣教路線上建立的，但是大不相同。這自然與這些教會自己的背景和環境有關，與他們的信心有關，也與保羅到他們那裡的時候的狀態有關，這些基本上都不是在人的掌控下。我觀察我的三個兒女，他們的性格自是不同，同時，即便在他們相同的年齡段，我和我老公面對的外在內在的挑戰也不同，屬靈成熟度不同，注意到的焦點不同，盲點也不同，因此我們對他們的教養不同，哪怕每一個都是我們心尖尖上的肉，我們與他們建立的關係卻也不相同。但並非是我們一切順利的時候給孩子的帶領就充分完全，相反的，在有諸多挑戰，必須與孩子一同面對的時候，孩子的成長反而更加堅固成熟。因著這些不在我們掌控中的因素，我們永遠會錯失很多，永遠對孩子虧欠很多，總也無法做到完美；但這些我們不能掌控的，卻是在神的掌控之下；我們欠缺之處，常常是神作工之處。正如保羅，他擔憂帖撒羅尼迦的地方，卻是神所補足的地方；他在帖撒羅尼迦，雖然沒有像在以前的地方那樣待到他感覺預備妥當才離開，但是他們不在的時候，神卻繼續與帖撒羅尼迦教會同行。 「**“我們在神面前，因着你們甚是喜樂；為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢？**”」(‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭3‬：‭9‬)。為人父母，對子女不乏虧欠，沒有人能指著自己的「成就」誇口，因為回頭看去，太多不足。但神卻不停止作工，在我們的虧欠之處成就祂的作為，當我們做父母的能看到這一點的時候，心中就不僅充滿喜樂，而且是長久的喜樂，因為知道信實的神與我們所愛的兒女同在。為人父母，能指著誇口的惟有神。以什麼來報答神呢？惟有獻上禱告為祭，願神給適當的機會，讓我們做父母的能盡心竭力做到該做的(3:10)；願神祝福這個孩子們，讓他們「心裡堅固，成為聖潔，無可責備」。 琢琳 (2018-11-19) 和合本的翻譯，在這一段實在沒有把保羅的情感表達出來。 2:17的“**離別**”，有“使成為孤兒”的意思； 2:18的“**我——保羅有一兩次要去**”，對照英文是“一次又一次”的意思。 當然也有中文表達出來的部分： 2:17的“**我們極力地想法子，很願意見你們的面**” 3:1“**我們既不能再「忍」，就願獨自等在雅典**” 再者還有2:18保羅說自己一次又一次想去帖撒羅尼迦，沒有成行，是因為“**撒旦阻擋了我們**”，也是非常值得考究。因為我們知道，保羅也有多次想去某處，但是沒有成行的時候，他說是神阻止了他；但是此處他想去帖撒羅尼迦，卻說是撒旦的阻擋；這兩種情況有什麼區別？為什麼保羅在一些時候知道是神的旨意，一些時候卻確定是撒旦的攪擾？這是因為前面的那種情況，他雖然急切想去，但是去不了心中還是有平安，神也給他各樣的信息，讓他知道是神的帶領；比如在馬其頓異象中，他知道神的心意是讓他去馬其頓而不是下到以弗所(雖然他的計畫原本是以弗所)，又比如對於羅馬，他雖然多次不能成行，但是從羅馬教會帶來的各樣消息讓他知道那裡有主的僕人在做工。但是對於帖撒羅尼迦情況卻不同，他去帖撒羅尼迦傳道沒有多久就被趕走(3個安息日，就是三個星期，使徒行傳17)，沒有時間堅固教會的信徒，因此他感覺那離別像是自己拋下他們讓他們成為孤兒一樣，心中急切要回去看他們，他心裡也確定神的心意也是如此。神的阻擋必然是賜平安的意念的，讓我們學習順服神的心意而不是自己的計劃；撒旦的阻擋是與神放在我們心裡的感動相違背的，他越阻擋越讓我們看清楚神的心意是什麼，因此心中更是急切。 從以上的這些字句，可以讀出保羅對帖撒羅尼迦教會的愛來，雖然只是短短的三個星期，但他離開的時候信徒們的屬靈生命還都幼小嬌嫩，他對他們的**如母親乳養兒女的溫柔**(2:7)，**如父親勸勉兒女的殷勤**(2:11)，以及對他們的“**疼愛**”(2:8)，對他們的虧欠與不捨，都溢於言表。 保羅常常說讓信徒們效法他，我們學習效法他的行為還算是能做的，但是保羅說的效法，是指效法生命，效法這種非自我中心的愛——這實在是難的，簡直就是mission impossible，因為我們的愛常常出於最原始的肉體，是出於滿足自己的感覺。保羅不曾做過父親，卻能有像父親對待兒女的愛，他沒有做過母親(也永遠不可能作母親)，卻能有如母親乳養兒女的愛，他曾經看著司提反被石頭打死還心中喜悅，卻有了如此豐富敏感的情感，努力勞苦做工就是因為不願意帖撒羅尼迦的信徒受累(2:9)——這都不是保羅的能力能達到的，也不是他能從經歷得著的，完全是神的工作。因此當我們覺得愛得不夠，唯有到至高至善至美的愛——就是神——的面前祈求。 保羅對帖撒羅尼迦教會的愛還表現在他的盼望、喜樂和所誇的冠冕上。他所誇的冠冕，就是在主耶穌基督再來的時候，他所牧羊的這些信徒能在主的面前站立得住。在英文的翻譯裡，沒有“站立得住”這個意思，但是查Thayer’s Greek Lexicon，可以看到在此處的在主“面前”的“面前”這個詞，除了在指主的面前這個位置以外，還有一個“opposite to，over against”的意思，“站立得住”的翻譯相當地精確。保羅所描述的是信徒在主的面前要經歷的審判，“站立得住”是指能經歷這樣的審判而不至於羞愧倒地(信徒已得救，不會失去救恩，但是他們為主所做的工卻要接受審判)。因此，保羅對於他所牧羊的信徒，不只是把他們帶進救恩的門就了事了，而是要確保他們得豐盛的生命，將來保羅在神的寶座前，把這些美好的生命奉獻在主前，這就是他所誇的榮耀的冠冕！有一位宣教士叫Andrew Chai(蔡松輝)，名字也許陌生，但是他的信仰漫畫一定很多人看過，實在是生動又深刻！有一副漫畫是這樣的，一個很大很多過山車的遊樂場，門口寫著“永生”，但是只有幾個人在裡面玩；在門口處站了很多人，這些人已經進了大門，卻止步不前，站著觀望，一個人滿頭大汗做出邀請這些人往過山車的方向去的姿勢，但是這些人並不理會他。漫畫上寫著：“信仰有很多精彩的部分是有待我們藉著冒險和順服去經歷的，可惜很多信徒只是站在救恩的門口。” Andrew Chai不僅僅畫出了現代教會信仰的現狀，也生動地畫出了真牧者的心腸！真牧者不會滿足於只把信徒領進門。父母同樣是神放在孩子身邊的牧者，只帶領他們進救恩的門絕對不夠，要在神的道上“堅固他們”，要在患難的時候——不管是在我們自己經歷患難時，還是在他們經歷患難是時——“勸慰他們”，要在信心上帶領他們走向更深更遠之處，將信心的不足“補滿”，禱告祈求他們將來在主耶穌的面前能夠站立得住，無可責備。  關於在“**患難**”中“**搖動**”(3:3)，這個“搖動”的原文本意有“搖尾巴”“迎接”“討好”的意思。在患難中，不堅定的心容易向使自己心裡舒服、得安慰的“理論”敞開，迎接那些妄言，討好那些小學，卻拒絕接受神的真理。因為在患難的時候，真理顯得太過堅硬。就如現在在很多現實的悲劇裡，人們都期望過早離世的人能在天堂，卻不管他/她是不是有接受主耶穌基督為自己的救主，因為在這樣的患難裡，每個人心都在痛，不願意接受“唯有信主才能與主在天家同在”這樣堅硬嚴酷的真理，於是就都向著“好人都進天堂”的說法搖動討好。若是主的信徒也被打動，就像保羅所說，“**恐怕那誘惑人的**(即撒旦)**到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然**”(3:5)。看著是無害的理論，卻會動搖信仰的根基，以至於信心不堅固，無法在主再來的日子聖潔無可指責。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書2:17-3:13 信心不等於沒有感情，而是在真實的痛中抓住永恆的盼望 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書3:12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣， 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question Who is Paul's hope or joy or crown of happiness? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul's hope, joy, and crown of happiness is the believers when they stand before Lord Jesus Christ when He comes again. + The reason Paul wanted very much to be with them and sent ahead Timothy was to strengthen and help complete the Thessalonian believers' faith. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Paul worried that His suffering would cause the Thessalonian believers to give up their faith. God uses suffering to strengthen the believers' faith, but it can also be used by Satan as distraction. The suffering Paul remembered the believers. At the same time, the believers' faith was strengthened to bring comfort to Paul. To face suffering has always been difficult but through Paul's suffering, we see God blessed, comforted, and strengthened Paul and Thessalonian believers. How does today's passage help me view the sufferings myself or others are facing? + **Community** - God gave us shepherds who look after us. Likewise, there may be others who need our shepherding. How does Paul's love to the believers remind me to love those around me? How does believers' response to Paul remind me how I shall respond to my shepherds? ### 问题：什麼是保羅的盼望、喜樂、榮耀和所誇的冠冕？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信徒在信心上堅固，在主再來的時候站立得住，是保羅的榮耀、喜樂、盼望和所誇的冠冕，也是他在患難中的安慰。 + 堅固、補滿信徒的信心，是保羅派提摩太去帖撒羅尼迦教會的目的，也是他急切想去見他們的原因。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】保羅擔心他受患難的消息，會使帖撒羅尼迦的信徒的信心搖動。患難在神手中成為堅固信徒信心的試煉，也會被撒旦用來成為誘惑人的工具。患難中的保羅切切紀念信徒的信心，信徒的信心堅固也反過來為他帶來安慰。患難一直是個難題，今天的經文中看到在患難中神同時祝福、安慰、堅固保羅和帖撒羅尼迦的信徒，這幫助我學習怎樣看待自己或身邊的人經歷的患難？ + 【肢體關係】神設立牧養我們的牧者，也有可能在我們身邊安排需要我們牧養的人。保羅愛信徒的心，提醒我們怎樣去關愛身邊有需要的人？信徒對保羅的回應，又提醒我們怎樣回應牧者的辛勞？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 2:1-16 1. 在腓利比發生了什麽事情？使徒行傳16:11-40 2. 2:1-4，保羅和他的同工們在帖撒羅尼迦傳福音的環境是怎樣的？他用了關於外部的逼迫的詞，有哪些(被害，受辱，大爭戰)？同時他用什麽詞來描述他們傳福音的時候的態度(放開膽量，靠著神，不出於污穢或詭詐或錯誤)？他們之所以在患難逼迫中有這樣的勇氣是因爲什麽(2:4) 3. 2:5-12，這一段請同時參考NET，NASB英文譯本。保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候，對待他們如同什麽人？ a. 2:5-7a，在2:7a “只在你們中間存心溫柔”，在早期的文本裏有“如同嬰孩”。保羅在傳福音的時候，沒有用他的使徒的權柄和威壓，而是如同孩子一樣。孩子的樣式是什麽樣的？孩子傳福音的時候是怎樣的？爸爸媽媽有沒有例子？孩子有沒有自己傳福音的經歷？ b. 2:7b-10，如同母親一樣：保羅說他們在那裏傳福音的時候，如何對待他們的？這與母親有何相似之處？ c. 2:11-12，保羅傳福音的時候如何如同父親一樣？把裏面的動詞勾畫出來。“勸勉”“安慰”“囑咐”，此處的囑咐是“charging”“insisting”，是激勵、堅持的意思。 4. 2:13-16. 作爲帖撒羅尼迦教會的人，他們在信主時和信主以後的態度是什麽？ a. 接納者(receiver)： 他們剛信主的時候，接納福音的態度是什麽？他們把福音當作人的智慧還是神的真理？ b. 效法者(imitator)：他們信主以後，效法誰？包括1:6. 不管他們效法保羅他們還是效法猶太地區的教會，有什麽共同特點？可見這個教會的一大特點是在苦難中成長的教會。他們效法保羅，請注意2:10，保羅他們向他們顯示了怎樣的生命：聖潔，公義、無可指摘。保羅是在吹噓自己嗎？請記著這幾個詞。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅在帖撒羅尼迦的服事，是在逼迫患難中的服事，但他們卻不因逼迫患難而喪志，而是靠著神「放開膽量」。因他們所傳的，不是為了討人的喜悅，而是為了討神的喜悅(2:1-4)。這勇氣是他們在帖撒羅尼迦人面前的一大見證。因此，帖撒羅尼迦的人接受福音的時候，也清楚意識到他們不是在接受人的信息，而是在接受神的信息(2:13)，因人的信息無法給人帶來這樣「不可理喻」的勇氣。當哥林多教會被各樣人的教訓和智慧攪擾，在人的名下紛爭辯論屬什麼人最好的時候，帖撒羅尼迦教會卻是知道並持守神的信息。 2:5-12，保羅說到他們在帖撒羅尼迦教會裡傳福音的時候的樣式。在第七節，早期文本有一個詞說「像嬰孩」，NET和一些其他譯本包括了這個詞: “although we could have imposed our weight as apostles of Christ； instead we became little children among you. Like a nursing mother caring for her own children，”，就是說，儘管我們可以靠著使徒的身分威壓來傳道，但是我們在你們中間的時候卻選擇像孩子一般的樣式。這個詞的加入讓保羅的這段話更加豐富精彩。他們這些傳道的僕人： 1. 如同孩子一般謙卑和單純。他們沒有倚仗使徒的身分和名望，讓人因此注意他們說的話，而是如同孩童謙卑地分享福音。他們服事的心也如同孩童那樣單純，傳福音完全出於對神的忠心和與人分享好東西的單純愛心，而不是為了得從人那裡來的肯定和獎賞。(2:5-7a) 2. 如同母親一般疼愛和犧牲。他們「疼愛」帖撒羅尼迦教會，不僅僅是在分享福音上，甚至連生命都願意獻上。當然更是不願意自己成為他們的拖累，2:9這句話從英文譯本來看是指保羅他們自己養活自己，不成為已經在苦難中的帖撒羅尼迦教會的負擔。(2:7b-9) 3. 如同父親一樣教導和激勵。保羅用了幾個詞：勸勉、安慰、囑咐，這幾個詞的本意是很強烈的，exhorting，encourag ing and insisting，有的用「charging」這個詞，有激勵、給對方挑戰的意思。這些詞豐富體現父親對兒女的愛。這些激勵和挑戰、安慰和鼓勵，目的是為了對方成長成熟，行事為人對得住神的呼召和恩典。(2:11-12) 而保羅為帖撒羅尼迦教會感謝神，第一是他們作為receiver(接受福音的人)，是將福音作為神的信息來接受，而不是人的智慧；第二是他們作為imitator(效法者)，效法神，效法傳福音給他們的保羅的同工，在逼迫患難中放膽做神的工，也效法其他忠心的教會，特別是在猶太地區大受逼迫的教會，效法他們在逼迫中在盼望中存忍耐。 哥林多教會在爭論各種神學理念的時候，帖撒羅尼迦教會在如同孩童一樣「效法」神和「效法」各樣美好的生命見證。「效法」不是一件易事，事實上它比研討神學理念要艱難；它要求人要謙卑如孩童，看他人比看自己強；它要求人要有愛心，沒有愛心的話連眼光都不會願意關注別人所經歷的艱難；它要人改變自己看他人的眼光和心態。有「效法」的心態的人，必然能從別人身上看到神起初那美好的創造和主耶穌拯救的大能。因此保羅在勸戒哥林多教會的時候說「knowledge puffs up， love builds up」(林前8:1)(知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人)。同時，「效法」比我們強的是容易的，比如帖撒羅尼迦教會效法保羅他們；但「效法」與我們同等甚至比我們小的，是艱難的，比如帖撒羅尼迦教會效法猶太地區的教會。保羅在勸戒猶太基督徒與外邦基督徒合一的時候，帖撒羅尼迦教會(大多是外邦人)卻沒有芥蒂地效法猶太教會了，真是沒對比就沒傷害，不過對比了才更了解保羅對帖撒羅尼迦教會的疼愛。 如果我為今天定一個action item的話，就是觀察那比我「小」的(孩子們算一個，不是嗎？)，求神開我的心和眼睛，看到神在他們身上美好的創造(這不管是在信主還是不信主的人身上都有的)，和那被救贖的生命對神的回應，看到那些我可以效法之處。 琢琳 (2018-11-17) 在帖撒羅尼迦前書1:5b-7，保羅這樣說： “…**正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。**” 這是一個以生命影響生命的信心傳承。保羅和他的同工，效法主耶穌基督，在帖撒羅尼迦傳道的時候，讓信徒們親眼看見他們的信心和神的榮耀形象，正是福音的果效、神的能力和聖靈的工作；帖撒羅尼迦的信徒因此效法保羅和他的同工，他們自己的生命也成為“**馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣**”。 教養兒女需要以身作則，這個已經眾所週知的道理了。但是“以身作則”還是著重在“身”，引導人注重行為和品格，是以自己操縱的行為去影響兒女的行為，以自己操練的品格去影響兒女的品格。但是“以生命影響生命”卻遠遠大於此、高於此、深於此。“以生命影響生命”是讓人看見在裡面驅動的能力絕對不是屬血氣的能力，是讓人看到唯有神才能造就如此的人；“以生命影響生命”，必然讓人看到這生命是臣服於一個無法解釋的大能，必然讓人看到謙卑順服常常悔改不斷改變更新的活潑樣式。因此，當我們想著如何帶領孩子親近神的時候，若不努力操練謙卑順服、悔改得更新，若不努力效法基督、效法使徒、效法神放在我們身週的美好生命見證，就難以成為孩子們效法去親近神的榜樣。 保羅自己的生命給我們看到信望愛的榜樣： ——**因信心所做的工夫**：這是出於內心深處為要討神喜悅的渴望，從這渴望帶出來(carry out)的行動。信心帶來的必然是尋求神所喜悅的心意。保羅說：“**我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那監察我們的心的神喜歡。**”(2:3-4)，正是這樣的信心的體現。 ——**因愛心所受的勞苦**：這是因著效法主耶穌在十架上的agape愛，甘心被重擊以至於虛弱，但是仍然將愛心繼續完全。保羅多受冤屈、逼迫，甚至多次要丟掉性命，從他的書信可以看到，他所愛的也有質疑他污衊他的，同樣傳福音的卻有要加增他捆鎖的苦楚的(腓立比書1:17)，但是他愛神所託付的羊群到底。他愛他們，不存私心，不為自己的榮耀(2:6)，而是“**存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子**”(2:7)，連性命都願意給他們(2:8)，辛苦勞碌晝夜做工，要“**免得叫你們一人受累**(指生活上的供應，保羅等在帖撒羅尼迦也是自己做工供應生活，也有腓立比教會供應他們，見腓立比書4:16)”(2:9)，並且如同父親待自己的兒女一樣，“**勸勉你們、安慰你們、囑咐你們各人**”，“**要叫你們行事對得起那召你們進他國，得他榮耀的神**”(2:11-12)。保羅效法的是主的愛，主的愛含括如母親的溫柔之愛和如父親的指引之愛。因此我們要效法主的愛，也同樣要效法這樣的完全的愛，感謝主給我們配偶一起配搭做工，補充我們的不足，但是我們卻不能因此說“我是母親，只要存心溫柔就可以了，指引之事交給孩子的爸爸”，若在堅定指引的愛上有欠缺，就靠著主操練這樣的愛，若在存心溫柔上有不足，就靠著主操練溫柔乳養的愛，總要效法主的完全，而不是挑三揀四按照個人喜好地“效法”。 ——**因盼望所存的忍耐**：這是因為盼望所確信的(主耶穌的應許)，而甘心在主給的挑戰和試煉之下堅定做工，顯示出來充滿平安和喜樂的忍耐。保羅所說“**我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的神放開膽量，在「大爭戰」中把神的福音傳給你們。**”(2:2)，正是在這樣的挑戰和患難下因著盼望所存的忍耐。並且他的書信裡處處顯示出甘心情願和平安喜樂來，他沒有禱告讓神拿走痛苦，而是甘心“remain under”這樣的患難，在這樣的「大爭戰」中仍然繼續神所託付的工作。並且他也勸勉帖撒羅尼迦的信徒(2:14-16)，他所受的患難，並非他獨有的，猶太的教會也有遭受，外邦的教會同樣遭受，那時候的信徒要經歷，我們現在的信徒一樣經歷，在逼迫教會的地區的信徒經歷，在平安自由的地區的信徒其實也要經歷。神什麼時候拿走那樣的挑戰、試煉、患難，是不確定的，但是可以確定的是，敵對神的人必然有神的忿怒審判臨到(2:16)，這是可確信的應許。神照著他建造教會的心意給我們量身定制各樣試煉和挑戰，讓每一塊教會的活石都得以成長堅定，但要像得像保羅那樣的美好生命，需要我們效法他的“因盼望主耶穌基督所存的忍耐”。同樣回到教養子女的問題，如果我們的盼望是在孩子的身上，我們的忍耐就沒有了根基，因為孩子如何成長、怎樣成長、何時成長，都不是我們能確定知道的；唯有將盼望放在愛他們、給他們美好生命應許的主耶穌身上，我們才能有平安喜樂地忍耐，等候主在孩子們身上結實的日子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書2:1-16 真正的侍奉不是靠人的掌聲，而是神的肯定 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書2:4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question What can be seen from Paul's life of faith, love, and hope? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul's faith helped him to strive to please God and rely on God to preach His gospel. + Paul's hope helped him to endure severe suffering facing strong opposition and rely on God to work courageously. + Paul's love helped him to care and comfort for the believers as mother nurses for her child and father encourages his own children. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God is a witness of Paul's faithful, loving, and hopeful life which was a result of his reliance on God. The opposition Paul faced was not unique to him as the same opposition was faced by the Thessalonian church as well as today's believers. Likewise, the close relationship Paul had with God can be ours, too. What opposition do I face now? How shall I rely on God for my faith, love, and hope? + **Community** - Paul's love to the Thessalonian church was like a caring mother nurses her children and a comforting father encourages and urges his children. The aim is to help the believers to live lives worthy of God. How does this remind me to respond to fellow Christians' criticism? What is my motivation and aim when urging them? What deeper understanding do I have about loving each other which God had commanded me? ### 问题：從保羅的生命看出信望愛的生命是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅的信心，幫助他立定心志要討神的喜悅，靠神傳他所託付的福音； + 保羅的盼望，幫助他在被害受辱的大爭戰中，依然靠神放膽做工； + 保羅的愛心，幫助他對信徒存心溫柔如母親乳養兒女，又如父親教導勸勉兒女。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】保羅的充滿信望愛的生命，是因著依靠神，並有神為他的生命做見證。保羅指出自己所經歷的大爭戰，並非是特別的。帖撒羅尼迦教會的信徒也一樣在經歷，其實我們現在的信徒也一樣在經歷。保羅緊緊依靠神，並且神也見證他的生命，這樣的親密美好的關係，我們也一樣能在爭戰中通過緊緊依靠神而得到，並操練美好的信望愛的生命。你現在面臨的爭戰是什麼？你決定怎樣緊緊依靠神？ + 【肢體關係】保羅對帖撒羅尼迦教會的信徒的愛心，是如同母親乳養兒女的溫柔和完全捨己，又是如同父親對待兒女的勸勉和教導，這愛心的目的是幫助肢體的生命對得起神。這提醒你怎樣看待弟兄姊妹對你的關愛和批評？你去關愛和提醒其他肢體的時候，動機和目標應該是什麼？這對你神所命令的肢體間當彼此相愛的命令有什麼更深的認識？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 1:1，帖撒羅尼迦前書是誰寫給誰的？閲讀使徒行傳17:1-9，13-15，18:5-6。 保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候遇到了什麽事情？ 2. 1:2-3，6-10， 從保羅的信上看，帖撒羅尼迦教會的人是怎樣的？保羅説到他們的信心，愛心和盼望，你還記得在歌羅西書中保羅關於信望愛和福音的關係嗎(歌羅西書1:3-8)。關於帖撒羅尼迦教會，請分享你對以下描述的理解： a) “**因信心所作的功夫**“(work of faith)。憑著信心而不是憑著眼見所作的工作會是什麽樣的工作呢？ b) “**因愛心所受的勞苦**“(labor of love)。愛難道不是讓人開心的嗎？什麽叫做因愛心所受的勞苦呢？ c) “**因盼望主耶穌所存的忍耐**“(endurance of hope)。盼望是從應許來的，盼望也必然是與忍耐并存的。在有困難的時候心存盼望會幫助我們忍耐等候，你有沒有這樣的經驗？ d) 他們效法的是誰？又成爲什麽人效法的對象？怎麽樣才能真正效法一個人？效法只是模仿人的外表和外在行爲嗎，就像有些人把自己打扮成甚至做手術變成自己的偶像的樣子？如果要效法主耶穌，其實沒有人知道主耶穌的真實樣子，那麽我們要效法祂的什麽？要效法主耶穌就要認識熟悉主耶穌，從哪裏才能認識、熟悉祂呢？ 3. 1:4-5，福音傳到被揀選的人那裏，在乎的是什麽？哪些是傳道的人做的(言語)，哪些是神的能力(權能，聖靈)，哪些是被揀選的人的責任(充足的信心 – deep conviction/full assurance)？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 帖前1 2022.11.17 帖撒羅尼迦前書可謂是苦難中的成長書信。整部書信裡很多關於苦難的重複字句，包括保羅和同工在傳福音的時候所經歷的苦難，帖撒羅尼迦教會在接受福音以及日後所受的苦難，並他們效法猶太地區的教會，也是效法他們在苦難中的信心和盼望(2:14-15)。帖撒羅尼迦教會所經歷的苦難一定很大，他們中間只怕有不少人是殉難的，所以他們才會特別為死去的人憂傷，保羅也才會專門在這事上安慰他們(4:13-18)。 從使徒行傳17-18章來看，帖撒羅尼迦是保羅在馬其頓的第二站，保羅在腓立比建立教會，被逼迫離開以後到了帖撒羅尼迦。那裡的不信的猶太人招聚匪類，要抓保羅和西拉，沒有抓到，就把收留保羅的耶孫和幾個弟兄抓到地方官那裡，想要治他們的罪。在保羅的傳教旅行中，很少看見被保羅帶領信主的當地人一起被迫害的，通常都只是保羅和他的同工。並且，帖撒羅尼迦不接受他們的猶太人還在後來跟著保羅他們，繼續在別的地方攻擊他們(使徒行傳17:13)，以至於保羅不得不過海去雅典。在保羅後來的宣教旅程中，有一位叫亞里達谷的帖撒羅尼迦人一直與他同行(使徒行傳19:29，20:4)，並且直到保羅被押送去羅馬的路上也一直在他身邊(使徒行傳27:2)，可見包括與帖撒羅尼迦教會之間的關係緊密。 帖撒羅尼迦前書第一章對帖撒羅尼迦教會的描述是這樣的： 1. 他們在信心的功夫、愛心的勞苦和在盼望主耶穌所存的忍耐上都充足；關於這三樣，在每日靈修中有集中分享。 2. 他們在接受福音的時候用充足的信心(deep conviction)來回應，在大難中喜樂地接受福音；保羅說福音「不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」，「言語」乃是保羅和同工們傳福音的時候所用的言語，這是傳道之人所做的工；但「權能和聖靈」(power and Holy Spirit)則完全在乎神；同時聽到福音的人也有他們的責任，「deep conviction」或者「full assurance」，是對所信的深深地全面地堅信之意。可見，福音深入人心，是神邀請傳道之人和聽福音的人與祂同行同工。 3. 他們在接受福音以後，效法神、效法保羅他們；他們自己也成為整個馬其頓和亞細亞地區的人效法的榜樣，到處都在傳播他們的生命見證。他們效法保羅，是從接受福音的時候就開始的，在第五節如此說：“**因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。**”，後半句「正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人」，在NET譯本裡，是被放在括號中，修飾的是「充足的信心」：“**in that our gospel did not come to you merely in words， but in power and in the Holy Spirit and with deep conviction (surely you recall the character we displayed when we came among you to help you).**” 帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，在接受福音的時候的信心，也都是從效法保羅他們的生命見證而來。「效法」，是帖撒羅尼迦前書的又一大特點。保羅在其他書信中叮囑收信人要效法基督、效法保羅他們自己，此處帖撒羅尼迦教會早就如此行了。「效法」也應當是屬神的群體的信心生命代代相傳的「秘訣」。 琢琳 (2018-11-16) work of faith，labor of love， endurance of hope (in Jesus)——因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望(主耶穌)所存的忍耐。 保羅特別提到帖撒羅尼迦教會的信徒的信、望、愛。信、望、愛這幾個字實在是太常見了，很多教會都有“信望愛”團契/小組/事工，我們給自己的弟兄姊妹寫卡片或者做一些小手工的時候，“信、望、愛”常常出現在其中；有一年和親愛的姐妹一起為俄羅斯短宣作手繪石頭的小紀念品，一套三個的“faith”、“love”、“hope”也是頗受歡迎！但是作為有限的人，常常有個問題，就是越是熟悉的就越陌生，見得越多的就想得越少！究竟什麼是信？信什麼？究竟什麼是愛？愛什麼？究竟什麼是望？望什麼？ 信，是信心(faith)，不僅僅是“相信”(belief)。 信心是神的恩賜，單單來自於神，並非是人自己可以產生的。我們“相信”什麼，是因為有什麼事情或者道理，把我們“說服”了，但是有“信心”，是因為被神用祂的神聖能力“說服”了，這不是人的理智或情感的工作，而是神的工作。在下面一句經文裡，保羅說：“**因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心**…”(帖撒羅尼迦前書 1:5)——人能夠接受福音，不單單是因著聽見了福音的道理(word)，並且也是因為神的能力(權能——power)和聖靈的工作，得到充足的“確信”(信心)。這句經文裡的(充足的)“信心”，原文並非是faith，參照英文，翻譯成assurance、conviction，應該說“確信”更加合適。因此1:5，講述正是信心(faith)的產生，是經過耶穌的福音、神的能力、聖靈的工作的三位一體真神的共同工作得來的，讓人心裡產生充充足足的確信。 因此，信心完全不是我們可以靠著自己的努力得來的，若是信心缺乏，唯有回到神面前求，別無他法！那位為自己的孩子祈求主耶穌基督趕鬼的父親，喊著說“**我信！但是我信不足，求主幫助！**”(馬可福音9:24)，他從為孩子祈求醫治，轉變到為自己祈求信心，這就是“先求神的國神的義”，這就是信心的表現——信心是讓我們放下自己所渴望的，轉眼向耶穌，並催促我們尋求神的心意。 因此，我們也可以明白“**因信心所做的工夫**”是什麼意思：這裡的“工夫”(work)，希臘文原文ergon，意思是完成了內心深處渴望的目標(a deed/action that carries out/completes an inner desire/intension/purpose. HELPS Word-studies)。因此，“因信心所做的工夫”，就是從那內心深處要討神喜悅的渴望出發，來完成的工作。可見，內心的動力和態度，重要過外面的工作。在成為基督徒的年日裡，完成過很漂亮的工作，也做過傻事，也得罪過人，大約也絆倒過人；但是有一天站在神的寶座前的時候，可能會很吃驚，那很漂亮的工作卻被一把火燒盡了，因為是出於自我中心的罪；那拙劣的難看的工作，卻反被神收入在寫著我們的名字的夾子裡，成為神所寶貴的收藏，因為是因著純粹的信心所做成的工夫。 愛，在此處的原文是agape，是神的愛(哥林多前書13)。希臘文對“愛”的解釋，重點在“喜悅”(prefer)，因此AGAPE(神的神聖之愛)的意思是what God prefers(神所喜悅的)——HELPS Word-studies。此處，“**因愛心所受的勞苦**”，“勞苦”(labor)，希臘文原文是kopos，意思是to hit，to strike(擊打)。HELPS Word-studies解釋說“a strike/blow that is so hard， it seriously weakens or debilitates； (figuratively) deep fatigue， extreme weariness”。因此，這因愛心所受的“勞苦”，是像是被重擊以後的嚴重虛弱。這讓我們想到什麼？這就是主耶穌在十字架上的極度的痛苦和虛弱，就是祂付出最大的agape愛和犧牲以後，沒有任何回報，反有背叛和逼迫重擊，但祂仍然繼續在十字架上以agape做成救贖的工作。這才是“因愛心所受的勞苦”！相比之下，我們自以為無私的愛是何其狹隘，因為我們多多少少還是追求愛的回報；我們所受的“勞苦”何其虛謊，因為很多“勞苦”不是為了榮雅神而是為了滿足自己！ 望，是盼望，是對「已經確信的事」的歡迎、期待(to welcome/anticipate，expectation of what is sure)。這裡的盼望是對主耶穌基督的盼望——我們的盼望不在主耶穌基督以外。當我們在一個sticky的環境裡，單單盼望脫離這個環境會將我們拖垮，因為，是不是能脫離這環境、什麼時候脫離這環境、明天會不會好一點點，這些全部都是「不確定」的！唯有選擇期待「已經確定」的，就是主耶穌基督應許要在我們身上成就的，才是真正的盼望。也因此，才能有“忍耐”的生命品格。忍耐這個詞(hypomone)，意思是“remain under”，“especially as God ENABLES the believer to remain UNDER the challenges He allots in life”(HELPS Word-studies)，也就是說，這忍耐是神賜給我們的能力，並且這忍耐是繼續堅持在神所給的挑戰下的忍耐。因此“**因盼望主耶穌基督所存的忍耐**”，不是急切盼望從sticky situation中“出來”，不是急切盼望明天雲開霧散，而是繼續甘心順服在這環境中，盼望主耶穌基督在自己身上的應許成就——就是對豐盛的生命、永恆的救贖、環境不能奪去的屬天安息等等美好應許的盼望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 帖撒羅尼迦前書1 信望愛的生命軌跡：因信心所做的功夫、因愛心所受的勞苦、因盼望所存的忍耐。 【默想經文】 帖撒羅尼迦前書1:3 在神我們的父面前不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question How does a spiritual life with faith, hope, and love become witness of gospel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The gospel of Jesus Christ is not limited to teaching by words but also encompasses the faith given by God through His great power. + A beautiful spiritual life allows others to see the work produced by faith, labor prompted by love, and endurance inspired by hope. + A life imitating the Lord's is the best and the most beautiful witness for Christ's gospel. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We are taught through words the gospel of Jesus Christ. And, we are given the life of Christ for which we may grow into on our way to sanctification through the great transformation power of God and continuous works of the Holy Spirit. Therefore, it is not enough to only learn the spiritual knowledge, but also with humility, lay up our lives to let God destroy the old and build the new. Pray to God to help me commit my life to Him. + **Integrity** - What faith, what love, and what hope does a mature life have? What is work produced by faith? What is labor produced by love? What is endurance inspired by hope? How should I live a life of faith, love, and hope facing the daily challenges and works? ### 问题：有信有望有愛的屬靈生命怎樣成為福音的見證？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌基督的福音，不僅是通過言語教導，更是通過神的大能和聖靈的工作，將充足的信心賜給人。 + 美好的屬靈生命讓人看到因信所做的工夫、因愛所受的勞苦、和因盼望所存的忍耐。 + 效法主的生命，這樣信徒的生命就能成為主的福音的美好見證。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】耶穌基督的福音，透過語言的教導來傳給我們，又靠著神翻轉生命的大能，並聖靈持續的工作，我們才得以在成聖的路上操練主基督的美好生命。因此學習屬靈的知識還不夠，還要加上謙卑順服，擺上自己的生命，由神來拆毀舊的，建造新的。你今天願意做這個重新擺上生命的禱告嗎？ + 【生命品格】成熟美好的生命品格，信的是什麼？愛的是什麼？盼望的又是什麼？什麼是因信所做的工夫？什麼是因愛所受的勞苦？什麼是因盼望所存的忍耐？思考你最近所遇到的挑戰，或著就是每日重複的繁瑣工作，怎樣可以在這樣的事情上活出信心、愛心和盼望來？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 下面的經文是針對2:16-23所說的「現實是基督」的生命當有的具體樣式。 3:1-11。這一段的關鍵經節是什麼？「當求上面的事」，什麼是上面的事？求上面的事首先要治死/除去什麼？還要穿上什麼？這新人的特點是什麼？「“惟有基督是包括一切，又住在各人之內。” (歌羅西書‬ ‭3‬：‭11b)，這句話英文是Christ is all and in all，這於「求上面的事」有什麼關係呢？ 3:12-17。保羅稱呼歌羅西教會(也是所有基督徒)為什麼？你怎麼理解「elect of God」這個「新人」的身分？它和「select」有什麼不同。這樣的「新人」彼此間的關係應該是什麼樣的？ 3:18-4:1。這一段與以弗所書5:21-6:9很像。這兩段經文有什麼異同呢？它們各自要表達的信息有什麼不同之處？ 4:2-6，這一段的兩個重點是什麼？ 1. 禱告是用來抵擋假福音，讓禱告的人更加堅定，更加有定向的重要屬靈操練。 2. 傳福音的時候是不是常常不知道怎樣說呢？保羅說怎樣的態度/操練會讓我們知道怎樣回答別人的問題？這態度：言語帶著和氣(be gracious)，並調和鹽(seasoned with salt)，鹽指的是什麼？你怎麼理解這種態度？在你生活中你有沒有提到這樣的實例？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這一段與以弗所書4:8-6:9很像。兩書的側重點稍有不同。以弗所書的側重是基督與教會的關係，歌羅西書側重基督與萬有的關係，「ALL」是歌羅西書的一大特色；以弗所書側重的奧秘是猶太信徒與外邦信徒共同通過基督蒙救贖，歌羅西書側重的奧秘是萬有通過基督得與神和好。自然，以弗所書講到的合一，側重猶太信徒與外邦信徒的合一，而歌羅西書側重的是所有信徒的合一。 “**惟有基督是包括一切，又住在各人之内**“(3:11)。英文翻譯很簡單： BUT CHRIST IS ALL AND IN ALL。基督是一切，並在一切之中。如果能思想並追求一切的根本，那麽還有什麽必要逐個思想追求細枝末節？如果可以得到點石成金的手指，爲什麽要追求那些變成金子的石頭？如果能得到那金手指的主人，爲什麽要追求那沒有了生命泉源的手指？就像摩西蒙召從曠野回埃及的路上，緊握著神給他的施了神跡能力的杖，準備去帶領以色列人出埃及；但他卻沒有為兒子行割禮，沒有立那願意委身于神之志；他想帶著杖去拯救以色列人，卻忘了他最該帶的，是給了那杖能力的神。我們不要犯摩西初犯的傻吧，CHRIST IS ALL AND IN ALL，要除去身上屬地的舊人，穿上屬基督的新人，單單追求屬天的事。脫去舊人，除去一切淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪；穿上新人，穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心(3:12中的“存”，原文是“穿上”)。(3:1-12a) 除去舊人穿上新人，生命改變會帶來與弟兄姊妹的關係的改變。3:12b-17是在屬靈團體裡的守則：   在弟兄姐妹中，要彼此包容彼此饒恕。 新人要穿上的一切美德，是要靠著神的愛連結成爲一體的，“愛是這一切美德的完美的聯合劑” NET譯本(3:14)。如同基督是一切并在一切中，追求基督就得到一切的屬天美善之事；愛是一切美德的連結，操練在主裏的愛，所有美德就連為一體。我們不要找借口說，我心眼大，沒法溫柔，聖靈的果子中的溫柔我操練不來；或説我這人從小就是直來直去，忍耐會讓我出内傷，饒了我吧。只要是在愛中操練，就會生出憐憫恩慈的心腸，自然出來謙虛溫柔忍耐的行爲，愛把美德連結起來，彼此滋潤彼此助長；我們不是今天操練謙虛，明日操練忍耐，後天操練節制，只要操練在主裏的愛，這些美德就自然發生增長。(3:12-14) 要讓神的平安掌控自己的心，與肢體合一。(3:15) 要讓神的話住在自己的心裡，這話是用來彼此造就，互相勸戒，一起感謝讚美神。(3:16) 一切都要奉教會的頭、耶穌基督的名而行，不是照著自己的血氣情慾。 除去舊人穿上新人以後的選民，在他們的社會關係中，不管相處的對方是基督徒還是不是基督徒，3:18-4:1是按照他們的身分而定的守則。 4:2-6，是針對更多的未得之民：要恆切禱告，為福音的廣傳禱告；同時自己也要珍惜光陰向人傳講基督。   琢琳 (2018-11-15) 婚姻問題、親子問題、職場問題，仍然是現代教會相當關注的三個問題。保羅那時候如此，現在仍然是如此。雖然保羅那個時候的社會結構和分工與現在不同，但是神的真理不會改變，適用於任何時代、任何文化、任何國度。 3:12-4:1，這一段與以弗所書5:6-6:9非常相似。保羅都是先囑咐信徒的行事為人的基本準則，然後才特別說到丈夫與妻子，父母與孩子，以及主人與僕人的關係。可是，我們的心常常忽略前面的那部分神通過保羅教導我們基本的新生命準則，直接跳到下面的夫妻關係、親子關係、主僕關係中。因此“順服”成了我們無法下嚥的詞，看著就難受，聽著就想迴避，提到就冒火。 在以弗所書中，保羅首先說信徒應該“**效法神**”，好像蒙了慈愛的兒女效法自己的父親；要“**憑愛心行事**”，正如基督對我們的愛，為我們捨己；要行光明的事，與光明之子的身分相稱；要被聖靈充滿。然後，對於與他人的關係：“當存敬畏基督的心，彼此順服”。 今天的章節裡，保羅首先說，信徒要“**求上面的事，不要思念地上的事**”，要“**治死在地上的肢體**”，要“**脫去舊人和舊人的行為，穿上新人**”；要存(也作：穿上)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心(3:12)；對於得罪自己的，要彼此包容彼此饒恕(3:13)；在此之外，還要存著(同樣這裡原文是穿上)愛心(3:14)；要讓基督的平安在心中做主，要合一，要感恩(3:15)；要努力學習基督的道理，把真理豐豐富富地存在心裡；要以屬神的各樣智慧，彼此教導、勸戒、感恩、頌讚神(3:16)；無論做什麼，都是奉主名而做，為主而做，為討主的喜悅而做，帶著感恩的心而做(3:17，22，23)！ 因此，主通過保羅說「妻子要順服丈夫」之前，說任何主的信徒，不管是妻還是夫，都“要存著敬畏基督的心，「彼此」順服”，若是忽略了這個新生命準則，我們就會以為主不公平，只叫妻子順服丈夫；兒女“要凡事聽從父母”之前，要求所有主的信徒，不管是為父母還是為子女，都“用各樣屬神的智慧，「彼此」教導，「互相」勸戒”，若是忽略了這個，我們就無法從孩子們不是很會深入表達自己的思想的、貌似冒犯的話裡聽到主的提醒；僕人“**要凡事聽從你們肉身的主人**”，我們若是忘掉主對所有信徒的要求，包括老闆或下屬，都要“**無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的**”，就會以為現在沒有那樣的主僕關係，因此凡事順從主人大大地不適用了。 神通過保羅所叮囑的信徒的生命準則，是一切關係的指導。但其中這三種關係又是很特殊，神要通過保羅兩次提出來，因為這三層關係不是純粹的平等，而都是有次序的關係： 婚姻裡有神特別設計的次序，丈夫是頭，妻子是丈夫的幫助，但兩人都要存著敬畏神的心彼此順服，不管我們怎麼不服氣，在夫妻關係中頭破血流以後，才發現順服神的設計才是最好的選擇，在兩敗俱傷決定順服以後，才發現自己以前理解的“順服”是多麼的狹隘，神的豐盛美好的設計，不是我們這些微小的人所能測度。我們以為順服使我們卑微，哪知自甘卑微的時候神就將我們升高，何其奇妙，何其美好，何其感恩！ 親子關係裡也有神指定的次序：父母有管教孩子的權柄，孩子要順服。但是這個次序如果脫離了效法主謙卑服事的新生命，就成了粗暴的專制和霸權。老闆和下屬的關係也同樣是如此。 我們的神是有“次序”的神，一切都有條有理，當人試圖打破神設計的次序的時候，就帶來痛苦和掙扎，一旦回到神設計的次序，就帶來平安和豐盛。當主耶穌基督再來的時候，就是天地萬物回歸神的設計的時候；在這之前，讓我們靠著主努力順服祂的設計，相信祂的設計超過我們的理解，忍耐等候祂通過我們的順服成就美好的工作。 `Zhuolin` 【經文梳理】 歌羅西書3:12-4:18 在基督裡有全新的身份，新造的人要活出新群體的生活：家庭、工作、見證 【默想經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question How do Christians connect with each other with love? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God's chosen people are redeemed through God's love. Likewise, being the church, the body of Christ, all parts of the body must connect with love, bear with each other, forgive one another, and bind together in perfect unity. + Paul had great relationship and co-worked with many Christians of the time included the once opinionated Mark. + The disciples of the early churches stay connected and co-operated with each other across churches. The elders and all believers also had great bonds as they carried out the great commission from Jesus. They united throughout the cities around the Mediterranean together and influenced the society of the time much more than possible by efforts of individuals. ### Meditation: My Story + **Community** - There are two aspects of love between believers: 1 forbearance and forgiveness; 2. Teach and admonish. How am I loving others with all wisdom through psalms, hymns, and songs from the Spirit, singing to God with gratitude in my heart? + **Fidelity** - We are ambassadors of Jesus' great commission in the world today. How am I setting aside of differences in race, heritage, region, societal status, and culture to seek unity in truth and by God's gifts and place to preach His gospel to make disciples all nations and baptize them in Him? ### 问题：基督徒如何以愛心彼此相待？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 被神揀選的子民因神的愛而罪得赦免，照樣，作為耶穌基督身體的教會，肢體之間應該有愛心聯絡，彼此饒恕嫌隙，在真道上追求合一。 + 保羅與當時很多的主內肢體之間有美好的同工關係，這中間包括他以前非常有意見的馬可。 + 初代教會聖徒之間彼此合作，教會之間彼此聯繫密切，教會的牧長、信徒之間也有很多的往來，他們共同因著耶穌基督大使命的託付，在地中海各個城市，同心合意， 興旺福音，對當時的世代發揮個人力量無法比擬的影響力。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】信徒之間的彼此相愛有兩個大的方面：第一方面是彼此包容，彼此饒恕；另一個方面使彼此教導，彼此勸誡。這裡的教導和勸誡還不是簡單的說教，而是一個從基督豐富的道理出發，以詩章、頌詞、靈歌等豐富的形式表達出来。 + 【服侍忠诚】我們是耶穌基督大使命在今天這個世代的使者，在傳福音的使命上面，信徒之間應該拋掉種族、宗派、地區、社會地位等因素所帶來差異與嫌隙，追求在真道上的合一，彼此欣賞并各自發揮神所賦予的恩賜，在神所赐给各人的佳美之地，同心合意，興旺福音。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 2:6-8，保羅提醒歌羅西教會應當怎樣做(2:6-7)？應當警惕什麼(2:8)？注意這句經文用「既然」(英文：therefore)，來連結上文的保羅的使命，保羅的這些提醒和警告跟他的使命有什麼關係？ 2:9-15。v9 以「因為」開始，這一段是保羅在解釋他的警告和提醒的原因。請總結一下這些原因。以下做參考： 9-10，因為神的供應豐盛，而且你們已經在這豐盛中； 11，你們已經有了神的標記； 12-13，你們與主耶穌同死同復活，已經有了新的生命； 14-15，因祂已經戰勝了我們的仇敵。 2:16-23，這段經文起始於「所以」(therefore)，是從9-15的原因得出的結論。這段經文的關鍵經節是什麼(v17)？「the reality is Christ」，中文翻譯是「形體卻是耶穌」，直接翻譯為，現實卻是耶穌。什麼是「reality」(現實)，請描述一下這個世界大家認為的現實是什麼？那麼「現實是基督」，將自己的「現實」轉為基督的時候，生命會有什麼變化呢？對照16-23關於基督徒的生命對世界的學說和虛假福音的反應，當你堅定自己的「現實」的時候，是不是一個自然而來的生命呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**這些原是後事的影兒，那形體卻是基督**”(2:17)。英文譯本(NET)這樣翻譯這句經文：“**these are only the shadow of the things to come， BUT THE REALITY IS CHRIST!**”，用我們現在比較常用的話，就是說：那些舊約的律法是遠遠看見的影子，真正的現實，是基督。 我們的現實，常常是柴米油鹽醬醋茶，是工作升職和薪水，是成績愛好和升學，是健康美容和減肥。基督，是在教會聚會時的現實，是我們遇到苦惱的時候的現實。如此，我們當然會被世界的理學和虛空的妄言吹得飄來飄去沒有定見，也甚至被人間的遺傳和世上的小學擄去遠離神，因爲它們針對的就是我們那些短暫易碎的“現實“。 若我們知道並認定我們的現實是基督，我們是在祂裏面(in Him)，並和祂一起同行(with Him)，那麽我們就自然被提醒： 1.      基督是一切，在祂裏面(in Him)“有形有體”地有“神本性一切的豐盛”，并且這豐盛是我們已經在祂裏面得了的(2:9-10)，(此處的英文是you have been filled in Him，首先是在主耶穌裏面in Him得豐盛，其次是得這豐盛是過去完成時，是“已經得了”)。我們既然已經得了那一切的豐盛，爲什麽還要尋求那些小學和遺傳所說的虛假的豐盛呢？若我們覺得不足，就應當在基督裏找尋。 2.      在基督裏(IN HIM)我們受了不一樣的割禮，除去的是肉體情欲(2:11)。若那些理學和妄言是針對我們難以擺脫的罪，論斷我們，試圖定我們的罪，我們若記得我們的現實是基督，就當記得祂已經除去了罪的根基，若有難以擺脫的罪，同樣要回到基督裏。 3.      我們已經與基督同死同復活(have been buried WITH HIM，and have been raised WITH HIM， and He made us alive WITH HIM)，同樣是過去完成時“已經”(2:12-13)。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，我的罪孽過犯不僅僅是在信主的時候得赦免，若我現在犯罪，只要回到大祭司主耶穌的面前，痛心悔改，祂的祭必在我身上發出功效。我不需要那些歪理邪説的救贖。因爲基督早已戰勝了一切要控告我們的敵人(即執政的，掌權的靈的勢力)，塗抹了要定罪我們的律法(2:14-15)。 琢琳 (2018-11-14) 1:23節的時候，保羅說到要在神的道上堅定，不要被“**引動失去福音的盼望**”。這“失去”福音的盼望，原文是“離開”福音的盼望。我們信主，得了永生的確據，應當是滿有盼望和平安，但是卻常常生活得好像沒有盼望，這是怎麼一回事兒？是什麼“引動”我們離開這盼望？ 2:6-23，保羅列舉這樣的引動人離開福音的盼望的“**虛空的理學妄言**”、“**世上的小學**”、“**人間的遺傳**”、表面的“智慧”： ——割禮和各種禮儀，這是因律法稱義的理學。已經被保羅批判很多次。相信主耶穌的，受的不是人手操作的割禮，而是主耶穌——這位一切創造、一切救贖、一切豐盛的元首所操作的割禮，帶來的是復活的新生命，不再在律法之下受審判。(11-17) ——禁慾主義和敬拜天使。“**故意謙虛**”，英文是asceticism，即禁慾主義。“**敬拜天使**”，有人解釋為“天使的敬拜”“與天使一同敬拜”，據說是多神的“混合主義”或者“神秘主義”(宣揚屬靈的神秘經驗)。 保羅說這樣的“**智慧**” “**理學**”，第一是要“**奪去你們的獎賞**”(2:18)，這個的英文翻譯是“disqualify you”，正是針對前面講到我們在主裡得光明的基業，用的詞是父神“has qualifiied you”(1:12)，因此，這樣的禁慾主義和敬拜天使，引動人去懷疑自己早已得到的光明基業是否確實！ 第二是，這兩個理念都是在“**拘泥在所見過的**”(going on in detail about visions)、隨著自己的欲心無故地自高自大(puffing up without reason by his sensuous mind)(2:18)。這一句的英文解釋很有意思！拘泥於自己所見過的(vision)，這個visions包含看見過的、經歷過的、還有異象等等，有很多個人經歷和主觀意見的含義；至於“sensuous”指的是脫離理性的、憑著感覺的思維方式。因此這第二點，保羅是說禁慾主義和敬拜天使這兩樣，是靠著感覺、不動腦筋，追求奇妙靈異的經歷的虛空妄言。並且這樣的理念會使人驕傲，“自高自大”。 第三，保羅說，他們“**不持定元首**”(not holding fast to the Head)(2:19)，就是沒有緊緊抓住主耶穌基督。他們抓禁慾的操練，抓敬拜天使的靈異，但是把主耶穌基督拋到一邊去了。 第四，這樣的規條讓人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體情慾上是毫無功效(2:23)！從果子可以看出來根基來，虛假敗壞的根基終究露出它的本像來。 不知道那個時候歌羅西教會所面對的奇談怪論是什麼，也沒有必要去細細考究。重點是現在出來的各樣的奇談怪論，我們應當怎樣分辨。保羅在此列出的這些特徵，正是讓我們可以用來分辨真假智慧和知識——它是讓我對主的救恩產生不確定嗎？它是讓我懷疑自己是否真的得了基業的確據嗎？它是不是細細拘泥於一些奇異的經驗和看見？它是不是拒絕理性的思考，跟著感覺走？它是不是會讓人自高自大而不是謙卑、彼此順服？它是不是沒有緊抓住元首主耶穌？信奉它的人結出來的果子是怎樣的？總而言之，“**神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面**”，任何試圖添加什麼，改變什麼的理念，都是錯誤的表面“智慧”。 3:1-11，如何對付這樣的虛空妄言？首先是單單仰望主耶穌，操練個人與神的關係： ——專心思念上面的事，不要思念地上的事(3:1-4)。什麼是上面的事，什麼是下面的事？上面的事是永恆的事，是存到永遠極重無比的榮耀，是看不見的事；下面的事是暫時的事，是至暫至輕的苦楚，是可以看見的事(哥林多後書4:17-18)。 ——治死地上的肢體(3:5-8)。就是要治死老我，就是那個還殘留各樣情慾的老我。治死這老我，不是靠著禁慾主義的智慧，那對於治死情慾一點果效也沒有(2:23)；治死老我只能靠著主的福音的大能。我們每一天都需要福音，每天都需要救恩，每一天都需要將老我釘在十字架上治死，每一天都需要主的大能從我們的敗壞腐朽中復活出新的生命。有人說，為主在刀槍下一次捨己甘心殉道的確很難，但是更難的是在日常生活中，每一天都捨己，甘心殉道死在十字架上！此話誠不我欺也！ ——脫去舊人和舊人的行為，穿上新人(3:9-11)。這新人的樣式是為我們量身定制，說是“**穿上**”它，感覺只是遮蓋我們這骯髒的本像，但是其實並非只是遮蓋，因為這新人有“**包括一切**”的主耶穌住在其內(3:11)，就讓這新人在知識上漸漸成長，最後從裡到外都像主耶穌的形象。 這樣的有主耶穌從裡到外改變的生命，幫助我們分辨虛假的妄言，在真道上堅定不移，根基穩固，就不會被引動離開福音的盼望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 歌羅西書2:6-3:11 真正的改變是在於與基督聯合，這是自由的根基與身份的源頭。 【默想經文】 歌羅西書3:1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question Life is elemental spiritual force of the world? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses' law is a shadow of things to come, the foretelling of Jesus, an incomplete revelation of God's wisdom, the elemental spiritual force. Jesus is the reality of God's true image in this world where God's abundance is realized in Jesus. + The Jews' way to righteousness through the works of the law can easily fall into traps of hypocrisy in that arrogance is brought out of self-imposed worship where false humility and harsh treatment of the body lack any value in restraining sensual indulgence. + The reborn Christians are not bound by the law because Jesus has already redeemed us from the law. The new life puts to death the evil that come out of the flesh. ### Meditation: My Story + **Identity** - Humans have always tried to obtain righteousness through works of their own. Confucius claimed that he could follow his own heart without offending the law when he was seventy. Today's society tries to solve the problem of crime through politics, laws, culture, and education. However, the Bible tells us that it is impossible and even harmful if we try to achieve righteousness through our own works because to proclaim being self-righteous does not build relationship with God, it puts us farther away from the truth. The real righteousness is given by God through His redemption for our sins so that we may be saved by faith in Christ. What faith do I have in Christ so that I may be called righteous? + **Integrity** -The sanctification of the believers and building up of our characters are based on our relationships with God through the bread of life so that fleshly desires may be restrained. Dependence on methodology without God is self-reliance that causes self-righteousness. What self-righteousness do I need to throw away and turn myself over to God? ### 问题：生命是世間的小學？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西律法，是耶穌到來之前對耶穌的預表，是耶穌的`「影兒」`，它所能啟示的神的知識是不完全的，是`「小學」`；而耶穌卻是神本體的真相在這個世界上完全的體現，神一切的豐富都是在耶穌基督裡面的。 + 猶太人想要通過行律法稱義反而容易落入假冒偽善的陷阱，表面上謙卑實際上自高自大，隨從己心，對克制肉體的情欲毫無功效。 + 重生得救的基督徒不再受到律法的約束，因為耶穌基督已經贖了信徒在律法上的虧欠；而新生命的表達卻會最終治死從肉體來的惡行。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】自古以來，人們就想通過行為來稱義：被稱為萬世師表的孔子，聲稱他七十歲的時候，可以`「隨心所欲而不逾矩」`；今天的社會，想借政治、法律、文化、教育等手段來解決罪的問題。然而聖經告訴我們，想通過自己的行為來稱義，不僅是不可能的，更是有害的，因為這會讓人沒有真正與神和好卻自以為義，反而與真正的義漸行漸遠。真正的稱義是神自己為我們的罪付上代價，從而讓人可以因為信基督而罪得赦免。非用立功之法，乃用信主之法。 + 【生命品格】信徒的成聖，生命品格的建造也是如此，脫離對神的倚靠而追求方法論，會讓人落入自以為義的陷阱；只有通過和神之間關係的建立，讓內在的生命通過生命的糧成長起來，才能制伏肉體的軟弱，生長出屬神的品格。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 使徒行傳裡說到保羅去歌羅西傳教嗎？沒有的話保羅見過他們嗎？是誰給他們傳的福音(1:7) 2. 從1:3-8，可以看到保羅所聽說的歌羅西教會是什麼樣的？信，愛，望和道的關係是什麼？ 3. 從1:9-14，在他們已有的信望愛的基礎上，保羅為歌羅西教會的禱告什麼？ 4. 從1:15-23，保羅描述耶穌基督。這裡有什麼重複詞(或相近詞)。請高亮「一切」「萬有」「凡事」「全體」「一概」「無論」「都」這些絕對語氣的詞。這些詞說明耶穌基督的什麼屬性？這裡也講到主耶穌的特別地位，請用一個詞總結下面三段：15-16(創造)，17-19，(為首)，20-23，(和好)。 5. 1:24-2:5，保羅的使命。勾畫保羅說他「要」做的事(英文NET， my goal)是什麼，總結一下。1:25，將神的道理傳得全備；2:2，建立信徒。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 歌羅西書，是一部關於“all”的書，一部關於“全部”“所有” 的極大完全的豐盛之書。 在1:9-14， 保羅講到神有所有的豐盛，并且祂願意毫不保留地全部賜予祂的選民；  在1:15-20，保羅講到一切所有都是通過耶穌基督被造，也通過耶穌基督與神和好； 在2:9-15，講到神一切的豐盛都已經在耶穌基督裏，那些想要在福音上再行添加的都是虛假的福音； 在3:1-11，講到我們要尋求那在上面的事，因爲耶穌基督是包括一切，又住在各人之内(Christ is all and in all)。 整部歌羅西書都在告訴我們，耶穌基督是極大豐盛的，是足足有餘的，并且祂樂意毫無保留地賜予我們，因此我們只需要追尋祂就足夠。   保羅沒有去過歌羅西，與那裏的弟兄姐妹沒有面對面相見的機會。傳給歌羅西教會福音的也并非保羅，而是以巴弗(1:7)，以巴弗是忠心的同工，所傳的福音是真實的福音。因著這層“沒見過面”，保羅的歌羅西書裏對人的情感的層次少一些，對神的情感則是大而豐富。感覺有點像我帶自家孩子讀經和帶其他青少年查經的不同。 從歌羅西書1:2-8，保羅將他所聽到的歌羅西教會總結了出來。他説，因著歌羅西教會對“道” – WORD - (就是福音)的接受、增長和結果(1:6-7)，他們得了這福音中的屬天的盼望 – HOPE - (1:5)，從這盼望裏生發出來在耶穌基督裏的信心 – FAITH -， 和向眾聖徒並在聖靈裏的愛心 – LOVE - (1:4，8)。這愛心和信心是從盼望裏生發出來的，中文譯本對“生發”沒有那麽强調，但是NET譯本如此强調“ Your faith and love HAVE RISEN FROM the hope … 1:5)。道 -> 望 -> 信和愛；WORD -> HOPE -> FAITH & LOVE. 信望愛起始於道，就是耶穌基督的福音，就是從舊約到新約一直指向的真理。 歌羅西書1:9-14，有很多重重複復的“一切“”所有“”各樣“”凡事“，把神的豐盛和賜予描述到極大完全… 總結一下： 1.      被“**一切**”屬靈的智慧悟性所充滿 (fill with the knowledge of His will in ALL spiritual wisdom and understanding. ) 2.      在“**凡事**”上都活出救恩的樣式，“凡事”上都蒙神喜悅 (live worthily of the Lord and please Him in ALL respects) 3.      在“**一切**”善事上都結果子 (Bear fruits in EVERY good deeds， growing in the knowledge of God) 4.      在“**各樣**”的力上加力 (being strengthened with ALL power according to His glorious might) 5.      “**凡事**”歡歡喜喜地忍耐寬容(display of ALL patience and steadfastness) 若非那賜予人的神本身是極大完全的，若非那賜予人的神同時也願意恩賜人到極大完全，保羅斷不能有如此地信心做出如此絕對的代禱祈求。保羅在下面一段(歌羅西書1:15-23a)就是描述那賜予人的神的極大完全。 1.      “**一切**”受造都是靠著祂造的，藉著祂造的，也是為祂造的(1:15-16)。(ALL things in heaven and earth were created BY Him， THROUGH Him， and FOR Him) 2.      祂是首先的，“**萬有**“靠祂而立(1:17-18)。(He Himself is before ALL things and held together ALL things) 3.      祂裏面有“**一切**”的豐盛(1:19)。(God has ALL His FULLNESS in the Son) 4.   在罪中墮落的“**萬有**”藉著祂與神和好(1:20-23a)。(Through Him to reconcile ALL things by making peace through the blood of His cross) 因祂的極大完全，因祂願意極大完全地將自己的極大完全施予人，作爲這福音的執事的保羅， 和願意順服神作這福音的執事的我們，簡直就是躺贏。但躺贏並不代表躺平，保羅緊接著説到他的使命(1:23b-2:5)，他只有兩個目標，第一是“**要把神的道理(WORD)傳得全備**”(1:25)， 第二是要安慰、建立信徒(2:2)，使他們在所信的道上根基穩固，不致被引動失去盼望 – HOPE(1:23)，叫他們得鼓勵安慰，因愛心 – LOVE – 互相聯絡，豐豐足足在悟性 – KNOWLEDGE – 上有充足的信心 – FAITH。福音(WORD)的執事，目標是建立信(FAITH)、望(HOPE)、愛(LOVE)、知識(KNOWLEDGE)， 保羅真是一網打盡啊。 但這是多麽大的安慰，盼望和喜樂呢？尤其是當我們思想孩子的時候，神呼召我們成爲福音的執事，哪怕孩子再熊，我們都是“躺贏”的，只是不要“躺平”，要在這使命上向著這目標快跑直奔：傳WORD，建立FAITH, LOVE, HOPE, KNOWLEDG。保羅為歌羅西教會的禱告(1:9-14)，我們不妨用在對孩子的禱告上，看看這禱告會帶來怎樣的能力和安慰！   琢琳 (2018-11-13) 歌羅西書被稱為是以弗所書的姊妹篇。以弗所書講的是基督與教會這個整體的“**身體**”，就是教會；歌羅西書所講的是這個整體的“**元首**”，就是基督。 整個歌羅西書的主題，都是在圍繞著神的福音全備，一定要在神的道上堅定不移，不然各種小學、理論、遺傳會引動信徒離開（失去）福音的盼望這個問題上。 對於整個歌羅西書，這次讀經的劃分是這樣的：（again，正像在釋經學主日學上所學的，每個人的讀經劃分都不一樣，甚至解經書上的分段也都不是很一樣，沒有一個標準答案。段落劃分是為了幫助自己更好地掌握結構，看清楚大的圖景。） 1:1-8 保羅對歌羅西教會的問候和感恩，讓我們間接看到歌羅西教會的信仰狀況； 1:9-12，保羅為他們的禱告，指出“一切”智慧悟性、善事、能力品格還有屬靈基業都是來自於神； 1:12-20，基督是元首，一切都是為他所造，又是藉著他所造，因此以上的“**智慧悟性**”、“**能力品格**”、“**良善美好的工**”都要在基督裡找尋。 1:21-23，引入到本書信的主題，即保羅要針對的問題：就是“**要在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至於被引動失去福音的盼望。**”——失去福音的盼望，原文為“離開”福音的盼望； 1:24-2:5，作為神呼召為教會執事的保羅，闡述自己的職分：要將神的全備的道理傳得完全。 2:6-23，保羅反駁各樣的理學、妄言、小學、遺傳——一切的豐盛是在主耶穌基督裡。 3:1-4:6，對付這些歪門邪道的理論的方法。個人與神的關係（3:1-11）：向上看，治死地上的肢體，脫去舊人穿上新人。唯有基督包括一切；以及個人與他人的關係（3:12-4:6）。 4:7-18，問安結語。 從1:1-8保羅對歌羅西教會的讚揚和鼓勵，可以看到這個教會滿有“**信、望、愛**”——“**在基督耶穌裏的信心**” 、“**向眾聖徒的愛心**”、“**存在天上的盼望**”（歌羅西書 1:4-5）。並且福音在他們中間，從第一天就不斷地“**結果、增長**”，顯示他們是“**真知道神的恩惠**”的（1:6）。這是一個很健康、努力成長結果的教會。從後面的章節可以看到，保羅寫這封書信，是針對這個教會中間開始出現的一些歪門邪道的論調——有縱慾主義、有禁慾主義、有神秘主義，保羅告訴這個教會的信徒：神的智慧和恩典已經足夠，神的福音已經全備；要在所信的道上堅定不移，根基穩固，不要被“引動”，以至於離開福音的盼望（1:21-23）。 1:9-12，是保羅為歌羅西教會禱告，在這一段裡面，他用了很多“一切”“滿”“凡”“各樣”，都在表達神所賜的是完全的。神所賜的有： ——“**一切屬靈的智慧、悟性**”（all spiritual wisdom and understanding）是從主而來（1:9），因此保羅為他們向主禱告祈求，好讓他們知道得完全（滿心知道神的旨意），這是針對後面說到的各樣的“**小學**”和“**遺傳**”（2:8）。要明白神的旨意，就好好地去神的話語裡尋求，所有的智慧和悟性，都不在主以外。 ——“**一切的善事**”（every good work）的根源也是神（1:10），不用去尋求其他，“**蒙神喜悅的**”事就是善的。保羅為他們禱告，“**凡事蒙神喜悅，在一切善事上多結果子，就漸漸地多知道神**”。有些按照神的教導所做的事情會得罪人，甚至被社會文化詬病，因此我們心裡開始惴惴，不知道這樣所行的是不是善？指摘社會的惡，被貼上標籤說是“愛心不夠”，指出救恩的方向，被斥為“狹隘不寬容”，我們因此也開始不確定自己所行的是否為善。但是真正的善，就是討神的喜悅，而不是討人的喜悅，因為一切至善至美的根源就是神。 ——“**各樣的力上加力**”（strengthened with all power）和“**凡事歡歡喜喜地忍耐寬容**”（all endurance and patience with joy），這一切的能力和美好的品格是來自於神（1:11）。能力和品格，不需要往其他地方去找尋，我們看到自己缺乏時，唯有回到神的面前祈求他來加添。一切人所設的“**不可拿、不可嚐、不可摸**”的規條，想要克制肉體情慾，卻是沒有功效的（2:20-21） ——“**光明的基業**”，也是從神而來的，是神的恩賜（1:12）。這句經文是這樣講的：“**叫我們能**”（與眾聖徒在光明中同得基業），ESV是**the Father has qualifies you…**，意思是神使我們配得（基業），神使我們達到標準——並不是我們做得如何，而完全是神的心意，這是針對割禮和各種轄制人的禮儀（2:11、16）。 1：13-20，神的一切的智慧悟性、美好良善、能力品格和光明基業，到哪裡找尋？是主耶穌搭建了這個橋樑。這個“救贖”的橋樑，使以前不能到神面前祈求的，成為可能。基督是元首——他不僅僅是創造的元首（16-17），也是蒙救贖以後的新人的元首（18-20）。神的一切的豐盛（all fullness of God）——包括一切的智慧悟性、美好良善、能力品格、光明基業，都在主耶穌裡面居住（19），我們若是渴望得到這些，就必須也只能在主耶穌那裡找尋。 1:24-2:5，保羅照神所賜給他的職分，做教會的執事（此“教會”是“the” church，應是指整個普世教會——以基督為元首的整個教會），要把神的道理傳得全備。這道理就是歷世歷代所藏的、如今向聖徒顯明的奧祕，這奧祕就是基督（1:25-26、2:2）。因此保羅的任務，就是要把神全備的道理傳得全備（fully known）。這裡有一句話，“**為教會，要在我肉體上補滿基督患難的缺欠。**”——此處不是在講救恩，基督為拯救所經歷的患難已經完全了，沒有一個人能在這樣的患難上有份；此處講的是福音的傳播、教會的增長與成熟，是需要信徒在患難中繼續主的工作。為著孩子的屬靈生命成長，若是父母不受苦，是不合宜的；為了弟兄姊妹的成長，傳道人不經歷苦，也是不合宜的；因為神在我們生命中傾倒“苦”在我們的杯中，靠著聖靈的工，漸漸釀成馨香的生命傾倒出來，才能成为以生命影響生命的祝福。 `Zhuolin` 【經文梳理】 歌羅西書1:1-2:5 基督是身份、救贖、盼望、力量、智慧、根基 【默想經文】 歌羅西書1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 【本週背經測驗題經文】 歌羅西書3:12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ### Question What is God's mystery? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Knowing God and His will is an important part of all Christians' life. It is not something that can be obtained by an intense training or bootcamp, but a lifelong endeavor of following God's will. + Jesus Christ is the realization God's mystery, His abundance, His knowledge and wisdom which are all within Christ Jesus. + Preaching the mystery of God is a task God gave to Paul. He preached with all kinds of wisdoms to present everyone fully mature in Christ. ### Meditation: My Story + **Integrity** - To become a person of God's liking, of His characters, is built upon knowledge of God and knowing His will. All of these are through a process of gradual transformation which requires time. Do not despair for temporary setbacks nor be arrogant for small gains. To build God's characters, we must retain His word in our heart and produce a crop by perseverance. How shall I persevere with patience and not be frustrated and give up? + **Fidelity** - To preach gospel requires all kinds of wisdom. It is a task that involves innovations where we need to build up relationships, to understand the society and culture, to explore the use of technology, to build up our own knowledge, and through all means to present everyone fully mature in Christ. How does this inspire me? ### 问题：神的奥秘是什么？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 認識神，知道神的旨意，是每一個重生得救的基督徒一生的功課。這不是一蹴而就的訓練，而是一生遵循神的旨意之善果的積累。 + 耶穌基督是神的奧秘的完全體現，神一切的豐富，一切的知識和智慧都是在耶穌基督裡面的。 + 傳揚神的奧秘是神給保羅的職分，在傳揚的時候，他用各樣的智慧，把人在基督裡完完全全地引到神面前。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】成為一個合神心意的人，有屬神的品格，是建立在認識神、知道神的旨意的基礎之上。而不管是認識神還是生命品格的塑造都是一個漸漸的過程。生命的成長需要時間，所以不要為一時的成長而驕傲，也不要為一時的後退而喪氣。能夠將神的道持守在心裡並`「忍耐著結實」`，才能培養出屬神的品格。我是否在持守中忍耐，還是在焦躁中失望？ + 【服事忠誠】傳福音需要運用各種智慧。誠然如此，傳福音是一件很需要有創意的工作，你需要去建立人際關係，需要去瞭解社會文化，需要去運用技術手段，充實自己的知識，採用不同的方式去將你傳福音的對象完完全全地帶到神的面前。這樣的看見對我有什麼啟發？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 腓立比書 經文回顧:喜樂的源泉 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以弗所書5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女. + 第2天 以弗所書6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 + 第3天 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。（_**本週背經經文**_） + 第4天 腓立比書1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 + 第5天 腓立比書3:8 不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。 + 第6天 腓立比書4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。【腓立比書 經文回顧:喜樂的源泉 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以弗所書5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女. + 第2天 以弗所書6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 + 第3天 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。（_**本週背經經文**_） + 第4天 腓立比書1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 + 第5天 腓立比書3:8 不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。 + 第6天 腓立比書4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【腓立比書 經文回顧:喜樂的源泉 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以弗所書5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女. + 第2天 以弗所書6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 + 第3天 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。（_**本週背經經文**_） + 第4天 腓立比書1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 + 第5天 腓立比書3:8 不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。 + 第6天 腓立比書4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 4:2-3。保羅特特祝福這兩個姐妹「同心」，「live in harmony」。並且說這些得救的人，是「同負一軛」(true companion)的。這裡在描繪主裡的關係。什麼樣的情況會造成不同心？有時候可能只是性格習慣的原因，或者是觀點不同的原因。那麼不同心的人自己應當怎樣？他周圍的真正同負一軛的人應當怎樣？你在教會的團契中，有沒有和你一樣追求神，卻和你「不同心」的人，「不同心」的主要原因是什麼呢？你應該怎麼看待這事呢？ 2. 4:4-9。這段經文最好背下來。     1. 如果你心裡有掛慮了，應當怎麼去做除去心中的掛慮？6-7其實在告訴我們怎樣做。你祈求神的時候是用什麼心態祈求呢？神的「出人意外」的平安是怎樣的？你有沒有自己身上發生的例子？     2. 仔細體會我們要常常思想的：什麼是「真實的」？什麼是「可敬的」？什麼是「公義的」？什麼是「清潔的」？什麼是「可愛的」？什麼是「有美名的」？什麼是「有德行的」？什麼是「可稱讚的」？你要是常常思想這些，平安就會在心中(4:9)。 3. 4:10-14。保羅說他靠著加添他力量的神，凡事都能行。這裡的「事」指的是什麼？是放縱自己的享樂嗎？是為了自己的利益不顧別人嗎？是為了自己的目標成就努力奮鬥嗎？這句經文一定要注意上下文(4:10-12)，這是他「凡事都能做」的意思。 4. 4:15-23。腓立比教會怎麼支持、供給保羅的？他們與哥林多教會有什麼不同？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 中期選舉結束了。心情怎麼樣？ 老公讀博士的時候的導師，因為厭惡小布什和共和黨掌權，決定拋棄美國國籍，加入英國國籍。但他離開幾年以後，風向就轉了，民主黨當政了，紅轉藍了。如今也有很多人厭惡民主黨，到了想要搬離這個國家的程度。當我回去查每個政黨的執政年頭，看到藍紅交替，最多一個政黨當權不超過16年。首先不得不感恩這個國家的國父們的智慧，深諳人的罪性，使兩黨彼此制衡，不讓一黨獨大；但也更加感恩神的保守，其實這個靠人的智慧組建的政體，依然是相當脆弱。但作為個人，若是意願強烈，眼光只看眼前這幾年，即便是沒有戰爭，也真是難以過太平日子。 這次選舉的結果讓我開心嗎？那麼這開心很可能是虛浮的，是沒有根基的，不是真正的喜樂，因為這喜樂是在依靠人或者人的勢力。這次選舉的結果是讓我失望嗎？那麼這失望與前面的開心並無二致，都是依靠人的勢力，不過那勢力暫時增長，這勢力暫時衰敗而已。 「**當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了**」(腓立比書4:5)。謙讓的心，此處是「gentle spirit」(溫柔的靈)，固然是針對前面兩位鬧彆扭的姐妹的提醒。「主已經近了」，祂再來的時候，希望祂看見的是信徒間的彼此謙讓、包容和和睦，而不是為了人的觀念而紛爭。「主已經近了」，當祂到的時候，這些人的事，再大再小都會灰飛煙滅，如今讓這等事攪擾我們，讓我們之間紛攘，如同這世界一樣，這難道是耶穌基督再來的時候所喜悅看見的？ “**應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。**”(腓立比書‬ ‭4‬：‭6‬-‭7‬) 人是很難從一開始就「一無掛慮」的。這句經文是讓我們操練一無掛慮。我們要將所要的告訴神，但是不是像在曠野的以色列人那樣在抱怨中告訴神，而是在感恩中通過禱告和祈求告訴神。中文翻譯把禱告、祈求和感謝並行，好似只要在禱告中加一句感恩的話就可以了。但英文的翻譯是在感恩中禱告祈求(but in everything by prayer and supplication “with” thanksgiving)。感恩的心充滿每一句禱告每一句祈求，哪怕是最急迫的祈求，都是如此。因此這經文是要求我們整個心態的改變，而這改變的根基是出於信心：相信“**神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。**” 我們的境遇可能不會短期改變，但心卻得平安，從前讓我們憂心忡忡的事，如今對我們不再有衝擊，就好像我們的心被神的恩典包裹起來一樣。這就是我們的心懷意念被從神來的「出人意外」的平安所充滿、所包裹，有一層厚厚的溫暖在心懷意念之外，隔絕風刀霜劍。「出人意外」一詞，英文是surpasses all comprehension，是超過任何人可以理解的範疇的「出人意外」。 前面講了，我們很難在事情剛剛發生時的第一反應就「一無掛慮」。但是我們可以在平時操練自己，使我們面對挑戰的時候，「掛慮」的時間縮短，程度變淺，很快回到神面前「一無掛慮」。而這操練是在平時就「**“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，」，如此這般，「賜平安的神就必與你們同在。”** 」(腓立比書‬ ‭4‬：‭8‬-‭9‬) 什麼是「真實的」？ 什麼是「可敬的」？ 什麼是「公義的」？ 什麼是「清潔的」？ 什麼是「可愛的」？ 什麼是「有美名的」？ 什麼是「有德行的」？ 什麼是「可稱讚的」？ 不僅僅是聖經真理，還有他人美好的見證：我們所「學習的」，所「領受的」，所「聽見的」，所「看見的」，只思想是不夠的，還要去照著「行」。 都說最遠的距離是從腦到心的距離，縮短這距離的唯一方式就是順服地「行」。否則，別人的體驗和見證對於我們來說還是紙上談兵，神的真理好像還是高高在上的理論。站在水邊不下水，永遠無法明白在水裡要怎樣使用肌肉，怎麼保持冷靜，怎樣呼求禱告，怎樣仰望從神來的幫助。若是我們說「這些道理對我的實際生活沒有用」的時候，不妨問自己一句，「我下水沒」？ 琢琳 (2018-11-12) 生命的依靠是主基督： “**我靠着那加給我力量的，凡事都能做。**”(腓立比書 4:13) 靠著主，可以站立得穩。(4:1) ESV的翻譯是，stand firm IN the Lord。“靠著主”，要用手去拉著主，靠著主的支撐，腿上腰上用勁，才能站起來。但是很多的時候，我們是無力癱瘓的。不過，即便我們只有力氣抬眼看他，只有力氣默默禱告，一樣可以站立得穩，因為“在主裡”，周圍上下都是主的能力和幫助，並且他的幫助能從外面進入到我們裡面，給軟弱無力的肌肉加添力量！孩子們都喜歡看往充氣的玩具裡充氣的過程，這些玩具本是軟弱無法站立的，但是在充氣的時候，進入他們內裡的空氣把它們慢慢支撐以來，從小的beach ball，到大的充氣城堡充氣滑梯，都是靠著這無形無影的空氣。主耶穌在與尼哥底母講聖靈的時候(約翰福音3)，用風，就是流動的空氣，來形容聖靈——聖靈看不見摸不著，但是當看見聖靈的工作的時候，就像看見風吹草動的時候一樣，就知道聖靈的存在和他做工的心意。在我們身上也是如此，軟弱無力的我們，被聖靈充滿而得力量，並且剛強壯大的時候，我們，還有了解我們的旁人，就深知這不是人自己的能力，而是主的工作。 靠著主，可以同心服事。(4:2-3) 再隨和的人，也不可能跟所有人時時刻刻愉快相處！再會與人打交道的人，也不可能與所有人都能深入交流！在世上磨造幾十年，本以為該光滑圓潤的地方都已經光滑圓潤了，但是居然還會遇到時時彼此掐到hot button的人，甚至兩人同樣是忠心愛主！不管怎樣用人的技巧去應對，總也無法成功，彷彿兩人的性格，生來就是被創造成仇敵！——事實上當然不是如此，神所創造的，必然是能彼此美好相通的，這一點我們一定要堅定確信！要打破罪造成的人和人之間隔斷的高牆，不是靠人的能力，而是主耶穌基督。如同他拆毀猶太人和外邦人之間隔斷的牆，使他們兩下合一成為一個新造的人類一樣(以弗所書2)，我們與任何肢體之間的隔閡，也必須靠著主來溝通，才能在主裡同心。 但是團契的關係在此也極是重要，這是其他肢體可以參與幫助的時候(4:3)。我們不能只說，這是主和他們之間的事，求主在兩人心裡動工；要按照神所恩賜的感動，責備、勸導，幫助他們放下自己，單單仰望神，在他們中間做柔和的緩衝和聯繫的管道。“使人和睦”的人，首先是幫助人先與主和睦，然後在此基礎上幫助人與人和睦。 家裡的中間那個孩子曾經有一段時間總是夾在老大老三之間試圖調停，但是最後被兩方一起“痛毆”，她很難過很生氣，說，“我只是希望他們不要吵架，但是為什麼最後他們都來怪我！”。於是我們一起讀主耶穌登山寶訓的“八福”裡的最後一福peacemaker——使人和睦的人是有福的，必被稱為神的兒子(馬太福音5)。Peacemaker不能以最後兩方都喜悅自己為盼望，事實上，很有可能成為兩方的怒火的出口！Peacemaker的盼望只能是在討神的喜悅上。按照神所喜悅的，Peacemaker的第一關鍵任務是帶著人回到神的面前——不管鬧矛盾的兩位肢體如何忠心為主，心懷怨念一定是因為首先與神的關係有問題；當兩方都認罪悔改，願意放下自己的時候，他們彼此的和睦基本上就會水到渠成了。 靠著主，可以常常喜樂。(4:4-7) “**你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂**”。靠主喜樂該有多麽得重要，保羅要連說兩次！ 腓立比書中，“喜樂”出現了12次，“歡喜”(和“歡歡喜喜”)3次，“歡樂”(和“歡歡樂樂”)3次。考慮到這是保羅受了諸多患難苦楚的時候寫的，這些歡喜快樂裡，帶著暴雨狂風無法攪擾的屬天安息！“喜樂”一直是我所缺乏的，按照我的血氣性情，我心常常被一些小事奪去喜樂。有一次與兒子交談的時候，我問他為什麼對我好像有怨氣，請他告訴我他內心最深處的原因。他想了想，說，是因為媽媽你很容易就grumpy，媽媽的煩躁帶來全家的煩躁。本來很想跳起來說，你娘親我容易grumpy還不是因為你們這三隻小豬不聽話，說了二十遍還跟我插科打諢嘻嘻哈哈？！但是看著他的表情，感謝主的提醒——是grumpy還是joyful，是我的選擇，不是別人的責任。於是我對他說，我的確是容易grumpy，一點小事就讓我煩躁，不僅僅他所看見的是對的，這一點也是他的爸爸常常提醒的；我不想grumpy，我想有一個喜樂的生命，但是我需要幫助。我請他在我grumpy的時候提醒我，這樣對我更有幫助。感謝主，孩子們現在是我的生命的幫助，他們會在我煩躁的時候過來提醒我說 “mama, are you Ok？ Don't be grumpy”，“mama, it’s not that bad. ”，甚至他們更加意識到他們的行為對我的影響，說“I am sorry about making you annoyed, mama! I love you!”。他們成了我操練喜樂生命的天使保鏢。 小女兒這個月要背誦的經文正是這兩句：“**應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。**”(腓立比書 4:6-7)。這經文的上文正在講的就是喜樂。我跟她分享對這段經文的感觸，媽媽容易grumpy，很容易失去喜樂，就是這兩句經文所說的，我心中太多“掛慮”，一點小事就帶來憂愁；也是心中沒有足夠的“感恩”，只看見不夠的地方，卻看不見神的各種充足供應；還有就是沒有足夠的信心，在心底最深處還是不確定未來的一切不論大小都在神的掌控之下！喜樂的生命並非沒有依據和根基的傻樂，而是建立在信心、感恩和與神的親密交通上的生命的流露，是在與神相通的根上結出來的果子。 靠著主，思念美好的事，並按著去行(4:8-9) “**弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。**”(腓立比書 4:8-9) “**賜平安的神就必與你們同在**”——前面所說的“**神所賜、出人意外的平安**”，究竟是從哪裡得來？這兩句經文就在講怎樣得到這平安。 ——要思念：凡是真實的(true：合神的真理的)、可敬的(honorable，noble)、公義的(just， right：公正的，公平的)，清潔的(pure：純淨的)、可愛的(lovely)、有美名的(of good repute)、有德行的(excellence)、值得稱讚的(worthy of praise)。這些都要“思念”，NASB說“**dwell on these things**”，意思是不停地思想並且講說這樣的事情！我們dwell on 什麼？我們心頭縈繞最多的是什麼？我們時常在嘮叨些什麼？是過去的事？是情緒的垃圾？是他人的家長里短？什麼佔據我們的心，什麼就會掌控我們的舌頭。 ——要行動：把美好的生命的榜樣，行出來。 靠著主，彼此相愛扶助。(4:10-20) “……**我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。**”(腓立比書4:18-19) 同樣是饋送，在主裡和不在主裡的有什麼不同呢？在主裡，接受餽送的不會感覺總要還了這個情才安心。小時候長輩最頭疼的就是逢年過節，一定要買禮送禮，面面俱到，收禮回禮也是頭疼的事情。但在主裡的饋送不是如此，在主裡的愛不給人加上重負，乃是饋送的人憑著感動向神所獻的蒙悅納的平安祭(fellowship offering)，與人共享蒙主所賜的豐富和平安。 `Zhuolin` 【經文梳理】 腓立比書4:4-23 你們要靠主常常喜樂：不是心靈雞湯，而是基督裡的生命見證。 【默想經文】 腓立比書4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question How are we to rejoice always? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We shall rejoice in the Lord always. + Do not be anxious about anything, but in every situation, by prayer and petition, with thanksgiving, present our requests to God. + Paul was content in any and every situation for he leaned on the Lord for strength. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Paul rejoiced not because of the situations, rather it was his leaning on the Lord for strength. Am I rejoicing? Am I presenting my requests to God by prayer and petition with thanksgiving instead of relying on my own strength? + **Fidelity** - Paul was content in any and every situation. Am I content when facing difficulties in my service? Why am I content or not content? ### 问题：如何能夠常常喜樂？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們要靠主常常喜樂。 + 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神。 + 保羅無論在什麼景況都可以知足，是因為靠著主加給力量。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅的喜樂不是因著境遇的好壞，而是靠著神給的力量。我今天心中是否常常有喜樂？我是否有將所要的告訴神而不是靠著自己來努力完成？ + 【服事忠誠】保羅無論在生命的什麼境況下都可以知足。我們在服事中常常會遇到困難和挫折，請思考我是否知足？為什麼可以或是不可以知足？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 3:1-11。 靠主喜樂。     1. 什麼叫做靠主喜樂呢？你高興的時候通常是因為什麼？因為得到了什麼自己想要的東西？得到了以後你會害怕失去嗎？有這樣的懼怕的喜樂是真正的喜樂嗎？或者說，你得到了是不是還想得到更多？這樣的沒有滿足的喜樂是真正的喜樂嗎？     2. 靠主喜悅，一方面是我們的身分是確定的。什麼是有「真割禮」的人？這些人不受「假割禮」的轄制。我們現在雖然不講割禮了，但是還是有不少「假割禮」的信息，就是必須做到什麼才是真正的得救。你有聽到過類似的說法嗎？     3. 靠主喜悅，因為得到基督耶穌是真正的得著。得到世上的物質、關係、名聲，這些都會背叛人。你的朋友從小到大還是一樣的嗎？你有沒有在朋友關係上經歷過親密又疏遠或者如同陌路，甚至成為仇敵的？有時候不只是別人的原因，也可能是你自己的原因。但是耶穌會這樣嗎？     4. 靠主喜樂，因為因信祂得到的事真正的義。「義」的意思是什麼？只是品德好，還是達到神的標準？我們得到神的「義」靠的是什麼？ 2. 3:12-4:1。向著標竿直跑。     1. 並不是說靠主喜樂，我們自己就不需要做任何事情。我們還處於「已得卻未得」的狀態。就是說，已經被應許得了什麼東西，只是得到這東西是一個過程，我們在得的過程中，還沒有結束。你有什麼例子嗎？     2. 我們需要努力的是什麼？這標竿是什麼呢？如果跑步看錯了標竿，結果會是什麼？我們的身分是「天上的國民」，我們等待的是什麼？     3. 保羅的向著標竿直跑的榜樣是怎樣的？我們讀使徒行傳到保羅書信已經很多，你能總結一下你在保羅身上看到的榜樣嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 腓立比書3:1-4:1 2022.11.11 3:1的一開始就有一個連結副詞，「finally」，就是「最後」的意思。保羅給腓立比教會的這封信至此進入他的主要信息的結尾。這也是第七個「喜樂」，也是一切喜樂的根本和泉源，「**你們要靠主喜樂**」。 靠主喜樂，因我們是真受割禮的— true circumcision。「“**因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。**”」(腓立比書‬ ‭3‬:‭3‬) 靠主喜樂，因真正有益的是得著基督，其他萬物都是糞土— true gain。“**不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督；**” ‭‭(腓立比書‬ ‭3‬:8‬) 靠主喜樂，因真正的義是從信神而來的義，而不是靠律法而來的義，這義帶來的是復活的能力 — true righteousness。“**並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，**” (腓立比書‬ ‭3‬:‭9‬) 因著主，我們的身分已定，得著已定，結果已定，不再因外面的評價而懷疑人生的意義，不再因可見的得著患得患失，不再因未來的光景而心無定見，當然會喜樂！當然要喜樂！ 但是這並不意味著我們不需要努力，因為我們還沒有完全得著(2:12)。“**弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。**”(腓立比書‬ ‭3‬:‭13‬-‭14‬)，這就是我們當有的態度(英文版本翻譯為「態度」，中文版本翻譯為「心」，3:15)，也是我們當有的標準(英文版本翻譯為「標準」，中文版本翻譯為「地步」，3:16)，保羅就是我們的榜樣(3:17)。 ［3:16需要解釋一下。中文是：“**然而，我們到了甚麼地步，就當照着甚麼地步行。**”(腓立比書‬ ‭3‬：‭16‬)，感覺是「量力而行」的意思。但NET和NASB的翻譯都是「“**however， let us keep living by that same standard to which we have attained.**”」，就是說，要按照我們已經得到的同樣的標準而行，這個翻譯更貼近希臘文原文。想用這句經文為自己放水的，就當小心了，這句經文的要求其實是相當高的。 琢琳 (2018-11-10) 烏鴉是一種很聰明的鳥。我們搬到西雅圖不久，有一年開車帶一位華大新來的學者去買菜，在路上了解到他的課題是專門研究烏鴉。他說到烏鴉有很多人們不了解的很奇妙的行為，它們可以通過觀察去學習。有些烏鴉觀察車輛在紅綠燈路口的走走停停，找到規律，就學習到把自己敲不開的堅果扔在人行道中間，車來車往把堅果碾碎了，等到車在紅燈前停下，它就大搖大擺蹦蹦跳跳過去，趁著車不能行的時候大快朵頤。 烏鴉還有很強的群體性。這邊烏鴉很多，每早晨每傍晚他們群體出巢回巢。到了黃昏的時候，每天都可以看到成群的烏鴉朝著一個方向飛，隊伍連綿不絕，有時候過了半個小時再抬頭，還有烏鴉在繼續朝著那個方向飛。偶爾有一兩隻飛錯了方向，或者離了隊，就聽見一片急促的“呱、呱”聒噪聲，不知是掉隊者慌張地叫“等等我”，還是隊裏其他烏鴉在提醒它歸隊，就只見掉隊的慌慌張張迴轉。 有一日帶著一個孩子開車在路上，我們帶著奇妙讚嘆看這些烏鴉(當然，開車的我只能瞟幾眼，孩子則托著下巴閃著亮晶晶的眼睛看著它們)。我們猜想它們究竟要到達的是什麼地方？在它們聚居的地方，這麼成千上萬一大群聒噪的鳥兒該多麽吵！究竟是什麼讓他們如此堅定，不迷失方向？於是很自然講到保羅所說的“**向著標竿直跑**”，因著他知道並且羨慕那個方向的至寶主耶穌和天上來的獎賞，因此在路上所有的東西在他眼中都是“**糞土**”。我們也講到團契的重要性，講到什麼才是真正的朋友：真正的朋友是在我們偏離神的時候“呱呱”聒噪著叫我們回來的那種朋友，不是拿旁邊的“糞土”吸引我們離隊的那種；真正的朋友，是在他偏離方向，我們“呱呱”聒噪著提醒他的時候，他也“呱呱”回應努力歸隊的那種，不是向我們招手要我們也加入追逐糞土的行列的那種——在烏鴉的隊伍裡，我們還沒有觀察到這等損友，但是在人生的旅程中，卻是難以避免，一定要認清楚了自己的方向——至寶主耶穌和天上的獎賞，在朋友的方向和基督的方向相违背的時候，要做主裡真正的朋友努力將朋友挽回到主面前，若是不能，只選基督。 因為，生命的得著只是基督！ “**不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督；……弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。**” (腓立比書3:8，13-14) `Zhuolin` 【經文梳理】 腓立比書3:1-4:3 我把萬事當作有損，因以認識我主耶穌基督為至寶：基督徒的核心呼召、生命中心 【默想經文】 腓立比書3:8 不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督。 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question What are the characteristics of a Christian's identity? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Rejoice in the Lord and pray often. + I consider everything a loss because of the surpassing worth of knowing Christ Jesus my Lord, for whose sake I have lost all things. + Forgetting what is behind and straining toward what is ahead, I press on toward the goal to win the prize for which God has called me heavenward in Christ Jesus. + My brothers and sisters, you whom I love and long for, my joy and crown, stand firm in the Lord in this way. ### Meditation: My Story + **Identity** - How does it help me, knowing that I belong to the Kingdom of God and waiting for Christ's coming at any time? Where and how am I placing my hope, in the material world of today, or in the eternal transformation of my life? + **Integrity** - We are not being complacent because of the promises we've already gotten from God. Paul said it clearly, forget what's behind but push hard toward what's ahead toward the goal to win the prize that God had already promised. How am I being encouraged by this so that I would push hard to live my life to glorify God? ### 問題：門徒的身份特征是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要靠主喜樂，常常禱告。 + 將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。 + 忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 + 弟兄們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】知道我們是天上的國民，時時在等候救主耶穌基督從天上降臨，對我每天的生命有什麼幫助？我的盼望是放在今生所能得到的物質世界，還是永生中改變的身體的形狀？ + 【生命品格】我們並不是因為已經有神的應許，就可以安逸享樂。保羅教導我們要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。這個教導今天可以如何地激勵我盡力為主的榮耀而活？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 在效法耶穌的謙卑而彼此合一中喜樂(1:27-2:11)。     1. 保羅說什麼可以讓他的喜樂得滿足？     2. 為什麼他的喜樂會得滿足呢？是他前面在神裡的喜樂不足嗎？錢財物品是給了別人自己的就少了，但愛是給別人越多自己也越多；這個世界的滿足是人在不滿足的時候想追求的，但是屬靈的滿足是滿足了以後還要更滿足。你有沒有什麼類似的體驗呢？比如在和爸爸媽媽或者朋友的愛的關係上的。     3. 要達到這樣的合一，需要時什麼樣的生命態度？主耶穌的謙卑的榜樣是什麼樣的？ 2. 在恐懼戰兢中做成得救的功夫中喜樂(2:12-18)     1. 在恐懼戰兢中做成得救的功夫，恐懼戰兢是什麼意思？對神的fear和對恐怖的東西的fear有什麼不同？對恐怖的東西的fear會讓你遠離還是接近？對神的fear呢？(這個問題主要是針對英文讀者，中文分恐懼和敬畏，英文都是fear)     2. 什麼叫做成得救的功夫？是做成這功夫以後才能得救嗎？還是已經得救了要活出得救的樣式？活出得救的樣式在這個世界會像什麼(2:15)？ 3. 在如親人的同心彼此事奉連結中喜樂(2:19-30)     1. 保羅說假的同心(kindred spirit)是怎樣的？(2:21)     2. 在這段經文裡，真正的同心有兩個例子，是哪兩個？保羅與提摩太，以及保羅與以巴弗提和腓立比教會的關係是怎樣的？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這一段經文又是三處的「喜樂」。前面的三個喜樂是關於神的作為、神的信實、神的事工。這三個喜樂是關於信徒的屬靈操練和品格。 1. 在效法耶穌的謙卑而彼此合一中喜樂(1:27-2:11)。 保羅說，當你們所行的與基督的福音相稱，你們以基督的心為心，你們以基督的謙卑彼此服事，就自然「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」，這樣保羅的喜樂就得滿足(made complete)。 這裡有個常問的問題，就是難道前面因神的信實、神的事工、神的作為而帶來的喜樂還不完全嗎？為什麼還需要看到人的表現，才能讓那個喜樂「完全」(complete)呢？這問題和問「神既然是三位一體，是完全的神，有完全的愛，沒有什麼缺乏，為什麼還「需要」人的愛？」一樣。這兩個問題都有一個邏輯前提，就是不完全的東西才需要完全，不滿足的東西才需要滿足。這邏輯前提，難道不是在這罪的世界裡的邏輯嗎？人因罪而不完全不滿足，所以人一直都在追尋完全和滿足，但在這罪的世界是追尋不到的，人的心如同篩子，裝了漏，漏了裝。人們去裝是因為一直在漏，需要滿足是因為從來無法滿足。但是腓立比書說到的喜樂滿足，哪裏是罪的世界裡的喜樂滿足呢？這喜樂是天上的喜樂，是在屬天的邏輯之下的。這裡的杯子滿了還可以繼續裝。就如同神雖已經是自足的，但是我們的愛如同馨香之祭依然讓祂滿足一樣；我們雖然一定可以在神裡找到完全的滿足，但是在效法基督的團契裡會讓那喜樂得完全得滿足。 2. 在恐懼戰兢中做成得救的功夫中喜樂(2:12-18) 要在恐懼戰兢中做成得救的功夫(2:12)，但是卻不要發怨言、起爭論(2:14)，也就是說要帶著喜樂的心恐懼戰兢。保羅自己在此處是有他個人的例證的，“**我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。**”(腓立比書‬ ‭2‬：‭17‬ )‭。關於「澆奠」，在提摩太後書4:6裡他如是說：「**我現在被澆奠，我離世的日子到了**」。「澆奠」中有很強烈的的犧牲、獻上、甚至獻上生命的意思。保羅就是在「**恐懼戰兢中做成得救的功夫**」，卻沒有抱怨，沒有爭論，滿有喜樂的例子。 此處也是有問題的。什麼是「在恐懼戰兢中做成得救的功夫」，難道不是已經得救了嗎？英文版本清楚一些，是「work out your salvation with fear and trembling」，不是為得到救恩而做工，而是已經得救，要把在自己得到的救恩活出來。這活出來的態度是「fear and trembling」，是存著敬畏之心極其謹慎以至於發抖，而不是隨意輕忽。我們難以想像「恐懼戰兢」怎麼還能喜樂不抱怨，但存著敬畏之心極其謹慎地做成得救的功夫，是可以滿有喜樂的。 3. 在如親人的同心彼此事奉連結中喜樂(2:19-30) 這裡出現一個詞，kindred spirit，中文僅翻譯為同心，英文的這個詞是「像親屬一樣的心」的意思。 這裡有兩個例子，提摩太和以巴弗提。他們的kindred spirt體現在：像兒子待父親那樣待保羅(2:22)，是保羅的「弟兄」，是與保羅「一同做工、一同當兵」(fellow worker，fellow soldier)，是腓立比教會差遣的(your messenger，你們的使者)，這一層「使者」的關係又在其後以巴弗提生病的事上更多體現，不是一般的使者關係，而是親人的關係。 這樣的Kindred spirit，保羅說了，不是說自己是kindred就是kindred，而是建立在「不求自己的利益，只求基督的事」的基礎上的才是真正的kindred spirit(2:21)。保羅、提摩太、以巴弗提、腓立比教會，他們沒有要求對方為自己做什麼，沒有打著服事主的旗號強迫對方接受自己的理念，也沒有要把自己的agenda強加於人。這樣的kindred spirit，是「在主裡歡歡喜喜地接待」並「尊重」的spirit (receive him in the Lord with all joy， and hold him in high regard， 2:29)，也只有這樣的kindred spirit，才帶來真正的喜樂。 琢琳 (2018-11-09) 生命的核心是同心合意以基督的心為心。 2:1-4，我們對人的鼓勵勸勉、用愛心帶來的安慰、在聖靈裡的交通、憐憫心同理心，需要是同一個心思意念、同一個愛心，並且是“in full accord and of one mind”(ESV)——要深入到深處，不要停留於表面(1-2)。不可以是出於結黨(self-ambition，自私的野心)，不可以因著追求自己的榮耀，用甜言蜜語對人關懷和安慰，讓人喜悅自己，成為眾人的關注。要謙卑、要真正關心別人(3-4)。就是說，所有對他人的鼓勵勸勉、安慰、交流、慈悲憐憫，需要是出於心裡最深處的真正關心而不是停留於表面，是為了別人的益處而不是為了自己的榮耀，是來自於同一個愛的源頭而不是憑著個人的理解和血氣。 這同一個愛的源頭，就是主基督。要“以基督的心為心”。(2:5) 2:5-11，基督給了我們“存心謙卑”(2:3)的榜樣，不僅僅是心裡謙卑，並且行出來，按照謙卑的樣式捨己犧牲，“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”他自己卑微到了極處，神把他升高至極處。“以基督的心為心”的從心裡的謙卑、到行為上的順服，在神眼裡是極為寶貴的。 2:12-18，因此行為上的“存心順服”，是“以基督的心為心”的外表體現(立志行事都是神在心裡運行的表現——2:13)。如此行的，是在世界上明光照耀，對著世人“將生命的道表明出來”。 2:19-30，保羅深深體會這樣“同心合意”一起“以基督的心為心”的美好。他身邊有兩個美好的見證。提摩太與保羅同心合意興旺福音，對保羅如同對父親一樣，愛心慈悲憐憫勸慰和在主裡的交通，都在主裡豐豐滿滿；以巴弗提與腓立比教會的眾人，同心合意為保羅同工、照顧供應他的需求，他與腓立比眾人彼此想念，腓立比眾人因他生病而焦急，他卻因著腓立比眾人為自己焦急而“極其難過”，保羅也因此憂愁，要打發以巴弗提回去給腓立比眾人帶來安慰，這樣他才能心裡得安慰。這兩個見證，給我們看到保羅前面的勸勉的實例。 前面這兩章裡，保羅提到了幾次“喜樂”。保羅的喜樂，也同時見證這樣的“以基督的心為心”的生命： 第一是每次想到腓立比教會的時候，就為他們感謝神；每次為他們禱告的時候，常常是歡歡喜喜地祈求。這樣的“歡歡喜喜”並非全是因為腓立比教會做得好，還有一個重要原因，是保羅“體會基督耶穌的心腸”。我們為自己家人禱告的時候的心情是怎樣的？若是體會基督耶穌對他/她的心腸，恐怕我們的心情會有大翻轉，我們的口裡也會多有恩言而不是憂慮抱怨。(1:3-11) 第二是看到敵對自己的人仍然使神的福音傳開了，他就心中歡喜。因為他看到這是“藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救”(此處的得救是deliverance，得自由釋放)。這喜樂的來源，是他看到腓立比眾人於自己同心合意在主基督的心上，因此主藉著這樣的同心合意成就如此美好的事。(1:15-26) 第三是，保羅勸勉腓立比教會以基督的心為心，同心合意彼此勸勉、安慰、交通、憐恤，這樣從生命深處出來的同一的愛心和意念，讓保羅的喜樂得以滿足(complete——完全)。保羅心中喜樂，情願將自己的生命當酒澆奠在這樣的美好信心上。這樣的滿足，都不知道用怎樣的語言去形容才好，只能說好的無比——“我…也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂”(2:1-18) 愛心到這個深度，到這樣的合一，到這樣的體貼主耶穌的心，這樣存心謙卑順服，這樣情願澆奠其上，這樣因著對方的喜樂而喜樂，真是美好無比，讓人嚮往，這一切的核心就是“以基督的心為心”，從這樣的愛裡，才能生出這樣誠實無偽的愛來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 腓立比書1:27-2:30 福音呼召我們的是合一：同有一個心志站立得穩，齊心努力 【默想經文】 腓立比書1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question How should Christians live? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Christians shall live in a way that's worthy of the gospel of Christ. Stand firm in the one Spirit and striving together as one for the faith of the gospel. + Do nothing out of selfish ambition or vain conceit. Rather, in humility value others above yourselves, not looking to your own interests but each of you to the interests of the others. + Do everything without grumbling or arguing, so that you may become blameless and pure, children of God without fault in a warped and crooked generation. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pray to God to help me connect with Christ and work together with my fellow Christians in one Spirit so that we may stand firm and, with my new life, being one body in Christ. + **Community** - What in my life is making me proud? Where in me do I see myself being above the others? Pray to God to help me worry less of myself but more of the others. ### 問題：門徒的行事為人應該是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 信徒的行事為人當與基督的福音相稱，同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 + 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 + 常順服做成信徒得救的工夫，因為信徒的立志行事，都是神在心裡運行，為要成就他的美意。 + 不要發怨言、起爭論，無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。 ### 默想：我的故事 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 參考每日靈修和新增靈修關於腓立比書和腓立比教會的背景介紹。 腓立比書是一本「喜樂」的書信。 1. 保羅當時被關押在監獄裡。他的喜樂的來源是什麼呢？在這段經文裡找出所有的「喜樂」「歡喜」來。在每一處，總結保羅喜樂的原因。 2. 1:3-11。保羅因為什麼喜樂？他喜樂的根本是腓立比教會做得好，還是神的信實？ 3. 1:12-18。保羅是因為自己傳福音很有果效喜樂嗎？還是因為自己為主受困鎖而喜樂？還是因為不管外面的壓迫還是內部的紛爭，基督都傳開而喜樂？這結果的能力是在人還是在神？ 4. 1:18-26。保羅是因為自己快要得釋放，不至於死而喜樂嗎？神怎麼不管在他生還是死都在他身上顯大？保羅說他如果生，那他要做什麼？他希望腓立比教會也得的喜樂是什麼呢？你在教會看到什麼人是充滿喜樂的？你從他身上學到什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 腓立比是保羅在馬其頓異象以後，到馬其頓建立教會的第一個城市，他在那裡的經歷和見證讓人備受鼓舞(使徒行傳15:35-17:1)。寫此信的時候保羅在羅馬身陷囹圄，在4:22，保羅說「**在凱撒家裡的人特特地問你們的安**」，說明福音傳到凱撒家裡的人，凱撒是羅馬一大貴族氏族的姓，極有可能就是在羅馬。一般把腓立比的成書年代放在AD 62，保羅那時在是第一次在羅馬監獄中兩年，而後得釋放。寫腓立比書的時候大約已經貼近保羅要得釋放的時候，所以他說“**所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去； 但我靠着主自信我也必快去。**”(腓立比書‬ ‭2‬：‭23‬-‭24‬)［注：每日靈修筆記中說是保羅預見自己要遇害，不是一般公認的寫作時間，已經在note裡更正］ 腓立比書的一大特點就是「喜樂」。在第一章中： 1. 因神的信實而喜樂(1:3-11)。保羅為腓立比教會歡喜代求，他說他如此歡喜是因著看到他們同心合意地傳福音。但這其實並不是他歡喜的根本原因。從英文譯本可以看出來，其後的經節1:6起始於「For I am confident」，這個「For」是對保羅前面因腓立比教會同心合意傳福音而歡喜代求的解釋。“**我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。**”(腓立比書‬ ‭1‬：‭6)，保羅喜樂，不是因為腓立比教會的熱心，而是因為神的信實，他知道神必然使腓立比教會同心合意傳福音的善工得到成全，而且是直到耶穌基督再來的日子。教會來，教會往，興起了又衰落了，沒有哪個教會能延續很長時間，更不用說直到主來的日子。保羅所說的「善工」不是教會的事工，而是指那傳福音的工作，世代相傳，使人納入神的家裡，一代人的敬虔愛主使得他們的後裔都在神的恩典裡，直到主再來的日子(申命記5:10)。 2. 因基督被傳開而歡喜(1:12-18b，直到「為此，我就歡喜」)。傳福音的過程多有外患和內憂。保羅經歷過眾人所向備受鼓舞，也經歷過鞭打逼迫和牢獄之災，但他看到，不管是人敬重他，還是迫害他，在外患中基督都無阻攔地被傳開。保羅有和他一樣一心為主的同工，同心合意傳福音，但是也有人是出於「嫉妒紛爭」傳福音，這可能也困擾過保羅，但是他看到，不管是出於單純的信心和好意，還是出於嫉妒和紛爭，在如此「內憂」中，基督也是照樣傳開了(當然，這裡的區別在於傳的人是得建造還是招致虧損)。在這過去的幾年中，我們也經歷外面的排擠和壓迫(外患)，也經歷內部因不同意見甚至不同心思的紛爭(內憂)，但是沒有什麼可以懼怕擔憂的，神的道必然傳開。 3. 因無論生死都是基督顯大而歡喜(從1:18「並且還要歡喜」，至1:26)。人生榮辱千千萬，今日高了，明日又低了，哪怕是在為主作工的旅程裡，也同樣是高山低谷。若是我們的歡喜快樂是建立在這些「高處」，是因這些「榮耀」，就必然上上下下如同在洪水中的浮木。而保羅說，不論高低榮辱，都叫基督在我身上顯大，就是說我成功的時候讓人看到的是神的榮耀和能力，我失敗的時候讓人看到的是神的恩典和救贖，我不再指著自己的成就和經歷自誇，而是指著在我身上大顯能力的神誇口。哪怕生死，生讓人看見神，死也一樣讓人看見神，「我活著就是基督，死了就有益處」。而他生，就要把同樣的喜樂帶給腓立比教會，帶給他人(1:25-26)。那麼我們在服事中傳遞的是什麼呢？faith to faith，life to life，generation to generation，是我們教會的motto，但是傳遞的是什麼？通過什麼傳遞呢？怎麼傳遞呢？昨天與大女兒有一段很長時間的交談。她說她現在在兒童事工服事幼稚園到二年級的小朋友。她回想起自己小的時候，特別羨慕那有服事得很喜樂的crew leader的小組。那些大哥哥大姐姐對她的影響很大，讓她感覺與教會有更緊密的連結。她說自己定了心志，儘管週五晚上很累，也一樣要很喜樂很主動地服事下面的小弟弟小妹妹。教會青少年流失嚴重，也跟他們在小學的時候沒有建立這樣的連結很有關係。原來，這喜樂影響生命的力量，在最單純的孩子身上如此顯明出來！那麼我也反省自己，我有沒有把服事的喜樂傳遞出去呢？ 琢琳 (2018-11-08) 腓立比教會是保羅第二次宣教之旅的路上，因著馬其頓異象，到了歐洲建立的第一個教會(使徒行傳16:9-12)。第一個信徒是一位女子呂底亞，並且這教會看起來有很多忠心的女子，比如友阿蝶和循都基(腓立比書4:2-3)。從腓立比書可以看出來這個教會很興旺，結構健全，設有監督、執事(腓立比書1:1)，同心合意興旺福音(1:5)，很有愛心和餽贈之心：呂底亞和禁卒對保羅的熱心接待(使徒行傳16:15, 34)，保羅在帖撒羅尼加和哥林多的時候都蒙他們的供應(腓立比書4:16，哥林多後書11:9)，保羅在羅馬坐監，他們派以巴弗提供應、服侍保羅(腓立比書2:25, 4:18-20)，並且他們也為耶路撒冷教會熱心捐贈(羅馬書15:26)。 這個教會猶太人不多，因此沒有像其他教會那樣受持割禮的猶太信徒的影響，並且保羅在腓立比書裡面沒有引用舊約，應該是那裡多是不熟悉舊約的外邦信徒的緣故。 至於保羅，這時候已經是在羅馬被監禁許久，這從他所說的“御營全軍”都聽聞福音(1:13)，和“該撒家裡的人”向腓立比人問安，可以看出來。並且這已經是他的監禁接近尾聲的時候，他已看出他的事情將要怎樣了結(1:19，2:23-24)。 腓立比書是保羅被禁囹圄的時候寫的，但是腓立比書卻是充滿了“喜樂”“喜樂”，是一封充滿感恩充滿喜樂的書信。從腓立比書的言語可以看出保羅與腓立比教會非常親密，彼此信任，體貼關懷，是一封非常溫暖人心的書信。 “**因我活著就是基督**”(1:21a)。 生命的目的就是基督，“**Alive, I am Christ’s messenger**”(MSG)，活著的目的就是為了傳播主耶穌的信息，就是為了福音的興旺。保羅自己如此，腓立比教會也是如此(1:5，“因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。”)。做基督徒，卻不知道自己是為什麼做，是可悲的，糊裡糊塗的基督徒太多了，我也是一個。當我看這句經文的時候，正是晚上的時候，我回想這一天，所思所想所行所為，居然大多數都是沒有定向，如同在打空氣；每一件事好像只是為了完成以後在後面打個勾。難怪一天結束，剩下的是摸爬滾打以後的疲憊不堪，沒有保羅所說的歡喜快樂。 “**照着我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。**”(1:20a) “羞愧”從何而來？“羞愧”是從錯誤的期待而來的。 努力教養孩子，以為這孩子必不會出大摺兒，誰知熊孩子卻不受教，闖了禍回來，讓父母甚覺羞愧。這是因為父母的期待錯了，他們的期待放在了一個錯誤的因果關係上，就是自己的教導與孩子的表面行為的關係。若是父母的切慕和盼望，是在於相信神掌權，他讓孩子經歷的必有神的美意，自己堅定依靠神，並帶領孩子依靠神，就必然不會羞愧。 保羅所切慕所盼望的，不是自己傳福音的努力和付出得到的回報和果效。他單單盼望的，是基督的福音的興旺。神藉著保羅遭綑綁，卻讓羅馬的御營全軍都聽聞福音，並且羅馬皇帝凱撒的家裡都有信而歸主的；即便是那些為了自己的私利而傳福音的，神也藉著他們將福音傳開了，因此保羅心中沒有被綑綁的苦毒和羞愧，唯有喜樂！ “**只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。**”(1:20b) 生命的目的是為了叫基督在我們身上照常顯大。施洗約翰說的“**他必興旺，我必衰微**”，正回應保羅的這句話。有很多有灼見的神的僕人，提醒信徒們，現在這個世代的很多教會被人本主義迷惑，不管是教會的各種事工、活動，甚至是敬拜的形式、音樂，都是為了滿足信徒的感受，卻忘了信徒的生命乃是為了敬拜主，應當不見一人只見耶穌。美好的成熟的屬靈生命，也應該是讓人看不到自己，只看到神的榮耀。 `Zhuolin` 【經文梳理】 腓立比書1:1-26 什麼叫做活著就是基督？讓這樣的生活方式成為今日困境中的喜樂 【默想經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question What is Christian value? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul prayed and was grateful for all who had joined him in spreading the gospel. + Paul being chained in prison was made beknown to all as a witness for Christ and helped spread the gospel. + Paul's value: to live is Christ and to die is gain. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pray to God to help me root deeply in my heart that it is my connection with Christ and realization of my new life that I would find my life is Him and to die is also a gain. + **Community** - Paul was thankful every time he remembered those who joined him in spreading gospel and was always happy to pray for them. Pray to God to remind me to pray and be grateful for my fellow Christians often. + **Fidelity** - Paul had no reservation for everything thing happened to him had helped spread the gospel. Pray to God to help me know and understand that gospel is not just for my own benefit alone but for the benefit of God's kingdom. ### 問題：什麼是一個門徒的價值觀？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅為同心合意興旺福音的基督徒向神祈求和感恩。 + 保羅的捆鎖在外邦人中顯明為基督的緣故，反而讓福音興旺。 + 保羅的價值觀：活著就是基督，死了就有益處。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】保羅每逢想念同心興旺福音的弟兄姐妹們，就向神獻上感謝，他也常常歡歡喜喜地為眾人祈求。我是否常常為弟兄姐妹向神感恩？是否常常在禱告中為弟兄姐妹向神代求？ + 【價值定位】做一個`「活著就是基督，死了就有益處」`的基督徒，是因為明白自己與耶穌基督的連接，和因此而帶來的新的身份。這樣的確信是否根深蒂固地成長在我的心中？ + 【服事忠誠】保羅所遭遇的事只要是叫福音興旺，他就在所不惜。福音對我來說，是單單為了自己的好處，還是為了神的國度的好處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1.5:1-21。 1.你們/我們該效法誰？神有什麽樣的性情？給你一張紙一支筆，讓你直接畫出來一隻老虎來，你能畫得像真的一樣嗎？如果想畫得像真的一樣，你需要怎麽做呢？同樣的，如果要效法神，首先必須要仔仔細細地瞭解祂，爲了瞭解神，要從哪裏開始呢？每天讀經，聖經是神的話，是對神的最完整最精確的刻畫。 2.如果從“行事爲人”來分，這一段有哪些“行事爲人”？如果是英文版本的話，尋找“walk”？請列出你看到的walk in / walk as。 3.Walk in love。這愛是誰的愛？爲什麽説到要憑愛心行事的時候，保羅說的確是自己的潔净品行，而不是如何去愛人呢？請從對獻祭的祭司的要求來思考。 4.Walk in light。什麽是行事爲人如光明的子女呢？什麽樣的“虛浮的話”是暗昧的，在黑暗裏的？這裏有很大的成分是在說那些異端邪說，對比你剛剛學過的加拉太書，那些假教師的行爲是什麽樣的？光明之子的果子應該是什麽樣的？ 5.Walk in wisdom。怎樣才能行事爲人有智慧呢？這裏説到神(聖父)，聖靈和基督(聖子)，怎樣順服這三位一體的真神，會讓我們有智慧呢？ 2.5:21-6:9 1.5:21節説到存著敬畏基督的心彼此順服。存著敬畏基督的心彼此和存著懼怕人的心彼此順服有什麽區別？你有什麽例子嗎？ 2.5:22-33，是5:21在夫妻關係上的應用。這樣的關係是什麽樣的？妻子順服丈夫是低人一等嗎？丈夫要愛護妻子到什麽程度？丈夫愛妻子的目的是什麽？夫妻關係的奧秘是指向什麽？ 3.6:1-4，是5:21在親子關係上的延申。孩子應當怎樣對父母？這是十誡之一，保羅說它所帶的應許是什麽？什麽是孝敬父母呢？你的理解是什麽？父母如果是對的，是按照神的心意行的，你應當怎樣？如果父母有明顯的不合神的心意之處，你又應當怎樣做才是孝敬父母？做父親的惹孩子的氣是什麽意思呢？你自己的體會是什麽，可以跟父母分享，因爲父母有時候真的不知道是在惹氣(provoke)，而不是在管教並造就。 4.6:5-9，是5:21在主僕關係上的延申。在職場的父母可以分享一下自己的體會。 3.6:10-24。 1.穿戴神所賜的全副軍裝，就可以抵擋什麽？ 2.這全副的軍裝有哪些部分？可以在網上找到圖片。請記住這全副的軍裝。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 説起來容易做起來難。我家小妹妹三、四嵗的時候特別喜歡幫忙，每次大人要做什麽，她就會急急忙忙跑來，一邊跑一邊説“ I can help！ I can help！”（我來幫忙，我來幫忙！），等跑到跟前以後又問，“but how？” （可是怎麽幫呢？）。我們讀經的時候大約也有類似的感受吧，聖經上的道理我們看到了，懂了，也同意了，也被感動了，“but how”？-- 我們怎麽應用呢？是的，我要脫去舊人，穿上新人，可是怎麽脫，怎麽穿？我要除去心中的惱恨、苦毒、憤怒、嚷閙，可是只要我還在這環境裏，就在繼續受衝擊甚至受傷，我怎麽除去惱恨、苦毒、憤怒、嚷閙？我想要饒恕，可是傷害不斷，怎麽饒恕？ 5:1-6:9 就是在講“how”。就像主耶穌的比喻，僅僅趕走惡鬼是不夠的，如果心裏沒有更加强大的進駐，只留空空的屋子，那麽那惡鬼遲早要帶著更多更惡的鬼回來，“**那人末後的景況比先前更不好了。**”（路加福音11:24-26）。要除去心中的惡念，要能真正饒恕人，要能脫掉舊人，就必須要用聖潔的意念充滿自己，用神的愛充滿自己，用神的形象充滿自己，“**效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣**” （be imitators of God）。 1.要walk in love（**憑愛心行事**，5:2-5）。這愛，乃是在效法主耶穌的愛，是爲別人將自己當作馨香的供物和祭物獻在神面前的愛，所以首先是自己的潔净。我們每當説到憑愛心行事的時候，冒進腦海的第一個念頭是什麽呢？這念頭只怕百分百是要對別人怎麽做，怎麽説，怎麽行吧。可是這段經文裏説的卻是我們作爲“君尊的祭司”，首先要自己成爲聖潔，這樣我們對人的愛才是潔净的愛，才是蒙悅納的祭。 2.要walk in light（**行事爲人就像光明的子女**，5:6-14）。以弗所是亞底米女神的敬拜中心，有很多行邪術的，而且行邪術都成了職業，保羅在那裏的時候，信主的人焚燒自己從前的研習邪術之書，價值達到五萬塊銀子。當年的一大神跡，就是一位猶太祭司長的七個兒子，擅自稱主耶穌的名趕鬼，也就是說他們不信主耶穌卻奉主耶穌的名，行的其實是與拜偶像之人同樣的邪術，目的是爲了錢財利益。結果鬼說，耶穌我認識，保羅我也曉得，你們卻是哪個？就跳在他們身上，制服了他們。這件事情就是起始於一個“虛浮的話”，用猶太人祭司長的身份模糊主耶穌的福音。但凡看到此事或者知道此事的人，不管是猶太人還是希臘人，都被警醒存了敬畏（使徒行傳19）。保羅在此處對以弗所教會的警告，其實與對加拉太教會的警告是一樣的，那些說「虛浮的話」的假教師的手段，都是要離間主的羊，他們所行的所講的，不敢放在明處，不敢放在光裡，不敢讓眾門徒們看見並按照神的心意衡量。以弗所教會顯然是聽了保羅的話，並警醒順從，在三十幾年以後成書的啓示錄裏，神藉著約翰的口如此褒獎以弗所教會說：“**我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。**”（啓示錄2:2-3） 3.要walk in wisdom（**謹慎行事，… 當像智慧人**，5:15-21）。怎樣行事爲人如智慧人？要“**明白主的旨意如何**”（5:17），就是說，在行事的時候要思想，這是不是主所喜悅的；要順服神的心意而不是自己的心意，讓聖靈掌權而不是讓血氣掌權（5:18）；最後要敬畏基督，敬畏神是智慧的開端（5:19-20）。（此處，又是聖父聖子聖靈同時出現）。心被充滿，那麽苦毒惱恨惡意不饒恕自然就沒有了空間。這不就是我們常説的屬靈操練？ 5：21-6：9，將“**存著敬畏基督的心，彼此順服**“，在幾個典型人際關係上進行了延申：夫妻關係、親子關係和主僕關係，把教會裡的婚姻家庭事工，兒童親少年教養事工，還有職場事工，都一網打盡了。但是須得注意的是這裏强調的是主内的關係，不可隨意延伸到非主內的關係。 琢琳 (2018-11-07) 以弗所書第一章，講到父神在創立世界以先就揀選我們，通過聖子耶穌的救贖，賜我們聖靈為印記和憑據，將我們歸入他的家中，從此我們不再是黑暗世界的孤兒，而是神的家中的兒女。這就是屬靈的福氣。——我們因此得以成為基督的身體，成為「教會」。 以弗所書第二章，講到「教會的誕生」——教會的誕生起始於人與神回歸和睦(2:1-13)，由一群彼此和睦的新造的人組成(2:14-18)，這些人靠著主彼此聯絡成為神所居的新聖殿，就是教會(2:19-22)。 以弗所書第三章，講到「教會的建造」，是按照神的計畫藍圖(奧祕)，通過基督的愛。 以弗所書第四章至第六章6節，講到的是教會裡的每一個組成部分(信徒)應當怎樣成長、每一個組成部分應該怎樣與周圍的其他肢體相處，這樣整個教會因各肢體的成長而成長，因各肢體間的合一而穩固。 如此，教會——這個以基督為首，以信徒靠著基督成長、彼此合一的有機整體——就形成了。6:10-20，則是在講這個教會怎樣抵禦外敵。 家裡的老大一年級的時候，在班裏有一個好朋友(現在還是好朋友)。那個孩子有ADHD，必須吃藥來控制他的情緒。但是有時候他還是有可能情緒失控，在教室裡造成麻煩。沒有藥物的幫助，他沒有辦法控制自己，但是他心裡卻很清楚，因著這樣的過失責備自己。有一天我在跟他的媽媽聊天的時候，他的媽媽講到他鬧出麻煩以後的沮喪，那時候她對他說“you know, son, you are God’s warrior in training.”。這句話給我的印象極為深刻，神通過這位姐妹教導我怎樣看我的孩子，怎樣去看我身邊的肢體和我自己——“We are all God’s warriors in training.”(我們是正在訓練中的神的勇士)。 首先是我們都是神的勇士。(6:14-17) 這個是神給我們的身分，不可變更的，沒有人能奪取的。我們不是一窩蜜蜂，大多數是負責採蜜建蜂房的工蜂，只有少數是負責保衛的士兵。在神的聖殿中，每一個組成部分，都是要預備上戰場的勇士。並且神給每個人都配發了全副軍裝(6:14-17)：神給了真理作為束腰的帶子，公義為護心鏡，平安的福音作為預備走路的鞋子，信德作為保護身體的藤牌，救恩為保護頭的頭盔，以聖靈的寶劍(就是神的道)為擊殺敵人的武器。把神給的軍裝放在角落裡任蜘蛛做網、任寶劍生鏽，就如同一位懶惰放縱的士兵一般。 其次，我們的敵人是誰？(6:11-12) 我們的敵人不是屬血氣的，這個意思是，我們的敵人並非這個世界上的人。打仗的士兵搞不清楚敵我就太糟糕了！他們殺傷殺死的，不是敵人，卻是平民，甚至是自己的戰友！我們的日常生活中，把誰當作了敵人？夫妻相處，如同仇敵；親子相爭，如同戰場；與同事老闆之間，各種戰略戰術？——但是這些人都不是我們的敵人，他們是神命令我們要去愛的肢體，或者是要去為神從魔鬼口中奪出來的靈魂。 我們的敵人是“那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔”。按照英文的翻譯，是rulers of this darkness(執政這幽暗的——不是坐在政府辦公室的執政官)、powers of this darkness(掌權這幽暗的)、world forces of this darkness(管轄這幽暗的)、the spiritual forces of wickedness in the heavenly places(天空屬靈氣的惡魔)，這些是撒旦和跟隨他的邪靈(跟隨撒旦背叛神的墮落天使)。撒旦這樣的屬靈氣的惡魔，是無孔不入的，“如同吼叫的獅子四處遊走，尋找可吞吃的人”。在兇惡患難裡，他隱藏在有血氣的人身後，若是我們不能順著聖靈，就順著血氣將一切的憤怒傾倒在那人身上；在平安的時候，他化裝成光明的天使，引誘人遠離神。唯有警醒，隨時穿戴神所賜的軍裝，不可鬆懈。 再次，作為勇士我們需要時刻警醒，靠著聖靈隨時禱告(6:18-20)。 那位姐妹鼓勵她的兒子說，“you are God’s warrior in training”，warrior in training(正在訓練的士兵)，就有犯錯誤的空間，這次失敗了，爬起來重新來過，神總是給我們一次一次的機會成長強壯，而不會因為一次甚至多次的錯誤將我們定罪。既然神不因為我們的錯誤定罪我們，我們也不能因別人的錯誤定罪他們，但是要用神的心意來提醒他們，就像那位媽媽提醒自己的兒子一般，“you are God’s warrior in training”，神對你有美好的計劃，站起來，加油！ 但是要像那位媽媽那樣去提醒兒子，並不是靠著血氣，而必須靠著聖靈！靠著血氣，我們自然而然會責備、會定罪；唯有靠著聖靈、順服聖靈，才能從神的眼光去看待人，才能帶來如此的憐憫和恩待、鼓勵和造就。 禱告是幫助我們爬起來重新仰望神的利器，禱告也是我們托住別人，將他們高舉在神面前的方式。沒有時常的禱告，想在臨時的時候聽見聖靈的聲音並順服，是少而又少！甚至聖靈提著我們的耳朵對著裡面大聲吼，我們都不一定能聽到，更何來的順服！更何況聖靈的聲音常常是說不出的微小嘆息！禱告，使我們的心對聖靈的聲音敏感，使我們的耳朵不再閉塞，眼睛不再模糊，一旦有聖靈的提醒，就能更敏感地捕捉到。 願主的恩惠藉著他的話語臨到我們，幫助我們時常靠著聖靈，為自己禱告，為其他肢體多方禱告祈求；幫助我們不鬆懈屬靈的操練，穿上神所賜的軍裝，敏感辨識敵人，成為神的精兵。 通過以弗所書的學習，可以看到神對教會的心意是什麼樣的。我們如果期待教會像一個屬世的組織那樣，代表其會員的利益，靠著人多勢眾以一個組織的形式去影響世界來達到自己的目的，不管這目的如何正確如何光明，這卻不是神的心意。神的心意總是從這教會的每一片磚瓦開始，每片磚瓦靠著神堅固，每片磚瓦靠著神彼此聯絡，整個教會就堅固、壯大、成為黑暗裡的明燈影響整個世界。所以作為主的門徒，當看到需要的時候，不應是說“教會”應該怎樣去做，而是“我”應該怎樣去做；並且我們所做的，即便出發點是好的，若是讓我們在心中遠離教會、責備肢體、鬆動我們在主裡與其他肢體之間的聯繫，而不是建造肢體、建造教會，“竭力保守聖靈所賜的合而為一的心”，其實是中了魔鬼的詭計了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以弗所書6:10-24 屬靈的爭戰，要靠著主、依賴他的大能大力作剛強的人 【默想經文】 以弗所書6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question How should Christians face the spiritual wars? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Christians face many kinds of wars in their lives from earthly authorities, the spiritual forces of evil, and their own desires. + God gave every Christians a full armor that is sufficient to win any war, to stand up to anything, and that God's will may be accomplished through us. + To win in the spiritual wars, we need to rely on God's power and pray often for ourselves as well as all Christians. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Let me read in depth this passage: The full armor for the spiritual war begins with dependence on His mighty power and completes with praying by the power of the Spirit at all time with all kinds of prayers. This emphasized the importance of reliance on God's power for the spiritual war. + **Integrity** - It is undeniable that we are facing wars in our life. What God has built up in us reflects in our reactions toward these wars. When our characters are more like God, we become more capable to face these wars in accordance to His will and liking. Thus, God can be glorified through His disciples. Let me pray to God to equip me with all His armors: truth, righteousness, good news of peace, faith, salvation, God's word. + **Fidelity** - To be a warrior of Christ, my service must go past benefiting myself. Pray to God to help me to serve in: 1. Prayer and support to all Christians; 2. All areas of society and culture not yet following God. ### 問題：基督徒如何應對屬靈的爭戰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基督徒的一生會也會面臨各樣的爭戰，既有來自世界執政掌權者，也有來自靈界的魔鬼，還有來自自己的私慾。 + 神賜給了每個基督徒爭戰中足以得勝的全幅軍裝，讓信徒在爭戰中站立得住，同時讓神的旨意在爭戰中成就。 + 要在屬靈爭戰中獲勝，需要倚靠的是神的大能大力，隨時多方爲自己和衆聖徒禱告祈求。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】細讀本段經文：屬靈征戰的全副軍裝開始于依賴神的大能大力，結束于靠著聖靈的隨時、多方的祈求，這强調了屬靈爭戰要靠的是從神來的能力。 + 【生命品格】我們面臨的爭戰是我們生命旅程中不可避免的現實，而我們面對這樣的爭戰時的反應，却反映出神在我們身上的基業。當我們生命中更多的有神的品格的時候，就能够更加合神心意，更加像神的樣式，也更加有神的能力的方式來應對爭戰。神在聖徒中就可以顯出豐富的榮耀。要能夠達到這樣的目標，我們需要神所賜給我們的全副軍裝：真理、公義、平安的福音、信德、救恩、神的道。 + 【服事忠誠】作爲基督的精兵，我們的服事的眼界應該超過個人利益的範疇，這有兩個方面：第一是我們的禱告、支持、服事的對象應該是爲全體聖徒；第二是我們所要爭戰的對象是世界、社會、文化、意識中不屬於神的部分。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1.4:1-6 1.這一段裏有多少個“一”？（中文有七個，英文把“unity”算上，也是七個）“七”代表什麽？這些“一”都是什麽“一”？ 2.神，衆人的父，“超乎衆人之上，貫乎衆人之中，住在衆人之内” （Over all，through all，in all）是什麽意思？你可以想象一下，描述一下嗎？ 2.4:7-16 1.每個人都有不同的恩賜，這些恩賜的來源是什麽？ 2.你的恩賜是什麽呢？可以在網上找一個測試試一下。和性格測試、愛的語言測試一樣，這測試的結果并不是永遠固定的，這只是對你目前的狀況的一個瞭解而已。你可能在服事神的過程中發現更多的屬靈恩賜，神會擴充你的疆界。 3.人的屬靈恩賜的目的是什麽？（4:12-16） 4.你覺得按照你的恩賜，你可以在教會的什麽地方服事神呢？從小要培養孩子服事神的心，讓他們不是按照自己得到什麽來衡量自己的屬靈的家，而是從自己怎樣建造神的家開始。 3.4:17-24 1.什麽是舊人，什麽是新人，這段聖經怎麽形容新人舊人？ 2.放在你自己身上，哪些是舊人的樣式，哪些是新人的樣式呢？爸爸媽媽也可以分享。 4.4:25-32 1.以弗所教會的人據説很多是奴隸，但是其中也有一些是奴隸主。在奴隸制下人爲了生存，按照人舊有的私欲會有很多敗壞的行爲。你有沒有看過一些關於農奴的書，或者你們的歷史課文有沒有講過？這樣的制度下，不僅僅是奴隸主壓迫奴隸，奴隸恨奴隸主，奴隸之間爲了生存也會有彼此的惱恨、厭惡、毀謗。在這樣的背景下，想象你是一個被壓迫的奴隸，這教會裏有欺壓你的奴隸主，也信主了，還有和你一起做奴隸，但是爲了自己利益陷害你的，現在神藉著保羅的口要求你怎麽做？把這些要求列下來？ 2.爲什麽饒恕如此重要呢？ 3.同樣的，如果在教會裏，你有朋友有凌霸過你，或者你和他/她不和，你應當怎樣思考這樣的事？但是不要自己處理，一定要告訴爸爸媽媽，爸爸媽媽也要與你同行。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 中國有一句話說”萬變不離其宗“，這也是我姨媽在教我高中物理的時候常引用的話，就是說不要只記得怎麽解題，題目變化多樣，只記解題方法是記不過來的。但是若明白了基本的原則，掌握了解題的根本，自己就可以靈活應用各種不同的解題方法。這就好似是用基本屬靈原則指導行爲准則，一旦明白屬靈的原則，遵行行爲準則就會是自然而然的，同樣，只有認識了聖靈，才可能順服聖靈，才可能結出聖靈的果子。另外，很多公司在做財年計劃的時候常用的一個叫做 “OKR”的方法。O是objective，是最終要達到的目標，這些“O”，常常看起來有點像高大空的口號，沒有什麽具體做法的細節。細節在“KR”，是爲了達到這些目標要完成的具體任務。在一個財年的工作中，很可能有不可預知的變化使年初制定的“KR”無法完成，這時候可以繼續以O為目標，調整KR，最後的KR可能與先前的不同，但是O還是會達到。這個就像是當我們明白了神的心意和計劃，我們的行爲不再是沒有目標的，就是那“向著標杆直跑”的標杆，我們才能做到“**奔跑不像無定向的；鬥拳不像打空氣的**”（哥林多前書9:26）。 不管是舊約的典章，還是新約的準則，聖經在提出這些具體的行爲律法和條文之前，都會首先講述神的心意是什麽，以及這些被呼召的人與神之間的關係該當如何。不在認識神的這些看似大而空的原則和目標上下功夫，直接跳進應用，很容易陷入律法主義。每次有機會分享某個主題的時候，我也常常花三分之一甚至一半的時間在屬靈原則上，即給人金子不如給人點石成金的金手指，授人以魚不如授人以漁。 以弗所書1-3章，就是“漁”，就是點石成金的手指頭。以弗所書1-3説到神揀選的奧秘，乃是針對萬國萬邦，這是在創世以先就設立的，是在神揀選因信稱義的亞伯拉罕的時候就應許的。雖然從時間的角度看是先以色列民后外邦人，但是從神的超越時空的心意和計劃來看，卻是一起的。而神的計劃和目標，也是在最終的時候，世界萬物一切所有都在基督耶穌裏同歸於一。看到沒有，這個起始于一，同歸於一的真理，就是以弗所書的著重點。而後的4-6章，就是在這根基和目標上延申的屬靈生活的準則。 我們蒙召的恩既然是出於一歸於一，自然與之相稱的行爲也是出於一歸於一。於是4:2-16針對與肢體的關係如此說： 行爲： 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡， 目標：竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 原則：身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。” 我們被創造地不同，恩賜不同，就要從神的出於一歸於一的眼光來看別人的恩賜，各盡其職，彼此配搭，互相連接，才能抵擋異端，“**唯用愛心說誠實話（真理），凡事長進，連於基督元首；全身都是靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己**”（4:16） 4:17-32，則是個人的品格操練。要“**脫去因私欲的迷惑而漸漸變壞的舊人**”，“**穿上照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔的新人**”。以弗所教會的弟兄姐妹大多是希臘“外邦人”，既然沒有在律法下訓練過，自然有很多過去的行爲是不蒙神喜悅的。但保羅强調，不要“**存虛妄的心行事**”（4:17），即不要再存著先前的那種為自己牟利的心思意念行事，“**又要將你們的心志改換一新**”，他所強調的是心思意念首先的改變，不單單是看行爲。 以弗所教會的大多弟兄姐妹據説是奴隸和沒有人身自由的人，常常是在主人的捆綁轄制中。在這樣的生活重壓下，爲了生存，自然可能説謊以求逃脫沉重的刑罰，也會生氣，偷竊，污言穢語地發泄，心裏滿有苦毒、惱恨、忿怒、嚷閙、毀謗他人以求自己生存，並一切其他的惡毒由心而生（4:25-32）。轄制他們的主人，可能也在他們的教會中，同樣，他們所毀謗過的同伴，也可能在他們的教會中（6:5-9）。保羅對他們說“**要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣**“，對於這些受壓迫的人來説，這雖不易卻是真正的出路，並且神已經給了他們走上這條出路的權柄和能力。神在基督裏饒恕了我們，我們也因此願意并有能力去饒恕自己的弟兄姐妹，而這種在神的恩典裏的饒恕，這種順服的行爲，就是將審判的權柄交還給神，我們不再承擔那不屬於我們的重擔。就好比以前是我們自己去面對不公，現在在不公和我們之間有了神的權柄和能力的籠罩，對方的轄制也不再能轄制我們（在靈魂上，在精神上，在情感上），我們也許仍然身受禁錮，心卻得以自由。這樣的事情并非因爲奴隸制不再存在就不適用于我們了。我記得當初信主的時候，聽聞有信主的博士生同學，和他/她過度嚴苛的導師在同一個教會；現在在這高科技公司聚集的地方，必然也有老闆和員工同爲基督徒的， “**穿上新人**”，除去因舊有的私欲和思維方式而帶來的惡念，彼此饒恕而在行事爲人上與所蒙的恩相稱。 琢琳 (2018-11-06) 4:1-6:9，是回應2:22，新聖殿(普世教會)的成長，需要每一個信徒，靠著主“同”被建造。這個“同”字，點明了教會的成長，不僅僅是其中每一個信徒需要生命成長，也同樣離不開肢體的團契關係向合一的方向成長。 第三章是保羅為信徒向神代求，現在保羅為神規勸信徒(4:1)，應當怎樣行事為人： 首先，行事為人要以在主裡合一為目標。 ——合一，是建立教會的目標(4:4-10)。凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容(彼此的不同)，用和平彼此聯絡：這就回答了在第二章末了提到的“聯絡”的具體操作，那裡講到聯絡的原則是要“靠主”，這裡講到具體操作，是用3:14-21的從神而來的有根有基的愛心(這是裡面)，達到與神與人的和平(這是外面)來彼此聯絡成為肢體。神是這個整體(2:21-22所說的“各房”，又翻譯為“全房”，就是聖殿/教會這個整體)的中心：超乎眾人之上、貫乎眾人之中，住在眾人之內(就是充滿了我們3:19) ——但是合一並非是說我們被神塑造成一摸一樣的材料，他給每個人不同的屬靈恩賜；我們不是一樣大小一樣顏色的方方正正的石頭，而是各有形狀，彼此契合，彼此成全、彼此建立： 第一是我們各自成長，站立得穩，不被搖動，做好我們自己在基督的身體上所擔負的職責，因此我們負責的這一部分就堅固剛強(4:12-14)； 其次我們彼此建立，互相穩固地聯絡，就使這基督身體的不同部分之間的連結堅固緊密，不易被打斷摧毀(4:15-16) “**用愛心說誠實話**”，這誠實話是大寫的“**truth**”，就是真理，並非是我們自己心裡的“誠實話”，不是我們自己的想法，而是神的心意，不是我們自己的建議，而是神的絕對真理。這也正是後面的“**連於基督元首**”的意思，我們講的“誠實話”，是不是“連於基督元首”的誠實話？我們若以為這裡是說只要憑著愛心，就可以直接了當地說出自己個人的“誠實”想法，那就大錯特錯了，那不叫做透明敞開，而是叫做魯莽、放縱口舌。 其次，從個人成長的角度，行事為人應當如此(4:1-5:18)： ——行事為人與蒙召的恩相稱(4:1-3)； ——行事為人要脫去舊人穿上新人(4:17-24)； ——行事為人不可叫聖靈擔憂(4:25-31)； ——行事為人要效法神的樣式(5:1-5)； ——行事為人要如同智慧的光明之子(5:6-18)； 剛剛過去的鬼節，多年來在基督徒裡也是很多的爭論，在這件事上(還有許多其他的事)，“律法主義”與“放縱情慾”怎樣去界定沒有定準的答案，具體怎樣操作也很難給一個統一的計謀。那天早晨跟女兒們的靈修，作者說，我們即是愛主耶穌的，耶穌是光，耶穌是生命，我們為什麼去加入慶祝黑暗與死亡的行列呢？正是如此！我們行事為人，要與所蒙的恩相稱，要效法神的樣式，不要叫聖靈擔憂。 再次，在與肢體的關係上，行事為人應當如此： ——要“**被聖靈充滿**”，要“**彼此對說，口唱心和地讚美主**”(5:18-19)。我們在肢體關係上，不僅要自己要定睛仰望著，也要將對方的眼光轉向讚美神，而不是轉向自己。 ——要存敬畏基督的心，“**彼此順服**”(5:20-21)。我們在肢體關係上，要在敬畏順服主的態度下，彼此順服。 這個道理，是一切主內關係的基本原則！在此基礎上，保羅講述了三個關係，這三個關係都比較特殊，雙方並非完全等同，一方相對另外一方有更多的權柄，但是被聖靈充滿，存著敬畏基督的心彼此順服，同樣是這些關係的原則： 在主裡的夫妻的關係(5:22-33)。首先，按照上面的原則，夫妻兩人應該是被聖靈充滿，而不是追逐自己的私慾；要口唱心和“彼此”對說讚美主，而不是因著各樣小事情“彼此”責備、抱怨甚至爭執對罵。其次，是在敬畏主的基礎上，彼此順服。在順服神的設計藍圖的基礎上，妻子順服丈夫，是將他當作頭來順服，如同教會應該順服基督的樣式；丈夫愛妻子，是將她保養顧惜，為她捨己，是基督為教會捨命的樣式。這不是屬世的婚姻的樣式，也不是沒有將婚姻獻上的基督徒的婚姻的樣式，這是有主掌權，夫妻同心將婚姻獻上，回歸神最初所設計的婚約關係的樣式！很難嗎？是的，很難！難的原因是沒有把主的權柄交還給主，並非是主不能勝過人的罪！夫妻在婚約下的關係指向神的極大的奧祕！將婚姻獻上讓主掌權，必然在婚姻關係的操練下得以體會這大而可畏、震動人心的奧祕。 在親子關係中，父母有神所賜的權柄，孩子要順服：但是同時父母要以基督的心來服事這最小的孩童，這也是順服——順服主是其一，其二是因著順服主而將自己伏低，就看見這孩子身上的美好(看人比自己強的意思，是首先看別人，首先為別人考慮，首先把別人放在尊貴的位置)。同樣，不管是哪一方都要尋求主，彼此讚美主，敬畏主。(6:1-4) 在老闆和職員的關係上，也是如此(6:5-9)。僕人要以誠實的心聽從肉身的主人，作為基督徒，是不是因著肢體的關係，輕看了同樣是基督徒的老闆？甚至因著這層主內的關係就要求他多多有“愛心”“寬容”，侵佔他的權益呢？做老闆也是同樣，不管是因屬下是基督徒而過於寬待或苛責，都不是主所喜悅的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以弗所書4:17-6:9 從內向外，被聖靈左右帶領，活出被更新的身份 【默想經文】 以弗所書5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女. 【本週背經測驗題經文】 腓立比書1:21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 ### Question What areas of my life need to be renewed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Those who reconnect with God would have a life different from their former way of life. This is because the old self is corrupted by deceitful desires, but the new self is created to be like God. + We are children of light in the Lord and shall live in the light (goodness, righteousness, and truth) as well as to find out what pleases the Lord. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Bible teaches us that connecting with God brings out a renewed life. Have I recently experienced a transformation of my life brought about by my renewed heart? We are often motivated by the decision to change and experience the joy of change. However, we sometimes forget the change and go back to business as usual. It is a long process to transform to the new life. How should I build a regular habit of devotion, immersion in God's word and His light to truly transform my life to have a God like character? ### 問題：我的生活有哪些地方需要被更新？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 與神重新連接的人，會在生活中有與過去不一樣的行為。這是因為從前我們的舊人因私慾迷惑，而神賜給的新生命卻是照著神的形象活出來的。 + 在主裡面的人是光明之子，行事為人自當有光明之子的樣式：良善、公義、誠實并時時察驗何為主所喜悅的事。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖經教導我們，與神連接的人生活中會有更新的行為。反思自己這一段時間的生活，是不是有「心意更新而變化」所帶來的行事為人上的改變？往往我們在剛決定要改變一些行為的時候很有動力，並且也容易嘗到改變更新所帶來的喜樂；然而一段時間以後，一切似乎又都回到了原來的樣式。從舊人到新人的更新變化是一個漫長的過程，所以有好的靈修習慣，常常在神的話裡面被光照和提醒，才能真正的建立起屬神的品格。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 加拉太書和以弗所書 經文回顧: 堅持福音 不可妥協，建造教會 不可懈怠】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 加拉太書4:7 可見，從此以後你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。 + 第2天 加拉太書5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。 + 第3天 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以弗所書1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分. + 第5天 以弗所書2:8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。 + 第6天 以弗所書3:17 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。【加拉太書和以弗所書 經文回顧: 堅持福音 不可妥協，建造教會 不可懈怠】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 加拉太書4:7 可見，從此以後你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。 + 第2天 加拉太書5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。 + 第3天 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以弗所書1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分. + 第5天 以弗所書2:8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。 + 第6天 以弗所書3:17 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【加拉太書和以弗所書 經文回顧: 堅持福音 不可妥協，建造教會 不可懈怠】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 加拉太書4:7 可見，從此以後你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。 + 第2天 加拉太書5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。 + 第3天 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以弗所書1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分. + 第5天 以弗所書2:8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。 + 第6天 以弗所書3:17 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅所說的福音的奧秘是什麼？這奧秘對於當時的外邦人有什麼意義？為什麼包括讓他們不要喪膽呢？在思考這些問題的時候，記著當時的背景，保羅在監獄裡，他坐監的原因是猶太人的逼迫。以弗所教會很多是沒有自由的、做奴隸的外邦人。（3:1-13） 2. 保羅的禱告裡提到聖父、聖子、聖靈。他說到他們怎樣各有各自的工作又相互配搭？聖經裡雖然沒有直接說「三位一體」，但是很多地方都在描述三位一體。（3:14-21） 3. 在這段經文裡，有很多副詞形容神的工作的偉大。你可以把這些詞列舉出來，並分享你的理解和感觸嗎？比如：豐盛、何等長闊高深、神一切所充滿的充滿你們、充充足足、超過所求所想，世世代代，永永遠遠。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 福音的奧秘，這奧秘對目前的我們來說已經不是奧秘了，但是在保羅的時代，實在是未曾聽聞的奧秘。這就是他在以弗所書一開始所提到的，神在創世之先就已經通過對亞伯拉罕的應許預定了揀選外邦人（包括猶太人）的旨意，遠遠早於以色列成為一個民族，早於摩西律法。外邦人信主得拯救，並非是摩西律法的延伸，而是並行，只是這奧秘的揭開稍晚一點而已。 保羅是外邦人的使徒，此時他被抓，關在監獄裡。他之所以被抓，是因被不願意放棄舊約律例的猶太人迫害。這對於外邦基督徒是很困擾的，也是很失望「喪膽」的。如果主耶穌按照神的應許帶來最終的救贖，為什麼祂自己的百姓不接受呢？為什麼他們逼迫了主耶穌還不夠，還要逼迫到外邦來的使徒呢？究竟是他們（猶太人）錯了，還是我們（外邦基督徒）錯了？ 因此保羅說到福音的奧秘時，對猶太人來說是在衝擊他們的驕傲，對外邦人則是鼓勵和安慰。 因著這福音的奧秘，因著要堅固外邦基督徒，保羅禱告說： “**因此，我在父面前屈膝，（ 天上地上的各家，都是從他得名。） 求他按着他豐盛的榮耀，藉着他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基， 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。 神能照着運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。 但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得着榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！**”（以弗所書‬ ‭3‬:‭14‬-‭21‬） 他禱告祈求父神，按照父神的心意（by the will of God)，藉著大有能力的聖靈(with the power of the Holy Spirit)，因著主耶穌基督的愛(in the love of Christ Jesus)，「叫神一切所充滿的，充滿了你們」。這句話的英文翻譯是，you may be filled up to all the fullness of God， 使我們可以一直充滿到神的豐滿富足。這難道不是我們難以想像的富足嗎，「遠超過我們所求所想」？！ 但是我們相信嗎？相信這being filled up to all the fullness of God嗎？說這話的保羅是在監裡，聽這話的以弗所教會據說大多是奴僕，在綑綁中，在欺壓中，又同時在信仰的逼迫中。如今讀這些話的我們，經歷兩年多的疫情，不管在政治上、社會問題上、孩童教育上、人際關係上、經濟上，都在經受一波又一波的衝擊。這句 filled up to all the fullness of God, 難道只是在印證我們的信仰不過是烏托邦的理想，盼望是那樣的美好，現實卻是這樣的殘酷嗎？ 但究竟什麼是現實呢？莊生夢蝶，醒來以後發現自己還是莊生，但是「不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?」，究竟夢是現實，還是現實是夢？我們難道也在這樣的糊塗當中嗎，糾結於究竟神給的盼望是現實，還是眼前的現實是虛幻？盼望的現實和眼所見的現實為什麼只能二取一呢？難道不是在人無法逃脫的這世界的現實上，神為祂的子民打開了一個「長闊高深」的新現實嗎？那麼為什麼我們還會因這眼見的可觸摸的現實，覺得那盼望的現實遙遠不可及，甚至模糊如同虛幻呢？或者我們說，那盼望太高尚大，對我每日要面對的「現實」沒有幫助呢？要知道，之所以我們沒有活出神應許的平安和喜樂的現實，就是因為我們自己要分別這盼望的現實和可見的現實！是我們自己不願意帶著盼望的現實走進可見的現實！是我們自己聽了神的話，卻不願意去遵行，因而無法讓盼望的現實進入可見的現實！ 下面幾章就進入遵行了。不照著神的話去行，信心就不會進入生命，就不會生長，就是死的。 琢琳 (from 2018-11-05) 昨天讀的以弗所書第二章的末了，講到主所建的聖殿有兩個特徵，第一個是神的兒女靠著“房角石”基督，彼此聯絡成合式的聖殿的樣式(2:21)；第二個就是這聖殿的每一塊石頭都繼續靠主得建造，繼續成長(2:22)，因此聖殿也逐漸成長。 緊接著的第三章是回應2:21，保羅為信徒(聖殿的“材料”)向神禱告：求主讓他們明白這聖殿的建造是按照主基督的奧祕的計畫藍圖，並且是靠著主基督的愛結合聯絡； 然後從第四章到6:9是回應2:22，保羅為神叮囑規勸我們這些信徒(聖殿的材料)：我們不是死物，用灰泥搭建在聖殿的牆壁中就完成使命了，聖殿是活的，我們的生命需要成長剛強，我們與周圍肢體也要建立越來越緊密合一的關係。 3:1-13，講到教會的建造是按照基督的“奧秘”。 保羅，為信徒們向神禱告，求神幫助他們明白基督的奧祕(3:1)。 這奧祕，是神的“安排”(3:9)，是神的“智慧”(3:10)，是神的“旨意”(3:11)。這就意味著，主基督所建的新聖殿——教會，是依據神照他的智慧安排的旨意建造的，是神在創世之前就有的設計藍圖。這奧祕是以前不為人知的，直到保羅的時候，才藉著聖靈讓使徒和先知們知曉(3:5)。 這奧祕就是，不僅僅是猶太人，並且外邦人也一起因著神的恩典的進入神的國，成為聖殿的一部分(3:6)。外邦人不再是像以前那樣只能待在聖殿的外院，而是與猶太人一樣成為聖殿的一部分，不分彼此。 因著神的這個奧祕，外邦人與猶太人同等。我們所有的神的兒女也是同等。我們不能說，那人是頂梁之柱，他的生命成長太重要了；我只是牆角的小磚頭，破一點損一點無關大局。每個人都要盡心盡性盡力。 3:14-21，教會的建造是通過基督的愛。 保羅，為信徒們向神祈求，求神叫他們心裡的力量剛強起來，愛心有根有基(3:14)。 因著我們信基督，他就進入我們的心裡，讓我們同著所有其他的肢體一起來明白基督的愛，體會這愛的無限的長、無限的闊、無限的高、無限的深，“過於人所能測度”；並且我們得以在這愛裡穩穩紮根，我們的愛心因此就可以除去出於人的血氣之愛，而漸漸得到從神而來的真神之愛。這樣與神的關係，是被神“充滿”的關係。神成就超過我們所求所想的事，是通過從我們裡面來做工。所以若是我們期待著神從“外面”行神蹟奇事，就求錯了方向，神是照著在我們“心裡”的大能大力“充充足足”地從裡面開始成就一切，改變人心的奇蹟，勝過挪山倒海。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以弗所書3:1-4:16 從自我中心走向以基督為中心，從分離進入聖靈的合一。 【默想經文】 以弗所書3:17 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question What is our responsibility in God's Kingdom? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God's calling to Paul was to make the Gentiles disciples and through Jesus Christ made known to him the mystery to unit Jews and Gentiles with God. For this reason, Paul was not afraid of facing life threatening dangers that encouraged the troubled Ephesians believers. Because he knew for our light and momentary troubles are achieving for us an eternal glory that far outweighs them all. + According to God's design, His power is displayed through and in all believers. In one way, it is through the spiritual gifts to each held together by every supporting ligament, at the same time, of the same body, same spirit, one Lord, one faith, one baptism, and one God being the foundation of all disciples' unity. + It is The Holy Spirit gives us the gift of unity but it is up to us to make every effort to keep the unity. ### Meditation: My Story + **Community** - God does not want a growth just for us as individuals but one with Christ being the head, church being the body, and all disciples connect to Christ together growing as one. Am I willing to accept help and assistance from others or just mind my own business? How should I grow with others to understand the vastness and the depth of God's love? + **Fidelity** - The gifts God gives to individuals are to equip his people for works of service, so that the body of Christ may be built up. Therefore, we would see ourselves without bias and put ourselves to proper use as God intended only if we view our gifts through the viewpoint of building up Christ's body. How am I seeing my gifts? ### 問題：我在神國度里的「職」是什麼? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神給保羅的呼召是成為外邦人的使徒，將神藉著耶穌基督使猶太人和外邦人與神和好的奧秘託付給他。因此，保羅雖然身陷囹圄也并不懼怕，反而鼓勵因此灰心喪氣的以弗所信徒。因為他知道`「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」`。 + 按照神的設計，祂的大能大力是顯在眾聖徒的群體裡面。一個方式是神給不同的人不同的屬靈恩賜，讓眾聖徒`「照着各體的功用彼此相助」`;同时又是一個身體，一個聖靈，一主，一信，一洗，一神成为眾聖徒合而為一的基础。 + 合而为一的心虽然是聖靈所赐的，保罗却要信徒们要`「竭力保守」`。 ### 默想：我的故事 + 【肢体关系】神所要的`「身體漸漸增長」`，不是一個人的增長，而是一個以基督為首，以教會為體，眾聖徒靠耶穌基督聯絡得合式的整體的增長。我是否願意接受別的肢體的幫助，是否只關心自己的事情？今天我如何可以與眾聖徒一起明白主愛的長闊高深？ + 【服事忠誠】神賜給不同的肢體有不同的恩賜，是為了`「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」`。因為當我們從建立基督身體的角度來看待自己的恩賜的時候，才能看自己合乎中道，也才能真正地按著神的心意造就我們。我如何看待自己的恩賜呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請注意這段經文裡的「從前」「如今」（或者相近的副詞，如「那時」），按照下面的分段，列出被揀選的人從前怎樣，現在怎樣。 1. 2:1-10，被揀選的人的身分的改變 2. 2:11-22，被揀選的人與神和神的子民的關係的改變 被揀選的人從死裡復活，是什麼意思呢？這裡的「死」是什麼樣的死，只是肉體的死亡嗎？如果不是肉體的死亡，是靈的死亡，那麼是到審判的時候才死，還是現在就死了？如果是現在就死了，會是什麼情形呢？可以那剪下的花做比喻。「活」在「死」裡的人的表現可能有哪些呢？那麼「復活」的人是怎樣的？（有生命的泉源，就像冬天的樹枝一樣）。 被揀選的人與神的子民的關係是怎樣的？以前的隔開是怎樣的？後來的合一又是怎樣的？你對在主裡的團契關係有什麼體會。這裡是一個好的機會可以拓展與肢體的關係，自己對自己的屬靈團體的責任是什麼？我們是被動地被建造在神的聖殿裡，還是要積極地彼此配搭？是在找合適自己的地方，還是積極去配合建造這個地方？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 因為神的揀選，我們會改變！我們與神的子民的關係也會與從前的人際關係不同。 我們得救從死裡復活，乃是「本乎恩，也因著信」，神有祂的恩典，我們有我們的責任。但這揀選的結果是多麼奇妙可畏呢！保羅在羅馬書11章中拿砍下的野橄欖枝被接到橄欖樹上做比喻，來形容被揀選的外邦人。被砍下的枝子，哪怕外表看著還活著，內裡其實已經死了。它雖然還能活一陣子，但不可能開花，不可能結果，結的必定是乾枯的枝葉，最終是霉變腐爛。但是被嫁接到健康的橄欖樹上以後，得著源源不斷的營養，哪怕在初嫁接的時候與嫁接前看起來沒有太多變化，哪怕它還要經歷春夏秋冬有那外表看起來乾枯如同死亡的季節，它卻是活的，它會按時開花，結果，它若不怠惰，努力敞開自己與樹之間的聯絡，就結實十倍三十倍六十倍甚至百倍。這全在乎神的恩典。神撿起它是神的恩典，神嫁接它是神的恩典，神供應它也是神的恩典；它所要做的，就是在神給它被撿起來的機會的時候，不是尖叫著逃跑，這是它的信，在被嫁接的時候順服神的削切和捆紮，這是它的信，在嫁接以後努力將自己的脈管與樹的脈管連結，好從其中吸取營養，這也是信。 信不只是在得救復活，也是在成長結果。因此，在屬靈的團體中，不再是四處尋找合適自己的位置、合適自己的團體，而是作為「活」的建材，主動地去與周圍的「建材」聯合，一起來建造神的聖殿。從前的聖殿是石頭的，石頭的契合靠著匠人的打磨。哪怕是最緊密的契合，最精確的工藝，在時間的磋磨下，也總有坍塌的一天；但是那活的建材，在一開始的時候可能不契合，卻在生長的過程中彼此連結，充滿自己可以充滿的空隙，就連結成強大的、越來越堅固的結構來。在印度和東南亞的一些地方，有一種橋是用印度膠樹的次生根建造的橋。這橋一開始可能很細小不成橋形，也無人能通行，但是在樹的生長和人的修整過程中，根與根彼此連結，填補空隙，互相支持，最後成長為一條強壯的有生命的橋，只要樹不死，橋就不會亡。這就是石頭的殿和靈宮的區別，這就是石頭殿的建材與靈宮的建材的區別。靈宮的建材，不是在尋找合適自己的地方，而是在主動生長，填補任何缺乏之處，與旁邊的肢體配搭。 琢琳 (from 2018-11-03) 以弗所書在講的一個重點是“教會”，這教會是屬靈的教會、普世的教會，是主耶穌建起來的聖殿。 第2章，講的是教會的誕生。 從3:1-4:16，講得這聖殿(教會)怎樣搭建出來，各個材料怎樣結合起來？ 從4:17-6:9，講得是這聖殿(教會)怎樣“漸漸長成”，從裡面漸漸長大、強壯。 從6:10-24，講的是這聖殿(教會)怎樣抵禦外敵。 在上一章以弗所書第一章的最後，保羅說神“又將萬有服在他(基督)的腳下，使他為教會作萬有之首。 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”(以弗所書 1:22-23)。教會的頭是基督，教會是基督的身體；同時這頭和身體的關係，並非是獨立於世界萬有之外的存在，而是“基督為教會做萬有之首”，這句話的意思是，不是教會在世界的外圍，而是世界是在教會的外圍，而教會的中心(當然也就是世界的中心)，是掌權的基督(參見MSG)。如果用一個圖來表示，這句話是在告訴我們，主基督的救恩成就以後，他在正中間掌權，他的外面一圈是教會，再外面是世界萬有；基督和教會成為一個整體，他是頭，教會是身體，教會被神充滿，基督是為了教會而掌管萬有，也是在使用教會來掌管萬有。當我們理解這個“掌管”的時候，常常以為是有權柄去掌控，但主耶穌的“掌管”，是僕人領袖式的掌管，我們是他去得著這世界失喪的人、去愛、去服事、去引人歸主、去使福音廣傳的腳手眼口各個肢體。 以弗所書第二章，告訴我們這樣的教會是怎樣誕生的——按照主耶穌親口所應許的，他拆毀了舊約下的聖殿，建起了新約下的聖殿；主耶穌也是反轉了創世紀的墮落，從此神的創造得以開向本來的設計恢復。 一，教會的形成起始與人與神回歸和睦(2:1-13)。 首先，我們的生命狀態被神改變：神將我們從死的綑綁下救活(2:1-5)。我們曾經是神的仇敵，是悖逆的，因此我們是在那悖逆之子的權柄之下。我們自以為自己的悖逆和不順服權柄的頑梗，是代表自己不受約束，有想做什麼就做什麼的自由，但是其實卻是落入悖逆之子的奴役之下，讓我們外面似乎有自由，內心卻是被致死的罪綑綁，沒有喜樂和平安。但是神因著他的大愛的緣故，將我們從這奴役下拯救出來。將這愛說成“大愛”，實在是因著言語貧乏，沒有更好的詞來描述了！這愛之大，是全方位的大，在程度上，這愛犧牲了神的愛子，就是神自身，就是犧牲了萬有之內、萬有之外的那至高至大的；在時間上，這愛一直大到永恆，永不結束，沒有中斷；在範圍上，這愛涵蓋了世上的每一個人，沒有窮盡，絕對沒有“售完即止”之說；從能力上，這愛沒有什麼不能勝過的——哪怕是死亡的權勢，也倒在他的腳下，也沒有什麼地方是這愛不能到達的——哪怕是山的深處海溝的極處，沒有神的愛到達不了的。如此大的愛，不需要人的行為來換取，也沒有什麼人的行為能夠換取。“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；”(以弗所書 2:8)。 其次，我們的身分得以改變，與基督同坐天上(2:6-10a)。我們是神的工作(傑作)，是神的手親自摶造的，讓世人看到爛泥如何成為珍貴的器皿，就歸榮耀於這摶造器皿的造物主，也就心生敬畏與羨慕，願意將自己交付主，被救出泥坑，成為寶貴的器皿。 第三，我們的生命的目的也因此改變，“為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”(10b)。這裡解釋了什麼是行善——就是“神所預備叫我們的行的”——因為神是至善至美的全能全知的，他預備我們所行的善，不是去取悅人的，而是為了人的益處的，不是讓人心裡舒服的，其實很多時候可能是惹人厭惡的！十字架的最可厭之處，卻是它的拯救大能，因此按照神的心意行善的，很多時候也會因著十字架被人厭惡。 第四，我們與神的關係改變：神使人與他和睦(2:11-13)。我們曾經是神的仇敵，是悖逆的，但如今我們得以進入神的家中，成為神的兒女，得以與神親近，享受與神的美好關係。 ——因此，神的教會的起始，是神首先撕裂了他的至聖所與人之間隔絕的厚厚的幔子，讓人從此能直接來到他的面前，這是拆毀了聖殿的最裡面一層。同時這也是神撤去了守衛的基路伯，收走了四面轉動發火焰的劍(創世紀3:24)，打開了伊甸園的門，從此人能藉著基督找到回歸樂園的路。 二，教會是由新造的人組成(2:14-18)。這個新造的人，其實是指一群新造的人，成為一個新的“人類”。 這一段的開始講到外邦人與猶太人之間的隔斷的牆。猶太人厭惡外邦人，認為他們不潔淨。即使是聖殿有為敬拜神的外邦人預備的外院，這外院與裡面也是由橫斷的牆隔絕，並且在外院通往裡面的門附近有石碑，碑上寫了外邦人禁止入內，否則要招致殺身之禍的警告，這碑在考古上已經是被發現證實的；至於主耶穌的年代，在給外邦人的外院裡充滿了兌換銀錢買賣牲畜的人，被主耶穌憤怒趕出，說他們把禱告的殿變成了賊窩。但藉著主耶穌，神使外邦人與猶太人和睦(原文是，神成了外邦人與猶太人的和睦)，以他自己的身體廢掉了這冤仇，使完全不相容的外邦人和猶太人，成為一群新的人，被同一個恩典所拯救，有了共同的身分，有共同的父，由共同的靈彼此相通。從此，他們雖然出身不同、語言不通、文化不同，卻成為同一個家裡的弟兄姊妹。 ——因此，神的教會的形成，是神拆毀了聖殿裡隔斷猶太人和外邦人的牆，從此任何種族、任何文化、任何年齡的人，都同歸於一。這也是神反轉了當初巴別塔的時候變亂語言造成的分離，如今雖然語言還是不同，但是同一個聖靈將巴別塔的後果逆轉了，本來隔絕的人，從此可以靠著聖靈彼此相通。 三，教會是靠著主耶穌建造的新聖殿——聖靈的殿(2:19-22)。舊的聖殿，至聖所得幔子撕裂了，人與神得以和睦；外院的牆拆毀了，人與人也得以和睦；因此整個舊約下的聖殿就都被主耶穌拆掉了！如今主耶穌重新建了一個聖殿，這聖殿是在使徒和先知的根基上，有主耶穌做房角石。我們這些神的兒女們是建殿的材料，靠著房角石定我們的位置，按照主耶穌的心意彼此聯絡，漸漸搭建成為主的聖殿，有神藉著聖靈住在中間！ 這新的聖殿，是水火不能損毀的，是時間不能消滅的，並且是活的！ 聖殿是活的，因此人們不再需要一年三次去石頭的聖殿朝見神，我們這些神的兒女走到哪裡，就將神的聖殿帶到了哪裡；我們走到哪裡，就可以在哪裡將人帶到主前，為他們獻祭，讓他們有機會尋求通過主耶穌與神恢復和睦。只是，我們是否活出神讓我們活的樣式，讓世人看到神的居所在我們中間呢，因此找到救贖的出路呢？ 活的聖殿也意味著，這個聖殿會成長，隨著主得著的人數的加添，聖殿就按照主的設計一天天顯現美好的樣式； 活的聖殿也意味著，我們這些“建築材料”不是死的石頭，而是會成長的生命，“靠著他同被建造”(2:22a)，聖殿的長成不僅僅在於人數的加添，也在於每一塊靈石的成長堅固。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以弗所書2 我們是基督的工作，在基督裏造成，為要行善，活出神的目的與使命。 【默想經文】 以弗所書2:8 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question What is the life of Christ's ambassador? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + By His work on the cross, Jesus Christ unified the Jews and the Gentiles into one to create a new people. This work of Jesus' alone brought the Gentiles who had no part in God into His kingdom to receive His inheritance. + By His work on the cross, Jesus destroyed the wall between the Jews and the Gentiles so that we are not defined and separated by our races, accomplishments, or background. Instead, we are unified as one in the Lord. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus through His works on the cross gave us a new identity: People of God. What do I see as important identities in my daily life, occupation, politics, country, race, heritage, or family? We can only cause isolation if too much emphasis is placed on any of these identities. Only when we place the utmost importance our identity as People of God, we would then be able to connect with God and unite with others through Him. + **Community** - Jesus through His works on the cross put to death the hostility between us and God. He brought together the ever-contentious Jews and Gentiles to unite them into one people. What hostility do I have still toward others? ### 問題：基督的使者的生命應當是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌基督藉著十字架上的工作，將猶太人和外邦人在他裡面合為一體，造成一個新的族類。這讓原來與神國無份的外邦人進入到神的國度，可以繼承神的基業，這完全是主耶穌的工作。 + 耶穌基督在十字架上的工作，拆毀了猶太人與外邦人之間隔斷的墻，從此以後種族、宗教、行為不再成為他們身份的標誌，以這些作為標誌使他們隔絕;取而代之的是因同在主裡所帶來的合一。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌藉著十字架上的工作給了我們新的身份：神國的子民。在我們日常的生活中，我們更看重自己的什麼身份？是職業的身份，還是家庭中的身份，還是自己的政治見解上面的身份或是國家、民族所帶給我們的身份？如果我們太看重這些身份，最終導致的是人與人之間的隔絕；而只有當我們看重神國子民的身份的時候，才會有人與神、人與人之間的合一。 + 【肢體關係】耶穌藉著十字架上的工作滅了我們與神之間的冤仇，在祂裡面使得原來互不往來的猶太人和外邦人和睦並成為一體。我們與弟兄姊妹肢體之間是不是還有「冤仇」？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 關於以弗所教會的背景，以及包括和他們的關係，可以複習使徒行傳18:18-19:41，20:17-38。 2. 保羅怎麼稱呼以弗所教會的人？這與哥林多和加拉太有什麼不同？以弗所教會的人大多是猶太人還是外邦人（希臘人）？可參考2:11 3. 保羅在以弗所的開始，是從什麼來講述福音的？是耶穌的救恩？以色列被揀選？還是神的預定？神的預定是什麼時候開始的？ 4. 神最後的計劃是什麼？請注意一切所有/萬有包括什麼？是不是也包括猶太信徒和外邦信徒？凡是天上地下所有的都在基督裡同歸於一，以及1:22-23，這是什麼樣的場景呢，可以分享一下你的理解嗎？ 5. 這一章有很多重複詞或者關鍵詞，你可以列出來並講一下你的理解嗎？比如，預定是什麼意思？恩典，基業，印記，憑據，一切所有/萬有… 6. 以弗所書第一章的結構：     1. 1:1-2 問安     2. 1:3-14 神的揀選     3. 1:15-23 神的計劃 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 以弗所位於現在的土耳其。 在羅馬帝國時代，與亞歷山大港同為地中海貿易樞紐，羅馬帝國將之做為亞細亞的首府。據說保羅時代以弗所的海港已經不再能夠通航，以至於它漸漸失去貿易樞紐地位。不過因它是亞底米神的崇拜中心的緣故，依然繁盛，大多數以弗所人靠崇拜亞底米神的延伸「事業」為生，包括行邪術。保羅第二次宣教旅程中，在以弗所短暫停留，在猶太人會堂與猶太人辯論（使徒行傳18:19-21）。他走以後，亞波羅到了那裡，傳講約翰的洗，他被百基拉亞居拉夫婦接到家裡，傳給他福音，亞波羅因此成為大有能力的傳道人。在保羅的第三次宣教旅途中又來到以弗所，發現那裡有些門徒只受了約翰的悔改的洗禮，沒有受基督的聖靈的洗禮，就在那裡停留，居住了兩三年。因被猶太人抵擋，他傳道三個月以後轉向外邦人，就是當地的希臘人。保羅帶來的主要神蹟，就是靠著耶穌基督的名趕出那些行邪術的人無法趕出的鬼。那時信主的人頗多，很多人把自己平時行邪術的書拿來焚燒，焚燒的書價值五萬塊銀子，可見那時主的道的興盛，使徒行傳19:20如此說: “**主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。**” 不過那抵擋真道的，看到這道為他們的金錢事業帶來極大危機。若是亞底米神被拋棄了，他們這亞底米神敬拜中心的地位就不保了，商機自然就不再了。於是就發生了有名的以弗所暴動。其後保羅離開以弗所，後來在回耶路撒冷的路上，保羅因怕耽擱行程，沒有進以弗所，只是在旁邊的米利都打發人請以弗所教會的長老來與他們交談話別（使徒行傳20:15-38）。從這段經文可以看到保羅對以弗所教會感情至深，當不亞於前面所讀到的哥林多教會和加拉太教會。“**所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。**”（使徒行傳‬ ‭20‬:‭31‬） 以弗所書據說是保羅第一次下監的期間寫的（以弗所書3:1，4:1，6:20）。以弗所書的風格跟哥林多前後書和加拉太書不很一樣，沒有那麼濃烈的個人情感，據說使用的句子也很長。有人質疑這可能不是保羅寫的，或者不是寫給以弗所教會的。但是也有可能是以弗所教會沒有什麼很嚴重的問題，因保羅開篇就稱呼他們為「**在基督耶穌裡有忠心的人**」。以弗所教會也是唯一在啟示錄的七個教會被提及的，並且在啟示錄中她因堅持真道被褒獎鼓勵，唯一的提醒是要回到起初的愛心，也許是公義過了頭，忘了恩典。至於寫作風格，不知道文學研究是怎麼看的，但如果單單說風格的話，我的靈修筆記也是有風格迥異的，甚至有的我自己回頭看的時候都會想，這真的是我寫的嗎？！連在人世間最了解我自己的我都不是百分百確定。我深深體會在寫靈修的時候聖靈的帶領是如何奇妙、自由，也深深體會到，我只是器皿，只是出口。以我粗淺的認知，寫作風格在聖靈的帶領和感動下，實在是可以很自由的。 以弗所書與羅馬書有點像，回到了保羅清晰的思維和邏輯。感謝神，這樣也好，終於可以從哥林多前後書和加拉太書那焦急、傷痛的強烈情感中出來緩口氣了。 以弗所教會大多是外邦人（2:11），沒有猶太人的舊約背景；但那時基督剛剛由猶太人傳到外邦，猶太信徒和外邦信徒之間相當別別扭扭。或互相不合，或要求外邦信徒守割禮律法，如同在前幾部書信裡看到的。保羅，作為正宗猶太法利賽人出身的使徒，寫以弗所書，並沒有提舊約律法，而是從神在「創立世界以前」就有的「預定」的奧秘開始，這預定的奧秘是預定外邦人得救（3:6）。就是說神揀選外邦人的旨意，遠遠早於對以色列人的揀選，更不用說律法的設立了，這樣的角度在當時應該相當有震撼力。 第一章有很多重複詞和關鍵詞：預定/按照安排，美意/意旨，恩典，何等指望，何等榮耀，何等浩大，基業，萬有/一切所有，聖靈，同歸於一… 神在創世之前就預定揀選外邦人的美意，祂的計劃的最後，是一切所有，不管是天上的還是地下的，自然也不管是外邦人還是猶太人，都在基督耶穌裡同歸於一。有這宏大的畫面在心中，很多信徒間不一樣的意見都算不得什麼了。 這何等浩大的「美意」、何等榮耀的「預定」，帶來何等的指望！我們乃是在榮耀的shekinah榮光裡，滿有安全的盼望。昨日傍晚的雲很特別，是那種把陽光折射到四處，使光線柔和但卻依然明亮的雲，這樣的光折射在秋天金黃的樹葉上，樹葉又反射那榮光，天上地下互相應和。雖然沒有陽光直射，天地卻籠罩在一片柔和明亮的榮光裡。讓我不禁想到耶穌登山變相的榮光。在開車帶孩子回家的路上，我們一起驚嘆這美景，我說這是讓我最喜歡的景色之一，小時候每次有這樣的風景，我就感覺 （此處我停頓了半天，想找到合適的詞）——「安全」。神在創世之前就預定了救贖的恩典美意，雖然祂的榮光還沒有直接照射在這世界，但已通過各樣的信息見證折射籠罩我們的心，我們還有什麼可懼怕的呢？ 琢琳 (2018-11-02) 做孩子的時候，如果挑三揀四抱怨這個不好那個不喜歡，有時候會被敲敲腦門說“身在福中不知福”——看看人家非洲的孩子，飯都吃不上，你們還挑挑揀揀！現在做父母了，孩子們發出類似的抱怨的時候，也同樣説他們“身在福中不知福”——看看在戰爭中失去一切的難民！你們能生在這個國家、生在這個家庭裡，就是福氣，現在停止抱怨！——多麼熟悉的場景！小時候的我們多麽厭煩爸爸媽媽拿非洲小孩說事兒，感覺他們總是講大道理，現在終於明白，其實爸爸媽媽的大道理，的確是一針見血的根本道理。 以弗所書第一章3-14節，保羅開篇就在讚美中講到屬靈的福氣。他說的屬靈福氣，跟爸爸媽媽說“能生在這個家裡就是最大的福氣”的本質上是一致的——能重生在神的家裡，就是最大的屬靈福氣！ 說到福氣，總是會讓人想到各樣滿足人的需要的東西：物質上的充足不缺乏、身體上的健康有精力、關係上的和美和平安、精神上的滿足和快樂。但是如此注目於自己的滿足，我們就很容易落入挑三揀四的孩子們的光景裡。以色列人被神納入自己的羽翼下，帶領他們離開奴役之地，但是他們想的卻是韭菜、蔥、蒜和肉，不斷地心生抱怨，因為他們只是關注於自己的需要，不在乎那“最大的福氣”——就是被神揀選，如鷹展翅將他們背在背上帶來歸他自己的福氣。曠野中的以色列人就是我們鑒戒。 這屬靈的福氣是什麼呢？ 第一，屬靈的福氣是父神的揀選和預定（1:4-6）。揀選我們成為聖潔無瑕疵，預定我們成為神的兒女。 需要特別注意的是，神是在創立世界以前就揀選了我們，也就是在人還沒有被創造以前、在亞當夏娃犯罪以前，全知全能的神就已經知道人以後的光景，就在那時已經計畫揀選我們。那時候我們的名字已經紀錄在他的生命冊上。 其次是神的愛。神的揀選、預定，他一切的謀劃，都是出於愛的緣故。我們若是不能看到這在創世之前就有的愛，也就容易在現在他為我們預備的環境中懷疑他的愛！我們看著神創造的日月星辰山巒海洋的時候，說“主啊，你太偉大了！你是最好的設計師！”的時候，不要忘了這是在我們的先祖都沒有影子的時候，神就在愛中為我們預備的！我們看到他設計的奇妙，不要忘了充滿在他的設計中的愛。我的一個孩子抱怨自己的房間的屋頂，說自己不喜歡那個形狀，她更喜歡其他兩個孩子的平平的屋頂。我告訴這孩子，當她還在媽媽的肚子裡，爸爸媽媽剛剛看了超聲波知道她是個小女生的時候，我們走在這幾個房間看來看去，看到這個房間的尖頂，就想像我們的小公主住在尖頂的城堡裡，因此後來在這個房間做的一切的裝飾，選擇的顏色和傢俱，都是為我們心中的小公主選擇的——這就是在她還沒有出生，爸爸媽媽就在愛裡設計她所居住的環境了。我們的神更是如此，那山川河巒，不只是偉大的設計師的藝術成果，更是他為兒女們充滿愛的預備。 再次是神是“按著自己的意旨所喜悅的”來做這事。按照希臘文原文的意思，是according to the good pleasure of the will of Him。good pleasure （eudukia，Strong’s 2107）的意思，並不是他喜歡怎樣就怎樣，而是他對人有“美善的意圖”，他自己也因此快樂、滿足的意思。他揀選我們，在創世以前就定下救贖的計劃，並非是為我們的錯誤收拾殘局的懊惱，而是充滿快樂滿足地要讓我們得到兒子的名分！ 第二，屬靈的福氣是聖子的救贖和在聖子裡得（成為）基業（1:7-12）。 這些也都是父神的恩典，用神的諸般不可測透的智慧和聰明，在父神的計畫當中，按照父神的美意成就的。 注意一些修飾語，“豐富”的恩典，“充充足足”地賞給我們，“一切所有的”沒有遺漏地都在基督裡同歸於一。神的如此恩典，不是桌上剩下的殘羹剩飯，不是多餘之物的施捨，而是充充足足、豐富的、完全的恩賜。 第三，屬靈的福氣是聖靈的印記和憑據（1:13-14）。 信了主，我們身上就有了聖靈的印記。這印記人眼不能看見，但是心裡卻有感知！聖徒們聚在一處，感受到心裡的同一個聖靈的快樂，彼此親近，語言、文化都不能阻隔，那時候就深深體會這眼不能見的聖靈印記的真實存在。 聖靈也是將來我們回到天家得應許的基業的憑據，這憑據沒有人能奪去，y w他為我們的身分做見證，我們就不用懼怕撒旦的控告。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以弗所書1 我們不是要贏得愛，而是白白蒙了神的愛。 【默想經文】 以弗所書1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分. 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question What is the spiritual inheritance of a Christian? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + As our inheritance, our election by the riches of His grace in Jesus Christ, redemption by Christ's blood, and adoption to sonship through Jesus Christ. The Holy Spirit is the proof of our inheritance from God. + The inheritance from God allows us to connect with His power. And such is the same power that raised Christ Jesus from death. Only when God enlightens the eyes of my heart I would know truly and rely on His incomparably great power. + God blessed us in heavenly realms with every spiritual blessing in Christ for us to be holy and blameless so that He would be praised for His glory. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pray to the God of our Lord Jesus Christ, the glorious Father, may give you the Spirit of wisdom and revelation, so that you may know him better. Do I truly know Him? Do I truly know He gave us the inheritance? Do I truly rely on Him? Even though I claim to know Him but do I often prioritize worldly inheritance over the heavenly one and relying on human power more than His? Let me pray to God to open the eyes of my heart to truly know Him. + **Integrity** - The purpose of the blessings we receive from God is not to glorify us but by His calling that we may live out the life of Christ so that His glorious grace may be praised. ### 問題：什麼是基督徒屬靈的基業？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神憑著祂豐盛的恩典在耶穌基督裡揀選我們，因耶穌基督的血赦免我們的過犯，又賜給我們兒女的名分，這是我們屬靈的基業，神賜給我們這樣基業的憑證就是聖靈。 + 神所賜給我們的基業，讓我們與神的能力連接，這能力就是使耶穌基督從死裡復活的能力，只有神開啟我們屬靈的眼睛的時候我們才能真正的認識並倚靠祂的能力。 + 神給我們各樣豐富的屬靈福氣，為了要讓我們成為聖潔，好使祂的榮耀得到稱讚。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】`「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他」`，我們真知道神嗎？我們真知道祂給我們的基業嗎？我們真的信靠祂的能力嗎？我們雖然說都認識神，但是很多時候卻看地上的基業過於天上的基業；仰賴人的能力超過仰賴神的能力。歸根到底，我們還是沒有真認識神。求主開啟我的眼睛，讓我可以真知道祂。 + 【生命品格】神賜給我們各樣屬靈福氣的目的，並不是為了我們自己的榮耀，而是要讓我們能夠按著他對我們的呼召，活出主耶穌的樣式，使神的榮耀的恩典得著稱讚。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 對情慾的果子和聖靈的果子的學習可以幫助孩子們更清楚分辨善惡。 “**情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。**”‭‭（加拉太書‬ ‭5‬:‭19-21） （英文對照MSG）思考分享每一個詞對應的現今社會的現象，或是自己心裡會出現的念頭。行這些事的不能承受神的國，「行這些事」英文是「practice」，中文對應是「操練」「練習」的意思，這與一次兩次被罪勝過或無知而行的區別是什麼？ 姦淫：repetitive, loveless, cheap sex 污穢：a stinking accumulation of mental and emotional garbage 邪蕩：frenzied and joyless grabs for happiness; 拜偶像：trinket gods 邪術：magic-show religion 仇恨：paranoid loneliness;  爭競：cutthroat competition 忌恨：all-consuming-yet-never-satisfied wants 惱怒：a brutal temper 結黨：an impotence to love or be loved 紛爭：divided homes and divided lives 異端：small-minded and lopsided pursuits 嫉妒：the vicious habit of depersonalizing everyone into a rival 醉酒：uncontrolled and uncontrollable addictions 荒宴：ugly parodies of community “**聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。**” （加拉太書‬ ‭5‬:‭22‬-‭23‬ ‭） 思想聖靈的果子每一個詞的含義。這每一個詞哪些體現與神的關係，哪些是屬靈的品格，哪些是針對與人的關係？這些品格是可以分開的嗎？還是應該都操練？操練這些與行律法有什麼不同呢？你現在覺得自己缺乏的是哪一方面？舉一個實際的場景好嘛？下次在同樣的場景，你可以怎麼順服聖靈而行呢？（注：不要成為律法主義，只要願意去順服聖靈而行） 仁愛：love (agape) 喜樂：joy 和平：peace 忍耐：patience   恩慈：kindness 良善：goodness 信實：faithfulness 溫柔：gentleness  節制：self-control #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 加拉太書起始於保羅的責問，你們怎麼這麼快就去跟從「別的福音」，這「別的福音」，是要求因信稱義的基督徒，行割禮守摩西律法，回到律法之下。保羅說這樣的「福音」是假的，傳這樣的「福音」的應當被咒詛。（1:6-9） 他如此確信地這樣說，自然要辨明自己所傳的福音是真福音。他基本上有三個論點。第一就是自己是真僕人，行事只為討神喜悅，而不是討人喜悅。第二就是他在蒙基督的拯救以後，並沒有與其他使徒有過多來往，他所傳的福音字字指向耶穌，他的生命的改變叫眾門徒看到他是真的蒙拯救，所傳的是出於神。第三，他終於與「教會的三大柱石」見面分享的時候，這在教會有名望的人印證他所傳的福音，與他建立同工團契，並差派他做外邦人的使徒，與彼得做猶太人的使徒一樣；他們對他-02所傳內容的沒有任何異議。這證明保羅所傳的是從神來的真福音。（1:10-2-10） 至於迷惑加拉太人的假福音，並非空穴來風，也並非新鮮事。保羅以前就遇到過，甚至彼得和巴拿巴都被迷惑，保羅也公開責備過。顯然這在使徒們那裡被公認被肯定，不然此處加拉太人肯定聽到的不只是一些假教師怎麼說，還會有「彼得也這麼說」。（2:11-14） 這傳因律法稱義的假福音，它的「律法」自然是指摩西律法，它的「割禮」是神與亞伯拉罕所立的割禮之約。這假福音的理論是，人因行割禮，就成為亞伯拉罕的子孫，成為神的子民，而後要守律法，才能稱義，不被定罪。 保羅對這假福音的駁斥，第一是若是人要靠割禮成為神的子民，靠律法稱義，那基督的因信稱義置於何處？律法是讓人看到自己是罪人，試圖靠律法稱義的人天天都活在定罪的審判之下，那麼基督的恩典被置於何處？因信稱義的不再是為自己而活，而是基督在我們裡面活著，守那定罪的律法，將全然公義的基督放在律法之下，這是什麼道理呢？（2:15-20） 保羅對假福音的駁斥，第二是針對如何成為亞伯拉罕的子孫。保羅提醒說，神與亞伯拉罕所立的約有兩個，比割禮之約更早的那個，是對人沒有任何附加條件的，就是那冒煙的爐和火把的約（創世紀15，一點附加條件都沒有，完全是神的應許）。這約是基於亞伯拉罕信神，因信就被神稱為義，神要通過亞伯拉罕祝福萬國，包括外邦人的國。保羅說，人與人之間所立的約，一旦蓋章定論，就不再更改不再加添，同樣，在神與亞伯拉罕的冒煙的爐和火把之約以後430年，摩西帶著以色列人在西奈山下與神所立的律法之約，也不是對那火爐火把之約的更改或加添。因此，人經過割禮成為神的子民，是按照割禮之約，必須要順服割禮之約的要求；但人因信稱義，是因主耶穌那「一個子孫」按照神對亞伯拉罕的頭一個應許滿足了律法，使人可以按照頭一個約，就是亞伯拉罕的因信稱義之約，得到神通過亞伯拉罕所應許的祝福。（3:1-20） 那麼亞伯拉罕的割禮和摩西的律法之約豈不是多此一舉？保羅說，不是的。割禮和律法，就是在等待「那一個子孫」來到，成全神的應許之前，使人知罪而不是任意而行，在這個「圈子」裡等候神應許的救恩的到來。如若不然，以人犯罪敗壞的速度，不等耶穌到來，就進入又一次如同洪水的審判了！既然如此，律法的功用就是引導人到基督那裡的師傅，是暫時監管教導承受產業的小主人的管家。這就自然而然到了對因信稱義的人的身分的討論：你們不是奴僕，而是神的兒子，是承受產業的後嗣！即已是後嗣，就不要再回到管家手下做奴僕！（3:21-4:11） 因信稱義的人的身分與因律法稱義的人的身分大不相同，一個是靠著血氣而生的奴僕的兒子，一個是靠著應許而生的自由的兒子（4:12-31）。既得了自由，為何又要跑回奴役裡呢？放棄自由的身分，回到被奴役的身分，豈不是使起初釋放自己的恩典落了空（5:1-12）？ 但我們當如何看待這自由？這自由不是任意而行的自由，而是不犯罪的自由。不是「做」的自由，而是「不做」的自由。我們這靠著應許所生的自由的兒女們，是靠聖靈得生的，那就要靠著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不要靠著血氣行事，結出血氣的敗壞。這樣的生命才與因信稱義的恩典相稱。（5:13-26） 加拉太書第六章是保羅書信的結語了。結語自然是末了的囑咐，是比較細碎的命令。 保羅的囑咐，是讓加拉太人互相地幫助、扶持，彼此督促，共同成長；各人的重擔要彼此擔當（6:1-2），因「**全律法都包在愛人如己一句話中了**」（5:14）。 「重擔」（burden）要互相擔當，但「擔子」（load）要各人自己擔當，這細微區別要好好體會，自己的責任不可推卸，但若是難以承擔的重擔，我們有一個美好的團契可以依靠。（6:3-5） 受教的人，要把「一切需用」供給施教的人。中文的翻譯說的是「一切需用」，似乎是按需要而供應，但是希臘文原文和英文翻譯，是「一切好的東西」，這個「好的東西」（agathios），和馬太福音7:11里，「**“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”**」，還有「**好樹結好果子**」的「好」都是同一個字。（6:6） 不要自欺，中文翻譯為「自欺」，但希臘原文似乎沒有那個「自」的意思，而是不要被欺騙。這當是針對下面的經文，人種的是什麼收的就是什麼，不要以為自己的行為不會有後果，不要以為放縱依然可以有屬靈的果子。（6:7-8） 行善不可喪志。行善如果將動力放在對方的回應上，是很難不「喪志」的（lose heart），唯有是為神而做，才能在人沒有回應，甚至誤解、甚至「恩將仇報」的時候，不至於喪志。這裡有一句囑咐：“**所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。**” 「**更**」一個詞不可以忽略。（6:9-10） 6:11-18。凡事有主耶穌的印記的，不再需要律法的印記（割禮），事實上，甚至都不要再被那些印記的要求攪擾！“**受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。**”（加拉太書‬ ‭6‬:‭15‬-‭16‬）。要緊的不是再糾結割禮不割禮，而是專心作那新造的人，就是脫離了律法的咒詛的自由人，就是可以拒絕血氣情慾、可以順服聖靈結出屬靈的果子的自由人。這等人必有平安憐憫加給他們，不再有各樣的血氣掙扎。保羅特意在16節加上「**和神的以色列民**」，心意可為深遠。律法與信心之爭，並非是猶太人與外邦人之爭，但凡屬神的，都是神的以色列民。（6:11-18） 琢琳 (2018-11-01) 關於什麼是真正的自由，有太多的爭論了。“一個人想做什麼就做什麼”，這是放縱人的情慾，而不是真正的自由，自由不是絕對的。因為神創造人的時候，是把人創造在各種關係當中：人與神的關係、人與人的關係、人與創造物的關係。因此自由必然是在這些相互的關係中達到的，當這些關係回到神最初的設計的時候，人才能得到完全的自由。 因此，在加拉太書的前面部分，保羅提醒信徒，不要拋棄自己已經得的自由，又回到奴役的綑綁中；緊接著這裡他又提醒信徒，不要因著自由了，就放縱自己的情慾（想做什麼就做什麼），因為那不是真正的自由——人是在關係之中，所以人的真正的自由是要在“**愛人如己**”中才能得到的（5:13-15）。這正如在婚姻當中，若是一個人“想做什麼就做什麼”，帶來的是痛苦轄制而非自由；美好的婚姻必然是兩人都願意捨己、用愛心互相服事，在合一的關係中得滿足和真正的自由。 放棄“想做什麼就做什麼的放縱肉體情慾”的行為，成為“愛人如己的互相服事”，不是我們靠著自己能做到的。因為自從亞當犯罪墮落，“人人為己”這個外來基因已經被注入到我們的“DNA”當中，從此我們每個人都帶著這從基因裡來的病，這就是罪。唯有靠著神的大能，才能抵擋這基因裡的罪，原因無他，因為他就是那最初的基因工程師，如今這位工程師，自己進入我們的心中成為我們的主人和隨時的幫助。因此，要做到不放縱肉體情慾，只有一個辦法，就是順著心中的聖靈而行。（5:16） 順著情慾，就是順著我們的以自我為中心的罪（肉體情慾），結出來敗壞的果子，不能承受神的國。不能承受神的國的意思是“will not inherit God’s kingdom”，顯而易見在神國裡神的子民的狀況不都是一樣的——在神國裡，有人承受得多，有人承受得少，有人可以進神的國，但是不能承受（繼承）神的國——這究竟是什麼樣子，需要我們在心中存著敬畏常常思想、細細品味。即便只想在天國做一個掃地的，恐怕也不是自稱信主、在地上過放縱情慾的生活，然後到以後就能唾手可得的。 常常在讀5:16-26的時候，直接把注意力放在聖靈的果子上，很少仔細去思想肉體情慾的果子。順著情慾結出來的果子，從中文字面上看似乎離我們很遙遠（姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒 、醉酒、荒宴等類。5:19-21），但是仔細思索，其實很多就在我們的生命當中！很難用中文的詞來解釋清楚希臘文原文的確切意思，因為很多在中文裡是沒有正好對應的詞的。MSG將每一個按照原意解釋了一下，是這樣的： “It is obvious what kind of life develops out of trying to get your own way all the time： repetitive, loveless, cheap sex：姦淫——沒有愛的、重複的、廉價的性，這不是在指尋找妓女，而是現今社會對於男女關係的放縱； a stinking accumulation of mental and emotional garbage：污穢——積聚在心散發惡臭的思想垃圾和情緒垃圾——說到多年積蓄的情緒垃圾，這在我們當中豈不是很普遍？ frenzied and joyless grabs for happiness：邪蕩——沒有控制地、放縱地尋求讓自己快樂和滿足，但是得到的卻是空虛，沒有一點兒喜樂——用購物、派對、球賽、電視劇、社交網站來滿足自己，不都落在這個範疇裡嗎？ trinket gods：拜偶像——這不止是廟裡的大鬼小鬼，trinket的意思是小小的裝飾品或首飾，比如保平安的lucky charms手鍊項鍊，有人掛在脖子上和車上的十字架，並非是為了表明自己的信仰，並且提醒自己要時時刻刻跟隨神，而是為了保平安，即使是信主的人中這樣想的也不在少數，把十字架當作了偶像； magic-show religion：邪術——一些所謂的馬上有果效的奇事吸引了我們的目光，我們就相信了，這裡講到一個心態，就是追求“靈驗”的、表面的果效。這樣的心態帶領我們偏離神。這豈是僅僅在指求神拜佛呢？多少保健品營養品等等的廣告，抓的不就是人這樣的求立竿見影的表面果效的心態嗎？ paranoid loneliness：仇恨——paranoid是無中生有的、沒有根據的、誇大的緊張、嫉妒、疑心，造成不能信任別人，以致於孤獨。我們常常從別人的行為猜測別人的心意，當“惡意揣測”的時候，就落入了這個“paranoid loneliness”的範疇。糟糕的是，我們在惡意揣測的時候常常不以為自己是在惡意揣測，而是非常篤定對方的行為沒有第二種可能的解釋。這種狹窄的眼光，是被我們的過去的經驗經歷所設定的條件反射，是從自身感覺出發的血氣的綑綁，讓我們無法有另外的角度的看見； cutthroat competition：爭競——問題是，我們自己以為沒有在爭競，其實在教育自己的孩子的時候卻在鼓勵他們與他人爭競。爭競源於對比，對比源於不滿足於神對自己的供應，不滿源自於對神的美意和恩典的不信； all-consuming-yet-never-satisfied wants：忌恨——希臘文的原意是嫉妒、貪戀，因著沒有辦法滿足的貪戀，而對別人所有的也有奪取的渴望。比如別人家的孩子取得了什麼成績的時候，若是我們對那種榮耀有難以滿足的貪戀，就會生出爭競忌恨之心； a brutal temper：惱怒——壞脾氣，常常因為小事情就忽然煩躁、惱怒； an impotence to love or be loved：結黨——其他英文版本有翻譯為strife，dispute，contentions，意思是對他人的強烈的不贊同，造成（結成一團的）抗議示威。同樣的詞根的詞，又翻譯成自私的野心（羅馬書2:8以及腓立比書1:17、2:3裡的“結黨”，雅各書3:14、16的“紛爭”，NASB都翻譯為selfish ambition）（參見Strong’s Greek 2052），如此看來，這個詞形容表面的結黨，內裏的自私的野心——是為了自己的利益，因而與他人的“結黨”，為要達到自己的目的。MSG的解釋指出，這樣的結黨紛爭的生命，真實的根源是因為自私自利的野心，因此造成這人沒有能力去愛別人，也沒有能力接受愛！（感謝主MSG 的作者Eugene Peterson用淺顯但是精確的語言祝福了很多研讀聖經的人！他剛剛在十月二十二號息了世上的勞苦回了天家。God bless his soul！ ） divided homes and divided lives：紛爭——我們若只以為在教會裡有不同意見不願意合一，才叫做紛爭，那就錯了。事實上很多時候我們在教會裡請願做順服的follower，到了家裡就成了爭奪權利的leader。夫妻間彼此紛爭不能合一，分裂了自己的家，也很可怕地分裂了孩子們的生命； small-minded and lopsided pursuits：異端—— heresy，與正統信仰違背的學說，它們通常是在從邊邊角角看似不是要緊的“小問題”上開始的。很多領人走上邪路的異端，一開始並看不出來是異端。因此要小心驚醒，不可人云亦云，總要回到聖經上去對比他們講的究竟是也不是； the vicious habit of depersonalizing everyone into a rival：嫉妒（有古卷上還加了兇殺二字）——這個詞的希臘文本意，是看到別人倒霉就心裡竊喜的心態（Strong’s Greek 5355）。MSG對這樣的心態的解釋實在是太透徹了！“depersonalize”的意思，就是不把自己面前的人當作有血有肉、有不同經歷和性情的、獨一無二的人來看。這樣的心態，是一個慣常的“兇猛的”習慣，總是希望別人遇到rival（對手、敵人），在他眼裡，沒有對這個人的欣賞，沒有對這個人的關懷。這樣的心態的根源是心裡堅硬，看待別人的時候，看不到他的特別，他的經歷、他的性情，他在神眼裡的寶貴，從而無法產生同理心。 uncontrolled and uncontrollable addictions：醉酒——不只是醉酒，不只是吸毒，還有滑手機癮、看電視劇癮……不用多講了，這個離我們一點都不遙遠； ugly parodies of community：荒宴——希臘文是指喝醉狂歡的派對。這不僅僅是指昨天晚上的某些走向醉酒狂歡甚至吸毒亂性的一些成年人的鬼節狂歡派對，任何對於神所創造的、美好的、彼此相愛合一的community（團體）的醜陋的模仿（ugly parody），都屬於這個範疇。我們信徒的聚會若是只是為了吃喝玩樂熱鬧熱鬧，而不是為了在主裡的建造和團契，就成了這樣的ugly parody。 仔細閱讀順從情慾的果子，多多少少都沾了一些邊兒！求主憐憫，幫助我們常常反省悔改！這反省悔改的能力，正是因著“**凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。**”（5:24）。這事在主耶穌死在十字架上的時候已經成就了，但是在每日的生活當中，還是在繼續（羅馬書8:13，哥羅西書3:5），直到主再來的日子。因此我們每日的生活，都要一次一次地殉道，將老我的情慾釘死在十字架上。 `Zhuolin` 【經文梳理】 加拉太書5:13-6:18 自由不是我行我素，而是進入愛與真理的空間，從律法重擔中得釋放。 【默想經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question How should we view the freedom God gave us? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + To be devoid of fleshly indulgence, we must follow the Spirit, live by the Spirit, and bear the fruit of the Spirit. + Follow the Spirit to do good to all people, carry each other's burdens, love others, and thus fulfill the law of Christ. + Boast only in the cross of Christ and become a new creation. ### Meditation: My Story + **Community** - What is the relationship with others like when one lives by the Spirit? I shall always go back to my relationship with God first to find an answer when I have problems in my relationships. + **Integrity** - How do the Spirit and flesh contradict each other? What real life example can I find on myself? What does this passage remind me of if the Spirit and my flesh are battling in me? Of the nine aspects of the fruit of the Spirit, which do I lack? Am I willing to rely on God to bear the fruit in me? ### 問題：我們應當怎樣看待在主裡的自由？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要杜絕放縱情慾，就當順著聖靈而行，靠聖靈行事，結聖靈的果子。 + 順從聖靈向人行善，互相擔當重擔、愛人如己，就完全了基督的律法。 + 要做新造的人，只誇基督的十字架。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖靈與情慾的交戰是怎樣的？在我自己身上有什麼實例？若是現在我正處在爭戰之中，這段經文提醒我怎樣順著聖靈而行？聖靈的果子不是九個，而是一個。我在這九個方面的哪些方面特別欠缺？我願意靠主的能力操練這個生命品格嗎？ + 【肢體關係】順從聖靈行事以後的肢體關係會是怎樣的？人際關係出了問題，應當回到自己與神的關係上去找尋答案。如果現在有面臨人際關係的問題，求主幫助、反省自己與神的關係。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 4:13-20，配合1:11-2:10，這一段對於關於假教師的警醒，需要在孩子們中多些討論，預備他們將來離開家，尋找教會和團契的時候存著警醒的心。 1. 保羅在傳福音的時候是為了討誰的喜歡？那些假教師呢（1:10）？ 2. 保羅傳的福音得了什麼人的印證（1:23-24，2:6-10）？這些假教師的「別的福音」有保羅的印證嗎？有彼得的印證嗎（2:11-21）？ 3. 什麼是「離間」？保羅在傳福音的時候，有「離間」加拉太人嗎？這些假教師呢？為什麼他們要「離間」人呢？他們所傳的，顯然經不起日光下眾人的檢察，才喜歡隱藏。 4. 這三點是可以用來衡量向你傳福音信息的人是否真的是神的僕人。一定要警醒、不可以依靠自己的感覺，而要依靠聖經真理。 有關因律法稱義與因信稱義。因律法稱義其實與我們的距離並不遙遠。當我們父母以孩子的表現、成績和立即的行為糾正為目標，卻沒有注意著重屬靈和心理的引導的時候，就容易在孩子身上建立以律法稱義的思維模式。 1. 什麼是以律法稱義？什麼是因信稱義？你的理解是什麼？ 2. 保羅怎麼形容因信稱義的人身分和因律法稱義的人的身分？他又怎麼形容因信稱義的人若再想靠著律法成全的光景？可以想一個比方嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 4:10-12。保羅為加拉太人「害怕」，「**唯恐我在你們身上是枉費了功夫**」，就是他害怕福音白傳了，這些人沒有真正得救。為什麼他這樣擔憂呢？因為他們「**謹守日子、月份、節期、年份**」，他們在謹守舊約律法的條條框框，可見那「別的福音」已經進駐頗深。保羅說，你們要學我，我曾經像你們一樣謹守律法（此處應加「曾經」一次，原文和英文翻譯都有過去的意思，英文翻譯用的是過去完成式），你們也要像我（現在式），不再是律法的奴僕，而是自由的兒女。 第四章，從結構上來看，4:1-12，講到因信稱義的人是承受產業的兒女，而不是在律法之下的奴僕； 到了4:21-31，是說因信稱義的人是按照應許所生的自由婦人的兒女，而不是按照血氣而生的奴僕的兒女。 這兩大段都是在講基督徒的身分與在舊約下的子民的身分不同。 在這兩段中間，4:13-20，配合6:11-14，是一段保羅嘔心瀝血的剖白，他講到真正的使徒，真正的神的僕人，真正的在福音裡生了他們的父，是什麼樣的。他曾經在疾病中向他們傳福音，他們沒有嫌棄他，反而接納了他和他所傳的福音。因神的能力顯在他的軟弱上，因此真使徒誇口的唯有十字架的能力，他以自己被世界釘在十字架上而誇口（6:14），這十字架的能力也同時深深吸引加拉太人，將他們帶領進入救恩之道。那麼這些傳「別樣福音」的人是怎樣的呢？「**“那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們。”**」（加拉太書‬ ‭4‬:‭17‬）。這些人的「熱心」是出於邪惡扭曲的意圖，他們是為了表面的體面，自己都做不到，將擔子加在別人身上，為了成為他們的工作的credit，為了指著別人所做的來誇口自己的功績（6:13）。他們的手段是「離間」，讓加拉太人忘記曾經與保羅的親密透明的關係。「離間」一詞，不僅僅是離間關係，還有exclude、shut out的意思，就是讓加拉太人斷絕與保羅和其他老師的聯繫。這是異端邪教慣用的手段，他們為了擄獲信徒，他們劃出小圈子，在小圈子中離間信徒對自己的屬靈團體的信任，說他們是錯的，我是對的；他們是膚淺的，我是有深度的；他們看的是字句，我看的才是真義。但是他們卻不敢在日光之下剖白自己的所謂真義之道，不像真正的僕人如同保羅，所說所講都是在日光之下，在眾人面前，隨時面對各方的挑戰和檢驗；也不像保羅，所說所講都與眾使徒們所傳講的一致；也不像亞波羅，雖然一開始只知道約翰的洗，但他也是在日光之下眾人面前，他的心謙卑向神，願意省察自己所不知道之處，願意在弟兄姊妹的提醒下在神面前更新自己的心意。真使徒絕對不會叫人與屬靈團體隔絕。 琢琳 (2018-10-31) 夏甲和撒拉的故事紀錄在創世紀裡。簡介一下是這樣的： 亞伯拉罕（亞伯蘭）75歲的時候蒙神呼召去迦南地，神應許他要讓他成為大國。那個時候他的妻子撒拉（撒萊）已經65歲，還沒有兒女（他們夫妻相差十歲，創世紀17:17）。亞伯拉罕也沒有其他的妻子或妾，在那個年代，亞伯拉罕作為不算太窮的人，老婆不生育，卻沒有用常用的法子得子，也算是奇葩。雖然神應許賜給亞伯拉罕後嗣，但是等啊等，等了快十年還是沒有動靜。撒拉作為有丈夫的大家主母，卻膝下無子，在那個年代是很羞恥的一件事情，後來的撒母耳的母親哈拿，因無子常被欺侮嘲笑就是一個例子（撒母耳記上1）。撒拉等不及了，就建議亞伯拉罕用那時候常用的法子得後裔，她將自己的使女夏甲給亞伯拉罕，夏甲所生的孩子就算在撒拉的名下。夏甲是奴僕，沒有自由，不能為自己作主，主人主母叫她做什麼就只能去做，叫她成為生育的工具就只能成為生育的工具。她的兒子叫以實瑪利，生下來的時候亞伯拉罕已經86歲。事與願違，撒拉雖然通過夏甲得了以實瑪利，但這個名義上算是自己的兒子的兒子，實際上與親生根本不同，在夏甲懷上孕的時候，撒拉就發現自己受到更多的挑戰。夏甲看見自己懷了孕，主母不生育，主人又已經到了風燭殘年，以後自己所生的就會是一家之主，她就開始輕看撒拉。所以從以實瑪利在夏甲腹中成形開始，就與撒拉以及神應許的兒子以撒（雖然還沒有影子）過不去了。在後面的13年裡，可以想像撒拉的感受，只怕比當初沒有以實瑪利的時候更加難過，看著夏甲與亞伯拉罕一起滿臉慈愛看著以實瑪利的時候，她大約感覺自己雖然有丈夫，卻如同沒有丈夫一般。直到13年後，神應許的以撒才通過撒拉降生，那時候亞伯拉罕100歲，撒拉90歲。以撒的斷奶的時候，那時候的孩子據說很有可能是五歲斷奶，因此以實瑪利已經是18歲左右的年輕人，雖被稱為“童子”，與“童女”瑪麗亞的稱呼一樣，並非是幼小的意思。在以撒的斷奶宴上，18歲的以實瑪利“嬉笑”（mocking，嘲笑、戲弄）。18歲的年輕人如此對5歲的幼子，自己與亞伯拉罕又都年邁，夏甲卻年輕，“嫡子”以撒的地位難保，於是撒拉就對亞伯拉罕說“你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”，撒拉所說的話，神也同意了，他對亞伯拉罕說，他會保守以實瑪利，不過“凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。”。因此，夏甲與以實瑪利就被送走了。 故事到這裡，彷彿在看清宮戲，不知道多少讀者在撒拉和夏甲之間站隊，同情這個責備那個，或者同情那個責備這個，不過大家通常一致敲打的就是那個沒有把自己管好的亞伯拉罕。誰想到這件事情卻還有更深更遠的屬靈意義，保羅在加拉太書裡拿這件事情來比喻律法之約下的奴僕和恩典之約下的兒女。 保羅是這樣打比方的： 首先，夏甲的兒子是靠著血氣所生的，因為是人（撒拉、亞伯拉罕）靠著自己的意思所做的決定；而撒拉的兒子是靠著應許所生的，人靠著自己生不出來這孩子，完全是神的應許成就，是神的工作，神的奇事。 其次，夏甲本身是奴僕，沒有自主的權利；撒拉卻是自由自主之身，可以自己做決定。因此她們所生的兒子在身分上不同。一方面，夏甲必須背負著奴僕的身分，她必須首先屬於自己的主人，她的兒子以實瑪利才能算為亞伯拉罕家裡的人，所以以實瑪利在這個家裡的名份必須是有一個奴僕的身分加在其上作為條件的；另一方面，以實瑪利除非真正的放在撒拉名下，不然他還是奴僕之子，即使他被放在撒拉名下，實質上他還是更加親近身為奴僕的夏甲。以撒卻是不同的，他由完全自主的撒拉所生，他的生命裡沒有與奴僕有任何牽扯。 保羅拿夏甲比喻西奈之約，在西奈山下，神給了摩西律法，這律法之約是有條件的，這個條件就是立約的人要帶有願意伏在律法之下的記號，這記號在肉體上就是律法之下的割禮，這就如同夏甲必須帶有標誌為亞伯拉罕和撒拉的奴僕的記號，她的兒子才算為主人的後裔，一旦她被逐出去，她的兒子以實瑪利就不算是後裔，在產業上無分了；因此這割禮的記號，其實就是在律法下為奴的記號，沒有割禮，就被逐出去。 撒拉則代表耶穌用自己的血設立的恩典之約，其實是實現神對亞伯拉罕的無條件的應許（創世紀12:1-3，神呼召亞伯蘭的時候的應許，是完全沒有條件的，沒有加上任何束縛，是完全自由自主的）。因此在這恩典之約下的人，就如撒拉按照應許所生的以撒，是完全自由的兒子身分。 如果身為以撒卻去親近夏甲，稱夏甲為母，顯然是拋棄了生自己的撒拉，離棄了神的應許，甘心從兒子墮落為奴僕。同樣，生在恩典之新約下的神的兒女，如果還去要靠律法稱義，就如同以撒要認夏甲為母那樣無稽，拋棄藉著聖靈生我們的神，“**是與基督隔絕，從恩典中墮落了**”（5:4）。 在基督裡、按照神的應許、成為神的兒女、得到自由的我們，應該怎樣看待這個自由？ 首先要站立得穩，不要再被奴僕的軛所轄制（5:1）。我們雖然不是猶太人，但是在心中還是有律法主義的影子。“我們自己怎麼做怎麼行才讓我們認同自己的基督徒身分”，或者“別人怎樣做怎樣行才是配得神的恩”，這些想法都將我們納回奴僕的軛之下。 其次要靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義（5:5）。身為兒子得自由的人，是靠著聖靈——就是靠著聖靈得生（5:25）；是憑著信心——就是憑著信心稱義；是等候所盼望的義——就是等候在新天新地的時候與完全的義同在（彼得後書3:13：但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中）。在律法之下為奴僕的，是靠著肉體，憑著行為，數算過去的在律法下的行為，而不是盼望將來的義——我們是不是有時候也會落到這樣的光景之中？ `Zhuolin` 【經文梳理】 加拉太書4:21-5:12 靠表現稱義就與基督隔絕、與恩典隔絕；把目光從恩典轉向努力就活進自己的牢籠 【默想經文】 加拉太書5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question How do we gain freedom through God's promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We became God's children through His promises, not through our works of being slaves of the law. + Jesus Christ released us to grant us freedom. If we burden ourselves again by the yoke of slavery of the law, then Jesus' redemption becomes meaningless. + In Christ, the only thing that counts is faith expressing itself through love, not by bondage of the law. + In Christ, we wait eagerly through the Spirit by faith the righteousness for which we hope. ### Meditation: My Story + **Identity** - What are the differences of being free children of God and being slaves under the law? Although I have not been through the law as the Israelites, are there other laws burdening me in my life that cause me to forget my status as a child of God and live like a slave? + **Walking with God** - A life freed from slavery expresses itself through love. What does a faith like this bring forth in my life? Reflect in my life, when have I seen the outcome of such faith? ### 問題：我們怎樣靠著應許得了自由？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 我們是憑著應許做了自主的兒女，而非憑著律法之約作了律法下的奴僕； + 耶穌基督釋放了我們，叫我們得自由，不要再回到律法之下去受奴僕之軛的轄制，那樣基督就與我們無益了。 + 在基督裡，唯獨使人生發仁慈的信心才有功效，而非轄制人的律法。 + 在基督裡，要依靠聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在神裡有自由的兒子身分，與在律法下的奴僕身分有什麼不同？我們雖然沒有經過猶太人的律法，但在我們的生命裡有些什麼律法主義的轄制，讓我們忘記兒子的身分，而活得像奴僕？ + 【與神同行】脫離了奴僕身分的生命，是靠著信心生發出仁愛。這樣的信心在我們的生命中產生的是什麼樣的功效？回想一下自己的生命。在哪些時候，我看到了這樣的信心的功效？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅問了加拉太教會五個問題，這五個問題是什麼？請注意他的語氣。問題是怎麼逐步遞進的？（3:1-5） 2. 什麼樣的人是亞伯拉罕的子孫？保羅怎麼闡述因信稱義的人就是亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕的子孫就得亞伯拉罕的福？將3:6-14保羅引用的經文的意思用自己的話表達出來，尋找它們的邏輯關聯。 3. 保羅用人的約在訂下以後就不可更改，不再添加。他說亞伯拉罕的約不能因430年後的約費掉，那個約指的是什麼（西奈之約）？西奈之約就是律法之約。保羅此處是說，亞伯拉罕的信心之約，不會因後來的律法之約廢棄。所以我們現在因信稱義的人，是按亞伯拉罕的約的到亞伯拉罕的應許。（3:15-18） 4. 律法的功用是什麼呢？（3:19-22） 5. 包括把律法比做什麼（師傅、管家）？師傅、管家的功用是什麼？兒子和奴僕的不同是什麼？我們的身分是奴僕還是兒子？我們應當怎樣看待自己的身分？（3:23-20） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 與老公討論恩典與律法、信心與行為的問題的時候，我說現今強調恩典過多，對信心的強調多於對行為的強調，因此常常忽略了律法行為準則的聖潔。但他看到的是，如今對如何做、如何做得好強調得很多，對恩典強調得少，以至於有些地方有了律法主義。 我尋思著，我所見必然不是全面的，究竟是哪些固有的想法叫我看不見他所看見的。漸漸地神讓我看到我的盲點。我本身很怠懒，對自己恩典多多，很容易給自己找個由頭放水。常常外表正襟危坐，心裡卻在葛優癱。近幾年來在讀經靈修中越發警醒自己的怠惰，所以開始操練「聽了神的話就要去行」，給自己更多的discipline，奧古斯丁的那句「pray as if everything depends on God， work as if everything depends on me」，還有保羅的「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓立比書3:14），成為我日常的提醒和激勵，也常出現在幾年前的每日靈修體會中。也就是說，從前對恩典和信心的強調，讓我這本來就對自己要求不高的，更加對自己沒要求了，這是我自己選擇性接受聖經真理的緣故，也是我前面這幾年在靈修過程中逐漸意識到並悔改的。這段經文的每日靈修的最後一段，就是我當年在提醒自己不要把神的恩典當作應得的，要律己順服，努力直奔天路。 但人的屬靈操練總是在忽左忽右中曝露以前不曾認識到的罪，又在過左過右的調整中不斷尋求神的心意，更新自己的意念，螺旋向上而行。這幾年操練律己，快跑直奔，大約有些衝過了頭。保羅的靈魂拷問一二三四五（‭‭加拉太書‬ ‭3‬:‭1‬-‭5‬ ），本來我不覺得與自己很相關，畢竟我的性情是給自己恩典還來不及。但這只是我的慣性思維而已，仔細想來，現在的我已不是從前的我，神的能力戰勝了我的怠惰；但罪卻無孔不入，我的自我又在快跑直奔裡用另一樣的樣式冒了出來。 1. 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 2. 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 3. 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ 4. 你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？ 5. 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？” 我現如今在各樣的事情和角色之間被撕扯，「一天的難處一天當」成了「一分鐘的難處一分鐘當」，「日子如何力量如何」，成了「下分鐘如何力量如何」。我常在禱告中說「主啊，我太累了，need your help!」。Charles Stanley說，「He promises to refresh our weary souls when we cry to him.」，我cry out，但疲憊的靈卻沒有得到更新。因我在如此禱告的時候的確沒有專心仰望「活畫在我眼前的十字架上的耶穌」，我仰望的是神對我的呼召，是「事情」，我的心被「呼召」填滿。禱告後我依然拿回這擔子，重新背在自己身上，不知不覺中，我還在靠著肉身成全。我求神的幫助，其實是在求祂在祂呼召我所行的各樣服事上幫助我，卻忽略了祂的福音的異能乃是透過單純的信心。「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？」所受的苦，確然險些成了徒然！本以為自己知道的，當被神放在新的境界的時候，卻發現自己原本並不知道，但感謝主，雖我不知道，但祂卻知道我（哥林多前書8:2-3）。 琢琳 (2018-10-30) 加拉太人信了主耶穌基督的福音，但是後來卻被迷惑，要在這福音上加上律法。加拉太書一開頭，保羅就責備他們是“無知”的，ESV的翻譯是“foolish”，愚蠢的。 3:1-5，保羅首先讓他們回想自己最初蒙恩得救的時候，是因著信了主耶穌基督，還是因著行了律法。讓他們回想得到聖靈的那個時候，難道只是意味著自己原有的肉體和生命裡，加上聖靈，彷彿聖靈是得救的附帶品嗎？主耶穌向尼哥底母解釋重生的時候，告訴他這重生不是肉體的重生，而是在靈裡的重生（約翰福音3）。對應今天的經文，我們信了主，就是靠著聖靈擺脫了必死的依靠肉體的舊生命，在聖靈裡得到永遠的新生命，聖靈不是附帶品，而是我們新生命的主人，以後的行事為人就是靠著聖靈，而非肉體。 3:6-9，26-29，這因信稱義不是神到了耶穌的世代臨時發明的。亞伯拉罕就是靠著因信稱義，在神的眼裡蒙悅納。因此，信主耶穌基督的，跟隨的是亞伯拉罕的樣式，都是亞伯拉罕的後裔，成為神的兒子，而不是跟隨摩西，成為律法的奴僕。 3:10-14，在律法之下是受咒詛的，因為律法的要求，不是順服一條律法加一分，違背一條律法減一分，到審判的時候看這一生的成績是不是達標及格，決定能不能進天堂的門檻。靠著律法稱義只有兩個成績，要麼是“1”，就是遵循全部的律法，任何時候任何情況，沒有半點違背，這樣才是義了，否則，哪怕在生命的7、80年，有一秒鐘違背了律法的看似最小的一點，成績也是“0”，就是不義了。因此，律法咒詛了所有在律法之下的人。但是基督所成就的，是將這咒詛承擔了，律法彷彿一個沈重的罩子，把所有人壓在它之下不能動彈，但是基督來了，承擔這個重擔，將它舉起，將凡是願意躲藏在基督之下的人釋放。 3:15-24，神既然與亞伯拉罕立了因信稱義的應許之約，為什麼又派摩西立了西奈之約，讓人活在律法之下呢？難道是神與亞伯拉罕的約不完善，到了摩西的時候又加上附加條款嗎？這正是加拉太人被迷惑的地方——是不是主耶穌的恩典不完善，因此還是需要加上行律法的附加條款才能到達天堂呢？！保羅說不是如此！神對亞伯拉罕的應許是拯救，而律法的功用並非是幫助人得拯救：神與亞伯拉罕所立的約，並非指向摩西，而是指向主耶穌（3:15-16）。在從亞伯拉罕到摩西的時候，以色列人知道神，但是沒有統一的宗教律法，因此他們在埃及學了一大堆的偶像崇拜，並且不知道自己是錯的；因此神通過摩西給以色列人的律法，是因為人犯罪卻不知罪，“為過犯添上的”，是他們“圈在罪裡”——雖然他們沒有辦法靠著律法稱義，但是他們卻靠著律法知罪，直等到主耶穌來的時候，那在罪裡掙扎、想要得到自由、渴望成為義人的，就有了出路（3:17-24）。這裡有一句話（3:20），“中保本不是為一面作的，神卻是一位”，是說這中保是兩方的中保，也許人這一方總是在改變，是不同世代不同的人，但是另一方的神是不變的；從另一個角度上說，以色列歷史上那麼多的約，從亞伯拉罕的約到大衛的約，雖然約不同，人不同，但是約的那一方，神，永遠不變，他保證這所有的約，都指向同一個方向，不會相互矛盾，因此律法之約絕對不會跟神的應許反對（3:21）。 4:1-20，在律法下為奴僕，在恩典下成為繼承產業的兒子。那時候的大家大戶的少爺們，不是飯來張口衣來伸手，他們要在僕人的手下受訓，與僕人作同樣的事情；直到長大成人承繼產業的時候，就脫離束縛，成為尊貴的主人。如果已經成為主人，卻想回到從前作奴僕被人管束的生活，這就是加拉太人被迷惑以後作的事情。 不過，與加拉太人不同的是，現在的我們卻把因信稱義的恩典太過想當然了，我們因著白白得來這恩典，就把它看為廉價。遵行律法、想要靠行律法得救固然是大大的謬誤，是要把自己所誇的福氣給拋棄了；但是因著白白得來的恩典，脫了行律法的勞苦重擔，就放縱行為，以為謹守驚醒就是律法的奴僕，卻也是大錯特錯了，那是在輕看神的恩典。撒旦用行律法迷惑加拉太人，用濫用神的恩典來迷惑我們，總要驚醒，不要入了撒旦的網羅。 `Zhuolin` 【經文梳理】 加拉太書3:1-4:20 在神裡有確據、有安息，祂赦免你們，接納你們為兒女。 【默想經文】 加拉太書4:7 可見，從此以後你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。 【本週背經測驗題經文】 加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。 ### Question When did the promise of being righteous through faith come about? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Galatian believers received their salvation through faith, not law. + The promise of being credited righteous by faith was given before the law. We don't receive grace through law. + Law is to prepare us, as our guardian until Christ came that we might be justified by faith. + The spiritual growth of the Galatian church proved that they did so through faith not through law. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - As the Galatian believers, our salvation and our spiritual growth proved that righteousness is gained through faith, not through law. Reflect to the day I became a believer and throughout my life, how God's grace and blessings were given to me through my faith, not my conduct? ### 問題：因信稱義的應許是從什麼時候開始的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 加拉太教會的信徒得救的起始，是源於信，而非律法； + 因信稱義的應許，早於律法之約。人不是藉著行律法蒙恩； + 律法的功用是預備人，將人圈在律法之下等候因信稱義的福音； + 加拉太教會的信徒的生命成長，也證明他們是因著信基督，而不是因著行律法。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】如同加拉太教會的信徒一樣，我們得救的起始和生命的成長，也都證明稱義乃是因著信，而不是因著行律法。請回想自己信主的起始，以及生命裡蒙神之恩的點點滴滴，思考神怎樣因我們相信而非因行得好，就有恩慈憐憫降下？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 哥林多後書 經文回顧:苦楚-憂傷-安慰】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多後書7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 + 第3天 哥林多後書8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 + 第4天 哥林多後書11:30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 + 第5天 哥林多後書12:10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。 + 第6天 加拉太書2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。【哥林多後書 經文回顧:苦楚-憂傷-安慰】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多後書7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 + 第3天 哥林多後書8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 + 第4天 哥林多後書11:30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 + 第5天 哥林多後書12:10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。 + 第6天 加拉太書2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【哥林多後書 經文回顧:苦楚-憂傷-安慰】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多後書7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 + 第3天 哥林多後書8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 + 第4天 哥林多後書11:30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 + 第5天 哥林多後書12:10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。 + 第6天 加拉太書2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 加拉太教會出了什麼問題？保羅說判斷人所傳的福音為「別的福音」的標準是什麼？（1:6-9） 2. 保羅說得很絕對，凡是和他所傳的福音不同的就是「別的福音」，凡是傳別的福音的都是要受咒詛的。他必須要為自己的這個宣稱提供證據。     1. 證據一：保羅的身分是什麼？基督的僕人是討誰的喜悅？討神喜悅的人所傳的福音是從誰而來對誰負責？（1:10-12）     2. 證據二：保羅詳述自己開始服事的經歷。他在開始傳道之前有跟其他使徒交流、學習過福音的內容嗎？從別人的見證可以看到他所傳的福音與使徒們一致嗎（1:13-24）？這說明什麼？     3. 雅各、彼得和約翰被稱為什麼？他們在教會裡的名望怎樣？在與保羅交流以後，怎麼看出他們對保羅以及保羅所傳福音的肯定？（2:1-10） 3. 2:11-21，這裡是在講加拉太教會所聽到的「別的福音」是什麼。彼得和巴拿巴都曾經被困惑。這「別的福音」是什麼？彼得和巴拿巴那時候擔心的是什麼，以至於他們屈從？保羅用什麼形式質問責備彼得的？用自己的話來解釋14-21。可以參考MSG或者新增靈修的比方。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 磯法就是彼得。保羅說，雅各、磯法、約翰三人被稱爲教會的柱石（2:9），是“有名望的人”（2:2）。 但是人的聲望在保羅算不得什麽（2:6）, 若保羅所傳的是從神和基督來的福音，那麽人的聲望不能為他加添什麽權威性，這就像他在哥林多後書裏所説的那些“薦信”，只有按人的心意做工的人才會覺得從人來的薦信重要。事實上，三位教會柱石的名望，只能證明保羅所傳的福音的真實和權威（2:9）。但是當這有名望的人自己被假福音蠱惑的時候，保羅也照樣毫不留情地當衆刮（2:11-14），他靠著的也同樣是真福音的權柄。 2:11-21這一段，保羅是在告訴加拉太教會，你們所聽到的那“別的福音”，并非是新的，使徒們從前已經對付過。這“別的福音”甚至連教會柱石之一的彼得都曾爲之迷惑。保羅這一段的意思是這樣的： 接受主耶穌基督的救恩的人，已經是新造的人（哥林多後書5:17，加拉太書6:15…），有新的生命，這生命就是基督耶穌。老的那個罪人“我“，已經與主耶穌同釘十字架，已經死了，現在是主耶穌基督在我裏面活著（2:20a）。這是唯有因信稱義的福音才有的能力（2:20b）, 使我們不僅僅是在信主的時候得救，也使我們在信主以後可以依靠它而繼續活在義裏，而不是像從前那樣死在罪裏。關於福音的這個真理至關重要，我們常常以福音的工作為一個瞬間的工作，就是在接受的那一刻就得救、免於審判了。這樣一來，似乎已經信主的人就不再那麽需要福音了！怎麽會呢？如果沒有福音，我們雖靈魂得救，卻還陷在罪的漩渦裏，明明有脫離罪的能力，卻不去插上電源，這豈不是很可憐的光景？保羅在此明述，有主耶穌基督掌管生命的人，因爲有因信稱義的福音，就不再是罪人。那麽那傳割禮的“別的福音“是在講什麽呢？這假福音，傳的是哪怕接受了救恩，依然要受割禮，遵循律法，才能真正得救。它是在神的白白的福音上又加了新的條件。這“福音”的意思是說，單單接受救恩的人還是罪人，沒有割禮不算為義人；也就是說，搞了半天，主耶穌做了無用功，到了他麾下的人都沒有脫離罪，那麽在罪的權勢下，主耶穌的事工就是罪的事工（NASB，a minister of sin），祂對人的赦免、醫治、安慰、督責，都是在鼓舞在罪裏的人繼續生活在罪裏（2:17）。把舊約的律法拉回來，是在說自己依然是在律法下被定罪的罪人。太拗口了… 打比方吧… 我家已經過世的狗狗Cooper，在被我們收養之前是在加州的街上混江湖的，一身匪氣，在行爲上和健康上都留下不少過去的問題。這就像是人的罪。 他被抓到動物收容所，收容所對於可被收養的狗和無法被收養的狗，是有一套衡量準則的；不僅僅如此，去收容所領養狗的人，自己心裏也有一套準則。合了這準則的人，才能進入人的家裏，成爲那家中的成員。但是從小在道上混江湖的狗，有很多很多很多的問題，能達到標準的很少，常常就在長期無人領養的情況下被安樂死了。這就好像是在律法之下，律法的標準顯示Cooper達不到標準，已經被定罪等待死亡。 但他被我們收養了。從一看到他，我們就愛上了他，他也特別親近我們。我們雖然知道他有很多毛病，還是決定收養他。他成爲我們家的一員，并非是因爲他達到的“律法”的標準，而單單是因爲我們愛上了他，并且他也接受我們，願意進入這個家。這就是恩典，對於Cooper來説是好消息，是福音，不是靠著行爲，而是靠著“信心”。 他來了，還是一身的毛病，有些毛病嚴重阻礙我們與他的親近。我們提供訓練的機會，但是他改不掉。最後只好限制他在家裏活動的空間。這是他沒有使用已經給他的機會和能力，來改變自己，以至於即使在新家裏，卻沒有完全的自由。這就像我們，明明有福音的能力，卻不去連接，以至於我們不能充分享受神所應許的豐盛自由。 但是他已經是家裏的成員，我們叫他Cooper Qian，冠上了我們的姓，我們不會抛棄他。這時候如果把他在收容所的時候遵行的“律法”搬回來，說Cooper的行爲必須達到一二三四五才能真正算是錢家的一份子，那麽這個説法，第一是在說我們家不是家，而是收容所，所以才會按照收容所的規矩。那麽我們當初的愛，接納，還有爲了收養Cooper所付的一切代價都是枉然，這就是保羅的質疑：若是廢掉神的恩，義若是藉著律法得的，那麽基督所付的代價（死在十字架上），豈不是枉然？第二就是，如果在我們家裏了，Copper還要按照收容所的律法，依然是一只無法被收養的小野狗，那麽豈不是說我們這麽多年來一直在養野狗？難道不是我們說他是錢家的，他就是錢家的？難道錢家收拾得乾净整潔，卻是野狗的住處嗎？我們對他的照顧，教養，難道只是在鼓勵他做小野狗？這就是保羅說的，把舊約律法加在福音上，是在宣稱那些已經靠福音進入神的家，但沒有律法的同意的（割禮作爲同意的記號），其實還不是神家裏的人，是罪人。那麽這就是在說主耶穌說的不算數，而且既然主耶穌作爲這個家的頭，那祂就是罪人的頭，主耶穌對這些人的保護、赦免、恩典，都是在鼓勵這些在罪裏的罪人留在罪裏。這顯然是無稽之談。 琢琳 (2018-10-29) 加拉太書的背景是，保羅在加拉太傳教、教會建立以後，有一些人來傳“更改的”“不同的”福音，聲稱基督徒仍然要活在猶太的律法之下。“更改的”福音看似更加“屬靈”，但是其實是假福音，要把已經得到自由的基督徒，納回到定罪的律法之下。這事情很嚴重，保羅在寫加拉太書的時候，不像他通常那樣在問安以後，繼續讚揚、鼓勵對方，而是直接責備，毫不留情。 加拉太書1-2章在講真正的福音是什麼樣的： 1:1-5，是保羅的問安。但是在他的問安中，他把真福音簡介了出來： 保羅的使徒身分，“不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神”（1:1），而能有這樣的身分是因著主耶穌的救恩：“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”（1:4），這是真福音的根基。 1:6-10：除了這以外，不再有其他的福音，其他的福音都是假福音。 假福音是“更改了的福音”，“扭曲了的福音”（distorted，ESV）。使徒們起初傳的福音已經完備，不需要更改，不需要添加，不需要扭曲以配合人的文化。更改、扭曲了的福音帶來的是攪擾。（1:7） 假福音是“不同的福音”，與使徒最初傳的福音是“相違背、不合”的（contrary，ESV）。保羅兩次重複，若有人傳播與最初使徒傳講的福音不同（contrary）的福音，他就是應當被咒詛的。（1:8-9）。 假福音不是出自於神的（1:8-9）。不管傳講這“扭曲的”“不合的”假福音的是使徒自己，還是屬靈的天使，都是要被咒詛的。保羅的這句話，使所有的信徒成為使徒們的監督，也使所有的信徒成為教會裡的教導者的監督；我們聽人教導，總要與聖經真理對比，看它是不是與真福音相合，是不是有添加、刪減，是不是有偷換概念，是不是有扭曲真理。 假福音是要討人的喜歡，而不是討神的喜歡（1:10）。因此很多的時候，假福音恐怕更受歡迎一點。 1:11-2:2：真福音的來源是“從耶穌基督啟示來的”。 從1:13-16a，保羅講到自己曾是一個熱心於猶太教信仰、敵對耶穌的福音、迫害基督徒的人。他那時候的生命是極頑固的，有難以改變的理念和價值觀。兒子最近有一個課題，是要對不同文化、信仰和年齡階段的人進行採訪。我很吃驚他們用的題目相當的深刻，比如“你是不是同意tragic moral choices”，就是說人在一些特殊的情況下做出罪惡的事，是不是不得已的、無法避免的、無從選擇的；這就引導到下面一個現世很流行的理論，叫做“situational ethics”，持這種觀念的，說道德標準應該是依照環境來調整的，在某些環境下做出罪惡的事情，不能算為不道德。當人們在平時有一搭沒一搭的閒談中，無法很清楚地看到彼此的“三觀”，但是如果是認真地坐下討論這樣有關道德觀、價值觀、世界觀的問題的時候，就會很清楚地看見人的根植於生命中的難以撼動的觀念。我們平日的行事為人只是這是這些觀念的表現，是冰山的一角。因此保羅用他自己的從最深處的“三觀”的轉變，來見證福音必須是從神而來，沒有人能說服他這麼一個有極頑固的理念、極豐富的知識、極狂熱的猶太教信徒轉變觀念。 1:16b-2:2，眾使徒的接納表明保羅所傳的福音來自於神。這是因為，保羅在接受神的啟示以後，沒有去見其他的使徒，也不曾向其他的使徒學習、溝通，但是他所傳的福音與眾使徒的別無二致，他傳道14年後才去耶路撒冷見其他使徒，印證了自己所傳的福音與眾使徒所傳的相同（2:2，ESV）。在猶太地，彼得等建立的眾教會雖然沒有見過保羅，但是都為他歸榮耀與神，這是接納他的使徒身分，承認他所傳的是真福音。要知道我們現在的信息傳播是容易的，網絡上可以看可以聽，但是那個時候信息非常隔絕，主耶穌在世上的時候保羅並沒有跟隨，接受了啟示以後也沒有跟隨其他使徒，那麼他所傳的福音與眾使徒的完全一致，只能說明他所受的啟示是來自於神。 2:3-21，使徒，就是被神揀選傳神的福音的。真使徒不是討人的喜歡（1:11-12）：not seeking approval from man（ESV）—— 不需要人來肯定他。 真使徒不需要那些“假弟兄”的肯定（2:3-5），因著保羅他們對這等人沒有半點容讓和順服，讓福音的純正真理保存。 真使徒不需要“有聲望的人”的人的肯定（2:6-14），相反，是這些有聲望的使徒，看到保羅所傳的福音是出於神的啟示，他們自己來approve保羅的使徒身分。並且在保羅責備這有聲望的教會柱石之一彼得，說他所行的不正，與福音的真理不合的時候，他們也都順服保羅這使徒的權柄，因為知道這權柄來自於神。 真使徒的生命，是尋求神的肯定，而不是律法的肯定（2:15-21）。這就是因信稱義，而非因律法稱義。 在這兩章經文裡，保羅提名道姓責備了兩個人，一個是主耶穌重用的僕人，教會的三個柱石之一的彼得（2:9），聲望和屬靈經歷都是一等一的；另一個是在耶路撒冷的信徒因懼怕而依然排斥保羅的時候，就接待他的（使徒行傳9:27），並且成為後來的親密同工的巴拿巴，在愛心及與保羅的關係上，也是一等一的。保羅毫不留情將他們的名字紀錄在神所默示的書信當中，不僅僅那時他“當眾”責備他們，日後這兩千年，凡讀聖經的，仍然在看他們受責備。首先，越是被主重用的僕人，越是要小心謹守，因為他們的影響是大的——彼得所做的，巴拿巴也隨從了，其他猶太人也就跟著做了。其二是，他們雖然被責備，但是我們絲毫沒有感到他們被condamn（咒詛、定罪），沒有什麼“被釘在歷史的恥辱柱”之說，若說他們的名字被刻在神的“赦免柱”上更合適一些！美好的成熟的生命品格，不是不做錯，而是錯了，就謙卑悔改，得蒙赦免。其三是保羅自己的生命，在身受患難和冤屈的時候（哥林多教會），雖然責備他們，還是常常不停讚揚、鼓勵，但是在神的真理被扭曲的時候（加拉太教會、以及彼得和巴拿巴的行為），卻毫不留情，一針見血——有公義也有憐憫，為主熱心並且完全捨己，這就是保羅的美好生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 加拉太書1-2 把恩典當起點卻靠行為維持—這不是福音，是很疲憊的表演。 【默想經文】 加拉太書2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What is the real gospel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul's status and authority as an apostle came from God through Jesus Christ. + False gospel from human is different from the true gospel which is from God. Preaching false gospel shall fall under God's curse. + True gospel comes from God's revelation. True gospel is of righteousness through faith. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Preaching gospel and the truth is to win approval of human beings or God? Paul's dedication to gospel did not aim to please the other apostles. He went to Jerusalem to prove the gospel he preached was the true gospel. Have I withheld the truth when I preach because I was afraid to offend or I wanted to please the others? + **Community** - Paul was accepted by all apostles not for his ability but for he preached the true gospel. Paul did not hold back to rebuke Peter because Peter had become an apostle before him. Both are examples of standing firm on the foundation of faith without taking something or someone by their face value. A relationship like this is one based on true faith and transparency. What does the apostles' testimony remind me? Have I taken anything or treated anyone by their face value? ### 問題：真正的福音是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅的使徒職分和權柄是從神藉著耶穌基督來的。 + 假福音是不同的、更改了的「福音」，來源是人而不是神。傳假福音的人是當咒詛的。 + 真福音來源於神的啟示。真福音是因信稱義的福音。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】傳福音、傳真理，是為了討人的喜悅，還是為了討神的喜悅？保羅專心奉神差遣傳福音，甚至不是為了討有聲望的使徒的喜悅。他到耶路撒冷是為了印證自己所傳的是真福音。我在傳福音、講真理的時候，有沒有因著要討人的喜悅而不敢講真理中讓人不舒服的部分呢？ + 【肢體關係】眾使徒接納保羅，是因為他所傳講的福音與真福音一致，而非是因為他的能力；保羅也並不因彼得是比自己早、比自己更有聲望的使徒，就不敢直接指責他；他也不因巴拿巴是自己親密的同工，就礙著情面不願指責他。不管是接納保羅的眾使徒，還是指責彼得的保羅，都是「不以外貌取人」，而是牢牢站立在信仰的根基上。這樣的肢體關係，才是在真實的信仰上的透明敞開的關係。他們的見證給我怎樣的提醒？我有怎樣的「以貌取人」需要主耶穌幫助我改變？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 12:1-10。保羅說他只願意誇口自己的軟弱。他的解釋是什麼？保羅說有一根刺，是撒旦的使者用來攻擊他，免得他自高的，有的解經說這根刺並非肉體上的病痛，而是他過去的罪，尤其是對基督徒的殘害。雖然我們不是很確定是不是一定是這件事情，但是這個思路應該是不錯的：就是有那麼一件事，常常提醒保羅他自己的不配，讓他不能因自己所做的工而驕傲。向孩子介紹這個背景，請孩子思考：對於過去做錯的事，首先是要悔改，如同保羅一樣。悔改以後，並非是我們就完全沒有罪疚感了，但是這罪疚感並非是讓我們遠離神，而是讓我們不要自高。你有什麼過去做錯的事，至今還時常後悔嗎？從保羅這段經文，你應該怎樣看待自己過去的錯誤呢？這也是對父母的提醒，你應該怎麼看孩子犯過的錯？ 2. 你從保羅和哥林多教會的關係，看到他們的關係像什麼？保羅的嚴厲是為了什麼？他的忍耐和恩典又是為了什麼（13:10）？什麼是造就，什麼是敗壞？用在你自己身上，你所記得的與爸爸媽媽的交流、管教中，你還記得造就你的是什麼？或者你有記得有什麼事情沒有造就你反而敗壞了你嗎？請在一起禱告，一起認罪，求主赦免，彼此和好。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。 我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。 又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。 為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。**”‭‭（哥林多後書‬ ‭12‬:‭5‬-‭10‬） 為什麼保羅多次強調他只願誇口自己的軟弱？他所指的在肉體上的「刺」又是什麼？為什麼這刺讓他不能「過於自高」？為什麼他求主讓這刺離開他，但是主卻沒有應允？ 有人說這刺是他過去逼迫基督徒的回憶，常被撒旦用來攻擊控告他。雖然他知道自己的罪都已經得到赦免，但那回憶帶來的罪疚感卻一直沒有離去，撒旦一直利用這回憶在他教訓人的時候攻擊他，折磨他。這解釋很解釋地通，保羅最有名的話（之一），「**在罪人中我是個罪魁**」（提摩太前書1:15），這句無疑整部聖經裡從人口中發出的最humble的話，正是在他說到自己從前「褻瀆神，逼迫人，侮慢人」如今卻蒙了憐憫和拯救的時候說出的。 可以想像，保羅每每教訓人的時候，撒旦就在他耳邊提醒他以前所做的事，比如，你還這樣教訓人，不想想你以前算什麼？這些人比起你從前不知道好多少倍，你看看自己吧，怎麼好意思罵人？你這麼嚴厲對待這些聽了就信的人，你自己不是應該得更多更大的責罰嗎？神都沒有責罵你，你有什麼權利責罵這些比你好了千百倍的人？不僅僅撒旦在他心裡如此控告，他還一定利用人的口舌來控告攻擊保羅。他為主作工到哪裡，這些聲音就跟隨到哪裡。這些攻擊控告，讓他在行使使徒的權柄的時候，明知道他的管教是對的，是合神心意的，是從神來的權柄，同時卻沒有從為主受苦的榮耀經歷來的底氣，他就知道，唯一自己可以憑藉著去行使這權柄的，就是神的恩典和能力，他自己不過是一個破碎的器皿，被神藉著主耶穌的恩典使用了。這就是為什麼他只願意誇自己的軟弱，不願意誇口自己的經歷。 這種「刺」是痛苦的。因為在為主作工的時候它總在那裡，每逢教訓人的時候，它就冒出來，讓他無法毫無顧忌地行使使徒的職分。他所說的，在教訓人，也似乎是在教訓自己。也正是如此，他對哥林多教會的教訓和督責，不只是靠著權威，更多的是那種深厚濃烈的愛，是因神在他身上，透過主耶穌的救恩而來的赦免、愛、恩典和奇蹟，而生出的對人的赦免、愛、恩典和謙卑服事。一個受了最嚴格的律法訓練、邏輯思路如此清晰的保羅，卻同時有如此濃烈的情感，智商情商同時在線，這是神的作為。保羅服事教會的同時，是他自己在主的愛和恩典裡成長的過程。 如此來看，我們把自己帶入保羅，把我們的子女帶入哥林多教會，也是一樣的。聖經對哥林多教會的描述僅限於哥林多前後書和其他一些零星之處，從聖經裡我們無從查考哥林多教會後來的光景。我們只知道保羅嘔心瀝血，也看到保羅在這艱難的服事中越發清晰自己服事人乃是單單為了主，服事的獎賞不是在地上，不是被服事的人身上產生的果效，不是人的誇讚，也不是自己的所受的苦和所成的功。因此，在生命盡頭的保羅才可以滿有信心地說「**那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。**」 (提摩太後書‬ ‭4‬:‭7‬)。但願我們為人父母，在生命的盡頭，在見主面之前，也可以如此說，也可以有如此的信心。 琢琳 (2018-10-27) 自誇是愚妄的，保羅不願意自誇。但是為了辨明誘惑哥林多教會的所謂的“最大的使徒”（12:11）是假的，證明基督在自己裡面說話的憑據（13:3），他不得不針對那些人自薦的履歷、自誇的本錢來“自誇”，好讓信徒們看清楚究竟誰是真正的使徒、基督的使者、忠心的用人。 第一保羅自誇自己是憑著神的能力爭戰，而不是靠著血氣。（10:1-11） 他爭戰的兵器，不是人的能力，而是在神面前有能力的，正是“聖靈的寶劍”（以弗所6），攻破堅固的營壘和一切人的計謀和自高（10:4-5）。因此，那些假使徒的自高自大自薦自誇，無法抵擋保羅的“其貌不揚，言語粗俗”； 保羅爭戰的時候不是靠人的血氣，靠人的血氣必然在表面一套背後一套，但是保羅在信上嚴厲，到了見面的時候也必嚴厲（10:11），這也是為什麼保羅拖延不去哥林多，因著要寬容他們，給他們悔改的機會，及至他去的時候可以彼此快樂，而不是帶著刑罰的杖去。（1:23、2:1-3，13:2） 因此，這裡看似“自誇”自己的工作果效，其實在誇神的能力。 第二保羅自誇自己的順服，做工不超過神所定的界線。（10:12-18） 之所以保羅到了哥林多傳教，不是因著要搶別人的做工的成果，而是“神所量給我們的界線搆到你們那裡”；並且保羅所指望的，本不是在哥林多“現成的事”，他所指望的是因著哥林多教會的信心增長，神的界線繼續開展到更多的地方（10:15-16） 因此，這裡看似在誇自己的順服，其實在誇神的計劃。 第三保羅自誇對哥林多教會的愛心和謹守，不拖累他們，不占他們的便宜（11:7-15，12:11-18） 保羅不從哥林多教會拿任何的供應，完全是靠著其他教會的供給和他自己織帳篷的收入，白白為他們效力。這一點保羅完全可以指著自誇，成為與那些“裝作基督使徒的模樣的人”、裝作光明使者的撒旦的差役的鮮明的對比。 因此這裡看似在誇自己的愛心，其實是在誇神通過眾教會和保羅，對哥林多教會的愛心。 第四保羅自誇自己為主經歷的患難。（11:16-33） 那些假使徒顯然沒有經歷過這樣的患難，若是保羅不分享他的經歷，只怕假使徒們拿著小小的“患難”的自誇，把哥林多教會的信徒的心給奪去了。如此多的患難，保羅列舉以後補充說“我若必須自誇，就自誇那關乎我軟弱的事便了”，在這眾多患難中，他並非是不懼怕，其實他很是軟弱，他特別提那件從窗子躲在筐子裡被人縋下去逃跑的事情，相對前面的患難，這可算是有點“糗”的，大約比起假使徒們的自誇，這也算是丟人的，但是這懼怕和軟弱卻正表明保羅所“自誇”的經歷的真實！ 因此，這裡看似在誇自己在患難裡的經歷，其實是在誇神的拯救。 第五保羅自誇神的顯現和啟示（12:1-10） 保羅經歷的顯現和啟示，是從神直接來的，就如他在去大馬士革的路上的經歷，將他從逼迫基督的掃羅，轉變為為主忠心的保羅。但是他寧可提自己身邊的人的經歷，也不願提自己所受的啟示。並且保羅特別分享神在他的肉體上加“一根刺”，時時提醒他不可“因所得的啟示甚大就過於自高”。這對我們也是嚴厲的提醒！這靠著主的啟示自誇的，最是要不得！ 因此，這裡看似保羅在誇自己經歷的神的啟示“甚大”，其實是在誇神的至高權柄不可侵犯。 第六保羅自誇造就信徒，所求的就是他們做完全人，不敵擋真理，只扶助真理（12:19-13:10） 保羅的職分是“在基督裡當著神的面說話”，而不是對這人說這話，對那人說那話，為了建築自己的威望和聲譽； 他不管是憂愁還是快樂，赦免還是責罰，都是為了造就人成為完全； 他不是為了顯明自己是蒙悅納的，如同那些假使徒想顯明的一樣，而是單單為了信徒的行事端正，即便是因此被人認為是為神棄絕的，他也不在乎； 因此，這裡看似是在自誇自己的權柄，其實是在誇神的美好心意：不是為了敗壞，而是為了造就。 保羅看似在自誇，其實沒有一樣不是在將人指向耶穌。這世代也有很多有名的基督徒領袖輩出，各有各的恩賜，但是不幸的是，也有混跡其中的狼。我們怎樣看待他們，怎樣辨別真假領袖？就是看他們的生命是否指向耶穌，他們的言論是否將人指向耶穌，他們是不是將自己儘量隱藏，讓基督在自己身上顯大，遮掩人的榮耀，彰顯神的榮耀。從另一個角度說，我們不管是在家裡為夫為妻為父為母，還是是在教會參加服事，是在工作場所做基督的使者，我們的生命是在誇贊自己的經歷、知識、能力，還是在誇贊基督的能力在自己的軟弱上顯得剛強？ `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書12-13 不是神跡奇事，而是在軟弱和凌辱中有喜樂、有力量。 【默想經文】 哥林多後書12:10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What are the marks of Paul's claim as an apostle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Boasting on one's own is foolish. Paul did not want to boast, but he boasted to demonstrate the marks of apostle. Paul suffered (11:23-33); Paul was given visions and revelations from the Lord (12:1-10); Paul persevered to demonstrate through signs, wonders, and miracles, the marks of apostle (12:12); Paul loved the church of Corinth as his own child (11:7-11, 12:14-18); He gave his all to build up others (12:19-21). + Paul reminded all that by God given authority, apostles do not tolerate sins. ### Meditation: My Story + **Identity** - Paul's self-depiction presented the life of a faithful servant of the Lord. He boasted in order for others to see clearly the marks of a true apostle. How do I distinguish between a true and a false apostle? What aspects of my life do I boast as being spiritual? What are superficial? Ask God to remove the foolish part of me so that I may boast in Him. + **Community** - Paul's harsh words came out of his love and his will to build others up. When a limb of Christ has sinned, we should point it out for love and to build up. Have I backed off for the fear of confrontation when someone has sinned? Do I point finger at others for being different or do I point out the truth? ### 問題：保羅的使徒身分的憑據是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 倚仗著經歷自誇是愚妄的，保羅本不願意自誇，他「自誇」是為了向人證明自己使徒的憑據和呼召。他更願意誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆蔽他。保羅經歷患難`(11:23-33)`；得到主的顯現和啟示`(12:1-10)`；用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能顯出使徒的憑據來`(12:12)`；愛哥林多教會如同自己的孩子`(11:7-11， 12:14-18)`；一切都是為了造就人`(12:19-21)`。 + 保羅提醒眾人，使徒的權柄不會寬容犯罪。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】保羅對自己的經歷的描述，給出一個跟隨主忠心服事的生命樣式。他「自誇」經歷的目的，是為了讓信徒分清楚真假使徒。真使徒和假使徒，怎樣去鑑別呢？至於我自己的生命，有哪些是流於表面？哪些是我指著誇口的屬靈經歷？求主幫助我除去這些愚妄，單單指著主誇口。 + 【肢體關係】保羅雖然言詞嚴厲，但這是因著愛的緣故，要造就信徒。在肢體犯罪的時候，不應該退縮，要憑著愛心指出他的罪，要造就他。我是否在看到有肢體犯罪的時候，因為怕得罪人而不願意指出呢？或者是不是常批評指摘別人與自己的不同之處，而非指出關乎真理的錯誤呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 哥林多教會有的人讀了保羅的信以後，真心痛悔願意悔改，但也有一批人不僅不悔改，還猜忌排擠保羅，並且在其中散佈分裂的言語，這其中有只是生命有問題，依然「屬肉體」的人，但也有為著自己的利益，傳虛假的福音的假使徒。10-11的內容其實反映了教會的真實情況， people are broken, ministry is messy, Satan is busy, but God is in control.  所以對於這段經文，可以從這幾方面來討論： 1. 從這兩章已經全面讀過的內容裡，你可以看到哥林多教會有哪些不同的人嗎？這裡面順服保羅的人，他們對保羅的信的態度是什麼，質疑保羅的，又怎麼說？這其實是教會的常態。我們經歷過去幾年的疫情，你有沒有聽說不同的意見，甚至彼此十分不合的事呢？你聽說這樣的事的時候，心裡是什麼感受？吃驚嗎？ 2. 從保羅的話裡，你能看出他的情感嗎？請描述一下？傷心？失望？不想繼續了？還是雖然難過還是充滿愛和關心，不在意自己的得失，為了哥林多教會放下自己？你能從哪些經文裡看到他的情感？如果是你在他的位子的話，你會怎麼想怎麼做？ 3. 保羅為什麼能這樣勇敢不退縮呢？是因為他所做的是為了人的回應，還是為了服事神呢？他怎麼描述自己的服事的心態？找出經文來。 4. 為什麼哥林多前後書可以流傳下來？你相信在這樣的亂局中神依然掌權嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 毫無疑問，保羅的這一段信讓讀的人心裡倍感悲哀。 悲哀他必須要向他所愛的人說明自己為什麼要「勇敢」（bold）。這「勇敢」其實就是凶，就是嚴厲，就是不講情面的嚴厲，就像前兩章針對慈惠之事，保羅雖然說得很正面，頗為婉轉，但是其實刮得很厲害，我們設身處地將自己放在放在哥林多教會的位置，都會覺得羞愧難當。但有人羞愧，就有人不服。不服的這批人以為這樣的「勇敢」太過了，沒有道理。這樣的人認為保羅的「勇敢」是如同在血氣中的人，是對他們進行人身攻擊（10:2b）。但保羅說，因我們還在肉體中，處理的人和事也都依然在肉體中，當然行事方式與在「血氣中行事」的方式很像，但這是外表的行事，內裡並非如此。內裡，他用的是從神那裡得能力的屬靈武器，摧毀任何抵擋對神的認識的計謀，救回那些被這計謀擄獲的人，使他們重新順服於神。（10:1-6） 悲哀的是他必須向他愛的人陳明他的權柄是為了什麼。有人說他的信沈重又厲害，其實見了面又不怎麼樣。這是在挑戰他是否能說也能做，挑戰他的呼召和權柄的真假。保羅說，這權柄本來就不是為了敗壞（此處用的「敗壞」，與前面的「攻破」是一個詞），而是為了建立。他在哥林多教會中的時候柔和，不是因為他能說而不能行，不是說他沒有權柄，而是不管是嚴厲還是柔和，目的乃是為了建立人。（10:7-11） 悲哀的是他居然還要陳明服事的「界線」。有人覺得他越界了。這些人大約是認為他們自己身在哥林多教會，他們才是在教導哥林多教會，這是他們的「界線」。保羅身在別處，卻來指手畫腳，其實他肯定不如他們更曉得哥林多教會的真實情形。保羅說他乃是按照神所量給他的界線來服事，而不是像那些人那樣是自己量給自己的界線（10:13的「界線」與10:12的「度量」乃是一個詞）。這是事工中要不得的領地意識，大約也是那「屬人（保羅、亞波羅…）」的想法的來源。（10:12-18） 悲哀的是他需要陳明自己在信中明示暗示對「那些人」的敵意是什麼原委。他要一次再次地說明自己的愛（11:11）。他說到自己所起的「憤恨」（這個詞英文翻譯成「忌妒」），是「神那樣的憤恨」，其實是「神的忌妒」，godly jealousy。人的大多的「嫉妒」是因為別人有自己卻沒有而產生貪念的那種嫉妒；這裡「忌妒」乃是自己本來擁有的背叛了自己以後的「忌妒」，「神的忌妒」就是與祂立約之人背約以後引發的神的忿怒、忌邪。因此，保羅對某些人的敵意，是因為他們要誘拐與神立約的人背叛神，是假先知，假使徒，假教師。 當然還有，按照保羅服事主的忠心和熱心，他本不願意誇口他在外所受的患難和在內所經受的壓力（11:28）。但是此時卻不得不「誇口」這樣的事，“**我自誇固然無益，但我是不得已的。**”（‭‭哥林多後書‬ ‭12‬:‭1‬a）為了向哥林多教會陳明心意，他放棄任何自持的準則，一切都只是為了對方的靈魂。正是他自己說的：“**凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。**”（哥林多後書‬ ‭4‬:‭15‬） 琢琳 (2018-10-26) 從哥林多後書第十章開始到第十三章本書信的末了，保羅的語氣激烈，心情激動。因著哥林多教會的一些信徒對他的攻擊，他不得不用“自誇”來自辯。這些信徒不相信保羅的使徒職分，在挖掘、尋求基督在保羅裡說話的權柄（13:3）。但是保羅的“自誇”是不得已為之（12:1），是為了讓信徒們認識真使徒的樣式，離開假使徒的誘惑。 首先，是觀察這段經文的背景，從保羅的分訴裡可以大約明白發生了什麼事情。 10:1-11，有人說保羅事“憑著血氣行事”。因他在哥林多教會的人面前的時候謙卑溫柔，在遠距離寫信的時候卻言詞激烈而“勇敢”。這裡的勇敢是“bold”，意思是毫不退縮、直接責備他們的不是的勇氣。他因此就被一些人說成是在信中“又沉重、又利害”，見了面以後卻“其貌不揚、言語粗俗7”，這些人很看重一些“儀表堂堂、能言善道”的人（正是“憑著外貌認人”的舊生命，5:16），認為這樣的人才是真正的使徒，而保羅是“憑血氣行事”的，見面沒有什麼了不起的，必定不是真使徒；並且進一步認為保羅是想用信件來操縱哥林多教會，行事詭詐，用心計牢籠哥林多教會的信徒（12:16）。甚至相信保羅的使徒身分的信徒也出現動搖和疑惑，不知道怎樣回答這樣的人（5:12）。 10:12-18，這等人認為，保羅他們來是入侵那些“儀表堂堂、能言善道”的“使徒”的“地盤”的，要“在別人的界線之內藉著現成的事誇口”，就是來搶奪勝利果實的意思。 11:1-13，更糟糕的是，這些所謂的（“儀表堂堂、能言善道”的）“使徒”，傳講的是“另一個耶穌”，叫信徒們“受另一個靈”，讓他們“得另一個福音”，而且哥林多教會的信徒居然就“容讓”這等人。這些人是“假使徒”，是撒旦的差役，裝作基督使徒的模樣，其實行事詭詐（11:13）。 其次，是觀察保羅的情感。 保羅的“自辯”並不是為著自己的冤屈，事實上，他多次說，這樣“自誇”本不是他願意做的（10:13，15，11:17-18 ），尤其是到了第12章和第13章，保羅拿自己的經歷“自誇”的時候，多次說明自己的不得已，這樣“自誇”是無益的（12:1），是愚妄的（11:17），但他這樣愚妄，是被逼無奈的（12:11），雖然以他的經歷，相比那些假使徒他實在有很多可以誇口的（12:6），但是他請願只誇自己的軟弱（11:30，12:5）），因為他軟弱的時候，全是主的能力使他剛強，並且主也用一根刺幫助他不要自高自大（12:7-10），讓他心裡非常清楚神不喜悅自誇的愚妄。但是這時候神卻要他“自誇”，自誇自己經歷的患難、從神那裡領受的直接的啟示、對信徒的愛等等，要用這樣的“自誇”，顯示出那些假使徒在哥林多教會面前所“自誇”的虛假，揭示出假使徒的真面目來。—— 因此在這第10-13章的分訴中，保羅都在這本不願自誇但是必須為主而自誇的情感中糾結著。 保羅還有一個糾結，就是“憤恨”，這憤恨是“神那樣的憤恨”（11:2）。因為哥林多教會的信徒對假使徒的寬容（11:4），讓他們的心可能偏邪，就像被蛇引誘的夏娃一樣，“失去那向基督所存純一清潔的心”。同時保羅又有濃重深厚的愛。對神的愛：將哥林多教會“許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督”（11:2）；對哥林多教會的愛：白白傳福音給他們，自甘卑微，叫他們高升，不願意給他們任何的負擔（11:7-12）。—— 因此在這3、4章的分訴中，保羅同時又在對哥林多教會的愛和對罪惡的恨的交織中糾結。 保羅的羅馬書是關乎福音的真理，寫得邏輯清晰，思路鮮明；到了哥林多前書，是關於面對教會內部的問題時，學習在公義和恩慈中效法基督，是神的真理進入生命的操練，從這本書就看到生命的改變真的不是那麼簡單，邏輯思維清晰的保羅好像也有繞來繞去的時候（也許是從一個語言翻譯成另一個語言的原因，一些言語裡的微妙的表達在翻譯的時候失去了）；到了哥林多後書，是保羅作為神的工人，在自己個人遇到的攻擊和冤屈的時候的辯護——效法主完全寬恕得罪自己的人，但同時體貼主不寬容得罪神的罪的義怒；效法主耶穌不為自己謀利、不為自己辯護的謙卑忍耐，同時又因著為了主必須“自誇”——這樣的情感糾結和愛（神和人）恨（魔鬼和罪）交織中，保羅的情感變得激盪、邏輯理性的語言變得艱難貧乏。從羅馬書到哥林多後書，神使用保羅，把神的真理從生命之外進入生命最深處、從頭腦的知識進入靈魂的樣式給我們顯明了；保羅飽經患難、辛苦和勞碌，是因著神特意要把他的生命，從邏輯的理性，到微妙的情感，無一不觸及到、更新並充滿了。我們一直困惑屬靈的真理從頭腦進入生命的過程嗎？來研讀保羅，這樣他在主裡所受的勞苦患難，就被神使用成為我們生命成長的祝福。 什麼是真正的謙卑？真正的謙卑並非時時刻刻將自己放在卑微呢！真正的謙卑是在需要讓人看到神的工作的時候，願意“自誇”以讓人看到什麼是真正的信徒、什麼是神的大能！這是真正的謙卑，真正的捨己，真正的順服。 什麼是愛呢？保羅說，他們對信徒口是敞開的，心是寬宏的，在他們的關係中出現這樣的憂愁，是因為哥林多信徒沒有寬宏的緣故（6:12），這樣說來，保羅應該坦蕩無憂；但是同時他又說哥林多教會的信徒依著神的意思憂愁，就因此“凡事就不至於因「我們」受虧損了”（7:9），這樣看來，雖然對方若是走錯路，責任不在保羅，但是保羅卻不認為自己就可以置身事外，他心裡時刻牽掛，對方的高升與降卑，他都在情感上無法脫卸責任。—— 這就是神的愛的樣式，神的愛就是這麼糾結！有人問，既然神那麼偉大，人那麼渺小，幹嘛神要費盡心思拯救人呢？當初伊甸園全毀了，亞當夏娃滅了，重新來過不好嗎？這要怎麼說呢？這就是神的愛了，就是這麼糾結——本來不是神的責任，神的心中卻有放不下的牽掛和負擔；本來不是神的過錯，神卻走下寶座來承擔人的審判；本來不是神的問題，神卻忍耐等候與我們同行走過那他根本不需要走的彎路——這就是神的愛，神的糾結。摩西身上，我們看到了，保羅身上，我們也看到了，那麼在我們自己身上，怎樣效仿這樣的愛？ 對配偶、對兒女，每天的日子，怎樣學習效仿這樣一個在愛中糾結、在愛中捨己的樣式？ `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書10-11 真正的能力不在外在光環，而在為主受苦、為人捨己 【默想經文】 哥林多後書11:30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What example of the apostle did Paul give us? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Apostles do not wage war as the world does but by the power of God. + Apostles build up others rather than tear them down. + Apostles do not boast of work done by others but boast in the Lord in the sphere of service God has assigned. + Apostles worry about the purity and faithfulness of the believers' belief. + Apostles lower themselves to elevate others and never become burdens. + False apostles' end will be what their actions deserve. ### Meditation: My Story + **Identity** - What is the relationship between God and the true apostles as described by Paul? By what do they wage war? How do they follow God's lead? What does it mean by boasting in God? Am I a true apostle? + **Community** - How do true apostles treat limbs of the Christ's body? What shall I do to build others up rather than tearing them down when there are conflicts between myself and others? ### 問題：保羅給我們看到的使徒的榜樣是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 真使徒不是靠血氣爭戰，而是靠神的能力； + 真使徒是要造就人，而不是為了敗壞人； + 真使徒不仗著別人的勞碌誇口，只靠神賜給他們的界線，指著主誇口； + 真使徒掛心信徒的信仰的忠誠和純正； + 真使徒自甘卑微，叫信徒高升，凡事為信徒謹守； + 假使徒必照著他們的行為得他們的結局。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】保羅所描述的真使徒與神之間的關係是怎樣的？他們怎麼依靠主爭戰？怎樣順服神的帶領？什麼叫做只指著主誇口？我是真使徒嗎？ + 【肢體關係】保羅所描述的真使徒是怎樣對待主內肢體的?當我跟弟兄姐妹之間出現誤解和隔閡的時候，怎樣做是「造就人」，而不是「敗壞人」？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這兩章主要講的是什麼？保羅說這事是什麼，是簡單的一件事情，就像為一些人、一件事情捐款，還是一個事工（ministry）？ 2. 作為慈惠的事，就與一時而起的行動，還是一個需要長久的，有始有終的，並且有合理安排的事工呢？每個要點都請給出聖經里的支持。你看到教會有什麼慈惠的事？你以前對於這些慈惠的事的理解是什麼？這段經文讓你有什麼不同的理解？ 3. 在基督裡慈惠的事的出發點是什麼？（神的恩典，耶穌的救恩）。慈惠的事的目標除了幫助弟兄姊妹以外還有什麼？ 4. 做慈惠的事的心態應該怎樣？為了捐贈而捐贈，還是出於樂意的心？ 5. 哥林多教會與馬其頓教會在這慈惠的事情上的不同是什麼？保羅用哥林多教會一開始的熱心激勵了馬其頓教會，而後又用馬其頓教會的熱心來試驗哥林多教會的愛心，這裡面是神的教會肢體之間彼此激勵成長的模式，不僅僅是物質上的幫補。你以前怎麼看暫時失敗的基督徒或教會，現在怎麼看？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 8-9章是關於捐助奉獻的事。保羅稱之為：「慈惠的事」（gracious work，8:6-7），「捐銀」「捐資」（gracious work、gracious gift，8:19-20，bountiful gift），供給聖徒的事（ministry to the Saints），供給的事（ministry of this service，9:12-13）；在第九章的最後，保羅說到感謝神的說不盡的恩賜，也是「gift」，是從神來的「indescribable gift」（無法描述的恩賜）。 保羅說，捐贈這樣的慈惠之事（gracious gift），乃是捐贈的人出於對神的恩典（Grace）的認知和感恩，是對神的說不盡的恩賜的回應；捐贈之事是一個「ministry」，是一個事工，並非是忽然的熱情，因此若是被感動並做了保證，就當有始有終做完，不在乎多少，而在乎按著對神的熱心完成它。 這兩章也有很多對於熱心（earnestness）和愛心（love）的描述。 8:7，保羅說哥林多教會各樣恩賜（信心、口才、知識）和熱心愛心上都顯出滿足（abundant，豐盛），也應當在慈惠的事上顯出滿足來。信心、口才、知識的滿足都是自己「有」的拿出來，熱心愛心充滿也是自己「有」的顯示出來，唯有這「慈惠的事」的滿足卻是自己沒有卻還願意拿出來。 保羅也說，要用馬其頓教會的熱心來試驗哥林多教會的愛心的真實性（8:8），在第8章的末了也說「你們要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據」（8:24）。這兩句經文中的「試驗」「憑據」，英文用的是proof、prove（希臘文原文更接近中文翻譯的意思，兩處並不是一個詞）。這裡如果可以加個表情包就好了，保羅刮得實在有點厲害，有點替哥林多教會臉疼。 8:7-24，從「試驗你們愛心的實在」開始，到「你們要自己顯明自己的愛心的憑據」結束，這中間是保羅關於捐贈的教導。 他之所以這樣督促（刮）哥林多教會，就是他們按著熱心，保證要捐助耶路撒冷處於饑荒的教會，已經有一年了，還沒有完成（還沒有影子），而保羅後去馬其頓，那裡的教會窮乏，卻已經預備好樂捐的資金。並且這些教會樂捐的熱心，是因保羅向他們誇獎（boast）哥林多教會的捐助的熱心時被激發的（9:2）。可是那裡的人預備好了，這裡的人卻還沒動靜，果然是在前的在後，在後的反在前。 他向哥林多教會闡明，樂捐的出發點是主耶穌樂捐的恩典；樂捐的衡量不是捐多少，而是樂意的心，這樂意的心要經過預備思考成為真正的樂意，所以保羅先跟他們打招呼；樂捐的目標也不僅是幫助需要的人，而是「叫許多人越發感謝神」，將人指向主耶穌的恩典；樂捐作為事工，參與的同工是按照他們的熱心揀選的忠心同工，看起來哥林多教會裡有不放心款項去處的疑慮，“我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。”（‭‭哥林多後書‬ ‭8‬:‭21），對捐出去的金錢財物的去向和分配方式的不放心阻礙了樂捐，其實是對神呼召的事工的不放心，雖然這顧慮不是沒有道理，但是當它成為阻礙的時候就中了撒旦的詭計。 保羅還提到「均平」，這詞英文翻譯為equality，近年來很響亮的一個詞。不過保羅此處針對的是肢體，並非是整個社會。在肢體中的「均平」，回溯到舊約裡神為以色列設立的社會律法，包括安息年和嬉年的律例，都是為了一個均平的社會。但這是針對一批願意接受神、順服神的子民的，這也是將來新天新地的投射。若是忘記這個前提，擴大到整個社會，那麼就是那從來沒有成功過的烏托邦，因為在罪的掌控下的社會做不到均平。 琢琳 (2018-10-25) 現在有很多的慈善組織、社會活動(比如環保)、政治黨派，當他們向我們募捐的時候，我們會做些什麼呢？我們會衡量對方代表的人群的貧困和需要有多大，我們會看這組織對募款的分配是否誠實，我們會看這社會活動是否合我們的理念，我們也會看這政治黨派的政客是不是能代表我們的利益、配得使用我們辛辛苦苦掙得的辛苦錢。是的，這是我們在這世界捐助的時候常關注、衡量的事情，是管理錢財的聰明。 但是，在教會的奉獻和捐助，跟屬世的捐獻不同，有很深的屬靈意義。這捐獻是基於對自己的歸屬和價值定位的認知，是出於對神的感恩，是學習主耶穌那樣的完全的恩典。 我們看馬其頓眾教會，他們並非是富有的教會。 他們遇到“**在患難中的大試煉**”，但是他們卻“**仍有滿足快樂**”； 他們其實“**極窮**”，卻“**格外顯出樂捐的厚恩**”； 他們按照自己的力量，甚至是“**過了力量**”，捐助其他教會； 他們是“**自己甘心樂意地捐助**”。(8:2-3) 我們若是看馬其頓眾教會的榜樣，就會看到，他們的奉獻的行為，是出於“**恩典**”(grace) (8:1，弟兄們，我把神賜給馬其頓教會的恩告訴你們；ESV: **We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the churches of Macedonia**)。“**Grace of God**”不僅僅限於物質的賜福，更是靈裡的福氣。這在馬其頓眾教會運行的神的恩典，不僅僅是在大患難、大試煉、極貧窮裡幫助他們“**滿足快樂**”，還讓他們富足漫溢以致於要急切分享自己的滿足和快樂。我們父母那一輩，多經患難與貧窮。有的老人家們一生都在為錢財緊張發愁，省吃儉用，戰戰兢兢地生活，的確，在中國幾十年前那個時代，沒有人看得到出路；及至後來經濟發展的時候，那省吃儉用、一生發愁，好不容易積攢的錢，在通貨膨脹和經濟大發展中一下變成汪洋中的一滴水，幾十年的戰競不能為自己掙來分毫。當回想的時候，真是覺得這一生的戰競實在不值得。馬其頓眾教會極其貧困，又有大患難大試煉，卻仍滿足快樂，神的厚恩就在這裡顯明了。我們在北美生活，實在是富足，但是仍然為錢財憂慮，畢竟水漲船高，生活開支、孩子的教育費用，沒有一樣不讓人掛心。但是不要在晚年回顧的時候，後悔自己當初太過緊張，沒有敞開享受神所賜的家庭和兒女和一切屬靈的福氣，努力建造最有永恆價值的工程。願主的恩典沒有阻攔地運行在我們中間。 在主的恩典中，馬其頓眾教會將自己獻給神(8:5，這句話要看ESV，意思是說，馬其頓眾教會的樂捐行為，不是使徒們所意料到的——not as we expected；他們首先將自己奉獻給了主，然後歸附使徒，再三請求使徒讓他們參與捐獻。)。對主的委身是他們熱心捐獻的根源：他們的心態，不僅僅是在貧窮中的樂觀，而是在此更加進一步，是全人的奉獻；他們不僅僅是在主的恩典裡有滿足快樂，他們也深知這平安喜樂的來源是因為自己完全屬於主。之所以說這是更進一步更深一步，是因為當人在逆境中樂觀的時候，總還有盼望是關注“自己”的境遇的改變，當人在恩典裡有安全感的時候，還是有關注“自己”的感受，但是當全人奉獻的時候，是立志將“自己”全都放下了——我的一切都屬於主，因此即便只有兩個小錢，都不需要保留。 馬其頓眾教會的捐助行為，是在操練學習主耶穌的樣式，施予人恩典。保羅說他們“**再三地求我們，准他們在這供養聖徒的恩情上有份**”(8:4)。這裡的“恩情”，在希臘文原詞charis的本意當中，有favor(恩惠、幫助)、grace(恩典) 和 thanks(感謝)的意思。“恩惠”就不用說了，馬其頓教會是想幫助其他的在患難中的弟兄姊妹；“感謝”也很容易理解，他們的奉獻本身就是來源於對主的感恩；但是這個“恩典”的意義更有味道！什麼是“恩典”呢，恩典就是本不配得的人卻得到了，他就蒙了恩典。馬其頓教會在奉獻的時候，有在衡量被資助教會的需要嗎？沒有！事實上，他們可能比被資助的教會更加需要幫助；他們有衡量募捐的使徒們和分配捐款的教會領袖的資格嗎？沒有！他們是因著向神的奉獻，然後才歸附使徒，意思是，他們如此信任使徒，是源於他們自己對神的委身。由此可見，馬其頓教會所行的，不是一般世俗意義的“捐助”，而是在學習、操練像主耶穌那樣向不配的人施恩的樣式(8:9)。 這也是對我們現代的信徒的提醒。 主喜悅樂於施予的人，他說“**施比受更為有福**”(使徒行傳20:35)。 ——這不是物質世界的邏輯，而是屬神的邏輯。有一本給孩子的書，叫做“have you filled a bucket today”，講得很有意思。它說，每個人心裡都有一個小桶，小桶滿的時候，人就是快樂的，小桶空的時候，人就低落悲傷；當我們去愛別人、關懷別人的時候，就是把他/她的小桶填滿，但是當我們對別人不友善甚至欺侮人的時候，就是在從他/她的小桶裡把好心情舀出去；有意思的是，當我們往別人的小桶裡添加的時候，我們的小桶裡的東西不會變少，反而增加；但是當我們把別人小桶裡的東西舀走，以為可以加在自己的小桶裡，讓自己感覺好的時候，卻發現我們的小桶裡反而也減少了。——這是感性的邏輯，我們都有經歷過，屬靈的邏輯也是同樣的道理。 ——同時，神又能、並且常常通過物質來成就屬靈的邏輯！當我們思考這屬這世界的情感的邏輯的時候，我們知道它跟物質的邏輯少有交集，甚至感性的邏輯常常鄙視物質的邏輯。但是神卻是同時掌管物質與靈。當我們在甘心樂意在物質上施予的時候，卻可以種下屬靈的種子，結出仁義的果子，並且主樂意供應我們更多的種子，好讓我們結出更多的義果(9:6-11)。 因此，我們若是在主裡捐助奉獻，應當不是出於屬世的智慧，而是出於心甘情願，這心甘情願，是出於“**活在主的恩中**”的滿足喜樂，“**獻上身體當作活祭**”的完全委身，和“**以基督的心為心**”學習和操練主耶穌的完全的恩典。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書8-9 真正的富足：被神接納的新身份、天國產業與盼望，信望愛、永恆的富足。 【默想經文】 哥林多後書8:2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What attitude shall we hold when giving in the name of the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We shall give willingly according to our God given ability. + We shall give like Jesus for He was rich but became poor so that we may become rich through His poverty. + We shall give as to sow seed to bear the fruit of righteousness. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - To help and give willingly to brothers and sisters in Christ when they are in need is pleasing to God. Through giving willingly, we practice being like Jesus who gave graciously. Let me pray for willing hearts in giving for myself and my family. Let me teach my children the meaning of "Freely you have received; freely give" and share our blessings with others. ### 問題：在主裡的捐助奉獻應當是怎樣的心態？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 捐助要甘心樂意，按照神給的力量而行； + 捐助是效法主耶穌，祂本來富足，卻為我們成為貧窮，叫我們因祂的貧窮，可以成為富足； + 捐助也是為結仁義的果子而撒的種子。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】幫助主內正在遭受患難的肢體、甘心樂意地捐獻是為神喜悅的。通過甘心樂意地捐助，也幫助我們效法、操練主耶穌施恩的恩典。我怎樣為自己和家人有甘心樂意捐助的心而禱告？若是家有孩童，怎樣從小教導他們「白白地得來，白白地捨去」，與人分享神的祝福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 勾畫重複的詞句，你看到哪些？ 2. 保羅說的「按照神的意思憂愁」，重複了幾次？在每次重複的句子裡，請總結一下那一句話關於「按照神的心意憂愁」的描述。     1. 按照神的心意憂愁就不致因保羅的管教虧損（9）。你對「管教」的感受是什麼？當管教來的時候，你當時對爸爸媽媽的感受/感覺是什麼？懼怕？疏遠？不理解？有沒有哪一次你真正認識到了錯誤以後，對爸爸媽媽的感覺更親近呢？     2. 按照神的心意憂愁就生出不後悔的懊悔，不至於死，而是得救（10）。你做的最後悔的事，希望能有時間機器幫助你改變過去的是什麼？你會一想到就很不安，覺得羞愧，不想見人嗎？如果是如此，你知道你可以帶到主耶穌的面前嗎？第一求主幫助你相信主已經赦免你的罪；其次為被自己傷害的代求，求主親自醫治他們；再次如果有需要做的正確之事，求主給你勇氣去做，爸爸媽媽一定會與你同行；最後再次求神幫助你相信神的赦免早就通過主耶穌的救贖成就。這樣的懊悔帶來的是得救，而不是每次想起來就痛苦的「死」來。     3. 按照神的心意憂愁，表明被潔淨了，並生出新的積極的生命來（11）。從此以後，你要思想的是如何按照神的心意去行事為人。如果那事再發生，你應當怎樣做呢？如果又做錯了，不管是在同樣的事還是在不一樣的事情上，別人指出了，或者你意識到了，那麼你下面一步應該怎樣做呢？讓被主潔淨的新生命在你裡面成長。 3. 沒有做過決志禱告的孩子，在今天的讀經裡是一個機會思考他們的信仰決定。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**我如今歡喜，能在凡事上為你們放心。**” ‭‭哥林多後書‬ ‭7‬:‭16‬ 為人父母，在什麼時候才會對孩子「放心」？ 很多親子教育說要讓孩子看見父母信任他們。放心「trust」對於親子關係來說很重要。不錯。其實「放心」對於所有親密的人際關係都很重要。但是這個「放心」究竟要根基於何處？孩子一次次犯同樣錯誤的時候，孩子在同樣的漩渦中無法出來的時候，這個「放心」究竟應該是什麼？ 保羅的「放心」，是因哥林多教會「依着神的意思憂愁」。 他的嚴厲教訓，在沒有按神的意思憂愁的人，可能就成了關係上的傷害，對保羅產生不信任和隔閡；但對那些按神的心意憂愁的人，他們看到的是保羅在神的心意裡對他們的愛，因此他們不會因保羅的教訓而受虧損，反而感覺更加親近。孩子若不懂父-母的愛，那麼父母的管教一定會在孩子心裡造成傷害和不信任。所以管教以後一定要有更長時間的交流溝通和和好，確定孩子懂了，明白了，確定自己的愛表達了，進入他們心中了，免得嚴厲的管教只有表面的果效，內裡卻招致虧損。糾正行為不是管教的主要目的，管教的主要目的是作為打開孩子心中的硬殼的工具，好使後續的教導和愛進入，讓孩子能從心裡發出真正的懊悔來。（“你們依着神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。” 哥林多後書‬ ‭7‬:‭9‬b） 同樣的，按照神的心意憂愁的人，他的心不會被後悔追殺致死。這世上沒有後悔藥可吃，也沒有時間機器去挽回過去的錯誤，過去的事無法改變，這是在時間的律之下的殘酷。當人真心後悔了，無法改變過去這個事實，根據事情的嚴重性，和這人自己關注的程度，可能成為長期甚至是一生追殺他的殺手。他一想到這事情就滿心羞愧難當，無法見人，希望從來沒有發生過，他希望遠離任何與那事相關的人和環境，甚或進一步覺得自己還是從來沒有來到這個世界上才好。但是按照神的心意憂愁的並非如此！主耶穌的救恩，任何時候只要我們迴轉，就會饒恕我們，潔淨我們，抹去一切過犯，讓我們從罪的綑綁和愧疚中得釋放。這些背得爛熟到已經沒有太多感動的真理，在按神的心意憂愁的人就是躲避追殺的逃城。保羅看見哥林多教會如此，他就放心，因為不用擔心他們被撒旦的謊言欺騙、追殺致死。（“因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。”哥林多後書‬ ‭7‬:‭10‬ ） 按著神的心意憂愁的人，不會停留在懊悔中。他們會有新的生命發生。“你看，你們依着神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。”（哥林多後書‬ ‭7‬:‭11‬ ）。這新的生命的發生，證明他們已經得了潔淨，是在正道上，並且是「活」在正道上，不斷向前行。哪怕是慢一點，甚至有時候還倒退幾步，都沒有關係，他們的生命已顯明他們的心是在神的手中。 所以保羅放心了。不是因哥林多教會的行為放心，而是因看到神的作為放心。 我們父母要看的，也是看這孩子的心是不是按神的心意憂愁。我們要做的，也唯有是將他們帶到神面前，使他們關注的不是我們如何管教他們，而是我們如何按照神的心意在愛裡督責他們。 我對一個孩子的憂愁，常常噬咬我的心，讓我不安。孩子的行為和說的話，常讓我緊張。我在神面前的禱告常常是希望神讓我看到孩子的改變。但是關注在孩子的行為，就是把「放心」建立在他們的行為上，必然沒有根基，沒有定見。直到有一天，我意識到我的「放心」唯有建立在神的應許和慈愛上。於是我的禱告轉變為，我知道你愛他們超過我愛他們，但我心軟弱，需要主的確據，求主讓我看見祂在這個孩子身上沒有停止地動工。那天我在整理孩子的房間的時候，在角落撿到一張揉成團的紙，上面所寫的是孩子自己的禱告，孩子求神改變自己，而不是像自己以前想要的，去改變別人。這張紙給我莫大的安慰，大約就像提多帶給保羅的安慰一樣。感謝主，祂在我的禱告方向正確以後，立即給我祂的確據，孩子的心掌握在神的手中，這才是我終於「放心」的根基。 琢琳 (from 2018-10-24) 最近正在生口腔潰瘍，那麼小小的一個口瘡，弄得人吃飯吃不好，說話說不好，睡覺也睡不好，時時在那兒，刻刻在那兒，不僅是肉體疼痛，心情也煩躁不安。有一位姐妹推薦了一個辦法，就是把維生素C片輾碎了，撒在潰瘍處。剛撒上去那20秒鐘，真是痛徹心扉！連附近的牙齒都跟著疼痛，摀著臉噙著淚跳來跳去，正在覺得暗無天日的時候，忽然所有的痛都沒有了！小心翼翼舔一舔潰瘍的地方，居然一點都不痛了！比起用Vc之前的坐立不安，這時候真是心情大大舒暢。不過這個法子並不能一下治癒潰瘍，過了幾個小時又會開始痛起來，但是用這個法子可以免去那種慢慢的煎熬，一直到痊癒的時候，不至於受太多的苦楚。所以雖然用Vc很痛，我還是毫不猶豫地用它。 有一種痛，是壞的痛，bad pain，在痛苦中沒有盼望，沒有光明，不僅讓人肉體痛，也將靈魂壓傷，在無止境的黑暗中煎熬，如同行在死蔭的幽谷一般。就像本章的經文裡的“**依著世俗的意思憂愁**”，世俗的憂愁是叫人死。(7:10b) 還有一種痛，是好的痛，the good pain，雖然痛苦，但是有盼望，因著心中深知這痛帶來的是醫治和更新，所以雖然痛，卻平安，雖然苦，卻滿足。這是“**依著神的意思憂愁**”。 “**如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依着神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。 因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 你看，你們依着神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰 。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。**” (哥林多後書 7:9-11) ——依著神的意思憂愁，就凡事不至於受虧損。 這是說，依著神的意思憂愁，就不會受損反而有益。 保羅在此處說“**凡事不至於因「我們」受虧損**”，是因為他是那個責備哥林多教會信徒、給他們帶來憂愁的，他因著擔心責備太過，甚至懊悔，但是知道自己所作的，是按照神的心意，並且看到哥林多教會的信徒的轉變，就不懊悔，反而歡喜了(7:8-9a)。 我小的時候做錯了事情，常被媽媽好好管教。後來她分享給我說，每次要打屁股的時候，都下不下手去，打在孩子的身上，痛在媽媽的心裡，但是知道為了孩子以後的益處必須要打，於是咬著牙打下去。如今為人母才真正明白這種感覺，看到孩子因著管教而“憂愁”的時候，媽媽的心比他們還要痛；一面擔心自己的管教不夠不能讓他們迴轉，一面又擔心自己的管教太過壓傷了幼小的心；但是心裡也明白不管管教的方式是什麼，孩子怎麼看待這個管教常常不在我們的掌控之下，他們有可能接受了管教(就像依著神的意思憂愁)就得了益處，也可能不願接受管教更加背離以致於受虧損。當他們受虧損的時候，雖是他們自己的選擇，作為父母，因著愛的緣故還是覺得自己在他們的虧損中有份。 ——依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致於得救。 今天早晨跟小女兒的靈修，作者講到她小時候的一個故事。她去用爸爸的打字機，因為天熱口渴，就偷偷違背不可以在辦公室吃喝的規矩，給自己端了一杯飲料放在旁邊，結果不小心打翻了。那飲料是紅色的，不管她怎麼擦洗，都在桌面上留下了紅色的印記。她很害怕，當爸爸回來發現了，問她的時候，她就撒謊說不知道。爸爸笑了一笑就算了。在後面的幾天裡，她被害怕爸爸發現的懼怕和欺騙爸爸的內疚所困擾，她無法再享受冰飲，因為看到冰飲就想起自己說過的謊話；她也無法像平時那樣，爸爸一下班就飛撲到他懷裡，因為懼怕和內疚讓她無法敞開面對他。最後她受不了了，到了爸爸面前，鼓足勇氣坦承自己的錯。她的爸爸笑著說，“我從一開始就知道是你幹的。但是有鑑於你已經用恐懼和內疚懲罰了自己這麼多天，我就不罰你了！”。爸爸原諒了她，他們和好如初。這是一個很平常的故事，但卻是一個福音的故事！按照世俗的意思憂愁，就是自己努力去遮掩過犯、或為自己辯解、或為自己彌補，卻陷入懼怕和內疚當中，破壞與神的關係，當然也破壞與別人的關係，走向孤獨、隔絕、死亡的關係、重傷的靈魂。按照神的意思憂愁，就是因著相信父神的美善，按照神喜悅的心意，回到神的面前痛心悔改，這生出來的“**懊悔**”，是“**沒有後悔的懊悔**”；這需要更多的勇氣，下定決心直面承擔父神的管教，但是必得神的赦免，以致於“**得救**”，恢復與神的和好的關係。 ——依著神的意思憂愁，從此生命更新，表明自己是潔淨的。 依著神的意思憂愁、痛心悔改以後的生命是美好的，生出“**殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰**來。這七個表現，不是很好解釋，應該與保羅從哥林多教會的來信所看到的內容有關。不顧回想小時候做錯(大)事情被媽媽(狠狠)管教、悔改以後的心情，更加“殷勤”乖巧想討媽媽的喜悅；與媽媽更多的溝通，“自訴”自己做錯事的時候心思，當然其中不是故意去違逆的部分一定要拿出來為自己分辨的，目的不是為了找藉口，而是為了表明自己的潔淨；“自恨”的意思(indignation)，是因為被不公平的對待而忿忿，跟前面的自訴相關，是為了表明自己的潔淨；“恐懼”，懼怕再次地犯錯，不是因為怕刑罰的杖(當然也怕)，而主要是怕再傷媽媽的心；更多“想念”(思想)對錯之分，對正確的更有“熱心”，對錯誤的更加避而遠之(責罰，也譯作自責)——雖然曾經做錯了事情，這樣的生命卻表明自己是“潔淨”的。難怪這樣的生命讓保羅“**凡事上為你們放心**”了。 The good pain is good！要按照神的心意憂愁，常常反省，常常悔改，神的管教的杖遠遠好過於世俗提供的看似簡單卻引導到孤獨死亡的逃跑之處。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書7:5-16 神選擇透過不舒服的過程，來成就祂極美的工作。 【默想經文】 哥林多後書7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What does it mean to become sorrowful as God intended? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Become sorrowful as God intended is not harmed in anyway. + Become sorrowful as God intended brings repentance that leads to salvation and leaves no regret. + Become sorrowful as God intended produces marvelous characters. + Become sorrowful as God intended reveals a purified life. ### Meditation: My Story + **Identity** - The life of a Christian is a life of repentance. We are renewed in the Lord so that we may become sorrowful as God intended to produce a repenting heart instead of being sorrowful as the world for bearing the fruits of sin. What is it like being sorrowful as the world? What is it like being sorrowful as God intended? What is causing me to be sorrowful as the world? How should I turn that to being sorrowful as God intended? + **Fidelity** - The God who comforts the downcast. Paul got comfort because some members of the Corinthian church repented because they were sorrowful as God intended. It was God's transforming power brought joy and comfort to Paul. Is there anything in my daily life, be it work, family, marriage, or children, causing me to become sorrowful? How does Paul's testimony help me turn to God for hope of joy and comfort? ### 問題：什麼是依著神的意思憂愁？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 依著神的意思憂愁，就凡事不受虧損； + 依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的悔改，以致於得救； + 依著神的意思憂愁，可以幫助我們生出美好的品格； + 依著神的意思憂愁，就表明潔淨的生命。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】悔改是基督徒應有的生命。我們在主裡是新造的人，因而可以做到「依著神的意思憂愁」，生出悔改的心，而不再依著世俗憂愁，自己承擔罪的後果。依著世俗憂愁是怎樣的？依著神的意思憂愁又是怎樣的？我在什麼樣的事上正在依著世俗憂愁？怎樣轉變成依著神的意思憂愁？ + 【服事忠誠】`「安慰喪氣之人的神」`。保羅得了安慰，是因為哥林多教會的一些信徒因著依著神的意思憂愁而悔改。這給保羅帶來安慰和喜樂的，是神轉變、更新人的生命的大能大力。我在每日的生活中——工作、家庭、婚姻、兒女的牧養上，有沒有什麼正讓我「喪氣」之事？保羅的見證，怎樣幫助我將得安慰和喜樂的盼望轉向神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 使人與神和好的職分（5:11-6:10）     1. 要和好是因為一開始不好。人人在一開始的時候都是與神為敵。你能列舉一下什麼樣的心態、行為是與神為敵嗎？     2. 其實基督徒也不見得是都是與神和好的！一個敬虔的基督徒也不見得在每一件事情上都是與神和好的。保羅寫給哥林多教會，替基督求他們與神和好（5:20），就是證明。請分享一下，根據讀過的哥林多前後書，哥林多教會是怎麼與神不合的？現在這個世代的基督徒可能在什麼地方與神不和？你自己呢？     3. 勸人與神和好的執事，都作些什麼？從哥林多前後書，你看到保羅是怎樣勸哥林多教會與神和好的？我們都可以做這樣的執事呢，你怎麼勸不信神的人與神和好？你在教會的小弟兄小姐妹們有遠離神不來教會的時候，你怎麼去勸他們與神和好？ 2. 信與不信不可同負一軛（6:11-7:4）     1. 「同負一軛」的意思是什麼？爸爸媽媽可以搜索yoke的圖片，兩頭牛同負一軛。想一下，如果兩頭牛想做的事情不一樣，會出現什麼情況？兩個人信仰不同又會怎樣？你和你的朋友有在什麼事情上看法很不一樣的嗎？你會為了朋友喜歡你而放棄做神喜悅的事嗎？     2. 哥林多教會的人可能在不少事情上與不信的「同負一軛」，這樣不僅他們有的地方與神不和，而且還對保羅他們不敞開心門。你理解的「寬宏」是什麼意思（make room for us in your hearts）。父母可以分享你們怎麼學習保羅對哥林多教會那樣對孩子「寬宏」，孩子們，你們當怎樣對願意在屬靈上帶領你們的父母「寬宏」，不要讓不信的世界佔領你們的心？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅對哥林多教會的愛，是基督徒父母應當對子女發出的愛。保羅說，“**你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。**”（哥林多前書‬ ‭4‬:‭15‬）；又說，“**我這話正像對自己的孩子說的。**”（‭‭哥林多後書‬ ‭6‬:‭13b‬）‭ 保羅對哥林多教會的愛是以神的愛為根基的。這也正是我們應當對自己的子女發出的愛的根基。這愛是出於對神的敬畏「**我們即知道主是可畏的**」（5:11），也是出於基督的愛「**原來基督的愛激勵我們…**」（5:14）。從這「癲狂」之愛，發出的是約束自己放棄自由的行動：“**我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。**” （哥林多後書‬ ‭5‬:‭13‬）；這行動（職分）的目的是為了他們與神和好（the ministry of reconciliation)。 這使人與神和好的ministry，並非只是指帶領他們接受耶穌得到救恩，而是在他們成熟的路上一直地陪伴、督責、指正、安慰、激勵、代求。正如我們教養兒女，他們信主不是我們的職分的結束，他們受洗不是我們職分的結束，他們18歲不是我們職分的結束，他們結婚生子也不是我們職分的結束。不同的階段，也許參與的角色不同，如同保羅的角色，在他親自在哥林多教會的時候，和他在以弗所寫書信的時候是不同的一樣；但愛是相同，職分是相同，總要在孩子們偏離的時候做行使那幫助他們與神和好的職分。 保羅請求哥林多教會「照樣用寬宏的心報答我」，就像他自己用寬宏的心對待他們一樣（6:11-13），在7:2他又重複，「你們要心地寬大收納我們」。這並不是在說要哥林多教會寬容保羅他們，好似保羅得罪了他們。這裡的「寬宏」，是打開心門接納的意思（make room for us in your hearts, NASB，即，在你們的心裡為我們預備空間)，是不要豎起防範之心，好似保羅他們另有圖謀；是請求哥林多教會對待保羅同樣透明，如同保羅對待他們的一樣。這豈不正是我們對孩子說的話：我不是你的敵人，我所做的是為你的益處；請你不要關上你的心門，我們永遠都可以交流溝通，我願意聽你訴說，也請你不要拒絕我…  在6:13和7:2的對哥林多教會打開心門的請求之間，是著名的「**信與不信不可同負一軛**」的篇章（6:14-7:1）。這段經文常常用在對單身基督徒擇偶的提醒上。不過除了與不信的同負一軛容易遠離神以外，還有一點就是容易對屬靈的家人關閉心門。因為他們的心被不信的世俗填滿，沒有空間給自己的屬靈家人（所以保羅才請求：make sure for us in your hearts— 在你們的心裡為我們預備空間）。神有應許要做我們的孩子的父，我們就要督責他們從不信的世代分別開來，潔淨自己，除去污穢，而這，又正是「君尊的祭司」（彼得前書2:9）的職分（“**親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。**” 哥林多後書‬ ‭7‬:‭1） 琢琳 (from 2018-10-23) 保羅說自己是“**作基督的使者**”(5:20)，ambassador of Christ，“基督的大使”的意思。大使，在被國家派往另一個國家，完全代表自己的國家的官員。他跟自己的國家有直接的聯繫，向對方國家直接傳遞本國的心意。同樣，“基督的使者”，也是在人面前全權代表基督，他的話完全是來自於主耶穌，而不是按照自己的心意說的。孩子的主日學常常教導孩子們說，你們就是主耶穌的“little ambassadors”，在外面，你們代表的就是主耶穌，你們的手就是主耶穌的手，你們的腳就是主耶穌的腳，你們的口就是主耶穌的口。但是反省自身，我自己在外面的時候，還是常常覺得自己就是茫茫人海中不知定向匆匆忙忙的一員，並沒有意識到肩上的使命。 “**一切都是出於神**(a)；**他藉着基督使我們與他和好**(b)，**又將勸人與他和好的職分賜給我們**(c)。” (哥林多後書 5:18) ——5:18a，“**基督的使者**”的職分，乃是出於神。 這職分是因著神已經用主耶穌的救贖和犧牲、為世人與他和好舖了路(5:14b-15、19、21)；並且這新約的時代，就是神悅納人的時候，是神大大施行拯救的時候(6:2)——正是主耶穌在會堂裡打開以賽亞書讀到“...**報告神悅納人的禧年**”，並說“**今天這經應驗在你們耳中了**”(路加福音4:16-22)。主耶穌親自帶來神悅納人的禧年，從那一日起到主耶穌再來，凡是心裡願意，口裏承認的，就蒙神的悅納了。 因此，“**基督的使者**”這個“**勸人與神和好**”的職分的設立，是在於神首先為“**和好**”開了路，開始了神悅納人的禧年。 ——5:18b，其次“**基督的使者**”，是由神來親自裝備、培訓的。 被揀選作基督的使者的，首先蒙了神的恩典，在基督裡與神和好；並且這職分由神按照他的心意“**賜**”給人。 ——5:18c，“**基督的使者**”的任務，是要勸人與神和好。 身為“**基督的使者**”，保羅“**為神癲狂，為人謹守**”(5:13)： ——他努力做工，是出於對神的敬畏(5:11)。 對於他自己，因着敬畏，他要在各樣的事情上顯明自己的身分只是“**用人**”，是“**神的用人**”(6:4-10)； 對於他教導的人，他勸眾人因著敬畏“**不可徒受神的恩典**”(6:1)，要“**潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖**”(6:14-7:1)。 ——他以一個嶄新的生命作這職分的工。 對於他自己：以前他曾經憑外貌認人，也曾憑著外貌認基督，但是現在不再這樣認基督了(6:16)。他也不再憑外貌認人，因為“**若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了**”(6:17)。 對於他教導的人：他自己被哥林多教會的一些信徒憑外貌來論斷，因此在不以外貌論斷他的信徒面前分訴，“**不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。”(5:12)，讓他們能堅定“不以外貌論斷人”的美德。 ——他毫無保留地作這個工，是因為被基督的愛所激勵(5:14)，讓他愛哥林多教會的信徒如同自己的孩子一般(5:13)。 對於他自己：他雖然被哥林多教會的一些信徒論斷、抵擋，導致一些順服的信徒也有掙扎，對他沒有完全的敞開信任，他向他們還是“**口是張開的，心是寬宏的**”，造成他們之間的關係彆扭、有憂傷的原因，是因著哥林多教會的信徒的心“狹窄”的緣故。 對於他教導的人：他教導哥林多教會的信徒也要“**照樣用寬宏的心**”報答他(5:13)，要心底寬大地接納他們(7:1)，這實在不是為了他自己，而是為了這些信徒有自由釋放的生命。 心地狹窄的人，豈止是為他人帶來苦惱呢？！狹窄的心地為自己帶來痛苦的綑綁！本來可以享受的美好關係，因著自己的狹窄而不能敞開享受；常在想信任又不敢信任的怪圈裡徘徊，常常在猜測別人的表面行為背後的意圖裡反芻咀嚼，本來沒有的味道也要品出味道來，豈知這味道早就不是本來的味道，而是自己不斷吞下又吐出，從自己裡面帶出來的酸臭敗壞！在主裡的弟兄姊妹，要靠著相信聖靈在每個人(包括得罪自己的弟兄姊妹)心裡都做更新生命的美好工作，心底寬大地彼此接納，不要任憑狹窄的心把我們自己的敗壞給發酵出來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書5:11-7:4 在矛盾張力中容易忘記我是誰：壓力、別人的眼光、自己的軟弱控告。在破碎中見證「和好的福音」 【默想經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 哥林多後書5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 ### Question What is the life of an ambassador of Christ like? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ambassadors of Christ appeal for God to others to reconcile with God. + Ambassadors of Christ commend themselves as servants of God in every way. + Ambassadors of Christ speak freely and open widely their hearts to others. + Be ambassadors of Christ, be sanctified, to purified, be fearing God, be reconciling with God, and be Holy. ### Meditation: My Story + **Identity** - Ambassadors of Christ commend themselves as servants of God in every way. Think about verses 6:3-10. How did Paul reveal himself as servant of God? How should I live out my life as God's servant? + **Fidelity** - Ambassadors of Christ appeal to others to reconcile with God. What does it mean to appeal to others to reconcile with God? What does it remind me of those unbelievers whom I preach to and of those distressed fellow Christians whom I serve? ### 問題：基督的使者的生命應當是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基督的使者的職分，是替基督求眾人與神和好; + 基督的使者的榜樣，是在各樣的事情上表明自己是神的用人; + 基督的使者的生命，是以敞開的口、寬宏的心對待人; + 當效法基督的使者的樣式，要分別為聖，與神相交，潔淨自己、除去污穢、敬畏神，得以成聖。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】基督的使者在各樣的事上表明自己是神的用人。思考 6:3-10，保羅怎樣在這些的事上表明自己是神的用人，我自己在生活的各樣事上又怎樣活出神的用人的樣式？ + 【服事忠誠】基督的使者的職分是勸人與神和好。什麼叫做「勸人與神和好」？這對於我傳福音與不信的人？和服事正在患難中的弟兄姊妹有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 哥林多前書 經文回顧:彼此相愛彼此造就】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多前書15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。 + 第3天 哥林多前書16:13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。 + 第4天 哥林多後書1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 + 第5天 哥林多後書2:14 感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 + 第6天 哥林多後書4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。【哥林多前書 經文回顧:彼此相愛彼此造就】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多前書15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。 + 第3天 哥林多前書16:13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。 + 第4天 哥林多後書1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 + 第5天 哥林多後書2:14 感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 + 第6天 哥林多後書4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【哥林多前書 經文回顧:彼此相愛彼此造就】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（_**本週背經經文**_） + 第2天 哥林多前書15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。 + 第3天 哥林多前書16:13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。 + 第4天 哥林多後書1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 + 第5天 哥林多後書2:14 感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 + 第6天 哥林多後書4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 畫一張列出對比詞的表格 瓦器寶貝 出於我們出於神 四面受敵不被困住 心裡作難不至失望 … 2. 根據上面的表格，思考：     1. 「寶貝」是上文裡的什麼？「瓦器」又是什麼？     2. 從神而來的是什麼樣的能力？     3. 沒有那樣的能力，作工的人會怎麼樣？這是為神作工和僅僅因著理想、慈善或依靠偶像作工的區別。     4. 為神作工的人的盼望是什麼？保羅怎麼形容那樣的盼望？     5. 從上面讀的到，什麼是信心？什麼是行事為人憑著信心而不是憑著眼見？孩子們有沒有從主日學或教會聽到的例子？爸爸媽媽有沒有？ 3. 因著這樣的信心，保羅在那些患難中雖然「嘆息勞苦」但卻「坦然無懼」。你在什麼情況下是「嘆息勞苦」的？那是因為你一直在關注「眼見的」東西，這些東西讓你懼怕、勞苦，這些是什麼？如果讓你眼光放在信心上，和未來的盼望上，天上的榮耀上，會是什麼（從依靠神、信仰堅固、更加認識神、並成為別人的幫助這些角度思考）？勾畫出一句對你特別有提醒的經文，下次你再勞苦嘆息的時候，就背誦它。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) （2022.10.24） 當我週六早晨（10.22）在讀這一段的時候，被經文里熾烈的情感所感動，卻難以理出邏輯的脈絡來。以至於抓不住保羅的思路，理不出自己的思緒，也沒有特別突出的亮點，因為處處都是亮點。也許這正是保羅的思路：他的情感充斥，幾乎要把一個理性的思維漲破了，但卻是在聖靈的引導約束之下湧流。 週六需要預備親子溝通的主日學，我就暫且放下梳理思路的努力，帶著保羅的情感，投入到主日學的預備中。奇妙可畏！保羅對哥林多教會的情感，與敬虔的父母對孩子的情感何其相似呢！保羅試圖向哥林多教會辨明自己的愛，與愛主的父母對自己的兒女又何其一致呢！保羅自己對哥林多教會說：「**我這話正像對自己的孩子說的。**」（‭‭哥林多後書‬ ‭6‬:‭13b‬）。原來主日學的預備和分享，正是我早晨靈修的延續。 將我代入保羅說的「我們」，將我的孩子代入保羅說的「你們」，重新讀這段經文，才進一步體會保羅的情感。他對哥林多教會的愛，是以他對神的愛為基礎；沒有神的能力，他早在哥林多教會的質疑「盤問」中失望了；沒有神的能力，他早就在為哥林多教會的靈魂的奮戰中退卻了；沒有神的能力，他也早就在外面的逼迫中倒下了。我也在用排比句了嗎？ 我們有這寶貝（福音）在我們這不配的瓦器中，拙劣又常有虧欠，常常做錯、常有傷害，但是更顯明我們的生命能力不是出於我們，而是出於神。在帶領兒女的旅程中，我們多經掙扎患難，被失敗打倒，被外面各樣與我們教養子女的理念相反對的力量壓擠逼迫，與它們爭奪我們的兒女，但我們摔倒了一次次爬起來，心中擔憂卻不失去盼望，被攻擊卻不放棄。我們似乎多次要因外面的攻擊、生活的壓力、兒女的反對絕望致死，卻並沒有死，這就讓那供給我們能力的耶穌基督的生命顯露出來…因耶和華應許說，“**惡人雖然連手，必不免受罰； 義人的後裔必得拯救。**” 箴言‬ ‭11‬:‭21‬；他也應許說“**愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。**” 申命記‬ ‭5‬:‭10‬ 因著這樣在天上的盼望，這些擠壓逼迫和反對算得了什麼呢？ 因此我們雖然「**嘆息勞苦**」，卻可以「**坦然無懼**」，凡事都「**立志要得主的喜悅**」（5:9），而不是為了迴避艱難患難。凡事都是為了這些孩子們的屬靈成長，而這又有更大更高的目標，就是他們能夠影響更多的人（“**凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。**” ‭‭哥林多後書‬ ‭4‬:‭15‬）。 琢琳 (from 2018-10-22) 很欣羨在4:8-10，保羅表述的自己的生命： **四面受敵，卻不被困住； 心裡作難，卻不致失望； 遭逼迫，卻不被丟棄； 打倒了，卻不致死亡。** 這世界上，煩難之事甚多！困難來到的時候，大到彷彿看不到未來的時候也並非罕見；心中頹喪失去盼望陷入抑鬱是常有的事情。保羅這樣有堅定的盼望和信心的根源是在哪裡？ “**為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。**” (哥林多後書 5:5) “**He who has prepared us for this very thing is God， who has given us the Spirit as a guarantee.**” (2 Corinthians 5:5 ESV) “this very thing”(“為此”的“此)。 露營住帳篷時，不管怎麼樣打理，那都是暫時的居處，若是晴天就多灰塵，雨天就變泥濘，半夜有不知名的東西在外面窸窸窣窣，有一年大概有一隻臭鼬經過，把人從夢裡臭醒。即便是喜愛露營的，大約也很少有人願意把帳篷作為自己永久的居處，一旦時間過長，一定“在帳篷裡嘆息，深想(渴望)得那從天上來的房屋”。 這句經文裡講到的“this very thing”(此)，就是從住在地上屬世的帳篷，搬到神所造，非人手所造，在天上永存的房屋。 為了從地上的帳篷搬到天上的房屋這件事(this very thing)，神做了兩樣工作(其實是一樣)： 他“**賜給我們聖靈做憑據**”，“憑據”在此又被翻譯成“質”。以聖靈為質。 什麼是“憑據”？(guarantee) 憑據是一個誓言必然會兌換的保證； 憑據是“產品質量”的保證； 當有“質”的概念的時候，“質”是來源於約的另一方，“質”讓我們這一方從他身上稍稍知道一些那一方的樣式，讓我們淺嚐將來去與那一方在一處的樣式； “質”是活在我們中間，將來“保證”(應許)最後兌現的時候，這在我們這邊一直與我們生活在一處的“質子”，了解我們在等待的時間裡的生命樣式，可以為我們做見證——若是努力操練合神心意的生命的，那時候必心中坦蕩平安；但是若在這世上渾渾噩噩虛度時日的，恐怕在遇見的那日，就是“this very thing”發生的那日，發現自己脫去帳篷就赤身露體！ 神他自己親自prepare us for that day(培植我們)——為那日預備我們。 他放在我們心中的聖靈，不只是那日我們能順利搬到天上永存的榮美房屋的憑據。這在我們這邊抵押為質的聖靈，並非兩國互換質子的那種吃吃喝喝、擔心哪一天兩國撕毀合約自己就人頭落地的那種質子，而是有能有力有權有柄的，他與我們在一處，陪伴我們這一生，同時也跟天上的父神是一體，時時刻刻與父神相連。作為我們與父神之間的中保，他“培植”我們成長得更加合神的心意。 家裏的孩子情緒不好的時候，我問他們怎麼了。有些比較深層次的情緒的困擾，他們是無法表達出來的；他們心裡難過，但是又不知道怎麼說。這時候我試著幫他們把情緒的困擾說出來。若是說對了，孩子的情緒一下從堅硬變為柔軟，抗拒緊繃的肌肉放鬆下來，抬起臉瞬間眼淚汪汪，他們心裡感覺到被理解和親近。我們的生命也如同孩童，不知道自己需要什麼，不知道怎麼表達，但是那就住在我們心裡的聖靈，不需要像我那樣去幫孩子猜測，他完全知道我們心裡發生了什麼，也知道我們一切的需要；他為我們在神面前，將我們無法說出的禱告，用“**說不出的嘆息**”為我們在神面前申訴代求。 神使用他賜在我們心中的聖靈如此預備我們，讓我們在那日，脫去舊帳篷的時候，不是赤身露體的，而是有合神心意的樣式。 因此，世上的帳篷這樣的“瓦器”裡，承載的是美好的寶貝。以後這瓦器被打碎，寶貝就顯露出來！雖然在這“瓦器”裡的時候，是與主相離(5:6)；但是現在在我們心中做憑據的聖靈，在這世上的時候就做美好的工作，讓我們淺嚐與主同在的美好。因著這樣的“憑據”，帶來生命的改變： ——不再顧念眼睛所見的地上的帳篷、勞苦愁煩，因為這些只是暫時承載寶貝的瓦器；轉眼顧念、盼望眼睛看不見，但是在心裡有確據的天上的房屋。外體雖然一天一天衰敗，但是心裡卻一天一天更新；越是衰敗，那屬天的盼望卻越是清晰(4:17-18) ——明白了什麼是永恆，什麼是暫時的，並且因著淺嚐主恩的滋味，滿懷盼望，因此立定心志，不管是在哪裡都要討主的喜悅(5:9)，要合神的心意，凡事為主的榮耀(4:15)，行事為人憑著信心(5:7)，坦然無懼(5:6)，不喪膽(4:16)。 由這樣的生命改變，就帶來“四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。”的美好的生命果子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書4:7-5:1 這寶貝藏在瓦器裏，要顯明能力是出於神不是出於我們。 【默想經文】 哥林多後書4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question What should I keep in mind to have a God pleasing life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + This is Paul's life: carry with him Jesus' death so that Jesus' life may be revealed; while his body is decaying but his heart is renewed each day; set his focus on the eternal glory instead of temporary troubles; gaining the heavenly building in place of destructible earthly tent. + Disciples of Christ must commit to live for the Lord, to please God, and give glory to Him. ### Meditation: My Story + **Identity** - The one who has fashioned us for this very purpose is God, who has given us the Spirit as a deposit, guaranteeing what is to come. This verse assures us while on earth, we may taste the joy of God's grace when we are surrounded by the temporary troubles so that we may be strengthened in faith and have hope for the eternal glory. The commitment of our hearts and the works of the Holy Spirit are inseparable. Do I have such experience? Is the Holy Spirit working or has worked in me to help me set my sight on the eternal home? + **Integrity** - For we live by faith, not by sight. This verse clearly tells us to view lightly the troubles we see on earth but set sight on the eternal glory. What problems am I seeing? How are these problems troubling me and causing me to lose focus on the eternity? ### 問題：得主喜悅的生命所顧念的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅的生命的榜樣是這樣的：身上常帶著基督的死，卻顯明基督復活的生命；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天；顧念看不見的永遠的榮耀，輕看所能看見的暫時的苦楚，因為這地上的帳篷雖然拆毀，卻得以穿上屬天的房屋。 + 基督的門徒要立定心志、為主而活、討主喜悅，將榮耀歸給神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】「為此培植我們的是神，他又賜給我們聖靈為憑據」，讓我們在地上的時日裡，被所見的至暫至輕的苦楚包圍的時候，得以淺嚐天堂主恩的滋味，因此心志得以堅定，盼望永恆的榮耀。我們能夠立定心志討神喜悅，與神賜給我們為「憑據」（又翻譯為「質」）的聖靈的工作是分不開的。我有這樣的體會嗎？有什麼聖靈在我身上曾經做過或者正在做的工作，幫助我注目永恆的家鄉？ + 【生命品格】「行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」，這句經文提醒我們輕看地上的苦楚，盼望永恆的榮耀。我現在有什麼憂慮愁苦？這些眼睛能見的苦楚和憂慮，給我怎樣的困擾，以致無法定睛永恆？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 2:14-6:13，保羅使用的第一人稱代詞改變了，從什麼變成了什麼？（這個是翻譯的過程中按照上下文之意取的複數，但因為開篇是以兩個人做寫信人，這裡的「我們」是在強調他們共同的服事— 即新約的執事身分） 2:14-17，保羅怎麼用舊約獻祭的景象描述他們的事工？他說這樣的景象「誰當得起呢？」，就是誰能做到這些呢，「who is adequate for these things」，他所指的是他們自己還是神？他們與那些販賣福音的，「為利混亂神的道的有什麼不同？ 3:1-3「peddling the word of God」這樣的場景是怎樣的？這裡說到的「推薦信」，這種信的人目的是什麼？保羅說他們的推薦信有什麼不同？ 3:4-11，這裡的重複詞有哪些？對比有哪些？新約的榮耀與舊約的榮耀有什麼不同？ 3:12-18，新約的執事與舊約的執事有什麼不同？他們有什麼不同的盼望？有什麼樣的自由？反映什麼樣的榮光？ 4:1-6。作為新約的執事，他們的生命樣式是什麼樣的（4:2）？這裡又說到「薦」，這個「薦」又與peddler的「薦」有什麼不同？薦什麼？薦給誰？4:5-6，他們所傳講的，所給出的是什麼（參考NASB）？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**他叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。**”（哥林多後書‬ ‭3‬:‭6‬） 這句話常常被理解為不可以只按照聖經字句表面的意思，而要明白其背後的真理。按照原文，「憑著精意」，此「精意」原文是「靈」（spirit），因此有的中文譯本在此處標註「或做聖靈」。這句經文也因此被用來作為靈意解經的支持。 但是，這樣的理解是典型地脫離了上下文。NASB的翻譯是儘量接近原文的，所以我們更容易看出端倪來： “Not that we are adequate in ourselves to consider anything as coming from ourselves, but our adequacy is from God, who also made us adequate as servants of a new covenant, not but ; for  kills, but  gives life. But if the , in , came with glory, so that the sons of Israel could not look intently at the face of Moses because of the glory of his face, fading as it was, how will  fail to be even more with glory? For if  has glory, much more does< the ministry of righteousness >abound in glory. For indeed what had glory, in this case has no glory because of the glory that surpasses it. For if that which fades away was with glory, much more that which remains is in glory.” ‭‭2 Corinthians‬ ‭3‬:‭5‬-‭11‬ ‭NASB1995‬‬ 這裡有不少重複詞和對比詞。 重複詞： letter，Spirit，Glory… 對比： of the letter, of the Spirit Ministry of death, ministry of Spirt ministry of condemnation , ministry of righteousness, 摩西臉上漸漸逝去的榮光，和新約執事「變成主的形狀，榮上加榮」的榮光； 摩西為了不讓人看見榮光漸逝而遮上帕子，和新約執事有「這樣的信心」（3:4），「盼望」（3:12）和「自由」（3:17），敞著臉得見主的榮光。 等等… 保羅用相同的詞、或對比的詞，並非是隨意用的。就像我們自己寫文章，若在緊接著的上下文用同樣的字句，必然它們之間的意思緊密相關。若不相關，我們斷然不會放在一處，一則會讓讀者混亂，二則沖淡我們要表達的重要信息。 因此，保羅說的“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。” 此處的「字句」，不是聖經的「字面意思」，不是說用理性的釋經方法分解聖經的字句含義，而是指舊約律法，是寫在石板上的律法；而此處的「精意」（聖靈），也不是說按照靈的帶領放飛思路的解經，而是指主耶穌的救恩帶來的、通過聖靈的洗禮和能力的新約，是刻在心版上的約。「字句」的律法是定罪的，而聖靈的新約是賜與生命的。 琢琳 (from 2018-10-20) 保羅的宣教之旅，有勝利的時候，得人無數，建立教會；有“失敗”的時候，被人趕逐、毆打、關押甚至要殺害。他怎麼說神“**常率領我們在基督裡誇勝**”呢？(2:14) 這是因為他做工是“**由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道**”(2:17)： ——由於誠實，“**as men of sincerity**”(ESV)。他們不是為了獲利而做工，他們做工是出於真誠的愛心，沒有作偽，沒有虛假。 ——由於神，“**as commissioned by God**”(ESV)。commission： to formally choose someone to do a special piece of work(Cambridge online dictionary)。就是說，神直接揀選他來做這份工作，他的權柄和關於這工作的知識，都是直接來自於神。 ——在神面前，“**in the sight of God**”(ESV)。神關注這他所做的工作。他所自稱的“**誠實**”，前面他講起來的對哥林多教會的“**寬容**”和“**疼愛**”，並非是虛假，都在神的目光之下。 ——憑著基督講道，“**speak in Christ**”(ESV)。他宣講的不在基督以外。所有的證道、所有的生命，都是將人指向基督。 因著這樣的做工態度，做工的結果不再是衡量工人的做工價值的標準！不管對方是在信中得了永生，還是在不信中走向滅亡，不管是他們跟隨保羅效仿保羅，還是驅趕保羅殺害保羅，不管他們因著信欣羨保羅身上散發的基督香氣，還是因著不信厭惡保羅彷彿他渾身惡臭，忠心的僕人保羅“**在神的面前，…，都有基督馨香之氣**”。 難怪雖然有患難，雖然有憂愁，保羅卻說神“常常”率領他們在基督裡誇勝，彷彿在一個由神帶領的慶祝的遊行隊伍之中，吹著得勝的號角，散發基督的香氣，從一處歡慶到另一處。 為人父母，時有挫敗！沒有哪個孩子是從小到大沒有半分悖逆的。教養子女這個服事，不是幾個月的project，也不是幾年的，甚至也不能說是到了18歲，把他們從箭囊裡射出去就算完全完成使命了的；這個工作也不是馬上有果效的，教導了十遍二十遍就改正了，大概算是極有成效了！但是若是我們是“由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道/做工/教導/帶領”，不管是不是有立竿見影的果效，在神面前，都會有基督的馨香之氣，讓神心中喜悅舒暢。 保羅如此有信心(3:4)有盼望(3:12)不喪膽(4:1)，因在基督裡，神叫他承擔新約的職事。這新約的美好難以言表！ 新約是寫在人的心版上，被活生生的人用活生生的生命從一個地方傳到另一個地方，使人得嶄新永恆的生命，而不是舊約的石板，放在約櫃中定罪世人，成為咒詛； 這新約的執事，有神的靈的內住，神的榮光照進人的心裡，幫助他們變成主的形狀，神的榮光就從這樣的人身上散發出來，這不像舊約的執事摩西，神的榮光只是照在他的面上，並且榮光很快退去，歸於無有，因為他裡面沒有神的靈內住，發不出神的榮光來； 新約的執事，將神的美好新約展示給人，願意相信的，就因此“**敞著臉得以看見主的榮光**”，也能得神的靈的內住，也能越來越有主的形狀和榮光，不似舊約的執事摩西，必須擋在神與人的中間做中保，以防罪人承擔不起神的榮光而被擊殺。 作為新約的執事， ——“**要將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理。**”，這就是前面所講的“**由於誠實**”。我們傳福音，是單單倚靠神，為了讓人信主而稍稍扭曲神的道理，或者遮掩福音裡不討人喜歡的地方，是心裡還存著“暗昧可恥”的意念，在按照詭詐的舊行行事。 ——“**只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。**” 傳講福音的時候，要把神的真理明明白白地“**在神面前**”表明出來，這就是說，不是只是傳福音的人和慕道之人在場，神也在場，聽著我們表述他的真理。“**把自己薦與各人的良心**”，將神的真理講明，讓人按照自己的良心來判斷、選擇。如果福音被“蒙蔽”，原因就是在這不信的人身上，而不是在忠心傳福音的人身上了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書2:14-4:6 走上一條「看似不被看見，卻滿有榮光和馨香」的道路。 【默想經文】 哥林多後書2:14 感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question How do we demonstrate Christ's glory and aroma as Christians under thew New Covenant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul and his co-workers spoke of Christ before God with sincerity, as those sent from God. And God led them as captives in Christ's triumphal procession and used them to spread the aroma of the knowledge of Him everywhere. + Paul and his co-workers are ministers of a new covenant, of the Spirit, of the righteousness, and of the long-lasting glory. The Spirit of God causes us to be like Him with His glory upon glory. + We are to preach Christ as Lord God so that the light of His glory may shine in people's hearts. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Whether others believe or not what we preach, we'd have the aroma of Christ as long as we preach Christ with sincerity before God. What does "before God with sincerity as sent from God" mean? What does this remind and encourage me in my service and preaching? Do I boast for their conversion? Am I depressed for their resistance? + **Fidelity** - What is the difference between the glory of Moses and the glory of the ministry of the New Covenant? What is the result of the glory of the ministry of the New Covenant? What hope does it bring to me for knowing this everlasting and life transforming glory? How does this hope help me preach the truth with courage? What does "commend ourselves to everyone's conscience in the sight of God" mean? ### 問題：身為新約下的基督徒，怎樣顯揚基督的香氣與榮光？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅與同工「由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道」；也是神，率領他們在基督裡誇勝，並藉著他們在各處顯揚因認識基督而有的香氣。 + 保羅與同工是新約的執事，是屬靈的執事，是稱義的執事，有極大的長存的榮光。主的靈使人變成主的形狀，榮上加榮。 + 我們要傳揚耶穌基督為主，使基督的榮光照在人的心裡。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我們宣揚神的福音，只要「由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道」，那麼不管我們講道的對象信與不信，我們在神面前都有耶穌基督的香氣！什麼叫做宣揚神的福音要「由於誠實，由於神」？什麼叫做「在神面前憑著基督講道」？回顧我以前宣講神的福音的經歷，或者現在正在進行的傳福音的事工，這句經文給了我怎樣的提醒？我是否因著對方信主而膨脹，或者因為對方抵擋而沮喪？主藉著保羅給我怎樣的鼓勵？ + 【服事忠誠】摩西所反映的榮光，跟新約的執事反映的榮光有什麼不同？新約執事的榮光有什麼樣的果效？具體到我自己，這極大的長存的改變生命的榮光，可以給我什麼樣的盼望？這盼望又怎樣幫助我大膽講說、表明真理？「在神面前將自己薦與各人的良心」(思考這句話是什麼意思)？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1.1-1:11，請勾畫出多次重複的詞。 1. 這裡講的是什麼？查一下什麼是「affliction」（患難）。保羅和他的同工經歷的患難是什麼？哥林多教會可能經歷的患難是什麼？爸爸媽媽和你可能經歷的患難是什麼？為什麼保羅沒有對比患難的大小呢？ 2. 保羅說他們的患難的目的是什麼？他們能給哥林多教會帶來的安慰，是他們自己的安慰，還是因患難而經歷神的安慰？什麼是從人來的安慰，什麼是從患難中經歷神的安慰？你的理解是什麼？ 3. 保羅說他的患難到了極大的程度，這程度是什麼樣的（v8）？這樣的患難使他們的信心依靠轉向誰？你經歷的患難有在你心裡造成同樣的壓力嗎？我們不一定要經歷保羅的患難，也同樣可能到達沒有指望的境地，要提醒自己依靠神，不要依靠自己。並且從現在的沒有到了讓自己失去指望的壓力面前，就開始操練依靠神，而不是依靠自己。你可以分享一下你壓力最大的事是什麼嗎？ 1:12-1:22 1. 1:12，保羅說他們的「為人」是怎樣的？他們憑著什麼？靠著什麼？他們對待哥林多教會的人是不是也是按照這個為人處事的原則？ 2. 從這段經文裡，可以看到哥林多教會有人怎樣質疑保羅的品行？這種質疑甚至於到了質疑他所傳講的道，保羅怎樣為自己辯護？他最後指向的是自己的品行，還是堅固自己和信徒的神？ 2:23-3:13 1. 這一段的重複詞有哪些？保羅在講的是什麼？ 2. 2:23-3:4，是保羅怎樣對待使他憂愁的哥林多教會。他寫信使哥林多教會憂愁，目的是什麼（3:4）？ 3. 3:5-13，同樣的，對於哥林多教會那個被大家懲戒而憂愁的人，保羅說他們應該怎樣對待？ 4. 保羅要試驗哥林多教會的順從，也說他們赦免的他就赦免，這樣的關係可以抵擋魔鬼的什麼詭計？這樣的關係有沒有與耶穌所說的與我們的關係有類似之處？ 5. 爸爸媽媽對你們做錯事情的時候的管教也要如此行。爸爸媽媽可以分享一下自己沒有做到之處，並分享這段話對自己的提醒嗎？孩子可以分享一下自己對管教的目的的理解嗎？這是爸爸媽媽和孩子的共同旅程，彼此提醒，一起成長。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅的為人被質疑了。因為他上封信說要去哥林多，但是沒有成行。有些人從這一點質疑他的信實，推而廣之因此質疑他所說所傳講的福音。真是冤枉大了。撒旦的謊言也真是無孔不入。我尋思著，多少時候我們傳講的福音，因著類似的原因，被撒旦鑽空子，在孩子心裡產生質疑呢？感謝主如果孩子在他們年幼的時候就發聲說出他們的質疑，而不是悶在心裡直到遠離我們的日子。若這樣的事發生在我們身上，當為他們這樣的質疑帶來的「憂愁」感恩。 保羅怎麼為自己辯護的？首先他自己的心志為人，是「憑著神的聖潔和誠實」，靠著「神的恩惠」，在這樣的「良心」下，他的確沒有愧疚虧欠之心。我們當省察自己在教養兒女上是否有同樣的「良心」。若是有，在質疑面前不需要為自己辯護，我們如此心志「良心」，目的將孩子指向信實的神（1:18-20）；若是沒有，我們一樣不需要為自己辯護，我們自省、悔改，改變自己的心志，這改變的生命，也一樣是將孩子指向信實的神（1:18-20）。這其實是一切關係的根本，保羅管教哥林多教會，最根本的是他與神的關係，當他的心志對了，他的良心無虧，在此上生發的與哥林多教會的關係上，才能常在神的心意中，並免於撒旦的詭計。在親子關係上也是如此，諸多的理論和兵法，只是外表的手段而已，父母若沒有在神面前無虧的心志，外表的手段都是浮雲，—— 其實，浮雲還是好的，過去也就罷了，只怕是瘴氣是陰霾，雖過去還在孩子心裡造成永久的創傷。但就像前面所提到的，指向耶穌的生命並非只是好行為，好行為只是一個畫面的定格；指向耶穌的生命更是一個成長更新的生命，錯了就悔改，雖然花時間，卻是實實在在將人指向耶穌。 保羅的管教，或說「責罰」（2:6），或說「叫你們憂愁」（2:2，4）（cause sorrow/pain），目的不是為了叫他們憂愁，而是因著「格外疼愛」（2:4），為了讓他們最終信心得堅固而快樂（1:24）。他和這些被管教的人之間的關係，是共同憂愁：彼此造成憂愁，或因為犯罪，或因管教；但最終要達到共同快樂：對方的憂愁也讓他們憂愁，能讓對方快樂是他們的渴望。也因此，保羅說哥林多教會在責罰有過失的人的時候，也當是同樣的準則。這樣的愛的關係，可以使他們免受撒旦的詭計，它就是那以謊言破壞人與神、人與自己的屬靈家庭之間的關係的。 為人父母也是如此。我們或選擇如保羅那樣放棄自己當有的權利和自由去卑微服事孩子，如他在哥林多前書所說的；或選擇嚴厲管教，叫孩子「憂愁」，如在此處所說的。但目標不單單是為了行為的糾正，而是為了一個在主的愛裡的關係，一個不給撒旦機會的關係。 琢琳 (from 2018-10-19) 在保羅寫了哥林多前書回答哥林多教會的各種問題以後，大部分的信徒都悔改順從，但是卻也有人指責他沒有按照他說的時間到訪哥林多教會，是反覆不定，懷疑他的信實；從後面的章節可以看到，甚至還有人造謠毀謗他，說他其貌不揚，言語恩賜不如其他使徒，是在使用心計牢籠信徒等等。哥林多後書是保羅回信針對這樣對他自己的中傷，和信徒怎樣看待神的工人和在主裡的職事，怎樣辨別假使徒和異端的影響。因此在哥林多後書中，很多時候保羅是從自己內心的體會來講述，這篇書信特別深入讀者的內心深處，讓人感同身受。前書是針對教會的問題，而後書是進入個人內心深處的掙扎。 後書1:1-2:13，提到兩個問題。第一個是患難苦楚(1:3-11, affliction, ESV)，第二個是“憂傷”痛苦(1:23–2:13, pain, ESV)。 患難苦楚(affliction——something that causes pain or suffering)是由於外界加在人身上的苦難造成的心中的痛苦。保羅和他的同工們，在宣教的旅途中受盡了苦楚，“**遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的。**”(1:8b-9a)，這樣的絕境，逼著他們從依靠自己，成為“**只靠叫死人復活的神**”。這是保羅自己經過死蔭幽谷、又蒙神引領的經歷。affliction 是每個信徒都會經歷的，因此詩篇23篇成為信徒們最愛的詩篇。 affliction 把人逼入人的盡頭，當人放棄依靠自己的時候，學習“**只靠叫死人復活的神**”的時候，就是神的美好工作的起頭。因此affliction幫助信徒從自己受苦，變成“**受基督的苦楚**”。什麼是基督的苦楚？這裡不是在講十字架救贖的苦楚，那個是基督的獨一無二的苦杯，沒有人、也不再需要人來承受；這裡講的是基督在這世界上行走的時候，經歷的所有的飢餓、貧窮、嘲笑、鞭打、背叛、孤獨，但是他對父神的信實和順服從不改變。所以，當保羅說“多受基督的苦楚”的時候，也許我們所受的苦，在一開始的時候並非是因為主的事工受苦，但是若是我們從依靠自己，轉而依靠主，像基督那樣對神有堅定的信心和舍己的順從，我們就從為自己受苦，轉而成為“受基督的苦楚”。 “基督的苦楚”，不在於外表的苦楚是什麼。基督身上承受了背叛、鞭打、羞辱、飢餓、貧窮、死亡等等；保羅也經歷了關押、生病、被誤解、被毆、海難等等；哥林多教會的人經歷的可能是教會的紛爭，外界不信的人的詆毀等等；我們可能經歷的是誤解、冤屈、惡言惡語、被欺騙等等；我們的孩子經歷的可能只是作業交了但是老師搞丟了卻算他/她沒交，好朋友冷落了自己、或者沒有辦法克服對蜜蜂的恐懼等等——外表的苦楚雖不一樣，也有大小輕重之分，但是在當事之人內心造成的痛苦卻是一樣的！我們在經歷苦楚的時候，主耶穌不會說“你經歷的這點算什麼！看我，被親近的人賣了，被帶著刺的鞭子撕得皮開肉綻！”，主耶穌是伸出他釘痕的手，說“我知道的你的痛苦，我明白你的憂傷，我也經歷過，來，我帶你一起走過！”。同樣，當我們的孩子為著朋友的誤解抓狂，為著老師的疏漏生氣，為著小蜜蜂恐懼的時候，我們也不應該說“你這點事兒算什麼！”，或者責備他們“你首先就不應該…..” ，而是學習基督的愛，領著這幼小的孩童走過他們的患難苦楚。 經歷“基督的苦楚”，不是讓我們因得了與神親近同行的經歷而對人自誇，而是第一讓我們有確定的盼望，知道對方經歷的苦楚不管再大，沒有不能靠著主走過的(1:7)；第二讓我們去使同樣受患難苦楚的人，得同樣的安慰(1:4)。主耶穌怎樣帶領我們，與我們同行一步一步走過死蔭的幽谷，我們也怎樣將受苦楚的人，引導到主的杖主的桿下，陪伴他們與主同行——一定要引導他們依靠耶穌，這樣，我們的患難苦楚就成為他們的安慰，我們靠主得安慰的經歷就成為他們的祝福。 保羅又講到“憂愁”(痛苦pain)。他在1:23-2:13講到的憂愁，是從哥林多教會的一些信徒對他的品行的質疑，甚至對他為主所傳講的道的懷疑而來，這在後面的章節多有提到。其中有他們因他沒有按照原計劃去哥林多教會而來的猜忌詆毀(1:15-22)，損壞他與哥林多教會的信徒的信任關係，因此在彼此心裡都造成傷害和憂愁。在這樣的情況下，保羅去哥林多教會必然面對的是衝突，作為使徒的他也必然要管教一些信徒，這不是他在原計劃所期盼的與他們多住些時日，多有團契交通，並“你們可以給我送行”那樣的和美關係(林前16:6)。他自己不願意成為給他人帶來“憂愁pain”的”患難affliction”(轄管人的信心)，而是為了寬容，為了幫助他們真正快樂，憑信心站立得住。(1:23-24)。所以他說“**我自己定了主意再到你們那裡去，必須大家沒有憂愁**(痛苦pain)”(2:1)。因為，如果他去了是要讓大家憂愁，那麼這些因著他的到來而憂愁的人，怎麼能給他快樂呢，他們又怎麼能在主裡彼此快樂呢？保羅說的不是表面的和美，而是靈裡的沒有隔閡，真正在主裡相愛、快樂的團契關係(2:2-4)。因此他也囑咐哥林多教會的人，如同他作為使徒對待犯錯的哥林多教會一樣，哥林多教會的信徒也要同樣以堅定不移的愛心，對待受了眾人責罰後心中“憂愁”(痛苦pain)的信徒，總要也以他們在主裡得真正的快樂為目標。 我們在家庭裡，對待我們的配偶和子女的時候——是的，當配偶違背屬靈真理的時候要指出，在孩子們犯了錯誤的時候要管教，但是我們責備和管教的目的，是為了造成憂傷痛苦，僅僅改正表面的行為，還是為了自己和對方都活在主的恩中、悔改得蒙赦免、在主裡相愛、一起歡喜快樂？保羅為了這個目的，寧可被誤解，選擇“寬容”哥林多的信徒，知道這樣能和他們最終一起快樂；他也囑咐哥林多的信徒，在人已經憂傷痛悔的時候，就要以堅定不移的愛心赦免他，讓他能在美好的團契裡回歸主懷，得享平安喜樂。願我們在婚姻關係和教養子女的時候，也從主裡得如此美好的智慧，有堅定不移的愛心，不管是責備管教，還是寬容赦免，總是要以基督的心為心，將人指向主，一起歡喜快樂、慶祝在主裡的真實美好的關係。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多後書1:1-2:13 在軟弱中活出基督耶穌的愛與真誠生命，這是每個基督徒的呼召。 【默想經文】 哥林多後書1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question How do the outer suffering from outside and the inner misery enrich those who have faith in God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God is the Father of compassion and God of all comfort. As we share abundantly in the sufferings of Christ, so also our comfort abounds through Christ. With this suffering and comforting we may comfort those who are suffering. + We are not to grieve each other, but with a firm love, bring joy to each other in the Lord. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Christian life is not always smooth sailing. What is suffering in Christ when the distress comes? How do I submit to God's purpose and become comfort for others? + **Community** - Is the joy in the Lord for the other Christians the goal of my relationship with them? Do I prioritize my own defense when being wronged? When others have done wrong, do I prioritize the enforcement of righteousness on them over their repentance and acceptance of God's salvation? + **Integrity** - What should the source and basis of my plans be? What promises can I give to others? What should the basis of my promises be? ### 問題：外界的患難與內心的憂愁怎樣幫助一心信靠神的人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。多受基督的苦楚的，就靠基督多得安慰；並用這苦楚與安慰，成為同在基督裡受苦的肢體的安慰。 + 信徒彼此相待，不是為了讓彼此憂愁，而是因著堅定不移的愛心，讓彼此在主裡真正快樂。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】基督徒的生活並非一帆風順，在患難到來的時候，什麼才是「受基督的苦楚」？怎樣才能順服神的使用成為他人的安慰？ + 【生命品格】我們的計畫的緣由和根基應該是什麼？我們對別人保證什麼，應該是出於什麼目的？ + 【肢體關係】與肢體相處，我們有沒有以對方在主裡得到真快樂為目標？尤其當我們受到誤解和冤屈的時候，是不是急於為自己分辨而至爭吵呢？當他人犯罪的時候，是不是關注於將「公義」進行到底，而不是關注於他的真心悔改從而得神赦免呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 最後一個保羅向哥林多教會說明的問題是什麼問題？保羅對於奉獻的態度是什麼時候奉獻，怎麼奉獻，誰來處理/運送奉獻？這奉獻是用來做什麼的？（16:1-4） 2. 保羅希望能再去哥林多教會，希望多待一陣子，為了什麼呢？他為什麼要在以弗所？（16:5-9） 3. 保羅叮囑他們對一些弟兄姊妹的態度，都有什麼人（16:10-18）？為什麼保羅的叮囑中間加上16:13-14這句經文呢？ 4. 保羅最後的問安中加上很重的一句話，16:22，為什麼呢？Maranatha 是亞蘭文，「主必再來」「主，來」的意思。保羅在向哥林多教會加重強調什麼信息？ 5. “**凡你們所做的都要憑愛心而做。**”（哥林多前書‬ ‭16‬:‭14‬），“**若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！**”（哥林多前書‬ ‭16‬:‭22），這兩句話對你的提醒是什麼呢？你對「愛主」的理解是什麼，是那種軟軟的溫暖的感覺嗎？參考「**有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。**」（‭‭約翰福音‬ ‭14‬:‭21‬） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在保羅最後的叮囑中，他特別提到三組人。第一組是提摩太，他叮囑哥林多教會的人「**無論誰都不可藐視他**」，根據提摩太前書4:12，這大約跟他年輕有關；當然也跟哥林多教會慣於結黨紛爭有關。第二組是亞波羅，他當時不在哥林多，保羅勸他去哥林多教會服事教導，但亞波羅「**這時他絕不願意去**」，英文用了「not at all his desire」。可見亞波羅要迴避哥林多教會的「屬保羅」「屬亞波羅」的紛爭，他自覺以「當事人」的身分去，很可能只能更增加混亂；除了有保羅這樣從一開始建立哥林多教會的權柄，和如保羅這樣很堅定強硬的風格，哪怕彼得去了也可能難以理清那些混亂。第三組是司提法那一家子，是哥林多為數不多保羅親自施洗的（1:16）。他們和另外一切同工同勞的人，保羅囑咐哥林多教會要順服他們、要敬重他們（16:16，18）。 在對關於這三組人的叮嚀中間，保羅加上了這一句經文：“**你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的都要憑愛心而做。**”（哥林多前書‬ ‭16‬:‭13‬-‭14‬）。要警醒，要在真道上站立得穩，要作大丈夫（act like men，不要還像小孩子那樣），要剛強，要凡事憑愛心去做。除此之外，在最後問安語里保羅又加上一句份量很重的話，「**“若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！”**」（哥林多前書‬ ‭16‬:‭22）。「主必要來」是亞蘭文，英文NASB直接音譯，是Maranatha，意思可以是主已經來了，也可以是「主，來！」的呼喚，也可以是「主必要來」的將來式。這可謂是重磅提醒哥林多教會的弟兄姊妹，一切所行的眼光要置放在何處，不是自己的喜好，不是自己的肉體私慾，而是愛主，從而凡事才能出於愛。 我們看哥林多前書的時候很容易為哥林多已經回天家的弟兄姊妹看，我常常發現自己在想：他們居然是這樣想的，他們居然是這樣做的… 但神通過保羅不僅僅是在責備當時的第一讀者哥林多教會，也是在跨越歷史長河，提醒一代代的基督徒。哥林多教會的表象可能因歷史文化的原因與我們不盡相同，但是根底里的很多問題是一樣的。 「**務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的都要憑愛心而做。**」「**若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！**」，可從根底解決前面的一切問題。再加上一句，什麼是愛主，愛主不是如毛茸茸溫暖暖的荷爾蒙造成愛情（不完全是），主耶穌說聽了祂的命令又遵行的，就是愛祂了，這愛是順服的態度，是順服的行動：「**有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。**」（‭‭約翰福音‬ ‭14‬:‭21‬） 琢琳 (from 2018-10-18) 為聖徒捐獻這件事情，是指耶路撒冷遇到的飢荒，保羅將各教會為耶路撒冷教會所捐的款項帶回耶路撒冷，用來幫助在飢荒中的信徒(使徒行傳11:27-30)——信徒之間要互相幫補，教會之間要互相支持，這是教會對信徒奉獻的資源的一大運用。 保羅寧可死也不要因哥林多教會供應自己而使主的福音落了空(哥林多前書9:15)，但是此時毫不避諱地催促哥林多教會用愛心奉獻支持受災的弟兄教會——他並不是因“清高”躲避銅臭，而是凡事存著愛主愛人的心，錢財在他心目中根本沒有立足之地。這也正是他前面所描述的，相信主的復活和盼望永恆的榮耀帶來的生命。 顯然保羅對哥林多教會奉獻的吩咐，也是他對所經過的其他教會的吩咐(16:1)，他在加拉太的眾教會也是一樣的囑咐； 奉獻應是每週的事情，而不是到了年末歲終才進行(2a)； 奉獻是“**各人要照自己的進項抽出來留著**”，而不是消費過以後按照還剩多少來奉獻(2b)； 奉獻是平時持續進行的，而不是到有需要的時候才張羅(2c)； 奉獻的財物需要教會委派可信任的信徒來處理(3)。 保羅在錢財上很是小心，不給魔鬼留下把柄。奉獻捐資的運送是讓教會委派可信任的信徒，他自己一點都不經手，他本來有處理這些的能力、權柄和自由，但是為了顧念人的軟弱，都放棄了。 最近看到一位先生寫的在航班上的經歷：他在與家人同坐的航班上，他的常旅客會員級別被升到頭等艙，但是因座位不夠，他的太太和孩子們去了頭等艙，他留在普通艙，被安排在緊鄰頭等艙的有很大的腿部空間的前排座椅那裡。坐在那裡的時候，他發現自己的鄰座是五角大樓的美國空軍中將Patrick Higby。下面是直接引用這篇分享： 「他(中將)说他的位子本来是在最后面，空间狭窄，而他的左腿受过伤，里面打了很多金属钉子，保持一个位置太久了不行，需要时不时活动一下。因为我们家三口升舱去了前面的头等舱，空下了这个位置，他才有机会换过来，对他的腿部舒展好很多。 我禁不住问他：您什么时候买的票，难道您这样的官阶出门，没有秘书？没有警卫员？没有随从？五角大楼不给您安排头等舱或商务舱？他的回答，不仅彻底毁我三观，而且，对我的心灵震撼实在是太大了…… 他说：事实上恰恰相反，我们有明文规定不许乘坐头等舱或商务舱，只能坐经济舱！即便是经济舱，像现在这个需要加价的经济舱的座位，我们也不可以买的！今天只是因为你们家有人升舱去头等舱空出这个座位来了，空乘把我调换过来的。正常花钱买的话，我是不能买这个票的。 这些我已经听得目瞪口呆了。他继续说：有时候航空公司会因为我的飞行里程数高而给我免费升舱，我都会主动放弃。因为，我们不能让老百姓(他用的词是civilians – 公民、平民)看到我们在用他们交的税金铺张浪费、追求奢侈和豪华享受。不仅是乘飞机，如果到达一个城市后我需要租车，也只能租廉价经济车型。 我问：难道full size(标配全尺寸)车型都不能租吗？ 他说：不能，只能是compact(紧凑型)或者economy(经济型)。我们是服务国家和人民的，不能利用职权来服务我们自己！ 我问：难道您自己花钱都不行吗？他说：穿军装时绝对不行，自己花钱都不行，因为担心老百姓和媒体误会。虽然不穿制服时限制会少一些，但为了避免熟人朋友们见到后的解释麻烦和可能的误会，我们也都要尽量避免。」 引用這篇文章的目的不是在推崇某個政體，事實上，美國官員的腐敗、政府在花納稅人的錢的時候大手大腳也並非不普遍。引用此文是因為這位中將的話在很多地方讓我想到保羅在哥林多前書中對錢財、使徒權柄和自由上的態度——為了自己所服務的人，而放棄自己所應有的；為了他人的軟弱，而約束自己的自由。這位中將是受政府的規矩的約束，可以說是在遵循律法，(當然也許也有責任心和愛心)，但是保羅是完全因著愛心的緣故，雖沒有律法約束卻心甘情願如此做。 整個哥林多前書，表面上是保羅在回答教會中的問題，實質上就是“愛”一個字——要盡心盡性盡力愛主，也要愛人如己，這不僅僅是體現在保羅的解答上，也是在保羅的身體力行的榜樣上，並滲透在他的言詞之中。 保羅在書信的最後，這樣提醒哥林多信徒： “**凡你們所做的都要憑愛心而做。**”——一切行事為人，是要從愛主愛人出發，並持守這愛心直至末了； “**若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！**” ——愛主是信仰的根基。 “**我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。**”——即便是保羅多多責備哥林多信徒，但這一切的責備與批評都是因著在主基督裡的愛。 (哥林多前書 16:14, 22, 24) `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書16 福音活在平凡中：金錢管理、事工計劃、關係互動與彼此尊重。 【默想經文】 哥林多前書16:13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question How should we assist each other? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul reminded the Corinthian church to collect donations to assist the church in Jerusalem. + Paul reminded the church of Corinth to not hold any bias against Timothy for they might look down upon him. ### Meditation: My Story + **Identity** - Can I stand firm on the truth? Do I have a mature spiritual life or is it still in its infancy? + **Integrity** - Do I have the love to assist financially those brothers and sisters who are in need? + **Fidelity** - The household of Stephanas were devoted to the service of the Lord's people. Am I following their example? ### 問題：我們應該如何彼此幫補？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅提醒哥林多教會用捐項幫助耶路撒冷窮困的教會。 + 哥林多教會可能輕看保羅差遣來的提摩太，保羅告誡他們不要看重這個輕看那個。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我是否有愛心去資助窮困的弟兄？ + 【價值定位】我在真道上站立得穩嗎？我的屬靈光景是像大人還是像嬰孩？ + 【服事忠誠】司提反家專以服事聖徒為念，我是否可以效法他的樣式？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 哥林多教會爭論的最後一個問題是什麼（15:12）？ 2. 保羅沒有先提起這個問題，而是先從他所傳的福音和主耶穌的復活講起，為什麼呢（15:1-11）？復活這個問題在福音中所佔的份量有多重？主耶穌的復活是照著什麼所說的？這是聖經/神的話的見證。主耶穌的復活又有什麼人的親眼見證？保羅什麼時候親眼見到耶穌？ 3. 哥林多教會爭論的是主耶穌的復活還是基督徒的復活？保羅說不相信我們自己會復活，我們的信就是徒然，他的邏輯推理是什麼，可以用自己的話表述一下嗎（15:12-19）？保羅說不相信基督徒會復活，其實是不相信主耶穌的復活，而主耶穌的復活是福音的根基。 4. 復活的次序是什麼？復活與神的國成就的次序是什麼？（15:20-28） 5. 有復活盼望的生命是什麼樣的（15:29-34）？ 6. 保羅說人的復活是按照誰的心意？他用籽粒做比方，籽粒是不是長出來的植物各個一樣？他說的「“但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。”」（15:38）是在講復活以後我們的形體彼此有什麼不同，你可以試著想像一下嗎？復活以後的形體是屬什麼的？這裡的描述與你以前想像的有什麼不同？（15:29-49） 7. 「復活」這個詞顯然不能完全描述主再來的時候的情形。保羅用了「改變」一詞。這改變最大的是什麼？可朽壞的變成了什麼，也就是說，什麼東西最終被戰勝被除去了？這變化是如同毛毛蟲變成蝴蝶，要花蝴蝶的生命的很大一部分的時間，還是瞬間完成的？（15:50-57） 8. 有這樣復活的盼望，我們應該怎樣生活（15:58） 9. 你從前有想過復活的事嗎？從前的想法與現在有什麼不同？如果將來復活的樣式是這樣的，現在在我們遇到挑戰的時候，你的眼光會有什麼改變，或者可以從哪些方面去改變？什麼是重要的，什麼不再那麼重要？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 復活的盼望是我們的信仰的根基，因為我們的復活是主耶穌復活的必然果子，而主耶穌復活是福音的根本。（詞語用的可能不能算是精準，明白就好） 沒有復活的盼望，我們的信仰就很可憐（15:19）。我們放棄短暫一生的享樂，嚴以律己，為的不過是死亡後的虛無。 但有復活的盼望，所過的一生也並非只是一個苦行僧的律己生活而已。而是有盼望、有喜樂、有平安，有在同樣的環境中不信的人所無法得到的生命。這生命，其實就是復活的生命的影子，就是不被罪掌控的生命，就是不落在死亡權勢下的生命。我們在這世上的時候，就能讓世人一窺復活的樣式。因此，身體的復活是最終主耶穌再來以後才成就的，這是保羅這段論述的重點；但是靈魂的復活卻是現在就開始顯露了，這是因復活的盼望而展現的新生命，就是在艱難中依然「**堅固，不可搖動，常常竭力多做主工**」，因有復活的盼望，知道「**你們的勞苦在主裏面不是徒然的。**」‭‭哥林多前書‬ ‭15‬:‭58‬。 常常省察，自己是不是活得像個死人。就是說，以前困擾我的，如今還是困擾我；以前讓我陷入絕望的，如今還是讓我陷入絕望；以前讓我進入情緒的惡性循環的導火索，現在依然是讓我的情緒陷入惡性循環的導火索。若是有，這就是我們還沒有放手讓主來掌管的地方，是我們緊鎖的壁櫥，不願將生命的鑰匙交給主耶穌掌管。我們其實是在守衛這個惡臭之處，不願神看見，不願主耶穌來清理。若是有這樣散發惡臭的死角，我們需要做認罪的禱告，立志悔改，在此事上順服神的心意，在此事上邁出轉向神的第一步。我們如果讓開，福音的復活大能就會流淌進來，在這朽壞腐爛中建立起復活的生命來。 神對我的改變太多了。兒子離家去上大學的前一個晚上，我和他聊天，問他他覺得我做母親做得好的地方是什麼，失敗的地方是什麼。關於失敗的地方，他說我擔憂太多，對孩子保護過頭，因著這擔憂我也會常常愁煩。我又問他，在這個問題上，你看到我的改變了嗎？還是多年如一日，如今還是同樣。他說，媽媽你近幾年的改變很多！爸爸也是。我說，是的啊，這幾年一直在學習信靠神，將自己心中的擔憂放下，我也從靈魂的最深處感受到自己從軟弱變為堅強，從愁煩變為常常有喜樂。而我和爸爸都覺得自己為人父母十分拙劣，常常做錯、諸多虧欠，但是神對我們的生命的改變卻是我們唯一可以指著誇口之事，希望你以後一回想到，就對神的存在、神的能力和慈愛無可推諉。復活的生命就是不斷更新的生命，是福音的見證，如同指示牌或路標一樣，將孩子和周圍的人指向耶穌。 琢琳 (from 2018-10-17) 哥林多教會面對的最後一個有爭執的問題，就是死人復活的問題。“死人復活”，這也是我們現代的信徒常有的挑戰。使徒信經的最後兩句“我信身體復活，我信永生”，對於我們的信仰非常重要，決定了我們在這世上幾十年的生命，是為了永恆而活，還是為了現下而活，是為了得極重無比、永不朽壞的榮耀，還是為了得可敗壞、生不帶來死不帶走的財富。因此保羅說：“我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”(15:19)。若是信了主卻沒有永生的確據和盼望，比不信主的活得還可憐！若是信了主，卻嘆息自己還不如不信，就要趕緊回到自己的信仰根基上好好重新省察。 主的復活，是福音的主要內容(15:1-4)，是我們的信仰的根基。 主的復活，有初期信徒和使徒的親眼見證(15:5-8)。那時候，很多見過主耶穌復活的身體的還都健在。連保羅自己也親眼見到耶穌。他稱自己像是早產的嬰兒，是最小最弱的，相對比起其他使徒，他心甘情願處於末後。 主的復活的能力，在保羅生命的轉變中顯現出來(15:9-11)。“**最小的**”使徒、曾經逼迫神的教會的保羅，“**今日成了何等人**”，這樣的轉變不是因著人自己的心意和行為，而是“**蒙神的恩才成的**”。並且保羅說明他的心志，保羅努力奔跑，格外勞苦，不讓神的恩徒然白費。 親眼見主復活的見證人，現在都已經在主裡睡了，我們在這世上暫時是找不到了。但是主的復活的大能，在我們自己的生命轉變中處處有跡可循。回顧自己的生命轉變，哪些讓我們想到就讚嘆，“這絕對不是我靠自己的能力做到的”？那就是主復活的明證了。 主耶穌沒有復活，我們的信仰就是枉然(15:12-19)。 第一沒有了將來復活的盼望(15:12-13)， 第二使徒宣講的都成了虛謊(15:14-16)，因此， 第三我們所信的都是枉然，完全沒有盼望(15:17-19)。 主耶穌復活了，我們的信仰就有永恆的盼望(15:20-28)。 第一，因著主耶穌的復活，將來在基督裡的人也都要復活。這復活是有次序的，主耶穌先復活，等他再來的時候，眾人才復活(15:20-23)。這幫助我們在中間等待的過程中，不要失去盼望。 第二，主再來的時候，是來毀滅他的仇敵，建立神的國度，萬物都要伏在他腳下。主毀滅仇敵也是有次序的，最後一個被毀滅的仇敵就是死。新天新地也是有次序的，神叫萬物順服主耶穌，主耶穌也要自己服(神)(15:24-28)。 因著主耶穌復活，今生的生命是不一樣的(15:29-34)，因著這永生的盼望，保羅天天為主冒死卻不懼怕(15:29-32)。信徒的生命也應該因這永生的盼望而不同(15:33-34)。 復活以後的身體是什麼樣的呢(15:35-53)？這個問題讓人好奇，也讓人困擾！我們家孩子問我也問過我很多與復活相關的問題：你在復活以後的樣子是什麼樣的呢？你臉上的黑點還在嗎？你如果死的時候很老了，你復活的時候也是滿臉皺紋嗎？要是死的時候是小孩子，復活的時候也是小孩子嗎？你會變成什麼樣子呢？會不會變到我不認識你了呢？ 保羅說，原來的生命是屬血氣的、屬土的、朽壞的、羞辱的、軟弱的，復活的生命是屬靈的、屬天的、不朽壞的、榮耀的、強壯的(15:42-49)；復活的生命與以前的生命相比，是本質的改變(15:51-53)；我們現在的身體是軟弱的、有缺陷的、走向敗壞和死亡的，那時候卻是強壯的，按照完美的神的標準，都是完美的。 復活的生命仍然是獨一無二的，各有各的形狀，就像地上的生命各有各樣，天上的形體也各有各樣(15:36-41)。復活以後的我，還是我，雖然與舊有的生命不同，但是又保留舊有的生命的獨一無二的特徵，我還是我，一眼就能看出來。 復活的應許帶來今生的盼望(15:54-58)。 復活是應驗了“死被得勝吞滅”的應許！主耶穌復活，將人從罪的權勢下釋放，死就被制服了(15:54-56)；因此，死亡不再是生命的終點，而是新的開始，在主裏面、為主勞苦必然會被紀念，不會是徒然。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書15 基督復活不是抽象的將來的概念，而是改變了今天一切的真相。 【默想經文】 哥林多前書15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question Why is Jesus' death and resurrection so significant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul reiterated the gospel to correct the false view of those who did not believe Jesus' resurrection. + The resurrection of Jesus demonstrates God's power. + Paul persecuted the church then became the smallest of the apostles. Through God's grace, he became an important vessel of God's purpose. ### Meditation: My Story + **Identity** - How do I see death? Do I believe in resurrection? Why? + **Fidelity** - Paul reminded us to stand firm, let nothing move us. Always give us fully to the work of the Lord, because we know that our labor in the Lord is not in vain. Am I serving the Lord with such a strong mind and faith? ### 問題：耶穌從死裡復活為什麼這麼重要？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅重申福音，糾正那些不相信基督從死裡復活的錯誤觀念。 + 基督的復活彰顯神的大能。 + 保羅原是使徒中最小的，從前逼迫教會。然而後來蒙神的恩典成為神重用的器皿。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我如何看待死亡？我是否相信將來的復活？為什麼？ + 【服事忠誠】保羅提醒我們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道我們的勞苦，在主裡面不是徒然的。我是否以這樣堅定的心態在服事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 導的方向： 1. 12-14很長，但是是一個主題，是什麼？ 2. 12-14的思路也很清晰。請根據下面的分段思考保羅的思路。     1. 12:4-11的關鍵句是什麼？屬靈恩賜是按誰的心意，是誰來分配的？這裡舉了哪些屬靈恩賜，按照你的喜好你會更喜歡哪一個？喜歡的原因是什麼？是自己的慾望還是為了神的榮耀呢？     2. 12:12-30。屬靈恩賜之間的關係是什麼？他們彼此的配合是為了什麼呢？從你在1中的分享是不是已經看到你對屬靈恩賜的看法有高低貴賤之分？但是在神的眼裡如何？     3. 12:31-13:13。12:31是什麼意思？可以用自己的話說一下嗎（有一條最妙的道可以幫助我們求那更大的恩賜）？這個道是什麼？根據13:4-8，這裡的愛和這個世界所說的愛有什麼不同？請一句一句地看，這個世界的愛是「恆久忍耐」嗎…這世界的愛是在偷換概念，你要驚醒，戰勝一切的愛不是屬世的愛。     4. 14:1-12。屬靈恩賜的目的是什麼（14:12）？為什麼說方言不如做先知講道？     5. 14:13-25。做先知講道必須有mature thinking（大人心志，即成熟的思想），為什麼呢？語言表達的是思想，拿肚子餓想要吃對自己口味的炒米飯做比方，剛剛會說話的小孩子會怎麼說？小學的孩子呢？高中生呢？大人呢？成熟的思想可以精確地表達真理。     6. 14:26-39。先知講道/屬靈恩賜需要按次序而行，為什麼呢（14:33）？什麼樣的情況會造成混亂？這裡將女人在教會要安靜放在此處，這並不是general的指導，而是特別在「混亂」的上下文中的。保羅特別指出當時的一個現象。對我們的提醒就是我們開口說話要注意不要帶來混亂。思想一下，什麼樣的情況會帶來混亂，以你和你的siblings說話為例子。     7. 先知講道不是只是給少數人。保羅說要「更要羨慕的，是作先知講道」。你也要追求這樣的屬靈恩賜。你可以向什麼人傳講神的道？爸爸媽媽在你們面前是應當做先知傳講神的話的，你呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 屬靈恩賜是聖靈按照神的心意分配給人的。各人要去按照神的心意去追求屬靈恩賜，而不是按照自己的慾望。按照我們自己的慾望就會因著情慾生出許多的罪，各樣的驕傲、嫉妒、紛爭就會出來。我們自己的慾望其實是在高舉一些屬靈恩賜，輕視另一些屬靈恩賜；我們自己的慾望會遮擋我們的眼睛，叫我們看不見其他弟兄姊妹身上的恩賜，不能為這些美好的恩賜獻上歡喜感恩，更毋庸提與肢體成為合一的身子了。 什麼能使我們的屬靈恩賜發揮更大更美呢？就是「愛」了。愛可以讓我們避免個人的私慾，愛可以讓我們更加專心依靠服事神、與肢體配搭，愛可以往我們更好地合一。 追求屬靈恩賜的目的不是為了造就自己，而是為了造就教會。剛開始寫靈修筆記的時候，我出於懼怕個人榮耀的誘惑，立下心志是要只寫給神和自己看的。但是漸漸卻發現，我寫的時候，心裡總是有第三個聽眾的。雖然我想要只寫給神和自己，卻無法抹去那第三個聽眾。原來神創造人，就是創造在群體當中。也許在一些情形下祂會單獨帶領人走一段路程，但是最終這人要在群體中服事、造就他人，一起來榮耀神。這是神的不可抗拒的創造和心意。 要造就他人就必須要使用他人能懂的溝通方式。從這一點來看，人的語言只怕是比方言更大的神蹟。人的語言實在是奇妙，有時候只是一個詞的應用，或幾個詞的組合，或一個恰當的事例，就可以使聽的人一下子茅塞頓開。但語言是表達的方式，和方言一樣只是一個工具。真正的關鍵是語言表達出來的信息。而這信息，越是在我們的思想中成熟，越是能幫助我們用語言表達出來。14:20說要在「心志」上做大人，這裡的「心志」與前面的「悟性」雖然不是同一個希臘文詞語，但是意思有共同之處，都是理性的思辨。在心志上做大人，英文的翻譯就是be mature in thinking，即在思考上要成熟。這先知講道的恩賜，必須是在成熟的思辨中使用大家能溝通的語言，將神的真理表達出來，造就教會。 保羅說要各樣屬靈恩賜中，「**更要羨慕的，是做先知講道**」（14:1），但他後來又說「**至於做先知講道的，只好兩個人或三個人，其餘的就當慎思明辨**」（14:29）。那麼得到的先知講道恩賜有什麼用處呢？「只好兩個人或三個人」做先知講道，是因著要叫人安靜而不叫人混亂的緣故（14:33）。但有先知講道的恩賜可以讓聽的人能夠「慎思明辨」，不至於因跟隨人的想法而偏離正道，尤其是有假先知的時候。 其次，先知講道不一定是在講台上，主日學的帶領、小組查經都需要先知講道的恩賜。父母也有先知的職分，要將神的道講給孩子們聽，所以一樣要好好操練成熟的心志，追求講道的恩賜，好造就神所賜的產業。 琢琳 (from 2018/10/16) 屬靈恩賜，奇妙又讓人困擾的概念，讓我回想起信主以後初次接觸這個詞的時候的那一頭霧水。直到今日，這霧水還是不能說已經完全消散了，至少在諸多屬靈恩賜裡，“說方言”“翻方言”，仍然是讓我感覺奇妙又困惑的。 哥林多前書第12章到第14章，都是在講屬靈恩賜，和按照恩賜在教會裡服事的道理。 12:1-11，是屬靈恩賜的來源和特點 ——12:1-3 屬靈恩賜的來源是神。因此使用這屬靈恩賜的，必然不會否認主耶穌是主。有沒有看到這三句經文裡神的三個位格的出現？他們合一地工作，互相地印證。 ——12:4-6 屬靈恩賜的本質是合一地反映神。雖然各樣恩賜看起來有分別，但是實質是同源合一。 ——12:7 屬靈恩賜的目的是使人得益，這益處是屬靈的益處，讓人更加認識神、親近神。 ——12:8-11屬靈恩賜的得來是聖靈按照他自己的心意分配給人。分配屬靈恩賜的主權在與聖靈。 我們可以向神求屬靈的恩賜，若是渴求這屬靈恩賜的動機是出於彰顯這恩賜的源頭——神——的榮耀，為了叫人的益處，我們所求就是神喜悅的。但是決定給我們什麼樣的恩賜的權柄，完全是出於神的。 12:12-27，是屬靈恩賜的相互關係 保羅拿一個身體的有機整體來比喻屬靈恩賜。“**你們就是基督的身子，並且各自作肢體**”(12:27)。有機體與無機體不同是，有機體的各個不同部位非常細緻精妙地同工合作，同甘共苦，“**若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂**”(12:26)，這是任何人造的無機體都無法比擬的，有機體中間運行的“生命”，是人無論如何無法複製的。目前火熱的A.I.，不可能達到有生命的機體的樣式，因為唯有神是生命的創造者和主宰。同樣，我們信徒們，要成為一個整體，按照不同的屬靈恩賜服事，沒有主的靈在中間運行，是無法達成有機整體的互相合作，彼此看顧的樣式的。是神配搭這身子，把加倍的體面給那有欠缺的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧(12:25)。 12:28-30，是屬靈恩賜的類別 神所賜的屬靈恩賜是有次序的，首先是使徒，而後是先知，再次是教師，然後是行異能的，其次是醫治的、幫助人的、治理事的、說方言的。我的恩賜是什麼？上週小組剛剛做過屬靈恩賜測試，如果對比半年前的測試，是不是看到自己的屬靈恩賜有一點變化？通常我們進入服事，忠心追求神的話，會在前後屬靈測試的結果對比上，看到神對自己的屬靈恩賜的分配和進一步挖掘！ 12:31-13:13，是怎樣使用屬靈恩賜——“奇妙之道” 這最妙的道，就是愛，就是出於基督的愛去使用聖靈隨己意分給我的屬靈恩賜。 ——不是出於愛的屬靈恩賜，如同“**鳴的鑼，響的鈸**”一般，響聲大，振得神心煩、人意亂(13:1)； ——不是出於愛的屬靈恩賜，讓我算不得什麼，“I am nothing”(13:2)； ——不是出於愛的屬靈恩賜，與我也沒有益處，“I gain nothing”(13:3)； 屬靈恩賜是暫時的，要在末了的日子煙消雲散(13:8b-10)。若是我們以這暫時的屬靈恩賜為我們的“工程”，在神的火試驗的日子，這些草木禾秸的工程就被一把火燒了。 保羅用孩子的成長來形容我們在這世上擁有屬靈恩賜的信徒。家有稚子，父母一定最愛他們的童言童語。有沒有見過他們相互之間彼此“教導”的情形？他們喜歡搬出父母來：“媽媽這麼說…”，“…這是爸爸說的”，“媽媽的意思是…”，“爸爸不是那個意思”；雖然他們講的似是而非，但是他們是在努力去明白爸爸媽媽的意思，爸爸媽媽也不會急著細細地在細枝末節上去糾正他們，以防壓傷了他們幼小嬌嫩的信心，只要他們的態度是對的，方向是對的，以後他們慢慢成熟，就會明白更多的道理。這是其一。其二是，我們作為父母，不願意看見孩子們拿爸爸媽媽的話彼此攻擊、踩踏，我們喜悅的是看見他們拿爸爸媽媽的話彼此建造、彼此勉勵、彼此相愛！ 這一句話——“**如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛**”，它的意思是，在我們做孩童，模模糊糊懵懵懂懂的時候，要在心裡存著“信、望、愛”這三樣，堅持到最後一切完備、一切清楚明瞭的時候。這其中最大的就是愛。——這正是爸爸媽媽看待孩子的時候的期望：只要心態是對的(信心)，方向是正的(盼望)，並且存著對父母和siblings的愛，慢慢成長，等候到長大成人心智成熟的日子，就一切清楚明瞭。 什麼是愛呢？這愛不是出於感覺，不是化學反應，而是行動。這一段愛篇，在希臘原文全是動詞，並不像中英文翻譯的那樣彷彿是對名詞的解釋。神沒有要求我們因著柔軟的愛情而去行動，神要求我們因爲順服他而行動。我們做父母的，不也是希望孩子們如此彼此相愛嗎？孩子間愛不出來，沒有關係，只要因著爸爸媽媽的愛和順服，用行動去照顧、去關懷自己的弟兄姊妹，這是身為這個家的家庭成員的責任；奇妙的是，當孩子們用行動去愛的時候，他們的心就因著這愛的行動而柔軟下來，有些本來放不下的小齷齪，變得容易放下了。對於我們也是一樣，這出於“愛”的服事，不是鳴的鑼響的鈸那樣讓人煩躁，而是讓神的心喜悅，讓人的心得醫治；不再是讓我們“算不得什麼”，而是體現我們的尊貴身分；不再是讓我們“一無所得”，而是讓我們得到益處加添能力！ 14:1-25 運用屬靈恩賜的目的 運用屬靈恩賜的目的是為了造就人。先知講道和說方言，都是在“說”在“講”，但是一個是造就眾人，一個沒有翻譯就只是造就自己，這兩樣恩賜的區別，在表面功用上就可以看出來。但是其他的恩賜呢？我若有接待的恩賜，是因為要造就自己，讓自己在接待的服事中更加親近主，還是要造就被我接待的人，讓他們也更加親近主？兩者都是好的！但是神分配我們屬靈恩賜乃是為了讓我們服事，造就他人不可輕忽。接待是如此，教導、治理、護教、陪伴……無不是如此。 14:26-40 運用屬靈恩賜的原則 “**因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜**”(**For God is not a God of confusion but of peace**，ESV)。在教會按照屬靈恩賜服事，也是要幫助人在神面前安靜，而不是製造混亂！ 面對34節到36節對女子在敬拜中的要求，趕緊約束女權主義的神經——這一段乃是在呼應第十一章關於敬拜中女子要蒙頭的信息——聚會中要按照神的創造、按照神對男女的不同設計、按照聖靈對屬靈恩賜的不同分配，“**凡事都要規規矩矩按著次序行。**”(12:40)。如今女子所受的教育跟那個時候完全不同，教養也不同，屬靈恩賜的發揮也不同。按照第11章的道理，按照神的設計，有一個不變的次序，是妻子順服丈夫，妻子是丈夫的榮耀，因此在敬拜主的地方要遮掩自己(頭上的人的榮耀)；但是本章裡是在講屬靈恩賜，與那時候沒有機會受教育的女子不同，如今的女子有機會得到跟男子一樣的教育和訓練，一樣可以按照恩賜的次序服事神，但是，同時也要以創造的男女次序為念。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書12-14 真正屬靈成熟是愛，不是恩賜；是建造教會，不是炫耀自己 【默想經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 ### Question What is the purpose of the spiritual gifts from God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Spiritual gifts are given to individuals by the will of the Holy Spirit. + We are all members of one body, baptized by one Spirit into one body, and all made to drink into the one spirit. + Without love and not used to benefit others, gifts, no matter how great, are nothing. + What we know and what we prophesize are limited. Only when that which is perfect has come, then there will be no more limits. + It is a spiritual gift to be able to speak in tongues but it is of no benefit if the listener cannot understand. ### Meditation: My Story + **Community** - What is love? Am I loving my Christian brothers and sisters by God's standard? + **Fidelity** - Every member of the body has their unique gifts. What are my spiritual gifts? Am I willing to benefit the church with my gifts? ### 問題：神給我們屬靈恩賜是為了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 屬靈的恩賜是聖靈隨己意分給各人的。 + 肢體都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 + 縱使有再多恩賜，若沒有愛，不用來造就人，都是無益。 + 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。 + 說方言是屬靈恩賜，可是對不懂的人講也是無益。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】每個肢體都有不同的屬靈恩賜和特質。我有什麼恩賜？我是否願意以自己的恩賜來造就教會？ + 【肢體關係】什麼是愛？我是否在以神的標準來愛別的弟兄姐妹？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 哥林多前書 經文回顧:無論何時感恩讚美主】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。 + 第2天 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。（_**本週背經經文**_） + 第3天 哥林多前書7:20 各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。 + 第4天 哥林多前書8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 + 第5天 哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 + 第6天 哥林多前書11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。【哥林多前書 經文回顧:無論何時感恩讚美主】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。 + 第2天 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。（_**本週背經經文**_） + 第3天 哥林多前書7:20 各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。 + 第4天 哥林多前書8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 + 第5天 哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 + 第6天 哥林多前書11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【哥林多前書 經文回顧:無論何時感恩讚美主】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 哥林多前書3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。 + 第2天 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。（_**本週背經經文**_） + 第3天 哥林多前書7:20 各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。 + 第4天 哥林多前書8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 + 第5天 哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 + 第6天 哥林多前書11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 2018-10-15) 前面幾章保羅回答了哥林多教會的結黨紛爭問題（第1到第4章），道德倫理問題（第5-6章，姦淫、訴訟），生活問題（第7-11:1，婚姻問題，和在偶像盛行的地方，關於食物/祭肉、拜偶像的界線問題），現在到了一些聚會當中的問題（11:2到第14章，蒙頭、聖餐和用不同的屬靈恩賜服事），最後是復活的問題（15）。 今天的經文是關於聚會中的蒙頭問題和領聖餐問題。 要說聖經裡讓現代信徒如坐針氈的一些道理，凡觸及女權主義的神經的就是其中之一。凡是說到男的當如何，女的當如何的，我們，尤其是女人們，耳朵立即豎起來，肌肉馬上緊繃起來，擔心這裡面有什麼東西會觸及“政治正確”的底線。 蒙頭這個問題尤其讓人難以下嚥，因為這裡有著一個我們所不熟悉的文化背景，也是頗為讓現代女性反感、在近年來因著伊斯蘭文化的擴張，被推到文化和信仰交火點的一個問題！先看一下這個蒙頭的文化背景：顯然那時候的猶太人文化，在很多地方與他的弟兄阿拉伯人的文化（包括現在的伊斯蘭文化）很接近——女子蒙頭代表對自己的丈夫和父親的尊重和順服，而不蒙頭，代表著行為有失，是妓女和不正當女子的標誌（😱）！所以當保羅問“你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭合宜嗎？”（11:13），我們（也許哥林多的外邦信徒也同意）會說“WHAT？！這是什麼胡言亂語？！”，但在哥林多的猶太信徒則會說“阿門”！蒙頭的問題在哥林多教會出現爭論，顯然也是因為哥林多地處希臘而非中東，在女人蒙頭這個事情上，也是面臨一個文化的衝擊。 因此，首先要將“蒙頭”這個文化，放得跟“祭肉”這個文化一樣的遙遠，剝除這個文化的侷限，看神通過保羅要表達的聖經真理究竟是什麼，“祭肉”的問題的根底是什麼才是拜偶像的問題，那麼這蒙頭與不蒙頭的根底是什麼？因此研讀這一段，首先要放下自己的偏見，不是讓神的話來討好我們的觀念，而是仔細去思想神的話中的精義——堅信他的公義正直良善和慈愛，遠遠超過我們的“先進的”人權主義和道德觀念。 其次，在這段經文裡，“女人”這個詞的希臘文原文可以指女人，也可以指妻子，因此這一章在ESV的翻譯中3-6節和第10節都翻譯成丈夫和妻子，其他的部分翻譯成男人、女人——男女受造的目的，跟他們在婚姻裡的不同職分分不開，同時，這樣的職分分配也同樣適用於合神心意的團體/社會關係上。因此我們可以看到，婚姻關係在神的整個創造藍圖中的重要性。回想創世紀，婚姻關係是神的創造裡第一個人際關係，是所有人際關係的起頭。因此，在讀這段經文的時候，要常常把它放在婚姻關係裡思考，但是同時也要延伸到團體/社會關係。 把保羅對這問題的回答梳理一下： 首先是神的設計藍圖： ——神創造男女的次序是根據他的設計：神先造了亞當，其次再造夏娃（11:8）； ——按照這個創造次序，神給男女不同的職分：女人（妻子）是男人（丈夫）的幫助，男人是頭，妻子要順服神放在她以上的權柄（11:9-10）； ——糾正對神的設計藍圖的錯誤看法：神創造的次序，給男女帶來不同的職分，而非不同的地位！雖然在受造的時候，男人是在女人以前，但是從那以後，男人都是由女人（母親）所出（11:11-12a）；因此神是男女受造的根本：不是男出乎女，也不是女出乎男，不要為這個次序帶來的“地位”紛爭而糾結了——“萬有都出乎神”（11:12b）“基督是各人（每個人）的頭”（11:3）。 其次，由神的設計藍圖而來的人應有的生命樣式： ——“女人順服男人”的這個設計，不應該放在社會倫理的背景下，把神排除在外去看，那樣必然造成不公不義；而是要放在屬靈的國度、把神包含進來去看：“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”（哥林多前書 11:3）—— 妻子順服丈夫，共同順服基督，連於元首基督。 ——因此按照神的設計，男人女人的生命目的是彰顯神的榮耀：“男人…是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。”（哥林多前書 11:7）。男女都是按照神的形象所造，為了彰顯反映神的榮耀，但女人又有一個特殊的職分，她要反映彰顯男人的榮耀。合神心意的男人，是神的榮耀，合神心意的女人，不僅僅是神的榮耀，也是她的丈夫的榮耀。 ——這句話，在蒙頭這個文化上，要非常非常非常字面地去理解，要把畫面感弄出來——按照本來的設計，丈夫的頭光芒四射，就是基督，是神的榮耀；妻子的頭，不僅僅是男人，也是基督，按照本來的設計，不僅反映神的榮耀，還反映丈夫的榮耀，因此每個妻子的頭上的光芒都不一樣（難怪女人最怕撞衫，原來在設計的時候，神就讓我們有反映一個獨一無二的男人的光芒的渴望！）。按照本來的設計，人若無罪，女人要反映的丈夫的榮耀並不與神的榮耀衝突，但是人墮落以後，不幸的是，對於女人成為一個大掙扎，她的頭上，男人的榮耀與神的榮耀抵擋，這還不夠，再加上女人自己的榮耀在裡面爭鋒，難怪女人的腦筋裡總是更痛苦一點！ ——把這個蒙頭的文化的畫面帶入到敬拜中，敬拜的時候彰顯的是主的榮耀，而男人的腦袋就象徵基督，既然來教會是為著基督的榮耀，怎麼能把這腦袋給蒙起來？既然女人的頭反映的有（男）人的榮耀，在敬拜神，單單彰顯神的榮耀的時候，怎能不把人的榮耀遮起來——這就是保羅所說的在教會裡男人不蒙頭，女人要蒙頭的意思所在。所以女人蒙頭，不是女人低於男人，而是女人頭上反映的男人（丈夫）的榮耀需要被遮蓋起來；男人不蒙頭，不是男人高一等，而是要彰顯他頭上反映的神的榮耀。因此這帶來對我們敬拜生活的提醒，男人，你是不是凡事都在想著神的榮耀？你是不是知道不要讓自己的榮耀遮蓋神的榮耀，以至別人無法在你身上看到神的真正形象？女人，你是不是同樣如此行，在自己身上反映神的榮耀？並且你是不是按照神給的職分，幫助你的丈夫彰顯神的榮耀，因此你身上就顯出神的榮耀並你丈夫的榮耀來？你是不是知道掩藏人的榮耀？ 祭肉的問題，討論的其實是拜偶像的### 問題： 在個人跟神的關係層面上，什麼是拜偶像的實質？——這是“知識”。 但是在人與人的關係上，什麼是拜偶像的影響？——這是憑著愛心造就他人。 蒙頭的問題，討論的其實是敬拜神的問題： 從個人與神的關係，敬拜神的目標是什麼？——敬拜神就是單單彰顯神的榮耀，人的榮耀都要隱藏。 從人與人的關係，敬拜神的次序是什麼？——就是按照神設計的男女次序，單單彰顯神的榮耀。 信仰，在人與神的關係上，清晰、簡單、不是難達到的，不是難明白的；但是到了人與人的關係，就似乎變得複雜難懂，這就是試驗我們與神的關係的火。羅馬書讓人看得心潮澎湃，哥林多前書卻讓人看得想撞牆，大約就是這個原因。連保羅的舌頭有時候好像也有點打結。在蒙頭的問題上，他最後說：“若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。”（哥林多前書 11:16），宛如對待好辯的孩子，爸媽講了道理以後，最後的話就是“不管你現在明不明白，也不管別人家怎麼做，我們家的規矩就是這樣，這是為了你們的好處，你們要順服。” `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書11:2-34 敬拜中的次序，以及聖餐的實踐, 核心都是敬拜源於福音，也彰顯福音。 【默想經文】 哥林多前書11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question Why did Paul raise the question of covering and supper? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + It was a tradition of the time to wear head covering. Paul suggested women of the period should cover their heads. + Remember the Lord and examine oneself during the Lord's Supper before eating the bread and drinking the cup. + When eating together, we ought to wait for each other. ### Meditation: My Story + **Community** - Do I dress appropriately in church? Would the way I dress cause others to stumble? + **Integrity** - Am I willing to follow Lord's authority and priority? ### 問題：保羅為何對人的裝飾和飲食提出要求？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 蒙頭在當時的傳統中表示莊重。保羅建議當時的婦女應該蒙頭。 + 借著聖餐常常提醒紀念主，吃聖餐前自己省察自己，然後吃這餅、喝這杯。 + 聚會吃的時候，要彼此等待。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我的裝扮在教會是否端莊合宜？是否會絆倒其他人？ + 【生命品格】我是否心甘情願地順服神所賜的權柄和次序？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 2018-10-13) 從哥林多前書第8章開始，直到第十一章的第一節，保羅是在針對哥林多教會在吃祭肉與拜偶像上的問題。 保羅的講解是這樣的： 第一，祭肉本身沒有什麼，都是食物，神所潔淨的就放心享用。 第二，在主裡的人已經得了自由，不再為這些律法下的東西所轄制。在律法下的猶太人，連外邦人的路都不願意走，連外邦人的屋子都不要進，這就是為什麼彼得蒙受呼召，到外邦人哥尼流處傳福音以後，在耶路撒冷，奉割禮的門徒控告他說“**你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。**” 但是蒙受了主恩的，這些不再是生命的禁錮，都得了釋放和自由。因此，保羅說，在集市上買的肉儘管吃，不用在意它是不是從偶像祭壇上取下來的肉；若是一個不信主但是拜偶像的人，請你去吃飯，不用在意飯桌上的是什麼，只管吃（10:25-27），這是在主裡得到的自由。 以上是“知識”，但是知識的應用，不是以滿足自己為中心，而是以榮神益人為中心。 用知識滿足自己是什麼樣的？保羅拿受了摩西的洗的以色列人為例，這些以色列人被神帶領出受奴役的埃及地，在進入神應許的迦南美地之前，流浪曠野四十年；正如我們這些受了主耶穌寶血的洗，被神帶領出罪的奴役，在新天新地最終降臨之前，等候主耶穌的再臨的基督徒。以色列人在曠野的教訓，正是我們這些信徒的生命鑒戒： 10:6 不要貪戀惡事。“貪戀”世俗，是在曠野的以色列人常常發生的事情，埃及的肉、韭菜、蔥等等，在他們眼裡比神所賜的嗎哪要美味。因著這樣的貪戀，在他們眼裡，在曠野裡跟隨神的自由，居然比不上在埃及人的皮鞭和刀劍下的奴役，以至於他們常常想要回埃及去！——我們本已在主的救恩裡得自由，但是若是貪戀世俗——就如在哥林多教會，如果吃祭肉是為了滿足自己而濫用在主裡的自由——就是在做那些以色列人做的事情，因著貪戀，看低了主的恩典。 10:7 不要拜偶像，金牛犢的事件是以色列人拜偶像惹主忿怒的大事件。拜偶像是極嚴重的，在主耶穌裡得自由的人，吃祭肉不等同於拜偶像，但是若是良心軟弱的人把這兩樣等同起來，那有知識的吃祭肉就如同為軟弱的人拜偶像開了綠燈，這是多麼嚴重的事情！市上有很多給房間加香氣的產品，有的是點燃的薰香，很像佛教上香用的那種香。若是我們只是拿它來給屋子裡加點香氣，當然沒有任何問題，這香無論如何也不能跟佛掛上關係。但是若是有人對這香的理解就是佛教的以香為祭，那我們寧可放棄滿足自己，捨了這香不用，免得讓人跌倒，以為我們又可以信主又可以拜佛（11:21）。其次，偶像的範圍實在不僅僅是在那些廟宇裡，保羅說“**凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。**”（6:12），當某事讓我們受轄制的時候，我們就離把這事當作偶像不遠了！對於偶像的崇拜，實在是從放縱在主裡的“凡事都可行”的自由來的。 10:8 不要行姦淫。這裡特舉的是以色列人與摩押女子行淫的事（民數記25）。在這次事件中，以色列人不僅僅是行淫，而且吃祭拜偶像的祭物，並且跪拜摩押的偶像——這吃偶像的祭物、拜偶像、行淫三大悖逆結合起來，大大惹動神的忿怒。“姦淫”這樣的事情，是從對神的不敬虔而來的，對神的不敬虔，導致屬靈的放鬆和對偶像的隨意。對偶像的崇拜，是從放縱在主裡的“凡事都可行”的自由來的，行姦淫也是如此，在性關係上失腳的基督徒，很多是從對一些男女界線不以為意上開始的，通常是以為自己是站得穩，因著在這些事上的自由，不願意約束自己，不想戰戰兢兢小心謹慎而最終失了腳。“不願意約束自己”，豈不是也是在滿足自己嗎？ 10:9 不要試探主。這裡講的是民數記21章以色列人怨懟神和摩西，生出不信的惡心，被神降火蛇到他們中間的事情。以色列人是我們鑒戒，不是嗎？當我們理解的表面“知識”，與神對我們的生命的要求發生“偏差”；我們自以為得到不再有約束的“自由”，誰知神卻要我們操練“節制”；我們明明可以做的事情，卻要因為別人而放棄——面對這偏差，若不驚醒就會生怨懟之心。以色列人怨懟神和摩西，懷疑神帶領他們出埃及，不是出於要拯救他們的美意，而是出於要將他們殺死在曠野的惡意。我們會不會因著有神應許的自由，但是卻要為他人放棄這自由而懷疑神拯救我們的美意？ 10:10 不要發怨言。以色列人在曠野多次發怨言，多次被管教。說句老實話，讀哥林多前書以來，我心裡充滿了鬱悶之氣，在羅馬書中保羅講論信仰的根基知識，邏輯清晰，將我的心志pump up，滿是信心，滿是熱情，滿是勇氣；但是保羅在哥林多前書談論的這些教會裡和人之間的問題，讓人頭疼，感覺到信仰“知識”與活出來信仰“生命”的張力，頗有點兒洩氣。以色列人的怨言是哪裡來的，就是來自於跟隨神的“現實”與他們所預期的不同。我們也當驚醒，雖然我們已經知道信仰之路上多有阻隔，但是真正走上去的時候，還是會因為知識和生命的張力而洩氣，要驚醒不要墮入魔鬼的圈套口發怨言。 “**所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。**”（哥林多前書 10:12-13）。以色列人的每次失腳，都是因為有試探臨到。但是試探並非從神而來，“**但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來**”（雅各書1:13-15）。試探引出我們心中的肉體與聖靈的爭戰，是靠著聖靈戰勝肉體，還是順服肉體違逆了聖靈，是我們的選擇；但我們自以為站得穩的，其實是在靠著自己站立，乃是在依靠被蟲蛀空的朽木，試探來臨的時候必然受大衝擊。 用知識滿足自己必然要跌倒；知識，是要我們拿來榮神益人： “**凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。…所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。**”（哥林多前書 10:23-24， 31-33） 我們是在主裡得了自由，但是這自由不是放縱自己滿足自己的自由，而是為了神為了他人可以放棄自己的自由的自由；這自由，是在期待與現實、生命與知識有偏差的時候，迅速調整而不落入魔鬼的圈套的自由；這自由，是試探臨到，不被罪勝過而失腳，反靠著主得勝的自由。 “**你們該效法我，像我效法基督一樣。**”（哥林多前書 11:1），基督為了神的榮耀，為了人的益處，放棄自己在高天的榮耀，降卑為人；保羅為了福音的傳播沒有阻隔，為了哥林多教會的益處，放棄靠福音養生的權利；神需要我們放棄的，比起基督和保羅，少之又少。今天，我可以為神的榮耀，為人的益處，放棄什麼？ `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書10:1-11:1 恩典不是自滿的保證，而是儆醒的提醒。 【默想經文】 哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question How to win over temptations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites failure in front of temptation shall serve as a warning to us. + God is faithful that He always provides a way out of temptation. + Not to seek our own good but for the good of many others. + Whatever you do, do it all for the glory of God. ### Meditation: My Story + **Identity** - Do I have any idol in my life? Do I put it higher than God? How can I get rid of the idol? + **Community** - How should I build up my fellow Christians through my freedom in Christ? ### 問題：如何勝過試探？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人在試探面前大敗，應該作為我們的警戒。 + 神是信實的，必不叫人受試探過於所能受的。 + 不要求自己的益處，乃要求別人的益處。 + 無論做什麼，都要為榮耀神而行。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我的生命中是否有超過神的偶像？我該如何去除自己的偶像？ + 【肢體關係】我如何以自己的自由來造就弟兄姐妹？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 第八章保羅又是在回答哥林多教會的一個問題。 8:1問題的提出。 這問題是關於什麼的？保羅並沒有直接回答，而是說到哪兩樣東西（知識和愛心）？什麼叫做自以為自己知道，其實不知道？什麼叫做愛神，就被神「知道」？這兩個知道有什麼不同？ 8:2-8講到「知識」。在祭肉這個問題上的知識是什麼？你用自己的話表述一下保羅的意思。 8:9-13講到「愛心」。這裡的「愛」的表現是什麼？這些本來在吃祭肉這個問題上自由了的人，為沒有自由、軟弱的弟兄放棄了什麼？ 祭肉可能離我們太遙遠啦！你能想到我們的生活中有什麼類似的事情/東西？注意這祭肉與拜偶像相關。 第九章就是有自由卻為軟弱的弟兄放棄自由、非關祭肉的一個例子/見證。 這個事例是關於什麼的？保羅和巴拿巴在這件事上是自由，他們有什麼樣的權柄？哥林多教會在這個問題上的軟弱體現在什麼地方？保羅和巴拿巴為了他們的軟弱犧牲了自己的什麼自由？為了什麼他們要如此犧牲（9:19, 23）？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 第8-9章開始一個新的話題。這新話題是以「論到…」（Now concerning things）（7:1，8:1，，12:1，16:1）為標誌的。 這新的話題是以「祭肉」的問題為引子的。哥林多偶像林立，街上賣的肉很可能是祭拜過偶像的。對於恪守舊約的猶太人來說，這些是碰都不可碰的。即便是沒有祭拜過偶像，那些肉類的處理也大多不合猶太人食物潔淨的標準，因他們不可以吃血、不可以吃油脂，這些都是要在宰殺的時候處理乾淨的。即使在今天，市面上也有專門的「kosher」食物，是按照猶太人的食物律法預備的，包括什麼樣的食物可以吃，可以吃的食物需要怎樣預備，什麼樣的食物才能混合吃。Kosher本身就是合理、合適的意思。 關於食物的問題，並非是哥林多獨有的。保羅在羅馬書也有觸及到，那時他將食物的問題引導至「不可論斷、不可輕看弟兄」的問題上。他說：“**守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。**”（羅馬書‬ ‭14:6‬）。每個人按照自己對神的信心去行就好，不要因自己的理解去論斷他人。這是因為羅馬教會雖有爭執，但是總體來說很敬虔，他們的好名聲四處皆知。所以食物的問題背後的根源其實是源於他們的對主有敬畏之心，也希望人人聖潔，保羅提醒他們，也是提醒要看對神的敬畏之心，不要看行為。 不過哥林多教會就不一樣了！她有比羅馬教會嚴重太多的問題，保羅前面也講到過，就是他們容忍道德敗壞的罪在教會裡橫行，沒有在意整個教會的聖潔。他們仍屬乎肉體，按照世人的樣子行（哥林多前書3:3）。那麼同樣是接觸「祭肉」的問題，保羅指出哥林多教會這背後是空有知識沒有愛心，其實就是空有知識沒有與那知識同步的聖潔生命的問題。This “knowledge” puffs up， but love builds up（ESV，8:1b）ESV的翻譯真好。 這問題後的「真知識」（8:4-8），是世上本無偶像（偶像都是人造出來的），只有獨一真神，那麼祭肉本身其實跟其他的肉沒有區別。之所以懼怕吃祭肉，是因為這等人心中還有祭肉，對拜偶像這一類事的了解反而成為他們的信心的綑綁（這就是假知識，是無用的知識）。打個比方，我們從亞洲來的，信主以後，對於美國這邊本土文化的基督徒經歷的不是很了解。有一些東西是在他們的背景中與巫術相連的，比如五角星外面畫一個圈圈，是與巫術相關的記號，如果五角星是倒著的，更是跟撒旦教有關的記號。可是在我們的文化中，五角星就是五角星，符合黃金分割的標準，好看的很。我的姨媽，曾是拿了很多榮譽的特級物理教師，她在講課做重點標記的時候，用的都是五角星外加一個圈圈。我也繼承了她的習慣，常常會在重點上畫五角星外加圈圈。但這個標記在一些了解西方巫術文化背景的弟兄姊妹看來，是可怕的，可厭惡的。8:4-9的「真知識」，用在此處就是說，你若心中根本沒有巫術的概念，沒有撒旦的概念，那麼五角星加圈圈就只是五角星加圈圈而已，在這記號面前，你是自由的。那五角星加圈圈背後的一眾理念，都不過是「假知識」，是綑綁人的。 但是，有這自由的人當如何用這自由？8:9-13就是有這自由的人當有的「真愛心」。就是願意為被禁錮綑綁的弟兄姊妹放棄自己的自由。我若按照心中的真知識給我的自由而行，還是會在重點標記處畫五角星和圈圈，不僅好看，是符合神的黃金分割的奇妙創造，而且還帶著我對姨媽的回憶和敬重，還有神在她的生命末期所做的奇妙挽回。那麼我的聖經上就會常常出現這樣的標記，了解巫術標記的弟兄姊妹們看到的時候定然心裡被攪擾。我不願我的弟兄姊妹（或者慕道友）因這樣的小事被攪擾，在我們之間的信任和透明上蒙上陰影，在我學習用生命將人指向耶穌的使命上成為障礙，那我就請願放棄這個自由。這就是保羅說的「真愛心」。 不畫五角星和圈圈實在算不得什麼，只是要改的一個習慣而已，並且是很容易改的。這只是一個很小很小的例子而已。還有更大更難的犧牲。保羅在第八章的結尾說，為免得弟兄姊妹跌倒，有真知識的人應該做出犧牲，甚至可以永遠不吃肉。可以想像，永遠不吃肉可是比永遠不畫五角星加圈圈大了太多太多的犧牲，哥林多教會愛吃肉無肉不歡的弟兄姊妹一定一下子臉都綠了。但保羅馬上在第九章說，不吃肉又算什麼呢？！我和巴拿巴其實為了你們在金錢財富上的軟弱做了更大的犧牲，連生活的基本供養都放棄了… 你們是不吃肉，我們卻算是不吃不喝無家無室了。保羅在第九章情感甚是激盪，他因犧牲自由卻依然被「盤問」（9:3）必然難過，即便是神也有這樣的情感，但他在敘述中因對神的委身和心志而又重新得力得安慰。「寧可死也不叫人使我所誇的落了空」（就是他所誇的福音），「凡我所行的，都是為了福音的緣故」。我們本是自由的，不用在意人怎麼看我們、評價我們、「檢驗」我們、「審判」我們。但我們卻要顧念自己所行的是否會對人看向耶穌的視線造成干擾，若是會，即便是那人的緣故，我們也當因福音的緣故放棄自己的自由。 琢琳 (from 2018-10-12) 哥林多前書第八章，講到兩等人：有知識卻無愛心的，和良心軟弱的。 什麼是有知識的呢？就是屬靈的道理都懂得的。從這封書信的一開始，保羅就說哥林多教會的信徒們，口才、知識上都是全備的（1:5），一如現在的我們，在屬靈的供養上，資源極是豐富，只要願意學習，沒有得不到的屬靈知識。但是保羅說，“**知識是叫人自高自大**”。“自高自大”這個詞，自從哥林多前書開篇以來，已經是第五次出現了（4:6，4:18，4:19，5:2，8:1），前面3次，是針對教會的紛爭，保羅責備他們如此紛爭結黨是因為“**自高自大**”，第四次，是他們不把犯了姦淫的人逐趕出去，保羅責備他們這樣做的原因其實是“**自高自大**”，最後一次就是在此處，知識全備反而叫人“**自高自大**”。 保羅說這樣的人，雖然有知識，其實“**按照他所當知道的，他仍是不知道**”，屬靈的知識的表面他理解了，但是這知識的精義他卻錯過了，他以為得了知識，其實不是真知識——真知識是為了造就人，而不是絆倒人；真知識是學習謙卑俯伏服事主服事人，而不是只顧得抬高自己不惜踩踏別人。“**但知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人**”——This “knowledge” puffs up， but love builds up（ESV）。 那麼良心軟弱的是什麼人呢？他們曾經經歷過一些事情，讓他們對一些事物有消極的不合真理的敏感，這些“事物”，成為他們認識真理、得到真知識的挑戰。在哥林多教會，因著那地的特殊環境，最典型的這種事物，就是祭肉；對於這些良心軟弱的人來說，這祭肉不只是肉，而是與偶像分享的“fellowship offering”——平安祭，意思是吃肉的人與同樣享受這肉的偶像“同吃”、建立飯桌上的“團契”關係！因此，那些“有知識”的人——被教會的信徒尊重的人，若毫不在意軟弱的肢體，只顧自己的自由大快朵頤的時候，對他們雖然只是吃肉，對軟弱的人卻以為是與偶像建立關係是OK的了，他們因著這有知識的自由人沉淪了，污穢了，傷了他們本就軟弱的良心。 因此保羅提醒哥林多教會的信徒要做第三等人。 整個第九章，保羅都在拿自己和巴拿巴做榜樣，叫哥林多教會的信徒效仿，成為這第三等人。保羅並非不接受信徒的供養，事實上，保羅在別處的教會接受生活的供應(腓立比書4:15-16)，但是在哥林多的時候他一直以織帳棚維生(使徒行傳18:3)，他甚至在這裡說寧死也不願接受哥林多教會的供應，免得他所誇的落了空（9:15）。哥林多教會的信徒雖有知識，多有恩賜，但是保羅卻說他們是属肉体的(3:1-3)，並且從哥林多前後書可以看到他們對保罗也不友善，多方质疑、抵挡、論斷他。在第九章保羅拿自己和巴拿巴所做的榜樣中，哥林多的信徒就是那良心軟弱的，大約在錢財上尤其軟弱，這錢財就是“祭肉”，而保羅和巴拿巴所行的，就是憑著愛心造就軟弱的弟兄，為他們放棄自己當有的自由和靠福音養生的權利，“**凡事忍受**”，為要建造他們，“**免得基督的福音被阻隔**”（9:12）。 因此這第三等的人，他們有真知識，有在這知識裡的自由，但他們並不為滿足自己而放縱這自由，這自由是為著服事主； 他們生命的動力是“**為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處**”，傳福音就是福，不傳福音就是禍了； 他們知道自己做工的賞賜，就是讓別人白白地、不付代價地得福音； 他們生命的目標是“**要得不能壞的冠冕**”，要達到這個專一目標，他們就要凡事節制，不放縱自己在真知識裡的自由； 他們知道自己所傳的知識，不是表面的知識，而是從內到外的生命，因而要“**攻克己身，叫身服我**”，不僅僅是為了不絆倒別人，也是為著自己不因表裡不一而被棄絕。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書8-9 自由不是知識，而是愛的選擇；知識叫人自高自大，惟有愛心能造就人。 【默想經文】 哥林多前書8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question What is freedom in Christ? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + For those with knowledge shall be careful not be stumbling blocks of those with weak conscience. + The sacrificial food to idols is nothing to God. We don't' gain nor lose anything by eating or not. + If eating sacrificial food to idols causes others to stumble, then don't eat it. + Paul put up his rights so he can preach and not hinder the gospel of Christ. ### Meditation: My Story + **Identity** - Paul has all the legal rights but would rather put up with them for the gospel. Does my life in Christ obey the higher authority to live out a life with sacrificial love? + **Community** - Do I often mind about my conduct so I don't stumble those who are weak in faith? ### 問題：在基督裡的自由是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 自以為有知識的人容易自高自大目中無人，不顧及他人的軟弱。 + 廟堂的祭物本身對神不重要，我們不吃也無損，吃也無益。 + 倘若吃祭偶像之物會絆倒信心軟弱的弟兄，那寧可不吃。 + 保羅為基督放下一切專心傳福音。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我是否常常顧念所做的事情是否會令信心軟弱的弟兄跌倒？ + 【價值定位】保羅雖然擁有合法的權利，卻甘願為了福音不堅持自己的權利；我們裡面基督的生命是否叫我們能順服更高的權柄，活出捨己為人的愛？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 第七章保羅在回答哥林多教會問他的一個問題。 7:1問題的提出。 保羅的回答是什麼？從後面保羅的詳細解釋來看，哥林多教會問的問題是什麼？ 保羅的回答有很多角度 7:2-7，從抵制敗壞行為的角度，保羅的建議是什麼？哥林多教會所在的文化與我們現在的文化很像。社會並不在意婚姻的忠誠和聖潔。這種情形對於單身的人有很多敗壞情慾的誘惑。如果孩子大了，可以由此問一下他/她周圍的同學對於「約會」（dating）的概念和界線是什麼？他/她自己的想法是什麼？合神心意的想法是什麼？ 7:8-16，是保羅對不同的人/婚姻狀態的建議。注意這裡有保羅個人的建議，也有神的命令。保羅個人的建議是供參考，神的命令則必須遵行。 1. 對於單身的人，保羅的回答是什麼？這是他的建議還是神的命令？ 2. 對於已婚的並且都是基督徒的，保羅的回答是什麼？這是他的建議還是神的命令？ 3. 對於已婚但是一方是未信主的，保羅的回答是什麼？這是他的建議還是神的命令？保羅說這樣的婚姻不僅僅是一個婚姻，還有更大更美的屬靈意義，是什麼？如果不信主的那一位鬧離婚，信主的這一位持守的原則是什麼？ 4. 請分享一下你對婚姻怎麼想怎麼看？你自己對未來配偶的屬靈期待是什麼？為什麼你覺得需要他/她是基督徒，或者為什麼你覺得無所謂？我們可以開始列出你對未來配偶的期待條例，以後常為你自己的心和那個人禱告，在神的帶領下，精簡這個期待條例（或加增），去掉不重要的，加上合神心意的。 7:17-40，不管是婚姻還是獨身，保羅在這一段提到最中心的原則，就是32-35。 1. 他舉了兩個「持守」的例子，17-24，是什麼例子？然後他延伸到婚姻的狀態，25-31。他說到，嫁娶的人「肉身必受苦難」，保羅希望他們免受這苦難，持守單身。這並非是對婚姻的整體的消極評斷，而是跟當時的社會情況相關（29-31），基督徒們面臨極大的迫害。 2. 32-35，如此「持守」信主的時候的婚姻狀態，其實持守的是對神的心。人在戀愛中不可避免的會怎樣做呢？但是兩人若都是對神有忠心熱心，他們戀愛結婚以後，他們之間的關係可以怎樣使彼此不對神分心，反而成為與神相連的三股繩子呢？此處又是對年輕基督徒的進一步的婚姻指導理念：婚姻的目的是為了榮耀神。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅關於婚姻的這段經文，有點點繞。他那樣邏輯清晰的思維，那樣在神的心意上斬釘截鐵的語氣，到了婚姻的問題上也是大多有點含糊。每次讀的感覺就是，哈，婚姻輔導保羅也抓狂。 這段經文也是保羅說「我」很多的一段，但不是因為見證，而是因為大多是他自己的建議。保羅多次說，這是我的想法，不是神的命令；或說，按照我的意見… 也因此，這其中有明確說是神的吩咐的，或是保羅語氣堅定的叮囑，就格外地重要，是婚姻中的原則。 神明確的吩咐是什麼呢？第一就是夫妻兩人若都信主的話，不要背棄對方，與對方離異。這個原則不是新約發明的，而是從舊約就有的。法利賽人來試探主耶穌說，人「無論什麼緣故」都可以休妻嗎？主耶穌說，神的心意是夫妻二人合為一體，神配合的人怎麼可以分開？法利賽人說，那摩西為什麼允許休妻？主耶穌說，摩西允許你們休妻是因為你們心硬，其實若不是因為妻子犯姦淫的緣故而休妻另娶，就是犯姦淫了。旁邊的門徒聽了大約是才意識到婚姻乃是在一個非常嚴肅的「約」之下，說如果婚姻是這樣的，那還不如不結婚呢。主耶穌說，這就要看個人的領受（呼召、感動）了。也就是說，哈，結不結婚也不是那麼容易的決定，不是從神來的呼召和領受，不結婚也不是件容易的事。（馬太福音19:1-12） 保羅在這段經文裡進一步對此做了延伸。3:17-24，他從被呼召的時候肉體的狀態（割禮），和社會地位的狀態（奴僕或自由人），說到一個原則，就是「守」（remain），就是你在蒙召的時候如何，就在蒙召的狀態下盡心盡力服事主。服事主是你一切生命的中心，肉體的狀態改不改無所謂，社會地位的狀態改不改也無所謂。不過對於社會狀態，保羅又特意提到，也不是說要特意不改，比如若是可以從奴僕的自由，也不要放棄這樣的機會，目的是為了服事主。“**弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。**”（哥林多前書‬ ‭7:24‬） 他從這肉體狀態和社會地位狀態的「守」，延伸到婚姻狀態的「守」。對於蒙召的時候是單身的，他說 “**因現今的艱難，據我看來，人不如「守」素安常才好。**”（哥林多前書‬ ‭7:26），英文是remain with God in that condition in which he was called，是持守被呼召的時候的狀態，而不是在行為上加上一個可以持守的律法，中文翻譯「守素安常」有點守戒律的感覺，但其實本意並非如此。對於寡婦，保羅也說 “**然而按我的意見，若常守節更有福氣。**”（哥林多前書‬ ‭7:40‬a），英文是But in my opinion she is happier if she “remain” as she is。保羅深知建造婚姻的付出和辛苦啊。保羅的最後一句也很有意思，就是「我也想自己是被神的靈感動了」，也許這是在說他持守單身，但也許是在說他從肉體和社會狀態的「持守」延伸到婚姻狀態的「持守」，按照他平時的理性邏輯思路，這延伸實在有點跳躍，但又如此感動他的心，讓他確信這是從聖靈來的感動。 但其實關於這「持守」的延伸，是有一個中心原則的，就是對神持守「undivided interests」「undistracted devotion」（32-35），即對神持守沒有分心的愛和服事。活是為主而活，死是為主而死，自然一切飲食起居都是為主而行，結婚或單身也是如此。這週末有教會舉辦的單身營，對於尚未進入婚姻的弟兄姊妹，教導和提醒也是由此而來。 附：第7章結構 7:1- 問題的提出。顯然是哥林多教會在給保羅的信裡問他的問題。 保羅的回答： 7:2-7，哥林多教會所在的文化實在不合適單身。因著要躲避敗壞的誘惑，最好結婚，並在婚姻中盡合宜之分。 7:8-16，保羅對不同的人/婚姻狀態的建議。注意這裡有建議，有命令。命令只是針對已婚的兩方都是基督徒的。這裡也提到婚姻可以成為使不信的配偶成為聖潔的器皿。 7:17-40，不管是婚姻還是獨身，最中心的原則是什麼？就是不要對神分心。 琢琳 (from 2018-10-11) 讀哥林多書第七章，可以結合英文版ESV/NASB，加上MSG來幫助理解。 比如說，7:10，（對於在主內的夫妻）妻子不可離開丈夫，“**若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。**” 這個翻譯，百年前的用語“或是”，跟我們現在的“或是”用法不同。所以我們現在的讀者讀起來，這話的意思好像是離婚了，就不能再嫁，也不能與前夫復婚，但是古代的漢語，這個“或是”後面的內容不是與“不可”後的“再嫁”平行，而是對於整個“不可再嫁”的平行，所以意思是，“若是離婚了，要麼不再嫁保持獨身，要麼跟前夫和好復婚”。這個意思，從ESV/NASB，還有MSG都可以看出來。 這個小小的地方，對於我們把握整章內容的精義是非常重要的。按照頭一個（錯誤的）意思，在主內的夫妻，若是離了婚，不能再婚不能複合，再加上前面保羅說的，他個人希望大家獨身，專心事奉主，給人的感覺，婚姻好像是為了人忍受不了情慾誘惑而退一步的解決方法，是為了把人的情色慾望控制在婚約裡，免得污穢神的殿，得罪了神。但是事實不是這樣的！按照後一個（正確的）意思，主內的夫妻若是因著軟弱離婚了，「主動尋求離婚的一方」不可再婚，但應該尋求複合——神看重婚姻及其聖潔，在對主的事奉上，婚姻不是低一等的解決人的罪的手段。“**人要離開父母，與妻子連合，二人合為一體**”，這是在創世之時，在人墮落以先，神就設計的夫妻關係，正如所有神的創造，在神的眼裡都是“好的”，神眼裡的“好”，是沒有任何瑕疵的“至好”。並且以弗所書中，保羅說這婚姻的關係，是指向教會與基督的關係的奧秘。 要搞明白保羅在哥林多前書第七章對獨身的強調，和在以弗所書中對婚姻的強調，首先要明白保羅的寫作對象和目的。 在哥林多前書，保羅是寫給哥林多的人，那裡道德敗壞，神的教會也受很大的影響，姦淫的事情不被當大事兒，離婚的事情更是常見。整個哥林多前書，保羅寫信的目的是針對教會的實際問題，在婚姻問題上，他針對的是“婚姻”關係——是人與人的關係，確切的說，是有罪的人之間的關係，是他看為仍然“屬肉體的”、在成長中的信徒的婚姻關係。他所有對於這婚姻關係的提醒，都是在於提防破壞婚姻的情慾誘惑上，呼應前面兩章關於“姦淫”，和保守“身子”的聖潔上。 而以弗所書不同，在其中保羅強調的是信徒與神的“約”的關係。當他在講述婚姻關係的時候，他講的是“婚約”關係——這是人與神的關係，對於結婚的信徒，就是怎樣在這創世之時神就設計的完美婚“約”裡，操練對神的敬虔，和對人的愛人如己。 哥林多前書7章對於“婚姻”關係有幾個原則： 1．“**合宜**”地彼此對待，不可彼此虧負（7:3-9）。什麼叫做合宜的彼此對待？根據上文的“**要免淫亂的事**”，和下文的“**妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子**”，可以看到，這是特別指在婚姻裡的性關係。有妻子拿性作為操縱丈夫的籌碼，有丈夫拿性作為冷落妻子的手段，這都不是“合宜”地彼此相待。婚姻裡的性是夫妻雙方的conjugal rights（ESV），是不可以隨意剝奪的權利，否則就是彼此虧負了，並且使婚外的關係成為對方的誘惑。 2．對於離婚的問題的處理（7:10-16）。當講到離婚這個問題的時候，我們還是要記著保羅寫這書信的背景——是哥林多教會所處的環境，是不看重婚姻的，一點點小事情就可以成為離婚的原因，跟我們現在所處的環境很像，並非是幾十年前那種一旦要離婚，街坊鄰居領導同事都來勸合的那種環境。因此，保羅說到的離婚，多數不是因為家暴或一方有外遇背約這種情況。保羅說的第一種情況，是針對主內的夫妻，一方主動離開另一方的情況，並且保羅強調，這是“**主的吩咐**”（7:10-11）：就是主動離開的那一個，要麼不可再嫁保持獨身，要麼要尋求與對方複合。保羅說的第二種情況，是夫妻雙方結婚時不信主，後來有一個信主的情況（7:12-24），他說得很清楚，這是他自己的看法，而不是主親自說的：原則是對方不願意持守婚約的時候，就不要勉強。但是對於信的那一位，“**只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行**”，“**蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分**”；蒙召的時候是在婚約裡，就要持守這婚約，因為這人的信主，使這婚約成為聖潔，在這婚姻下的配偶也成為聖潔；並且人不知道神會怎樣使用這個婚姻，使這尚不信的有一天得救。 婚姻，實在不是易事！婚約，若是只是夫妻兩人間的約定，就像保羅所見的哥林多教會的情況一樣，“**為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子/丈夫喜悅**”，而不能單單“**為主的事掛慮**”，就不如單身事奉主；但是若是回歸當初神的設計，婚約不再是丈夫和妻子之間的約定，而是丈夫、妻子和神的約定的時候，婚姻就成為操練敬虔、榮神益人的器皿，成為指向基督和教會的奧秘的標誌（以弗所書）。百基拉和亞居拉的婚姻，就是一個美好的榜樣，我們周圍，不是也有夫妻同心服事，在主裡享受得蒙自由的婚姻的嗎？ `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書7 不需要改變外在狀況，現在就能專心愛主。 【默想經文】 哥林多前書7:20 各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question What's God's purpose for marriage? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God established marriage to keep us faithful to our spouses. + We may faithfully serve God whether married or not. + Circumcise or not is nothing. Keeping God's command is what counts. ### Meditation: My Story + **Identity** - What is God's calling for me in marriage? How do I follow God's will to have a holy married life? + **Fidelity** - For whether I'm married or not, how do I use my situation to serve the Lord? ### 問題：神設立婚姻的目的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神所設立的婚約，要人忠於配偶。 + 結婚也好，獨身也好，都可以忠心侍奉神。 + 受不受割禮算不得什麼，守神的誡命最重要。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神對我結婚或是獨身的呼召是什麼？我如何按著神的旨意在自己的婚姻生活中聖潔？ + 【服事忠誠】如果結婚，我如何可以用自己的婚姻來服事主？如果獨身，我如何可以因自己的獨身而服事主？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這兩章是保羅指出的哥林多教會的第二個問題，是淫亂和各樣不道德的事的問題。 1. 有哪些具體的事情？保羅特別指出不義的人不能進天國，他舉的不義的人有哪些表現？ 2. 保羅指責他們不為教會存在這樣的罪人「哀痛」（5:2）。為什麼他們要為別人的罪哀痛呢？你還記得舊約裡的例子嗎？這是神希望我們怎樣看待教會？ 3. 保羅也指責哥林多教會沒有把這樣的人趕出去。趕出去就需要有緣由，趕出去的緣由必然是要經過「判斷」，這與前面說的不「檢驗」、不「論斷」有什麼不同之處？ 4. 為什麼要將那種人趕出去呢？不趕出去對教會的影響是什麼？ 5. 在身子上榮耀神是什麼意思？在你生活上的例子裡，什麼樣的選擇是在身子上榮耀神，什麼樣的選擇不是？可以從最簡單的吃什麼、穿什麼分享起。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 5-6 進入第二個嚴重問題：淫亂和各樣不道德的事。保羅對哥林多教會的責備是： 1. 他們在教會裡有淫亂不道德的事情（甚至在世界的標準都是不道德的）以後，還「自高自大」，「並不哀痛」。 2. 他們不去「判斷」「審判」這樣道德敗壞的所謂「弟兄」，更沒有把他們趕出去，反而容忍他們成為「惡毒、邪惡」的酵，敗壞整團。 3. 他們沒有意識到自己是神的殿，要分別開來成為聖潔，用自己的身子榮耀神。 哥林多教會畢竟是外邦人的教會。團體的潔淨和聖潔，這個對於猶太人非常熟悉並且極為看重之事，在外邦文化里並不是很敏感。在出埃及的曠野裡，一切不潔淨的人都要在營外隔離，一切無意犯了不致死的罪的人都要有祭司贖罪，一切干犯聖物或者故意犯罪的人都要從以色列中除去；在一個人犯了干犯神的罪的時候，會出現整個以色列會眾都一起承擔責任的場面；常常是一個人或少數人犯罪，全會眾一起哀痛、認罪、悔改。但大多數外邦文化並非如此，不僅僅是哥林多教會，如今的教會更是深受這個特別崇尚個人的世代的影響，對於團體的聖潔沒有當有的責任心和敏感。我們需要對教會作為整體的聖潔有責任，需要對教會里的罪有「哀痛」之心。該隱悖逆神所說的那句話「am i my brother‘s keeper？」（我豈是看守我弟兄的嗎？），是從人犯罪以來就回繞於人心中，讓神厭惡的惡念。 这里又有一个困难的问题，就是「判斷」「審判」，這個詞用的是與4:5神的「審判」是同一個詞，就是judge（論斷）。保羅說過那麼多關於「論斷」或者「不論斷」的話，並非是自相矛盾。他與主耶穌的教導是一致的。 主耶穌說不可論斷：「**你們不要論斷人，免得你們被論斷。 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。**」（馬太福音‬ ‭7:1-5‬）， 主耶穌又說到說捆綁或釋放有罪的弟兄：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 「**我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。**」（馬太福音‬ ‭18:15-20）‬ 前一個「論斷」乃是出於驕傲、出於罪，目的不是為了建造肢體，被主耶穌說為「假冒為善」。後一個「論斷」乃是出於對神的敬畏、對肢體的責任，目的是為了團體的聖潔，和對犯罪的肢體的挽回。 琢琳 (from 2018-10-10) 女兒最早去的跳舞學校，在某處不顯眼的牆上，掛著一個鏡框，圖片上有一行字，中文意思是，舞蹈是以身體為工具的藝術。那句話讓我思索了一陣子，然後就將女兒轉走了。這句話體現這個跳舞學校的教學哲學，他們是在教孩子用身體來表達藝術，身體是畫筆、是刻刀、是體現藝術的工具。這話正是符合現在的“藝術”的定義，但是當人們用身體去迎合現在的所謂“藝術”的時候，這就成為非常危險的方向。因著對這句話的思索，我也終於找到一直以來對這個跳舞學校的不安的源頭，我看到在年終舞蹈匯演的時候，青少年的班所選擇的舞蹈動作，帶著或多或少情慾肉體暗示、或是憤怒不羈的情緒表達，也許這些動作對於現在的舞蹈界已經算是“乾淨”，但是對於剛剛開始換乳牙的小姑娘的媽媽，想像自己這乾淨純潔的小女生以後在台上使用那樣的動作，心裡非常不安。身體，不是只是“工具”！感謝主，後來找到一個基督徒的跳舞學校，學校的mission statement就寫得很清楚，跳舞是用自己的身體榮耀神，所以學校在選擇音樂上非常嚴格，只選擇經典的樂曲和敬拜讚美的詩歌，在動作的選排上，也是絕對不用任何有暗示性的、有威脅性的、任何不敬畏神不尊重人的動作。這個學校開車要花四十分鐘，但是值得。 “我的身體我做主”，這是現在這個時代火得不得了的話。不久前加州通過法案，12歲的孩子，不需要經過父母的同意，甚至根本不需要告知父母，就可以通過學校，進行變性的流程和手術，父母即使知道了，也無權阻止。這就是“我的身體我做主”的極端體現。至於現在這世代的淫亂和污穢，在這一句話上大大發揚光大了。而我們做父母的，一定要從孩子小的時候就關注關於身體的教育：我們的身體不是屬於我們的，而是聖靈的殿；身體是要用來成為榮耀神的器皿（6:19-20）。“**身子…乃是為主；主也是為身子**”（6:13）。 “**凡事我都可行，但不是都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。**”（6:12），在基督裡，我們都得了自由，真的是“**凡事都可行**”，沒有舊約律法的束縛。但是行事的標準，第一是衡量它是否有益處：對神國的益處，對他人的益處，對自己的益處，對身體的益處，對關係的益處，對思想意念的益處，對靈命成長的益處！第二要衡量自己是否會被轄制，很多東西是有益處的，但偏偏我是在這事上軟弱，容易被轄制，那就不要去做！ 哥林多前書，保羅先是責備教會內的紛爭，這個是人的最根本的價值定位的問題——基督徒乃是屬基督的，屬神的，要用屬靈的眼睛去理解屬靈的事。 第二個，保羅要解決的就是身體的問題，這身體的問題，帶出下面一章關於婚姻的問題。 首先，保羅針對的是教會的“惡人”，但是什麼是教會的“**惡人**”（5:13b）？這“惡人”並非是偶爾被過犯所勝的、偶爾軟弱跌倒的，而是指明明地做了惡事，但是一點不以為惡，並且在弟兄姊妹的責備下不知悔改、繼續犯罪的。這個世代是敗壞混亂的，對神的兒女也有很大的影響，但是神的真理是非常黑白分明、清清楚楚的，凡信主得救心中有聖靈的，必因聖靈的責備、弟兄姊妹的提醒而不安。但那硬著心腸不願意悔改的，一定不能隨意姑息，必然要有從教會來的discipline。 其次，保羅說到的教會應當執行的dicsipline，“**奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救**”。這句話究竟是什麼意思呢？Eugene Peterson的The Message這樣解釋“You must not simply look the other way and hope it goes away on its own. Bring it out in the open and deal with it in the authority of Jesus our Master. Assemble the community——I’ll be present in spirit with you and our Master Jesus will be present in power. Hold this man’s conduct up to public scrutiny. Let him defend it if he can！ But if he can’t， then out with him！ It will be totally devastating to him， of course， and embarrassing to you. But better devastation and embarrassment than damnation. You want him on his feet an forgiven before the Master before the Master on the Day of Judgment.” 首先這discipline是奉主耶穌基督的名——在決定discipline之前，教會領袖經過一起的禱告，有了共同的看見，因此這決定不是靠著人的血氣的判斷，而是恭敬仰望在神的面前，一同在聖靈的引導下做的決定。 其次，這discipline是用主耶穌的權能，不是靠著人的權柄，不是靠著屬世界的威脅，而完完全全靠著主耶穌在公義、憐憫和恩典中的大能。 第三，“**把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體**”，按照The Message的解釋（也是很多解經的解釋），是公開地處理，讓那人為自己辯解，若是沒有悔改，就請他離開教會，自己面對罪的後果。“公開處理”，總讓人覺得是太嚴厲的，其實不然。當該隱犯罪的時候，神清楚知道他所做的一切，但是卻還是在明處問他，要他自己為自己解釋——這是給他機會面對自己的罪，他若是有悔改的心，就會被寬恕接納，若是不悔改，就被趕了出去，流浪在曠野之地，面對撒旦，面對自己的罪的後果。因此，當公開處理這樣的事情的時候，謹記是出於給他機會面對自己的罪、希望他悔改歸向神，而不是為了咒詛和懲戒。也要記住，這樣的“交給”撒旦，在那人承受discipline的同時，作為肢體的我們也在一同承受羞辱！Eugene Peterson在MSG裡提醒，這樣的處理，對於那人是“devastating”的，對於我們也是“embarrassing”的，我們的embarassment其實是我們在與犯罪的肢體一同承受罪的後果，不要因著這樣的embarrassment逃避該做的事情，要本著愛人的心去承受。 第四，“**使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救**”，這句話給出了discipline的最終目的。discipline，不管是公開責備，還是最終趕逐出教會，目的不是為了咒詛（damnation），而是為了最終他能在神的恩典中得饒恕。因此到了後來的哥林多後書第二章，保羅又講到責罰以後的赦免，保羅說“**我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從**”，看來哥林多教會非常順從，責罰了犯罪的人，因此保羅在哥林多後書又說“**這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沈淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。**”（林後2:6-8）——責罰的目的是為了那人悔改，赦免的目的也是為了那人悔改！ 這跟子女教育不是一樣的道理嗎？父母不能總是為子女遮掩過犯，對嚴重的事情不聞不問，希望他們自己長大就好了。有智慧的父母，會讓孩子面對罪的後果。若是我們覺得教會應該無限制的包容，那麼跟溺愛的父母有什麼區別了呢？ 保羅責備哥林多教會處理這事的態度，說他們是在“**自高自大**”，在“**自誇**”。當我們不喜歡教會按照聖經處理犯罪的弟兄姊妹的時候，先反省一下自己，我們如此反對，是出於對於那人的愛，希望他/她最終得主的赦免嗎？還是怕基督徒、教會被embarrassed，心底最深處其實是不願與犯罪的弟兄姊妹一同承擔罪的後果呢？以為自己喜悅的處理方式，高過將此事交托在主面前按主的心意處理，就是“**自高自大**”了，就是不信了。摩西在曠野，沒有聽從神的話，以杖擊打磐石出水，以自己的名責備以色列人，被神管教的事，就是我們的鑒戒。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書5-6 在價值混亂的時代，基督徒如何與世界保持距離，又能愛人卻不妥協罪？ 【默想經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question What to do with brothers and sisters who are doing obvious wrongs? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul warned the church about sexual immorality for the wrongdoers would not inherit the kingdom of God. + Our past sins have been cleansed in the name of Jesus Christ. By His power, God raised the Lord from the dead, and He will raise us also. ### Meditation: My Story + **Identity** - Do I realize that my body is the temple of the Holy Spirit? Can I remind myself often that I need to live out a holy life? + **Community** - What to do about disputes between Christians? + **Integrity** - How should I be associated with the unbelieved? What should I watch out for? ### 問題：如果弟兄犯了明顯的罪，應該怎樣對待？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅警戒教會裡的弟兄應當避免淫行，因不義的人不能承受神的國。 + 從前的罪已經奉主耶穌基督的名並藉著神的靈洗淨了。神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我應該如何與未信的罪人相交?應該注意一些什麼事情？ + 【肢體關係】教會的弟兄之間有了衝突應該如何處理？ + 【價值定位】我們的身子是聖靈的殿。我有這樣的認識嗎？我在生活中能夠常常提醒自己過一個敬虔聖潔的生活嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 3:5-23。這一章是使徒、哥林多教會與神之間的同工關係 1. 保羅說的「我們」是哪些人？保羅說「我們」在神的事工中的角色是什麼？哥林多教會是神的什麼？保羅他們的工作是什麼？神的工作是什麼？ 2. 教會的根基是什麼？神的殿是什麼，有誰內住？ 3. 保羅這些使徒與「萬有」的關係是什麼？萬有與哥林多教會的關係是什麼？哥林多教會與基督的關係是什麼？基督與神的關係是什麼？「屬」的意思是誰服事誰？ 4. 可以試著畫一張關係圖嗎？ 第4章是使徒的角色 1. 4:1-5 忠心的管家和奴僕（執事）。這裡保羅說他不在意哥林多眾人的檢驗，為什麼呢？他說的「檢驗」，是檢驗工程的質量，還是揣測人的心思意念呢？誰可以判斷一個人做工的心意和動機？ 2. 4:6-13 給世人和天使的一台戲。保羅說的這樣的一台戲與我們常看的電影電視有什麼不同？他們的什麼樣的經歷被放在公眾如戲一般被展示？可以用自己的話轉述一下嗎？保羅說的兩個做「王」有什麼區別？他希望哥林多教會做什麼樣的「王」，他們正在做的是什麼樣的「王」？ 3. 4:14-21，嚴厲並恩慈的父。保羅說他與哥林多教會的關係是什麼？「父」與一般的「師傅」有什麼不同？「父」的責任和權柄有哪些？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 哥林多前書3:5-4:21 2022.10.10 哥林多前書3-4 繼續關於「屬誰」這樣的結黨紛爭的話題。1-2保羅說，你們爭論自己屬什麼人，這是屬「人」的事，是屬「肉體」的事。那麼肯定會有疑問：我們說的人，是神差派的使徒啊！難道這不是屬靈的事嗎？這大約跟我們現在爭論哪個神學派系最正宗一樣，我們覺得我們爭論誰是什麼神學派系的時候，是在做「屬肉體」的事，還是在做「屬靈」的事？恐怕也覺得難以分辨。 於是哥林多前書3，保羅就在說在與神同工的過程中，使徒們的角色是什麼？哥林多教會的弟兄姊妹的角色是什麼？哥林多前書4則進一步說明使徒們的角色。 畫了個圖來理清楚保羅在3:5-23的思路。與神同工的關係是這樣的： ) Takeaway points： 1. 「我們」（you/me），即是神的工作又是神的工人。 2. 我們是神的殿。建造這座殿的是神，祂使它成長，祂保護它不被摧毀；建造這座殿的也有我們，我們要在耶穌基督的根基上使用我們需要的「材料」來建殿。 3. 這「材料」就是「萬有」，這「萬有」也包括神的工人和工作，包括使徒，包括牧長，包括你我。 4. 這「材料」（萬有）都屬於我們，為我們建殿的工服務。我們有責任在其中取金、石的材料來建殿。 5. 我們不屬於這「材料」（萬有），我們不可以服事這些「材料」，這「材料」裡包括神的工人（保羅、亞波羅、磯法…） 同樣的，各樣神學派系也只是「萬有」的一部分，我們不當爭論哪一個最正宗，它們是在服事不同的領域和目的，正如保羅、磯法和亞波羅，有的是在撒種，有的在澆水。我們若爭論哪個正宗，要把自己放在「正宗」的那個門下，就陷入了屬肉體的智慧和紛爭。這些神學派系不過是「材料」，是屬於我們的，是服務於我們建殿的工的。我們需要看著聖靈去甄別挑選金石的材料來建殿。 第四章的言詞相當的激烈。保羅在說使徒的角色和職分。 1. 忠心可靠的管家和執事（奴僕）（5:2-5）。此處用了好幾個「論斷」，還有「判斷」。中文的翻譯把兩個詞混著翻譯了，一個是ἀνακριθῶ，英文翻譯為examine，是「檢驗、調查」的意思，另一個是krinó，這個詞英文翻譯為judge，最終的審判定罪的意思。整個經文如下：“我被你們論斷（examine，檢驗調查），或被別人論斷（examine，檢驗調查），我都以為極小的事；連我自己也不論斷（examine，檢驗調查）自己。 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷（examine，檢驗調查）我的乃是主。 所以，時候未到，甚麼都不要論斷（judge，審判定罪），只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念（motives，動機）。那時，各人要從神那裏得着稱讚。”（哥林多前書‬ ‭4:3-5）‬。就是說，保羅因著自己的忠心，他不在意人對他的工作的細節的檢察，連他自己也不檢察挑剔。因為他知道自己的工不可能完全，他不可能靠著這些工稱義，而人無法檢驗調查他的他的動機，這些都是在主最後審判的時候在審判台前顯明。由此可見，在哥林多教會的紛爭中，必然有人在調查保羅、亞波羅、磯法的「心的意念」和動機，而這些不是人可以調研的範疇，必然會被惡意揣測，或者過於高舉。 2. 戲裡的「死囚」。“我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。”（‭‭哥林多前書‬ ‭4:9）。‬這裡對應前面的使徒被「檢驗調查」（examine），確然有「一台戲」的感覺。顯然在此處，保羅所講的不是像我們現在看的電影或韓劇，現在的電影韓劇裡的都是「星」，戲上戲下完全不同。他們則是在用生命真實地演繹。一切的苦、不公和逼迫，都有神要展現的信息，要喚醒睡夢的人。 3. 在福音中的父親。父親，有守衛他的兒女們的責任，有管教他的兒女們的權柄。他要看看這些影響他的兒女們的人究竟是出於什麼樣的權能？也要或用刑杖或用溫柔慈愛引領兒女，端的要看兒女們是否有願意迴轉的心。 琢琳 (from 2018-10-09) 哥林多教會的紛爭，是因為不同的“派系”站在不同的工人身後——保羅、亞波羅、彼得…… 他們的歸“屬”感出現了問題，神的兒女唯有歸屬於神，並不歸屬於人： 看3:5-4:5，多少明裏暗裏對“神的”、“神的”、“神的”的重複強調！ 保羅、亞波羅、彼得，都是「神的執事（工人）」，憑藉的是「神（所賜）的恩」，是「神（的奧秘事）的管家」，做的是「神（讓他們做）的工作」； 神讓工人所做的工，都算不得什麼，都是表面的工作，也不能靠著稱義，真正的內裏的生命成長，是「神的（大能的）工作」； 保羅立的根基，是「神（早已）立好的根基（主耶穌基督）」； 每個信徒都是「神所耕種的田地」，「神所建造的房屋」； 每個信徒也要與神同工在這根基上建立自己的工程，因此每個信徒也是「神的工人」，建造的工程要經歷「神的（火的）試驗」，最終要面對神，為自己的工負責，將來要照自己的功夫得「神的賞賜」，得「神的稱讚」； 每個信徒都是「神的殿」，有「神的靈」住在裡頭，總要建立這殿，不要毀壞這殿。 因此保羅、亞波羅和彼得，於眾人一樣，都是做神的工，對神負責。 眾人不是對保羅、亞波羅或彼得負責的，這些使徒和執事“**全是你們的**”，有什麼好爭的？ 眾人與使徒一樣，也是屬於基督的，而基督是屬神的，因此每個人都是屬神的。 這是基督徒的價值定位問題，我們身上的修飾語語，唯有“神的”，是我們的歸屬；其他的修飾語，比如“大陸來的、台灣來的…”，“男的、女的”，“理性的、感性的…”，“學IT的、做科研的、做工程的、做生意的、在家全職帶孩子的……”，“學士學位的、碩士學位的、博士學位的……” 等等等等，不是我們的“歸屬”，而是神給的恩賜、神給的職責、神交付的工作、神劃定的領域，要我們按照神的心意，在神所立的根基上，建造神要求的工程，將來要經歷神的試驗，按照我們的功夫得神的賞賜，得神的稱讚。 保羅說基督徒“**已經飽足了，已經豐富了**”，已經“**做王了**”，神所恩賜的已經足夠，我們不需要“歸屬”什麼人、得到什麼更多的更新的東西，來讓自己更飽足更豐富更有價值，更不能因加上“屬”什麼人、“屬”什麼宗派、“屬”什麼人群、“屬”什麼文化的標籤來讓我們自高自大。我是中國大陸的人嗎？這個修飾語“中國大陸”，不是我的“歸屬”，而是神給我的職分，我要怎樣用神給我的飽足、豐富，神給我的身分，來服事這些人，為她的人民禱告，為福音在這片土地廣傳而熱心？我是在職場上的人嗎，這也不是我的“歸屬”，而是神給的恩賜，神給的職分，我怎樣拿神給的飽足和豐富，去服事我周圍的人？ 保羅說自己好像“**神把我們明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看**”！這個想法很讓人深思捉摸！相對比起來哥林多信徒的儀仗歸屬某個使徒而自高自大，使徒們卻是缺食少穿，沒有居處，被逼迫被驅趕，與週遭世界格格不入。但是保羅不是在自憐，不是在抱怨，不是在綁架哥林多信徒們的情感，而是提醒哥林多信徒，神的兒女在這世界究竟應是什麼樣的：“**我們是一台戲**”，被人圍觀，我們是客旅，是寄居的，在這世界沒有歸屬感，才是真正的身分定位，不要在這世界為自己打造舒適的環境——追求物質和權力地位來滿足自己的肉體私慾——因為這些不屬我們，我們也不屬於這些。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書3:5-4:21 屬靈的樣式：活出僕人、工人、管家、父母。 【默想經文】 哥林多前書3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。 【本週背經測驗題經文】 哥林多前書6:12 凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 ### Question Are leaders of church custodians or servants? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul reminded the Corinthians to not judge but wait for the second coming of Christ. + Paul warned those who puff up themselves and belittle of others. + Paul taught and disciplined the church as a father to his children to unite and look up to Christ. ### Meditation: My Story + **Community** - Have I ever judged others? Ask the Lord to help me not to judge and wait for Jesus' second coming. + **Integrity** - Am I able to withstand the test of fire for what I build atop the foundation? ### 問題：教會領袖是管家還是僕人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅提醒哥林多教會不要論斷，只等主來。 + 保羅責備自高自大、輕看他人的人。 + 保羅如好父親用嚴詞管教兒女般警戒教會，望教會合一，效法基督。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我是否在神的根基上建造的工程，能否經得住火的試煉？ + 【肢體關係】我是否有論斷他人？求主幫助我不要論斷，只等主來。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 羅馬書 經文回顧:救贖成聖之路】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！ + 第3天 羅馬書12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。 + 第4天 羅馬書15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 + 第5天 羅馬書16:27 願榮耀因耶穌基督歸於獨一全智的神，直到永遠！阿們。 + 第6天 哥林多前書1:9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。【羅馬書 經文回顧:救贖成聖之路】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！ + 第3天 羅馬書12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。 + 第4天 羅馬書15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 + 第5天 羅馬書16:27 願榮耀因耶穌基督歸於獨一全智的神，直到永遠！阿們。 + 第6天 哥林多前書1:9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【羅馬書 經文回顧:救贖成聖之路】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！ + 第3天 羅馬書12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。 + 第4天 羅馬書15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 + 第5天 羅馬書16:27 願榮耀因耶穌基督歸於獨一全智的神，直到永遠！阿們。 + 第6天 哥林多前書1:9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 哥林多教會的背景，可以在網上查閱或參考每日靈修和新增靈修。保羅在哥林多前書裡提出很多教會的問題，對哥林多教會的背景的查閱可以幫助孩子了解為什麼保羅提出這些問題，這些問題的嚴重性，並且也可以與現在的世代和自己本身聯繫起來。 1:1-3，哥林多前書是誰寫給誰的？對比哥林多前書的信頭和羅馬書的信頭，有什麼不一樣的地方？可能的原因有什麼呢？ 1:4-9，在這一段保羅提到了哥林多教會是什麼樣的。他們在恩賜上是怎樣的？在救恩的事上呢？ 1:10-17，保羅直接提出了哥林多教會的問題，這應當是保羅看來最嚴重的問題，這問題是什麼？他們在爭論的是什麼呢？在這個世界裡，什麼樣的情況下會有這樣的紛爭呢？不同的球隊的支持者之間？不同的明星的粉絲團之間？不同的政團之間？保羅給出了對哥林多教會的要求，是什麼？ 1:18-2:5，保羅之所以在這段經文多次提到人的智慧與神的智慧，是為什麼呢？這跟哥林多教會的紛爭有什麼關係呢？思考一下哥林多教會爭執的內容與世界的政團支持者或明星粉絲群之間的爭執，他們都是在用「人的智慧」。請回答人的智慧與神的智慧有什麼不同？為什麼人會覺得神的智慧愚拙？ 2:6-16，思考一下哥林多教會的爭執與世界的政團支持者或明星粉絲群之間的爭執，他們爭執的都是屬什麼的事情？屬人的？屬肉體的？屬靈的？判斷屬靈的事情的智慧應該通過誰來得到？ 3:1-4，從前面的分析來看，保羅說哥林多教會的人仍然「屬肉體」有道理嗎？你怎麼看？ 現在嚴肅的問題來了，你在什麼樣的事情上，是在用世界常用的「智慧」來考慮「肉體」的事情呢？據一個例子，比如學習功課，什麼是用人的智慧試圖達到肉體的成就？什麼是神的智慧達到屬靈的目標？或者你自己舉一個例子？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 開篇就被責備，說的就是哥林多教會。保羅的言詞夠激烈，與羅馬書非常不一樣。 哥林多教會是保羅在第二次宣教的時候建立的。那時候他很想在亞細亞傳道，但是被聖靈左堵右擋（很多時候是通過猶太人的追擊和逼迫），最後在特羅亞，他得到了馬其頓異象，“**在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」**”（使徒行傳‬ ‭16:9‬）。保羅到哥林多建立教會，在那裡遇見百基拉亞居拉夫婦，在哥林多一年多教訓那裡的弟兄姊妹，而後在逼迫中保羅去了以弗所，待了一段時間以後他離開以弗所，將百基拉亞居拉留在那裡，這時候來了亞波羅，很有學問也很愛神，但只曉得約翰的洗禮，於是百基拉亞居拉接待他，給他講解耶穌的救恩。而後亞波羅去了亞該亞，最後到了哥林多。他在亞該亞那裡「**在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。**」（使徒行傳‬ ‭18:28），可見亞波羅很有「口才、知識」。亞波羅離開以弗所以後，保羅又回了以弗所。這時候他就發現一個情況，很多人只知道約翰的洗，不知道耶穌的洗，也許是他們聽了一段亞波羅在還沒有認識基督的時候的教訓。於是保羅留在以弗所兩年多。這期間，亞波羅應該一直在哥林多。 至於哥林多前書的成書時間，據說就是保羅在以弗所的這段時間寫的。顯然他在以弗所，聽到哥林多教會不少的問題。他與亞波羅雖然沒有見過面，卻你前我後的分別服事哥林多教會和以弗所。 哥林多教會的第一個問題，就是紛爭。他們爭的是誰屬亞波羅，誰屬保羅。亞波羅是非常有「口才、知識」的，而保羅自己說，他在哥林多的時候，專門不用「高言大智」。這兩位傳道者雖同心為主，但聽道的人卻因他們的不同風格而分裂，這也真是令人咋舌。 哥林多前書1:1-3:4 的思路是這樣的。 1:1-3，是書信的問安。對比羅馬書，哥林多前書簡單直接，一方面大約是彼此熟悉的緣故，另一方面也可見保羅要講的話都在後面，趕緊打招呼進入正題。 1:4-9，保羅常常以感恩和對人的肯定開始的。哪怕這封書信是為了指出哥林多教會的諸多問題。這是一般的客氣嗎？是猶太文化嗎？是那時候書信的格式嗎？不是的。保羅在書信的諸多地方都在稱讚、鼓勵收信人，他的謙卑不是走形式和過場，而是的確從他生命中發出的… 在思考別人的問題的時候，首先去看神給這人的恩賜和救贖，我們也應當用這思路代替我們舊有的思路。這短短幾節經文，保羅肯定了神給予他們的恩賜：「口才、知識」全備；其次保羅肯定了他們的救恩：主基督的見證在他們心裡堅固；並且由於這救恩，他們的恩賜必然更加得到堅固，「**沒有一樣不及人**」的。 1:10-3:4 就進入了保羅說的第一個問題。他直接了當，1:10就是總論：問題是什麼，應當怎樣做 — 你們中間有紛爭，不可再如此，要一心一意彼此相合。他用了一個詞，「勸」。「勸」其實有點柔和了，英文是「urge」「exhort」，可能用「諄諄告誡」好一點。在1:10的總論以後，保羅進入了細節。 1:11-17 是對他所知的具體情況的描述。就是哥林多教會有的說自己屬保羅，有的說自己屬亞波羅，有的說自己屬磯法（彼得），有說自己屬基督。說自己屬基督那的確是標準答案，不過在混戰中如此說卻有自己其實並不知道自己在說啥、只是為了打架的感覺。保羅在此說，幸好主呼召我只是為傳道，不是為施洗，不然你們不知還會鬧出什麼幺蛾子（1:14-17）。 從1:18開始，保羅論述了神的智慧、人的智慧、神的愚拙、人的愚拙、神的剛強、人的剛強、神的軟弱、人的軟弱，神的揀選、神的能力、屬靈的事、肉體的事、人的心、基督的心… 來來回回反反覆覆。他究竟要說什麼呢？他要說的，是針對哥林多人的紛爭，針對他們的「口才和知識」。他們因著全備的口才和知識，彼此爭論，爭論的問題卻是屬「人」（保羅、磯法、亞波羅）的事，而不是在思考屬「靈」的事。 1:18-25。哥林多教會的人在用人的智慧來爭論神的事。而神的智慧在人的智慧面前總是顯得愚拙，所以，你們這幫被神的「愚拙」的智慧所拯救的人，卻反而用人的「智慧」去爭論神的事，豈不是不進反退？（關於神的智慧在人看來愚拙，每一位接觸福音的人都應當有體會：信耶穌得永生，這話聽著多麼「愚昧」，不是嗎？但就是這話不知道改變了多少人的生命，推翻那句「江山易改本性難移」，不就是神的智慧雖在人看來愚拙，卻是神的大能嗎？） 1:26-31。哥林多教會的人在信主前，在當地的希臘文化中，沒有幾個是世界所認為的「智慧人」，「有能力的人」或「尊貴人」。神揀選他們，叫那些所謂的「智慧人」「能人」「尊貴人」羞愧。但如今他們卻反過來追求那些人的思考、分辨方式，把那些當作可誇口的，是不是不進反退？ 2:1-5。保羅說他自己在他們中間的時候，沒有高言大智，在軟弱、懼怕和戰競中，成為聖靈和神的大能的明證。神的能力和智慧不是在人的能力和智慧中顯示出來，就像哥林多教會的人彼此爭辯的時候顯示的能力和智慧，只帶來紛爭，並不能使神的能力和榮耀彰顯。關於保羅在哥林多的情形，如果保羅不說我們的確很難想像，不過在使徒行傳還是有端倪可覷，他在哥林多建立教會的時候，“夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口， 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」”（使徒行傳‬ ‭18:9-10‬）。讀這一段的時候就在思索，保羅當時的懼怕是什麼。此處由保羅自己印證他當時的狀態，在四處的逼迫中軟弱、懼怕和戰競，但正是這樣一個軟弱的人卻有能力堅持使命，更加讓人看到福音在他那軟弱的身體上的能力。 2:6-16。但是難道這就是一些人說的基督教「反智」嗎？不是的！那「從前所隱藏、神的奧秘的智慧」是給「完全的人」的，英文翻譯是「成熟的人」，即屬靈成熟的人。而得到這智慧，一方面是要通過聖靈，另一方面要有基督的心（和基督同一個心思意念— 英文）。 3:1-4。這下子保羅說得很清楚了，簡直是血淋淋地清楚。哥林多教會的弟兄姊妹們，在討論的是「屬人的事」（屬保羅、磯法、亞波羅），是屬肉體的事，而不是屬靈的事；他們用的是人的聰明，而不是神的智慧；而保羅進一步指出來，他們不用神的智慧，不是因為忘了，也不是因為疏忽，而是因為「仍屬肉體」，還不知如何去思考屬靈的事。這真的有點鮮血淋漓了…  不過呢，讀經不能為別人讀，不能為哥林多已經安息主懷的弟兄姊妹讀，要為自己讀。我在什麼事情上是在用人的聰明思考屬肉體的事？我有沒有覺得什麼都拉上神太上綱上線？我有沒有覺得在生活的每個層面都講屬靈的道理活著太累？為什麼我會這樣以為呢？ 琢琳 (from 2018-10-08) 【「**但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他為我們的智慧、公義、聖潔、救贖**」哥林多前書1:30】 哥林多地處希臘，崇尚智慧；又是商旅要道，不同地方來的商人在這裡建築各地神祇的廟宇；因而這裡融合了很多不同的人種、文化、風俗和宗教。這裡道德敗壞，嫖妓之風盛行，“哥林多人”有“放蕩之人”的意思，“哥林多化”幾乎被當作“淫亂”“賣淫”的同義詞，希臘戲劇裡，“哥林多人”被當作“酗酒者”的代名詞。 不錯，好像看到了一個保羅時代的西雅圖。就像在這世代，說到西雅圖，人們就想到六色彩虹旗和大麻。 就像在羅馬書裡，保羅回答了很多常見的信仰問題一樣，哥林多前書是一本回答常見的教會問題的書。哥林多教會的問題，也是現在的教會常有的問題。但是，我們在讀經的時候，不是指責教會或者他人，我們靈修乃是存著敬畏的心在神的面前，省察我們自己。 哥林多前書1:1-3:4，提出了哥林多教會的第一個問題，“**紛爭**”。紛爭造成弟兄姊妹之間不能“**一心一意，彼此相合**”，更不用說像羅馬書所提醒的那樣的“**不可論斷**” “**不可絆倒人**” “**彼此接納**” “**彼此建立**”了。 紛爭的表現是什麼呢？是一個“**屬**”字。 哥林多教會的人，有的說自己是屬保羅的，有的說自己是屬亞波羅的，有的說自己是屬彼得的，有的說自己是屬基督的。我們都是屬基督的，但是在屬基督之下，是不是有按照自己喜悅的禮儀屬什麼特別的宗派，按照自己的背景屬什麼特別的人群，按照自己的口味屬什麼特別有恩賜的僕人呢？很多教會說自己不屬於任何宗派，這是有道理的，我們唯屬主耶穌基督，判斷對錯的標準，唯靠救恩的真理。很多華人教會吸收不同背景的人，台灣、香港、大陸、馬來西亞、新加坡等等等等世界各地的華人，這是美好的，教會的生活不應該因文化背景的不同劃分。教會正在進行的「主裡一家親」的活動，跟非裔和白人的教會進一步地聯誼，跨越更多的“屬”——因為主的教會，唯屬基督。我自己在這個“屬”上，有什麼需要突破的呢？ 紛爭的緣由是什麼？也是一個“**屬**”字。 這紛爭雖然從表面看起來是屬這人屬那人，屬這宗派屬那宗派，屬這人群屬那人群；但是歸根結底的原因，這樣挑起紛爭的都是在用“屬世界的” “屬血氣的” “屬肉體的”想法，來去理解“屬神的” “屬靈的”事。“**你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？**”(哥林多前書 3:3) 當我們因為某位僕人的智慧，而說自己是屬他的時候，我們就是在倚仗自己心中“屬世界的智慧”了。並非是說這位僕人的智慧是屬世界的智慧，事實上，神所重用的僕人常常充滿屬神的智慧，是我們自己在用屬世界的智慧理解神的道。十字架的道理，在屬世界的智慧面前是“愚拙”的。神是要拯救世上所有的人，這些人包括希臘的智慧人，也包括從來對那些智慧不感興趣、只為口中之食操勞的窮苦人；這些人包括高校中的博士導師，也包括常常膩在媽媽懷裡撒嬌的孩童！十字架的道理必然是讓所有這些人都能得到，而不是只有明白高深智慧的人才能得到。這就是屬神的智慧。(1:21)因為得救本不是“屬世界的能力”能達到的，而完全是來自於“屬神的能力”(2:5)。“屬血氣的”智慧無法理解“屬靈的”智慧，唯有依靠聖靈，將屬靈的話理解屬靈的事(2:12-15)。 紛爭的解決靠什麼？還是一個“**屬**”字。 人與人的關係出現了問題，歸根結底是人與神的關係出現了問題！信了主，不代表我們從此就能用屬靈的智慧去理解屬靈的事了(3:1-4)。這不在乎我們信主有多久，也不在乎我們有多少智慧和能力，從“屬肉體的”思維，轉變成“屬靈的”思維，是一個時常驚醒、刻意努力、“**不要效法這世界，只要心意更新而變化**”、常常“**察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意**”的成聖的過程——願神幫助我們如此成長，舊生命漸漸死去，唯有基督在我們裡面活著。對於蒙召的人，基督就是神的能力，是神的智慧(1:24) “**誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。**”(2:16)；——要屬基督，唯有屬基督，才能帶來與人之間的和睦。 `Zhuolin` 【經文梳理】 哥林多前書1:1-3:4 誇口於人帶來分裂，誇口於主帶來合一 【默想經文】 哥林多前書1:9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question What is wisdom and where does it come from? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul reminded the church of Corinth there should be no division and quarrel. + God wants the church to unite in mind and thought. + God uses the foolish things of the world instead of the wisdom of human to save those who believe. + God does not like those who proclaim to be wise. + God's people are taught His wisdom through the Holy Spirit for the wisdom of human does not understand the mystery of God. ### Meditation: My Story + **Community** - Have I had caused or even thought of division and quarrel? Let me ask God to help me unify with other Christians. + **Integrity** - I am a follower of Christ but still living in the infancy of my spiritual life? Pray and ask God to help me to have a God centered life instead of focusing on the world. 在前些天羅馬書的閱讀中，我們看到的很多原則，將在哥林多教會中有實際的應用。我們是誰、該如何生活，身份與現實是否有巨大的鴻溝？從罪的奴僕中拯救我們的，是我們與基督新的關係，讓我們有能力去做神所吩咐的事，早晚活出基督徒應有的光明。但這並沒有自動使我們聖潔，仍然必須天天靠著神的恩典，容許神在基督裡的力量，托住我們的每一刻生命。聖潔既是禮物又是工作，是神所給的但需要主動接受，當與主耶穌基督一起同工，憑著信心活出光明的品性。把基督作為我們所行的焦點，脫去暗昧行為、穿上聖潔白衣，讓聖靈引導我們行在神的道路，阻止我們做不合神心意的事情。 ### 問題：什麼是智慧？智慧從哪裡來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 保羅提醒哥林多教會不可結黨紛爭。 + 神願全教會一心一意彼此相合。 + 神樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，而不是用人的智慧。 + 神不願人誇口，自認為有智慧。 + 屬神的人籍聖靈來獲得神的智慧，靠人的智慧無法明白神的奧秘。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我雖然信主，生命是否仍然像個嬰孩？我們應當更加顧念神的事，而不是照著世人的樣子。 + 【肢體關係】我的生命中有經歷過結黨、紛爭嗎？是出於什麼原因?我是否已經勝過？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 15:15-16:27 是羅馬書的結語。可以分為三段。如果孩子的閱讀能力足夠，可以讓他們先分段。如果還小，可以告訴他們段落，請他們自己總結每一段的內容。 15:14-21，保羅在這裡說了他寫羅馬書的原因，是什麼呢？他的呼召是什麼？他用什麼舊約的職分來形容自己的呼召？為什麼他的呼召和職分促使他寫這封信呢？保羅給自己定的志向是什麼？ 15:22-33，因著這個志向，他去羅馬的打算一直受攔阻，為什麼呢？他在去羅馬之前還有沒有做完的事，是什麼？他需要羅馬基督徒為他禱告什麼？ 16:1-16，是保羅問安的羅馬教會的人；21-24，是與保羅一起向他們問安的人；25-27，是書信的結語，歸於神的頌讚。這都是書信的常規。這中間特意加了一段關於留意假教師的叮囑（17-20），可見它的重要性！請總結：保羅說這樣的人所做事情的結果是什麼（17）？那麼一心為主的人所做的事的方向是與他們相反的，使用17中的詞的反義詞說一下，是哪些呢？這些人做事的目的也是為自己而不是為主（18），是什麼樣的呢？保羅說應當怎麼對待？你有什麼例子嗎？爸爸媽媽有什麼例子可以分享嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 15:14-16:27 是羅馬書的結尾。這結尾包括： 15:15-21，為什麼保羅要寫這封信； 15:22-23，保羅下一步的打算是什麼； 16:1-16，greetings to （向哪些人問安） 16:17-20，最後的叮嚀 16:21-24，greetings from （哪些人與保羅一起問安） 16:25-27，以頌讚結尾 為什麼保羅要些這封信呢？容易關注自己的敏感的人這時候大約會思前想後了，我們做錯了什麼？保羅離那麼遠都寫了信來，這事兒是不是很嚴重？我們在其他地方的名聲是不是很差了？… 這是自然，保羅一定是看到了問題和需要，才寫的這封信。但保羅是如何說他寫信的原因的呢？ 他說，你們是好的，「**滿有良善，知識充足，也能彼此勸戒**」，棒棒的！（15:14） 他說，我寫這封信是因著我的呼召和職分，是分內之事，無可推諉（15:16-17）。此處說到他的職分，是「**為外邦人做基督耶穌的僕人，做神福音的祭司**」。祭司的職分是挑選上好的，清理潔淨以後奉獻給神。他在外邦人中找到那些願意接受救恩的上好的，聖靈親自潔淨了他們，保羅就將他們獻到神的面前。這個比擬，給那些有猶太背景的基督徒非常清晰的畫面。保羅因著神給他的做外邦人的福音祭司的呼召，凡是有外邦基督徒需要之處，都是他的職分所在，他無可推諉，要寫這封信。 他見證了神通過他的服事在外邦人身上的能力和奇蹟（15:17-19）。因此他立下志向：“**我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。**”（羅馬書‬ ‭15:20‬）。對保羅的這個「志向」的爭論也蠻多，褒貶不一。但我個人的體會，神的呼召一開始都是在大的方面的，大而籠統，在人順服神呼召、按神的心意參與服事的過程中，漸漸明晰，個人的恩賜不同，時間精力和智慧也都有限，所以每個人所集中的方向也會不同。多年做外邦人的使徒的保羅，越來越清楚自己的方向，這就是他這裡所說的「志向」。每個人也要在神的呼召裡發現自己的「志向」，同是為人父母的呼召，你的和我的肯定不會完全相同，要在順服中去尋找神給自己的位置、職分、方向，如何與其他肢體配搭（配偶啊，最重要的了，還有教會、學校）。 此處保羅清楚地說到他多次想來羅馬卻沒有成行的原因。英文的翻譯比較清楚，22節，保羅說「for this reason」，因這個原因，就是21節他所立的志向的原因，他多次想來羅馬都受阻攔。可見聖靈多次阻攔他，是因為聖靈讓他看到周圍尚有需要。直到現在，終於不再有需要他的地方（15:23），他去羅馬也終於可以在下一步的計畫中。不過在此之前，他要把前面的事工劃上句號，就是把馬其頓和亞該亞的外邦基督徒們為耶路撒冷的基督徒的奉獻帶回耶路撒冷，外邦基督徒與猶太人基督徒大約是第一次實質性的，通過幫補和接納彼此聯結，這真是一個美好的句號！ 保羅心目中的這個在耶路撒冷的「句號」還有重要的兩方面，是他需要羅馬教會為他切切禱告的。第一就是救他脫離那些在耶路撒冷等著他的、 不順服耶穌基督的猶太人的手；第二就是耶路撒冷的基督徒「悦納」馬其頓和亞該亞基督徒的幫補。英文對第二條的翻譯不是指馬其頓和亞該亞基督徒捐贈的款項，而是指保羅作為外邦人的使徒的服事（“that I may be rescued from those who are disobedient in Judea, and that my service for Jerusalem may prove acceptable to the saints; Romans‬ ‭15:31‬ ‭NASB1995‬‬）。中文更加貼合這一段的上下文，但英文更加貼合保羅在耶路撒冷所做的事情。保羅在已知的逼迫和危險中回到耶路撒冷，見到耶路撒冷的使徒和長老們以後，第一件事不是為自己的安全打算，倒是向他們分享在外邦人中的事工和見證，雅各和長老們聽見，就歸榮耀與神（使徒行傳21:19-20），這對於在外邦人中的事工蒙耶路撒冷的基督徒的悦納，從此外邦基督徒和耶路撒冷基督徒可以打破彼此之間的牆，開始合一，是保羅心中的完成上一段事工的句號，15:28節，中文是「等我辦完這事，把這善果向他們交付明白」，英文是，when I have finished this, and have 「put my seal on」the fruits of theirs，這種畫了句號的信息更加強烈。 有說法說在服事中要跟隨順服神的帶領，不要自己計畫。但是保羅給我們看到的不是如此。按照神的呼召，通過認識自己的能力和熱心來規劃方向，籌劃要做的工，這些與對神的帶領的順服並不矛盾，只是在自己的計畫被神阻擋的時候不要焦慮，而要順服等候。 保羅在最後的問安中加了一段很重要的話，就是16:17-20節。整部羅馬書，保羅講的都是一群愛主的基督徒之間的意見分歧。但這的確與假教師假先知的區別是模糊的。因為假教師假先知常常偽裝地比別人都要敬虔！保羅說，要「留意」他們。「留意」觀察，不要輕信（就是「躲避」）。在觀察的過程中，必能分辨他們所做的事是讓人合一還是離間眾人，是建立人還是讓人跌倒，是讓人更加敬畏主還是讓人背乎所學之道；也能分辨他們究竟是在服事主還是在服事自己的名聲、利益和肚腹！（“**弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。**” 羅馬書‬ ‭16:17-18‬ ） 琢琳 (from 2018-10-06) 「**你們親嘴問安，彼此務要聖潔**」 謙卑的生命是什麼呢？ 謙卑不是把自己看低了，而是看自己合乎中道，也就是合乎神的道。神的道怎麼看我們呢？我們是渺小的、無能的、軟弱的，但是卻是寶貴得如神眼中的瞳人、重要得超過天使。這樣說吧，父母看著自己懷裡的嬰孩，又小又柔弱，什麼都不能做，肚子餓了尿片濕了，連自己究竟是需要吃還是需要換都分不清，只能大哭大叫，但是在父母的眼裡，世界上再也沒有什麼能貴重過這包粉粉的、只會吃喝拉撒睡的小肉團了！謙卑的生命就是如此看自己：我們是無能的、軟弱的、連自己需要什麼都不知道的、常常在神面前哼哼唧唧大哭大叫，但是在神眼裡，我們卻貴重得超過一切受造之物。 謙卑的生命，同時又是看他人比自己強。總能看到別人的長處，也看到別人在神的眼裡是同樣地寶貴；當看到別人的軟弱和罪的時候，不是論斷，而是合乎神的道的憐憫和接納。 保羅的謙卑的生命，流露在他的書信言語裡。 對於他自己，除了基督藉著他做的那些事——那些主藉著保羅的言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服的事——除此之外，他什麼都不敢提；在他的書信裡，他完全沒有提他在傳道的旅途中，得勝的榮耀和為主所受的苦； 他在講到其他信徒的時候，總是看到他們的恩賜和長處、看到他們的愛心與敬虔之心，“**我深知道你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒**”；他的問安裡，不是簡簡單單地問安；對每個被他問安的人，他都有滿是愛和感恩的補充。很有趣，在16:16，所有問安的最後，保羅說“**你們親嘴問安，彼此務要聖潔**”，從他向眾人問安，變成他要眾人彼此問安。如果讓我來想一下自己周圍的人，也一個個問安，我能否看見他們的恩賜、長處、愛心、敬虔，忽略那與我的不同，甚至曾有的誤會呢？！ “**Greet one another with a holy kiss**”(ESV， NASB)。“Holy kiss”讓我們想到了什麼？當神創造了亞當的時候，亞當尚且不是一個有靈的活人，神伏下身去，神的臉貼近亞當的臉，神的嘴貼近亞當的嘴，向他的鼻孔吹進去神的靈，亞當就成了有靈的活人——這就是一個kiss，一個從神來的holy kiss！我們對弟兄姊妹的問安，不管是通過擁抱，還是通過握手、拍拍肩膀，或者對配偶、孩子是真的親吻，也當是如此！體會神對這個人的愛，體會神對這個人的憐憫，體會神對這個人的建造和堅固的心意，我們的問安不能再是流於表面，心存苦毒的“問安”不是聖潔的，不是神所喜悅的。 “**惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。**”(羅馬書 16:25)。羅馬書讀完，道理懂了很多，但唯有神能照他自己的奧秘，堅固我們的心，幫助我們行出來。我們行不出來，是因為我們不求，我們若是求，沒有不得神的幫助的，因為按照神所喜悅的去求，就沒有不成就的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書16 在分化的時代，福音提醒我們在基督裡只有同屬一家的弟兄姐妹。 【默想經文】 羅馬書16:27 願榮耀因耶穌基督歸於獨一全智的神，直到永遠！阿們。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question What kind of life did Paul display in his parting words? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul would not dare to mention anything outside of what Lord Jesus Christ called him to do. + Paul was determined to spread the gospel to the end of the earth. + Paul asked all believers to work with him and pray for him. + Paul advised all believers to greet each other, to watch out for those who serve their own appetite. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Paul explained the reasons for writing the letter and tasks he relegated to the Roman Christians in the closing words. From his writing, we can see fully that Paul's life is a testimony of the New Life in Christ. What can I learn from Paul in offering my own body as Living Sacrifice to serve God? What can I learn from Paul to stand for truth, hate evil, and cling to good? What can I learn from Paul to love others as myself? ### 問題：在保羅的言辭中，怎樣表現出他的生命的樣式？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 除了主耶穌基督藉著保羅所做的傳福音的事，保羅什麼其他的都不敢提。 + 保羅立志將福音傳到更遠更廣的地方去。 + 保羅勸誡信徒與他一同竭力，為他禱告。 + 保羅告誡信徒要彼此問安，要提防背道之人。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅在書信最後闡述自己寫信的目的，和他對羅馬信徒的囑咐，其中流露的生命品格，正是對前面的新生命的樣式的例證。 我可以如何學習保羅的獻上身體為活祭，順服神的命令？ 我可以如何學習保羅的堅持真理，厭惡惡，親近善？ 我可以如何學習保羅的愛人如己？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 14:1-15:13是特別針對與自己在非聖經真理原則上有分歧的弟兄姊妹的。注意，不是針對假教師假先知。這一段可以分為三段，每一段都可以從三個方面思考： 1. 我們應該怎樣對待他們？ 2. 為什麼要這樣對待他們？神是怎麼對待我們的？ 3. 神希望我們如何做？ 14:1-12: 1. 接納，不要論斷 2. 因為神接納了我們和他們，因為我們和他們都要站在審判台前。 3. 我們是為主活為主死 ，不是為自己，也不是為他們。 14:13-23 1. 建立，不是拆毀 2. 神賜的生命我們不可以拆毀；神的國是為了在聖靈中的公義、和平、喜樂；是建立生命，不是摧毀生命。 3. 凡事要出於信心。 15:1-13 1. 擔當軟弱，不求自己的喜悅 2. 因為主耶穌成為僕人的樣式擔當我們的罪，祂不求自己的喜悅。 3. 順服聖經，在忍耐和安慰中合一，一心一口榮耀神。 羅馬教會最大的紛爭除了前面的割禮和律法的問題，就是此處的吃肉吃菜的問題了。這是與那裡偶像崇拜盛行，市場上賣的肉很可能是祭拜過偶像的供品，一些恪守律法的猶太基督徒心中沒有平安，不願意吃到祭肉，所以索性效法但以理，不吃肉只吃菜。但另外一批基督徒認為凡物都潔淨，憑著信心吃就好。保羅也稱這一些人為信心堅固的。你可以想到什麼類似的分歧呢？家裏有青少年的，近兩年關於病毒、疫苗、口罩、以及政治上的看見，都可以是在本章的應用範疇之內。可以討論，按照保羅說的原則，應該如何彼此看待？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 怎麼看待在弟兄姊妹中與自己非常非常不同的想法的人？這想法不同，以至於我們不得不探索對方的神學是從什麼聖經原則來的，是否有偏離和錯誤，若是有，有多嚴重，影響了救恩嗎？若是影響了救恩，那麼會不會導致慕道友或新的弟兄姊妹跌倒？ 這思路不僅僅是正常思路，而且在其他關於警惕假教師假先知的新約書信裡，這也是我們當有的思路，要時時警醒，因為末世有很多假教訓出來。 那麼，今天經文提到的情況，與假教訓假先知的有什麼不同呢？因這些人在一段時間的觀察相處之下，我們可以清楚看到他們的心是在神手裡（和我們自己一樣），他們願意服事神而不是自己的肚腹（雖然有時候會軟弱，和我們自己一樣），他們願意榮耀神而不是自己（雖然有時候做不到，和我們自己一樣），他們願意指向神而不是指向自己（雖然有時候不是在他們掌控之內，和我們自己一樣）…  14:1-12。對這些人應該接納，而不是辯論，以至於論斷。這辯論是分辨誰對誰錯，這論斷就是到了是否得救的一步了。為什麼要接納呢？因為神接納了他，和接納了我們一樣。為什麼不論斷（審判）呢？因為我們每個人都要站在神的審判台前，個人對個人負責。每個人都是為主活為主死，不是為自己，不是為他人。 14:13-23。對這些人要建立，而不是拆毀。主耶穌為了他們的生命而死，我們怎可在主付了代價的生命前放絆腳石？任何人行事都是按照神分給他的信心而來，按照那信心（也是成長的信心）行事，就是義，不按照那信心行事就是罪。這就是保羅前面說的信心和行為的問題。一個人一心為主，在他當時的信心下，可能理解有偏差，因此行事不周全，但是沒有關係！他被稱為義乃是在於他向義的信心。因此保羅說，神的國不是吃喝這一類的事，而是在聖靈裡的義、平安和喜樂。在剛信主的時候，我按照我的信心，作了現在看來很不周全很幼稚的事，但因一心愛主，為主而做，所以依然被主稱為義。就像孩子給父母畫的畫，他們兒時因著對父母的愛而畫的蹩腳的塗鴉，因著滿滿的愛而被父母珍藏；他們憑著單純的愛要幫爸媽做事情，哪怕是打破了鍋碗瓢盆，需要爸媽在事後花更多的時間打理戰場，依然讓爸媽心裡歡暢。在地上的家尚且不在乎做的好壞，更何況是天上的國？因此看到他人事情做的不夠好，還是需要放手，需要鼓勵，讓他們在追求神的國和神的義的過程中被神建立，而不是因我們的不認同和批評而拆毀他們的愛心和熱心。 15:1-13。要擔當對方的軟弱，而不是滿足自己。因為基督也是不求自己的喜悅，以僕人的樣式服事我們。什麼叫擔當對方的軟弱？在別人的軟弱上我們會失去盼望，尤其對方是家的頭，或事工的頭，甚或是教會的頭。保羅所說的情形真的不是一般的爭執，小打小鬧！而是會讓人失望喪志的爭執！他自己也經歷過吧 ！寫這段的時候，他是否在回憶與巴拿巴曾經的爭執呢？但我們知道後來他們還是親密的同工。他有沒有在這個過程中從失望走向盼望的經歷呢？「**從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。**」（羅馬書‬ ‭15:4‬）。最後生出來的，就是一個心意、一個聲音、「一心一口榮耀神」。 所有這些都源於神的能力，因信帶來喜樂、平安和盼望：“**但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉着聖靈的能力大有盼望！**” （羅馬書‬ ‭15:13‬） 琢琳 (from 2018-10-05) 羅馬書12:1-15:13，是一個完整的段落，集中在蒙了主恩的基督徒應當怎樣行事為人。 12:1-2，基督徒在行事為人上，是從與神的關係這個根本開始。若是不與神同行，不常在神的慈悲裡，後面的如何按照神的命令與人相處，都變得無意義了。我們的婚姻家庭事工，不是只教導夫妻如何交流、溝通、相處的技巧，而是永遠是從個人與神的關係開始；也許這看起來不能馬上解決問題，但是卻是建造婚姻的根本。同樣，要建造美好的親子關係，也不應該單單去學為人父母的技巧，而是要從自己與神的關係開始，不然就是在打造空中樓閣，終究要在風雨中倒塌，而且倒得很大。 中間12:3-15:7，這一長段都是基督徒的行為守則，特別針對基督徒的人際關係，因為那時候羅馬的教會裡，猶太基督徒和外邦基督徒之間有隔閡和偏見。現在的信徒仍然是如此，我們跟自己本族的基督徒接觸，覺得比跟其他族的基督徒接觸更舒服一點，或者反過來，覺得其他族的基督徒，比華人基督徒好一點，這些都是隔閡，都是偏見，都是沒有按照神的心意行事為人。 ———————— 12:3-13:14，是從在主裡認識自己的角度去行事為人 ——看自己要合乎中道！(12:3-8)在主裡正確認識自己，不要把自己看得過高，也不要把自己看得過低；不要把自己的族群看得過高，也不要把自己的族群看得過低。不要拿屬世的標準衡量自己在神國裡的身分價值。行事為人是對神負責，因此要披戴耶穌，不為肉體安排。認識自己在神國的價值定位以後，自然就： 首先對神要殷勤服事，不可懶惰，心裡火熱；要有喜樂、盼望，要禱告，不斷與神同行。 對人要愛——是在聖經真理的基礎上的愛：“**惡，要厭惡；善，要親近**”，虛假的愛本身就是惡的。要幫助別人，要心有同理心，要謙卑；要愛人如己； 對惡人——不要以惡報惡，不要為自己申冤，反要以善勝惡； 對掌權者——要順服，因為其實是順服神的掌管。 14-15:7，是從在主裡認識他人的角度來行事為人 ——看待弟兄姊妹，要看到他們都是神深愛的孩子，都是他犧牲了主耶穌來贖買的，他們都蒙了主耶穌的接納，如同我們自己所蒙的一樣。 因此要為了神的榮耀而彼此接納(15:7)； 也因著神的主權不要論斷他人(因神是那人的主人)； 對待別人的目的是為了建立他，而不是為了摧毀他，不是為了自己佔領”道德”至高點的喜悅，而是為了堅固對方，是為了攙扶他走過軟弱的時刻，甚至俯身將他扛起來，而不是絆倒他。這是多好的提醒！ “**智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀**”(箴言14:1) 在家裡，在我們對待自己的配偶、對待自己的子女的時候，有多少的時候，我們的想法是對的，但是做出來的卻是在拆毀而不是在建立；是為了滿足自己的驕傲，而不是為了堅固他們；是站在至高點上指責，而不是俯身去攙扶他們？ ———————— 15:8-13，是基督徒如上行事為人的結果，就是主因聖徒的合一得榮耀(15:8-12——主耶穌同時做受割禮的猶太人和外邦人的救主，因此被拯救的猶太人和外邦人之間消除以前的偏見，彼此如同一家人，就在萬邦中榮耀了主)，而我們也會因信得諸般的喜樂、平安，並藉著聖靈的能力大有盼望(15:13)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書14-15 雖有自由，卻選擇克制，不要成為弟兄的絆腳石 【默想經文】 羅馬書15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question How should our attitude be toward our brothers and sisters in Christ? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Accept those whose faith are weak. Do not judge. Act in love. Do not cause others to stumble. Bear with the failings of the weak. + Serve Lord Jesus Christ in righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit. ### Meditation: My Story + **Identity** - What matters in the Kingdom of God as described in verses 14:17-18? How does accepting the differences of the others relate to the life in Kingdom of God? + **Community** - Think about how Jesus Christ accepts us while we are still sinners. What is real acceptance when we face others? Think about how Jesus Christ bears our weaknesses and our failings. How should we bear the failings of the others? ### 問題：我們應當怎樣對待弟兄姐妹？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要接納信心軟弱的。不可彼此論斷。按愛人的道理行，不可絆倒人。要彼此擔當軟弱，彼此接納。 + 在公義、和平、並聖靈中喜樂這幾樣上服事基督。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】思想主耶穌怎樣接納了還是罪人的我們，我們對待弟兄姐妹和家人的時候，什麼才叫做真正的彼此接納？思想主耶穌怎樣擔當了我們的軟弱，那麼我們怎樣行，才是真正的彼此擔當軟弱？也將這些答案，放在婚姻當中，進一步思考。 + 【價值定位】在 14:17-18 中，神國在乎的是什麼？接納弟兄姐妹的不同，與我們活在神國的生命有什麼關聯？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 12-15是基督徒的行事為人準則。但這些不是教條，重要的是這些準則背後的原則，是在行為下的心腸意念。 1. 12:1-2是這四章的關鍵經節。 1. 什麼是聖潔的、活的祭？為什麼是「活祭」？一般的獻祭都是死的，活祭會是什麼樣的呢？ 2. 中文的「如此事奉」，英文翻譯是「spiritual service of worship」，可以翻譯為屬靈事奉的敬拜，或以此屬靈服事為敬拜。你怎麼理解「獻上身體為活祭」是「屬靈服事的敬拜」呢？ 3. 什麼是「效法這個世界」，什麼是「心意更新而變化」？前一個詞是conform，會一個詞是transform。你可以想一個生活上的例子嗎，想一下什麼是效法世界，什麼是心意更新而變化？ 2. 12:3-13。 1. 你應該怎樣看自己的身分？你的恩賜是什麼？現在看不出來不要緊，我們的恩賜都是在願意服事神的過程中，神漸漸揭示給我們看的。爸爸媽媽可以舉自己發現自己的恩賜的例子。 2. 你怎麼看別人的恩賜呢？你看到爸爸媽媽或者弟兄姊妹的恩賜是什麼？或者你的朋友。既然大家是一個身體上的肢體，可以怎麼配搭呢？這裡保羅說的這個群體是什麼？是全世界嗎？是學校嗎？還是屬靈群體？ 3. 你應該怎麼對待屬靈群體裡的弟兄姊妹？ 4. 聖經說的對象、範圍是很重要的。如果我們把對於屬靈群體的經文用到世界的範圍，或把怎樣對世界的教導用在屬靈群體，都會出現期待與結果的錯位。 3. 12:14-13:10 1. 這一段是用在社會群體的。你可以總結一下嗎？對於社會（12:14-21）、政府（13:1-7）和鄰舍（13:8-10）我們應該怎麼樣對待呢？ 4. 13:11-14。以上的行為準則背後的本質是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) （結構分析引用每日靈修） 羅馬書12:1-15:13，是一個完整的段落，集中在蒙了主恩的基督徒應當怎樣行事為人。 12:1-2，基督徒在行事為人上，是從與神的關係這個根本開始。若是不與神同行，不常在神的慈悲裡，後面的如何按照神的命令與人相處，都變得無意義了。 12:3-15:7，這一長段都是基督徒的行為守則，特別針對基督徒的人際關係，因為那時候羅馬的教會裡，猶太基督徒和外邦基督徒之間有隔閡和偏見。 12:3-13:14，是從在主裡認識自己的角度去行事為人。14-15:7，是從在主裡認識他人的角度來行事為人。 15:8-13，是基督徒如上行事為人的結果，就是主因聖徒的合一得榮耀。 ——————————————— 12:3-13:14，從在主裡認識自己的角度去行事為人。這個分段總結四年前還是廢了些腦筋的，語言難以表達12:3-13:14 與 14:1-15:7 的區別。12:3-13:14更像是作為一個個體，怎樣看待比較概念化的屬靈群體、社會、政府… 14:1-15:7 則是專門針對屬靈群體，每個基督徒怎樣看待、怎樣愛與自己不同的弟兄姐妹。所以第一個比較從自己的屬靈操練出發，第二個卻是怎樣看他人。但也可以說第一段是大方面的行為準則，第二段是細節。 作為基督徒，對自己怎樣看？對屬靈群體怎樣看？對眾人（擴展到社會）怎麼看？對政府怎麼看？不管怎樣，總綱就是要「脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器」、「行事為人要端正，好像行在白晝」、「總要披戴主耶穌基督」（羅馬書‬ ‭13:12-14‬） 12:3-13，看待自己要按照神所分給我們的信心的大小，看得合乎中道。第一，我們是肢體，聯合成一個身子，沒有人可以自己成為一個身體，沒有一個人可以做所有的事情，也沒有一個人可以將一件事情看得全面；第二，每個人的恩賜不同：     - 講預言，宣講神的話，不見得是預言以後的事，傳福音     - 執事，做具體的事情     - 教導，裝備弟兄姊妹     - 勸化，本意是大大鼓勵、催促，這不僅僅是「關懷」，還有催促人做正確的事之意     - 施捨：給予，幫補，把需要的資金物品分發到該當的去處。這裡中文說施捨要誠實，英文是施捨要慷慨（with liberality）     - 治理，做領袖（leads），要殷勤，這個詞英文用的是diligence，即小心謹慎、堅持不懈地工作和努力     - 憐憫人（show mercy），就當「甘心」，英文是「cheerfulness」，歡喜快樂的。當他人的重擔吐露的時候，憐憫人的也是在分擔很多情感的重擔，心裡當有一個「cheerful spirit」，雖是與哀哭的人同哀哭，但是他們卻是要將光明的盼望帶給哀哭的人。 沒有一個人事事都有恩賜，每個人的恩賜也不同，若過於在意自己想要的恩賜，就很容易成為按照自己的熱心，甚至變為自私的野心（selfish ambition，中文翻譯為紛爭），成為紛爭的來源。 在屬靈群體裡，要彼此相愛，服事殷勤、恆切禱告、一味款待（9-13）。 12:14-13:10，如果對待社會（12:14-21）、政府（13:1-7）和鄰舍（13:8-10）。 從社會來的有逼迫，要為他們祝福；有需要關懷安慰的，要關懷安慰；要甘心做卑微的事，而不是自高自大（屬靈驕傲有沒有？）；要以善勝惡，聽憑主怒。 從政府來的管理，要順服。我們順服的不是人的權柄，而是神賦予人的權柄； 對於鄰舍要愛人如己。不要像法利賽人那樣去問耶穌，說是我的鄰舍，而是我學習好撒馬利亞人成為那些有需要的人的鄰舍。「“愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（‭‭羅馬書‬ ‭13:10），這句話可就厲害了，猶太人天天想著如何成全律法使自己稱義，循規蹈矩做了若干千條的律例，保羅卻說你心裡的愛才是可以成全律法的。 13:11-14，前面提到，是這行為準則的總結。行事為人當穿戴基督，行在白晝，帶上光明的武器。阿門。 琢琳 (from 2018-10-04) “**所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。**” (羅馬書 12:1-2) 羅馬書12:1-2，太重要了，太美了，耳熟能詳，是背誦金句裡必有的。 前面的羅馬書12:1-2，乃是後面12:3-15:13所有關於基督徒的生命行為的指導原則和總綱。 前面的是內在的生命根源，後面的就是從這生命結出的果子； 前面的是根基，後面的是在其上的房屋； 前面的是人與神的關係，才能在後面建立好的人與人的關係。 ——“**我以神的慈悲勸你們**”，**by the mercies of God**。 為什麼保羅在這裡說他“以神的慈悲”勸眾人呢？前面的那個關聯詞“**所以**”，提醒我們，這慈悲(mercies)，就是在前面在保羅讚美神那一段之前11:30-32中剛剛出現了四次的“**憐恤**”(見英文譯本ESV，NASB，翻譯的都是“**mercy**”)。回憶保羅的思路，他看到神的揀選的大智慧，看到神使用人的不順服，反倒讓人蒙了憐恤(mercy)，於是他暫停思路，向上歡欣讚美神(11:33-36)。現在他的思路回來，繼續他的書信，因而這裡再次提起的“**神的慈悲**”，是特別聯繫到前面他所提的神的揀選、通過人的不順服卻使人蒙恩的慈悲。 神的慈悲(憐恤)的智慧：通過人的心理(甚至是有罪的)，通過人與人之間的互動(甚至是不友善的)，成就他的兩全的憐憫，使得本不是家人的兩方(甚至彼此有敵意的)，成為主內的一家人。 神的慈悲(憐恤)是白白的恩典，以色列人和外邦人，都是不順服的。你我也是不順服的。神使用我的不順服，使本來不順服的你蒙了憐恤，又反過來因著你的蒙恩，使不順服的我蒙了憐恤——都是讓不順服的人蒙了憐恤。 因此當保羅說“**我以神的慈悲勸你們**”的時候，他在此以後論述的(從12:3-15:13)基督徒的事奉、生活準則、對他人和社會的態度和責任，都是要我們從謹記神的這樣的慈悲，從而自然而然行出來對人有愛和憐憫、並謙卑順服的生命，不然我們很容易變成注重行為的律法主義。 ——“**將身體獻上當作活祭**”。此處的身體，並非只是指“肉體”(flesh)，希臘文原文這個詞有很廣泛的用法(Thayer’s Greek Lexicon)，因此要根據上下文來解讀這個詞的意思。在這裡“身體”的含義主要是我們活的身體，但是也包括我們的思想、靈魂，是一個“全人”。舊約裡的獻祭，都是祭司按手在祭牲頭上禱告獻上，然後將其殺死、再按照所獻的祭的規條焚燒。但是主耶穌為我們一次獻上，他的寶血遮蓋，我們每日的生活就得以聖潔稱義，得以蒙神悅納，可以又獻上，又存留性命。 ——“**是聖潔的，是神所喜悅的**”：這句話一方面是說明唯有“披戴主耶穌基督”，主耶穌的寶血遮蓋我們，這樣我們把身體獻上為活祭的時候，雖然還常有軟弱罪行，卻因信稱義成為聖潔，蒙神悅納；另外一方面，也是在提醒我們，行事為人要與所蒙的恩相稱，要想一下怎樣才是聖潔，怎樣才是神所喜悅的。前者是和合本和NASB所著重的意思，後者是ESV著重的意思。 ——“**你們如此事奉乃是理所當然的**”：“事奉”一詞，在ESV裡是spiritual worship，在NASB裡是spiritual service of worship。因此獻上身體為活祭，每天為主而活，這樣的人生不再是簡單地“活著”，而是對主的“服事”，又是對主的“敬拜”。敬拜人生，正是如此！ ——這樣的敬拜事奉的生命是什麼樣子的呢？ 第一“**不要效法這世界**”，“**不要為肉體安排，去放縱私慾**”(13:14)，因為這世界的樣式和追求，跟我們的敬拜生活完全不相干。 第二“**要心意更新而變化**”。在羅馬書前面的內容裡，保羅問了很多常見的問題，不僅僅是那時候的人的問題，也是我們現在常常遇見的問題，這些問題體現罪人的舊有思想；而保羅針對每個問題的回答，是從我們的身分價值的轉變、從神的永能神性和主權、又從神的恩典慈愛和良善美意來看待這些問題，讓我們豁然開朗。從此我們要操練這樣的眼光，這樣的思想，這就是“心意更新而變化”。 第三“**叫你們察驗神的旨意，這旨意是善良、純全、可喜悅的**(NASB)”。我們的敬拜事奉的生命，是單單以神為中心的，凡事都看是不是神的心意，並且要謹記神的心意是善良、純全、可喜悅的！怎樣去知道神的旨意？ “**察驗**”——**by testing you may discern**(ESV)，通過試驗來分辨！因此察驗神的旨意，不是坐在那裡發呆，等著神的旨意寫在紙上從天而降，或者等著神通過某人的話給提示——神也用這樣的方法，但是他要求我們主動地去察驗，站起來，走出去，開始做，定睛看！ 這“**察驗**”的標準是什麼呢？這句話一開始有一個“**叫**”字承接上面的“**不要效法這世界，只要心意更新而變化**”，察驗的標準是從更新變化了的、認識神認識真理的心意而來，而不是憑空的想像、舊有的心意！ 再次，“**察驗**”時要謹記的是什麼？是神的旨意是“**良善、純全、可喜悅的**”——謹記這個實在是太重要了！因為我們常常忘了神的美善，因此為神要為我們預備的道路而懼怕！若是神的旨意是要我們犧牲什麼，那麼必有更大更美更好的屬靈福氣為我們預備！若是神定意要我們受苦，那必是為了永恆的不可奪去的榮耀！因為他的旨意永遠是良善、純全、可喜悅的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書12-13 讓我們活出光：從神的愛、群體的接納、對仇敵憐憫、順服掌權，但最終忠於神，披戴基督 【默想經文】 羅馬書12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question What is the life of one who's body is offered as living sacrifice? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Offer your bodies as a living sacrifice, holy and pleasing to God-this is your true and proper worship. Do not conform to the pattern of this world but be transformed by the renewing of your mind. + The life of a disciple is to serve according to one's gifts. To love others and overcome evil with good. Submit to governing authority. Clothe with the Lord Jesus Christ, and do not think about how to gratify the desires of the flesh. ### Meditation: My Story + **Integrity** - A Christian's life should be filled with love. To love not only the fellow Christians but to love even those who are wicked as well as submit to those who have authority to govern. A Christian is to faithfully serve, to clothe in Jesus Christ, and not to submit to one's own fleshly desires. Which of the aforementioned is the most difficult for me? In what area do I need to pay more attention? Have I gained more understanding through reading today's passage? + **Fidelity** - The offerings in the Old Testament were first killed then burnt. How does the Living Sacrifice different from that? What does it mean to offer our bodies as Living Sacrifice? What kind of life is a Living Sacrifice? + **Fidelity** - In verse 12:1, this is your true and proper worship. How does this help me to have deeper understanding of the Living Sacrifice? ### 問題：將身體獻上成為活祭，是什麼樣的生命？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在主耶穌基督里，將身體獻上當做活祭，事奉神，不要效法這世界，只要心意更新而變化，活出新生命。 + 信徒的生命應該是：按著所得的恩賜忠心服事，對他人以愛相待，對惡人以善勝惡，對掌權者要順服，披戴基督，不要為肉體安排。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】舊約里的獻祭都是將祭牲殺死后放在壇上焚燒，這裡說的「活祭」，與舊約里的祭有什麼不同？在我們的生命中，獻上身體成為活祭是什麼意思？怎樣的生活是活祭呢？ + 【服事忠誠】「這樣事奉乃是理所當然」，這裡的「事奉」，又被翻譯為「敬拜」，這可以幫助我對於「獻上身體為活祭」的生命有什麼更深的理解？ + 【生命品格】基督徒的生命應該是充滿愛的。不僅是愛弟兄姐妹，對於作惡的人也要以善勝惡，並且要順服掌權者。要按著神給的恩賜忠心服事，要披戴耶穌，不要效法這世界，不要為肉體安排，以至於放縱私慾。這些對基督徒的德行的要求，哪些對我來說特別難？哪些是我忽略了的？又有哪些是通過今天的讀經讓我有更深的理解和體會的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 回顧一下9-10，保羅講了關於以色列和福音的什麼方面？如果你是以色列人，在聽了保羅的話以後你的問題會是什麼？ 11-1，11就是保羅按照以色列人的想法給出的問題，對每一個問題，回答 1. 這問題是什麼？用現在的人的說話方式解釋一下，這個問題是在問什麼？如果你是問問題的人，這問題的背後的心思是什麼？ 2. 保羅回答的時候第一句是什麼？保羅用這麼重的語氣開始他的回答的原因是什麼？ 3. 保羅對這問題的回答是什麼？可以用你自己的話表述一下嗎？他舉了什麼例子、或引用了什麼經文來支持他的答案？ 11:1-10，11:11-24，11:25-32，這三段， 1. 請在每一段找出保羅說到的神的屬性（提示：神的恩典，神的恩慈，神的憐恤） 2. 這三段每一段裡以色列人和外邦人的救恩的「關聯」是什麼？這些事情的成就是基於上面我們找到的神的屬性。 3. 請在每一段中找出關鍵句。如果可以的話背誦下來。 11:33-36，你可以分享一下為什麼保羅忽然開始讚美神？從11:1-32的思索，他看到了神的什麼智慧和恩典？你看到有些人自稱是基督徒卻故意犯罪，以前你會怎樣想？現在呢？你看見很壞很壞的人信了主，就被赦罪了，但很好的人因為不信主，還是要定罪，你以前怎樣看這樣的事，看到本章關於神的智慧，你怎麼重新看這個問題呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 9-10從神的揀選的主權，講到以色列人的失敗。也就是說神要誰得救誰就得救，神要外邦人得救，還是要以色列人沈淪，都是祂的主權；另外，以色列人並非沒有事先知道福音要來，事實上，先知們早就打過招呼，但是他們卻空有熱心沒有真知識，靠行為想通過定罪的律法來稱義，卻不靠信心通過恩典的福音稱義，結果錫安的房角石成了他們的絆腳石。那麼這就帶入下一個問題：神對以色列人最初的揀選因著以色列人的失敗而廢去了嗎？為什麼任由以色列人失敗，神的心意究竟是什麼？9-11這一段的最後一章第11章，就是在講神對於早就揀選的以色列民的應許和大智慧。保羅似乎在自己的問答交替中，最終看到一個他以前並未看清的信息，一個「奧秘」，讓他最終一窺神的大智慧，以至於在末了的時候迸發出感恩和讚美（33-36）： “深哉，神豐富的智慧和知識！ 他的判斷何其難測！ 他的蹤跡何其難尋！ 誰知道主的心？ 誰作過他的謀士呢？ 誰是先給了他， 使他後來償還呢？ 因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。 願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（‭‭羅馬書‬ ‭11:33-36‬） 這一章可以分為三段： By Grace  - 因著恩典（1-10） By Kindness  - 因著恩慈（11-24） By mercy  - 因著憐恤（25-32） By Grace - 因著恩典（1-10）。這一段的關鍵句自然是5-6。神沒有因以色列人的失敗而放棄他們，而是因著祂的恩典為以色列民存留了餘數，就像是當初在巴力盛行，百姓悖逆的亞哈王時代神所做的一樣。 By Kindness - 因著恩慈（11-24）。神的格局並不只是在以色列人！悖逆的那部分以色列人也許被砍下了，但是神不會讓祂的恩賜生命的橄欖樹有任何閒置之處！這恩慈就臨到外邦人，那野橄欖。祂的恩慈叫他們也能得到這救恩。因神的恩慈而得這救恩的，不要輕看被砍下的橄欖枝；我們得恩慈的緣故是因著神的嚴厲，我們若不珍惜這恩慈，也會面對神的嚴厲。 By mercy  - 因著憐恤（25-32）。神的格局又不只是在以色列人拒絕神的恩典時臨到外邦人！事實上，外邦人得恩典最終會走向整個以色列得救：“**弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了， 於是以色列全家都要得救。如經上所記： 必有一位救主從錫安出來， 要消除雅各家的一切罪惡；**”（羅馬書‬ ‭11:25-26）。此處的「有幾分是硬心的」，即partial hardening，指的是只有餘數得救，其他的都剛硬悖逆（7），這帶來的是外邦人得救，等到外邦人得救到完滿fullness，被激勵的以色列又要得救。保羅忽然看到神的偉大計劃與智慧：“**你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。 這樣，他們也是不順服，叫他們因着施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。**”（最好把眾人換成「所有人」，羅馬書‬ ‭11:30-32‬）全世界的人雖此起彼伏地抵擋神，卻阻攔不住神的計畫，祂的憐恤似乎如水一樣滲入任何一個不拒絕祂的人心裡，甚至一個人的拒絕導致另外一個人的順服，一個人的剛硬導致另一個人得救，全因祂「特意要憐恤所有人」。 保羅看到了神的計畫：從以色列人，到外邦人，再到以色列人，原來神是為了所有人；他也看到了神的心意，神的心意不是棄絕，而是拯救，不是定罪，而是憐恤！難怪他要停下所有思緒大聲讚美神！ 琢琳 (from 2018-10-03) “**深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！**” 羅馬書 11:33-36 保羅寫著寫著，忽然心情激盪，聖靈感動，停下來大聲感恩讚美！ 他從因猶太人拒絕主而大有憂愁，時常傷痛，恨不得用自己的救恩換取他們的迴轉(9:2-3)，並心中有重負，滿心所願，向神所求的，就是以色列人能得到救恩(10:1)，但是到了這裡他卻充滿喜樂、感恩、自由和釋放。因為這中間，從第九章到第十一章，對神的揀選的恩典的敘述中，聖靈帶領他看到神的聖善的美意、偉大的智慧和完全的憐恤。 這裡的一個關鍵所在，是人因自己所看到的而傷痛的時候，眼睛模糊，只看見眼前，看不到神的手在後面所做的工；因而左思右想，不明白神的心意。我們人其實是會“惡意揣測”神的，就像保羅這裡所問的“**他們失腳是要他們跌倒嗎？**”——我們會問，主啊，這位弟兄或姐妹失腳，是因為他/她其實沒有得救，你根本沒有揀選他/她嗎？主啊，你在這位慕道友身邊放了這麼多品行不佳的基督徒，難道是這慕道友本來就不在你的生命冊上嗎？——這樣的問題裡有一個重大的錯誤，就是它們都是在懷疑神的聖善美好的心意。因此保羅回答說“**斷乎不是！**”。 神乃是願意萬人得救，一個都不沈淪，神的心意永遠是美善，這點要謹記在心。 有的慕道友，接觸的基督徒裡有品行不佳的，甚或只是一時軟弱失腳的，因此對救恩敬而遠之，唯恐避之不及；但也有的慕道友，也同樣遇到的情況，卻反而更看清楚救恩不是人的努力，而完全是神的恩典。人的失腳，反而使救恩臨到他，他信主的時候，更加明白人的不配和神的慈愛。也因著他的信主，又返回來提醒了渾渾噩噩的基督徒們，激動他們發奮。羅馬書11章說的雖是猶太人，但也適用我們現在已經在主恩裡的基督徒，雖然真正信的，不會失去救恩，但是在生命成長的過程中，“失腳”總是難以避免！人的失腳是人的軟弱，也是人自己的選擇，但是神卻使用人的“失腳”成就美好的工作，他聖善的美意永遠不變。這裡保羅說，“**反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發奮**。” 保羅指出了神的聖善美好的心意——他使用好的、壞的、豐滿的、缺乏的，在人心裡行美好的難以想像的聖工，讓更多更多的人得救。神是美善的，神的故事大於人的故事，神的意念高於人的意念，當我們看到這人的跌倒使主得到更多的人，這更多的人又反過來使這曾經跌倒的人回到主面前的時候，怎能不阿門保羅對神的智慧和憐憫的讚美！。 神的判斷雖然“難測”，他的蹤跡也是“難尋”，沒有人能總結出神揀選人的規律，也沒有人能告訴神怎樣行。我們思索這信的與不信的，對比這跌倒的與持守的，總也是總結不出來神揀選和不揀選的標準，但是要謹記在心，神的心意永遠是恆久美善的！最終與神同在新天新地的數目，一定是最圓滿的。我們雖會因信的人的跌倒而憂愁、因不信的人的抵擋而傷痛，但也可以同保羅一樣，因著神完全的沒有偏待的憐恤，和他的大而可畏的智慧，豐富無限的知識，而從重負裡釋放，從傷痛中生出讚美和感恩來！ `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書11 神用棄絕帶來拯救，用硬心帶來悔改，用人的失敗編織恩典的得勝。 【默想經文】 羅馬書11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！ 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question How does God's election come to the Israelites and the Gentiles? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There's a remnant of Israelites chosen by God's grace. + Because of the Israelites' transgression, the salvation has come to the Gentiles to make Israel envious. + By the depth and riches of His wisdom and knowledge, God's mercy has come to the Israelites as well as the Gentiles. ### Meditation: My Story + **Identity** - God's election is full of His wisdom and knowledge as well as His grace and mercy. We sometimes ask why He elected those who seemed wicked but not those who look to be moral. What does passage on the wisdom of His election remind and inspire me? + **Integrity** - They were broken off because of unbelief, and you stand by faith. Do not be arrogant, but tremble. Do I look down on those who don't believe because I feel being superior? What does God's warning remind me of? ### 問題：神的揀選怎樣臨到以色列人和外邦人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 照神的揀選的恩典，他為以色列人存留餘數。 + 神藉著以色列人的頑梗，使救恩臨到外邦人，又藉著外邦人蒙恩，激發以色列人得救。 + 神的揀選是神的智慧和知識，可以憐恤以色列人也可以憐憫外邦人。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的揀選充滿智慧，並且祂有豐盛的憐憫。我們有時候會疑問為什麼神的揀選臨到罪大惡極之人，卻不揀選我們看起來品德高尚之人。這段經文關於神的揀選的智慧，和他的豐盛的憐憫，給了我什麼答案和啟發？ + 【生命品格】`「他們因著不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕」`。我們是不是看著不信的，心中自高呢？神的警告給我們怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請孩子分段。每個人的分段可能都不大一樣，分段不是有唯一標準答案的，分段的目的是為了分辨聖經的思路，從而了解這段聖經講的是什麼？如果孩子還小，爸爸媽媽可以自己提供分段。 以下是我的分段，以供參考： 9:30-10:3，保羅指出猶太人的問題：靠行為而不是靠信心（9:32）；靠熱心而不是靠真知識（10:2）。 1. 9:30-10:3: 以色列人的問題 2. 10:4-21 問題的解決需要真知識 1. 10:4真知識什麼 2. 10:5-12 真知識是遠的嗎？ 3. 10:13-21 真知識是新的嗎（沒有聽過的嗎）？ 　 1. 9:30-10:3，你看到兩處對比了嗎？這兩處對比說明以色列人的問題是什麼？什麼是靠行為，什麼是靠信心？你可以舉個自己的例子嗎？什麼是靠熱心，什麼是靠真知識？靠熱心卻沒有看清楚什麼是正確的會有什麼危險？比如你要去摘蘋果，把梯子靠在樹上努力爬上去，但上去以後發現自己上的是一棵不結果的柳樹，但是你的時間已經沒有了，怎麼辦？ 2. 10:4，緊接著保羅提到的「真知識」，按照他的說話思路，這是不是就是他說的「真知識」呢？這真知識在講什麼？你可以用自己的話來說一遍嗎？ 3. 10:5-12，保羅引用的是摩西臨去世前最後的講道。讀一下申命記30:11-20。這是摩西的遺言，有非常深的愛。保羅引用摩西的這段話，是在類比什麼？福音還需要上天下地去尋找嗎？因信稱義的福音是難以做到的嗎？怎樣就可以了？ 4. 10:13-21，保羅說了兩方面。 1. 一方面是以色列人已經聽到過關於福音的預言，他們應該可以在耶穌來的時候就認出祂來（18-21）。那麼為什麼他們沒有認出耶穌來（21）？主耶穌再來也是聖經應許的，你知道主耶穌再來是什麼樣的嗎？主耶穌再來你能認出來祂嗎？有很多人說主耶穌已經來了，你怎麼判斷是真是假呢？不確定的話，好好讀經，認識真正的耶穌。 2. 另一方面（14-17）講的是什麼呢？誰是傳道的？怎麼傳呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 9-11是特意針對猶太人與救恩。因保羅在1-8關於律法和因信稱義的論述必然導致對恪守律法的猶太人與救恩的關係的疑問。這一段保羅引用了很多舊約來支持他的觀點。 9:1-29 揀選在於神的主權 9:30-10: 21 人的責任是要靠信心而不是靠行為 11: 神是信實的，祂所揀選的祂必不丟棄。 今天的經文9:30-10:21 的結構： 9:30-10:3，保羅指出猶太人的問題：靠行為而不是靠信心（9:32）；靠熱心而不是靠真知識（10:2）。這必導致他們尋求的是自己想像的「義」，而不是神的義。讀聖經和讀經的態度的重要性就是在此，巴刻的「基督徒須知」對我來說是我屬靈生活的諸多轉折點之一。他說，如果每個人可以將心中的耶穌拿出來放在桌面上展示，我們可以百分百確定很多耶穌根本不是聖經裡的耶穌；我們若照二手信息去詮釋耶穌的形象，必然會如此；但即使我們去讀聖經，卻不願意放下自己舊有的理念，一樣會在心中塑造一個似是而非的耶穌。這些「耶穌」不再是耶穌，而是偶像。等到見主面的時候，對很多呼喊主的，主對他們說，我不認識你，你看看你一生敬拜的真的是我嗎？ 最後留下只是少數，是那走窄路進窄門的… （此處不是在討論救恩會不會失去，而是究竟得還是沒有得救恩。） 10:4 那麼保羅說的猶太人沒有靠著的真知識是什麼呢？就是10:4: 「“律法的總結就是基督，使凡信他的都得着義。”」 10:5-13 是說這真知識不是遠的，也不是難得到的。 10:14-21是說這真知識並非是新的，也並非是猶太人從沒有聽到的。 總歸猶太人之所以不信，神也早說了：「“就如經上所記： 我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石； 信靠他的人必不至於羞愧。”」羅馬書‬ ‭9:33 這句話引用自兩處以賽亞書：‬ “**所以，主耶和華如此說： 看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基， 是試驗過的石頭， 是穩固根基，寶貴的房角石； 信靠的人必不着急。**” 以賽亞書‬ ‭28:16‬ “**他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。 許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。**” 以賽亞書‬ ‭8:14-15‬ 這放在錫安的石頭，就是基督，就是基督帶來的「真知識」。這石頭即「是試驗過的石頭， 是穩固根基，寶貴的房角石」，讓信靠的人不至於「著急」（希伯來文） 「羞愧」（希臘文）；同時又是「絆腳的石頭，跌人的磐石」，成為纏住人的網羅。 這真知識不是遠的，也不是難得到的，保羅引用的是申命記30:11-14。那是摩西在臨去世前對以色列人的勸戒遺言，他向以色列人闡明兩條路，順服神就是「生與福」的生路，悖逆神就是「死與禍」的死路。那篇遺言充滿感情，摩西「呼天喚地」做見證來諄諄叮囑以色列人，這篇講道於恪守律法的猶太人定是耳熟能詳。當時說到這些律法，摩西說：“**「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。」**” （申命記‬ ‭30:11-14‬）摩西的意思是說，你們不需要去尋求更多更難更高深的奧秘，神通過摩西所賜的律法，放在你們心裡口裡的就已經足夠，照著遵行就可以走在生路上。保羅借用摩西對行律法的叮囑，來解釋靠信心也是一樣的，主耶穌已經上天下地帶來的福音，只要心裡相信口裡承認（10:10）就足夠。 那麼又有下面一個問題，就是這真知識是新的嗎？猶太人聽到過嗎？保羅引用以賽亞書，那是對以色列人悔改的召喚，和對「房角石」的預言，願意聽的，必在耶穌來的時候就認出祂來，而不是堅持舊酒。同樣的磐石，是成為堅固人的根基，還是成為跌絆人的網羅，是跟那人的心是柔軟願意悔改，還是「悖逆頂嘴」相關。 這大約就像我們的孩子們一樣，他們在教會所接受的知識，所看見的見證，或成為網羅或成為根基，這也不單是在教會家庭環境，更在於他們自己的心。 琢琳 （from 2018-10-02) 神的義，不是靠著行為求，而是靠著信心求。神揀選了以色列人，給了他們律法，這是引向律法的義的，但是以色列人靠著行為去求，反而得不到律法之義。保羅如此難過，為他們大有憂愁，時常傷痛(這傷痛是unceasing anguish——忿怒的意思，恨鐵不成鋼，9:2)，因為他們離義如此之近，但卻又如此之遠！並非是他們不知道怎樣去得到義，有諸多在律法下因信稱義的例子，他們卻不去追尋，跌倒在那本來他們可以依靠的義的磐石之上。(9:30-33) 之所以如此，是因為他們雖大發熱心，追求的卻不是神的義，而是自己的義。但這人的義，卻是與神的義相反的，凡是要立自己的的義的，就不服神的義了！神向以色列人通過律法表明他的義，以色列人也努力擠上了義的火車，沒有想到是“人”的義的火車，走的完全是相反的方向！這個問題的根源，保羅說，他們雖然對神有熱心，“**但不是按著真知識**”，真知識真智慧，唯有從神而來，以色列人在神的律法上加了自己的律法，以為按照這些律法就可以保證自己在神的義的列車上，但是他們錯了。我們是有了從神而來的真知識，並且有聖靈在我們心中常做教導、督責的工作，可是我們是不是有當有的熱心？(10:1-3) 並且猶太人遵行的出於律法的義，與出於信心的義，也是相對立的。摩西說“**人若行那出於律法的義，就必因此活著**”，注意不是“行那律法”，而是“**行那出於律法的義**”，是將律法的真義活出來，結局就是發現這條路不通，因為是叫“way way down below”在泥潭裡的人，把“way way up there”的光明和聖潔活出來！唯有這出於信心的義，是將天堂(主耶穌基督)帶到這泥潭裡，又將他從這泥潭裡升回天上，從此“way way up there”和“way way down below”之間不再遙不可及，有了一把牢固的天梯。(10:5-7) 得到神的義的道，唯有一條，就是主耶穌——**律法的總結就是基督，凡信他的都得著義**。後現代主義對這個世界的影響是很大的，它們想把所有的宗教納入後現代主義的理念並存，因為他們是認為道德宗教全是“相對”的，大家都對，大家都好，大家都上天堂。剛剛結束的俄羅斯短宣，在喀山的時候看到一個奇怪的建築，花花綠綠的，是很多宗教建築的組合，至少可以看到伊斯蘭的新月，東正教的十字架，猶太教的大衛星和佛教的那種金碧輝煌的螺旋。這個是喀山的“temple of all religions”。這後現代的“信仰”，喜歡融合各種宗教，宗教領袖不願稱自己為“宗教”，他們常自稱為“精神療癒師”(spiritual healer)。設計這個建築的就是這麽一個人，他自稱主耶穌向他顯現，讓他建築這個一個建築，他本來設計的是16個宗教的結合，直到20年後他去世，只完成四個，目前還在建築當中。但是這個建築已經成了喀山的一個地標，因為實在是合了後現代的口味。這是一個屬靈領域的巴別塔，不管怎樣金碧輝煌，注定要倒塌的，在我們有生之年，也許可以看到這coexist的理念的崩塌。即便是那人聲稱是主耶穌基督叫他做的，我們也知道那是謊言，在聖經上清清楚楚說了，要得到神的義，唯有通過主耶穌基督，其他的都是虛假的，引向敗壞和死亡。(10:4) 得到神的義的道，不是遙遠的，而是很近的。不需要走天涯海角，不需要到深山老林去尋訪得著“秘密”的“智者”。“**這道離你不願，正在你口裡，在你心裡**”。不需要向外去搜索，而是向內去審視，即使沒有聽過福音的，也通過神在世界、在人身上、在人靈裡的創造，讓人看到“**神的永能和神性是明明可知的，叫人無可推諉**”(1:20)。(10:8) 得到神的義的道，不是複雜的，而是簡單的。“**口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救**”，就這麼簡單！耶穌已經為我們付了代價，得到這道，我們要做的只是敞開心靈，伸手接受！(10:9-10) 得到神的義，帶來美好的應許——“**凡信他的人必不至羞愧**”。“羞愧”這個詞怎麼解釋呢？！NASB 說“**不至於失望**”。得到這義的人，不用擔心到了生命的最後時刻才發現走錯了路！不會到了年老嘆息“**虛空的虛空**”，一生的追求不過是捉影捕風；也不會進了棺材兩手空空；這條道路，會給我們豐盛的生命。(10:11) 得到神的義，沒有分別——神不偏待人，他厚待一切求告他的名的人，並不分等級。愚笨的聰明的，強壯的軟弱的，生長在敬虔的環境生長在敗壞的環境的，甚至是曾經被屠殺的民族和沾滿鮮血的民族的，神待他們都沒有分別。(10:12-13) 求告主名的就必得救，這求告，是從信道而來，信道是從聽道而來，聽道是從有人傳講這道而來！主將我們納入他的美好工作裡，交付了我們大使命，成為傳講這道的，讓人得以聽到這道，就有機會信這道，有機會因求告他的名而得救。(10:14-17) 但那不信的，卻不能推託自己不信的責任在傳道的身上，因為不管是以色列人還是外邦人，神的道都傳到了！對於外邦人：“**沒有尋找我的，我叫他們遇見，沒有訪問我的，我向他們顯現**”，對於以色列人，神則是“**整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓**”。我們回想自己的故事，會發現遠在我們注意神的福音之前，神就已經在觸摸我們了，若是我們沒有信主，在審判臺前跟神爭辯從來沒有聽過福音的時候，他顯示他在我們生命中的“親自來遇見”和“親自顯現”——那些被我們扔之腦後的時刻，我們就完全無法推卸責任！可以確定的一點就是，神絕對不是通過讓人不知曉福音來拒絕對他們的揀選。(10:18-20) `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書9:30-10:21 即使你正經歷挫敗、無助、自責，也要記住施恩的神沒有離開你。 【默想經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 羅馬書10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 ### Question Through what are we saved? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + We are elected through God's grace by faith. + We are elected through Jesus Christ who is the culmination of the laws and through His death and resurrection for us. Everyone who calls on His name will be saved. To call on His name, one needs to believe. To believe, one needs to hear gospel. To hear gospel, one needs to be preached. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Jews had zeal but no knowledge. Today, we have the knowledge but do we also have the zeal? What are the differences between the righteousness of man and the righteousness of God? + **Fidelity** - All who call on His name will be saved. But to call His name one must first believe. To believe one must first hear the gospel. To hear one must be preached. It is through God's sovereignty that we are elected. It is through God's grace that we believe. But it is our responsibility to preach. Are there people around me to whom I can preach and give them the opportunity to hear gospel? ### 問題：人藉著什麼得救？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的揀選是藉著因信稱義。 + 神的揀選是藉著主耶穌基督。基督是律法的總結，為我們死而復活。因信主名而呼求的就必得救。 + 呼求主來自於信道，信道來自於聽道，聽道來自於傳道。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】猶太人有熱心，但沒有真知識。只是我們如今有了真知識，是否也有熱心？人的義與神的義有什麼不同？ + 【服事忠誠】`「凡呼求主名的就必得救」`，但是呼求主名，必須先信道，信道必須聽道，聽道必須有人傳道。揀選是神的主權，信道是神的感動，但傳道是我們的責任。我周圍有什麼人我可以向他/她傳道，讓他/她有機會聽道呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 羅馬書 經文回顧:門訓教導之心】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書4:5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 + 第3天 羅馬書5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 + 第4天 羅馬書6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 + 第5天 羅馬書8:2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 + 第6天 羅馬書9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。【羅馬書 經文回顧:門訓教導之心】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書4:5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 + 第3天 羅馬書5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 + 第4天 羅馬書6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 + 第5天 羅馬書8:2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 + 第6天 羅馬書9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【羅馬書 經文回顧:門訓教導之心】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（_**本週背經經文**_） + 第2天 羅馬書4:5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 + 第3天 羅馬書5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 + 第4天 羅馬書6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 + 第5天 羅馬書8:2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 + 第6天 羅馬書9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 第九章又有一個保羅自問自答的問題，7:14。請孩子回答： 1. 這問題是什麼？用現在的人的說話方式解釋一下，這個問題是在問什麼？如果你是問問題的人，這問題的背後的心思是什麼？ 2. 保羅回答的時候第一句是什麼？保羅用這麼重的語氣開始他的回答的原因是什麼？ 3. 這一段的關鍵詞（特別關注對比詞）有哪些？（器皿、窯匠，憐憫、剛硬，貴重、卑賤，榮耀、毀滅，不是子民、成為子民，不蒙愛、蒙愛….）神的揀選是出於什麼？你覺得公平嗎？為什麼呢？你對自己是否蒙揀選有疑惑嗎？你應該關注的是什麼，是有沒有被揀選，還是一心跟隨主呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 9-11進入以色列與福音的問題。保羅既然在前面講了那麼多律法的功用是顯明罪和審判，不能靠行律法稱義；因信稱義這條路如今忽然開放給所有人，並且把律法視為生命的猶太人因腦筋一下轉不過來圈兒來，走上這條因信稱義之路反而比外邦人艱難。那麼恪守律法的以色列人這千百年來真是錯過了十個億。難道他們就真的守錯了地方？難道神的救恩之路就真的對他們更艱難？9-11就是在回答這個問題。這跟我們這些外邦人不相干嗎？（學一下保羅）斷乎不是！我們也許是半路信主的外邦人，但我們的孩子卻落入與猶太人相似的景況裡，他們從小讀聖經，從小去教會，對聖經裡的很多細節比我們還清楚；大部分孩子從來沒有懷疑過自己是基督徒，他們知道聖經上所說的什麼是善什麼是罪，大部分聖經列出的惡事他們都不會去做，但他們可能從沒有想過自己有沒有真正接受福音… 9-11真是與我們大大相關。 9:1-29 揀選在於神的主權 9:30-10: 21 人的責任是要靠信心而不是靠行為 11: 神是信實的，祂所揀選的祂必不丟棄 9:1-29，揀選在於神的主權。時間是祂的主權，祂選擇在亞伯拉罕百歲的時候賜給祂應許之子；方式是祂的主權，祂選擇撒拉生獨子以撒，或揀選利百加生雙生子；選擇的依據是祂的主權，雅各和以掃這雙生子裡祂在他們的行為還沒有出現的時候就揀選了雅各。祂要揀選誰就揀選誰，因為每個人都沒有資格被揀選，任何一個人被揀選了都是神的恩典。祂要用什麼人做那可怒、預備遭毀滅的器皿，要用什麼人做那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿，完全是祂的主權。感覺人在這裡一點話語權都沒有了，是，也不是，人的責任在下一章。 保羅在這一章所要說的就是，揀選是神的責任範疇，人不要越界。一方面你們永遠想不明白，另外一方面會分散你們的注意力，不能專心做自己分內的事，最後不僅白費心機還讓自己搖來擺去沒有喜樂平安。 那麼對於我們做父母的，大約常會擔心神沒有揀選自己的孩子。因此我們看著這孩子的時候，他們的行為常讓我們擔心他們是不是得救了。這就是保羅說的「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？」（羅馬書‬ ‭9:20‬）。神把雅各和以掃放在利百加的腹中，並告訴她，「將來大的要服事小的」（創世記25:23），這並沒有明顯的揀選之意，但利百加怎樣做的呢？她心存偏愛，在這個更有神的祝福的雅各身上。那麼如果神告訴我們，哪個孩子被神揀選，哪個孩子沒有，預知了這結果的我們，會是怎樣的呢？哪一個人敢說，我絕對會繼續按照神的心意教導他們呢？哪一個人又敢說，我一生一世都會按神的心意接納、愛護他們，不管有沒有被揀選？只怕一個不小心孩子就會哀歌說「我父母離棄我，耶和華必收留我」了（詩篇27:10）。揀選是神的主權，我們越界必有麻煩。神交給我們父母這些兒女，就是要我們管理這些神的產業，盡我們所能教導他們，相信美善的神將他們放在基督徒的家庭、放在信仰的環境中，必然有祂美善的心意。祂願人人悔改，不願一人沈淪（彼得後書3:9）。在我們的眼睛看不見之處，在我們的臂膀夠不到之處，神從來沒有停止過在這些孩子們身上的作為。 琢琳 (from 2018-10-01) 不知道從什麼時候起，有一句“一人信主，全家得救”一直在腦子裡。仔細思索起來，不記得講道有講過，有不記得主日學有學過，但是不曉得為什麼，這句話就像真理一樣在心頭。直到有一天幡然醒悟，這句話跟神的真理完全不同嘛！人得救還是不得救，不在乎自己的努力，不在乎自己的背景，更不在乎別人做了什麼，僅僅在乎神的主權——揀選的主權。 不知道這句話是從哪裡來的，但是的確在很多信徒心裡流行。這就是一個根據道聽途說就加在神身上的形象，就是我們不知不覺在心裡建築的偶像的樣式！這句話根本不是出於神，也不是神的公義性情！因此，要真正清楚地認識神，必須回到聖經裡去——我們不知道撒旦通過各種道聽途說怎樣歪曲了神的樣式！我們若是怠惰不警醒，將來在神的面前，恐怕神要說“我不認識你！你心中所信的，不是我！” 這句話的來源，可能是使徒行傳16:31，禁卒問保羅了西拉：“**「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」”，保羅和西拉回答：“「當信主耶穌，你和你一家都必得救**。」”(使徒行傳 16:30-31)。但是這句話並非是說“「你」當信耶穌，你和你的一家都必得救”，“當信主耶穌”的主語，是“你和你的一家”。事實上，後面的經文中可以看到，禁卒和他的全家一起聽保羅傳講福音，一同信主。 “一人信主，全家得救”的話，違背了揀選乃是完完全全的屬於神的主權的聖經原則。神要憐憫誰就憐憫誰，神要恩待誰就恩待誰，神要叫誰剛硬就叫誰剛硬。當人問到“既然神都已經定了，他對不信的人還有什麼可責怪的”的時候，我們常常覺得難以回答，甚至我們心中可能也還存著同樣的疑問。歸根究底，問這樣的問題，是因為心存疑惑的人，還沒有把人和神的位置歸回最初創造時的設計。 人心裡的這句“憑什麼”，是在挑戰神的主權——這正是亞當犯罪墮落的原因，也正是從亞當以來人在罪中的狀態——如果我們承認神擁有整個世界和宇宙萬物，不管是屬物質的還是屬靈的，都在他的掌管之中，怎麼還會挑戰他怎麼處理、按照什麼標準處理本就屬於他的人呢？況且所有的人，在亞當墮落以後，不過是注定要丟到火爐裡焚燒殆盡的垃圾而已，神因著憐憫，巴不得要將所有的都拯救，但是至於怎麼拯救，哪些拯救，哪些合用，哪些捨棄，難道不是他說了算嗎？如果他決定只有很少的得救，我們有什麼話可說呢，難道本來不是連一個都不能得救的嘛？(9:27-29)如同保羅所說的，如果他選擇一個器皿，他決定對這器皿的悖逆多多忍耐寬容，直到他的忿怒如火傾倒在這器皿之上，從而顯明他公義的忿怒，彰顯他審判的權能，我們有什麼可以分辨的呢？如果他選擇一個器皿，給他憐憫，琢磨打造，用火試驗、煉淨，要成為承載他豐盛的榮耀的器皿，我們有什麼不服呢？(9:19-26) 人心裡的這句“為什麼”，也是因著心中的驕傲——這也是當初亞當墮落的原因，也是帶入全人類的罪。人總希望自己更配得什麼一點，總是認為自己有什麼值得神更加關顧一點。如果我們承認神是在“way way up there”的榮美之處，而我們是在“way way down below”的深淵泥潭裡，怎麼會認為我們的極有限的在泥潭表面的撲騰，相比其他沒有撲騰，或者按照世俗的標準撲騰得沒有我們“高”的人，在神的眼裡會有不同呢？神的揀選不在乎人的“撲騰”——不管是“行為”(9:11)，還是堅定“意志”，還是“努力”奔跑(9:16)—— 神的揀選是出於他憐憫和恩慈(9:16)。 因此，就更加容易理解保羅對猶太人的愛，他因著他們拒絕救恩，“**大有憂愁，心裏時常傷痛**”。雖然這些人拒絕他，在三次傳教之旅中多次幾乎殺死他，他對他們卻沒有忿恨，反而滿是憐憫。甚至如果有可能的話，他寧可捨棄自己，與基督分離，換取猶太人的救恩；這正與摩西為以色列人的禱告，如果神離棄以色列人，他寧可自己的名被神從生命冊裡劃去。(出埃及記32:32)。當時神回答摩西說“誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名”，每個人只能對自己負責，一人信主不能使全家自動得救，偉大信徒的禱告也不能拯救不信的人。但是神並非不顧念人的禱告，他本要在那裡就離開以色列人，但是還是忍耐帶領他們，給他們更多的機會悔改，“直到追討他們的罪”的日子。保羅為猶太人的禱告，神也必紀念，給他們更多的機會，直到頑梗不信的罪被追討的日子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書9:1-29 為不信主且離神越來越遠的親友感到失望與傷心，疑惑神為何不按禱告成就拯救。 【默想經文】 羅馬書9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question By whose sovereignty does God elect? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God's election is by His promise which never fails. + God's election is by His calling rather than our works. + God's election comes from His mercy rather than our will and endeavor. + It is by God's sovereignty a vessel may be elected and given glory. ### Meditation: My Story + **Identity** - If it is God's will to elect then why are we punished for our sins? Same question was asked in Paul's time and continued to be asked now. What was Paul's answer? Let me try to explain it with my own words so I can provide a clear explanation when asked. + **Integrity** - Paul's love for the Jews is seen in the verse 9:3 even though he was being persecuted by them! This is not a fleshly love, not a worldly love, but a Godly love. Are there people in my life who are unlovable? They might have misunderstood or hurt me. But let me pray and ask the Lord for a merciful heart to help me love through Him. ### 問題：神的揀選是出於誰的主權？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的揀選是按神的應許，從不落空。 + 神的揀選在乎召人的主，而不在乎行為。 + 神的揀選在乎發憐憫的神，不在乎人的定意與奔跑。 + 神揀選得榮耀的器皿完全在於神的主權。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】`「既然神願意揀選誰就揀選誰，那還憑什麼責備人的罪呢？」`類似這樣的問題，保羅時代的人在問，現在的人也還在問。保羅的答案是什麼？試著用自己的話表述出來，當有人問的時候，就可以解釋給他們聽。 + 【生命品格】保羅對猶太人的愛體現在 9:3 那句話上，雖然他在猶太人那裡多受抵擋和逼迫！這樣的愛不是血氣之愛，不是屬世之愛，而是從神來的愛。在我生活中有什麼人是我靠著自己愛不出來的？也許是過往的傷害，也許是難以解釋的誤會？想一想怎樣開始為這人禱告，求主賜憐憫的心，幫助我們靠主去愛。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 方向： 第七章又有兩個保羅自問自答的問題，7:7-12，7:13-25。針對這兩段，請孩子回答： 1. 這問題是什麼？用現在的人的說話方式解釋一下，這個問題是在問什麼？如果你是問問題的人，這問題的背後的心思是什麼？ 2. 保羅回答的時候第一句是什麼？在英文（中文）裡這句話的語氣是怎樣的，對照多個版本的翻譯體會一下（想像有人在講話的時候用這個詞的時候的情境）。保羅用這麼重的語氣開始他的回答的原因是什麼？ 3. 這一段的關鍵詞（重複詞、對比詞）有哪些？這裡出現了很多次的law，sin，和兩個律「神的律」「罪的律」保羅說它們與人的關係是什麼？ 4. 嘗試著畫出三個律與你的關係。 第八章出現另一個「律」是什麼？ new way：這個律開出一條不一樣的道路，是因為它滿足了什麼？（8:1-4） new life：它怎樣帶領人進入新的生命（8:5-11）？ new identify：我們的新身分是什麼（8:12-17）？ new hope：在患難中依然有盼望，聖靈怎樣幫助我們（8:18-27） 而所有上面這些都是建立在神的計畫和神的愛上： will of God （28-30），如果是用英文聖經，請將29-30結的有順序的神的動作高亮出來，看見神的計畫了嗎：祂預知（foreknow），到祂預定（predestine），到祂呼召（call），到祂稱義（justify），到祂榮耀（glorify）。你處在哪一步呢？ Love of God （31-39）。神的愛是什麼樣的？你有懼怕過會失去神的愛嗎？或者你有什麼時候沒有「感覺」到神的愛嗎？背下37-39。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 知道要怎麼死了，那麼下一步怎麼活才好？基督徒的生命還沒有到最終的新身體新生命的那一步，神應許的新而活潑的生命是已然 — 因為神已經得勝，我們已經在那輛必然駛向終點的列車上，但卻又未然 — 因為列車還在行駛的過程中，終點還未到。於是我們的生命就會常處於一個很奇異（奇葩）的狀態，就是半死不活，有的方面死有的方面活，有的很容易死，有的卻一次次死而複起，有的從一接受主就死透了，有的在信主一二十年還尾隨著我們，也因此，有的方面從一接受主就有活潑的生命，有的卻怎麼都活不起來⋯⋯ 保羅也有在這種生和死之間掙扎的經歷。7:14-25就是他個人的見證。在這一段，他使用的人稱代詞從我們、你們，轉變成「我、我、我」。寫靈修筆記已經有快五年的時間，寫筆記的時候，心裡總是會有一個聽眾的，儘管一開始的我說，我的聽眾就是神，和我自己，沒有別人！但是漸漸發現，即便是不把這些筆記放在群裡，我心裡依然是存著另外一群聽眾的。這大約就是源於神從創世就定立的「群體」，沒有一個人能夠脫離群體，沒有一個人能脫離神所創造並要祝福的「關係」。因著這個緣故，寫筆記的時候我也很少說到「我」，常常用「我們」；但也有那種時候，本來還在很理性地思考，思緒在邏輯的框架裡湧流，忽然間被帶領進入神在自己身上的恩典的回憶裡，整個心都在因從神來的感動而顫抖，那時候不再是「我們」，只有「我」，只有被神的靈充滿、被神的愛包圍的我。保羅當時的情形也許也是如此吧！看他如何從冷靜清晰的邏輯論述，忽然進入敞開透明地對自己的掙扎的分享中，“**我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。… 我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 … 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按着我裏面的意思，我是喜歡神的律； 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？**”（羅馬書 7:14-15, 18-19, 21-24）還有什麽比這更有力更深入人心更讓人共鳴的見證呢？我們對見證有個潛意識的誤解，就是想聽到具體的事情，比如此處，我們大約想知道保羅 “倒去做” 的惡是什麽？好似見證需要是100%的敘事體，那才是 “敞開透明”，才是真正的分享見證。真的如此嗎？試想保羅在此處加上他究竟在什麽惡上無法擺脫，那麽這千百年來的讀者，大約會花99%的精力去深挖他的罪 ，有人說人人都有顆八卦的心，哈哈，真是一針見血。深挖保羅的經歷和罪，對比自己，覺得保羅的苦或大、或小，覺得保羅的罪或深、或淺，讀者的注意力會關注在保羅和自己的經歷上，而不是因罪嘆息、向神呼求上；關注在怎樣行上，而不是神的恩典裏；正正好就掉入保羅此處說的想靠著行律法擺脫罪的死胡同裏了。見證，是爲了榮耀神、造就人，分享經歷也好、分享情感也好、分享屬靈經歷也好，都要讓聼的人專注在神身上，而不要被細枝末節分散了注意力，要讓人單單到神的面前，而不是用自己的見證給人一時的滿足。 第7章講到神的律和罪的律，神的律讓人知道什麽是罪，凡是觸犯神的律的都是罪。但罪的律就趁機而入，藉著人的肉體私欲，將人掌控在罪的詮釋之下，就落入神的律的審判之下，最終的審判就是死。但第八章講到的賜生命的“聖靈的律”，這律是在主耶穌為我們滿足了神的律之後給我們開出來的新路，它通過主耶穌的救恩，不是condemn我們，而是redeem了我們，不是將我們定爲死罪，而是賜給我們新的生命。 就如摩西在以色列人面前擺明兩條路讓他們選擇一樣（申命記30:15-20），保羅也在我們面前擺了兩條路：順服肉體私欲，就在罪的律之下，被神的律定罪，得永死，在任何事上都沒有更新的盼望；或順服聖靈，就在聖靈的律之下，擺脫取死的肉體死於，擺脫罪的掌控，就得了時刻更新的生命。不如畫圖吧：  琢琳 (from 2018-09-29) 這段經文講到三個律。 第一個律，是“**罪的律**”(7:25)“**肢體中犯罪的律**”，是屬肉體的(7:23)，是掌控人的，是惡極了的，是沒有良善的，是殺人的， 第二個律，是“**神的律**”(7:25)“**心中的律**”，是屬“心”的屬靈魂的(7:23) 第三個律，是“**生命聖靈的律**”(8:2)，是釋放、給自由的，是在主耶穌基督裡的。 “**神的律**”，在於猶太人，是神通過摩西賜的舊約律法，對於沒有聽過律法的外邦人，就是神放在他們心裡的良心(心中的律)。不管是神賜的舊約律法，還是從創世以來神就放在人心裡的良心，都是在告訴人什麼是對的良善的，什麼是錯的邪惡的。因此，不管是在舊約律法之下的猶太人，還是在良心律法下的外邦人，都處於“**罪的律**”和“**神的律**”的拉扯之間。人願意順從那良善的律，但是卻總是被罪的律“**擄去**”，附從那肢體中犯罪的律，在這交戰中苦不堪言。 最糟糕的是，神所賜的、聖潔公義良善的律，本是讓我們知道對錯，幫助我們棄惡行善，誰知道居然會被罪的律藉著引誘我們，發動我們心中的罪，本來我們不知道的、對我們來說沒有意義沒有感覺的罪，卻因此藉著律法在我們身上活過來，因此把死的審判牢牢地加在我們身上，沒有能力脫離。很多人陷入吸毒，或者是色情的捆綁，不是因為他們不知道毒品和色情的危害，反而是他們知道了，卻被牽引出了心中的罪，變成誘惑，順從了肢體中犯罪的律。但是卻不能因此就不敢告訴他們什麼是對的、什麼是錯的，不管是性教育，還是關於毒品的教育，都是父母的責任，不能推託給他人！ 那麼我們明知道這罪的律會和神的律在孩子心中交戰，通過神的律引動他們的罪，並引誘他們順從罪的律，我們難道就不再告訴他們神的律了嗎？當然不是如此！神的律是聖潔公義良善的，將神的律例典章教導孩子知道，是神交付給父母的職責！ 那麼我們教導孩子神的聖潔公義良善的律的同時，是要帶領他們來到生命聖靈的律之下，教導他們信靠為他們創始成終的神。這生命聖靈的律，是神在創世之初就設計的，是通過主耶穌基督的寶血的救贖，因著聖靈的內住而在我們的生命中掌權的！有了生命聖靈的律，就有了聖靈的幫助，在罪的律和神的律交戰的時候，有聖靈為我們禱告，有主耶穌基督為我們祈求，有神幫助我們，撒旦還能抵擋我們嗎？在孩子的心裡也是同樣，只要他們接受了救恩，有聖靈的內住，我們就為他們切切禱告，願生命聖靈的律帶領他們離開罪的律的捆綁，就在他們生命中成全、堅固了神的律！ 保羅說的“苦”，實在不是他在生命聖靈的律下的苦。那是還沒有生命聖靈的律的時候的苦，如今，雖然仍有拉扯，但是有盼望，也有盼望帶來的喜樂。我們也不要嘆息說“**立志行善由得我，行出來由不得我**”，因為“**靠著我們的主耶穌基督就能脫離了**”，今天失敗了，還有明天，明天跌倒了，後天繼續，總不放下心中的盼望，因為沒有什麼能將我們與神的愛隔絕，愛我們的神永不丟棄我們(8:31-39)，並且在天上有美好的榮耀為我們存留(8:18-25)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書7:7-8:39 從失敗走向因愛得勝的道路。 【默想經文】 羅馬書8:2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question What identity do we receive through the Holy Spirit? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The law of sin causes us to die through the law of righteousness. However, the law of the Spirit releases us in Christ to free us from the law of death. + Through the Holy Spirit, we receive the adoption to sonship as glorious descendants. With Holy Spirit praying for us, God helping us, and with us in Christ, there's nothing can separate us from the love of Christ! ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We struggle as the law of sin battles in our heart with the law of God. How do I rely on the law of the Spirit to gain freedom in Christ? What does it mean to serve the flesh and to serve the Holy Spirit? Have I experienced fleshly suffering in exchange with peace through the Holy Spirit? + **Identity** - There's nothing can separate us from the love of Christ. Do I see my value in the eyes of God from the description of God's love in verses 8:31-39. Let's remember how God loves us! Have I looked down upon myself due to the influence of the world? Likewise, have I looked down upon others? ### 問題：聖靈與我們同證的是什麼樣的身份？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 罪的律藉著良善公義聖潔的律叫我們死；但是生命聖靈的律，在耶穌基督裡釋放我們，使我們脫離罪與死的律。 + 我們是榮耀的後裔，有聖靈與我們同證兒子的身份；有聖靈為我們代求，有神幫助我們，又因在基督耶穌裡，什麼都不能讓我們與神的愛隔絕！ ### 默想：我的故事 + 【與神同行】罪的律和神的律在心中交戰，讓我們苦不堪言！怎樣靠著生命聖靈的律，在主耶穌基督裡得釋放呢？什麼叫做體貼肉體，什麼叫做體貼聖靈？在我的經歷裡，有沒有體貼肉體而受苦，體貼聖靈而得平安的經歷？ + 【價值定位】什麼都不能讓我們與神的愛隔絕，這愛是在主耶穌基督裡的。 `8:31-39` 關於神的愛的論述，讓我看到我在神的眼裡有多麼寶貴嗎？請把描述神的愛的要點劃下來！我有在什麼地方，因著世界的價值觀的影響，過於看低自己呢？同樣，我有沒有因著世界的價值觀而低看其他人呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 為這一段聖經分段。這一章段落很清楚，就是兩個保羅自問自答的問題，6:1-14，6:15-7:6。針對這兩段，請孩子回答： 1. 這問題是什麼？用現在的人的說話方式解釋一下，這個問題是在問什麼？如果你是問問題的人，這問題的背後的心思是什麼？ 2. 保羅回答的時候第一句是什麼？在英文（中文）裡這句話的語氣是怎樣的，對照多個版本的翻譯體會一下（想像有人在講話的時候用這個詞的時候的情境）。保羅用這麼重的語氣開始他的回答的原因是什麼？ 3. 這一段的關鍵詞（重複詞、對比詞）有哪些？ 1. 6:1-14。列出關鍵詞。「死」是什麼意思？「活」是什麼意思？思想平時看到的死物、活物的區別（參考每日靈修）。那麼什麼是「向罪死、向神活」、「向罪活、向神活」？這兩個是都可以選的答案還是只能選一個？因信稱義的人只能選哪一個？結合保羅的強烈口吻，明白他為什麼表達出對這個問題背後的動機的強烈否定的情感了嗎？ 2. 6:15-7:6。列出關鍵詞。什麼是「奴僕」，「奴僕」需要怎樣順服他的主人？順服「罪」的奴僕，和順服「義」的奴僕，結果有什麼不同？人有能力做罪的主人或義的主人嗎？為什麼？如果人做不了罪或義的主人，那麼「罪的奴僕」和「義的奴僕」可以兩個都選或都不選嗎，還是必須選一個？因信稱義的基督徒應該選哪一個？同樣的，結合保羅的強烈口吻，明白他為什麼表達出對這個問題背後的動機的強烈否定的情感了嗎？ 3. 本章如此強烈的口氣說明作為基督徒，只有一條路可以選。你選什麼？ 4. 這一段你很喜歡的句子是哪一句？試著記下來。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 羅馬書1:1-17，什麼是福音，為什麼保羅想去羅馬 羅馬書1:18-3:20，人人都犯了罪，人不能因行律法稱義 羅馬書3:21-4:25，為什麼人可以因信稱義，怎樣因信稱義 羅馬書5，因信稱義帶來的是什麼樣的生命呢？ 羅馬書6-8，我們應該怎樣回應因信稱義的恩典？其中羅馬書6:1-7:6基本上是我們應當「怎樣死」的問題，羅馬書7:7-8:39則是我們應當「怎樣活」的問題。 為什麼這樣說呢？在羅馬書6:1-7:6，保羅自問自答了兩個問題，這兩個問題的回答，就是要死在罪裡，活在主裡；要做義的奴僕，不要做罪的奴僕；做罪的奴僕就活在律法之下，結的是死的果子，做義的奴僕，活在主裡，為神結（義的）果子。這兩個問題都是單選題，不可能又活在罪裡又活在主裡（問題一的答案），也不可能又順服罪又順服義（問題二的答案）。所以這是一個必須選擇怎麼死，而後才能真的活的問題。 羅馬書7:7-8:39，則是講到律法和聖靈，這是我們選擇了生路以後，怎麼繼續走這條生路，是依靠律法呢，還是依靠聖靈，因此這後兩章是應當「怎樣活」的問題。 怎樣死？ 保羅回答了兩個問題： “**這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？**”（6:1） 這卻怎樣那？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？‭（6:15） 他對兩個問題的回答都開始於強烈的「斷乎不可！」，這是希臘文裡非常強烈的詞，基本上可以想像保羅忽然一拍桌子大吼一聲。這樣的語氣是對前面的兩個問題的強烈否定，亦即「你怎麼可以這樣想？！」「有沒有搞錯？！」，有點「這問題問都不該問！」的感覺。 他對兩個問題的具體回答，說白了就是活在罪裡和活在主裡，只能二選一。不在罪裡死去，就不能在主裡活；若在罪裡活，必然在義中是個死人；若是滿足罪順服罪，就不可能滿足義順服義，若是滿足義順服義，就必然有能力擺脫罪的奴役。 那麼此處是我們可以問自己，當我在抱怨生命在某個方面（比如情緒、習慣、思想方式…）沒有成長的時候，有沒有想到自己在這方面有沒有先叫老我死去？「老我」死去是需要我們的努力的，主的救恩給了我們治死老我的勇氣和能力，不過我們自己也要努力直奔標竿，不可怠惰。還記得在該隱殺人前神怎麼對他說的嗎：“**耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」**”（創世記‬ ‭4:6-7‬）。每次讀的時候，我心中都不住感嘆，該隱是還沒有主耶穌的救恩的人，我們一般認為這時候人是沒有脫離罪的能力的，但神卻說，雖然罪想要掌控你，你卻要制服它（制服：master，成為主人，掌控它，控制它），若是該隱那時候立即如同那位為兒子祈求的父親一樣，對神說「我信！但我信不足，求主幫助！」（馬可福音9:24），結果一定不一樣。那麼更何況是我們呢？我們有聖靈隨時的幫助，怎麼還有藉口任由自己對罪活著呢？ 琢琳 (from 2018-09-28) 觀察死的生物，跟活的生命有什麼區別呢？ 死的生物不再吃東西，不會再生長；對外界刺激沒有反應；會腐敗逐漸消失。活的生物卻不然，它們需要吃，不斷地生長；因著新陳代謝的進行，裡面的物質會不斷地更新，會開花會結果；它們對外界刺激有各種反應。 所以死與活的區別，簡單地看，有生長、應激、結果。 我們曾經是活在罪裡的。因此我們的罪不斷成長。就像用更多的謊言來遮蓋第一個謊言，結果謊言越滾越大，最後連自己都不知道什麼是真實的什麼是虛假的，我們也常常用更多的罪去遮蓋最初的罪，罪像加在麵裡的麵酵，讓麵漲大成團，最後麵與酵不分彼此無法分離，要殺死酵，只有把麵一起殺了，這就是罪帶來的死。不但如此，我們還從周圍學習新的罪，即便是心裡拒絕，也常常因為那罪帶來簡捷的解決辦法、快速的利益，就屈從了。我們對外界的刺激有難以拒絕難以抵擋的回應，誘惑牽引著心中的私慾，就生出罪來。因此，我們對那消滅我們的罪一點抵禦都沒有，生命裡結的是敗壞的果子，向著周圍釋放著毒素。 我們那時候向神是死的；神的話我們聽不見，神的作為我們看不見，神通過他的僕人帶來福音的信息，我們或者恥笑拒絕，或者面無表情轉身而去。福音的種子撒在堅硬如鐵的地上，死在烈日驕陽之下，或者被飛鳥吞下，沒有辦法生長。 現在什麼叫做向罪是死的呢？就是在罪要長大之前，我們有能力有权柄對它說“stop”，不让它再长大！在周圍有诱惑的時候，我们有能力有权柄逃离诱惑的捆绑，有一天发现原本会嫉妒的情况不嫉妒了，原本会心生恶意的时候没有恶意了，原本一出现就让我们产生罪的反应的那些诱因，那些以前对我们来说像是针、像是刺的东西，如今就像扎在死肉上，没有反应了，这就是向着罪死了。每一天，曾经捆绑我们的罪，慢慢消失远离，这就是向罪是死的。 我们现在向神是活着的。“**不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。**”（羅馬書 12:2）察验什么是神的善良、纯全、可喜悦的旨意，心思意念跟随神的美好良善的心意而更新、变化，在新陈代谢中，将舊有的敗壞除去，取而代之為從神來的新生命；以前膚淺的理解，現在漸漸地深入，以前不懂的道理，現在漸漸地明白。這是將根，連在了神的活潑美好的生命上。對於神放在我們身邊的“刺激”，我們不再像以前如同死人一樣無動於衷！以前沒有感動的，現在感動我們；以前激發不起熱情的，現在熱情奔放；以前讓我們沒有渴望的，現在讓我們如饑似渴，這是我們向著神活了。因此，生命不是漸漸消失，雖然肉體一天天衰殘，靈卻日日更新，結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子來，有基督耶穌的樣式，散發馨香之氣，祝福周圍的人。 但是這從向罪活向神死，變成向罪死向神活的過程，第一是因著神的作為，主耶穌的偉大救恩，斬斷罪的捆綁，又將我們嫁接在生命樹上，這不是我們的努力，完完全全是神的恩典。第二，在此之後，我們雖有了永恆的生命，但是我們需要努力走這窄路，努力從生命樹上吸取營養，努力與主的生命融合，努力結出美好的果子，不要半死不活，或者成為只長葉不結果的枝子！6:12-23，正是主給我們的命令，不要容罪在我們必死的身上做王，使我們順從了身子的私慾，不要把肢體獻給罪做不義的器具！要將自己獻上給神，做義的器具，成為義的奴僕。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書6:1-7:6 真正的自由不是想做什麼就做什麼，而是找到那位配得你完全順服的主，在祂裡得完全自由。 【默想經文】 羅馬書6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question How to unite with Jesus Christ to escape from sin through Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Through baptism, we die with Jesus Christ; Through His resurrection, we live by uniting with Him and live to be like Him. + Dead to sin. Alive in Christ. Offer ourselves as obedient slaves to righteousness. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What does dead mean in dead to sin? What does alive mean in alive in Christ? How does these remind me what should my attitude toward sin be while facing the stubborn sins of mine? How do I unite with Christ to escape from the authority of sin? + **Walking with God** - Is there any area of my life where I submit to my fleshly desires and let sin reign? What does it mean to offer myself as a slave to righteousness? ### 問題：如何藉著與耶穌基督的聯合，脫離罪的奴役？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 藉著洗禮，我們歸入基督的死，與他一同埋葬；又因著他的複活，聯合於他復活的形狀，叫我們一舉一動有新生的樣式。 + 要看自己向罪是死的，向神是活的，將肢體獻上，作義的器皿、義的奴僕。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我們向罪是死的，向神是活的。 "死”是什麼樣的狀態，“活”又是什麼樣的狀態？在我們對付身上難以對付的罪的時候，這句話提醒我應有怎樣的態度？我因此怎樣藉著與主耶穌基督的聯合，脫離這罪的轄制？ + 【與神同行】我現在有哪些方面，還是在順服肉體的私慾，任由罪在我身上作王？什麼是將肢體獻上，作義的器具？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請勾畫關鍵詞。 5:1-11，根據你勾畫的關鍵詞，請回答： 你勾畫了什麼關鍵詞出來？這是在新約里第一次將love，peace，hope，joy（exult），perseverance（忍耐）這些得救的生命所處的狀態列舉並放在一起闡明他們的關係。請試著針對這幾個關鍵詞回答：是從神而來的還是需要人努力操練的？從神而來的我們應該怎樣去尋求？需要人操練的我們應當怎樣操練？這問題的目的是讓我們知道人和神的界線，我們越界去操心神的事的時候定然會心中失去平安，我們不做自己分內的事的時候也一樣會失望羞愧。 5:12-21。 你勾畫了些什麼關鍵詞、重複詞？ 1. 如果你注意到「人」「一人」，就把「亞當」這包含進去，因為「亞當」本身就是「人」的意思。把基督也包含進去，因為有一些「一人」指的是他聽。這一段裡有「所有人」（all men），「一人」（the one 小寫指亞當，the One 大寫指基督）。思想一下，怎麼理解亞當一人與所有人的關係，以及基督與所有人的關係。此處是保羅以亞當一人的罪將世人帶入沈淪這個已知事實來解釋為什麼基督可以一人將世人帶入恩典，也許孩子對亞當為什麼一人帶世人進入沈淪，但這個問題不是這次經文的重點。 2. 還有「恩賜」「賞賜」一詞，若是看英文版，是「gift」「free gift」，英文強調「free」，中文強調它的價值「賜」，你對這「free gift」的認識是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 第五章在論述的是因信稱義的結果/果效。 5:1-11，我們看到peace（與神相和），grace（恩典），hope（盼望），love（神的愛），reconcile（和好），saved（得救），並且這些是在歡歡喜喜中的（exult）。因信稱義以後，我們看事情的眼光應該有所不同，「患難」不會在壓制我們，相反我們知道每一個患難都不能阻擋神的美意，只要順服神，患難操練品格，在屬基督的品格裡我們就歡喜盼望。 5:12-21則是在解釋為什麼基督一個人受死，可以帶來對整個人類的拯救。這與亞當一個人犯罪將整個世界的人帶入沈淪是一個道理，不過，「過犯不如恩賜」，主耶穌的受死這樣的恩賜，帶來的遠遠不止於從神的審判中得救，還有所有5:1-11所列舉的豐盛生命。這一段裡，有一個在中文比較隱藏的重複字「賞賜、恩賜」，亦即禮物（gift）、free gift （白得的禮物），中文有自上而下的「憐憫、施捨」意味，強調了這個禮物的貴重，而英文強調「白白得」，其中的「愛」的味道比較濃，兩相需要結合著來體會。 今年夏天的青少年夏令會，在高中的女兒說有一個小組討論問題是，如果神讓你失望了，你怎麼做？她的回答是，如果覺得神讓我失望了，一定是我自己的信心有了問題，我給神設定了我想要祂做的事，神不會讓人失望的，是人自己讓自己失望。不得不說，這問題問得極好，很刁鑽，讓人第一反應就是去尋找什麼時候神讓我失望，神為什麼讓我失望之類，於是會很迷茫，對啊，我要是信錯了怎麼辦？其實更應該思想的是，對全然美善的神，我為什麼會覺得失望？ 今天的經文裡說到：“**不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 忍耐生老練，老練生盼望； 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。**”（羅馬書‬ ‭5:3-5），其中「盼望不至於羞愧」，NASB的翻譯是「盼望不至於失望」（hope does not disappoint），這個希臘原文καταισχύνω本身是shame（羞恥）、disgrace（恥辱）、put to utter confusion（困惑）、frustrate（沮喪不安）的意思。我思想這個詞所描述的，就是我們心中常有的兩個聲音中那個控告我們的聲音（另一個聲音是為自己辯護的聲音），它在我們所盼望的沒有如期達到的時候，控告我們，使我們困惑、沮喪、羞愧（以為自己信錯了、盼望錯了）。其實這個時候是我們的盼望的目標出了偏差的緣故。這盼望不是「心想事成」的盼望，而單單是對神的榮耀的盼望（5:2），而神的榮耀的顯現，極可能不是按照我們所想像的方式和時間。這失望也是因為我們的盼望所依靠的根基出現了偏差，如果我們依靠神成就我們的目標，那就錯了，我們所依靠的，應該是神的愛（5:5），是對祂的美善、慈愛和恩典的全然相信、全然依靠。 琢琳 (from 2018-09-27) 亞當是那後來之人，就是主耶穌基督的豫表(5:14b)。主耶穌基督就是末後的亞當，“**經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。**” 哥林多前書15:45 羅馬書5:12-21，這段經文裡的“罪”用的是單數，指的是“原罪”。在“原罪”這個概念上，常常很糊塗。 首先這“原罪”是什麼呢？ Sin的原文是未中標靶(5:12-14)。亞當沒有達到神的標準，就是sin。亞當是人類的始祖，他應該走出一條不偏邪的路，好叫他的後裔效仿，但是他走偏了。這sin就因著亞當一人進入世界，結果就是所有人往各個方向亂走，沒有一個人能射中標靶。在摩西之前，神沒有把標準(律法)給人，人雖然道德的箭亂飛，誰也不知道誰對誰錯，但是按照人的標準，應該總有那麼一批人是對的，是義的；但是當神藉著摩西把標靶設定在地上，完了，全傻眼了，沒有一個箭是中了紅心的——因為這靶心，又遠又高，根本不在人的箭可以達到的範圍之內，沒有一個人是義的。這就是“**律法本是外添的，叫過犯顯多**”(5:20a)。直到有一天，忽然有那麼一個人，就是降世為人的主耶穌，一箭射中靶心，從此以後，這世上沒有方向到處亂走的人，雖然行為上還是難以正中目標，但是願意跟隨他的腳蹤的，最終都會靠主走出罪做王的範圍，直中靶心。神的恩典大過人的罪，即便是這些人還在那被罪禁錮的範圍內，因著跟隨耶穌，神就稱他們為義了，就稱他們已經中了靶心了！這就是神的恩典大過sin——未中靶心的原罪。 其次，是“**過犯**”，ESV翻譯為**trespass**(5:15-18)。“trespass”的意思，是 1.沒有經過允許就進入他人的領地，2.做了冒犯他人的事情。可見，就是腳趾頭踩過線的意思。罪就是冒犯神，侵犯了神和人之間的界線。就是人想當神，人不想神做主，人侵犯神的領地和權限。我們信主，“**因信稱義**”，所做的那個禱告——承認自己的罪、承認自己得罪了神，承認自己無法靠自己洗淨罪，承認只有神能拯救自己，最後願意將自己的生命獻上交由神來掌管——這個決志的禱告，就是一個從侵佔神的主權和領域撤回，願意回歸原有的神人關係的設計，“Let God be God，Let me be me”的禱告。亞當冒犯了神的權柄，但是他並沒有撤回，他的後裔子孫都還在入侵神的領地卻不自知。這正如中國說俄羅斯的很多土地本屬於中國一樣，可是俄羅斯不承認，很多他們的人民根本不曉得有那麼一段歷史；對於依然認為那領地當屬中國的人來說，在被入侵的土地上生活的俄羅斯人民，即使是在無辜地吃喝度日，都是在冒犯中國的領地。這就是“**trespass**”通過一個人進入了世界，從此在這入侵的領地上，亞當的後裔都在不斷冒犯神。若是神按照這一件一件一條一條的冒犯來審判眾人的話，我們真的無路可逃！但是感謝神，神的審判只計算亞當的第一次冒犯，但是神的恩典，卻通過主耶穌的寶血，因著主耶穌曾經走在、也還正在走在我們的每一天裡，把我們的每一次每一個冒犯全部赦免了！難道我們不感恩神將亞當逐出伊甸園，讓他不能永久活著嗎？若是亞當還走在我們中間，我們的每一個冒犯都因著他的同在而被計算，該是多麼可怕的一件事情！這是神的恩典大過人的罪——人數不勝數的冒犯侵略神的權柄的罪。 再次，罪是“**悖逆**”，**disobedience**(5:19-21)。亞當的悖逆帶來我們眾人的悖逆，但是主耶穌雖然是神的兒子，卻給我們做出人應有的完全順服的樣式，他走了一條蒙神喜悅的路，讓我們可以效仿跟隨。凡是效仿跟隨的，神就稱為義了。這是神的恩典大過人的罪——人悖逆不順服的罪。 這正是創世紀裡神的應許(創世紀3:15)，罪雖然大到捆綁世人，讓死做了王，並咬了主耶穌基督的腳跟，但是卻被主耶穌基督擊碎了頭顱，將人從捆綁中釋放。神的恩典大過人的過犯，死曾經在我們身上做王，但是如今藉著主耶穌基督，我們不僅得以在自己生命中做王(5:17)，並且有得人如得魚的權柄，我們在地上捆綁的在天上也捆綁，在地上釋放的在天上也得釋放(馬太福音18:18)，有權柄能力踐踏蛇和蠍子，勝過一切仇敵的能力(路加福音10:19)，感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書5 許多基督徒仍困惑「我到底是誰」，雖信主卻仍與過去一樣掙扎、嫉妒、貪慾。 【默想經文】 羅馬書5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question What is the source of sin? What is the source of righteousness? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Sin and death entered the world to all people through Adam for he sinned once. + Life and grace came to all people where all may be declared righteous through Jesus Christ for His one righteous act. + Grace wins over sin, Righteousness reigns in life through grace wins over sin which reigns by death. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God's grace is greater than Adam's sin so that we may win over sin in our daily lives through grace. Do I have any sin that I'm unable to overcome? Trust God and ask Him for His grace to overcome my sin. ### 問題：定罪的源頭是什麼？稱義的源頭是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 罪與死因亞當一人進入世界，因一次的過犯眾人都被定了罪。 + 生命與恩典也是藉著耶穌基督一人而來，因他一次的義行，眾人都被稱義得了生命。 + 恩典勝過過犯，恩典藉著義做王便勝過罪因著死做王。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神的恩典大過亞當的過犯，因而能在我們的日常生活中，靠著恩典戰勝罪。我有什麼罪的捆綁，似乎無法勝過？當相信神的恩典大過我的罪惡過犯。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 如果孩子的閱讀水平夠了的話，請他們自己試一下劃分段落。也可以直接按照一些聖經上已經劃分好的段落。段落劃分沒有唯一的答案，只要在邏輯上有道理就可以。 4:1-8 1. 這一段的關鍵句是什麼（4-5）？ 2. 保羅在得出4-5的結論的過程中，引用了什麼經文（亞伯拉罕和大衛）？ 3. 你能總結一下這段話的結論是什麼嗎（比如：不能因行為稱義，只能因信稱義）？ 4:9-12 1. 這一段的關鍵句是什麼（11-12）？ 2. 證據是什麼？請看創世記15:1-6，創世記17，亞伯拉罕在被稱義的時候有沒有受割禮？他那時候大約多少歲（參考創世記16:16），受割禮的時候多少歲（創世記17:1）？他在被稱義後至少多少年才受割禮？由此可見，割禮是必須的嗎？ 3. 你能總結一下這段話的結論是什麼嗎（因信稱義是給每個人的恩典，不管有沒有受割禮，不管有沒有遵行律法）？ 4:13-25 1. 這一段有不少重複詞語，你能找一下嗎？（應許promise，和信心faith） 2. 這一段的關鍵句是什麼（23-25）？ 3. 保羅論證的時候使用的例證是什麼？亞伯拉罕的信心是什麼樣的信心？是在相信按照常理和邏輯可能的，還是完完全全相信神的應許？對於基督徒來說，這樣的信心是什麼樣的（23-25）？具體對於你來說，這樣的信心是什麼？如果你還沒有信耶穌，讓你不能相信神的應許的最大的障礙是什麼？這裡保羅引用的關於亞伯拉罕的例證有沒有讓你有其他下想法呢？ 4. 你能總結一下這段話的結論是什麼嗎 （被稱義的信心是對神的應許的信心）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 羅馬書4 2022.9.27 繼續循環播放保羅書的背景音樂：羅馬教會很興盛，但是在福音上認識不清，這個不清不楚是在信仰根基上的，因此保羅很焦急，在屢次三番被神阻擋無法去羅馬的時候，就寫了這封信。從羅馬書前面的部分，我們已經可以一窺端倪，就是信主的猶太人在律法和福音的關係上有很多困惑和掙扎。如果福音這麼整全了，那麼律法還有什麼用處呢？作為願意順服神的律法的標記割禮，又有什麼益處呢？如果它們一點用都沒有了，那麼神從前對猶太人的揀選、分別為聖，這麼多世代（雖然做的不好）以色列人的努力，以及被神特別地管教、帶領和保守，這些又算是什麼呢？想一想，換上我們也會很糾結，難以割捨，按照現在比較常用的「診斷」，這是自己的「identity」（身分定位）被大大衝擊了。 於是，保羅在關於罪的問題說（1:18-3:20），給我們猶太人律法的目的不是讓我們能夠藉著行律法稱義（justified），而是讓我們（和看著我們的世人）知道什麼是「罪」。因為沒有律法就沒有規矩，沒後規矩就沒有越矩，沒有越矩就沒有犯罪的概念。 保羅又在稱義的問題上說了（3:21-4:25），福音是讓人能藉著稱義的，但這福音並不是替代/廢去律法，而是堅固律法；因為福音的每一步（挽回祭和逾越），都是在成全舊約中的祭司律法。這是邏輯上的分析（3:21-31）。那麼下面整整第四章，保羅就是以亞伯拉罕為例來證明這「因信稱義」不是他的發明，也不是主耶穌的救贖以後才有的，而是從他們的祖宗亞伯拉罕就開始的。 猶太人怎麼看亞伯拉罕？從亞伯拉罕帶來了割禮，割禮是一切律法的標誌；亞伯拉罕是他們的父，要成為亞伯拉罕的子孫，必須要經過割禮，這也是律法上寫明的，任何一個要入耶和華的會的，必須要經過割禮。 保羅使用亞伯拉罕的信，就上面的觀點進行了反駁。 首先，亞伯拉罕是什麼時候被神稱為義的？亞伯拉罕因信而被神算為義，是在創世記15:6，那是神與亞伯拉罕所立的第一個約，有火把和冒煙的爐從祭牲的肉塊間經過，是一個對亞伯拉罕沒有條件約束的約。那是在他86歲生以實瑪利之前，而他受割禮是在99歲的時候，這中間有至少十五年的時間。因此保羅證明，割禮不是稱義所必須的，律法也不是，律法的確立是在四、五百年後，在曠野的西奈山下。 其次是神對亞伯拉罕的應許：多國的父。這是在割禮之約的時候神給亞伯拉罕的應許（17:4-6）。這可是一個難題！一直到耶穌的時代，亞伯拉罕的後裔充其量也還只是一個國，哪怕最興盛的時候，北國以色列和南國猶大加起來，勉強算是兩個國。這個「多國之父」的應許是什麼？因此以色列人還在盼望、還在等待。這也是為什麼跟隨耶穌的門徒很多都帶著復興以色列國的強烈期盼，甚至耶穌升天前，他們還在問「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」（使徒行傳1:6）。但保羅說，亞伯拉罕在受割禮前被稱為義，他就不僅僅是受割禮的人的父，也是沒有受割禮的人的父；割禮不僅是為受割禮的人所立的記號，也是給未受割禮的人所立的記號，“並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。”（羅馬書‬ ‭4:11-12‬）。這樣一來，主耶穌成就救恩的那一刻，亞伯拉罕成為「多國」之父的應許就開始實現了。最後4:18-25，保羅以亞伯拉罕在按照常理沒有盼望的情況下相信神的應許為見證（就是他被稱為義的那個信，15:1-6），鼓勵一切信的人，因他們這些使徒也曾是在看似沒有盼望的情形下等來了神的應許的成就，就是主耶穌的復活，這就是被稱為義的信。 琢琳 (from 2018-09-26) 因信稱義，是一個從神來的福氣。 因信稱義不是通過好行為而得的工價(4:1-8)，因而免了得到它以前的苦工。我們是污穢的，神從天上查看，看見一個義人也沒有，沒有一個配得坐在天上他的寶座旁。不管世人怎樣洗刷自己，總是用髒水洗，用污泥刷，永遠不能達到神的標準。神施慈愛和恩典，免去我們這些徒勞的苦工，只要有“信”，就白白地給我們這恩典，可以得以稱義，等候神帶領我們回天家的美好時候。脫離無法給我們自由的苦工，這是福。 因信稱義不是要求我們遵行律法(4:9-16)，因而免了得到它以後的苦工。“**律法是惹動忿怒的，哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯**”(15)，行車限速的規定，是讓人知道一旦過了限速，就是違反法規，要被處罰的，因此這些限速的規定，都帶著處罰的忿怒；但是有些人沒有看到限速也不會違法，因為他們知道設定限速法規的精義，根據自己四週的環境知道應該不超過什麼速度(比如停車場不超過10邁，居民區不超過25邁，有孩子放學的地方不超過20邁，有很多居民的車道的路即使看著荒僻，也不能超過35邁……)，他們不用遵行律法，因為他們已經明白律法的精義，律法就在他們心中，他們因此得了自由。在行為上遵行律法，無法換取真正明白律法帶來的自由，而這真正明白律法，是通過信主耶穌基督，因而有聖靈——這律法的作者、三位一體的真神的一個位格——內住於心，時時教導、常常提醒。因此，我們的信不僅僅不是“廢了律法”，而是更加地堅固律法(3:31)，因著聖靈在我們生命裡的工作，我們的行為自然而然在律法的精義之內，不去觸動律法的忿怒了！脫離律法的忿怒，這是福。 因信稱義帶來神的美好應許(4:13，16)；我們不用擔心自己是不是做得不好，以至於應許落空，因為我們人的不信實(不是不相信，而是不信實、沒有信心——faithlessness，ESV)不能廢去神的信實(faithfulness)(3:3)。“**滿心相信神所應許的必能做成**”(4:21)，這就是亞伯拉罕的榜樣，神算為義的是這樣的信心(4:22)。神的信實應許不因我們的軟弱而落空，這是福。 因信稱義帶來與神和好，和重生得救(5:10)。我們都曾是與神為敵的，明知道好的，不願意去做，還喜歡別人一起不去做(1:32)，因此bully總是成群的，黑幫總是結隊的。“**與神和好**”，在ESV裡有兩個翻譯，第一是“**make peace**”(5:1)，第二是“**reconcile**”(5:10)。我們常說鬧了矛盾以後要和好，就是reconcile，這是在已經共同承認哪裡對哪裡錯的前提下，在一起修復彼此的關係，reconcile裡有很多的話應該是“對不起，這點我錯了”；還有“make peace”也不是要爭出誰的地位如何，而是如同兩個國家一樣，在已經確立彼此的地位以後，建立的和平共處關係。所以可以看到，“和好”必須是在已經“同意對錯的標準、同意兩方的職分和位置”這個前提之下進行的。這個前提，在我們的信仰裡，就是“信”，“信”是我們願意放下自己的“義”，承認神的義是真正的義，承認自己是罪人，承認神的地位是至高的，願意伏在他的腳下，請他來掌管我們的生命，然後才有在這個基礎上的“reconcile”和“make peace”。所以，因著信，我們承認神的義和至高的權柄，停下為自己的義和驕傲掙扎，讓我們的老我跟隨主耶穌釘在十字架上，因此與神和好，就跟隨主耶穌的腳蹤復活，得到新的生命，這就是得救了！得以與創造我們的神和好，得到不斷更新的美好生命，這是福。 因信稱義帶來喜樂、自由的生命；藉著主耶穌基督，以永恆不變的神為樂(5:11)。前面都是神的工，我們不用勞苦就白白得來。但是以神為樂的生命，卻是需要我們“恆久活在神的恩中”，常常思想主的恩典慈愛和自己的不配(5:6-11)。可惜我們明明是得了自由，卻常常還是活得像世界的奴僕，明明已經得了最美最貴重的祝福，卻好像仍舊掙扎在勞苦愁煩之中！“**我們又藉着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。**”(羅馬書 5:2-5)——說得簡單，做著難，但是亞伯拉罕已經給我們做出美好的信心榜樣，即使在“**他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。**”(羅馬書 4:19-21)。無法奪取的喜樂盼望，這也是福！ `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書4 真正的安息來自信心與神的應許，不是表現與能力 【默想經文】 羅馬書4:5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question Why can't we claim righteousness for our work? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Righteousness comes not from works. + Righteousness comes not from religious ceremonies and formalities. + Righteousness comes not from obeying the laws. + Righteousness comes by faith alone so that we can reconcile with God and be saved by God. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What does it mean to reconcile with God? How have I gone against God before I became a believer? How have I reconciled with Him afterward? + **Community** - Righteousness does not come from our works, nor from obeying the laws, nor from religious ceremonies, but from faith and from faith alone. The Jews emphasized on their works, their ceremonies, their relentless pursuing of the law to the letters, and looked down on the gentiles. Have I fallen into the same trap and look down on those who are yet to believe the Lord? ### 問題：人不能靠著什麼得以稱義？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 稱義不是因著行為。 + 稱義不是因著宗教儀文。 + 稱義不是因著遵行律法。 + 稱義僅是因著信，使我們與神相和，靠主得救。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】什麼叫與神相和？我未信主之前怎樣與神為敵？信主以後又怎樣與神和好？ + 【肢體關係】稱義不在於行為，不在於禮儀，不在於遵行律法，而在於信。猶太人因著看重行為、禮儀和外表遵行律法，對外邦人百般拒絕。我在看待未信主的人和肢體，包括家人、孩子的時候，有沒有落入同樣的陷阱中？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請孩子高亮重複的字詞，如果有什麼字詞是在前面出現的，建議回去翻一下，回顧一下那裡講的是什麼？不要怕在聖經上寫畫，羅馬書的邏輯嚴謹，整部書是一封書信所以一定要注意上下文的思路，寫畫可以幫助我們深入閱讀，我的聖經也是佈滿筆記（下圖）。如果能中英文對照著讀更好，上一輪讀經我是以中文和合本為主，參考英文，這一輪是以英文NASB為主，參考中文。  1. 你找到了哪些重複很多的關鍵詞？神的義（righteousness）、律法、信（faith），稱義（justify）…  2. 3:21-3:25a是一整句話（NASB），結合3:20，律法顯明的是什麼（人的罪），福音顯明的是什麼（神的義）？ 3. 3:25 為什麼福音，這個本來受審判的人通過福音被赦免罪顯明了神的義呢？請注意兩個詞，「propitiation」（挽回祭，NET：at mercy seat），和「寬容」（英文版，passover），這兩個詞指向什麼舊約律法？這舊約律法在整個律法體系裡有多重要？如果沒有它們，其他律法還能成立嗎？如果福音連結的是這兩個律法，那麼福音是廢去了律法還是滿足、堅固了律法？ 4. 3:25-26。對於信主的人，信主以前的罪怎麼樣了？信主以後呢？什麼叫做「稱義」（justify），查一下字典。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這段經文中文翻譯和英文翻譯都很精彩，後者對上下文、新舊約的連結更加直觀。 可以的話儘量一起閱讀。 1:18-3:20一大段講的是人的罪，並講到律法的功用不是使人稱義，而是使人知罪（3:20），而且對於有律法和沒有律法的人都是一樣的，稱義的渠道還得另外尋找。 很自然的，3:21-4:25，就進入神的義和人怎樣才能從罪人變為義人（即稱義）。3:21-31是理論，第四章是例證。 3:21-25 其實在呼應1:17，就是在開始講人的罪之前的最後一節。1:17這樣說：“因為神的義正在這福音上顯明出來…”。 1:17提出神的義在福音上顯明以後，並沒有多講，而是直接跳到1:18-3:20關於罪的問題 ，3:21 再回到這個論點，做更加詳細地解釋。 3:21說到神的義是通過律法之外的東西顯明的，這「律法之外」的東西，是有律法和先知共同見證的，就是22-25繼續詳細解釋的福音。中文在這裡又是把整句話打碎成若干句話了，但是從英文版（NASB）可以看出3:21-3:25a是一句話，是對1:17所說的福音的更為詳盡的解釋。 而後3:25b-26，是對前面3:21-25a的進一步總結，英文版版本說「this was to demonstrate」，this指的就是3:21-3:25a所指的福音。25裡有兩個重要的詞，「挽回祭」和「寬容」人先時犯的罪。 「挽回祭」這個詞，NASB用的是「propitiation」，NET用了「mercy seat」，即約櫃上那個有兩個天使的黃金打造的蓋子，又叫施恩座，在舊約的時代，神會在施恩座上兩個天使之間查看以色列人。不管是propitiation 還是mercy seat，都指向舊約律法中大祭司一年一次在贖罪日為以色列人獻祭的大事件，那時大祭司帶著祭牲的血進入至聖所，把血灑在施恩座上，用來平息這一年來以色列人因犯罪得罪神而積聚的忿怒，這就是所謂的「挽回祭」。 另外按照中文翻譯，因著這個挽回祭，接受耶穌的人他們過去的罪就被「寬容」了，「寬容」這個詞在英文版本裡用的是「pass over」（逾越）。這又指向第一次的逾越節，因著神的揀選、羔羊的血的遮蓋，神的審判略過的時候，沒有被遮蓋的埃及人被審判，但被遮蓋的以色列人得到赦免，即「寬容」。 當保羅在此處用「挽回祭」和「寬容」兩詞，對於當時在羅馬的猶太信徒來說，一下就會聯繫到舊約獻祭律法以及這律法的根基，即以色列的被揀選和蒙赦免。於是保羅的最後一句話在邏輯上就極為清楚、順理成章，—舊約的律法沒有被廢去，而是被這各細節都與律法相連的福音堅固了。這也讓前面在律法、割禮上糾結的猶太人明白了福音的意義，得了安慰。 26節也是不可輕忽的。25節說到信主的人「先時」（以前、過去）的罪被赦免，那麼罪赦免以後呢？赦免罪以後還有罪怎麼辦？需要向舊約那樣一年一年獻祭嗎？耶穌需要常常下來再下來上十字架嗎？26節說的就是罪赦免以後的「今時」（現在），神的義一樣繼續顯明，人們會看到神的公義— 祂絕對不會收回祂對世界的審判，也看到祂稱信主的人為義 ，使這些人不再受審判。這「稱義」是一個法律用詞，應該也可以翻譯為「辯護」，亦即我們儘管還是犯罪，但在神的審判台前有了我們的辯護律師，這辯護律師就是神，祂時時刻刻為我們變化，我們的官司贏定了。 總結一下，這一段的邏輯思路是這樣的： 律法不能使人逃脫審判，使人能逃脫審判（被辯護成功而稱為義）的是福音。（3:20-25a） 這福音不是廢去律法，而是堅固律法，它成就了最終的挽回祭和逾越的「寬容」，成就了舊約律法所不能成就的。（3:25） 福音顯明神的義，在兩方面。第一方面就是信的人過去的罪都被赦免、不算了；第二就是從今以後的罪都被遮蓋、被神justify（辯護、稱義、宣布無罪）了。（3:26） 琢琳 (from 2018-09-25) 羅馬書第三章充滿了“絕對”的話，非黑即白，涇渭分明，這是為後現代的道德“相對”論很不喜歡的。 絕對的話： 斷乎不是(3:4)，斷乎不能(3:6)，決不是的(3:9)，斷乎不是(3:31) 都，凡是，沒有，連，一同，普世，在1-20，出現了13次之多，把普世的人一網打盡——沒有一個人在神面前是義的。神是way way up there， 我們是way way down below，任憑人怎樣試圖鯉躍龍門，也只是在淵面上翻騰幾下，“way way up there”依舊是遙不可及。(3:9-20) 猶太人有什麼優越之處？割禮有什麼好處？不是他們出了深淵，飄在「半空之中」，雖比“way way up there”低很多，但是比“way way down below”還是高不少——不是這樣的！他們仍是在那深淵中載沉載浮，等待神的救贖，但是神將「聖言」(就是舊約律法)交付給他們，他們在深淵中顯出與其他人的不同，把周圍的人指向“way way up there”，讓這世界上的人看到原來有如此明淨的高空，原來我們並不屬於這深淵泥潭，原來我們本屬於那聖潔榮耀。即便是有的猶太人自己都不信，但是神要通過他們傳遞給世人的信息，卻不因為他們的不信而被阻隔。(3:1-4) 若是只有深淵，沒有高空，深淵也就看不出是深淵；有了明淨高空，就看出深淵的黑暗可怕，但是若身處在深淵之中，不是向高空伸手求助，反而說，嗨，我是綠葉，陪襯出了你這紅花，你憑什麼說我不是花的一部分？這就是強詞奪理，沒有一星半點悔改的態度，把自己被拯救出深淵的盼望都給絕了(3:5-8)。若還有因著明淨高空的明光照耀下來，看清了自己的處境，反而說，我在這裡洗泥浴，蠻舒服的，這就是我的地方，你為什麼把這些照清楚，讓我心裡不舒服？！這就是光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。(約翰福音1:5) 但是神在“way way up there”向我們照耀，猶太人在“way way down below”把他們的手指向高空，讓世人看見，不是只是讓我們這些在深淵裡無法自救的人有那不切實際的盼望和曾“見”滄海難為水的煎熬！神已經為我們預備了拯救我們出深淵泥潭的道路，搭建一個天梯通向明淨的高處，要在他的時間，接願意接受他的道路的，回到“way way up there”。 稱義這個詞，不知道為什麼，一直給我一種走了後門的感覺，也難怪，既然恩典就是我們不配得的，白白給了我們，稱義也是我們不可能有的義，也白白給了我們，感覺好像是神把眼睛遮住，說“算了算了，我就算你們是義的了”一般，就像我這個媽，常常心一軟就給孩子放了綠燈一樣。“稱義”實在不是這個意思，在英文裡是“justify”，它是一個法律的程序；意思說，我們在法庭上被定罪，要交罰款，這個罰款就是我們的性命，沒有人能代替我們，因為每個人都站在審判臺前性命不保，若是哪一個人有兩條命，可能還能借我們一條，他為自己死了也同時為我死，我就得可以得活，可惜所有人都只有一條命，沒有可能為他人交了這罰金。但是按照判決，必須是用命來還的，沒有通融，這時候法官的兒子，有不同的生命，不僅僅可以償還我的，甚至可以償還所有在審判臺前的，他甘願犧牲，嚴格按照程序幫我們償還了。因此這恩典是付了極大代價，卻白白給我們的；這稱義是完全符合審判的程序，卻也是白白給我們的。從此以後，每次當一個人知道了自己今後的審判的時候，法官都會問他一句，現在有一個讓你得救的機會，你要不要？若是要了，你就被“justified”，以後免了這審判的烈火，若是不要，到了末後的日子就是直接進了煉獄火爐，再沒有得救的機會。這就是“稱義”的意思。實在不是在於我們更好更高飄在半空，而是完完全全是神的恩典和主權，不是用立功之法得到，而是用信主之法。我們這些得了這“稱義”的恩典的，就成為法官用來問世人是否願意接受這得救的機會的口、手和腳。我們要分散到這深淵淤泥裡去，讓人看到高空的光，和得救的盼望，也得到機會接受主耶穌基督為他們成就的救恩。(3:21-31) `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書3 在神面前我們憑什麼站立得住？唯有靠耶穌的寶血與救恩。 【默想經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 羅馬書3:23-24 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 ### Question How does a sinner become righteous? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Man's unfaithfulness does not diminish God's faithfulness. Our unrighteousness makes more apparent God's righteousness. + There is no one righteous. All are under God's judgment. + Through God's grace and Jesus' salvation, those who are faithful are declared righteous. ### Meditation: My Story + **Identity** - Through faith in Jesus Christ, we are given righteousness. What is my value as being declared righteous? What should be the focus of my life to be commensurate with this value? + **Fidelity** - Should God not judge us for our sins if God's righteousness is made more apparent by our unrighteousness? Since God's elected would stand up even after they fall, should those who cause them to stumble argue with God? How should I serve God whole heartedly without looking for excuses? ### 問題：罪人怎樣成為義人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 人的不信不能廢去神的信實，人的不義倒顯出神的義。 + 沒有一個義人，普世之人都在神的審判之下。 + 靠著神的恩典，主耶穌基督的救贖，那信的就被稱為義了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們因信福音，被神白白地稱義。被神稱為義的我們的價值是什麼？我的生命專注與什麼才與這價值相稱？ + 【服事忠誠】若我們的不義顯出神的義，神就不應該因我們的不義降罰於我們嗎？神揀選的人即使被一時絆倒，最終還是會起來，是不是絆倒人的就可以向神爭辯了呢？我應該怎樣盡心盡力服事神，不再找藉口？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（7）聖靈的大能主導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳23:1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 + 第2天 使徒行傳26:6 現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。 + 第3天 使徒行傳27:25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 + 第4天 使徒行傳28:31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 + 第5天 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（_**本週背經經文**_） + 第6天 羅馬書1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（7）聖靈的大能主導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳23:1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 + 第2天 使徒行傳26:6 現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。 + 第3天 使徒行傳27:25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 + 第4天 使徒行傳28:31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 + 第5天 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（_**本週背經經文**_） + 第6天 羅馬書1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（7）聖靈的大能主導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳23:1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 + 第2天 使徒行傳26:6 現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。 + 第3天 使徒行傳27:25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 + 第4天 使徒行傳28:31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 + 第5天 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（_**本週背經經文**_） + 第6天 羅馬書1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 第17節和第18節是一個對比，17節總結上面的敘述，18節開始下面的敘述。保羅說，神的義，是在福音中，通過人的信顯明出來（17）；而神的忿怒，是從天上降下，通過對付（against）不虔不義的人顯明出來（18）。 “**For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, “The righteous shall live by faith.”** **For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their unrighteousness suppress the truth.**” （Romans 1:17-18） 這“**不虔不義**”、神的忿怒將傾倒到他們身上的人是什麼樣的呢？——就是那些行不義阻擋真理的人。1:21-32，都是對這等人的描述。保羅使用了三個“**將**…（神原本的美好心意）…**變為**…（人自己的肉體情慾）…” （ESV **exchange**） 第一個“**變為**”，是把造物主神的形象，變為受造之物的形象；v22-23，“**自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。**” 第二個“**變為**”，是把神的真實性情，變為虛假的泥塑木雕，把敬拜神與神建立美好的關係，變成與偶像的利益交換，期待“有求必應”；v25，“**他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！**” 第三個“**變為**”，是把神所創造的，在人身上美好的神的形象，變為滿足自己的可羞恥的私慾的形象，v26-27，“**因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。**” 神的永能和神性，藉著所造之物，是明明可知的，叫人無可推諉，但是“**不虔不義**”的人明明知道，卻不把神當作神榮耀他，也不感謝他；從這根本的對神的認知的悖逆，就到達人性的墮落，將自己身上“**明明可知**”的創造——本是顯明神的形象，也是為了榮耀神，轉變為了滿足自己的可羞恥的情慾的墮落。這等“**明明可知**”卻故意悖逆，不僅自己做，還樂意所有人跟自己一起做，就落在神的“**任憑**”裡，等候最後大而可畏的審判。“**任憑**”不是神姑息，或者拿他們沒有辦法，而是神任由他們往那無底深淵而去。 保羅描述了這些“**不虔不義**”的人，正當讀的人心裡大聲說“阿門！就是這樣的！Yes！”，並且腦子裡冒出一個又一個身邊“**不虔不義**”的人的樣子的時候，保羅一盆冰水澆下來叫我們清醒（2:1-11）——不要論斷人！“**你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣**”！我們忍不住要辯解“哪裡有～～！” 讓我們來看看： 我們有沒有把神的形象替換成被造物的形象？我們確定自己對神的認知已經完全了嗎？我們確定自己對神的認識裡沒有摻雜很多自己的理解嗎？這些“自己的理解”，豈不是從對受造之物的理解來的？我們對神的認知，有沒有通過讀神自己的話來好好學習好好體會呢？ 我們有沒有抱怨神沒有按照自己所期待的願望成就呢？多多少少，是不是對神按照自己的願望“有求必應”心存期冀呢？難道這不是拿偶像的虛謊代替神的真實嗎？ 我們有沒有不喜歡神在自己身上的創造——不管是肉體上的，還是性情上的——試圖按照自己的心意扭轉，要迎合世界的標準，給自己帶來榮耀，滿足自己的私慾呢？ 恐怕每個人都逃不掉！也許我們沒有後面的“**兇殺**”、“**淫亂**”、“**醉酒**”，但是這些敗壞道德的根源，我們卻是人人都有的。身為基督徒，我們可以指著誇口的，唯有為我們創始成終的主！猶太人以為行在他們身上的割禮可以拯救他們，錯了；我們若是以為洗禮、主日來教會，就是得救的標誌，我們也錯了。真正的割禮是在心裡，真正的亞伯拉罕的後裔是靈的後裔，真正的基督徒是決志悔改、有聖靈內住、願意走耶穌的十字架的道路的門徒。 “**還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？**” —— 神的恩慈乃是為了領人悔改，領人悔改的意思，是回到神的面前，恢復他是神我是人、他是造物主我是受造物、他要得榮耀我要敬拜他的正確位置。我們蒙了神的恩慈憐憫，就要像那唯一一個回去感謝主耶穌的大麻風一樣回去親近主，而不是一頭撞進世界，迷失在那喝了還會渴的死水中。 `Zhuolin` 【經文梳理】 羅馬書1:18-2:29 福音的分界不是好人壞人，而是謙卑悔改順服與驕傲不悔改的人 【默想經文】 羅馬書1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question Who is the righteous judge? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Humanity is sinful because they know God but do not glorify nor give thanks to Him. Although they know they would be judged for their evil conducts but still do those things and approve of others who practice them. + No one is righteous but only God can be the judge of that. + Religious ceremonies cannot save us. ### Meditation: My Story + **Identity** - What is circumcision? Who is the true Jew? Although we don't have the custom of circumcision, do we have other customs that might make us feel superior subconsciously to others? + **Community** - Humanity is sinful and filled with corruptions. But we have no authority to judge anyone. What does He mean when our Lord says whatever point you judge another, you are condemning yourself? What are the differences between committing sin and judging? ### 問題：誰是公義的審判者？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 人的敗壞在於明明知道神，卻不敬拜他，明知自己的惡要受審判，不但自己行，還喜歡別人去行。 + 沒有人是義的，唯有神是公義的審判者。 + 宗教禮儀不能讓人得救。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】世人都犯了罪，充滿各種敗壞；但我們並無權柄去論斷、審判他人。主說`“你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪”`，這話是什麼意思？指出過犯與論斷他人有什麼不同？ + 【價值定位】什麼是真割禮？誰是真猶太人？我們雖沒有了割禮，是不是還有一些其他的背景習俗，不知不覺中被我們仰仗著以為可以高人一等？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 羅馬書的閱讀，在大的方面要注意整部書的思路，每一段的前後關聯，這樣不會脫離上下文。在小的方面要注意詞句的使用，凡是重複的詞語（包括意思相近的），對比的詞語，列舉，以及人稱代詞（幫助我們注意哪些是神做的，哪些是人的責任），還有動詞的時態等等都很重要。 1. 1-7是一個句子。中文分成了好幾句，但是希臘文原文是一句，英文版也是一句。如果孩子使用的版本是英文版，請他們找出主語、謂語、賓語，以及對主謂賓的修飾詞。從這裡理解這一段究竟在講什麼？是一般的書信問安嗎？總結一下，什麼是福音？ 2. 10-15。保羅為什麼想去羅馬？他去羅馬的目的有些什麼？這大約是什麼時候的事情（使徒行傳19:21）？為什麼他這麼想去呢？ 3. 16-17。什麼叫做以福音為恥？為什麼說福音是神的大能？你看見過人的生命被福音改變嗎？你自己有福音改變你的經歷嗎？ 福音的拯救之後次序的，你覺得公平嗎？為什麼？請用你自己的話來說一下17節？什麼是本於信以至於信呢？（具體解釋請參考每日靈修和新增靈修） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 羅馬書很可能是保羅於公元５８年二月(有的解經家認為是公元６０年)保羅在哥林多城一位信徒該猶家中寫成的(羅 16:23)。羅馬書16章提到的好幾個人，比如耶孫（使徒行傳17:7），以拉都（使徒行傳19:22），路求（很可能是使徒行傳13:1裡的古利奈人路求），該猶（有好幾個該猶，這一位應該是哥林多的該猶，保羅為他施洗過，林前1:14）。總之看來，這羅馬書應該是保羅在第三次宣教之旅的某個時間寫的，也正是他開始有異象要去羅馬的時候（使徒行傳19:21） 使徒行傳沒有明確地說保羅為什麼有如此強烈的感動要去羅馬，這個話題在羅馬書第一章觸及。 保羅為什麼在給羅馬信徒的信裡，一開始的問安基本上涵蓋整個福音？他的重點實在不是「蒙受神的呼召做使徒的保羅我」向「蒙神的呼召在羅馬做聖徒的你們」問安，而是福音。如此濃墨重彩在信的一開始如此說，必然是福音的信息在羅馬信徒中不夠清晰的緣故。羅馬書1:1-7對福音的精確闡明，就像整篇羅馬書的背景音樂一般，要帶著它進入其後的每個細節：就是什麼是福音，為什麼保羅因信徒對福音的認識不夠清晰精準而如此焦急，如果不是聖靈攔著他，他早就不顧一切走到羅馬。 羅馬書1:8-17，保羅的用詞和語氣都很積極正面，不過我們在前面鋪墊的背景音樂下，可以了解當時羅馬教會的情形： 1. 非常興旺（1:8），四處都在傳揚。 2. 保羅希望分享一些自己的屬靈恩賜給他們（1:11），這些屬靈恩賜（spiritual gift）並非是超自然的能力，而是保羅最豐富的那些屬靈恩賜，自然是他在教導上的恩賜，他的邏輯思辨，他對福音的清晰看見。這也與他在1-7對福音精準闡述的心意一致 — 他必是看見羅馬教會對於福音的認識的不足，而這不足，是如此興盛的教會的薄弱之處，很可能在以後成為千里長堤的蟻穴。 3. 保羅希望自己得安慰（1:12）。他為什麼沒有直接說，你們需要在福音上更清晰呢？因為一切都是道聽途說，他還沒有親自去羅馬，沒有親自的觀察和體會。他心裡急切，很多都是建立在別人給他的信息上。所以對羅馬信徒的定論不可以隨意下，他自己也希望在與他們交流以後，解決一些疑慮，因彼此在主裡的信心，同得安慰。 4. 1:15節更是清晰表達了保羅的心意，既然他寫給羅馬信徒，為什麼還要「盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」呢？難道他們不是都已經接受福音了嗎？顯然是因為他們對福音不清晰，需要個更多的堅立。 5. 1:17，非常重要，我們常常把它拿出來背下了，卻脫離了上下文。因此「本於信，以至於信」就特別難以理解。這句話是「因為義人是按照信心而活的，所以神的義就在這些藝人之間信心的傳遞過程中顯明出來」 （NASB, For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith, as it is written “but the righteous men shall live by faith)。這就是保羅前面說的「因你與我彼此的信心，就可以同得安慰」：在我們這些靠著信心而活的義人的交流團契中，神的義就越來越豐盛地顯明了。在羅馬書的背景音樂下，這句話特別針對的是信徒們的彼此相通、彼此建立，成為顯明神的義的管道，給人看見確實的福音。 由此可見保羅的急切從何而來！不過神一直阻止他的腳步，沒有讓他快快去羅馬，而是讓羅馬的信徒自己先成長一段時間，有羅馬書的提醒，有他們自己一段時間的辯論和思考，等到時機和人心成熟，神才放保羅成行。 琢琳 (from 2018-09-22) 羅馬書1:1-7，看英文版，這是一句很長很長的話 v1，保羅的身分，本句話的主語， v2，修飾“福音”的定語從句 v3–4，還是修飾“福音”的定語從句，其中又有兩個修飾“His son”的定語從句， v5-6，是修飾“Jesus our Lord”的定語從句，這“Jesus our Lord”，又是前面的“His son”的並列詞，闡述使徒的身分和權柄從何而來。 v7，才是前面v1後的動詞、賓語，結束一句話。 所以這句很長的話，其實就是： 保羅（v1）寫信給眾人（v7），向他們問安（v7b） 這保羅是耶穌基督的僕人、奉神的呼召成為使徒，被差派傳福音（v1）； 這眾人是在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人（v7） 保羅被差派所傳的福音，是從神早早就藉著先知書應許的（v2） 這福音是關於他的兒子，（v3a），他的兒子是大衛的後裔，通過神的復活大能顯明是神的兒子（v3-4），他就是主耶穌基督（v4b），這主耶穌基督就是保羅的使徒身分和使命的來源（v5a），這使命是叫萬國，包括收信的人信服真道（v5b-6）。 這一句話，卻把神的福音全部寫了進去，也將最後的與那時候的信頭很不同的問安解釋了清楚，“**願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸於你們**”。 保羅那時候心中牽絆在羅馬的信徒（13-15），但是他歸了主耶穌基督名下以後，其實從來沒有去過羅馬，沒有見過那邊的信徒，對那邊信徒的了解，都是聽其他信徒的訴說。因此保羅寫信的台頭，要把自己交代清楚——他要向別人介紹自己，只有兩樣：神的福音，和神通過他的福音給自己的身分和使命。 這就是每一個基督徒應有的價值定位！保羅看重的，不是法利賽人的身分和學識，不是羅馬公民的身分和權柄，不是傳道的果效和成就，不是經歷的勞苦和鞭傷，而是福音，唯有福音。我們對自己的定義是什麼呢？如果只能說一句話，我們怎樣向人介紹自己呢？ “**耶穌基督的僕人**”，僕人這個詞，是“**bond-servant**”，在摩西律法裡，那些本來服事了主人六年，在第七年可以得自由的奴僕，如果因為愛自己的主人，（或者因著各種羈絆，）願意一生服事主人的時候，他們就會被帶到門框那裡，用錐子穿耳（可能會帶上耳環），從此以後就永遠服事他的主人。這Bond-servant，不是我們理解的那種被強迫賣身為奴的，也不是因著各種羈絆不願意離開，保羅在這裡強調的，是因著愛主而願意一生奉獻成為奴僕的。 “**奉召為使徒**”，這使徒的身分，不是保羅自封的，而是回應神的呼召而得到的。唯有神決定誰成為他的使徒，也唯有神呼召人成為使徒。使徒只有十二個，其他所有信徒都被稱為“聖徒”。使徒是奉召而成的，聖徒也是一樣，下面第7節，保羅說在羅馬的信徒們，也是“奉召作聖徒”的。我們的身分是聖徒，也一樣是由神決定、被神揀選、從神呼召的，神的主權決定我們的身分。 “**特派傳神的福音**”，英文是“**set apart for the Gospel of God**”，我們的使命不僅是為了傳福音，我們的全人全生命，都是專門為了為福音，成為聖潔的本意就是“set apart”，意味著我們不要再為其他的東西沾染自己，其他的需求是為了供應我們，而我們的生命是單單為了福音。 “**神的福音**”，這福音屬於神，是從神而來，她的內容就是主耶穌基督，並有聖善的靈作見證（4），三位一體的神都在這福音裡，是神的大能，目的是為了救一切相信的（1:16），這福音顯出神的義來。福音怎麼顯出神的義來呢？英文翻譯：“**From in it (gospel) the righteousness of God is revealed from faith to faith**”，這個意思是，信福音的人，在傳遞福音的過程中，就通過他們的信心，將神的義顯露出來了，後面一句“**義人必因信得生**”，是“**the righteous man shall live by faith**”，義人是靠著信心渡過他的生命，這正是我們說的單單靠主而活，單單靠主過每一天，當我們如此做，神的義就透過我們的生命顯示給周圍的人看。 保羅對羅馬信徒的熱切，給我這做媽媽的很多提醒。 第一，他不因為自己和羅馬信徒不熟，就在信裡帶上許多客氣。單單從他的信件，讓人以為他跟那裡的信徒非常熟悉！心裡深知神的心意，也非常明瞭自己的價值定位的保羅，一點都不在意別人怎麼看自己。作為媽媽，我的價值定位在何處？我在考慮孩子們的感受的同時，是不是清楚神給我的身分和使命？是不是因著很多人的擔心，攔阻了自己按照神恩賜的身分執行他交付的使命？第二，他“**靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我們的神，因你們的信德傳遍了天下**”。我們會以為羅馬信徒的信德（信心）非常強壯，被天下稱許，因而看著自己的孩子的時候說，他們實在不怎麼樣，沒有什麼好稱讚的；我們忘了沒有一個人是在這個世界上得所有人稱讚的，甚至基督徒常被恨惡。保羅讓我們看到，他怎樣去看他人；他不是從他人的眼光來看羅馬信徒，不是從自己的豐富屬靈學識去看待羅馬信徒，那是從神的眼光去看他們，因此他說他是“**靠著基督耶穌**”。我若不靠著主耶穌基督，必然因著周圍的對比看到我的孩子身上有很多讓我憂傷的東西來！但我的孩子在神的手中，主耶穌基督幫助我從世人的眼睛會忽略的地方，看到主做工發出的璀璨之光來。 第三，他切切禱告，常常懇求；他渴望分給他們自己的屬靈恩賜。這是驕傲嗎？不是！保羅並不是說自己的比他們的多，而是“自己有的分給人”！他說“**這樣，我在你們中間，因你與我「彼此」的信心，就可以「同得」安慰**”！這麼些年來，在孩童教養的過程中，我知道我在他們身上學到的，恐怕比他們在我身上學到的還要多！雖是孩子，我們卻應該同樣抱著“**因彼此的信心，同得安慰**”的態度。 第四，保羅的態度，是“**欠了債**”的態度，因此“**情願盡我的力量，將福音傳給你們**”。這“**欠債**”，不是欠人的債，是欠了神贖買我們的債，是欠福音的債；但是神不是要我們還他的債，我們去傳福音，讓更多的人知道福音，（甚至有多少人因我們信主並不在我們掌握之中），即是在“還債”了。對待兒女，也應是欠了福音的債的態度，只要按照神託付的使命，盡心竭力將神的福音，多方多面通過自己的生命，傳遞給下一代。 `Zhuolin` v1：Paul, a bond-servant of Christ Jesus, called as an apostle, set apart for the gospel of God, v2：which He promised beforehand through His prophets in the holy Scriptures, v3-4 concerning His Son, who was born of a descendant of David according to the flesh, who was declared the Son of God with power by the resurrection from the dead, according to the Spirit of holiness, Jesus Christ our Lord, v5-6 through whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith among all the Gentiles for His name’s sake, among whom you also are the called of Jesus Christ; v7： to all who are beloved of God in Rome, called as saints: Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.” 【經文梳理】 羅馬書1:1-17 我們的價值不在別人眼中，而是基於神的呼召與恩典。 【默想經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question What is gospel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The source of gospel is God. + The main character of gospel is Jesus. + Gospel is spread through disciples and Paul is the example for all messengers of gospel. + The righteousness of God is shown through gospel so that all may be saved by faith alone. ### Meditation: My Story + **Identity** - Paul is not ashamed of gospel. His attitude toward came from the grace and the calling from God. Have I ever been ashamed of gospel? Recall the events that happened to Paul in the Book of Acts. Would I stumble if any of those happen to me? Pray and ask God to strengthen my faith in walking with Him. + **Fidelity** - Paul's hope and love to the Roman Christians are shown between the lines. He prayed continuously for them and wished to share with them his spiritual gifts. Think about the people around me, my children, my family, my siblings, my friends, my co-workers, and all those whom I serve. How should I pray for them? 羅馬書是保羅第三次傳道旅途中，在哥林多的時候寫成的。 此書信是寫給羅馬的聖徒，其中大多數是外邦人，也有不少猶太人。 本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。 是經中的大經，無論就它所論到的題目之大，所引用的舊約聖經之多，所敘事物的範圍之廣，以及神所豫定的救恩之豐，均非其他經書所可比擬。 ### 問題：什麼是神的福音？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 福音的源頭是神 + 福音的內容是主耶穌基督 + 福音的傳揚是通過信徒，保羅是福音使者的榜樣 + 神借著福音顯出的義，讓人因信得生 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】保羅不以福音為恥。他對於神的福音的態度，源于從神那裡受了恩惠和職分。我在什麼情況下曾經以福音為恥？回憶前面讀過的使徒行傳，保羅所經歷的，若是發生在我身上，有哪些會成為我的軟弱，讓我羞於傳講福音？禱告求主幫助，堅定我們與神同行的信心。 + 【服事忠誠】保羅的字裡行間，傳遞著對羅馬信徒的愛和急切盼望。他切切不住地禱告懇求、為羅馬信徒感恩，盼望將自己的屬靈恩賜分給他們。默想神放在我身邊讓我服事的家人、孩子、弟兄姐妹、朋友同事，我應該有怎樣的心和態度？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 到了羅馬以後幾天保羅就開始了他下一步的服事？ 2. 保羅先邀請了什麼人？這些猶太人的態度相比耶路撒冷的如何？他們對福音的態度如何？保羅引用的那段經文是針對他們的什麼問題？保羅的結論是神什麼？他下一步的事工方向是什麼？ 3. 細讀最後兩句經文。這是多長時間發生的事？在這兩年裡，你看到神做了什麼？保羅做了什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 使徒行傳結束于保羅到達羅馬兩年以後，這是使徒行傳成書時間在公元后60左右的一大證據，因爲它沒有記錄保羅和雅各的殉道（大約AD 62）和尼祿對基督徒的大逼迫（AD 64）。 使徒行傳記錄的這兩年大約是保羅一生中服事神最爲安穩的日子。雖然身體不得自由，不能遠行宣教，神卻不斷將人帶到他面前來（28:30-31）。就像在那洪水的年代，當挪亞和兒子們在方舟裏為動物們預備居所的時候，有沒有擔心怎麽收集這麽多對動物飛鳥呢？畢竟神說的是要他“帶”這些動物進方舟（創世紀6:19, 7:2-3），但等方舟建好以後，這些動物們卻是一對一對地自己到挪亞那裏進入方舟（創世紀7:9）。 在使徒行傳結束以後，保羅所受的禁錮和逼迫越來越多。確切地說，福音在四處越是興旺增長，他在牢獄中所感受的禁錮和壓力就越大，他是福音遭受抵擋的晴雨表；在眾基督徒被逼迫殉道之前，他就先被殺殉道，他是他的弟兄們受難的先行者。這真真是與福音同受逼迫，與弟兄同經患難，如同他在多封書信裡提到的一樣，隨了他的心願。回想保羅起初用殘酷手段逼迫基督，如今卻與基督同受患難，這並非是在贖罪，因他的罪早就赦了；但卻定是他心甘情願，他殉道前如此對自己在主內的兒子提摩太說：「**“我現在被澆奠，我離世的時候到了。 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”**」‭（提摩太後書‬ ‭4:6-8‬） 合上保羅生命的書卷，我恐怕不是那一個唯一思想「假如」的人： 假如保羅沒有遇到耶穌…  假如亞拿尼亞沒有順服神為保羅按手…  假如巴拿巴沒有接待保羅… 假如巴拿巴沒有去大數找到掃羅，把他帶到安提阿教會開始教導人，加入神的事工…  假如保羅沒有被聖靈差派⋯ 假如保羅沒有去耶路撒冷，而是像腓力一樣成為常駐外邦的傳道人…  甚至說，假如保羅回耶路撒冷的時候，選個安靜的日子，避過五旬節的猶太人大聚集…  生命中如此多的選擇機會，但凡他能選擇的，他都選擇了那條越來越窄的路。但當他站在生命盡頭的時候，卻說這一切都是他不配得的，乃是他心甘情願，是他大大蒙恩，因他所得的已經遠遠超過他所奉獻的。 保羅的經歷和患難又大又難，我們若只看這些就必膽寒，錯失了他的生命給我們帶來的見證和指引。他生命的見證是，他全人奉獻，他堅持神所看為正的，他向著標竿直跑不退縮，他順服神的心意而不是尋求自己的益處。這樣的生命，不是只用在刀劍的逼迫下，而是在任何生命的大小事上，婚姻、親子、教會服事、職場使命，everywhere, anywhere。 琢琳 v16，所有其他的囚犯都被送進監獄，唯有保羅可以與一個兵丁住在一處，算是軟禁，別人可以相當自由地來探望他； v22，神預備在羅馬的猶太人的心，他們與在耶路撒冷的猶太人不同，他們願意聽保羅的意見如何，因為知道保羅所傳的“**這教門**”是到處被“**毀謗**”的； v30-31，保羅得以在他所租的屋子住了兩年，他在那裡放膽講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人來禁止他。 主為保羅在羅馬開路。 現在我們就有了一個疑問，主在什麼情況下為他的僕人開道路呢？我怎知道我所做的事情神會為我開道路呢？“**先求神的國和神的義**”(馬太福音6:33)，我們在做選擇前，要好好考慮自己是不是為了神的國、是不是為了神的義，要好好考慮自己怎樣做才是為了神的國、怎樣做才是為了神的義！ 看看神怎樣帶領保羅到羅馬。 ——使徒行傳18:2，保羅在哥林多“**遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶着妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。**” 百基拉和亞居拉，保羅後來的重要同工，原來是居住在羅馬，被驅趕出羅馬，來到義大利。保羅認識了他們，和他們在一起“**同住做工**”超過一年半的時間，當後來保羅去敘利亞的時候，他們也跟著同去。保羅是跟他們一起織帳篷，住在一起，必然有很多交流。相信那時候百基拉和亞居拉一定跟他分享很多關於羅馬的情況，那裡的信仰狀況、猶太人的處境、外邦人的生活，保羅一定了解了很多。對於保羅來說，這並不是隨便了解一下其他國家其他文化，羅馬這個地方，對他來說意義非凡。因為他自己就是羅馬人。 ——使徒行傳22:28，“**千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來就是。」**” 保羅是一位生來就是羅馬人的猶太人，就像摩西是生來就是埃及人的希伯來人，我們的孩子是生來就是美國人的中國人，他們不可能對羅馬、對埃及、對美國，沒有任何的情感牽掛。保羅因為羅馬公民身分的保護，讓他擺脫牢獄之災，必然也讓他想到神既然讓他成為羅馬公民，也必交付給他對羅馬帝國的屬靈責任。 ——使徒行傳19:21，“**這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：「我到了那裏以後，也必須往羅馬去看看。」**” 在保羅第三次宣道之旅接近尾聲的時候，他心中對去羅馬傳道的感動越來越強烈了。他在哥林多寫信給羅馬的信徒的時候，就說：“**弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。**” (羅馬書1:13-15)，他對在羅馬的人心存虧欠，急切盼望去那裡傳福音給他們。 ——使徒行傳23:11，“**當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」**” ，身陷囹圄的時候，好像自己的想法都已經飛灰煙滅的時候，神卻通過異象確認保羅的感動。到了使徒行傳27:23-25，在得救的指望都絕了的時候，神通過異象再次向保羅確認他的心意，“**因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』**”，並且保羅也堅信神的心意必不落空：“**我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。**” 主為他的僕人開路，是在這前面很長時間的鋪墊下，正像唐崇榮博士所說的，先“看見”(別人的需要，神將自己放置於此的心意)，有“感動”(切切禱告，情願盡力，屢次定意)，最後是與神同工的“行動”(雖然是被綁鎖到羅馬，卻有神的保守和開路，有保羅盡心盡力不拒絕任何人的行動)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳28:17-31 使徒行傳看似平淡的結局卻提醒：即使被困，福音無人能阻止。 【默想經文】 使徒行傳28:31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question How did Paul continue to proclaim gospel after he had arrived in Rome? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Roman Jews were willing to hear the gospel knowing the Christian faith was slandered everywhere. + Salvation went to the Gentiles as some Jews believed while some were blinded and did not believe. + Paul proclaimed the Kingdom of God and taught about the Lord Jesus Christ with all boldness. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Long time believers may become laxed, slackened, and satisfied for merely being saved. In drilling down to the root cause, we might find blinded hearts. Have I laxed on my way to sanctification? Has the world deceived me from God's truth? + **Fidelity** - Paul did not give up on those who were blinded. Rather, he welcomed all who came to see him and proclaimed the Kingdom of God and taught about the Lord Jesus Christ. Have I ever given up testifying for God because few ever believed me? ### 問題：保羅到達羅馬之後，怎樣繼續傳講神國的道？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 羅馬的猶太人曉得基督信仰到處被譭謗，但仍然願意聽講解。 + 猶太人有信的，也有油蒙了心而不信的；救恩達到外邦人。 + 保羅`「放膽傳講神國的道」`。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】凡來見的人，保羅全都接待，放膽傳講神國的道，並不因其中有許多「油蒙了心」的人而放棄。我們在傳講神的道的時候，有沒有因為不信的人多，過早放棄為主做見證？ + 【生命品格】多年的信徒不免在真道的追求上會有鬆懈、怠慢，滿足於僅僅得救。究其原因，還是在許多真道上「油蒙了心」。如果如此，讓我們求神，解除我們心中的矇蔽。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅的羅馬之行終於成行！都有誰與他同行？這裡也有使徒行傳的作者路加，證據是什麼？ 2. 在往義大利去的船上有多少人？ 3. 這一路保羅是怎樣「encourage」船上的人的？從每一次保羅說話來總結：保羅說的是自己的看見還是神的話？他做了什麼？這些話和動作給周圍的人帶來什麼鼓勵和安慰？他怎樣將人指向神？ 4. 羅馬百夫長對保羅的態度怎樣？士兵呢？船上的人呢？他們在這一路對保羅的態度的變化是什麼？請在每個重要的轉折點做觀察，並列出經文證據。 5. 雖然聖經沒有明確記錄，但是對於與保羅同行的作者和其他已經接受主耶穌為救主的人，他們這一路的感受會是什麼？ 6. 在馬耳他，神怎麼使用當地的人讓祂剛剛經歷患難的僕人得享安息？神又怎樣祝福當地人？在網上查一下馬耳他的簡介。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這樣的旅行真讓人難以想像。我們以為神所定意讓祂的僕人去的旅程，一定會有神蹟奇事相隨，得是「猶如神助」的那種神蹟奇事，比如說，明明是快到冬天，任何一個當地人都知道是不益於出海航行的時期，但這時候神偏偏為那麼一艘船保駕護航，打破自然規律，讓它順利快速地抵達目的地，因為祂的僕人保羅要去羅馬為主爭戰，這種超級英雄式的神蹟是我們所期待的。我們若是身在那船上，也必愈發覺得神向我們顯明應證祂的呼召。 但是，不，去羅馬這個早早就被神肯定的旅程，居然充滿了危險和挫折。與保羅同行的人裡應有使徒行傳的作者本人，即路加，因這一段的人稱換為「我們」。他在其中的經歷和觀察，對他的生命衝擊是什麼呢？ 他使用了很多次「take courage」，中文是「放心」，英文是「鼓起勇氣」；「keep up courage」，中文還是「放心」，英文基本上是「不要灰心喪志」的意思；還有兩次用了「encourage」，中文翻譯為「勸」，英文為「鼓勵、勸勉」。英文的翻譯給人的感覺更加積極一些。這些重複的字句使用的地方在以下： 首先在27:21-26，船遇風浪，貨物和器具都被丟入海裡減輕船重，全船兩百七十六人在風浪中已經多日沒有吃東西。這是很絕望的境地。一旦開始往海裡丟東西，大約人的盼望就開始消逝了。保羅在第一次勸大家不要急著趕路的時候，說的是他自己的經驗和看見，「我看」（27:10）；這次鼓舞絕望的人，他分享的是從神來的信息（23-25），讓全船的人「keep up courage」，不要任由殘餘的勇氣逝去，要因這位他們從未認識的神而繼續心中的盼望。 27:33-38。但神的拯救不是立刻到來。保羅說了這話以後又過了十四天。十四天在那時的光景裡，實在是太長太長了。船上的人顯然沒有太被保羅上次的話鼓動，他們大約是在等等看的心態中，忍飢挨餓又堅持了十四天，即便到了淺地，船不至於繼續漂流，但因在深夜裡看不清外面的光景，他們就沒有得救的歡欣雀躍。這時候保羅又一次鼓勵勸勉他們，說他們連一根頭髮都不至於損壞（27:34），這次用的是「encourage」（勸）這個詞。他在眾人面前擘餅祝謝，這樣平靜安穩彷彿沒有在危險之中的行為，正如同那艘剛下了定錨的船一般。我們雖然沒有船難的經歷，大約也能體會到那種外面的情況雖有跡象好轉，但因失望過太多次，心中風浪卻無法止息的感受。神的僕人的平靜安穩為周圍陷入恐慌的人帶來鼓舞和安慰，尤其是與保羅同行的年輕弟兄們，包括作者路加。 家有小女是一位容易擔憂恐慌的小姑娘，她的生命比理智的哥哥更容易在風浪中顛簸 — 這應該是為娘的遺傳。如今向她保證，必努力與她同乘一條船，一起走過。在風浪中將她指向神的應許，在心想放棄的時候帶領她擘餅祝謝獻上感恩，期待神使用我經歷的平靜安穩，幫助她在風暴中信心堅固。 最後的「放心」，是在28:15。保羅一行終於到了羅馬，見到了那裡的弟兄們，這時候保羅終於「放心壯膽」（take courage）。神的僕人並非不會軟弱，雖在同樣的境遇中他經歷的卻是另一樣的風暴。正如我與女兒同行的時候，我在她面對的挑戰上有信心並平靜安穩，但她在信心上的掙扎沈浮卻是我的風暴。我期盼她成長起來，期盼她在這一切的試煉中不至於喪志，我的盼望就是她能平安走過，信心堅定，每一個經歷都成為屬靈的財富。保羅到了羅馬才放心壯膽，因他終於帶著一群人走過屬靈風暴，將他們的靈魂平安帶到目的地，現在他可以開始下一步的使命；我也盼望著帶領孩子平安並豐盛地經過屬靈的風暴，到達彼岸的羅馬，我也可以放心壯膽開始下一段的旅程。 這旅程與保羅的旅程何其相像呢！都是毫無疑問是神的重托，神的心意，是從神來的無可推諉的感動；但都毫無疑問要經歷可怕的風暴，時常膽怯。神不會讓這個旅程平安順遂，並且雖嘔心瀝血，在某些時候還有可能被自己想救的人放棄（家有青少年的，大約可以echo一下），但神應許孩子的心在祂的掌管之中，我們只要努力不懈怠不喪志，自會到達「放心壯膽」的彼岸。 不過在這旅程中也有意外驚喜。馬耳他島上的人，看待保羅一行有「非常情份」，「盡情款待」，「多方尊敬」，神的僕人得以在此休養生息。並且這地在保羅之後福音興旺，大大蒙恩，這地方現在被稱為「教堂之國」，98%的人都信神，據說有359個教堂，與歐洲信仰沒落的光景很不一樣。風暴不是唯一的經歷，在沒有意想之處有神豐盛的祝福。 琢琳 9/20/2018 我所屬所事奉的神 使徒行傳27:1-28:16 約伯記31 【經文：“**太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。**”(使徒行傳 27:20-25)】 “**我所屬所事奉的神**” (The God to whom I belong and whom I serve)，這一個對自己的信仰的從裡到外、有力又鼓舞人心的宣告，保羅只用了短短一句話就完成了！ “**所屬**” 這是保羅對我們的信仰的內裡層次的描述。神不是我們的拐杖，不是我們的附庸，不是我們倚仗的車馬軍兵，而是神擁有我們，我們全人都屬於他。當我們屬於這創造世界、恩典慈愛的全能主的時候，在風浪面前還有什麼可懼怕的呢？洪水之中耶和華坐著為王，我們不是在洪水中抱著垃圾載沉載浮，而是坐在磐石之上，避難所之中。 全人屬他，一則是我們從頭發到腳趾頭、從肉體到靈魂、從性格品質到愛恨思緒，沒有一樣不屬於他；二則是我們的過去、現在、未來，發生的或沒有發生的，我們知道的或者不知道的、我們可以改變的或無法改變的，也全部都屬於他。 全人屬他，一則是因為他用愛子耶穌的寶血贖買了我們，我們本是世界之王的奴隸、在罪惡過犯的捆綁之中，如今被贖買到了耶和華神的手下，從此世界之王不能轄制我們，罪不再能捆綁我們；二則我們不是只是換了一個主人，我們是屬於一個愛我們的天父，為我們犧牲捨己，即使“**我的父母離棄我，耶和華必收留我**”(詩篇27:10)，這世界上最美最無私捨己的父母之愛，也無法與神的愛相比——這就是我們所屬的父。 因此，在“**得救的指望就都絕了**”的時候，保羅卻安息平穩，因爲他是在神翅膀的蔭下，飛在風暴之上平靜的上空。 “**所事奉的**” 這是保羅對我們的信仰的外面層次的描述。“**所事奉的**”，有的版本翻譯為“**所敬拜的**”，事奉本身就是敬拜。 我們事奉主，必須有行動；不是只有聖殿裡獻祭的祭司在事奉主，主耶穌說服事那最小的就是服事他了。 我們事奉主，不在乎環境如何，不管是囚犯身分，還是從風暴裡逃脫、一無所有的逃難者身分，還是被眾人隱隱當作領袖的身分，保羅總也沒有停止事奉； 我們事奉主，內裡的態度和出發點是敬拜。主日敬拜的目的是什麼呢？當然是敬拜神，因此領導敬拜的，不管是禱告、領詩、講道，都是要將人指向神，他們不是在表演，表演的是要觀眾看他們，敬拜的卻是要帶領會眾一起看向神，表演的是要自己的台上儘量的顯“大”光輝而燦爛，敬拜的希望卻自己小而再小，讓人不見一人只見耶穌。我們日常的服事也當是如此！將人指向耶穌，而不是只是完成事情，或者想得到從人來的榮耀，因而擋在了神的面前。 在風暴裡的保羅，毫無疑問把全船的人都指向了他“**所屬所事奉的神**”！神也奇妙地使用他忠心的僕人，保羅在這風浪之中，雖是最低的囚犯，但是神卻將他升高，成為這些人的領袖(“**與你同船的人，神都賜給你了**”)。雖然仍然是低下的囚犯，甚至士兵們還是可以任意殺害他，但是在屬靈上，他卻是安慰、鼓勵、建造這些靈魂的領袖。主是不是也把一些人賜給了我？我的兒女？我辦公室裡的同事？我的下屬？甚至我的老闆？也許是我的父母？我的親人朋友？我多年以後再次相見的老同學老朋友？我在行走的路上偶遇的陌生人？我們在他們面前，可能不算什麼，但是在神面前，卻是服事他們帶領他們的領袖。當學習主耶穌抱著那小孩的樣式，將神賜給我們的人抱起來帶到主面前(馬可福音9:36)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳27:1-28:16 神的旨意不被風暴、環境、人所攔阻，祂在混亂中掌權。 【默想經文】 使徒行傳27:25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question What did Paul encounter on the way to Rome? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Angel told Paul that all on the ship would be saved. + Protected by God, Paul was not harmed b snake's bite. + Arrived in Rome. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Seeing what God has revealed to Paul, we often moan in not hearing from God. However, we frequently forget that we rarely walk in God's presence and we seldom put our faith completely in Him. I shall examine myself regularly to ensure that I'm walking on His path and making His commission as my mission. + **Integrity** - Paul relied on God when surrounded by troubles as he said in Philippians 4:13, I can do all this through him who gives me strength. Am I still trying to overcome difficulties by my own strength? Do I have faith in God alone and am willing to let Him take control and follow Him whole heartedly? + **Integrity** - Julius is a Roman centurion responsible to transfer Paul to Rome. His treatment to Paul was unusual as he was lenient to Paul (27:3) and later saved Paul's live (27:43). What caused Julius to do these to Paul? Does my life's integrity show through that others may see? ### 問題：保羅在前往羅馬的路上的遭遇如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神在海難當中啟示平安，全船的人因使徒不致喪命。 + 保羅有神的保守，雖被毒蛇咬，安然無恙。 + 到達羅馬。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅在大難中，完全信靠神的帶領，正如他在`腓利比書 4:13` 所說:`「我靠着那加給我力量的，凡事都能做」`。我們還有太多靠自己的力量無法勝過的困難，我們願意單單信靠神、跟隨神的帶領嗎？ + 【生命品格】猶流是羅馬的百夫長，負責押解保羅到羅馬。然而猶流寬待保羅(27:3)，後來更是救了保羅的性命(27:43)，完全不像對待通常的囚犯。是什麼改變了這個百夫長對保羅的看法？握有生殺大權而敵對我的人會怎樣看我的品格？ + 【與神同行】看到保羅有神的啟示，我們常常會感嘆自己為什麼很少有神的啟示。但我們常常忘記，自己與神同行、對神完全信靠的時候是多麼地少。讓我們常常審視自己，看自己有沒有走在神的正道上，有沒有把主的大使命作為我們人生的使命。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅被腓力斯關押了多久（24:27）？過了兩年，祭司長他們對保羅的迫害停止了麽？他們想把保羅提到耶路撒冷的目的是什麽？神又怎樣保護了保羅？ 2. 亞基帕即希律亞基帕二世，關於他的背景可以參考每日靈修的介紹。希律王與羅馬巡撫相互利用相互制約，又合作又拆臺的關係，從主耶穌的時候就存在。這樣的關係對於孩子們來説可能太過複雜，可以稍作指點。25:13， 亞基帕是去向腓斯都問安，表明地位的懸殊；但腓斯都並沒有輕視他，還邀請他一起審問保羅，這説明腓斯都爲了治下安穩，需要利用希律王；亞基帕去有千夫長和城裏的尊貴人在場的公廰，是“大張威勢“而來；保羅在位自己辯護以後，腓斯都和亞基帕一唱一和為彼此掩飾尷尬話題（參見新增靈修），都説明了他們之間的關係。神使用法利賽人和撒都該人的矛盾保護了保羅，也使用了巡撫和希律王之間的微妙關係使保羅的羅馬之行成行（26:32） 3. 在讀保羅的這一次分訴的時候，請對照他以前的分訴，對比不一樣的地方，思考保羅爲什麽在兩年以後做這些改變？ 4. 保羅爲什麽說他控告受審是因爲神向以色列應許的指望呢？這指望是什麽？ 5. 主耶穌對保羅說， “你用脚踢刺是難的“，是什麽意思？查一下“goad”是什麽。（goad是趕牛的時候用來指揮它們走的方向、讓它們聽話順服的帶刺的杆，牛倔强不服的時候會踢刺，但是只會讓自己受傷，沒有任何用處。） 6. 這次保羅對大馬士革外的經歷有更多細節。主耶穌給他的使命是什麽？保羅用自己的使命反駁猶太人的指控。這使命怎麽表明他沒有造反，沒有糟踐律法和聖殿？ 7. 腓斯都和亞基帕的回應是什麽？爲什麽呢？保羅對亞基帕的回應讓你看到他什麽樣的心腸（26:29）？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 保羅在凱撒利亞被監禁了兩年，腓力斯既沒有治罪，又沒有釋放他（24:27）。這對保羅卻是保護，兩年以後，祭司長們還是沒有放棄殺他（25:3）。新一任巡撫腓斯都一上任，他們就繼續懇求、呼叫，想要定保羅的罪，說「不可容他再活著」（25:15-16，25:24）。想來與前任巡撫腓力斯在留著保羅的兩年裡，屢次把保羅叫去與他談論有關（24:26），雖然腓力斯是想要得賄賂，但保羅卻得了繼續宣教的機會。這樣的談論常有其他人被邀請，甚至包括女子，比如說腓力斯帶著他的猶太妻子（24:24），後來的腓斯都則邀請了希律亞基帕王和王后，還有眾千夫長和城裡的尊貴人（25:23），保羅的宣教不僅僅深入到他原先難以達到的高階級人群，並且在尊貴的婦女中傳播。任何話題一旦進入我們女生群，那傳播速度定是十倍百倍地飆升，後院都失了火，難怪祭司長們愈加感到威脅。 在這兩年與腓力斯談論的過程中，常常重複同一篇講道，一次次地修改編輯，保羅的見證與兩年前相比有很多不同。兩年前主要是按時間順序的敘事，此時卻貫穿了史今，說他所盼望的並非新的，而是從前神向猶太人的祖宗應許的；兩年前是比較被動地為自己辯護，如今卻更加主動出擊，猶太人想要不經過庭審就定他的罪，他也不再等聽眾自己品味猶太人的意圖，而是直接指出他們的各種想要治死他的控告背後，只是他們對神的應許的不信，這在猶太人是大事，在羅馬人則是他們不願參與、不願意被利用的棘手之事（26:6-8，20-21）。他也從親身參與者的角度，讓腓斯都和其他羅馬高官知道，祭司長們如何利用這些藉口，使用有能力的人如保羅私自定案，處死基督徒（26:9-11）。保羅在羅馬人的公廳揭露此事，這是相當尷尬的，因羅馬治下的殖民地是不允許私自處死人的，當初猶太人就是逼迫著彼拉多處死耶穌，因為他們沒有殺人的權柄（約翰福音18:31）。在座的希律亞基帕當時一定如坐針氈。如此看來，後來腓斯都和亞基帕的反應也很合理了，他們彼此很配合地抹亂棋局。一個嚷嚷說保羅你癲狂了，一個說你想勸我也成基督徒嗎，想迴避保羅的分訴裡讓他們尷尬的話題，將視線轉移到對他們來說無關緊要之處。誰知他們以為的無關緊要之處，正是神所要眾人看見的重要之處呢？！在座的羅馬高官們聽到的是，保羅這大有學問的人為一件事癲狂，就是信基督並讓人也信基督，為什麼呢？他為什麼為了此道能夠如此奮不顧身呢？猶太人為什麼為了此道不惜違背羅馬法令追殺他呢？為什麼？…… 琢琳 【“**第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同着眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。**”(使徒行傳 25:23) “**保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」保羅說：「無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」**”(使徒行傳 26:24-29)】 新約裡紀錄的在羅馬治下統治以色列的希律王們，主要的五個是這樣的： 首先是大希律，就是在主耶穌誕生的時候，下令屠殺境內兩歲以下的男嬰的那位，當時他已經很老邁。他死之前，分封了自己的轄區。 第二個希律——大希律的兒子亞基帕繼位後，約瑟帶著馬利亞和小耶穌動身離開埃及，因畏懼這王，沒有回到猶大地，而是選擇定居在加利利的拿撒勒。 第三個希律——希律王安提帕，就是上面這個亞基帕的兄弟。他就是被施洗約翰指責的那個希律王，將約翰下在監裡，最後因妻子及其女兒的陰謀，斬了約翰的頭的那位。安提帕後來想見耶穌，耶穌卻迴避他，稱他為：「那隻狐狸」。希律王安提帕終於遂了心願，得以審問耶穌，想看神蹟，耶穌卻一言不答；希律就藐視他，戲弄他，將他送回彼拉多那裡。 第四個希律——亞基帕王一世是安提帕的侄子，他殺了使徒雅各，囚禁彼得。因心高氣傲，在凱撒利亞自以為神，被蟲咬死。 第五個希律——亞基帕王二世是亞基帕一世的兒子，就是審理保羅的案子的這位希律王。有趣的是，這地正是他的父親因不歸榮耀與神，被蟲咬死的凱撒利亞。而他也繼承他的叔祖安提帕的敗壞淫行——與這亞基帕二世同行的百妮基氏，據說是他妹妹，卻與他有染；他也繼承了他的父親的傲慢，“**大張威勢而來**”，came with great pomp (ESV、NASB)——這意思是“with much phantasy”，很多的表演、遊行、華麗麗地展示他皇家的地位與權力。 在同樣傲慢、敗壞的王面前，保羅沒有像耶穌那樣沈默，也沒有像施洗約翰那樣指摘罪行，這次神感動保羅向亞基帕王傳福音，要領他歸信基督。 亞基帕說，“**你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！**”，或者翻譯為“你這樣勸我，幾乎叫我做基督徒了！”，NASB傾向這樣的翻譯，但是ESV更傾向於前面的翻譯。乍一看，後一個翻譯讓人以為亞基帕王好像已經對保羅所傳的福音動了心，但是要是從總體經文來看的話，前一種翻譯更加合適一些。 首先，亞基帕的處境，其實不是什麼萬人之上的王，羅馬政府給他風光，不過是把他當作傀儡工具。連到新任羅馬巡撫那裡，他其實不是去視察而是去“問安”(25:13)，但是他毫不吝嗇地“大張威勢”，彷彿自己是唯我獨尊的君王一般。他以傲慢的姿態，處處維護自己的地位和形象。 其次，他說那句話，是因為保羅在問他“**你信先知嗎？我知道你是信的。**”。保羅這話是危險的，保羅從分享自己的經歷見證，轉到問亞基帕王自己的生命問題上，要讓亞基帕王從看別人到審視自己，從觀眾變成演員。亞基帕王在用嘲笑來迴避保羅的問題。 再次，他的這句話裡一個關鍵的中心詞是“我”——幾乎叫“我”做基督徒了！他其實在問保羅，你知道“我”是什麼人嗎？！你以為寥寥幾句話就會讓我如同那些愚笨的人成為基督徒嗎？！要知道，“基督徒”這個詞，在那個年代帶有極大的貶義和歧視，亞基帕王在猶太人公會和羅馬巡撫的面前，使用“基督徒”，而不說“這道”，是在向所有在場的人表示自己的蔑視和拒絕。但保羅回答“**無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。**”——不是為了“你”，而是為了所有的人；不是成為你所鄙視、捏造的“基督徒”樣式，而是成為保羅這樣的活生生展現給眾人的真實的基督徒樣式。那在場的人，以後有足夠的時間去思索保羅這樣的生命。現在在美國，“基督徒”也快要成了貶義詞了，我們在人面前怎樣做見證？保羅給了我們美好的榜樣。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳25-26 在權力與文化壓力面前，活出真正自由。 【默想經文】 使徒行傳26:6 現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question How did Paul testify for the truth in front of King Agrippa? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul was granted appeal to Caesar. + King Agrippa acknowledged Paul's innocence. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Paul explained with the truth, not seeking excuses, whether in front of King Agrippa or Festus. When rebuked while I'm preaching, can I stick to the truth? + **Fidelity** - Paul would have been released by King Agrippa if he hadn't repealed to Caesar. However, Paul's intention was to proclaim gospel in Rome, not his personal freedom. What is my priority when I weigh the pros and cons, my personal benefit or God's commission? ### 問題：保羅如何在亞基帕王面前見證真理？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 獲准上告於愷撒。 + 亞基帕王確認保羅無罪。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】保羅無論在非斯都還是亞基帕王面前，都是按著真理分解，並不衹是為自己開脫。我在傳講福音而遇到反駁的時候，能不能按著真理講解清楚？ + 【服事忠誠】常常感嘆，如果沒有上告於愷撒，亞基帕王的判決可以讓保羅獲得無罪釋放。然而保羅考慮的不是個人的安危，而是去羅馬傳福音。我在權衡利弊的時候，是考慮自己利益的最大化，還是以神的使命為首要？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅在23:1-5的分訴，他提到了什麽律法？相比之下，控告他們的人清楚這些律法嗎？還記得這些人控告他什麽嗎？（21:28） 2. 神怎樣通過人的紛爭保護了保羅？神給保羅什麽確據（23:11）？這確據是保羅肯定不會在耶路撒冷或凱撒利亞遇害，他一定會去羅馬傳福音。這對於他後面幾年爲主爭戰有什麽意義呢？ 3. 猶太人的陰謀是什麽？神怎樣保護了保羅？ 4. 在腓力斯面前，猶太人怎麽形容保羅？他們的控告有針對羅馬政府最重視的問題，是什麽（24:5）？保羅有多少是為自己辯護，有多少是在見證耶穌？ 5. 腓力斯和他的夫人一起來聼保羅將耶穌基督的道德時候，爲什麽會因爲“公義，節制， 和將來的審判“而恐懼呢？可以從經文中找到他懼怕公義、節制和審判的原因嗎（24:26-27）？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 前一天保羅沒有分訴完就被猶太人打斷，這一天羅馬千夫長要繼續保羅和控告他的人之間的對質和分訴。誰想到保羅剛開口，大祭司就叫人打他。保羅的這句話很精彩： “**保羅對他說：「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」**”（使徒行傳‬ ‭23:3‬） 沒有兩三個見證人的見證都是不可以定罪的，沒有審問清楚當然更不可以責打，這是舊約中關於公義審判的條例（申命記25:1-3, 19:15-20）。大祭司作為審判官，公然在眾人面前違背律法，厲害了。當站在旁邊的人說，「你辱罵神的大祭司嗎？」，意思是，他是大祭司，打你怎麼了？！這人真真是現在說的豬隊友，完全暴露自己這大祭司身邊人對律法的無知，也更揭示大祭司對律法的公然違背。 “**保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記着說：『不可毀謗你百姓的官長。』」**”（使徒行傳‬ ‭23:5‬）。他依然是在引用律法。在眾人面前顯示，他對律法的熟悉程度和敬畏程度，把大祭司一夥比到天邊去了。控告人比被控告的更有罪，這真是上演了一出好戲碼！我們讀者沒有身臨其境，須得好好體會才能品味到其中的妙處。 大祭司和大部分祭司家族的人，大多是撒督該人。他們熱衷於政治，反對法利賽人在律法上加上的遺傳。他們只相信摩西五經，不相信復活。他們更喜悅現世的享受，不像法利賽人那樣律己。但以文士為主的法利賽人卻因對律法的敬畏而在百姓中很受敬重。這次大祭司一夥的撒督該人，對保羅的「糟踐律法」的指控把他們自己推到了炭火架上，作為大祭司連摩西五經律法的真意都不曉得，當時在場的法利賽人一定面露不滿來。於是就有了下面的鬧劇，法利賽人的文士立時就有人站出來維護保羅。戰況激烈，嚇壞了千夫長，得吩咐手下把保羅這個羅馬人「搶」出來（take him away by force），保護起來。這也讓千夫長看到這件事情棘手，不是他所能斷的，需要把保羅送到更高的長官那裡去，保羅的羅馬之行在羅馬人、法利賽人和撒督該人的紛爭中成行了。“**當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」**”（‭‭使徒行傳‬ ‭23:11‬） 指控保羅的猶太人不甘心，“**他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。」**”（使徒行傳‬ ‭23:14‬）。「大誓」，英文翻譯是「bound us under a solemn oath」，solemn是嚴肅莊重的意思，比如在逾越節的最後一天要有「嚴肅會」，用的就是這個詞（民數記29:35），約珥書說“**你們要分定禁食的日子， 宣告嚴肅會， 招聚長老和國中的一切居民 到耶和華－你們神的殿， 向耶和華哀求。**”（約珥書‬ ‭1:14）。「嚴肅會」的目的是百姓默想思考自己的罪，悔改歸向神。但這些猶太人用此「嚴肅」來做「大誓」，為要除掉保羅。誓言若是成就了，他們就當去聖殿獻祭還願（申命記12，傳道書5:4-5）。但若是他們的願不是神的心意，那當怎樣行呢？大約讀這段經文的人都想最後問他們一句：「您吃了沒‬」？又一次，控告保羅糟踐律法的人，自己卻是在糟踐律法，他們用對保羅的控告把自己放在了神的審判台前。 琢琳 (from 2020-04-11) 【經文：“**縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。過了幾天，腓力斯和他夫人－猶太的女子土西拉－一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。過了兩年，波求‧非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏。**” 使徒行傳 24:21-27】 現在保羅面對猶太人的控告，在羅馬巡撫腓力斯的面前為自己辯護。大祭司雇用了一個“辯士”，一個熟悉羅馬法律的律師，為他們打這場官司，務要致保羅於死地。 這個場景跟主耶穌在彼拉多的面前的時候，是多麼的相似！跟彼拉多不太一樣的是，腓力斯已經“**詳細曉得這道**”，英文的翻譯是“exact”，跟“詳細”知道有所不同。“exact”是針對前面辯士的虛假控告——“拿撒勒教黨”，腓力斯exactly知道這“拿撒勒教黨”是怎麼一回事，他同意保羅所分辯的，這道並非異端，也沒有像那辯士所說的那樣“**如瘟疫般鼓動天下眾猶太人生亂**”，不僅如此，即使是對於猶太人自己的宗教，這“教黨”也並非異端邪說 —— 保羅說“**但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎 律法 的和 先知書 上一切所記載的， 並且靠着神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。 我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。**”(使徒行傳 24:14-16)。但是腓力斯雖然曉得這道，這道跟他卻並沒有什麼關係，極有可能，他“**詳細曉得這道**”，主要是因為作為在這個燙手山芋一般的領域的巡撫，他需要了解曾經發生過的麻煩事兒，明白自己治下的民情。 腓力斯顯然也曉得彼拉多當年面對的狀況，雖然知道按照羅馬律法，保羅不當被定罪，但是猶太人的宗教狂熱也是惹不得的，最好的辦法就是“拖字訣”。 腓力斯也有一個對這道有些好奇的太太，也想來了解這道。和彼拉多一樣，腓力斯也有機會聽到真理；不過跟彼拉多一樣，他也在真理的門口轉身而去。 “**保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」**”(使徒行傳 24:25) “**公義、節制和將來的審判**”，這些讓腓力斯感覺“**恐懼**”，ESV說“**警覺**”(alarmed)，MSG說“**心裡不舒服**”(Felix felt things getting a little too close for comfort and dismissed him.)。 什麼是公義呢，公義就是按照神眼裡看為正的去處理問題；什麼是節制呢，節制是約束從自己裡面出來的神不喜悅的情慾渴望。腓力斯面對保羅的案子，因著懼怕猶太人而不能按公義斷案；因著心裡貪戀銀錢，並不節制自己的慾望。保羅所講論的，不是姦淫、偷盜、說謊話、驕傲等等等等諸多的罪，不是講信實、良善、和平、忍耐等等諸多的美德，他偏偏講公義和節制，正針對腓力斯的偏斜和貪婪；並且還講到若是不悔改，末後將要面臨的審判，難怪腓力斯如坐針氈，心裡警覺，並且也懼怕。雖然他知道這道是好的，並且善待保羅，但是對世界的貪戀到底是抓住他的心，雖然有兩年的時間聽保羅講論這道，飛鳥還是將撒下的種子奪去了。至於保羅，雖然曉得這樣扎心的講論不容易被接受，但是神讓他看到的，他不願閉口不言。腓力斯討人的喜悅，保住今生的地位，卻因不願討神的喜悅，失去永恆的榮耀；保羅卻不然！討人的喜悅，也許可以幫助保羅脫離牢獄之災，但是他寧可討神的喜悅而身陷囹圄。這正是保羅為自己辯護的時候所說的話“**我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。**”(使徒行傳 24:16) 不要因太過於顧及人的情感，而不願意指出對方的問題所在。願主更新我的生命，剛強壯膽，公義、節制，討神的喜悅，對神對人常存無虧的良心！ `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳22:30-24:27 當信仰被誤解甚至攻擊時，良心能自由為主站立。 【默想經文】 使徒行傳23:1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 【本週背經測驗題經文】 羅馬書1:16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 ### Question How did Paul testify for the truth under the persecution? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Sadducees' inability to see resurrection proves limitation of human wisdom. + The sign of Lord's protection came again. Paul was transferred to Caesarea while the plot to kill him was being planned. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - For God's truth reveals all fallacies that Paul pointed out the heresy of his accusers even under the great political pressure against him. How should I do more to understand God's way, the only truth? + **Identity** - Even people in high positions such as Felix would be afraid when they hear about righteousness, self-control, and judgement to come. World's definition of success and status won't help us in anyway in God's eternity. The fruit of eternal value comes only from relationship with God. ### 問題：保羅在眾人的逼迫、謀害之中如何見證真理？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 撒都該人關於死人復活的盲點，讓人看到人智慧的有限。 + 主的保守的啟示再次臨到；雖有人謀害，保羅被轉到愷撒利亞看守。 ### 默想：我的故事 + 【與主同行】保羅在政治高壓之下，仍能指出對手致命的盲點，乃是因為神的真道 能顯明一切的謬誤。我應該如何多在真道上花功夫，明白宇宙間獨一的真理？ + 【價值定位】位高如腓力斯的人聼到公義、節制和將來的審判，也會甚覺恐懼。人 世間的成功、位高, 在永恆裡並不能給我們帶來任何幫助，唯有與主連結才會結出 有永恆價值的果子。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 【本週經文回顧: 使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（6）聖靈的感動和引導 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳13:2 他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 + 第2天 使徒行傳14:15 諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。 + 第3天 使徒行傳16:9 在夜間有異象現於保羅：有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」 + 第4天 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。 + 第6天 使徒行傳21:13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（6）聖靈的感動和引導 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳13:2 他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 + 第2天 使徒行傳14:15 諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。 + 第3天 使徒行傳16:9 在夜間有異象現於保羅：有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」 + 第4天 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。 + 第6天 使徒行傳21:13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（6）聖靈的感動和引導 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳13:2 他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 + 第2天 使徒行傳14:15 諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。 + 第3天 使徒行傳16:9 在夜間有異象現於保羅：有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」 + 第4天 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。 + 第6天 使徒行傳21:13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 保羅回到耶路撒冷後，對雅各和眾長老說的是什麼？他有沒有提起在他可能會遇到的逼迫？雅各和長老們說了什麼？他們提到的那些猶太人，是信耶穌的猶太人，還是拒絕耶穌的猶太人？這些人為什麼恨保羅？ 2. 雅各他們想到的可以保護保羅的辦法是什麼？要花多長時間潔淨？保羅是在哪一天被抓的？ 3. 為什麼這裡有這麼多從亞細亞來的猶太人？（注意保羅要在五旬節前趕到耶路撒冷，五旬節是一大節期，外地的猶太人都趕到耶路撒冷過節、敬拜神）。這些猶太人對保羅的指控是什麼？神這次藉著什麼人的手保護保羅不遭害？ 4. 22:1-21是保羅第一次在猶太人面前的分訴。請記得猶太人對他的指控是什麼？現在看保羅的分訴，他對那些指控怎麼為自己辯護？（1. 教導外地的猶太人糟踐律法和聖所，2. 帶外邦人進入聖殿） 5. 為什麼當保羅說主耶穌差派他去外邦人中，原來安靜下來的猶太人會忽然又大發脾氣呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 好一個亂象！ 保羅回到耶路撒冷，他只顧得向耶路撒冷的弟兄們分享神的大能神蹟，拯救那麼多的外邦人；雅各和眾長老卻很快將話題轉移到在耶路撒冷所積聚的憤怒上來。他們並且早早就想好了對策，甚至預備好了四個人陪著保羅一起行潔淨的禮。可見在耶路撒冷的形勢多麽嚴峻。 保羅一定要在五旬節前趕到耶路撒冷，的確是讓人難以理解的。五旬節是三大節期之一，是外地的猶太人都儘量趕到耶路撒冷敬拜神的日子。那些對律法熱心的猶太人更是不會錯過這個節期，所以在後來才看到首先跳出來指控保羅的是亞細亞的猶太人，就是保羅宣教的時候所去的那些地方的猶太人（除了馬其頓），他們在保羅宣教的時候就曾經跟著他的腳步窮追猛打。保羅挑選這個時期回來，彷彿故意要趁著他們匯聚，在他們的怒火中掀起巨浪一般。好似人生有限，走來走去尋找他們太浪費時間，不如趁著神匯集他們，一網打盡⋯⋯ 這些從亞細亞來的猶太人對保羅的指控是什麼呢？「這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶着希臘人進殿，污穢了這聖地。」（‭‭使徒行傳‬ ‭21:28‬）。第一條是糟踐律法和聖殿，這指控與當初對主耶穌的指控是一樣的，這在猶太人的眼裡來看是死罪；第二條更厲害，就是帶著外邦人進聖殿。那時候外邦人即使歸了耶和華，行了割禮，在節期的時候也是只能待在外邦人的院子，不能靠近聖殿的，進入聖殿，那也是死罪（talk about discrimination，ha）。 這兩條都是誣告。尤其是第二條（21:29）。保羅在能夠在猶太人面前分訴的時候，他就是針對這兩條來為自己辯護，並且傳福音，是一次宣教式的辯護。 他講到自己是在嚴謹的法利賽教門下受訓，是百分百的猶太人，並對律法熱心，這是針對「糟踐律法」的辯護。其次他見證主耶穌對他的赦免、潔淨和差派，那句「**“主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」**”（使徒行傳‬ ‭22:21‬）惹惱了眾人，因為他們的第二條指控正是與保羅帶外邦人進聖殿，從而污穢聖殿相關。這裡面有兩樣，第一樣是保羅從外邦回來，與外邦人接觸，是污穢的，現在他在聖殿中，他自己污穢了聖殿，這個是雅各和長老們所掛慮並讓保羅行潔淨的禮的，但是猶太人根本沒有給保羅機會解釋；第二件是保羅既然去外邦人那裡傳道，看起來他帶外邦人進殿敬拜神的事也是真的了！他們也沒有給保羅機會進一步的解釋，就是他根本沒有帶外邦人進殿。這些人用行動見證神的話：“**因你為我作的見證，這裏的人必不領受。**”（使徒行傳‬ ‭22:18‬ ） 有一句話描述的場景似曾相識。「**“眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不着實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。”**」（使徒行傳‬ ‭21:34‬），在以弗所：“**聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的；大半不知道是為甚麼聚集。**”（使徒行傳‬ ‭19:32‬ ‭）。路加如此紀錄，真的很譏諷。這些在耶路撒冷敬拜神，其中還包括信了耶穌的猶太人，在血氣充滿的時候，他們的混亂與他們所輕視的在外邦以弗所拜「大女神亞底米」的外邦人有什麼區別呢？他們在罪上無區別，怎能不願意看到神的恩典上也 不偏待呢？這真的也是對現今有屬靈潔癖的我們的敲打。 琢琳 (from 2020-04-10) 保羅在耶路撒冷，果然週圍刀光劍影！聖靈感動眾人，讓眾人都看到有逼迫在耶路撒冷等著保羅，並非空穴來風，就像雅各和長老們所說的“**他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？**”(使徒行傳 21:21-22)，早在保羅回來之前，對保羅的敵意已經積攢到劍拔弩張了。值得注意的是雅各和長老們在此所說的“他們”，並不是指普遍的猶太人，而是“**猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。**”(使徒行傳 21:20)——是那些信主的猶太人，他們信了主，但是對摩西律法的狂熱(zealot)卻更加空前高漲，他們聽信流言，認為保羅在外邦傳福音，是要猶太人離棄摩西，教導人不行割禮，不遵守規條。可以想像嗎？那嚷嚷著“**除掉他**”的猶太人中，居然有不少是信主耶穌的道的猶太人！神揀選的兒女，揮著拳頭要除滅神重用的僕人，讓人背脊發涼！但是，這與神揀選的猶太人，聲喊著要除去神的愛子的時候，是多麼地相似呢！保羅也只是在走主耶穌走過的路上而已，他所受的冤屈，也不曾超過他的主。 若是要分析這些信主的猶太人的心裡，福音的道，對他們來說不過是對他們的舊有信念的補充，用來給他們破敗不堪的舊信念打一針強心針而已，要把這新酒裝進舊皮袋中，結果必是把他們那舊皮袋撐破了。接受福音的道，不是拿福音的道來支持自己的理念，而是放棄舊有的，全人全心「進入」神的道中。神要我們的生命經歷徹頭徹尾、從裡到外的更新。 從這裡也可以看到神的教會的功用是什麼。我們心裡可能會疑惑，雅各和眾長老，管不了不信主的猶太人情有可原，但是為什麼在這些信了主的猶太人面前也如此軟弱！——因為神的教會不是一個掌控人的組織。雖然沒有研讀「教會論」之類的教程，也能從神的話語裡看到教會不是一個屬世意義的組織，教會的領袖是擼起“袖”子、服事眾人的僕人領“袖”，而不是坐在後方指“導”他人在前方賣命的領“導”，教會的職分是教導人的生命從內到外更新改變，而不是單單從外要求信徒的行為改變。 雅各和眾長老給保羅出的主意，可惜在快要成功的時候流產了([21:27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=acts+21%3A27&qs_version=CUVMPT))。保羅如果按照律法在聖殿行完潔淨的禮儀，對於這些熱心律法的猶太人，就沒有了除滅保羅的理由。這就是為什麼他們抓住保羅，拉他出聖殿，然後要把門關上的原因——他們要保證保羅不能進聖殿完成禮儀！這是多麼可怕的心態！在主再來之前，我們的主決對不會關上那扇讓悔改的人得救贖的聖殿之門，我們的主會要求我們歡欣鼓舞，在那通往聖殿的路上開路，在聖殿的門口列隊歡呼，歡迎悔改的人進入，得潔淨得赦免得更新！ 保羅在猶太人面前做見證，“**眾人......就更加安靜了**”，保羅一直認為，因著他過去的背景，他信主的過程，應該成為猶太人面前更有力的見證。當他剛信主不久，神要他離開耶路撒冷的時候，“**因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』**”(使徒行傳 22:18b)，保羅很不解，他“**就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。 並且你的見證人 司提反 被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。』**”(使徒行傳 22:19-20)，難道他這樣逼迫主的門徒的人信了主，不是更有力的見證嗎？但是神向他說“**你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。**”。 眾人聽他的見證，直到此處之前，還都是安靜地聽。但是一聽說是神差遣保羅去外邦，就馬上“**高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他不是當活著的。」**”，他們“**喧嚷**”，脫了衣裳摔在地上，把地上的塵土飛揚起來，若是我們同保羅站在台階上([21:40](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=acts+21%3A40&qs_version=CUVMPT))看這景象，感覺豈不是像在看一群不講理、在throwing temper tantrum的兩三歲的toddlers！他們如此發脾氣，只是因為“**神派使者去外邦人那裡**”，與他們堅持的、所期待的不同，保羅如此說，他們認為是對神的褻瀆，雖然神所做的並非新事，在他們所讀的經文裡，幾百年前，神就曾派約拿去過尼尼微的城池，呼召尼尼微人悔改。 神說“**你為我作的見證，這裡的人必不領受**”，神真是鑒察人心的神！我們自以為有力的見證，不見得真的會被人領受。很多時候，對家人傳福音更加困難，雖然他們知道我們的過去，知道我們的敗壞，看見我們生命的轉變，但是不見得我們的見證他們就能領受。不要灰心，不要氣餒，在我們開口之前，神就已經知道結果，他鑒察人心，他也掌管萬有，若是神揀選的，一個都不會失落。猶太人，尤其是其中已經信主的猶太人，我們要引以為鑑！當聽到耳朵裡，看在眼裡的，與我們的觀念相牴觸的時候，要帶到神的面前求問。究竟那真的是違背了神的真理和原則，還是只是冒犯了我心裡的意見？我的配偶所說的所行的，是真的不合神的心意，還是只是不合我的心意？！將今天獻上，願主幫助我們節制自己的言行，一切所思的所想的所說的所行的所反饋的所回應的，都先在聖靈的面前得了潔淨得了處理再流露出來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳21:1-22:29 真實又痛苦但有盼望的途徑：忠心的見證，雖然會被誤解、拒絕、攻擊，但福音仍然推進。 【默想經文】 使徒行傳21:13 保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question What dangers did Paul face in Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Paul went on to Jerusalem despite dangers. + Paul stated his repentance and portrayed God's calling. + Paul escaped death for his Roman citizenship. ### Meditation: My Story + **Integrity** - When facing the crowd and his life was threatened, Paul calmly spoke to the crowd for he believed in God that he would be used for His purpose. Let us lean on God and ask Him to transform our lives so that we can have a genuine relationship with God like Paul. + **Fidelity** - Persecution gave Paul the chance to testify for the gospel to the crowd. In time of distress, would I see God's plan and find it as opportunity to testify for the gospel? ### 問題：保羅在耶路撒冷遇到了怎樣的危險？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 不顧險阻，前往耶路撒冷。 + 陳明悔改、蒙召經過。 + 因羅馬國籍得免遇害。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅在眾人一邊倒、生命受到極大威脅的情況下，仍然能夠從容應對， 是因為他相信神的奇妙帶領，相信神會使用自己行大事。讓我們常常與主親近，由 神來改變我們，讓我們與神像保羅一樣有真實的連結！ + 【服事忠誠】逼迫使保羅有了向廣大聽眾做福音見證的大好機會。危難來臨的時候， 我會看到這可能是神所預備、為福音做見證的好機會嗎？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 繼續按照地圖看保羅的宣教路線。 2. 19:21-41。以弗所發生的暴動是什麼原因？神是怎樣保護保羅和他的同工的？ 3. 20:1-6。與保羅同行的有哪些人？這時候的人稱改成了「我們」，說明什麼？是誰加入了宣教事工？這個時候想要迫害保羅的是什麼人？ 4. 20:7-12。隨著保羅的逼迫越來越多，神蹟也似乎越來越多越來越大了。使人復活是非常的神蹟，還有誰行過這樣的神蹟？你怎麼看這個事情呢？（這是一個open question，沒有標準答案，只是為了讓孩子們思考） 5. 19:21，20:16，20:22-24，21:4，21:10-14。保羅急切要去耶路撒冷，有什麼原因呢？聖靈通過什麼已經讓他知道此行必然很危險？除了他自己還有什麼人都看到了這危機？為什麼保羅還要去耶路撒冷？這個問題沒有簡單的答案，要帶著這個問題看保羅的一生和他後來的書信。 6. 保羅對以弗所長老們所說的話，與他以前的邏輯清晰的講論不同，滿是情感。你能從他的話裡找出特別充滿情感的詞語嗎？保羅的講話為了勸勉以弗所教會什麼？他警告他們什麼？兇暴的不愛惜羊群的豺狼指的是什麼人？他們自己中間傳播悖謬的話的呢？請記著保羅的叮囑，等我們讀以弗所書的時候再回來對照。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事； 但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。**”（使徒行傳‬ ‭20:22-24‬） 其實，保羅若回耶路撒冷必然受迫害，已經是很明顯的事情。保羅自己說，聖靈已經在各城裏，通過在城裡發生的事情，向他指證若是回耶路撒冷，必然有逼迫，而且面對這逼迫的時候，不會再那麼容易靠著羅馬人的身分、或羅馬的政權和外邦人的輿論逃脫。 第二次在哥林多，這種壓力在保羅心裡已經很大了。那時神親自來堅固他：“**夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口， 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。**”(使徒行傳‬ ‭18:9-10) 後來在哥林多城裡神藉著羅馬方伯迦流的手救他脫離猶太人。 從聖經裡可見猶太人的宗教體系是非常完善的。在外邦寄居的猶太人並非是脫離了宗教核心的管制。在每一個猶太人聚居之地都有會堂，是猶太人的社區、宗教中心，也監管當地猶太人的思想動態，他們甚至會跟著保羅到他去的下一個城市去圍追堵截，他們的目的不是趕走保羅，而是除掉保羅，不讓他繼續「禍害」其他地方的猶太人。這樣的體系也將一切的威脅都匯報回耶路撒冷，就像在其他地方服事的門徒們也常匯報差派他們的耶路撒冷教會一樣。身在這樣的背景中，保羅和他身邊的每一個人都能感受到風雨欲來，局勢蓄滿，他若回耶路撒冷這個猶太人大本營，若沒有神的手親自行大奇事阻止，他必然難逃迫害，甚至會被殺死。（21:4，9-11） 在這裡需要話外提一下。當我意識到初期教會在很多細節上其實傳承了不少猶太會堂的形式以後，多多少少有點失望。就像我意識到從蘇維埃傳承的黨章學習小組什麼的，其實是受從前俄羅斯教會小組查經這樣的形式的影響而建立的。好似都是掌控人、洗腦的工具。不過，任何組織形式都要看它是以服事神為中心還是以服事人為中心，還是以打著服事神的旗號服事人為中心，若有一點偏離就必然敗壞。 話題轉回來，最讓人困擾的是保羅為什麼明知有危險還是要去耶路撒冷？主耶穌明知耶路撒冷等待祂的是什麼，還是一定要去，因為祂是為了去成就偉大的救贖，耶路撒冷的十字架是在創世之初就立定的救贖之道，那麼保羅呢？究竟什麼是他非去不可的呢，而且他一定要在五旬節前趕到（20:16），好似主耶穌一定要在逾越節受難成為獻祭的羔羊呢？ 這是一個難題，即便是邏輯思辨強大如保羅，也沒有給出合邏輯的解釋。他只說，他「心中迫切」，在NASB版裡說「bound by the Spirit」（被聖靈束縛綑綁），他說他有一個目的，是去了耶路撒冷以後前往羅馬（19:21），但其實羅馬是他沒能自己成行的，反而是在被綑綁關押中被解送到羅馬，他也說 “**我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。**”（‭‭使徒行傳‬ ‭21:13-14‬）。他的目標模糊，但是心中的感動卻很強烈。大約不少奉獻服事主的人會或早或晚或多或少有同樣的感受，明明知道按照邏輯理智來說，有更有效更說得通的方式，但是他們心裡卻明白，這是唯一的道路，哪怕是前途坎坷、危險和荊棘野獸都可以清晰預見，他必須做決定是不是願意跟隨這看來不合理的「別無他途」的感動。但我個人理解，這並非是說跟隨感動比跟隨思辨更表明信心，而是放下自己常常依靠的，放下自己，是走向全人的奉獻。對於保羅這樣極有理智和思辨的人來說，放下理智和思辨，跟隨聖靈的感動，是他的全然奉獻；而對於情感豐富常有感動的人來說，勒住情感的野馬，放下感性的衝動，安靜地通過神所賜的邏輯思辨來順服神的真理、並耐心等待那真正從聖靈而來的感動，也同樣是全然的奉獻。 琢琳 (from 2020-04-09) 保羅的第三次宣教之旅(使徒行傳18:23-21:16)，主要是在以弗所。他的行經路線和主要事件是： 從敘利亞的安提阿，出發北上到加拉太、弗呂家，目的是“**堅固眾門徒**”(18:23) 然後保羅到了以弗所，給門徒施洗，聖靈降下；他在會堂講道三個月，然後在推喇奴學房講道兩年，福音廣傳至整個亞細亞。以弗所是邪術盛行的地方，是偶像邪神亞底米神的敬拜忠心，福音的傳播並非從攻擊偶像崇拜開始，但是真理的道必阻擋虛假的道。(19:1-41)； 保羅起身去馬其頓，然後去希臘，在希臘三個月的時間。在那裡“**勸勉門徒**”。(20:1-2) 因著猶太人的迫害，保羅本來要從希臘直接坐船回去，但是改變路線，回到馬其頓，從腓立比坐船到特羅亞，就是他看見馬其頓異象的地方，住了七天，在這裡保羅使摔死的少年人猶推古復活；(20:3-12)； 從特羅亞，經由亞朔、米推利尼、撒摩，到了以弗所附近的米利都。在那裡保羅請以弗所教會的長老來勸勉、話別。(20:17-38)； 然後保羅坐船到哥士、羅底、帕大喇、路過塞浦路斯但是沒有停留，直回到敘利亞的泰爾，住了七天。然後到多利買、凱薩利亞。這個時候，聖靈感動眾人，看到保羅將要在耶路撒冷會遇害的跡象越來越明顯，眾人勸阻保羅，但是保羅不聽勸，雖然他自己也曉得在耶路撒冷會有患難等著他，但是他“**不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音**”(20:22—24)，就定意去了耶路撒冷。(21:1-16) 保羅對以弗所長老們所說的話(20:17-35)，是他對他們的“遺言”(“**你們以後都不得再見我的面了**”20:25)可謂他對事工的態度的肺腑之言！這眾教會、眾信徒，在他心中就如同自己的孩子一般，一心願意他們走在正道上。 保羅對以弗所的服事： 毫無保留——“**因為神的旨意，我「並沒有一樣避諱不傳給你們的」**” “**凡於你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們**”， 毫無私念——“**我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的**”， 嘔心瀝血——“**所以你們當驚醒，紀念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人**”。 保羅以生命為榜樣，影響他們的生命：“**我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」**”； 但是保羅深深知道以弗所教會從內裏到外界的挑戰：“**我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。 就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們**”； 他將他們全然交托給神，因為該教導給他們的，他已經盡心竭力做到：“**所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。**” “**如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。**”，他也勸戒、鼓勵眾人，“**聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。**” 盡心竭力做主的工，毫無保留愛主要我們服事的人，但是將結果全然交托在神的手裡，這是保羅傳達的服事態度。因為服事主，是他一切服事的基礎，也是他的服事的終極目標。“**服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。**”，因此，他“**不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。**”。 其實我們常常有困惑——既然能感動人心、建立關係的只有神，既然讓人的屬靈生命成長的只有神，既然神會使用各樣的環境、甚至是逆境，來造就人，那麼我還需要做什麼呢？或者說，我如此努力地去做，但是明明看到我的工作的果效不佳，反正一切都在神的手中，有什麼必要堅持呢？或者說，主啊，難道得著人心不是你所願意的嗎，你看我如此努力，他們卻沒有改變，也許我不是那個合適的工人？聖奧古斯丁的話總結保羅的服事態度，也是給我們的提醒“Pray as though everything depends on God；work as though everything depends on you ”。孩子(或者教會)的屬靈成長，是神的工作，但是為孩子創造屬靈環境、教導他們神的話，是我們的工作；我們不能說，“我小時候不認識神，現在不是也好好的？”，就在教導神的話語、為他們擇選教育環境的事情上怠惰不願意犧牲，總要毫無私念、毫無保留、嘔心瀝血地服事！我們也不能因為努力了，孩子在屬靈上總是一副“爛泥”的樣子，就心灰意冷，因為“**我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。**”(林前3:6) `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳19:21-20:38 在敵意的世界裡，我們怎樣活出背十字架的基督生命？ 【默想經文】 使徒行傳20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question How did Paul bid farewell to the elders of the Ephesian church? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God's way transforms people's heart. The business of idol making fell like a rock. + I consider my life worth nothing to me; my only aim is to finish the race and complete the task the Lord Jesus has given me. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Paul not only preached but lived out a transformed life that endured trials and tribulations. Am I asking God for blessings only but not willing to surrender myself for the gospel? ### 问题：保羅如何與以弗所教會的長老道別？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的道改變人心，偶像生意一落千丈。 + 不以性命爲念，一心成就主託付的使命。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅不僅傳道，更是行出不同的生命，親身擔當患難。我是否還在只求神的祝福而不會為了福音擺上自己？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 18:1-22。 保羅第二次宣教之旅的最後一段是在哥林多。保羅在哥林多住了多久？他又有了新的同工，他們是誰？後來這一對同工夫妻去了哪裡？保羅在哥林多以什麼來支持自己的宣教事工？神對保羅的鼓勵和安慰是什麼？為什麼保羅可能會害怕呢？後來發生的事體現了神怎樣保護他的僕人呢（迦流）？ 2. 保羅的第二次宣教在回程的路上經過以弗所，把誰留在那裡？他們在那裡遇見了誰？他們怎樣將主的道傳講給亞波羅？ 3. 保羅的第三次宣教之旅是從18:23開始的。打開地圖，對照經文看保羅的行程。 4. 這次保羅宣教的重點地區是哪裡？保羅在以弗所的時候，亞波羅在哪裡？他們這一次有見面嗎？對於亞波羅教導過的人，保羅怎麼進一步帶領他們認識主，接受了聖靈？ 5. 保羅在以弗所住了多久？他頭三個月在哪裡講道？後來他所換的地方是哪裡，他針對的人是哪些？ 6. （19:11-20）以弗所在信仰上是怎樣的（可以從19:18-19來理解）？同樣都是對付鬼的神蹟奇事，以弗所發生的事與腓立比有什麼不同之處？從鬼的不同、人群的不同、人的目的不同來看。（腓立比是用鬼說凶吉來謀利，以弗所是靠驅趕鬼謀利，前者是外邦人，後者是猶太人）。以弗所的事最終向當地的百姓證明了什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在第二次宣教之旅的後期，在哥林多，「**“夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口， 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」**”（使徒行傳‬ ‭18:9-10‬）。這句「不要怕」，按照NASB的翻譯，還有一個詞「any longer」在其後，就是「不要再懼怕了」的意思。可見按原文詞意，保羅在相當一段時間裡是出於擔憂懼怕當中。從使徒行傳對保羅的描述中，我看到他勇敢、急切、熱心為主，在逼迫面前風輕雲淡，一點看不出他懼怕的樣子。但是主卻說「不要再懼怕了」。主能看到人內心最深處的需要，保羅一路堅固他人，以至於人人敬佩他仰望他，大約沒有人覺得他需要被安慰被堅固，也極有可能，除了從最初的時候與他同行的巴拿巴，沒有什麼人能了解他到可以安慰、堅固他，也沒有什麼人在事工上與他共鳴到可以安慰他、堅固他。他自己得安慰得堅固，就如同摩西一樣，乃是來自於神（18:9-10）。看到神按祂的應許施行保護和拯救是讓人非常受鼓舞的。本來保羅在哥林多又要遭受大逼迫，但神卻使用不認識他的方伯迦流，將這迫害輕而易舉地打發了。（18:12-17） 保羅的第三次宣教之旅是18:23-21:17，這次旅程是在第二次結束沒有多久，可見保羅對他宣教時所建立的教會和門徒們多麽掛心。 他的第一站是在以弗所。以弗所是他在第二次宣教之旅回程的路上匆匆路過的，他把從哥林多與他同行的亞居拉和百基拉夫妻留在了那裡。神後來又帶領大有能力的亞波羅在那裡傳道，亞居拉和百基拉帶領亞波羅進一步認識耶穌。神的作為確是奇妙！從後來保羅在以弗所的經歷，可以觀察到以弗所實在是一塊硬土，保羅在亞波羅撒種的基礎上，第一次接受洗禮和聖靈的不過12人。但主在保羅來之前就先行預備了同工，保羅回到安提阿以後掛念以弗所的日子，卻是神不止息地使用祂的僕人開墾硬土的日子。 以弗所這裡的屬靈狀況是什麼樣的呢？保羅在推喇奴的學房天天辯論，有兩年之久，這樣的傳講，並沒有像以前在其他地方那樣，「神將相信的人天天加給他們」，而只是叫住在亞細亞地區的，不管是猶太人還是希臘人，都「聽見主的道」而已。並且神藉著保羅的手行了很多「非常的」神蹟奇事，但是跟過來的人大多是為了治病趕鬼，而非追尋真道。他們一定被鬼和疾病的困擾很多，從19:18-19可以看出，占卜趕鬼行邪術的暢銷書，簡直是人手必備。 19:11-20是這僵局的突破口。與在腓立比的神蹟（16:16-24）不同的是，雖然同是針對「鬼」，腓立比的是勾結人、通過預知凶吉禍福來謀財利的「污鬼」，這種自然要表現地光明一點（divination spirit），以弗所的則是「惡鬼」（evil spirit），是綑綁折磨人的，於是就有驅鬼師來通過驅鬼謀求財利。這地方惡鬼多，人們被困擾得厲害，驅鬼師也就多，人們於是從保羅身上看到的僅是一位比別人更有能力的趕鬼師，而聽不到他所傳的真道，更看不到他所指向的耶穌。這裡居然還有猶太人的趕鬼師，保羅也是猶太人，這下更模糊外邦人的眼睛。因此當惡鬼說「耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」”（使徒行傳‬ ‭19:15‬）的時候，從惡鬼的口中見證耶穌是真神，終於打開了人們的眼睛。“主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（使徒行傳‬ ‭19:20‬），「興旺」並且「得勝」，可見這背後的爭戰極為激烈，中文譯本著重強調「就是這樣」也甚是精彩，將水到渠成、沒有意外的意思都顯明了出來。 琢琳 (from 2020-04-08) 保羅的第二次宣教(15:36-18:23)。 【“**聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。**” (使徒行傳 16:6-10)——最後一句裡的“以為”，給人一種“以為如此，其實不然”的感覺，但是其實是“確信”(當代譯本，MSG)，“得出結論”(ESV，NASB)的意思，是很肯定的語氣。】 在第二次宣教之旅中，保羅訓練了一大批同工。這些同工學習到的，不只是他為主做工、甘心受苦的心志，更是這個如此aggressively服事的使徒，卻如此順服神的帶領的生命品格。 從使徒行傳的紀錄，已經可以看出來保羅的性格，非常堅忍，做事有目標，火力集中，不容易被外界環境影響。這樣的性格，若是沒有對付自我中心的罪，就會是頑固，固執己見，不願意聽別人的勸戒；但是被神得著，以神為中心的保羅，卻是神手裡的精兵利器。 保羅在開始第二次宣教之前，顯然在心中已經有了宣教的計劃和路程。他要北上回到路司得、以哥念那些上一次經過的地方，堅固那裡的新信徒和教會，然後計劃向西南，去開拓亞細亞那個地方，那裡有推亞推喇和以弗所，居住著很多猶太人，但是拜偶像的情況很盛行。後來神的確讓保羅在這個地方廣傳福音、訓練門徒，但是卻是在保羅在希臘和馬其頓傳福音之後，並且神差遣亞波羅先在以弗所那裡傳講耶穌(18:24-26)，這亞波羅，也是神揀選、興起並訓練的僕人之一 —— 雖然我們很希望去為主做工，但是要記著神的計劃包含的不僅僅是我們。因此，雖然保羅計劃往亞細亞去，但是神卻說“還不是時候”。 聖靈阻止保羅往西南下到亞細亞，於是保羅就臨時更改計劃，要北上到庇推尼，但是神還是不允許。於是保羅和西拉、提摩太只剩下一個方向可以去，就是地中海邊的特羅亞，在那裡，保羅看見了馬其頓的異象。 保羅首先需要非常確定神讓他傳福音的異象，就是安提拉教會的同工差派保羅和巴拿巴的時候，眾同工在禁食的時候得到聖靈的指引的異象(13:2)。這確信讓他在第二次宣教的旅途中，在聖靈阻止的時候不動搖，不回頭，他不會心中猶疑，想“也許神讓我到此為止？”，他不會坐在那裡等，而是積極地尋找神讓他走的方向。當馬其頓的異象出現的時候，他就心中確信“**神召我們傳福音給那裡的人聽**”(16:10)。 我們常遇到的問題是沒有異象，我們常常以為異象是神通過奇異不可解釋的方式傳遞給我們的，其實異象不單單是如此。異象，中文的翻譯太過玄妙，英文其實是“vision”，就是“看見”的意思。神實在是讓我們看見很多東西，其實就是神給我們的“異象”。沒有“異象”，不能去怪神沒有給異象，而是要省察我們是否沒有順服、接受神給我們看見的使命。 唐崇榮牧師這樣回答異象的問題，他使用的正是保羅在雅典的這段經文： 「保罗到了雅典(使徒行传十七章)，看见满城都是偶像，看见他们敬拜鬼神非常虔诚，于是他心里着急，就开始与他们辩论。你注意到这里面的三部曲吗？“看见”、“着急”、“辩论”。第一、异象；第二、感动；第三、事奉的行动。这个记载、这个描写非常清楚，就是神怎样在人的心中做工，使这个人可以参与整个国度里的事工。先给他看见，再给他感动，然后让他付诸行动。」 看見、感動、行動。神給了每一個基督徒父母教養、帶領、門訓兒女跟隨主的“看見”，但是我有沒有接受這使命成為我的異象？我們有沒有按照神給的感動，付諸事奉的行動？若是確定此異象，遇到阻攔的時候，就不致動搖、或消極被動，可以像保羅這樣，嘗試所有的方向，來找到神要我們走的方向。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳18:1-19:20 福音可以在多元、誘惑、偶像崇拜中悄悄扎根，堅定轉化人心與社會。 【默想經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question What was the effect of gospel in the morally deficient cities such as Corinth and Ephesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A year and half after establishing the church in Corinth, the Lord said: "I have many people in this city." + Going through Ephesus marked the completion of the second missionary trip. The third missionary trip started right after. + Three years into establishing the church in Ephesus, many have repented and the word of God spread widely and grew in power. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Those who practiced sorcery in Ephesus burnt their expensive scrolls in public and turned away from their sinful past. Is there anything lingering in me that shackles me in sins? Pray and ask the Lord to grant me strength to escape from my sins. ### 问题：福音在哥林多和以弗所這種道德敗壞的地方會有怎樣的果效？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在哥林多建立教會一年半；主說，`「這城裡我有許多的百姓。」` + 經過以弗所，結束第二次佈道旅行，隨即開始第三次佈道旅行。 + 在以弗所建立教會三年之久，眾人信而悔改，主道興旺。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以弗所行邪術的人悔改归主後，在眾人面前焚燒價值不菲的書，告別自己的過去。我還有什麼事與物讓自己仍在罪中？求神賜下力量，讓我們與自己的罪告別。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 打開地圖，對照地圖看保羅第二次宣教的路線。 1. 15:36-41。第二次宣教之旅開始的時候發生了什麼？保羅為什麼不願意帶馬可？巴拿巴為什麼堅持帶他呢？你覺得他們兩個有一個更對嗎？還是性情的原因？後來馬可還是成為保羅的同工。關於馬可的介紹可以參考每日靈修。人的性格可能有衝突，成熟度在不同的時期不一樣，也許你現在覺得和哪一個人（包括你的爸爸媽媽或者弟兄姊妹）無法一起同工相處，但不要氣餒，也不要固執己見，神會塑造每一個人。 2. 關於提摩太，請參考每日靈修的介紹。這段經文對他的介紹是什麼？ 3. 保羅帶著西拉和提摩太，這一路向他們第一次宣教建立的教會傳達的規條是什麼？（耶路撒冷大會的規條）還記得這規條的內容嗎？ 4. 保羅他們 本來想往哪裡去？聖靈要帶領他們往哪裡去？ 5. （16:11-40）在馬其頓地區，他們到的第一個城是哪裡？第一批信徒是誰？他們得罪了什麼人而被抓？使女身上的鬼說「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」”是什麼目的呢？你對保羅的作法有什麼想法呢？保羅對獄卒說什麼是得救之道？ 6. （17:1-9）他們在馬其頓去的第二個地方是什麼？都是什麼人信了福音？不信的猶太人因為什麼逼迫他們？找了什麼罪名？為什麼在這個罪名下他們反而被釋放了？ 7. （17:10-15）在庇哩亞哪些人信主？逼迫保羅的是些什麼人？保羅往哪裡去了？ 8. （17:16-34）。在外邦的雅典看到滿城的偶像，是很正常的事，為什麼保羅會心裡焦急？保羅跟這些人講福音，跟他對猶太人講福音的時候有什麼不同（對比13:13-41）？你的朋友也有不同的背景。你可以分享一下他們的背景嗎？你跟他們講過耶穌嗎？是怎麼針對他們的背景的，或者你覺得以後可以怎樣按他們的背景來分享福音呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 英文版的用詞更能體現保羅和巴拿巴爭執的細節。15:38節說到馬可在旁非利亞「離棄」（deserted）保羅和巴拿巴，而不是簡單的「離開」；15:39，保羅和巴拿巴之間是「激烈的爭執」（sharp disagreement），而不只是「起了爭執」。可以想像，保羅說不能帶馬可，這傢伙信心不堅定，關鍵時候掉鏈子，會影響整個事工；而巴拿巴說，可是他還是個孩子，我們出去宣教是為了堅固教會，難道建立堅固馬可這樣的同工不也是我們的宣教使命的一部分嗎？ 保羅和巴拿巴的爭執也是大家多有爭論和不同意見之處。的確，如果帶馬可去，事工的重心就會往建立年輕同工上偏重一些，自然要慢一些、柔和一些，無法疾走快奔，因此巴拿巴這次的路線只是回到塞浦路斯島而已，並沒有繼續前行去其他教會堅固弟兄們。而保羅所帶領的團隊則在聖靈的帶領下跑了很遠，深入外邦之地，他的宣教異象偏重於未得之民，與他在一起的同工需得跟上他的腳步，比如到了雅典，他打發護送他的弟兄們回到庇哩亞以後「速速」打發西拉和提摩太去雅典與他會合（17:15）。 我想，保羅和巴拿巴的爭執這樣會攪動讀者的心，讓我們不安的原因，很大的程度上是我們對屬靈團體的錯誤期望。我們看到教會的長執同工們，期待他們之間彼此關愛、永遠能夠同心合意找到一起同工的辦法、永遠是這個世界的互助合作無法達到的境界。這期待雖美好卻是錯誤的。 其一，爭執絕非壞事，尤其當雙方都敬畏神，一心為主做工而非為自己的私利，只因他們的性情、以及服事理念和重點不是很一致時發生的爭執。馬可日後的長進，保羅後來在書信中提及他的時候的親切（提摩太後書4:11），都證明順服神的人，不需要懼怕爭執，也不要怕看到敬畏神的人之間的爭執— 只要他們是為主而不是為自己的私利，哪怕爭執得面紅耳赤甚至分開，都沒有關係。 其二，分開也並非壞事。還是那句話，只要他們是敬畏神、一心為主、而不是為了自己的私利；在爭執中必然會看見彼此性格上的不同，甚至在呼召上雖然大方向一致，側重點卻不同，那麼他們大可暫時分開服事。只要不因此彼此懷恨，反而為對方和被波及的參與者和旁觀者祝福禱告。這樣，不論分或者合，在神的手裡都是祝福。 至於保羅此行路線，在聖靈的堵截和帶領下，將他們推到馬其頓。保羅的本意是堅固在亞細亞已經建立的教會，並繼續在亞細亞其他地方傳福音；但神卻不等福音傳遍亞細亞，就帶領他們到了更遠的「地極」— 馬其頓那邊。在服事主的路上，有那一開始就清楚自己想要做的事，後來卻被神圍追堵截，最後走向完全不同的服事方向，才發現神給自己的疆場遠遠大於起初的想像。保羅後來說，要「心意更新而變化，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」的時候，實在是深刻的親身體驗吧（羅馬書12:1-2）。 馬其頓地區雖然有不少猶太人，但是從這兩章可見希臘人的文化是主流，這對於保羅也是很新的。他每到之處，信主的人裡都有很多希臘人，並且與先前很不同的是，也許是希臘文化中女子更加自由有地位，她們成為這次宣教之旅裡特別突出的人群。（呂底亞，使女，17:4、12的尊貴的婦女，17:34的大馬哩）。 被污鬼所附的使女的故事也是讓人困惑比較多的。為什麼污鬼好似在支持福音而不是抵擋福音？為什麼保羅不利用這個機會傳福音，反而心裡厭煩？如果注意一些細節的話，就會比較明白。這使女是讓主人大得財利的，就是說她是有名的靈媒，她的舉動都在旁邊的人的關注中，她的話一貫是掌控人、利誘人，因此不管她說的是什麼，跟從的人想的一定是趨吉避凶，而不是真神之道；其次，她跟著保羅，在她身邊喊叫幾天，保羅想講講道也被她這喊聲遮蓋了，根本沒有辦法講解真道，這是假友真敵，阻止真道傳播，將眾人的注意力吸引到自己身上來謀財利。這樣的情況也並不少見，傳福音之處，有的人很快附和福音，發言積極蓋過福音，將人的注意力引導到他們身上，依然回到他們的價值觀念，並借福音的東風為自己牟利。不過保羅深知這並非使女的本意，她乃是被污鬼操控，保羅斥責污鬼離開她，而並沒有斥責使女。這樣的情況棘手，確是需要主賜智慧來處理。保羅向那裡的人展示的是真神戰勝了他們一直信奉的污鬼，雖然沒有人立即跟隨，卻是致命打擊了他們的宗教信仰，留下了福音的種子。後來在此建立了教會，保羅書信的腓立比書就是寄給腓立比教會的，是一個相當有愛心，被責備之處也很少的教會。 琢琳 (from 2020-04-07) 保羅的第二次宣教之旅(15:36-18:23)是門訓之旅。 “**過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」**”(使徒行傳 15:36) 宣教，不是去一次就了了的事情。教會有好幾個短宣隊，台灣短宣、加拿大白馬短宣、俄羅斯短宣...... 每一個短宣隊回來分享他們如何經歷神的時候，都可以從他們的話語裡感受到他們對那裡的人的感情。短宣隊雖然回來了，但是心卻一直牽掛著那邊，所以他們也是一年一年地回去，“**看望弟兄們景況如何**”，“**堅固眾教會**”。(15:41) 這第二次宣教之旅，保羅沒有與巴拿巴同行。原因是馬可。第一次宣教的時候，從塞浦路斯坐船登岸到旁非利亞的別加，那稱呼為馬可的約翰就離開他們回耶路撒冷去了，聖經沒有說他中途放棄的原因，但是這卻成了第二次宣教的時候保羅和巴拿巴分開的原因。保羅可能認為馬可不夠可靠，不夠委身；另外，馬可在第一次宣教只跟隨他們在塞浦路斯傳道，相對比起後面遇到的逼迫，在塞浦路斯島的傳道實在算為渡假般的輕鬆！如果在那時候馬可都離了隊，怎能保證他在逼迫下不掉鏈子呢？保羅的顧慮非常有道理！但是巴拿巴不願意放下馬可，於是二人就分開了。如果看他們此去的路線，巴拿巴帶著馬可，去的是塞浦路斯島，就是上一次宣教馬可到過的地方，也是保羅和巴拿巴在第一次宣教回程的路上唯一沒有經過、再次堅固新信徒的地方，這對於馬可真是再合適不過的安排！初看一下，會以為保羅和巴拿巴鬧崩了，再仔細看一下，其實第二次宣教是他們二人的再次同工——宣教隊伍壯大，新同工需要合適的操練，這第二次宣教，是保羅和巴拿巴分別帶隊的門徒訓練！保羅帶著新同工西拉，從陸地北上到路司得、以哥念、安提阿這些很有敵意的城市去；但是巴拿巴，這位勸慰之子son of encouragement(鼓勵)，按照神給他的恩賜，對馬可這個年輕人做鼓勵勸慰的工作。他帶著馬可，回到馬可曾經參與的傳道工場塞浦路斯，堅固當初信主的信徒們，其實也是在堅固、建造這位曾經當逃兵的年輕人。 說到這位馬可，他就是馬可福音的作者，據說他也是在馬可福音裡紀錄的那個在主耶穌被捕的時候，丟了身上唯一的麻布，赤身逃跑的那一個(馬可福音14:51-52)。馬可的母親敬虔愛主，他算是第二代的基督徒——彼得被希律關在監獄裡，半夜被天使救出來以後，就去了馬利亞家裡，這馬利亞，就是馬可的母親(使徒行傳12:12)，當時很多人在那裡聚集為彼得禱告。馬可於彼得，大約就像提摩太於保羅一樣，是屬靈的兒子，彼得稱呼他為“**兒子**”(彼得前書5:13)；再到後來的時候，馬可成為保羅的成熟的同工(提摩太後書4:11)。馬可的成長成熟，實在跟勸慰之子巴拿巴對他的帶領分不開的。 整個第二次宣教，不管是巴拿巴那邊，還是保羅這邊，都是在門訓。一開始，保羅就有一位新同工西拉；到了路司得和以哥念，帶上了年輕的提摩太；到了海邊的特羅亞，保羅看見馬其頓的異象以後，從16:10，忽然記述的口氣變成了“**我們**”，應該是作者路加在此加入了宣教團隊。在腓立比，賣紫色布(供給貴族)的呂底亞，開放自己的家給宣教團隊，這是腓立比教會的起頭，後來腓立比教會一直在供給保羅，成為一個支持宣教士的教會(腓立比書4:15)；在哥林多，保羅遇見了亞居拉和百基拉，在那裡一年半的時間於他們同住(18:11)，當他離開的時候，亞居拉百基拉也離開哥林多與他同上宣教旅途，後來他們留在以弗所，在那裡向亞波羅講解神的道，亞波羅後來成為神重用的僕人，結果哥林多有信徒說自己是“**屬亞波羅的**”，有的說自己的是“**屬保羅的**”，有的說自己是“**屬矶法的**”，被保羅敲打，這是後話。 第二次宣教裡有兩個“**兒子**”，馬可和提摩太。我們都知道孩子的屬靈成長，不只是在於聖經知識的學習，更是在於他們的生命與神的連結。誰的生命可以影響孩子的生命呢？我們當父母的，就是神放在他們生命中的門訓導師，應該帶領他們一同服事，一同成長。另外不同的孩子所需要的帶領不同，馬可不能跟著保羅走，保羅在宣教路上所受的逼迫可能會把他嚇壞，提摩太卻不會；巴拿巴能給馬可鼓勵，滋養這個有點膽怯的年輕人，但是對於提摩太，他的力度卻可能不夠了！願主幫助我們在教養孩子行走天路上夫妻同心合意地同工，有從神來的智慧，或作保羅，或作巴拿巴，帶領孩子成長成熟。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳16:6-17:34 福音會帶領我們進入超出想像的地界，遇見無法預料的人。 【默想經文】 使徒行傳16:9 在夜間有異象現於保羅：有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question How did the Holy Spirit lead the apostles to bring gospel to Europe? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Holy Spirit lead the apostles to preach in Europe. + In Philippi, Lydia was converted near the river. The apostles praised God in prison and the jailer with his family were baptized. + Many believed in Thessalonica. + Many received the message with great eagerness in Berea. + Through the inscription, TO AN UNKNOWN GOD, Paul proclaimed God's truth. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Although imprisoned, Paul and Silas sang songs praising God and prayed because it was a natural outpouring of their lives that were immersed in Holy Spirit. Can I trust God's intention is all for my wellbeing even when I'm surrounded by difficulties? Pray and ask God to help me believe Him not just in prosperity, but in adversity, too! + **Fidelity** - Despite the distractions everywhere they went, the apostles had always prioritized gospel preaching according to the needs of the unbelievers. How does the way the apostles preached inspire me? ### 问题：聖靈如何帶領使徒把福音帶到歐洲？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 聖靈指引使徒轉向歐洲傳道。 + 腓利比，呂底亞河邊信主，使徒監獄讚美神，獄卒蒙救恩。 + 帖撒羅尼迦多人信道。 + 疪哩亞人甘心受道。 + 保羅借未識之神宣講宇宙真神。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】保羅、西拉身陷囹圄，卻能深夜禱告，唱詩讚美神，是聖靈的感動，也是他們生命的自然流露。我們在難處當中仍然相信神的美意嗎？求神幫助我們不僅在順境中相信神，更是在逆境中信靠祂！ + 【服事忠誠】雖然所到之處，不斷有人攪擾，使徒們總是以傳福音為首要，並根據不同的人以不同的方式傳福音。他們傳福音的方法對於我有什麼啟發？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 耶路撒冷大會 1. 事情的起因是什麼（15:1-5）？為什麼會有這樣的爭端呢？這些人代表的是什麼群體呢（15:5，24）？巴拿巴和保羅的態度（大大地紛爭辯論），和他們在去耶路撒冷的路上所做的事情（隨處傳說外邦人歸主的事），說明他們的立場是什麼？他們隨處傳揚外邦人歸主的事，目的是什麼，是為了製造聲勢嗎（15:3b）？到了耶路撒冷以後，教會不同人的態度說明要求外邦人守割禮和摩西律法僅是幾個人的偏激想法，還是有根基的思潮？ 2. 有根基的思潮是一定要面對的。因此有了這次的會議，常被稱為耶路撒冷大會。他們首先經歷了很久的辯論。（15:6-21） 1. 彼得的見證。彼得從什麼角度發表他的看法呢？他所指的神揀選他，是哪個事件呢（使徒行傳10）？他見證的主待外邦人與我們一樣指的又是什麼（聖靈的降下，不需要割禮）？他指出要求外邦人接受割禮和行摩西律法其實是在做什麼？ 2. 保羅和巴拿巴的見證支持了彼得的見證的哪些地方？ 3. 雅各的分享為彼得、巴拿巴、保羅的見證提供了經文支持。這段經文的意思是什麼？雅各的結論乃是針對另一種思潮所宣稱的割禮和律法是得救所「必須」的條件（15:2，5），雅各提議的「必須」是什麼？這個「必須」主要是為了體恤什麼人（15:21）？保羅後來在他的書信中有更多的分解。 3. （15:22-29）耶路撒冷教會後來差派誰跟巴拿巴和保羅去安提阿傳達他們的結論？這兩個人是什麼樣的人（15:32）？ 1. 他們首先澄清了什麼（15:24） 2. 他們這封信的內容是在什麼樣的基礎上的，代表的是哪些人的決定，也就是說，這是幾個人的決議，還是投票以後大多數人通過，還是不屬於任何世界性的決斷方式（15:25，28）？在15:5的那些人，他們的選擇是什麼？ 4. （15:30-35）這封信給安提阿教會帶來的是什麼（安慰、歡喜、勸勉、堅固）？注意這裡的先知西拉和猶大做的是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 耶路撒冷大會的起源，是猶大去安提阿的幾個人對安提阿這個新教會的「教訓」，他們以什麼名號去安提阿教會，並以什麼名義教導那裡的人，直到保羅和巴拿巴到了耶路撒冷教會才知道（15:24）。不過他們傳播的「教訓」，到了巴拿巴和保羅需要與他們「大大紛爭辯論」的境地，說明這些人所教訓的非常困擾當時的教會。等到巴拿巴和保羅到了耶路撒冷，真相進一步揭示，那幾個人雖然不是耶路撒冷教會差派的，他們所代表的思潮確是非常有根基的（15:5），以至於巴拿巴和保羅在耶路撒冷教會也經歷了很多辯論（15:7）。 辯論終結於彼得的見證（6-11）、保羅和巴拿巴的見證（12）和雅各提出的經文支持即神的話（13-18）。 彼得的見證是哥尼流信主的事情。彼得說那一次不是獨立的事件，而是神揀選他向外邦人傳福音的呼召（15:8）。他見證了聖靈「藉著信心」潔淨了外邦人，降在他們身上，如同當初在五旬節降在猶太人身上一樣，割禮和摩西律法都沒有成為這救恩的阻礙（15:9-11）。他說，我們得救都是本乎恩（15:11），並指出給外邦人加上猶太人自己都無法靠著得救的軛，乃是「試探神」，這真是一針見血（15:10）。不能不說，彼得以前是莽撞，現在是犀利，以前是刺人，現在是刺心。 而後巴拿巴和保羅，這兩位在第一次宣教之旅中向外邦人中傳福音的宣教士，見證神在外邦人身上沒有分別的救恩（15:12）。他們的見證非常有力，因他們為了主耶穌的名不顧性命（15:26）。再加上雅各引用經文，這也是非常重要的環節，他們此時不僅有了聖靈的見證，也有了先知的見證。神的心意越發明顯。 雅各最後所提的結論，是設定了四樣「不可少」的事，即「禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜、姦淫。這幾樣在當時的文化中，都與偶像崇拜相關。 這四樣「不可少」的事，有多麼的「不可少」，為什麼它們「不可少」，為什麼不拿出十誡來，這些不是問題的關鍵。這四樣「不可少」是在當時的環境背景下對「愛神和愛人如己」的解釋和應用，它一方面順服神的心意：得救乃是本乎恩因著信，另一方面體恤人：不給外邦人來自於人的重擔（15:10，19），也體恤那些一直被摩西律法薰陶的猶太人（15:21）。這書信比起新約書信來說，雖短而精簡（15:23-29），沒有任何關於達到這結論的神學思緒的解釋，卻是來自於弟兄間的「同心定意」（15:25），並與聖靈的同心「定意」（15:28），就是說，那些持不同意見的人（15:5），哪怕依然難以完全贊同，他們也選擇順服。這封信代表了聖靈帶領全教會「同心合意」達成的結論。 這封信最終給安提阿教會帶來的是「安慰」和「歡喜」。不得不再提一下先知，西拉和猶大兩位先知，所說的並非是對未來的預言，而是「勸勉」和「堅固」教會的話，這才是先知當立定的「心志」（11:23）。作為先知，哪怕說的是災難的預言，也當是以勸勉和堅固人為目標的。 琢琳 (from 2020-04-06) 保羅與巴拿巴的第一次宣教之旅(13:1-14:28)： ——他們從敘利亞的安提阿，坐船到塞浦路斯，在島上傳道。在那裡保羅斥責行邪術的人阻擋人信主。 ——然後坐船北上，到旁非利亞的別加，在那裡馬可離開他們回耶路撒冷。 ——然後他們繼續北上，來到彼西底的安提阿，在那裡很多人信主，但是他們被猶太人因嫉妒抵擋、驅逐； ——然後他們向東到呂高尼的以哥念，很多猶太人和希臘人信了福音；但也有不信的猶太人聳動外邦人，惱恨他們，要凌辱他們，用石頭打他們； ——他們往南到了路司得，在那裡傳福音，醫治好一個生來瘸腿的人，卻被當作希臘神祇來拜。安提阿和以哥念的那些猶太人，追蹤保羅和巴拿巴到路司得，幾乎把保羅打死，還拖到了城外； ——第二天保羅和巴拿巴往東到了特庇，在那裡傳福音，很多人信主。 ——然後保羅和巴拿巴走上了回程。他們沿著來時的路線，經由路司得、以哥念、安提阿，回到這幾個曾經驅逐他們、幾乎殺死他們的地方，他們剛強壯膽，又回去“**堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道**”，按立長老，又禁食禱告，把這些新建的教會交托在主手中(14:21-23)；他們在回去的路上沒有經過塞浦路斯，而是直接回了敘利亞的安提阿。 保羅和巴拿巴的這次宣教之旅實在是危險重重，幾乎喪命。但是他們說“**我們進入神的國，必須經歷許多艱難**”(14:22)，“**through many tribulations we must enter the kingdom of God**”(ESV，NASB) “**Anyone signing up for the kingdom of God has to go through plenty of hard times**”(MSG) 中文和合本的翻譯好像有必須經過苦難才能進入神國的意思，但是其實的意思是，“**我們在進入神國的道路上，必經歷許多苦難**”(當代譯本)。艱難是不可避免的，但是這艱難卻可以將我們保持在進入神國的道路上！ 當保羅和巴拿巴回到敘利亞的安提阿教會，就是那差派他們去宣教的home church的時候，他們“**聚集了會眾**” (就像現在我們的宣教士回來的時候給大家的分享會一樣)，他們就“**述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門**”。宣教士們回來，都是分享自己的艱難少，分享神的作為多！他們所目睹的神的大作為，讓他們所受的艱難變得渺小、可以忍受、甚至甘之如飴！每次我們教會支持的宣教士回來，或者短宣隊回來，都會有分享會，千萬不要錯過！一年一度的西雅圖宣教節也很快就到了，今年10月19-20，在Crossroads Bible Church，會有很多的宣教士和宣教機構來分享他們的美好經歷。去年的有一位曾經是極端穆斯林、阿拉法特的保鑣、殺手，後來信主，成為到穆斯林中去宣教的宣教士，他的見證分享，幫助我看到神對穆斯林的愛，幫助我用不同的眼光去看我們的穆斯林鄰居。正如彼得所說：“**知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉着信潔淨了他們的心，並不分他們我們。**”(使徒行傳 15:8-9) 宣教並不僅限於出去到其他地方去宣揚福音。事實上，當我們在教導孩子們的時候，就告訴他們，他們每一個人都是一個小missionary；我們也同樣，每個人都是一個宣教士。宣教士，不是因job description定義他們的身分，而是因著他們的心志和態度定義了他們的身分！我們為人父母，家庭就是我們的宣教工場，孩子們就是我們的宣教對象。在這個宣教之旅上，也必經歷艱難，甚至敵擋，甚至恨惡.....但是我們要將眼睛轉向神，常常彼此述說神藉著我們所行的一切事，專心做工、仰望等候神的作為。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳14:1-16:5 神的國不是靠才幹、勢力，而是在人的軟弱、逼迫中前進。 【默想經文】 使徒行傳14:15 諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question What decisions did the council in Jerusalem make? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Escaping death, apostles continued to preach gospel to build the disciples. + Completed the first missionary trip. Apostles described the wonders God had done through them and how Gentiles believed. + The council in Jerusalem confirmed that salvation comes through God's grace and stopped enforcing rules that are irrelevant to the faith. + Began the second missionary trip with Timothy joined. ### Meditation: My Story + **Community** - Some of the people from Judea wanted the Gentile believers in Antioch to be circumcised or would not recognize them as been saved. Do I have prejudice against believers of different culture background? + **Fidelity** - After being almost killed by stoning, Paul continued to preach gospel. What does this remind me where the apostles put gospel preaching at higher priority than their own lives? ### 问题：耶路撒冷會議做了怎樣的決定？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 使徒大難不死後，繼續傳福音、堅固門徒。 + 首次佈道旅行结束；使徒述說神藉他們所行的事，外邦人怎樣信道。 + 耶路撒冷會議確定得救在於主恩，停止強求無關信仰核心的規條。 + 第二次佈道旅行開始，提摩太加入。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】保羅在幾乎被石頭打死的情況下，醒來卻是繼續傳福音。使徒這種為傳福音而不顧自己安危的人生對我們有怎樣的提醒？ + 【肢體關係】從猶太下來的人要求安提阿的外邦信徒受割禮，否則不認為他們已經得救。我們是否對文化不同的信徒有偏見？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 使徒行傳13-14是保羅和巴拿巴的第一次宣教旅行。 1. 找到保羅宣教之旅的地圖，對照保羅和巴拿巴的宣教路線 2. 13:1-3，保羅和巴拿巴蒙差派。你注意到的動詞有哪些？這些說明宣教士出去宣教需要什麼？也許你有出去宣教的心，教會有台灣短宣、莫斯科短宣、墨西哥短宣，這幾個都是孩子可以參加的。但這些不是活動，不是旅遊，要是有宣教的心，要切切禱告，尋求神的心意。 3. 13:4-12。在塞浦路斯島上的傳道。 1. 這時候除了保羅和巴拿巴，還有誰與他們同行？（此處的約翰就是馬可）。他們傳道先從哪裡開始？會堂是什麼地方，你知道嗎？（會堂是猶太人聚集敬拜神的地方）。 2. 「方伯」proconsul，是羅馬政府管理一個省的官長，他的名字Sergius Paulus是羅馬名，他是外邦人。聖經怎麼描述他？「通達」的意思是什麼？ 3. 巴耶穌是什麼人？他抵擋使徒的目的是什麼？聖靈如何通過使徒保羅奪回方伯呢？ 4. 13:13-52，14:21-23。在彼西底的安提阿。 1. 這時候誰離開了？ 2. 彼西底的安提阿和敘利亞的安提阿不是同一個地方。敘利亞的安提阿是在使徒行傳11裡巴拿巴和保羅堅立教會的地方。此處是彼西底的安提阿。 3. 保羅和巴拿巴從哪裡開始傳道？針對什麼人？你可以用自己的話來總結保羅講道的思路嗎？參考新增靈修。promised land, to promised king, to promised salvation 4. 因著一些猶太人的抵擋，保羅和巴拿巴的宣教方向有什麼調整呢？他們的聖經依據是什麼呢？他們的事工的調整，全都建立在聖靈的引導、聖經的基礎上，而不是建立在人的感受和理智分析上。 5. 後來保羅和巴拿巴在回程的路上又來到安提阿，這次他們是在此建立教會，他們都做了些什麼？（14:22-23）。可以藉此向孩子們介紹教會裡的牧師長老執事。 5. 14:1-7，以哥念。保羅和巴拿巴在以哥念，從哪裡開始傳道，哪些人信了？在那裡的人的反應怎樣？誰在迫害使徒？ 6. 14:8-20，路司得。保羅和巴拿巴在路司得影響的主要是什麼人？他們把保羅和巴拿巴當作什麼？保羅和巴拿巴的反應是什麼？你覺得他們這樣拒絕的原因是什麼？為什麼他們不利用這個機會，借著眾人的崇拜，慢慢將他們帶領到神面前呢？敬畏神和達到目標哪個更蒙神的喜悅？這裡也是一個比較有趣的討論點。請孩子們分享他們所知的宙斯和希米而，這兩個神祗管轄什麼？他們的性格是什麼？跟我們的神、主耶穌相比，他們有什麼不同？引導孩子看到這些神祗所帶有的人的罪性。 7. 14:21-28，回程。巴拿巴和保羅最終回到哪裡？他們匯報了神為什麼人開了信道的路？這次宣教旅程有一個很重要的轉折點就是從只向猶太人宣教，轉變為同時向猶太人和外邦人宣教。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 彼西底的安提阿與敘利亞的安提阿是不同的地方。 巴拿巴邀請保羅在敘利亞的安提阿堅立教會，教導當地教會一年，並且那裡是「基督徒」這個稱謂的開始（使徒行傳11），說明當時的教會多麼興旺。這個教會很快有了很多事工，包括對其他教會的幫補支持（11:29-30，12:25），也開始領受從聖靈來的宣教異象，往外差派宣教士（13:1-3）。 至於彼西底的安提阿，是羅馬殖民地，也是羅馬軍事駐防地，在地中海的北面，地勢高，海拔3600英尺，在當時是彼西底省最為羅馬化的大都市。要是從果效來看，保羅和巴拿巴第一次宣教之旅中最重大的事件就是在此建立了教會。他們在去的時候吸引很多人信主，雖然有很多逼迫，致使他們不得不離開（13:42-52），並且此處的猶太人還一路跟到路司得，聯合以哥念的猶太人要處死保羅（14:19），但是他們在回程的路上還是冒險專門回到安提阿，在那裡堅固信徒，設立長老，建立教會：“**堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。**”（使徒行傳‬ ‭14:22-23）。這彼西底的安提阿就成為此處第一個基督教城市。 保羅在這彼西底的安提阿，留下聖經紀錄的他宣講的第一篇基督要道。這篇講道與彼得的第一篇講道都引用了詩篇16:10來引證耶穌的復活乃是神早就應許的，並且祂就是神所指的從大衛而來的後裔。彼得的第二篇講道也是相當精彩，不過保羅的講道與彼得思路不同。 彼得的第二篇講道（使徒行傳3）特別觸動我的是他對主耶穌的身分的宣告和信主耶穌的生命應許。主耶穌是那「聖潔公義者」，是「生命的主」，這兩個身分宣告是前面沒有的，但並非他憑空編造，而是在聖經中已經有如此長時間的鋪墊，以至於聽的人一下就茅塞頓開，知道他所指是誰。其次是信主耶穌的生命應許，一是「安舒的日子」，原文意思是好似從死裡復活，重新呼吸的生命，這是在現在、立刻、馬上可以在基督徒的生命中實現的，其次是「萬物復興的時候」，那是要等到基督再來，是新天新地新耶路撒冷新身體新生命的應許。 保羅的第一篇講道的思路與彼得的不是很一樣，他的講道是一篇關於應許的講道，一篇關於「好消息」即福音的講道。“我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話， 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。”（‭‭使徒行傳‬ ‭13:32-33a）。這篇家講道特別觸動我的是他的簡單卻有衝擊力的思路： 13:16-19，應許之地（promised land，13:19） 13:20-25，應許之王（promised king，13:23） 13:26-41，應許之道（promised salvation，13:38） 這樣的思路給當時還在等待救主的猶太人這樣的安慰和激勵： 1. 神的應許一定會應驗。地土的應許應驗了，雖然以色列人不義不順服；王的應許實現了，雖然以色列人一開始的要求並不合神的心意；救恩的應許也一定應驗，並不會因為人的罪和軟弱受阻擋，事實上，保羅說我們已經見證這應許的應驗了。 2. 人則應該吸取以前的教訓，不要落入先知所警告的光景，“**主說： 你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡； 因為在你們的時候，我行一件事， 雖有人告訴你們， 你們總是不信。**”（使徒行傳‬ ‭13:41‬），這經文引自哈巴谷書1:5。諷刺的是，安提阿的一些猶太人很快就陷入了這不信的光景中，原因和當初逼迫主耶穌的時候一樣，只因“**但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。**”（使徒行傳‬ ‭13:45‬） 我們沒有猶太人的背景，對應許之地、應許之王和應許之道的感觸沒有那麼深那麼扎心。但是我們卻應該在救恩之後的應許實現上很有感觸，對於我們來說，大約可以將保羅的講道反過來的： 1. 應許之道，主耶穌的救恩照著應許臨到我們這些外邦人，讓我們心中歡喜（14:47-48） 2. 應許之王，從此主耶穌，如彼得的第二篇講道一樣，成為我們生命的主（3:15），給我們死裡復活的生命，得安舒的日子（3:20）。 3. 應許之地，直到主耶穌再來的日子，萬物復興（3:21），舊天地除去，新天新地新耶路撒冷降下，乃是神應許我們要得以為業之地。 既然那應許之道、應許之王都已成就，我們就當滿心歡喜，忍耐等候那應許之地的成就。 琢琳 (from 2020-04-04) 【經文：“**他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。**” 使徒行傳 13:42-46】 保羅的第一次宣教之旅，同著巴拿巴和馬可，從敘利亞的安提阿，下到地中海，上了海東部的塞浦路斯島，然後到北上到了旁非利亞的別加，而後到了彼西底的安提阿。此安提阿非彼安提阿。他們在這裡向猶太會堂裡的猶太人和加入猶太教的外邦人傳福音。結果“**多有跟從保羅、巴拿巴的**”。他們邀請保羅和巴拿巴下個安息日再來講福音給他們聽。到了下一個安息日，誰想到“**合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道**”！這是多麼讓人振奮的景象！但是，不幸的是，“**猶太人**”看見人這樣多，就滿心嫉妒！他們中本來有很多是要跟從保羅、巴拿巴的，這個時候反而“**硬駁**”保羅所說的話，並且“**毀謗**”，後來還挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，把他們趕出境外。保羅說，神的福音本來是要先講給猶太人的，但是因著他們棄絕這道，“**斷定自己不配得永生**”，從此保羅就轉向外邦人去。外邦人因此“**歡喜了，讚美神的道**”，保羅和巴拿巴對著猶太人跺下腳上的塵土，往以哥念去了。 當那些猶太人在第一個安息日，聽了保羅和巴拿巴傳講的福音，並且跟從他們的時候，保羅對他們說了一勸勉：「**務要恆久在神的恩中**」—— **urge them to continue in the grace of God** (ESV，NASB)。 **Urge** —— **務要**；這個詞裡有著不能耽延的急迫感。果不其然，不過幾天的功夫，試驗就臨到，猶太人就被絆倒了； **Grace of God** —— **神的恩典**；我們都很熟悉恩典這個詞。我們本不配得的，再怎麼努力都無法得到的，神卻給了我們，這叫做恩典。 **Continue** —— **恆久**；要持續，不可懈怠，不可停頓。 **In** —— **在裡面**，不是把它放在包包裡，用的時候再拿出來，是我們要活在它的裡面。 恆久地活在神的恩典裡，是什麼意思呢？恆久活在神的恩典裡，並非是要求神不斷地給我們各種各樣的祝福。MSG的譯本說“stick with what they’d started， this living in and by God’s grace.”(Acts 13:42-43)，從一開始神給的救恩出發，從此都靠著這個救贖的恩典，活在這個救贖的恩典裡，行事為人與所蒙的恩相稱。 既然神的恩典是我們不配、但是神卻白白給了我們，“**恆久活在神的恩典裡**”，就意味著 ——我們要恆久地常常思索自己的不配。嫉妒的原因之一，是認為自己所得的是應該的，或者說，自己總比別人稍稍配得那麼一點點。 ——我們要恆久地常常體會神無條件的愛是多麼寶貴！因此有信心，知道神如此主動來愛我們，他的恩典必不會徒然收回，也不會因著給別人多就讓我們所得的減少。當神大大使用別人的時候，就不會像猶太人一樣，因為保羅和巴拿巴“粉絲”眾多而心生嫉妒。 ——我們要恆久地常常思索他人在神眼裡同樣寶貴，神對他們的愛也是一樣的深，因此當看到他人也得到主恩的時候，就因著神歡喜而歡喜，因神快樂而快樂！這些猶太人，無法體會保羅和巴拿巴看見外邦人歸主的喜樂，因為他們沒有聽保羅的勸勉，沒有恆久在神的恩中。 有一句話說，我們每天都需要主的福音，這是一點不錯的！福音並非一朝接受了，從此萬事大吉；Gospel is a daily need。每天主動地走進福音，應該是每一個基督徒應該有的屬靈經歷和現實生活。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳13 福音是一個徹底的、震撼的、全部生命的轉向。 【默想經文】 使徒行傳13:2 他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳18:9-10 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 ### Question How was Barnabas and Paul's first missionary trip like? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Holy Spirit called Barnabas and Paul to go out on mission. + The proconsul Sergius Paulus saw Paul won over the false prophet with God's power and believed in God. + Paul spoke in Synagogue and many believed Jesus as the savior of all people. + The Jews rejected much of what they had heard, and the apostles turned to preach to the Gentiles. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Antioch sent off their most important co-workers to go on mission with Paul. Can I set my mind to the Kingdom and to help build others, to raise co-workers, and make my church a missional church? ### 问题：巴拿巴和保羅的第一次宣教旅行是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 聖靈呼召巴拿巴和保羅出去宣教。 + 保羅勝過假先知的抵擋，見證神的大能，方伯見而信道。 + 保羅在會堂講道，證明耶穌乃世人的救贖，多人信服。 + 猶太人對所聽的多有棄絕，使徒們轉向外邦人傳道。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】安提阿教會打發教會中最主要的同工巴拿巴和保羅出去宣教。我們是否有國度的胸襟，願意造就同工，為國度的需要而做一個有使命的教會？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 【本週經文回顧: 使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（5）聖靈的內住與充滿】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（_**本週背經經文**_） + 第2天 使徒行傳5:29 彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的。 + 第3天 使徒行傳7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊. + 第4天 使徒行傳8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 + 第5天 使徒行傳10:34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人... + 第6天 使徒行傳11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（5）聖靈的內住與充滿】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（_**本週背經經文**_） + 第2天 使徒行傳5:29 彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的。 + 第3天 使徒行傳7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊. + 第4天 使徒行傳8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 + 第5天 使徒行傳10:34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人... + 第6天 使徒行傳11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？ {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【使徒行傳 經文回顧:聖子聖靈行傳（5）聖靈的內住與充滿】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（_**本週背經經文**_） + 第2天 使徒行傳5:29 彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的。 + 第3天 使徒行傳7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊. + 第4天 使徒行傳8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 + 第5天 使徒行傳10:34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人... + 第6天 使徒行傳11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？ ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 使徒行傳11:19-12:25 安提阿的位置：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=3832&top=0257-1 1. 安提阿是在什麼位置？大使命的推進到哪裡了？安提阿教會的發展是從向什麼人傳福音開始的呢？它與耶路撒冷教會有什麼不一樣的地方？神的工作是什麼？從第一章開始，你有沒有注意到類似11:21的經文重複出現很多次，有時間的話，瀏覽前面的經文，將這經文高亮一下，這都是神的工作的記號。 2. 11:23-30，12:24-25。巴拿巴和掃羅堅立安提阿教會。 1. 勸慰子巴拿巴的「勸慰」（encourage，鼓勵、鼓舞，中文翻譯用的是「勸勉」）的品格從哪裡可以看出來呢？一位備受尊重的人到了一個新興起的沒有太多經驗的教會，最容易看到的通常是問題，不過巴拿巴卻很多歡喜。請對比巴拿巴對新教會的反應和耶路撒冷那些持守割禮的門徒們對外邦人領受神的道的反應。 2. 11:24對巴拿巴的評價，請與6:5對司提反的評價對比。他的服事和見證的果效怎樣？ 3. 巴拿巴專門去找保羅是為了什麼？保羅受過非常嚴謹的訓練，在思維和教導上非常有恩賜和能力。但那時候保羅的恩賜還沒有太多發掘。巴拿巴是第一位把他帶入正式的教會服事的人。你從這一點可以觀察到巴拿巴的什麼品格？ 4. 巴拿巴和保羅在安提阿的服事主要方向是什麼？「基督徒」這個名稱正式成為從安提阿教會開始。一個地方有一群人的出現，讓周圍的人開始給他們專門的稱呼，這說明什麼呢？ 5. 11:27-30裡說到一些「先知」，其中的亞迦布，在使徒行傳21:10-11也有出現。「先知」的工作一直讓人很希奇，容易被吸引，也容易被假先知迷惑的。神的先知的工作是傳達神的話，其中預言將要發生的事只是一部分，神的先知的目的是為了引人關注、歸向神，因此極大一部分是悔改的信息，凡是藉此為自己求關注求益處的一定有問題；先知的信息大多是讓人不爽的，那些附和人的想法，挑動人的血氣，讓人更加偏激論斷人的，要小心是不是真的出於神。對於今天的「先知」的經文，從上面幾個方向注意，並且看：巴拿巴和保羅所在的教會是怎樣看待這預言的？他們是為自己打算還是開始了一項以前未有過的事工？12:24-25講的是這項事工結束，這項事工又是培養新同工的機會，這位馬可的家人在耶路撒冷也是跟隨主耶穌的門徒（12:12），一般認為他就是馬可福音的作者。 3. 12:1-23。在耶路撒冷的教會遇到更多的逼迫。這次逼迫的勢力從何而來？這位希律是在主耶穌出生的年代屠殺嬰兒的大希律的孫子希律亞基帕一世。神有允許迫害的發生，又有保守祂的僕人，又有懲罰審判狂傲的惡人，這一段似乎是神的賞罰報應的高倍速播放，一般都沒有這樣快這樣清楚。你怎麼看神的決斷？這是一個難題，我們也很難給出答案，但這是一個讓孩子思考的機會。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 很多人都喜歡巴拿巴這樣的人，因為他不挑刺，口裏常有恩典鼓勵，他滿有愛心，心地柔和，他可以觸摸人的內心深處而不讓人覺得越界，跟他在一起一定很舒心。與那些同是在耶路撒冷教會、持守割禮、質問彼得與未受割禮的人同住的門徒相比，他的眼光、態度和胸懷確是很不一般。也因著這樣的眼光、態度和胸懷，他常看見的是神的恩典、神的工作和能力，因而他必是常常心中喜樂（11:23a）。 但是我們若是把他當作和稀泥的老好人，那就大錯特錯了。他其實眼光同樣犀利毒辣，能看到繁盛後面的薄弱，看到富足後的不足。他對安提阿教會的勉勵：「立定心志，恆久靠主」。仔細思考這話（其實中文的翻譯比英文的更加貼切），強調的是要立下自己的使命目標，要恆久忍耐依靠主，希臘文原文關於立下目標是προθέσει（with resolute purpose），即堅決的、不更改的目標；希臘文原文關於依靠主，用的是προσμένειν （abide），就是緊緊貼合，成為一體的「依靠」，並且有恆久忍耐等候的意思。他不僅僅如此勉勵，還在那裡住下一起參與事工，在人數增長的情況下，他專門去邀請保羅來一起教導這些新信徒。可見他一定是看到了這興盛背後的薄弱之處，也知道必須要在真理上堅立他們，不僅如此他也看到自己一人的能力不足，於是把在教導思辨上大有恩賜的保羅帶來一同教導信徒。那時候保羅還是掃羅，自從逃回大數以後並沒有太多關於他的紀錄，巴拿巴只是在一開始接待他的時候與他有一些接觸，但他已經看到這位未來使徒的恩賜和信心。 並且他們在對待「先知」的預言的時候的態度也相當有眼光和智慧。這幾位先知看起來是真先知，其中亞迦布在後來使徒行傳21:10-13也出現，他那時說，聖靈說，保羅要被綑綁，交在外邦人手裡。但那時他的預言帶來的是其他的門徒們苦勸保羅不要去耶路撒冷面對逼迫。保羅卻說他為了主的名，死在耶路撒冷也是願意的。在今天的預言大饑荒的預言裡，巴拿巴和保羅所做的，是開始一項嶄新的事工， 不僅僅是像耶路撒冷教會那樣幫補本教會的人，更是去幫補其他教會的需要，這項事工真是把本地教會的概念擴大到普世教會；但對於這關於饑荒的預言，安提阿教會也一定有人心中作難，希望能有好的預備可以幫助自己平安渡過這饑荒。可見先知的這種沒解釋沒方向的「預言」，是堅立信心還是動搖信心，是讓人關注自己的需要還是關注神的心意，乃是在聽的人的信心和眼光，這大約正是 巴拿巴要建立教會的地方— 立定正確的心志，恆久忍耐依靠主。 話說回來，這幾位「先知」與聖經前面紀錄的先知們相比，格局小了太多。「先知」的工作一直讓人很希奇，容易被吸引，也容易被假先知迷惑。神的先知的工作是傳達神的話，其中預言將要發生的事只是很小一部分，神的先知的目的是為了引人關注神、歸向神，因此極大一部分是悔改的信息，凡是藉此為自己求關注求益處的一定有問題；先知的信息大多是讓人很不爽的，那些附和人的想法，挑動人的血氣，讓人更加偏激論斷人的，要小心是不是真的出於神。所以今天的這幾位先知說出的話，必須有很好的屬靈領袖的引導，才不至於讓群羊受驚四散。我心裡不住地想說，您這幾位「先知」做這事說這話的目標是啥啊？巴拿巴說的「with resolute purpose」（立定心志），那您的心志目標究竟是啥啊？嚇人嗎？嚇那些剛剛信主的小羊嗎？不過放進神的計劃心意裡，我們卻可以看到他們的話被用來堅立敬虔有智慧的人的信心，這就是使徒行傳不只是使徒的行傳，更是聖靈的行傳，教會的事工並非單是教會的事工，更是神的事工。 琢琳 (from 2020-04-03) 使徒行傳11-12章，給我們看到教會應有的樣式： • 順服受教 “**眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」**”(使徒行傳 11:18) 聽說彼得給外邦人施了洗，耶路撒冷教會的眾弟兄，尤其是其中奉割禮的，受到很大衝擊。於是他們與彼得“**爭辯**”。神的恩臨到外邦人，在那時是神所行的一件新事，對於那個時候的門徒們實在是不容易理解。他們中不少還在盼望著以色列國的復興，盼望以色列國成為被神揀選於萬國之上的強大國家。 對神國有一些錯誤觀念，這沒有關係，神會耐心教導我們明白。重要的是要有一個受教順服的心。聖靈使用彼得，在眾弟兄面前清晰闡述神的引導。他說的幾句話需要高亮下來： “**神所潔淨的，你不可當作俗物**”(11:9)—— “俗”，commom(ESV)，unholy(NASB)，也就是我們現在常說的“屬世”。究竟什麼是屬世的？神所潔淨的，就不再是屬世的。我們的工作、生活，不因為我們是基督徒就自動成為聖潔，我們要把它們帶到主的面前獻上，求主潔淨，為主而活，這些屬世的就成了屬神的。 “**聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。**”(11:12)——這個“疑惑”，又被譯作：“不要分別等類”。現在的社會說基督信仰“不包容”“歧視”，實在是大錯特錯了。分別等類是按照外表的標準去劃分、區別對待，其實就是現在常說的“不包容”“歧視”，從教會的一開始，神就告訴門徒們“不要分別等類”。但這是基於神的工作、神的恩典和神的標準，並非是現在社會的不分黑白、沒有真理的“包容”！ “**我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。......神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？**”(11:15，17)—— “**我是誰，能阻攔神呢？**”。我們是順服人的小學，還是順服神的大能呢？ 教會眾人的回應是很好的，他們不再“**爭辯**”，而是不再言語，“**只歸榮耀與神**”。這實在是不容易的事情！服事教會、服事家庭、服事配偶兒女，做教導的工作容易，但是真正放下自己、謙卑受教卻是要特意操練的生命品格。但是這在單單信靠、仰望神的生命中，又會變得容易了！ • 門徒訓練 “**找着了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。**”(使徒行傳 11:26) “基督徒”，這個名字是從敘利亞的安提阿開始的。在那個時候有很多“門徒”，只要有一個拉比、先知、甚至致力於社會改良的人，就會有“門徒”跟隨，施洗約翰就有門徒，根據迦瑪列的話，可以看到至少還有“杜達”的門徒，“加利利的猶大”的門徒(5:34-37)。門徒們不一定單單跟隨一個人，比如約翰被捕以後，他們的門徒就有來跟隨主耶穌的。因此“門徒”這個詞很廣泛，那時候社會上一群一群的門徒，只是有的是這人的門徒，有人是那人的門徒，也有人曾經是這人的門徒，後來成了那人的門徒。安提阿的門徒被巴拿巴和保羅培訓一年，他們身上開始有一些共同但特別的生命品格，與其他先知拉比的“門徒”分別開來，在世人眼裡看為不同。他們顯示的是主耶穌基督的生命品格，於是被稱為“基督徒”。因此“基督徒”的概念不單單是“信基督的人”，更是“跟隨基督”的人，走基督的十字架道路，是“像基督”的人，有基督的生命樣式。後來哥林多教會內部起紛爭，如同週圍的世界一樣，出來什麼“屬保羅的”、“屬亞波羅的”、“屬磯法的”(哥林多前書 1:12)，結果被保羅一頓敲打，因為基督徒是單單屬基督的。 • 捐助供給 “**於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。**”(使徒行傳 11:29-30) 教會，不是關起門來只關心這個教會門內的事。關心幫助其他地方的肢體，是神所喜悅的。每天晚上，當我躺在舒適的床上的時候，有沒有為正在受苦害受逼迫的肢體禱告呢？我有沒有定意照我的力量捐助正在受苦缺乏的肢體呢？ • 切切禱告 “**於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切地禱告神。...... 想了一想，就往那稱呼 馬可 的 約翰 、他母親 馬利亞 家去，在那裏有好些人聚集禱告。”(使徒行傳 12:5， 12) 彼得被關進監獄的時候，教會很多人聚在一起為他切切地禱告神。當我們的肢體受苦的時候，教會會分別出時間為他們聚集禱告，我可有分別我的時間去參加？教會的弟兄禱告會，為了大家的方便，改成週六早晨用skype進行，我可願意少睡一點參與其中？教會每月的禱告會、姐妹禱告會，甚至在一些學校裡都有基督徒的媽媽們的Moms in Prayer禱告會，我可有放在心上呢？切切禱告，是重要的屬靈操練，改變我們的眼光，從看自己到看神；翻轉我們的心懷意念，從憂愁懼怕，到喜樂盼望；更新我們的生命，從荒蕪破敗，走向繁茂豐盛。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳11-12 福音在反對與逼迫中仍持續推進，神的手從未停止工作。 【默想經文】 使徒行傳11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？ 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question How did the church reach unit on the question of gospel to the Gentiles? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Peter explained how the Holy Spirit went into the Gentiles so that everyone understood that God's salvation is for the Gentiles as well as the Jews. + Gospel spread to Antioch and a great number of Gentiles believed and turned to the Lord. Barnabas co-worked with Paul for a year, taught and brought up a great number of disciples. + Led by an Angel, Peter escaped from prison miraculously. + James executed, Peter imprisoned, Herod eaten by worms as he did not give glory to God. ### Meditation: My Story + **Identity** - Herod executed James and imprisoned Peter to please the Jews. Am I doing anything to please people but against God's will? Pray and ask God to help me to put Him first. + **Fidelity** - Barnabas, filled with Holy Spirit, was quite reputable in Jerusalem's church. However, he was not arrogant but valued Paul's gifts and invited him to co-work together. Am I humble when I serve? Do I value my co-workers' gifts and repect their strengths? ### 问题：教會如何在外邦福音的問題上得至合一？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼得講解聖靈降臨在外邦人身上的由來，使人明白神的救恩不分猶太、外邦。 + 福音傳到安提阿，許多外邦人信而歸主；巴拿巴和保羅一年之久教導、建立門徒。 + 天使解救面臨極刑的彼得。 + 殺害使徒雅各、囚禁彼得、不肯歸榮耀給神的希律被蟲咬死。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】被聖靈充滿的巴拿巴在耶路撒冷教會中頗有聲望，但他並不驕傲，而是看重保羅教導的恩賜，邀請保羅一起同工。我在服事上是否有同樣的謙卑？是否 有按著彼此的恩賜服事，看別人比自己強？ + 【價值定位】希律為了迎合大眾而殺使徒雅各，囚禁彼得。我有什麼事是出於迎合世人的喜好而違背了神的意思？求神幫助我們尊主為大。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這次的經文涵蓋9:32-11:18 腓利與彼得的傳福音路線: [http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=114](http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=114) 1. 9:32-43，這兩個彼得所行的神蹟是什麼？回憶一下，這樣的神蹟誰還行過？這神蹟的結果是什麼？神蹟的原文是記號、標記，它們的目的是為了將人指向神。彼得在9:32-43的傳福音對象是猶太地的猶太人。 2. 10:1-11:18，閱讀觀察這段經文 1. 哥尼流是猶太人嗎？哥尼流所在的凱撒利亞是在哪裡？那裡的人大多是什麼人？參考[http://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=60](http://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=60) 2. 凱撒利亞在使徒行傳不是第一次出現。以前在哪裡出現過（8:40，9:30）？誰在這裡傳過福音？ 3. 哥尼流是怎麼樣的人？從他禱告的時間是隨意的嗎（使徒行傳10:3，30，使徒行傳3:1） 4. 哥尼流是外邦人，哥尼流所居住的凱撒利亞是外邦人聚居之地。從彼得的敘述以及耶路撒冷教會的一些人的話裡，他們曾經對凱撒利亞這樣的地方的態度是什麼？請給出經文支持。 5. 神給彼得的異象的意思是什麼（彼得自己已經解釋了）？那些俗物代表什麼？彼得一開始不明白，他大概是在事情發展到什麼時候明白的？其實這是一個很好的解經和禱告尋求的例子。一下子不明白不要緊，記在心裡禱告尋求，順服跟隨神的帶領，祂會慢慢揭示給我們。其次是不要脫離上下文，彼得並沒有開始隨意吃喝，那不是這個異象的上下文，這個異象並非是針對食物，而是人。 6. 和彼得一起去了幾個人？他們都是這個事件的見證人。這次聖靈的降下是在洗禮之後嗎？從彼得和信徒們的反應來看，聖靈的降下堅定了他們的什麼想法呢？耶路撒冷教會的人聽了這見證以後的回應是什麼？這件事情堅定他們將福音傳往「地極」的外邦人的使命和信心。 7. 從這段經文來看，「地極」在大使命裡的概念是什麼？是純粹的地理位置嗎？其實凱撒利亞離得並不遠，它依然在撒馬利亞境內。只是它的人員組成非常外邦化。那麼對於我們來說，「地極」指的單單是非洲部落或亞洲山地的未得之民嗎？你能想到的「地極」有什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。**”（使徒行傳‬ ‭1:8‬） 先前腓利在司提反死後，到了撒馬利亞傳福音，很多人奉主耶穌的名受了洗。他們雖受了洗卻沒有聖靈降在他們身上，直等到使徒來按手在他們身上（使徒行傳8:14-17）。這才有行邪術的西門看見以後，想要花錢買聖靈的事。可見聖靈在這一次特別選擇通過使徒們按手方才降下，是要特別與當地的邪術分別的。 撒馬利亞雖是正統的猶太人不願意接觸的人，但他們歸根結底還是猶太的後裔，並且主耶穌曾親自到這裡傳福音，它也是主耶穌的大使命裡特別提到之處（使徒行傳1:8）。在撒馬利亞福音的興旺讓人感慨，當初主耶穌與撒馬利亞婦人在井邊談話以後，她進到城裏凡人就訴說自己遇到的奇事，城裏的人聽了，就出城去見耶穌。在他們未到之前，主耶穌在城外井邊對門徒們說：「“**你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。 我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」**” （約翰福音‬ ‭4:35-38） 紀錄主耶穌這話的約翰，也正在使徒行傳8裡去撒馬利亞查看的使徒中，他大約終於明白當初主耶穌的話的意思。主耶穌當年撒下的種子，等著他和彼得前來收穫。於是他們在回耶路撒冷的路上，一路在撒馬利亞的好多村莊傳福音（8:25）。‬ 可以說，在大使命從猶太全地往撒馬利亞推進的第一步，聖靈使用腓利作為使徒腳蹤的先行者。 腓利並非使徒之一，但他在傳福音上真是大有負擔、恩賜和能力。衣索比亞的太監可以算是他正式接觸的外邦人，也是整個使徒行傳的第一個被紀錄受洗的外邦人。而後腓利傳福音之處到達了哥尼流所在的「凱撒利亞」（使徒行傳8:40）。這凱撒利亞是巴勒斯坦地區的重要港口，也是當年羅馬政府統治巴勒斯坦的政治中心，城裏多為外邦人。哥尼流就是其中的外邦人之一，是羅馬人的軍官，「義大利營的百夫長」。他也許是腓利傳福音的時候撒下的種子，他和家人已經有敬虔的生活操練，聖經說他「**在家中守著申初的禱告**」（10:30），這申初就是下午三點，是猶太人一天裡專門分別出來禱告的時間之一，彼得醫治瘸腿的人的時候也是在這個時間去聖殿禱告遇到的（3:1）。 腓利在那時可能算是門徒中的奇葩了。他不在乎猶太人中關於不可與外邦人接觸的律例，而外邦的太監因身體受損，可算是不潔淨中的不潔淨（申命記23:1）。這樣的人即使去耶路撒冷敬拜神，也只能待在外邦人的院子，若是進入內院會被處死。但腓利順服聖靈，不僅僅與他說話，還同坐一車，為他施洗。若按猶太律法，這一天腓利都不潔淨了。腓利整日在外遊蕩，聖靈甚至把他隔空提來提去（8:39），他大約沒有太大來自傳統律法規條的壓力，不過他的落腳處，恐怕不像彼得那樣容易找到猶太人的聖徒接待（9:32）。彼得作為使徒，與持守猶太律法的門徒們多有接觸，可以從11:1-3看到他在律法傳統上承受的壓力。 神使用異象讓彼得明白，神所潔淨的，不可當作俗物。哥尼流這些所謂「不潔淨」的外邦人，已經被神潔淨，彼得不可以再將他們當作不可接近的。彼得也終於看到「**我真看出神是不偏待人。 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。**”（使徒行傳‬ ‭10:34-35‬），他也向耶路撒冷的教會匯報見證神的心意「**“神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？”**」（使徒行傳‬ ‭11:17‬）。彼得及至整個教會的宣教對象，以此為一個重要轉折點，開始擴展向「地極」。 這一次大使命從撒馬利亞往地極的推進中，歸根結底還是腓利又一次被神使用為先行者。 聖靈使用腓利先行撒下種子，又似乎在等待使徒的腳步，等到他們「視察」以後，覺得沒問題了，聖靈才在使徒的見證下降下（8:16-17，10:44）。這可能會讓人以為使徒有特別的恩賜和能力，也許吧… 不過更有可能的是聖靈交給使徒開始進行這大使命，他們所走的每一步都是在世人面前、在後來的人面前見證聖靈的心意和腳蹤。在哥尼流的信主見證中，聖靈甚至不等彼得意識到可以為外邦人施洗，就降到了哥尼流和他的家人身上，實在不是使徒在帶動聖靈，而是聖靈在帶領使徒，讓他們與自己同工。 琢琳 (from 2020/04/02) 【**起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。** (使徒行傳10:20)】 北美大學城的華人教會，每一年新學年開始的時候，都有很多有心的弟兄姊妹去機場接機，熱情款待這些剛剛來到異國他鄉的孩子們。多年以前剛來的學生都沒錢買車，教會的弟兄姊妹們每週帶他們買菜，邀請他們參加各樣的教會活動。以前中國學生來得比較少，接機的任務更是基本上被教會包辦了。我和先生剛來美國讀書的時候，不曉得為什麼，和我們同來的同學們都有教會的人接，然後被帶到教會參加各樣活動，我們两个卻似乎被漏掉了。在那大學城，我們曾經在冰天雪地裡提著大包小包的菜等一兩個小時才等到公車回家。當跟那些同學們說起來的時候，他們反而笑著說，「你們太“幸運”了，我們現在每週都被邀請去教會，煩都煩死，推也推不掉！最好不要被“黏”上！」 後來我參加校園旁邊的一個美國教會舉辦的coffee break聖經學習，專門針對國際學生和家屬的。去的目的當然是練習英語。我們學習的是約翰福音，主耶穌的話給我留下很多很深刻的印象，尤其是他對那些受苦的女人的關注，打破我心中對宗教領袖的看法。Coffee break的老太太們溫柔可親，邀請我們去家裡吃感恩節的晚餐，帶我們出去玩。我有時候也把一些問題帶回家來跟老公討論。漸漸地，我跟老公都覺得在美國基督徒那裡，因著語言的障礙，無法找到我們的問題的答案，也無法滿足內心深處的渴求。因此，我們從同學那裡打聽到跟他們接觸的華人教會基督徒的電話，主動打電話過去要求他們來“探訪”。 那次有兩位弟兄來探訪我們。其中一位弟兄和他的太太後來帶領我們信主。後來這位大哥跟我們分享他那天晚上探訪我們的經歷。他說，那是他平生第一次探訪，很緊張。偏偏我們這對夫妻跟其他被探訪過的人不同，第一是我們主動找上門來，第二教会里的人從來沒有見過我們，完全不了解我們的背景。這兩位弟兄估摸著，是我們小夫妻鬧矛盾沒法解決，找到教會來了。大哥捏了一把汗，家長里短的事情實在不是他的強項，也不知道怎麼在別人家的戰火硝煙中將人指向耶穌，總不能拿著聖經直接砸吧？！他一路上都在禱告，站在我們門口的時候緊張出汗，不知道打開門面對的是什麼場景。當我們開了門，他吃了一驚，因為看起來家裡佈置精心，還有一隻貓咪悠閒打盹，顯見主人心中沒有太多煩惱，他又有點兒失望，想，這麼會享受生活的人，看樣子不會對福音有需要。等我們坐下開口談話，他又吃驚了，沒有想到我們對福音這樣渴望，這樣追求！他本來想的怎樣聆聽，如何勸慰，還有一肚子的屬靈四定律，硬是派不上用場，因為不等他們開口邀請，我們就自己要求去教會。他從我家出來以後在驚奇中滿心感謝讚美，原來主早已預備我們的心，自己實在是小信！自此之後我們去了教會，從此就沒有離開。大哥大姐因為我們的緣故，與同工一起在校園建立了第一個校園福音團契，他們五個同工，服事我們這兩個慕道友，我們夫妻成了這個團契初熟的果子；後來主把人多多加添到這個團契，不斷有學生信主受洗，非常火熱非常興旺。 哥尼流的故事總是讓我想到這個的經歷，想到這位大哥的分享。當我們以為自己在辛苦做工時，實際上是聖靈在後面忙得要命！我們以為自己在前方衝鋒陷陣，實際上是聖靈邀請我們去收穫已熟的果實！我們以為行不通的事情，實際上聖靈早已經打通所有的環節！ 可以想像彼得在這次宣教之旅中的感受！他要去的是猶太人拒絕有任何接觸的外邦人之家，比那位大哥有更多的緊張、不確定、“**猜疑**”，但是當他到了哥尼流之處的時候，得到的是更多的“希奇”、感恩、“**稱讚神為大**”！他到了以後就得到哥尼流的極大禮遇，身為殖民統治階層的官，居然親自迎接他這個被欺壓民族的漁夫，還“**俯伏在他腳前拜他**”！他得知原來天使早就在哥尼流身上做工，也正如當初神早就通過美國教會的老太太們，在我和先生身上做了美好工作；他在面對猶太人的時候，都是長篇大論詳細地教導，但是面對這些外邦人，才不過說了幾句，聖靈就降下，聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，如同五旬節的時候降臨在猶太人身上一樣(11:15)，也正如那位大哥，屬靈四定律還沒來得及出口，我們就已經明白並同意！ 若是聖靈催逼我們去為他做工，“**起來，下去......不要疑惑**”(10:20)，因為主已經在我們前面開道路，他邀請我們與他同工同行，同享豐收的果實。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳9:32-10:48 福音打破人與人之間的高牆和隔閡，恢復彼此的關係。 【默想經文】 使徒行傳10:34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人... 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question How did the gospel spread to the Gentiles? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + By Jesus' name, Peter healed a paralyzed and raised a dead. + Peter was led by the Holy Spirit to preach gospel to Cornelius, a Gentile. Holy Spirit poured onto the Gentiles for the first time. ### Meditation: My Story + **Identity** - Cornelius appeared to be a perfect man for he was devoting, God-fearing, gave generously to those in need, and prayed to God regularly. However perfect in our eyes, he still needed salvation from Jesus! We are often being self-righteous for our good conducts and become judgmental of others. Pray and ask the Holy Spirit to remind me, to show me the not-so-pretty side of myself. + **Fidelity** - Jews consider the Gentiles as impure, unclean, and unworthy to be associated with. But, led by the Holy Spirit, Peter was willing to go into their house to preach gospel to them. Are there people around me need to hear the gospel? Pray and ask God to help me surrender myself, to rid of all my prejudices, to see their needs, and preach gospel to them. ### 问题：福音是怎樣傳向外邦的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼得奉耶穌的名使癱子行走，讓死人復活。 + 聖靈引導彼得向外邦人哥尼流傳講福音，聖靈首次降臨在外邦人身上。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】哥尼流「敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神」，在人看來是很完美的人。但即使這樣「完美」的人仍然需要救恩！我們不免有時會滿足於自己的善行而自義，不免居高臨下地論斷他人。求聖靈在這種時候提醒我們，讓我們看見自己在神面前的污穢。 + 【服事忠誠】外邦人在猶太人眼裡是污穢不堪的，是不配與之為伍的。但彼得在聖靈的帶領下，願意來到外邦人的家中傳福音。我周圍有哪些需要福音的人？求神幫助我放下自己，去掉自己的偏見，看見他們的需要。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 司提反死了以後教會發生了什麼事情？你看到門徒們分散的地方與大使命的關聯了嗎？ 2. 撒馬利亞行邪術的西門就是所謂的靈媒。你看到他特別關注的是什麼？他對聖靈有什麼誤解？彼得對他的警告是什麼？他有沒有正確的回應呢？ 3. 你從經文裡能看到腓利對聖靈的順服嗎？請給出經文支持。腓利為太監講解的經文是指向誰的？有關太監的背景可以參考新增靈修。 4. 向掃羅顯現的是誰？根據聖經紀錄，掃羅以前有見過耶穌、逼迫過耶穌嗎？為什麼耶穌說掃羅逼迫他呢？參考約翰福音15:18-27。 5. 掃羅在黑暗裡三天三夜，不吃不喝。有人將他與在魚腹裡三天三夜的約拿做對比。三天三夜在黑暗裡不吃不喝，會讓人放下一切曾經熱衷的東西，仔細思考更深更大的問題。根據掃羅後來的轉變，他可能思考了些什麼呢？請給出你的經文支持。 6. 觀察亞拿尼亞，他是什麼樣的人呢？給出你的經文支持。他怎麼稱呼掃羅的？對於他來說，這樣稱呼掃羅是容易的嗎？這樣稱呼的意義是什麼？ 7. 你還記得巴拿巴在前面哪裡出現過嗎（4:36-37）。他又被稱為什麼？「勸慰子」的意思，你在他如何對待掃羅的事情上有哪些觀察？ 8. 這兩章很多人物，你印象最深的是哪一位？你從他身上學到了什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這兩章有三個人，用邪術的西門，衣索比亞的太監和掃羅。這三個人都到了主的面前，一個是因著利益的吸引，一個是滿心追求可是不明白神的話，還有一個是對神大發熱心，不料錯了方向。 第一個很快就信了，受洗了，可是依然在苦膽之中，被罪惡綑綁，他其實沒有聖靈內住，因他接受的並非主耶穌的救恩。這樣的人並非沒有得救的機會，彼得說 “**你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。**”（‭‭使徒行傳‬ ‭8:22）「或者」一詞，亦即他的得救不是百分百的保證，可見這人的情形確實棘手。這樣的情形在我們中間也不是少數。彼得是否「論斷」了這人呢？沒有，他說的是事實。是不是只有使徒有權柄這樣說呢？‬大約也不是，但是必須是能看清前面所說的事實的人才能按照神所賜的智慧、為了人的益處而如此說。西門的回應是懼怕，不知道他是怕「你和你的銀子一同滅亡」，還是怕「在這道上無分無關」；但他對「懊悔你這罪惡，祈求主」卻沒有自己的回應，而是求使徒們為他禱告。他的結局是一個問號，也是對後來的人的警醒。 衣索比亞的太監則是滿心追求神的話的。他是去耶路撒冷敬拜神的外邦人。衣索比亞很可能就是所羅門時來拜訪他的「示巴女王」的國，這示巴女王被所羅門王吸引，不是因為他的財富和智慧，而是背後的耶和華（列王記上10:9）。衣索比亞對耶和華的嚮往和追求是很有歷史的，這位衣索比亞的太監甚至有先知書可以隨時閱讀。他不懂的地方正是指向主耶穌的經文。作為遠離以色列的外邦人，在信息不發達的時代，關於耶穌的事情他還沒有聽聞。更加關鍵的是，他此時既然不知道耶穌，就不可能接受主耶穌的救恩，心中沒有聖靈同住，沒有那位時時刻刻做教師、監督和保惠師的，自然無法明白這指向主耶穌的話。神專門差派腓利，目的不是為了教他如何解經釋經，而是為了指向耶穌，不是為了他得到非腓利無人可以傳達給他的「精意」，而是為了他自己能夠得聖靈的同在。這段經文，尤其是太監說的「沒有人指教我，怎能明白呢？」，被一些異端利用，說神的話語必須有特殊的「老師」的指導，信徒才能明白聖經的「精意」，於是無形中這些「老師」就成為信徒能明白神的話的唯一途徑。這是大錯特錯且極其危險的，主沒有讓腓利在太監身邊繼續停留，因為他已經得到所需的，他的眼睛被打開，他的心被敞開，他接受了救恩，那一位時刻引領他的老師聖靈就按救恩的應許與他同在。聖經不是一本玄妙的天書，只有少數人可以窺得奧秘；神的心意乃是人人都悔改，一個都不願意落下（彼得後書3:9），祂也不偏待人，祂的話語，必然是得了救恩、順從聖靈的人就可以明白遵行的，並不屬於少數精英。神的道理不是難懂的，神的命令不是難以遵行的，一定要謹記於心，不要被魔鬼的謊言所矇騙： “**我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。**” （申命記‬ ‭30:11-14‬） 這也是給傳福音者，給教導者，給輔導者的一個提醒。我們不是讓人依賴我們得靈糧，而是要將順服聽從神的話的心態指教與人，他們最終的老師是聖經，是聖靈，而不是我們。 至於第三個人掃羅，他是一心為主大發熱心的，不過一開始他的知識來自於人，在迦瑪列的門下，按嚴緊的律法受教。他對神的認識蒙上了人的誤解和偏見。同樣的，直到聖靈（9:17-18）充滿他，他的觀點大大翻轉，他曾經用來駁斥基督真理的辯論之才，用來為基督真理辯護，用來建立人。 使徒行傳也被稱為「聖靈行傳」，雖然在這本書敘述的是使徒們在忙碌做工，但是在一切事工的背後都是聖靈在計劃、主持、帶領、糾正和保護。 琢琳 附錄：1-7總結 第1-7章結束了，初期教會的第一個階段也告一段落。這七章圍繞著教會增長的主線，並內部挑戰和外部逼迫的輔線，直至教會分散進入使命的第二個階段：在猶太全地和撒馬利亞傳道。（“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」”（‭‭使徒行傳‬ ‭1:8‬）以下對前七章的思路稍作總結： 神國增長：五旬節聖靈降下，人們被吸引到使徒所在之處，彼得講道第一次佈道，3000人信主，使徒們多行神蹟，「凡物公用」的初期教會模式開始，神將更多的人加給他們。有幾個很重要的詞：同心合意，歡喜、誠實，讚美神。（使徒行傳1-2） 神國增長：使徒們開始走出自己的安全區，行神蹟，在聖殿裡醫治瘸腿的人，彼得第二次佈道以後，又有5000人信主（使徒行傳3，4:4） 神國的挑戰（外部壓迫）：這時候外部的壓迫來了，主要是祭司、守殿官和撒都該人。彼得和約翰被關押一天，受到審判和威脅。他們被命令不可奉耶穌的名傳道，但是他們的回應是，我們要做神眼裡看為正的事。（使徒行傳4:1-4:3，5-22） 神國的增長：這次的壓迫帶來的不是懼怕，而是敬拜讚美，眾人禱告求神賜力量繼續神的事工。神也大大回應他們，聚會的地方「震動」，他們被聖靈充滿。這裡又出現關鍵詞「同心合意」（4:24）「一心一意」（4:32）。「凡物公用」的模式也進一步推進，從一開始的聚居，成為一個社區，幫補貧窮的，確保沒有人有缺乏。以色列社會無法靠遵行摩西律法實現的美好群體樣式，在初期教會出現了。（4:23-37） 神國的挑戰（內部問題）：凡物公用的模式的問題出現。亞拿尼亞夫妻為了表面的榮耀而欺哄試探在五旬節按照神的應許降下與神的子民同在的聖靈。這個事件警示眾人不可輕慢聖潔的聖靈。其次也是暗示，真正美好的群體模式直到主耶穌再來的時候才能到來，現在的工作是要順從主耶穌交代的大使命，從耶路撒冷向外拯救更多的靈魂。（5:1-11） 神國的增長：神蹟奇事跟隨著使徒，很多人信主，「同心合意」（5:12），百姓尊重使徒。很多人從「耶路撒冷周圍的城邑」來得醫治。福音從使徒們居住之處，到聖殿，到整個耶路撒冷（5:28），再擴展到耶路撒冷四周。（5:12-16） 神國的挑戰（外部壓迫）：這回還是祭司守殿官和撒都該人，但是大祭司也被驚動了（5:17），因為他們心裡嫉妒。他們指責使徒們罔顧上次的命令，彼得說，我們順從的是神。公會的人很憤怒，要殺他們。這一次神通過天使救彼得他們出獄，通過法利賽領袖迦瑪列的手救他們的性命。在這次的逼迫下他們更加喜樂，繼續無中斷地做工。（5:17-42） 神國的挑戰（內部問題）：亞拿尼亞的事是欺哄聖靈的罪的問題，說希臘話的寡婦是人的能力有限的問題。當教會變大，成員背景多樣的時候，猶太背景的使徒們能看顧的就非常有限了。這時候教會的結構開始進一步建立，也因此發掘出更多神大大使用的人（6:1-6）。 神國的增長：門徒數目繼續增加，甚至不少祭司也加入了他們。（6:7） 神國的挑戰（外部壓迫）：祭司的加入讓逼迫神國的勢力更加恐慌，這次他們改變策略，編造謊言，將視線從「死人復活」轉移到「糟踐律法和聖所」，挑起百姓、長老、文士這些大眾勢力。司提反被害是這次大逼迫的起始。 神國的增長：大逼迫的結果是教會分散開來，進入周圍的猶太地區和撒馬利亞。更多的人信主。（8:1, 8:5, 8:8, 8:25, 8:40, 9:31） (from 2020-04-01) 【經文：“**我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。**” 使徒行傳 8:23 】 使徒行傳講到很多聖靈的性情、聖靈的工作、聖靈和人的關係，使徒行傳是聖靈通過使徒們的事工傳記。今天的經文裡，西門對聖靈的理解大錯特錯了，他沒有看清在腓利身上的聖靈究竟跟幫助他行邪術的邪靈有什麼不同。 小的時候，老家附近有一些頗有名氣的“算命的”，不過那個時候這些人的生意還是比較私下的，大多都是通過私交(或者名氣權力)才能得到他們的“服務”。其中有一位女士是我姨媽親自拜訪過的，拿高中英文選擇題來試驗她，她目不識丁卻能知道答案。為她為什麼有這能力的時候，她說(讓我毛骨悚然)，有一個「人」，跟隨他們家世世代代了，她的父母過世這個“人”就轉而跟著她，是這個“人”在她耳邊告訴她答案，以後她也會傳給她的兒子。若是以為這個“人”會幫著她的兒子取得好成績，上好大學，走出他們務農的日子，卻是不大可能的，如果是那樣，這“人”就沒有可以依附的了；那位女士也不願意兒子離開這個“家族生意”。西門正是這樣的術士、靈媒。他行邪術所依靠的“靈”，正是這樣的靈，一種彼此依靠、互相捆綁的靈。所以當他看到腓利依靠聖靈所行的神蹟奇事的時候，就以為腓利所依靠的這“靈”，跟他平時打交道的那些“靈”是一樣的。 行邪術的西門因著對邪靈的理解，以為聖靈也是這樣的： ——可以通過金錢利益交換得到，因此他想向使徒購買聖靈(8:18)；彼得斥責他要滅亡，“**因你想神的恩賜是可以用錢買的**”(8:20) ——人可以在一定程度上掌控這靈，因此他以為使徒也可以將聖靈給他，他也可以像使徒那樣按手禱告，讓人得聖靈；(8:19) ——這靈和他可以合作互惠。 ——聖靈和他打交道的那些靈一樣，給人帶來聲譽，人們曾經說他是“**那稱為神的大能者**”(8:10)，被當作“神”來看待。當他看到腓利所行的神蹟和大異能的時候，就甚驚奇，因為超過他曾經所行的，以至於他的聲譽不再。 ——這靈給人帶來“地位”，讓人“**妄自尊大**”，“**無論大小都聽從他**”(8:10)。因此也給人帶來金錢，西門啥都沒有，就是有錢！ 另外還有一點是西門自己沒有看到，卻是彼得一針見血指出來的，“**我看見你正在苦膽之中，被罪惡捆綁**”(8:23)。“苦膽”，Gall of bitterness，剖魚的時候，最要當心不要把苦膽弄破，那麼小的苦膽一旦破了，整條魚都得扔掉。黃綠色的膽汁，哪怕只有一點點，週圍的肉也都變得極苦不可吃——這是彼得從西門的生命看到的景象！ 彼得嚴厲斥責他，說“**你的銀子和你一同滅亡吧！**” “**你在這道上無份無關；因為在神面前，你的心不正。**” 因為聖靈的性情和能力，根本跟西門的理解不同，西門在這神的道上，無關無份，連皮毛都沒有摸到。 聖靈究竟是什麼樣的？8-9章，從腓利、亞拿尼亞(此亞拿尼亞非彼亞拿尼亞)、掃羅身上可以看到： ——不是人用金錢、利益甚至才能去購買聖靈，而是神親自尋找人，並把聖靈賜給他。正如彼得說的，這是神的“恩賜”，主權在神那裡，不在人的手裡。主耶穌親自尋找掃羅(9:3-6)，親自差派祂的僕人去為他按手，讓他被聖靈充滿(9:10-19)。 ——因此不是人掌控聖靈，而是人順服聖靈。腓利順服聖靈的帶領，聖靈叫他去貼近一個有權有勢的宦官的豪華馬車跑，就像現在我們正騎著一輛破破的自行車，聖靈忽然讓我們去貼近一輛豪華加長轎車，然後對著裡面金光閃閃的人講話一樣，我們可會毫不猶豫？腓利沒有猶豫，完全順服；亞拿尼亞順服聖靈，去為掃羅按手禱告，那掃羅，可是有名的凶惡，殘酷迫害基督徒，“**口吐威嚇凶煞的話**”(9:1)，闖進人的家裡把人拖出來關進監獄(8:3)，不知多少孩子失去父母——我們可會願意冒險去見這個人，我們可會願意這個人得救，我們可會像約拿那樣逃避？但是亞拿尼亞去了，並且稱呼掃羅為“兄弟”(9:17)。 ——聖靈不只是簡單進入人的生命，更不是與人合作互惠，而是要改變人的生命，成為合乎主用祝福他人的器皿。掃羅的轉變就是聖靈的偉大工作。 ——有聖靈充滿的人，不是為了自己的榮耀，而是為人指明救贖的方向，是黑暗裡的光，是路上的標識，照亮指明通往逃城的路。腓利在撒馬利亞，是“**宣講基督**”(8:5)，眾人同心合意聽從他的話(8:6)，信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗(8:12)；腓利遇見衣索匹亞的太監，“**就開口從這經上起，對他傳講耶穌**”(8:35)，為他施洗(8:38)；掃羅丟棄了在祭司長和公會面前的榮耀，反因著傳講基督經歷逼迫(9:23)。 ——聖靈不是為人帶來經濟的利益，神將他的福音免費給人，神的僕人要得做工的工價，但是不可靠出賣福音得利益。那衣索匹亞的太監，掌管女王的銀庫(8:27)，有錢有勢有力，又有敬畏神的心，但是腓利為他施洗，洗禮一過，主的靈就把腓利提了去，從此這個太監再也沒有見過他(8:39)。可以想像一下，若是腓利留下，太監必然挽留他，也許帶他回衣索匹亞，供養他，邀請他傳福音，也免了奔波勞苦的日子。但是那不是聖靈的心意。聖靈把腓利帶到亞鎖都，腓利還是靠著兩條腿走遍那地方直到凱薩利亞，在各城宣講福音。 ——聖靈除去舊生命的苦膽、解開罪惡的捆綁！雖然司提反的死標誌著對教會的逼迫的開始，門徒們“**捶胸大哭**”，並且不得不分散在猶太和撒馬利亞各處(8:1-2)，但是他們卻為人帶來大歡喜(撒馬利亞合城大歡喜8:8，太監歡歡喜喜地走路8:39)，得平安、被建立，得蒙聖靈的安慰(9:31)，更多人的靈魂擺脫苦膽得救贖恩典(8:12，8:35-38，9:31)。 彼得對西門說“**你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。**”(使徒行傳 8:22)，這是唯一的道路，唯有主能赦免、潔淨、轉變我們的意念，讓我們真正認識神、認識主耶穌、認識聖靈，也認識我們自己。西門回應是好的！“**願你們為我求主**”，當有人指出我們自己沒有看到的罪惡過犯和不悔改的嚴重後果的時候，還有誰能比這人更合適做我們的禱告夥伴？！ 我們因著自己的背景，對神、耶穌和聖靈也多有自己的想法，很多時候，我們也是根據自己的經歷，構建了一個神的形象，把三位一體的神往裡面套，我們不見得比西門好多少。願神幫助我們，以謙卑順服的心，從神的話語裡更加認識神。求主幫助我們，今天認識神更多一點，愛神更深一點。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳8:1-9:31 神常常不是在我們舒適中工作，而是在破碎、壓迫、最不可能的人身上顯出祂的榮耀和慈愛。 【默想經文】 使徒行傳8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question What changes to the church came about from persecutions? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + All disciples except the apostles were scattered from Jerusalem. + Philip preached in Samaria and baptized an Ethiopian eunuch. + Saul on the way to Damascus hunting for disciples was met by Jesus Christ. + Ananias was sent by the Holy Spirit to put his hand on Saul. Saul regained his eyesight and was converted. + Saul preached to the Jews to prove Jesus is Christ. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Philip was able to explain the scripture to the Ethiopian eunuch and baptized him for he followed the guidance of Holy Spirit. We won't hear God's calling and walk with Him if we don't give ourselves up to be close to Him and used by Him. Do I often seek for His presence? Am I willing to be a vessel of His? + **Community** - Even for Saul, a person whose only goal was to wipe out the disciples, could be turned around by God and become His vessel. Pray to the Lord to open my eyes, my mind, to grant me faith to preach to those who stand in the way of truth! + **Fidelity** - Ananias heard the Holy Spirit's calling and put his hand on Saul who was infamous for his persecution of the disciples. Am I willing to let the Holy Spirit lead me serve in areas I don't have the courage to? Pray to the Lord to strengthen me when I have little faith! ### 问题：逼迫使教會做出什麼改變？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 使徒以外的門徒，從耶路撒冷分散開來。 + 腓利在撒瑪利亞宣講基督，在曠野為歸主的埃塞俄比亞太監施洗。 + 捉拿門徒的掃羅，在前往大馬士革的途中遇見主。 + 亞拿尼亞奉聖靈差遣，按手在掃羅身上；失明的掃羅悔改而重新看見。 + 掃羅駁倒猶太人，證明耶穌是基督。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】腓利遵從聖靈的指引，才有了在曠野為太監解疑、施洗的機會。不常與主親近是難以聽到聖靈召喚的，不捨己讓神使用是不能與主同行的。我常常與主親近嗎？我真心讓神使用嗎？ + 【服事忠誠】亞拿尼亞奉聖靈差遣，就去按手在以苦害聖徒聞名的掃羅身上。在聖靈呼喚下，我願意去做我所懼怕的事嗎？求主在我信心不足的時候加添我的信心！ + 【肢體關係】像掃羅這樣逼迫聖徒的人，有一天都可以被主反轉，成為合主使用的器皿。求主打開我們的眼界，讓我們有信心把福音帶給看似頑固抵擋真道的人！ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 聖經怎麼形容司提反？請列出所有形容他的經文。（6:4，6:8，6:10，6:15，7:59-60）。哪些地方體現出他「滿有恩惠」？ 2. 這次事件是外部迫害到了高峰的時候。使徒們傳道的重點是主耶穌的復活，這是以祭司為主流的撒督該人所反對的，因此他們受到的威脅最大，他們成為迫害使徒們的主流。 1. 從6:7，聖經特別點明有哪些人也信主了？這使得以祭司為主流的撒督該人極感被威脅，推進迫害到達高峰。 2. 從6:11，這些撒督該人用什麼罪名誣告司提反？他們的誣告是針對什麼？為什麼他們不吿司提反宣揚復活，反而誣告他「糟踐聖所和律法」呢？這兩樣是什麼人最關注的（法利賽人）？所以他們在聯合什麼人一起迫害司提反？ 3. 從「聖所」和「摩西律法」的角度來讀司提反的辯駁。 1. 摩西律法是怎麼來的？是早於神的兒子耶穌嗎？以色列人的先祖對摩西和他傳達的律法的態度是什麼？是誰在糟踐摩西律法呢？ 2. 聖所的來歷是什麼？神對聖所的態度是什麼？現在的這個聖所還是以前的聖所嗎？現在的聖所其實是以東人希律王修建的。誰在糟踐聖所呢？ 3. 從司提反上面的思路，思想為什麼那些人的反應如此之大，7:54 的極其惱怒原文是cut to heart的意思。 4. 這裡有一位後來很重要的人出現了，他是誰？他這時候的觀點和行為是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 主耶穌在世傳道的那三年，抵擋祂的主流是法利賽人。因為主耶穌所傳的道讓他們感覺到自己所推崇的摩西律法和聖所受到了威脅。法利賽人辯論不過耶穌，後來就勾結本來彼此不合的希律黨人和撒都該人，一同將耶穌送上了十字架。其中撒都該人大多是祭司，他們不相信復活的事（馬可福音12，路加福音20，馬太福音16）。 聖靈降下以後，使徒們開始傳道，他們所傳的是奉了死而復活的主耶穌的名，這次是觸痛了撒都該人的神經，於是他們成為抵擋神的事工的主流（5:17）。甚至在公會審問使徒們的時候，撒都該人「滿心忌恨」要殺使徒們的時候，有一位法利賽人迦瑪列卻很冷靜，說如果不是從神而來的必然敗壞，如果是從神而來的，不僅人敗壞不了，試圖敗壞他們的人反而得罪神，隨他們去吧。顯然這受百姓敬重的律法師並不支持撒都該人。於是，如同在逼迫主耶穌的時候的法利賽人一樣，撒都該人在無法辯論過司提反，感覺教會的聲勢日漸增長，自己越來越受威脅的情況下，就開始聯合本與他們不和的法利賽人。他們給司提反的罪名不是主耶穌復活的問題，而是誣告司提反踐踏「律法和聖所」，激起了法利賽人的憤怒。司提反面對的不再是以祭司為代表的撒督該人，而是以律法師文士這些有民眾基礎的法利賽人。前面冷靜的迦瑪列不再發生，事實上他的門生之一掃羅，後來的使徒保羅（‭‭使徒行傳‬ ‭22:3‬），雖然還是少年人，就熱情得參與到處死司提反的石刑中，並且「喜悅」他被害。可見先前冷靜的法利賽人的冷靜大約是因為沒有感受到自身受威脅才有的冷靜。 掃羅（保羅）深知法利賽人和撒都該人的這些矛盾。後來他自己受審的時候，就利用這一點，使審判自己的法庭變成了審判官們彼此的爭鬥，那場景甚是精彩：“**保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」 說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。 於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。**”（使徒行傳‬ ‭23:6-10‬） 法利賽人和撒都該人，都有他們的神學和社會政治立場。他們都看重自己的想法超過看重神的真理。從他們身上可以看到人的善變和不信實。同樣的一批信徒，他們可以一會兒逼迫，一會兒為他們說話，一會兒使用對手來逼迫信徒，一會兒袖手甚至支持，讓信徒與對手對抗。他們採取的行動是根據哪一方對自己的威脅更大而定，合縱連橫之兵法，本就是以自己的利益為中心的體現。 這樣的情形並不新鮮，現今的世界也同樣遇見。在這世界上，看起來支持基督徒的一些政治團體，過幾年可能成為反對逼迫基督徒的主流，因基督信仰的擴大曾經幫助他們對抗對手，但後來真理卻一定會觸動他們的奶酪。 初期教會剛開始時的重點針對的不是律法和聖所，而是主耶穌的復活。本來他們的環境相對安逸，敵人相對單一。但是神的真理是整全的，不可能只傳復活不傳主耶穌所建的新的聖所，所立的新約。最終神的真理面對的必然是四面八方的抵擋。而司提反本來可以以「當前使命的重點」來迴避那得罪法利賽人的話題，但是他沒有，他毫不猶豫地宣揚整全的真理。 一個教會建立的初衷也許是為了關愛周圍失喪的人，因此他們的重點是恩典和關懷，但是不可以為了討好人而迴避整全的福音裡的公義和審判。或者一個教會建立的初衷是一群厭惡這污穢世界的人要立志追求聖潔，但也不可因為要討好人的屬靈潔癖而迴避神對罪人的憐憫和恩典。一旦我們堅持自己的想法，順從自己或者他人而不是順從神，就會很容易成為世界的棋子，如同燈點著了卻用器皿蓋上，或如同鹽失去了鹹味。 琢琳 (from 2020-03-31) 從表面讀來，司提反在大祭司面前，長篇大論把以色列的歷史簡述了一下，然後指責公會的人兩句以後，這些人就“**極其惱怒，向司提反咬牙切齒**”；甚至當司提反看見神的榮耀和主耶穌的時候，他們“**大聲喊叫，摀著耳朵**”，不要聽見，然後齊心將司提反推倒城外，用石頭打死。是什麼讓這段我們看起來不是很痛也不是很癢的話，在他們身上卻如同被一群黃蜂攻擊一般？(“極其惱怒”有英文版本翻譯為“cut to heart”，在希臘原文中是用鋸子鋸心的意思，表示怒到極處。) 從使徒行傳的一開頭，使徒們的事工就讓撒都該人不安(4:1，5:17)，在使徒行傳出現的法利賽人卻相對柔和很多，甚至為使徒們說話(5:34-39，23:9)，這是因為使徒們所傳講的大能的福音，是主耶穌復活了的福音，而撒都該人不相信死人復活，更何況是他們親自送上十字架的耶穌——就是那位曾經斥責、反對他們的耶穌，那位聲稱死人會復活的耶穌。這正如第一次踢掉的石頭莫名其妙又回到原處，只好再踢，偏偏兩次都撞斷自己的腳趾頭，第二次新傷在舊傷上，更是痛徹心扉！ 他們給司提反安上的罪名是“**說謗讟摩西和神的話。**” “**不住地糟踐聖所和律法。**” “**說拿撒勒 人耶穌要毀壞此地(聖殿)，也要改變 摩西 所交給我們的規條。**”(使徒行傳 6:11，13-14)。所以他們對司提反的指控，一是反對摩西和摩西的律法，第二是他“**糟踐聖所**”。 司提反對以色列歷史的簡述，就是在反駁他們的指控。不過他反駁的目的，卻不是為自己辯護，倒是反過來指控他們： ——以色列的宗教領袖將摩西和摩西的律法舉得如此之高，司提反卻告訴他們，遠在摩西被揀選，神就已經揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各。正如在亞伯拉罕受割禮之前，神就揀選了他一樣。摩西並非是神的啟示和揀選的起頭。 ——他們如此高舉摩西，但是摩西其實卻是被以色列百姓棄絕的、卻被神揀選差派做首領、做救贖的(7:35)！正如約瑟，被“**先祖**”嫉妒迫害，反成了先祖們的拯救(7:9-16)。注意司提反在講述約瑟的故事的時候，用了(先祖)“**嫉妒**”(約瑟)一詞，當初害主耶穌的人，也就是司提反所面對的人，對主耶穌也正是如此“**嫉妒**”，作為外邦人的彼拉多也看得清清楚楚(“**他(彼拉多)原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。**” 馬可福音 15:10)。 ——他們如此高舉摩西律法，但是摩西的話，他們的祖宗從第一天開始都是悖逆不聽的(7:38-39)；並且在曠野四十年，他們也並非敬虔、專心敬拜神(7:42-43)。況且摩西說過“**耶和華－你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。**” (申命記 18:15)，可是後來興起的眾先知都被以色列人逼迫，那像摩西的先知主耶穌基督更是被他們釘在十字架上(7:52-53)。 ——至於他們所指的“這”聖所，就是希律王所翻修的這個聖殿，司提反說，早在所羅門聖殿有之前，就有帳幕，那帳幕是神親口吩咐摩西造的，那帳幕難道不高於殘暴的以東人希律王所修的聖殿嗎，但是那帳幕也廢去了；然後有所羅門的聖殿，是大衛王預備的建材、提供神的靈感動他的聖殿設計、和神的靈感動他的聖殿服事人員安排(歷代志上28:19：大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」)，這聖殿也遠超過現在這個聖所，但是她後來也毀了。神更是藉著先知的口說明，沒有什麼地上的殿宇能稱為他的住所，沒有什麼“聖所”可以限制主在其內(7:48-50)。 “**你們的祖宗怎樣、你們也怎樣**”，這些指控司提反的宗教領袖，持守的是耶和華揀選的“祖宗”留下來的律法，他們的宗教自義情結源於從祖宗而來的信心傳承上，他們的確認為自己的祖宗怎樣，自己也怎樣，但是卻沒有想過、也斷不願意接受祖宗在神的眼裡其實是悖逆玩梗。 以色列宗教領袖的激烈反應，並非僅僅是因為司提反最後兩句話的斥責，而是前面的看似平淡的歷史簡述裡，到處都埋著針和刺，讓他們最後怒不可遏。福音的大能，在願意信的人心裡，是“**扎心**”的提醒，使人悔改(2:37)；在不願意信的人，卻是生鏽的鋸子鋸在心頭，更加憤怒背離，咬牙切齒(5:33，7:54)。 如此將人心和靈剖開的智慧、能力(6:8)，是因著聖靈的充滿(6:10)；也讓司提反在公會面前，沒有懼怕，倒滿是喜樂平安的榮光，面貌好像天使(6:15)；聖靈的充滿讓他勇敢面對最後的時刻、暫時的死亡(7:55)，直到最後都在見證神的榮耀、主耶穌的復活(7:56)；他最後的禱告，一是為自己的靈魂，而不是肉體(7:59)，二是為殺害自己的人(7:60)。他心裡滿是平安，因為這禱告神早已垂聽，因此他平安“**睡了**”，死亡對於忠心的僕人，不過是一段稍長的睡眠、息了世上的勞苦，在主懷裡安然等待重新醒來的日子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳6:8-7:60 我們認為自己是誰、做什麼、希望別人怎麼看我們，定義了我們的價值、身份與方向。 【默想經文】 使徒行傳7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊. 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question How did Stephen proclaim Jesus until martyred? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God enabled Stephen to perform wonders and signs but he was falsely accused for blasphemy. + Filled with Holy Spirit, Stephen declared to those in Sanhedrin that they were living in sin just like their ancestors, always resisted the Holy Spirit, prosecuted prophets, betrayed and murdered the Righteous One. + Stephen martyred. ### Meditation: My Story + **Identity** - Stephen, falsely accused by all, had shown us the aspects of angel. As a follower of Jesus and the light and salt of the world, do I reflect God's glory? + **Fidelity** - Before being martyred, Stephen asked God to forgive those who falsely accused him. Would I pray for those who are against my faith? Can I forgive them? ### 问题：司提反如何宣揚基督直至殉道？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 司提反靠主行奇事神蹟，受人誣告。 + 聖靈充滿的司提反宣告，正像他們的祖宗，他們活在罪中，常常抗拒聖靈，殺先知，現在又殺了那義者。 + 司提反殉道。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】被眾人反對的司提反，讓人看到的卻是天使的面貌。我們作為耶穌的跟隨者、神在世間的光和鹽，是否常常讓人看到神的榮耀？ + 【服事忠誠】司提反殉道前，為施行迫害的眾人在主面前代求。我會為在信仰上反對自己的人代求嗎？我能寬恕他們嗎？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 亞拿尼亞和他的妻子的事情，我們和孩子都會對這事情的嚴重性有疑問。在讀經的時候，請注意彼得所揭示的問題實質 1. 亞拿尼亞和他妻子賣地捐銀子是必須的嗎（5:4）？那麼他跟著做的可能原因是什麼？ 2. 他妻子是不知情還是知情？但是她的回答是什麼？ 3. 彼得揭示他們的罪是什麼（5:3，5:4b，5:9）？為什麼彼得強調這是針對聖靈的罪呢？要回答這個問題，請回憶從使徒行傳一開始，最重大的事件是什麼？聖靈在以前有這樣與人同在過嗎？聖靈的聖潔和神的聖潔是一樣的，祂又住在接受主耶穌的人的心裡，那麼「欺哄聖靈」「試探聖靈」，根據亞拿尼亞和他妻子所做的事，具體是什麼樣的情況呢？ 4. 亞拿尼亞和他妻子的死是誰的手所做的？他們的死讓眾人「懼怕」，懼怕的是什麼？提醒他們的是什麼？ 5. 在這事以後教會的情況怎樣（5:12-16）？ 2. 外部的迫害越來越嚴重（5:17-42） 1. 這次主要的迫害者是什麼人（5:17）？神怎樣保護他的僕人？這些撒督該人對使徒們的威脅和命令是什麼？使徒們怎麼回答？ 2. 法利賽人又怎麼說？你有看到相對主耶穌受迫害的時候，迫害者的主力有什麼變化嗎？為什麼呢？（可以根據主耶穌和使徒們講道的重點不同來思考。注：法利賽人關注的是律法和先知，撒督該人不承認死人復活）。 3. 這次迫害以後教會的情況怎樣？ 3. 教會裡面出現了另外一個問題（6:1-7） 1. 這個問題是什麼？從使徒的回答你可以看出來這個事情一直由什麼人來負責？但是出現的問題的原因是什麼？ 2. 使徒們解決的方式有沒有什麼舊約裡的相似事件？對照出埃及記18:13-23。 3. 這七個人的選擇要求是什麼？為什麼這些標準這麼重要？ 4. 此事以後教會的情形怎樣？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 剛剛成型的教會開始出現兩個內部的問題。一個是亞拿尼亞和他妻子欺哄聖靈。另一個是在分配所需的時候出現不公，說希臘話的猶太人寡婦被忽略了。這兩件事情的根源不同，處理的方式不同，不過都沒有阻礙教會的興盛，每一次處理結束以後都是教會持續增長，後來甚至很多祭司也信從了這道（5:12-18, 6:7）。 亞拿尼亞之事的根源是他和他妻子「欺哄聖靈」「試探聖靈」。因為聖靈降下在每一個人身上，祂知曉每一個人的心思意念，亞拿尼亞明明沒有要獻給神卻說獻給神，這確是實實在在地欺哄降在自己身上的聖靈，並在試探與自己同在的聖靈是不是真的耳聰目明明察秋毫。這件事情的解決不是來自於人，而是神親自行了神蹟。這個事件的結果是眾人有了「敬畏」之心，中文翻譯為「懼怕」（5:5, 11），但這個希臘詞除了懼怕也有「尊敬」的意思，在此處是著重強調懼怕層面的「敬畏」。為什麼這件事情這麼嚴重，「欺哄聖靈」的罪為什麼在此時被如此大張旗鼓地展示並審判？我們可以從出埃及記發生的事情一窺端倪。使徒行傳開始於一個特別重大的事件，就是聖靈的降下，從此主耶穌的門徒有聖靈的同在。這情形如同以色列人離開埃及到了西奈山前，看到神降在西奈山的山頂，一開始甚是可怕，但是在灑血立約以後（出埃及記24），他們與神之間和好，可以在一定程度上親近神觀看神。而後在摩西上西奈山的那四十天，就發生了金牛犢的事件。其實我們設身處地，可以體會到這裡的情由，其實是非常「正常」的人類心理，就是當我們感受到親近以後，就會放鬆心情，不知不覺入侵對方的界線，甚至會故意試探「界線」，看自己能達到何處，看對方能容忍到何處。金牛犢的事件，還有後來亞綸的兩個兒子獻凡火的事件，都是在聖潔的神面前放肆的結果，神的審判讓人「懼怕」「敬畏」，提醒他們聖潔的神是不可以輕慢的。現在，聖靈因神的應許和主耶穌的救贖降下，祂進入信徒的心中，與他們同住同行，這個事件就像神降在西奈山上、後來進入以色列營中間的會幕一樣。但人同樣會因著這樣的親近，而放鬆本應該有的敬畏之心。此時的人雖有主耶穌的寶血遮蓋，但還是有罪的人，依然會得罪聖潔的聖靈。而亞拿尼亞和他妻子的「欺哄聖靈」「試探聖靈」，是更加嚴重的故意試探界線的犯罪。他們被擊殺的結果，讓眾人認識到他們要時時刻刻對同在的聖靈存著敬畏之心。這對於剛剛開始發展的初期教會極為重要，因為他們中間的每一個人，都是以後一大批人的種子，他們是敬虔還是放肆，對後來的人影響重大。若從這個角度去反省，其實我們自己常常是很放肆的，把聖靈的內住當作想當然，不時常打掃內心，任由髒污與聖潔的聖靈同住，對聖靈的提醒置若罔聞。這些可能沒有到故意「欺哄聖靈」「試探聖靈」的那一步，但我們同當時的「全教會和聽到這事的人」一樣，應當因亞拿尼亞的事情而重新拾回當有的敬畏。 至於第二個內部出現的挑戰，是說希臘語的寡婦的生活供應被忽略的問題。從他們的解決方式來看，當時安置這些生活物資需要的是使徒。這事情就像摩西在曠野裡一個人處理所有事情的時候一樣，無法面面俱到，他和百姓也都疲憊不堪。當時他採用了岳父的建議：“摩西的岳父說：「你這做的不好。 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神； 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事； 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓， 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」”（出埃及記‬ ‭18:17-23）。如今使徒也採用同樣的方式，揀選「好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人」，他們得到會眾的肯定，由使徒按手差派，成為第一代的執事。 「凡物公用」的初期教會才沒有幾個月就內憂外患，緊接著司提反遇害，教會也四散（8:1）。難道這一切僅僅是進一步證明「烏托邦」的社會不可能存在？不過這每一個挑戰以後都是教會的持續增長，對周圍社區的影響也不斷擴大。並非是他們做得好帶來的果效，而是神的計劃在成就。現在的教會也是同樣，亞拿尼亞之流一定有，敬虔的領袖的疏忽和有限也一定有，外部的壓迫也一定有，但匯聚也好，分散也好，增大也好，縮減也好，興盛也好，潛伏也好，留駐也好，飄蕩也好，都是在神的計劃之中，我們要做的，就是順從那在神的眼裡看為合理的努力去行（4:19-20， 5:29）。 琢琳 (from 2020-03-30) 亞拿尼亞和他的妻子撒非喇的故事，不是很難理解，使徒彼得已經在指責他們的時候說得很清楚，他們是在“**欺哄聖靈**” “**欺哄神**” “**同心試探主的靈**”，他們的心被撒旦充滿；因為“**田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？**”，沒有人要求他們賣自己的田地，也沒有人要求他們必須全部奉獻，但是他們一方面又想得名聲，一方面又想留給自己一些，又想面上服事神，又想暗地裡服事瑪門。 雖然第五章是從亞拿尼亞起頭，但是這整個事件其實跟前面的記述使徒行傳4的最後一段32-37緊密關聯。從前面一章可以看到，當時的教會有一群非常火熱的信徒，“**那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。... 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來， 放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。**” (使徒行傳 4:32，34-35)。並且這些熱心奉獻的人裡有一位特別突出的，贏得很多人的尊重和讚譽，“**有一個利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴(巴拿巴翻出來就是勸慰子)。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。**” (使徒行傳 4:36-37)。後來掃羅回轉歸主，但是沒有人敢接待他的時候，就是這位“勸慰子”巴拿巴接待他，以後更是成了保羅的主要同工。可以百分百確定，巴拿巴的生命品格一定不是只表現在捐獻自己的財產上，他被稱為“**勸慰子**”(son of encouragment)，必然是在平日裡已經祝福了很多的人；但是亞拿尼亞卻看不到這一點，也許他看到巴拿巴得到的讚譽和榮耀，就想通過模仿他的外在行為來得到，但是心中的貪慾又讓他連“完全”地模仿都捨不得。聖經把他的欺哄試探與巴拿巴的全心真誠奉獻放在一處，一方面這兩件事情在時間上應該是很近，另一方面，也是神想讓我們看到，即使外表行為在人看來可能沒有什麼太大區別，但是在神卻能直透內心，這樣的欺哄是神極為厭惡的。 亞拿尼亞和撒非喇的事件給我們的提醒： —— 在教會裡，不要有什麼“同僚壓力”！亞拿尼亞當時面對的環境，很多很多人都熱心奉獻，他多多少少有了壓力。但是，“同僚壓力”的來源不是神怎麼看我，而是人怎麼看我。彼得和眾使徒在緊接著受到的逼迫中，說“**順從神，不順從人，是應當的**”(5:29)；使徒們從建立教會伊始就一直在傳遞一個信息，“神怎麼看我遠遠高過、重要過人怎麼樣看我”——行事為人的目的是為了討神的喜悅，而不是為了討人的喜悅。亞拿尼亞和他的妻子所想做的，完全與使徒以身作則的教導相反！他若是也因著表面的行為得了同樣的稱讚，卻沒有相稱的生命果子去影響周圍的人，反而有敗壞的果子去絆倒人，這對於剛剛開始的初期的教會，是多麼有破壞力的事情！ ——亞拿尼亞和撒非喇的根源問題，還是他們的價值定位的問題。他們的價值是定位在其他人(即便是神的兒女)怎樣看自己上，他們的價值定位還是“怎樣在一個團體裡登上高位”上。神照著我們的本相愛我們，這是多麼重要的話，我們要常常提醒自己！要在神面前做回真實的自己，做不到的就是做不到，做得到的就努力去做，要操練的是捨己敬虔的心，美好的善行是生命自然結出的果子。 ——亞拿尼亞和撒非喇還有一個問題，就是偶像的問題。他們捨不得放棄錢財，錢財是他們的偶像；同時他們又想得到稱讚，人的榮耀也是他們的偶像！這樣他們表現出來的對神的奉獻和事奉，全部成了虛假；神究竟在他們生命中有多少的份量，非常值得懷疑。 ——這對夫妻還有更加嚴重的問題，是在於他們不願意悔改。彼得在分別跟他們講話的時候，都給了機會讓他們悔改，但是他們自以為暗中行事不會為人所知，不約而同咬定是無保留的奉獻，對於自己的欺哄行為沒有一點內疚，沒有對神的敬畏之心。這讓人不由想到神責備該隱的時候的場景，他也是咬定自己沒有犯罪，毫無悔改之心。不願悔改，這個問題大大嚴重過在同僚壓力下的軟弱和對價值定位的模糊！因此他們夫妻究竟有沒有得救，在解經上也有不同的意見。但是這一點對我們不重要，我們不能說，他們不是真正的基督徒，就認為這事情跟我們無關了——神通過路加紀錄下這個故事給我們看，就有給他的用意——我們要常常反省、常常悔改；要討神的喜悅而不是討人的喜悅；要單單服事神，而不是又服事神又服事瑪門；要知道我們寶貴乃是因為神愛我們，而不是因著我們得到多少世界上的榮耀！ 在聖經上夫妻同心的例子不少見，但是如此“**同心試探主的靈**”的夫妻卻不多！妻子們要驚醒，“順從神”是首要的，雖然神要我們順服丈夫，但是順服神是第一的；討神的喜悅也是首要的，若是丈夫有違背聖經原則的大問題，怎麼樣去溫柔勸勉、迫切求告、捨己犧牲才是討神喜悅的妻子樣式，我們也要好好思索！ `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳5:1-6:7 教會與門徒不是靠表現撐起來，而是靠真實的聖潔、無偽的恩典與真理的生命。 【默想經文】 使徒行傳5:29 彼得和眾使徒回答說：「順從神不順從人，是應當的。 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question Where would the early church go when it faced deception, imprisonment, and complaints? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The outcome of deceiving the Holy Spirit puts our hearts in awe and fear. + The Lord enabled the apostles to perform many signs and wonders. More men and women believed and added to their numbers. Those who were sick or tormented by impure spirits were healed. + Prosecution could not stop the apostles. To the opposite, they were encouraged and preach more. + A Pharisee named Gamaliel wisely asked others not to fight against God. + As disciples increased in number, the needs of church grew. So, seven were chosen to "wait on table." ### Meditation: My Story + **Identity** - Peter and the other apostles said: "We must obey God rather than human beings!" Have I obeyed human beings due to peer pressure for my conduct in work or life? + **Fidelity** - Gamaliel wisely pointed out what comes from God cannot be stopped. Have I been oblivious of God's hand behind the scene due to my ignorance, perspective, or personal interest? Let me humble myself and seek God's will often. ### 问题：當初代教會面臨欺哄、監禁、怨言，教會走向何方？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 欺哄聖靈之人的結局，讓人對聖靈心生敬畏。 + 主藉使徒的手行神跡奇事，信而歸主的人越發增添，眾人病得醫治。 + 牢房無法囚禁使徒，反倒激勵使徒傳道。 + 智慧的法利賽教法師迦瑪列勸誡不要與神作對。 + 教會事物管理的需要，引出七執事的出現，信徒數目加增。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】彼得和眾使徒説，順從神不順從人，是應當的。我們在工作、生活，各種待人接物的場合中，是否會迫於壓力，順從了人而沒有順從神？ + 【服事忠誠】有智慧的迦瑪列提醒我們，出於神的不能敗壞。我們在什麼事上出於自己的想法、角度、利益而忽視了神在背後的作為嗎？讓我們常常降卑自己，尋求神的旨意。 ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 一個神蹟 1. 彼得和約翰行了一個神蹟。請用「when」「who」「where」「what」「why」「how」來描述這個神蹟。被醫治的人和見到的人的反應是什麼？（3:1-10） 2. 彼得藉此講道（3:11-26） 1. 他將眾人指向誰，他說他的能力從何而來？（3:11-16）你可以總結一下彼得對耶穌的稱呼嗎？ 2. 他呼召眾人做什麼樣的回應（3:17-26）？ 3. 這次有多少人回應（4:4）？ 一個抵擋 1. 阻止彼得和約翰的是哪些人？這些人與逼迫耶穌的是同一批人嗎？他們問彼得和約翰的問題是什麼？（4:7） 2. 彼得的回答是什麼？他把他們指向誰？（4:5-12） 3. 這些人同樣「希奇」（4:13），但是他們的選擇是什麼？彼得和約翰的回應是什麼？（4:13-22） 4. 彼得約翰回去以後的匯報，為什麼讓眾人沒有懼怕反而同心合意讚美神？請注意他們的眼光的轉變（4:28）。他們禱告祈求的是什麼（4:29-30）？神的回應是什麼（4:31）？ 5. 在他們同心合意過敬拜神的生活的時候，他們的所蒙的祝福是什麼？這沒有一人缺乏，眾人都蒙大恩與以色列國千百年來無法按照遵行律法實現合神心意的國的樣式，形成強烈對比，看到了嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 就像主耶穌在世的時候一樣，面對指向主耶穌的神蹟奇事和教導，永遠都是有兩樣的人，一樣心地柔軟，很快就信了、跟隨了，另一樣即使知道這事不尋常，想的卻不是自己的靈魂救恩問題，而是自己的利益是不是會虧損的問題，於是他們使用手裡的權柄和自由，抵擋耶穌。彼得和約翰在剛剛開始傳道的時候就是如此。第三章和第四章是強烈的對比。 3:11-26是彼得在聖殿裡的講道，是他在五旬節聖靈降下以後的第二篇講道。 他在眾人面前對主耶穌有兩個特別的稱呼，一個是「聖潔公義者」（the Holy and Righteous One），一個是「生命的主」（Prince of life）。這兩個詞是很大膽的宣告。「聖潔公義者」在整部聖經裡只在此處出現，在舊約裡，「以色列的聖者」指的就是神，以賽亞書又稱神為「義者」（第一個字母大寫，不是泛指義人）。此處彼得將兩個詞結合，說耶穌為「聖潔公義者」，就是在指祂是神。「生命的主」也是頭一次出現的名，主耶穌受難之前向世人宣稱，「我是道路真理生命」，「我是生命的糧」，不過「生命的主」是彼得提出來的，「主」這個詞的希臘文原文的意思是奠基者、領袖、隊列的第一位的意思，英文翻譯為「prince」（王子），中文翻譯為「主」，但它的本意其實是生命是通過耶穌而來，祂是一切生命的基石和起始。彼得的宣告很大膽很超越他的時代，也很一針見血地指出最根本最關鍵之處，難怪宗教領袖們會希奇：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；」（使徒行傳4:13） 彼得還有兩樣對於悔改歸正以後的生命的描述。使徒行傳3:20所說的「安舒的日子」（times of refreshing），還有一個就是3:21「萬物復興的時候」（period of restoration）。這一段（19-21）的和合本的意思不是很容易理解，按照英文譯本，它的意思是：你們要悔改，除去罪，這樣就有兩樣可以預期的，第一個就是生命得到refreshing，這refreshing是從主那裡直接來的，還有一樣就是神早就借著眾先知的口所預言的天地萬物復興到最完美的狀態、人犯罪墮落之前的狀態，但那是等到主耶穌再來的時候，因為在那之前，主耶穌必一直留在天上。因此這裡彼得在講的是悔改以後個人生命的改變，和未來的新天新地的盼望。他的這篇講道真是把福音完全地表述了。 關於「安舒的日子」，times of refreshing that comes from the presence of the Lord。 是我們信主以後生命應該有的經歷。「refreshing」的希臘文原文似乎只在此處用到，它被翻譯成「安舒」不是特別精確，它的原意是「a recovery of breath」，就像被憋久了忽然呼吸到一口空氣一樣，這可以說是從死到生的體驗。而這個詞用在他形容主耶穌是生命的主，被神從死裡復活這一段之後，並且提到這refreshing是從神那裡而來的，這樣的描述特別有關聯有意義。聽眾一下就明白到，主耶穌的死和復活，帶來的第一要緊之事，就是悔改的人與神之間不再隔絕，可以從神那裡得到復活的生命（BTW，在神創世之處，吹入亞當鼻孔的「氣」，就成了他的靈，他的生命，還記得嗎？氣、呼吸、生命… 慢慢體會）。 琢琳 (from 2020-03-29) 【經文：“**彼得、約翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」那人就留意看他們，指望得着甚麼。彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」**” 使徒行傳 3:4-6】 【經文：“**除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」**” 使徒行傳 4:12】 【經文：“**彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」**” 使徒行傳 4:19-20】 使徒行傳3-4，彼得和約翰的一切言行講論裡，沒有彼得，沒有約翰，唯有耶穌；他們的生命忽然開始全部指向耶穌，這與幾個月前，主耶穌受難前的逾越節晚餐上爭執誰最大的模樣(路加福音22:24-30)，是多麼天翻地覆地差別！ ——面對一個人：3:1-10，彼得約翰，不是在走過那個殘廢的乞丐身邊的時候，像所有願意施捨的人一樣，扔錢在他面前。他們讓他抬起頭來，看著他們的眼睛，彼得說“**金銀我都沒有，我只把我所有的給你**”——就是主耶穌。這世上的東西，給了別人自己就沒有了，唯有主耶穌，給了別人的同時，也是在給自己更多！這世上的東西，給了別人只是暫時不餓，唯有給他們主耶穌，帶來的卻是永恆的飽足！ ——面對一群人：3:11-26，因著這醫治的神蹟，眾人在彼得和約翰周圍聚集。他們看到自己身周圍有了一大群人，就看到傳福音的機會，開始將眾人指向主耶穌。“**為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？**”(3:12)，“**我們因信他(主耶穌)的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。**”(3:16)，主耶穌正是眾先知所指向的那位(3:18，21-24)，“**所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到，主也必差遣所預定給你們的基督降臨。**”(3:19-20)，“**神既興起他的僕人，就先差他來到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡**”(3:24)。 ——面對長官和君王：4:1-22，當他們被祭司們和守殿官，並撒都該人捉拿起來審訊的時候，面對這些剛剛把主耶穌送上十字架不久的人，他們被聖靈充滿，大膽講論做見證，指向主耶穌。“**你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。**”，“**除他以外，別無拯救；因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。**”。當被責令不要再傳福音的時候，他們說「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！ 我們所看見所聽見的，不能不說。」 “**我們所看見所聽見的，不能不說**”！主耶穌得著的生命，是時時刻刻將人指向他的生命；這是新生命所結的自然的果子，不僅僅是外面的環境無法阻擋，即便是自己也無法阻擋。耶利米說“**我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。**” (耶利米書 20:9) Rick Warren (華理克)曾經講過他父親臨終前的故事，是這樣的： (https://www.faithgateway.com/mission-one-more-for-jesus/#.W4rqOoplChB) My father was a minister for over fifty years, serving mostly in small, rural churches. He was a simple preacher, but he was a man with a mission. His favorite activity was taking teams of volunteers overseas to build church buildings for small congregations. In his lifetime, Dad built over 150 churches around the world. In 1999, my father died of cancer. In the final week of his life the disease kept him awake in a semi-conscious state nearly twenty-four hours a day. As he dreamed, he’d talk out loud about what he was dreaming. Sitting by his bedside, I learned a lot about my dad by just listening to his dreams. He relived one church building project after another. One night near the end, while my wife, my niece, and I were by his bedside, Dad suddenly became very active and tried to get out of bed. Of course, he was too weak, and my wife insisted he lay back down. But he persisted in trying to get out of bed, so my wife finally asked, "Jimmy, what are you trying to do?" He replied, Got to save one more for Jesus! Got to save one more for Jesus! Got to save one more for Jesus! He began to repeat that phrase over and over. During the next hour, he said the phrase probably a hundred times. "Got to save one more for Jesus!" As I sat by his bed with tears flowing down my cheeks, I bowed my head to thank God for my dad’s faith. At that moment Dad reached out and placed his frail hand on my head and said, as if commissioning me, "Save one more for Jesus! Save one more for Jesus!" I intend for that to be the theme of the rest of my life. I invite you to consider it as a focus for your life, too, because nothing will make a greater difference for eternity. If you want to be used by God, you must care about what God cares about： what He cares about most is the redemption of the people He made. He wants His lost children found! Nothing matters more to God； the Cross proves that. I pray that you will always be on the lookout to reach "one more for Jesus" so that when you stand before God one day, you can say, "Mission Accomplished". “Save one more for Jesus”，這燃燒在生命的骨髓中的熊熊烈火，催促這位彌留的老人要起來繼續為主做工；也催逼彼得和約翰放膽講論主耶穌。你我可願意也得同樣的美好生命？ `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳 3-4 福音能醫治人心，但同時會對抗人的驕傲與自滿。 【默想經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 使徒行傳 3:6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 ### Question How did the apostles, being filled with Holy Spirit, preach? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Peter preached again and about five thousand men believed. + Facing the high priest, Peter fearlessly spoke of Jesus as the only way to Salvation. + All believers prayed together were filled with Holy Spirit and spoke the word of God boldly. + God's grace worked in all believers that they shared everything they had and there were no needy persons among them. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus is the corner stone and sets standard for all believers to follow. Do I often reflect my own conduct upon the examples set by Jesus? + **Fidelity** -It is a unique characteristic of early church that all things were shared. Would I assist financially those who are struggling in their livelihood even if it means lowering my own comfort level? ### 问题：被聖靈感動的門徒們如何傳講福音？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼得第二次講道，五千男丁信道。 + 面對大祭司的審訊，彼得大膽宣告耶穌是唯一拯救。 + 同心禱告的信徒被聖靈充滿，放膽傳講神的道。 + 信徒對神大有信心，凡物公用，彼此扶助。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌是房角石，是所有信徒行事為人的榜樣。我是否常常用耶穌的話語和樣式來反省自己的行事為人？ + 【服事忠誠】凡物公用是初代教會的一大特徵。我們看到在困境中掙扎的弟兄姐妹的時候，會降低自己的生活水準而在金錢上相助嗎? ### 祷告： ### 笔记与回应： 【本週經文回顧: 約翰福音 經文回顧:耶穌是誰（3)-7個宣告】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。 + 第2天 約翰福音18:37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 + 第3天 約翰福音19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 + 第4天 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」 + 第6天 使徒行傳2:46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯，【約翰福音 經文回顧:耶穌是誰（3)-7個宣告】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。 + 第2天 約翰福音18:37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 + 第3天 約翰福音19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 + 第4天 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」 + 第6天 使徒行傳2:46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約翰福音 經文回顧:耶穌是誰（3)-7個宣告】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。 + 第2天 約翰福音18:37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 + 第3天 約翰福音19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 + 第4天 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（_**本週背經經文**_） + 第5天 使徒行傳1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」 + 第6天 使徒行傳2:46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 聖靈降下的時候是什麼時間？五旬節離耶穌受難的逾越節有多久（利未記23:15-21，民數記28:26-31）？五旬節是紀念什麼的日子？ 2. 聖靈降下的情景是什麼樣的？當時的門徒被聖靈充滿的樣子是什麼樣的？除了他們得的能力，你可以從來查看的人的描述看到他們外表看著怎樣？ 3. 彼得在聖靈充滿下做了一篇講道。你可以用自己的話復述總結一下彼得的思路嗎（參見新增靈修）。可以從下面的線索來思考： 1. 彼得的話裡的重複字句，尤其是他對引用的聖經的重複，那些是他在引導聽眾的思路。 2. 從這些重複裡，可以看到彼得要聽眾對照當時發生的事情來思考他所引用的經文。他怎麼把這些聯繫經文與主耶穌聯繫起來的？ 4. 眾人的反應是什麼？他們希望得到什麼？彼得的回應是什麼？受洗的有多少人？（2:37-41） 5. 這些人受洗以後他們的生命樣式和生活有什麼改變？（2:42-47） 6. 孩子對「凡物公用」的生活方式有問題的話，一般的解釋是這是與當時的環境有關的。這不是信主以後的「要求」，而是在當時的環境下為了更好的團契和彼此相愛支持的選擇。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 聖靈在此之前的工作都是，按照人的角度來說，「難以預期」的，沒有辦法用統計方法做數據分析，沒有辦法建模。祂什麼時候降下，什麼時候充滿，什麼時候感動，降在什麼人身上，充滿什麼人，感動什麼人，怎麼降下，怎麼充滿，怎麼感動，都很難說。五旬節這次的降下是一個歷史性標誌性的事件，從此以後，聖靈住在信主的人心裡成為一個可預期事件。並且，聖靈的工作從模模糊糊有時候無法自主的感動，變成更加清晰的提醒、督責、指教、輔導、安慰，從以前基本上都是從激動情緒、依靠感覺，到現在很多時候是通過理性和邏輯。說真的，我們若是還要刻意追求跟著感覺走的「感動」，覺得那才是真正的聖靈充滿，豈不是有點後退了？ 其實使徒行傳第二章的經文就是聖靈的這兩樣工作的展示。 五旬節聖靈降下的時候，聲音如大風吹過，充滿了門徒們所坐的屋子。這聲音之大，將很多來耶路撒冷過五旬節的猶太人都吸引了來。這聲音持續的時間也要夠長，足夠那些人找到門徒們聚集的屋子。聖靈如舌頭如火焰，並且可以分身，落在每個人頭上，這景象很玄幻奇異。被聖靈充滿的人開始用自己從來不會的語言「講說神的大作為」。這是聖靈透過人的感性/感覺（姑且這樣稱之吧，也不是特別精確）的工作。他們雖然好似有了神奇的能力，但看起來像醉酒，看到的人有的訝異稀奇，有的譏誚輕視。 而後彼得開始說話了。很難想像四十天前他還是那個衝動的莽夫，還是懦弱的不認主的人。今日他的這篇講道不比舊約先知的講道遜色。他的思路是這樣的： 1. 你們看到這些人的樣子，覺得驚奇嗎？他們不是醉酒，在他們身上發生的是神應許的聖靈澆灌的神蹟奇事。引用約珥書作為經文支持。（14-21） 2. 約珥書上講的神蹟奇事可不止聖靈澆灌這一件，還有日頭黑暗的事情。這在四十天前耶穌受難的時候剛發生過，每個在場的人，哪怕沒有在十字架前也是經歷過的。彼得引用約珥書時特意將這句經文也引用進來（v20），就是挑起聽眾一直圍繞心頭的回憶— 那日忽然到來的黑暗究竟是因為什麼。於是彼得自然而然過度到了耶穌身上。也自然而然指明這日頭黑暗就是「在主大而明顯的日子到來之前」的神蹟奇事，主耶穌要戰勝死亡的權勢（v22-24）。 3. 舊約裡哪裡說到戰勝死亡權勢是主大而顯明的日子到來之前的事呢？這聖經的證據在哪裡？彼得引用了大衛的詩篇。以色列公認的，以色列的王、救贖主彌賽亞要從大衛的後裔而出。彼得指出他引用的這段經文裡「靈魂不撇在陰間，肉身不見朽壞」必然不是死去的或者會死的人，而是從死裡復活的人。（25-31） 4. 耶穌復活了的證據，一是門徒們的見證，二是聖靈澆灌在他們身上的神蹟。這同時也在回應約珥書，有這聖靈澆灌的證據，有日頭黑暗的證據，有耶穌所行的神蹟奇事，必然是主大而明顯的日子要到了！此處彼得宣告，耶穌就是「主」，祂已經顯明了，祂已經到了。（32-36） 5. 眾人們覺得「扎心」是有原因的。證據確鑿、彼得的宣告鏗鏘有力，現在他們需要回應先知約珥的話 “**到那時候， 凡求告主名的，就必得救。**”（使徒行傳‬ ‭2:21‬）。他們怎麼呼求這位主耶穌，才能得救呢？（37-42） 彼得的聖靈充滿，就是聖靈通過人的理智邏輯思維所做的工作，與讓人訝異稀奇的如同醉酒的景象不同，聖靈借著他的邏輯，刺進聽眾的思想，也刺進他們的內心。 琢琳 (from 2020-03-28) 【經文：“**信的人都在一處，凡物公用， 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯， 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。**” 使徒行傳 2:44-47 】 這個場景，其實讓不少人心裡不舒服；事實上，整個使徒行傳第二章可能都會讓人覺得不是很舒服！ 對於在中國大陸長大的人，尤其是年長一點的，這讓他們很容易想到大鍋飯的年代，那看似火熱，但是卻充滿被洗了腦，失去了自我認知的年代；在美國長大的人，會想到邪教，新聞上那把財產全部拿出來離群聚居、然後集體自殺的令人毛骨悚然的行為，又是一群被洗了腦失去了思考能力的人！因此使徒行傳裡初期教會的樣式，可能會讓人從心底深處有著很不自在的抗拒。 這正如剛剛接觸福音時，被帶到教會來參加福音小組。那唱讚美詩、讀經、分享討論、互相禱告的形式，讓我渾身不自在，雞皮疙瘩消一層又起一層。為什麼呢？因為這跟“政治學習”極其相似——就是那種說一套做一套、假冒為善、個人崇拜的聚會形式。但是這種形式，又是從哪裡來的呢？是從蘇聯學來的。而蘇聯，是從他們的基督信仰聚會的背景裡“借”出來！可惜他們借了形，卻趕走了神！原來那讓我抖落一地雞皮疙瘩的東西，其實原本是美好的，只是我曾經接觸的，都是被悖逆的人把神趕出去以後的墮落的樣子！在教會聚會一段時間以後，有哪一個不被那小組聚會的溫暖和愛所吸引呢？正是因為這樣的聚會恢復了神做主做王的樣式！ 因此初期教會的凡物公用、同心合意地共同生活，不是“人民公社”，不是“烏托邦”，更不是“邪教”，而是有神作主作王、同心合意的生活，是真實美好的。雖然沒有長久(在地上如此長久聚居也不是神的心意——神要門徒們從耶路撒冷直到“地極”，做他的見證、領人歸主。使徒行傳1:8)，但是卻讓我們看見在人墮落之前本應該有的生活樣式，也是以後在新天新地的樣式。他們在殿裏、在家中都不停止敬拜讚美，神在他們身上顯明的榮耀，讓周圍不信的鄰居都心生“喜愛”；他們也得神的喜悅，“主將得救的人天天加給他們”。 這真是很好的提醒。我們常用肉體的眼睛去看外在的表現，但是神要我們用靈的眼睛去看神的同在和作為。那外表與我們完全不同的群體，帶著我們不習慣的文化的，卻可能是有同一個靈在運行，是我們的弟兄姐妹；那外面使用熟悉的方式，讓我們感覺很舒服的，內裏卻可能是被人的情慾和渴望操縱。總要驚醒禱告，求主打開屬靈的眼睛。 上週跟一個孩子的靈修，說到：God is not here to make you happy， He is here to make you His child； God is not here to give you what you want， He is here to give you what you need(Max Lucado 『Grace for the moment：365 devtions for kids』August 31st) —— 神不是為了要讓你高興，而是為了讓你成為他的兒女；神不是要給你你“想要”的東西，而是要給你你“需要”的東西。我們可以繼續延伸說“God is not here to make you comfortable，He is here to make you a vessel of blessings”——神不是為了嬌慣你讓你感覺舒服，而是為了雕琢你成為合用的器皿；“God is not here to fit your taste，He is here to fit you into His plan”——神不是要迎合你的口味，而是要將你納入到他的計劃當中去。願主幫助，在看到有屬神的事不合自己口味的時候，不是說“他們腦子秀逗了”，如同“有人譏誚說「他們無非是新酒灌滿了」”，而是尋求“這是什麼意思呢？”，求主開我們屬靈的眼睛，看見他的心意。 `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳2 在孤獨被正常化、關係被功利化的時代，我們要怎麼體會教會的連接？ 【默想經文】 使徒行傳2:46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ### Question + How did the Holy Spirit raise the first church? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Holy Spirit filled the apostles to enable them to speak in tongues of different native languages of the crowds declaring God's wonders. + Peter addressed the crowds that Jesus is the Messiah. + About three thousand heard and accepted his message were baptized and added to their number that day. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Would I feel being cut to the heart and come to God to ask for forgiveness if someone spoke of my past sins, whether intentionally or not? We all need someone who can point out our spiritual weaknesses. More importantly, we need to listen to Holy Spirit's guidance. + **Fidelity** - Peter said: "Save yourselves from this corrupt generation." We would not turn a blind eye to the unbelievers if we understand from bottom of our hearts the corruptness. Do I truly understand the corrupt generation I'm in? ### 问题：聖靈如何興起第一間教會？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 聖靈降臨在門徒身上，門徒得著能力，用各種語言向眾人傳講神的大作為。 + 彼得向困惑的眾人講解，耶穌就是神所立的基督。 + 三千人聽而信主，讚美神，得眾民的喜愛。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】如果有人把我們做過的，有心無心冒犯神的事説出來，我們會覺得扎心，會來到神面前，求神赦免嗎？我們需要能指出自己靈命軟弱的屬靈同伴，更需要聆聽聖靈的提醒。 + 【與神同行】彼得説，你們當救自己脫離這彎曲的世代。我們如果真從心底明白我們所處的世代弯曲，就不會常常睜一隻眼閉一隻眼，不會看著周圍不信的人置之不顧。我們真明白我們身處的世代弯曲嗎？ ### 祷告： ### 笔记与回应： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 使徒行傳的作者是路加（路加福音1:1-4，使徒行傳1:1）。這本書是接續路加福音的。 2. 主耶穌在復活以後，到祂升天之前，有多少天？都做了什麼？祂向門徒們講的是關於什麼的事（1:3）？但是門徒在祂升天前問祂的是關於什麼的事（1:6）？主耶穌的回答裡（1:7-8）： 1. 對於「復興以色列國」的「時候」，主耶穌的回答是什麼？這回答暗示以色列國會復興嗎？ 2. 主耶穌要他們關注的人群範圍是什麼（1:8）？主耶穌要他們做的事是什麼？主耶穌的應許是什麼，他們需要在哪裡等候（1:4-5，8a）？ 3. 兩位天使怎麼描述主耶穌的再來？有很多人起來冒稱自己是耶穌再來，耶穌再來的樣式天使已經說明，任何一個不是以這種方式再來的都是假的。 4. 門徒們回到耶路撒冷，他們在哪裡聚集？都有哪些人，一共多少人？他們聚集的時候在做什麼？ 5. 從彼得的話可以分析出他們禱告的內容可能是什麼？（也許是為了開始主耶穌交託的大使命的預備）彼得的提議是什麼？他們怎樣決定替代猶大的使徒？根據你對經文的了解，最後這個替代猶大的使徒是誰？神有阻止他們的決定嗎？可能是什麼原因呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這經文紀錄得非常真實，非常謙卑。有兩點特別觸動我的心。 第一就是主耶穌復活、顯現，四十天之久，並且向他們講說「神國」的事，但門徒們問問題的時候，問的卻還是「以色列國」會怎樣。寫使徒行傳的路加，在寫的時候「以色列國」的光景大約比以前更糟糕，但「神國」卻大大外展擴充，遠超過他們原先想的「以色列國」。 第二就是他們「同心合意地恆切禱告」，做了決定要補足十二使徒的位置，然後挑選了兩個人，抽籤決定了一個來代替猶大的使徒位置。同樣的，使徒行傳在撰寫的時候，保羅已經成為主耶穌親自揀選的替代馬提亞的使徒，他自稱是在使徒中是最小的（林前15:9），在罪人中是最大的（提前1:15），但我們清清楚楚看到，神對他的轉變和使用堪稱是最大的。 在這兩件事情主耶穌或者神都沒有馬上糾正使徒們，他們需要在日後常常反省謙卑順服才能漸漸明白神的具體心意。想像自己是彼得，是約翰，是某一個從一開始就跟隨耶穌的使徒，親臨其境，一步一步走這後來幾十年的路，那麼這兩件看似輕描淡寫紀錄，的確是後來對信心的大考驗。 啓示錄裡對以弗所教會的一個責備是他們離開了起初的愛心，主耶穌透過約翰提醒他們 “**應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。**”（啟示錄‬ ‭2:4-5）。這句經文對我的提醒是，要常常反省自己，是不是心灰意冷？是不是疲憊不堪？是不是在追逐虛空因而心無定所？如果是這樣，就回想自己是從什麼時候開始偏離跌倒的，回到那個時候、那件事情上，反省自己哪裡偏離了，即在那裡偏離就在那裡轉回，即在那裡跌倒就在那裡爬起來，即在那裡心被世界擄獲就在那裡心意悔轉到主面前。要回到神最初在那事情上的呼召和使命。不過在這個過程中，我卻也發現自己「起初的愛心」其實也是神在淘造的一部分，我自以為神的呼召是一樣，但漸漸在順服神照祂的心意行、或執扭按自己心意行的過程中，祂用祂的安排漸漸顯示祂的心意其實是另一樣。就如今天的經文，若我們是使徒之一，「復興以色列國」乃是我們起初的愛心，但在幾十年跟隨神的過程裡，漸漸看到神的心意乃是「興起神國」；「馬提亞做使徒」是我們起初的愛心，但幾十年後發現「保羅做使徒」才是神的心意。 不過在今天經文的例子裡，「起初的愛心」與神的心意整體方向是一致的，第一個都是復興神揀選的「國」，第二個都是揀選一個代替猶大的使徒，不同之處只是在於範圍和具體的對象而已。堅持整體的方向，但不要執扭於具體的細節，心意更新而變化，常常察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意（羅馬書12:2），這是信心和生命成長之道。 琢琳 (from 2020-03-27) 【經文：“**他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興 以色列 國就在這時候嗎？」 耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在 耶路撒冷 、 猶太 全地，和 撒馬利亞 ，直到地極，作我的見證。」**” 使徒行傳 1:6-8】 主耶穌復活，向門徒顯現四十天之久，並向他們講說神國的事(1:3)。在主耶穌受難之前，門徒們已經以為神的國馬上要降臨(路加福音19:11)，但是基督的受難讓這希望變得渺茫(路加福音24:21)，如今主耶穌復活，他們心中的希望重新被點燃了！“**你復興以色列國就在這時候嗎？**”，原文用的是進行式，意思是“你正在復興以色列國嗎？”。我曾經在讀到這裡時向天大翻白眼，對門徒們的遲鈍和固執感覺很是無奈。但是等跟隨主走過一些路，回頭再看，看到自己更多的遲鈍和固執，還有自以為屬靈、自以為義、自以為是、自以為有智慧、自以為..... 只能默默無言。主啊，感謝你，對我這樣地忍耐。 主耶穌告訴門徒們，不要糾結屬於神的奧秘。他回答說“**父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。**” 意思就是，以色列國必然復興，但是什麼時候復興，是屬於父神的奧秘，不要去糾結！怎樣判斷什麼是屬於神的奧秘呢？就是在這世界上找不到答案的問題，越想越糊塗，越想越讓我們的自己過得沒有意義，越想越在心中帶來煩難——也就是說，那些越想越讓我們容易失去對神的關注和信靠、失去平安喜樂的問題。苦難的問題是一個，耶穌再來的時間也是一個，很多很多......還有跟我們的生活聯繫更加緊密的：別人的心什麼時候改變、什麼時候迴轉，也是一個。我們是否有渴望神改變的那個人？我們為他們向神切切禱告，希望神能翻轉他們的生命？不過我們希望他們改變的目的，是為了自己心裡舒暢，為了自己日子好過一點，還是為了那個人自己得豐盛的生命？我們是不是常常關注他們表現出來的行為上？若是他們有一點改善，就心裡歡欣鼓舞，或者看到他們經歷難處，就想，這也許是那個轉折點？但是當他們又回到老樣子，我們的心情是不是也掉落，滿是失望？這些都是常見的心理，這就是我們的遲鈍和固執！我的好姐妹說的好，不要把“期待”和“盼望”混淆！門徒們關注以色列國復興的時間，是他們心中的“期待”，但是不管眼睛看到的是什麼，都堅信以色列國必定復興，這才叫真正的“盼望”，在他們有生之年，看到的是以色列民族的近乎覆滅，但是那“主必復興以色列”的盼望卻是不能被眼睛所見的奪走的！我們為孩子們禱告，希望他們緊緊跟隨主，但是，若是按照神的計劃和時間，他們會在我們回天家之後才會回到主的面前，那麼我們選擇怎樣過我們在地上的日子？依靠“期待”，必然常常上上下下，最終死在失望中，但是若有滿懷“盼望”的信心，就必得平靜安息！ 主耶穌告訴門徒，他們應該努力“糾結”的是什麼——大使命！“**但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在 耶路撒冷 、 猶太 全地，和 撒馬利亞 ，直到地極，作我的見證。**” “**聖靈必降在你們身上**”——相信主耶穌的，身上都有聖靈的印記！ “**你們就必得著能力**”——回頭看看自己走的路，有沒有看見那能力？昨天我與一位好友喝咖啡，我們在一起分享、禱告。這位好友之所以如此特別，是因為她是我8年前在陌生的環境裡，心中懼怕時，向神禱告祈求得來的！主回答禱告，為我供應從來想不到的屬靈夥伴。她這樣特殊，是因為她是土生土長的美國人，而我是土生土長的中國人，語言的障礙、文化的障礙，再加上我自己的性格缺陷，當我回頭看，怎麼也看不到那個滿是懼怕和恐慌、性格內向，恨不得把自己厚厚包裹起來的我，能夠跟與我沒有任何共同之處的、又似乎沒有同樣需要的人建立屬靈的關係。她也同樣為神的帶領驚詫。但我們都知道，當面對如此多的鴻溝的時候，唯有主的聖靈在我們的靈之間搭建橋樑！我看到主在我們身上的能力，感恩！讚嘆！ 因此，“**並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。**”，這樣的使命不再因為我們的侷限而被限制——不管什麼種族、什麼膚色、什麼文化背景，因有聖靈的能力，這些不同造成的隔絕全部都可以勝過了！我們移民到北美，在教養孩子上最痛苦的事，就是我們和孩子之間不僅有“代溝”，還有語言障礙、文化障礙；不管我們自己努力學英文，還是讓孩子努力學中文，都沒有辦法填平我們這特殊人群面對的鴻溝；但是靠著主，這一切都可以勝過了，主的愛和能力，必然成就奇妙美好的事！ `Zhuolin` 【經文梳理】 使徒行傳1 我們活在已然未然之間，救贖完成但神的國尚未成就，等待對我們非常重要。 【默想經文】 使徒行傳1:4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ### Question How did the disciples follow the commands Jesus gave before He was risen into heaven? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus instructed the disciples to wait in Jerusalem to be baptized by the Holy Spirit. + The disciples selected new apostle to replace Judas. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - As Jesus left the disciples, they prayed and waited for the Holy Spirit. Do I seek for God's guidance and direction while waiting? + **Integrity** - The first thing came to the disciples' minds, when they realized Jesus' authority in resurrection, was their own desire for the kingdom of Israel instead of the will of Jesus. This is a great reminder for myself: do not be limited by my own limited mind but seek God's will! ### 問題：門徒如何遵守耶穌升天前的囑咐？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌囑咐門徒，要在耶路撒冷等候聖靈的洗。 + 門徒補選使徒。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】耶穌離開門徒升天而去了，門徒們以禱告等候聖靈的洗禮。我在等候過程中，也會以禱告尋求神的旨意和帶領嗎？ + 【生命品格】門徒們看到耶穌復活的大能，首先想到的是自己所盼望的以色列国復興，而不是基督的旨意。這對我們是很好的提醒：不要侷限於自己先入為主的想法，要尋求神的旨意！ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-03-25) 昨日在思想約瑟和尼哥底母的信心的時候，心中也在想，那怎麼看幾位女子的信心呢？她們一直跟隨主耶穌在苦路上的腳步，在祂受刑的十字架下悲傷等候，在約瑟和尼哥底母安葬耶穌的時候，也一直在旁邊觀看([路加福音23:55，馬可福音16:47，馬太福音27:61](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=路加福音23%3A55,馬可福音16%3A47,馬太福音27%3A61&qs_version=CUVMPT))。今天的經文裡，也是她們先於其他門徒看見主耶穌的復活，其中最特別的是抹大拉的馬利亞(按照其他福音書，還有另外一位馬利亞，[馬可福音16:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬可福音16%3A1&qs_version=CUVMPT))。 馬利亞實在太多了，有耶穌的母親馬利亞，有伯大尼拉撒路的姊姊馬利亞，有雅各的母親馬利亞，有抹大拉的馬利亞。這位抹大拉的馬利亞，並沒有很多的紀錄，只是說到主耶穌曾經從她身上趕出七隻鬼([路加福音8:2](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=路加福音8%3A2&qs_version=CUVMPT))。但是讓人超級鬱悶的是，就因著對抹大拉的馬利亞的聖經紀錄很少，她又在耶穌受難的時候頗為顯眼，在她身上的關注與猜測就繁多且不著邊際。因著她出於以賣淫聞名的抹大拉城，她的名字又緊隨在那個用香膏和眼淚抹主耶穌的腳的有罪的女人之後([路加福音7:36-50](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=路加福音7%3A36-50&qs_version=CUVMPT))，很多推測認為這位在法利賽人中聞名的有罪的女人，就是抹大拉的馬利亞。還有推測認為她就是那個行淫要被石頭打死，但是被主耶穌赦免的女人，甚至在著名的「耶穌受難記」的電影裡也這樣詮釋，但是這個觀點其實在聖經裡並沒有一絲絲暗示。「達芬奇密碼」就更扯得天方夜譚了，說抹大拉的馬利亞與耶穌結婚了，其實這個觀點也並不新鮮，一些早期的異端早就是如此宣稱。這些觀點，不管是異端還是那些有可能是事實的猜測，其實都落入同一個岔道兒，只是有的走得太遠了，有的還在Ok的範圍裡而已。這個岔道也並非是隱密的不小心就落入的陷阱，而是非常常見的——就是我們關注的眼光，不再放在神身上，而是過度地放在了人的身上。抹大拉的馬利亞，如果可能的話，也許要跳出來責問我們：“你們閒得沒事兒嗎，總盯著我作什麼？！”施洗約翰是這樣講的，不記得嗎：「祂必興旺，我必衰微」。抹大拉的馬利亞也應當是那個“衰微”的。使徒約翰也特意說明他紀錄這些事的目的：“**但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。**”(約翰福音20:31) 總要不見一人，只見耶穌。 其實，在主耶穌受難和復活的時候，也不只是抹大拉的馬利亞一人在場，還有另一個馬利亞，是小雅各和約西的母親，還有約亞拿，還有一位可能是約翰和雅各的母親的撒羅米，並“**與他們在一處的婦女**”(路加福音24:10；馬可福音16:1)。 回到這些女子們的信心。神造男女各不相同。我家有兒有女，很顯然兒子在處理事情的時候更加理智冷靜，按照邏輯來思考；女兒的情感常常處於上風，當情感上來的時候，邏輯就退後了，她們在情感中所處的時間要長些。當女兒陷入情緒當中的時候，講道理是沒有用處的，因為道理她都是明白的，但是這情感上來，是無法嘎然而止的，既然開始了，一定要等它終了才行，所以我對女兒說：“我知道你明白所有的道理，但是情緒上需要一點時候過去。我陪著你一起走過去。只是記著，情緒雖然是真實的，我們也不需要否定它，但是它並不見得反應事情的真況，因此不要放縱它。等到情緒過去我們再好好想這個事情。” 兒女在這方面的不同，也很容易看到他們的信心的成長的不同，兒子明白了道理就容易堅定，但是不明白的就要花很久去思想；女兒感覺對了就容易接受，但是感覺不好的時候，就算是道理明白也還要經歷一些掙扎。正像馬大與馬利亞的不同一樣，男女受造的不同，在有的時候成為信心的幫助，有的時候成為信心的阻礙。因此主命令我們“**合而為一**”，成為彼此在軟弱的時候的支持和幫助。 我看這幾位女子的信心的時候，首先看到她們受造的情感，推動她們緊緊跟隨主，哪怕已經確定主耶穌的肉身死了，確定祂被百斤的香料用細麻布細細纏裹，依然要來做完所有殯葬的事情，她們的情感需要一個closure，需要一個完整的句號。所以，儘管她們不明白主耶穌將要復活，她們依然更加容易放掉人的邏輯思維，堅持竭誠為主，使她們成為那得知主復活的第一批人。當然，第二點，因為那時候的女子的社會地位的問題，外界加在她們身上的壓力也要小很多。雖然同樣跟隨耶穌，她們卻不需要像使徒們那樣躲藏([約翰福音20:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音20%3A19&qs_version=CUVMPT))，因為在那個社會裡，她們說的話並沒有被人當回事兒，所做的見證也常被當作胡言([路加福音24:11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=路加福音24%3A11&qs_version=CUVMPT))。這是人的社會文化的敗壞，但是卻奇妙地成全了這些女子的信心。 在我們這個世代的很多基督徒的家庭裡，也很常見妻子的信心起步先於先生。很多時候，妻子因此憂愁，因為先生似乎沒有辦法承擔屬靈的頭的責任。但是，同福音書裡的這些女子一樣，我們要看到，首先是因著受造的美妙，作為女子，我們更容易在情感上跟隨主，因此起步容易更快更早；其次，壓力不同，雖然這個世代男人女人都在外面打拼，但是給女人的家庭壓力還是更大一些，但是這壓力同時也成為女人們的祝福，讓我們對家庭的屬靈健康更加敏感；最後，這也是主設立婚姻的美妙之處，祂設定妻子為丈夫的“**幫助**”。這“**幫助**”一詞，並非將妻子設定為低一等的跟隨者，相反，妻子的信心起步，影響丈夫，用生命的改變將他指向耶穌，並在禱告中扶持丈夫，這些都幫助丈夫邁出信心的腳步，這就是“**幫助**”者的責任。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音20-21 在我們的破碎當中，復活如何堅固我們的信心。 【默想經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 {% include BibleLinks2024.html %} ### Question Who witnessed Jesus' resurrection? ### Meditation: God's Story + Early in the morning, Mary went to the tomb and saw that the stone had been removed and thought someone had taken the Lord out of the tomb. + Mary saw Jesus at the tomb. + In the evening, Jesus stood among the disciples and showed them His hands and side. + Thomas did not see Jesus and asked to see the nail marks. Jesus came and let Thomas to touch Him. Thomas said to Him, "My Lord and my God!" + Jesus appeared again to His disciples by the Sea of Galilee. + Jesus told them to throw their net on the right side of the boat and will find some fishes. + When Peter heard Jesus, he wrapped his outer garment around him and jumped into the water. + Jesus ate fish and bread with the disciples by the fire. + This was now the third time Jesus appeared to His disciples after He was raised from the dead. + Jesus asked Peter three times, "Do you love me?" and said to him, "Take care of my sheep." + Jesus did many other things as well. Even the whole world would not have room for the books that would be written. ### Meditation: My Story + **Identity** - After seeing His wounds, Thomas declared Jesus is the Lord and God. Where does my faith come from? Where does my knowledge of God come from? + **Identity** - Jesus let Peter go fish in the water where He first called him. Jesus strengthened Peter's faith again in the same way after He had risen from death. Why did Jesus do this? How may my faith be strengthened by going back to the original love of Christ? ### 問題：誰見證了耶穌的復活？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 清早，馬利亞來到墳墓，看見石頭從墳墓挪開了，以為有人把主從墳墓裡挪了去。 + 馬利亞在墳墓裡看見耶穌。 + 那日晚上，耶穌來站在門徒當中，把手和肋旁指給他們看。 + 多馬沒有看見耶穌，就要求看見他的釘痕才信。耶穌來讓多馬伸過指頭來摸他的手。多馬說：「我的主！我的神！」 + 耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。 + 耶穌要門徒把網撒在船的右邊，撈到很多魚。 + 西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。 + 耶穌在火邊與門徒吃餅和魚。 耶穌從死裡復活以後向門徒顯現，這是第三次。 + 因為三次問彼得 你愛我嗎，並說：你餵養我的羊。 + 耶穌所行的還有很多事沒有記載在這本書上。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】多馬看見耶穌的傷痕之後，宣告耶穌是主和神。我們的信心從何而來？我們對神的認識從何而來？ + 【價值定位】耶穌在呼召彼得的時候，讓他下網打魚。在這段經文中，當耶穌死裡復活的時候，再次以同樣的方式堅固彼得的信心。耶穌為什麼這麼做？我們的信心如何可以通過回到那起初的愛而得以堅定？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-24) “**這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。**”(約翰福音19:38)。 這位約瑟的身分，在其他福音書裡有更多的補充。馬太福音說到他是一個財主，很富有，那新墳墓就是他為自己預備的([馬太福音27:57-61](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音27%3A57-61&qs_version=CUVMPT))。路加福音說到他“**是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裏素常盼望神國的人。**”(路加福音23:50-56)。馬可福音也說到他是“**尊貴的議士，也是等候神國的**”(馬可福音15:42-47)。這個“議士”的意思，是說他是猶太公會的一員，參“議”即討論重要事情的，眾人謀劃殺死主耶穌的事，他並沒有附從。這三部福音書都說到是他去求彼拉多，領回了主耶穌的身體，馬可福音還說到，他是“**放膽**”去見彼拉多的，冒著受刑罰的危險。但唯有約翰福音又說到，在這以前，他雖然已經是耶穌的門徒，但是因為怕猶太人，所以是“**暗暗地作門徒**”。 約翰福音還有一個細節是其他福音書沒有紀錄的([19:39](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音19%3A39&qs_version=CUVMPT))，就是與約瑟一同作此事的還有尼哥底母，“**就是先前「夜裡」去見耶穌的**”(見約翰福音3:1-21)。他那時相信主耶穌是“**由神那裡來做師傅的**”，非常想要從主耶穌這裡明白更多的教導，但是也因著懼怕猶太人，所以就在夜裡暗暗地來見耶穌。他自己則是一個法利賽人，並且還是猶太人的官。 這兩個人，在猶太社區都身分尊貴，一個曾經是“**暗暗地作門徒**”、一個曾經在“**夜裡**”去見耶穌，約翰特意在此處強調這一點，絕對不是為了羞辱他們。在耶穌受難的時候，門徒們四散了，彼得三次不認主了，曾經跟隨主耶穌的一些百姓跟著大喊“**除掉他！除掉他！釘他在十字架上！**”，另外的曾經跟隨他的人為了繼續看著他而將自己隱藏在人群中。從尼哥底母的角度來看，那位曾經向自己講解重生和永生的，卻真真確確地在十字架上斷了氣，按照常理說，他所信的應當是在瞬間坍塌了，他應當拂袖而去了，他應當是回到法利賽人的團體當中，笑一笑自己這兩年腦筋秀逗跟隨了一場鬧劇罷了。約瑟大約也是同樣。但是在所有人都隱藏的時候，他們卻從隱藏之處走了出來。 “**他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。**”(約翰福音19:40-42) 從約瑟和尼哥底母為主耶穌所做的殯葬程序來看，毫無疑問他們是確定主耶穌已經死了。當他們給耶穌裹麻布加香料，親手觸摸到主耶穌的身體的時候，百分百確定這具身體上已經沒有了生命氣息(福音書並沒有說他們有使用僕人，他們雖站出來，但是這事做得依然隱密，所以我們可以假設他們是親手做這件事情)。對他們來說，這定是很糾結很多思緒纏繞的幾個小時。尼哥底母和約瑟邊做手上的工作的時候，一邊回想主耶穌的教導，回想永生，回想拉撒路的復活，但是眼前這具沒有生氣的屍體又似乎使得主耶穌的教導如此遙遠，如此不真實。他們按照殯葬的規矩預備耶穌的屍身，一會兒像是在同時埋葬自己的信心和盼望，一會兒似乎又像是在埋下那粒必死的麥子，將要發出新的生命，結出許多的子粒來([約翰福音12:24](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音12%3A24&qs_version=CUVMPT))。 雖然那發出新生命的盼望在當時看著極其不合邏輯、極其渺茫，但是等到三日後主耶穌復活的時候，這兩位不是按照邏輯常理，而是憑著心中的信心和熱心為主做工的，就因著這不可思議的盼望而得到極大的喜樂、平安和滿足。雖然聖經沒有紀錄，但是我們可以想像他們日後的生命會多麽精彩！跟隨主的人的成長，就是這樣的不合邏輯；走出自己的隱藏之處，放下自己的狹隘理解，竭誠為主而活，就一定會經歷不可思議的恩典。默想主在這樣的生命上的作為的時候，常常忍不住加上一句——跟隨主耶穌的人生，才真是彪悍到無法解釋。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音19 我們追求的是外在的控制與成功，但耶穌說祂的國不屬這世界，叫我們從神國視角看一切。 【默想經文】 約翰福音19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 {% include BibleLinks2024.html %} ### Question Why did the Jews put Jesus on the cross? ### Meditation: God's Story + Pilate took Jesus and had him flogged. The soldiers twisted together a crown of thorns and put it on His head and slapped Him in the face. + The Jews shouted, "Take him away! Take him away! Crucify him!!" + Jesus carried His own cross, went out to the place of the Skull. There they crucified Him. + Jesus entrusted His mother to the disciple He loved. + Not one of His bones will be broken. + Jesus' disciple Joseph took His body away and laid it in a new tomb. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pilate wanted to release Jesus but crucified Him instead because the pressure from the Jews. We often face difficult decisions. What is my principle in making decisions? How are my decisions pleasing to God? ### 問題：猶太人為什麼要將耶穌釘在十字架上？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕，戴在他頭上。用手掌打他。 + 猶太人喊著要除掉耶穌，釘他在十字架上。 + 耶穌背著十字架到了髑髏地，在那裡釘在十字架上。 + 耶穌把母親託付給所愛的那門徒。 + 主的骨頭一根也不折斷。 + 耶穌的門徒約瑟把耶穌的身體領去，葬在新墳墓裡。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】比拉多想要釋放耶穌，但迫於猶太人的壓力，不得不把他釘十字架。我們常常會遇到難以處理的事情。在這些時候，我的決定的標準是什麼？什麼是合神心意的標準？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-23) 當猶太人押著主耶穌到了羅馬總督彼拉多那裡去的時候，自然彼拉多要問他們狀告主耶穌的罪名是什麼？他們的回答基本上是：他的罪就是我們說他有罪(「**這人若不是作惡的，我們就不把他交給你**。」約翰福音18:30) 彼拉多自然不想做這窩窩囊囊的總督，於是說：行啊你們，這麼強硬？你們來難道不是有求於我？既然如此，好吧，那你們自己去審吧！(「**你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧！**」約翰福音18:31a) 猶太人口氣軟了，說出他們的真實原因，因為他們已經定意要殺耶穌，但是在羅馬殖民統治下，他們是沒有處死人的權柄的，所以想在彼拉多這裡借刀殺人(「**我們沒有殺人的權柄**。」約翰福音18:31b)   猶太人軟了，彼拉多在這一回合中算是佔了上風。但他要穩穩地作完總督任期，還是不能太得罪這些猶太人的。羅馬的民主政治和法律體系在那個時代是相當先進的，但是再先進也扛不住人的拿捏。彼拉多進去問主耶穌的第一句話，是「**你是猶太人的王麼？**」(約翰福音18:33)。跳過中間他與主耶穌的兩個回合的對話，最後他又問「**這樣，你是王嗎？**」(約翰福音18:37)。他為什麼這麼關心主耶穌是不是自稱為猶太人的王？羅馬總督手下大約每隔一段時間就會處死幾個揭竿造反自稱為王的猶太人，這樣的叛亂分子總是會受到極刑，估計羅馬上層的政府已經懶得一件一件案子審核了。所以這大約是最方便的處死耶穌的罪名。 主耶穌在曠野中曾經經歷過這“王”的榮耀身分的試探。“**魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒但，退去吧！因為經上記着說：當拜主－你的神，單要事奉他。」**”(馬太福音4:8-10)。當時魔鬼試探主耶穌說，這萬國和萬國的榮華現在都在我的手裡面，你如果拜我(為主)，你就是萬國的王了。其實，魔鬼當時並非是用這“榮耀”來試探主耶穌，而是用“捷徑”來引誘主耶穌。主耶穌來本就是為了做王，這萬國本就是他的，但是要成就此事，他必須要走十字架的苦路，魔鬼的試探是說，你不用上十字架就得能得到這些！就像當初它誘惑亞當說，你不用順服神就能得到神的智慧，只要聽我的話，吃這果子。“捷徑”，是魔鬼放在我們身邊的主要試探之一！我們在職場，身邊有許多的誘惑，人們都說，要升職快、要玩得轉，必須要在某方面鑽營、要加強某方面技能、要在某些人面前表現，這都是在給我們“成功”的捷徑，讓我們不再去聽神的聲音，仔細尋求神要給我們的道路。 話說回來，魔鬼當時也偷換了“王”的概念，以屬世的“王”，代替同時掌管靈和世界的“王”的身分。魔鬼開的價總是很豆腐渣的，拜它為王，追求它給的“祝福”，總是會被套上重重枷鎖，落入重重咒詛之中，掉進去了才發現根本不像他一開始說的那樣“榮華”。 彼拉多此時，也試圖用“王”的身分來構陷主耶穌，他也偷換了“王”的概念，以自稱為“王”的叛亂土匪的身分，代替猶太人的彌賽亞。但是他是人，並非是魔鬼。對於魔鬼，主耶穌斥責說“退去吧”，但是對於彼拉多，主耶穌卻珍惜這一個靈魂，他想讓彼拉多明白他這“真理”的王的身分： “**「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」**”(約翰福音18:36) “**耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」**”(約翰福音18:37) 主耶穌是王，但是是“**屬真理的人**”組成的“**不屬這世界**”的國的王。他的權柄不是靠刀槍得來，而是靠著真理在人靈魂中的工作，凡屬真理的人就聽他的話，順服他的權柄。比起羅馬政府常在叛亂中憂心忡忡，主耶穌的國是永遠穩固的。   主耶穌這樣為彼拉多講解，也並非完全是為了他，在其他福音書上有更多關於彼拉多身邊發生的事，顯而易見他自己的妻子和一些羅馬人早就關注耶穌，並且認為他是“**義人**”([馬太福音27:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音27%3A19&qs_version=CUVMPT))。日後，也許這彼拉多在羅馬人的宴席上說到這位傻傻的義人承認了自己是王，但是是為真理作見證的王，而不是拿刀拿槍的王的時候，不知不覺中就為主耶穌在那些羅馬人面前做了見證。後來當保羅走在羅馬的國土上，他身為羅馬監獄裡的階下囚，卻收穫眾多羅馬人成為“**屬真理的人**”，這豈只是他竭誠為主做工的結果，難道不更是主耶穌當年在面對掌管自己生死的人時撒下的種子，如今發白成熟，讓保羅可以同享收穫的喜悅了嗎？ “**真理是什麼呢？**”這句話，在彼拉多也許是輕視，也許是嘲諷，也許是吹過以後就無影無蹤的風，但是卻迴盪在蒙神的恩典揀選的人心中，帶領他們尋求真理，叩響真理之門。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音18 面對混亂，我們是確信神掌權，還是懷疑神不再管我們？ 【默想經文】 約翰福音18:37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 {% include BibleLinks2024.html %} ### Question How did Judas betray Jesus? ### Meditation: God's Story + Jesus left with His disciples and crossed the Kidron Valley. On the other side there was a garden, and He and His disciples went into it. + Judas came to the garden, guiding a detachment of soldiers. They arrested Jesus and bound him. + Peter's first denial. + Peter's second and third denials. + Jesus tried before Pilate. Pilate found no basis for a charge against Jesus. + The Jews did not want to release Jesus but would rather release Barabbas, who had taken part in an uprising. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said He came to testify for the truth but Pilate retorted, "What is truth?" Do I believe there's one absolute truth? What is my standard for truth? ### 問題：猶大如何出賣了耶穌？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌同門徒出去，過了汲淪溪。進去了一個園子。 + 猶大領了一隊兵，來到園裡，拿住耶穌，把他捆綁了。 + 彼得初次不認主。 + 彼得二次、三次不認主。 + 耶穌在彼拉多前受審。彼拉多查不出他有什麼罪來。 + 猶太人不願釋放耶穌，寧願釋放巴拉巴，他是個強盜。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說祂來是特為給真理作見證，但彼拉多卻反問他，什麼是真理？我是否相信有一個絕對的真理？我的真理的標準是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-21) 約翰福音17章，是主耶穌臨上十字架前為門徒和後來的信徒的禱告，是主耶穌為我們的禱告。 首先，主耶穌“**舉目望天**”(約翰福音17:1)。“舉目望天”是那個時候的人禱告的動作；這個動作給我們的一個提醒，就是我們禱告的時候的對象究竟是誰。反省自己的禱告，有時候會是在“自言自語”，有時候雖然不時加上“主啊，主啊”，但是若是跳出來聽一下的話，卻發現自己說話的對象其實變來變去，並不是只是針對神。在群禱，尤其是帶著孩子禱告的時候，有時候甚至是趁機說給別人聽。禱告的對象只有神，單單“舉目望天”看著神，那麼我們禱告的心態必然會單純很多，思緒也必然集中許多。 主耶穌的這段禱告分為三個部分： 第一部分是他為自己的禱告([約翰福音17:1-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音17%3A1-5&qs_version=CUVMPT))； 第二部份是主耶穌為當時跟隨自己、從自己這裡直接領受教導的門徒們的禱告([約翰福音17:6-19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音17%3A6-19&qs_version=CUVMPT))； 第三部分是主耶穌為以後因聽福音而信的人禱告([約翰福音17:20-26](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音17%3A20-26&qs_version=CUVMPT))——如果常常覺得在福音書中紀錄的主耶穌的作為，與我們之間隔著歷史和文化的鴻溝，實在是很遙遠很疏離的話，那麼這段禱告，就是主耶穌跨越了時間和空間，為你我在神面前獻上的禱告。主耶穌認得每一只屬神的羊，他在禱告的時候，心中有著你的名字，有著我的名字。 第一部分主耶穌為自己的禱告裡，唯有為神的榮耀得成就、神所交付的使命得成全禱告。這段禱告裡滿是他這段講論中說到的“平安”和“喜樂”([約翰福音14:27，約翰福音16:19-24，33](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音14%3A27,16%3A19-24,33&qs_version=CUVMPT))，因為十字架的憂愁過了以後就是美好無比的榮耀(“**父啊，現在求你使我同你享榮耀；就是未有世界已先，我同你所有的榮耀**” 約翰福音17:5)。當我們在為周圍的人禱告之前，不僅僅是“可以”，其實是“應當”先為自己禱告！我們當為神得榮耀，為神所交付的使命得以成就禱告。當禱告求主幫助我們成為神榮耀的出口的時候，我們就容易放下對那人的偏見和不滿；當我們禱告願主交付的使命通過我們的順服得以成全的時候，眼光就容易轉向神對那人的憐憫和恩慈；主耶穌基督所賜的平安和喜樂就會因著我們相信並順服而在我們心裡得滿足。——因為我們常常不順服，犯罪虧缺神的榮耀，因此，這裡一定會加上我們認罪悔改的禱告。 第二部分和第三部分，主耶穌為門徒和後來的信徒的禱告，其中“**合而為一**”出現了五次。 —— “**合而為一**”的標準，是聖父聖子聖靈的合一樣式，是“完完全全”地合而為一，是天父在主耶穌裡，主耶穌在天父裡，聖徒們也都在天父和主耶穌裡的合一(“**正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面**”)。這標準是極高的，唯有靠著主的保守(“**聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。**” 17:11)，因著父神賜給耶穌的榮耀(“**你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。**” 17:22)，並要藉著在我們裡面的主的大能(“**我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一**” 17:23a)，才能實現。簡單說一下，在這“合而為一”的命令中我們自己的責任：若是我們不住在主裡，必然不能合一；若是我們不是為了神的榮耀，必然不能合一；若是我們不願順服神的心意，必然不能合一。不幸的是，現在的聖徒們的確沒有合一，離神要求的合一樣式差得極遠，主耶穌最後的禱告如今真是對我們大大的責備。 —— “**合而為一**”是帶著福音的使命的，像聖父聖子聖靈的合一樣式，會“**叫世人可以信你差了我來**”(17:21，23)，“**也知道你愛他們如同愛我一樣**”(17:23)。C.S.Lewis的書『四種愛』是一本極好的書，其中對我一個非常嚴肅的拷問，就是在主裡的團契之愛，即主要求的“彼此相愛”究竟是什麼？當我們把這“**合而為一**”的福音使命拋棄的時候，Agape就淪落為世界的“友愛”，世界的“友愛”有什麼不好呢？Lewis這樣說：“實際上，友愛除了排他事實之外，幾乎無關任何事情”。友愛，是建立在共同愛好上，這共同愛好本身就把沒有此愛好的人排除在外了。觀察到有這樣的友愛的人心有靈犀，會心地“相視而笑”的時候，Lewis這樣說：“相視而笑正是問題的真正所在——從視覺上和聽覺上都體現了自以為是和毫不隱瞞的團體優越感。這種優越感幾乎全無冒犯之意，沒有任何明顯的傷害或者狂喜之意，但卻真正彰顯了他們超然的態度。”不幸的是，這樣的排他性友愛，將不屬於這個圈子的人排除在外，並且這樣的友愛，也並無吸引他人進入這個圈子的使命。主耶穌要求我們的“彼此相愛”，是完全不同的。我們的愛所建立之上的“共同愛好”，是神的愛，是向外擴展的愛。就如同耶穌說的：“**你愛他們如同愛我一樣**”，我們也應當說，求主愛那些祂定意揀選、但因為我們的有限還看不到是自己的弟兄姊妹的人，如同愛我們一樣。因為我們看不到，就意味著任何一位神放在我們身邊的人，我們都要同等對待，因為任何一個人都可能蒙福擁有神的揀選，也可能在我們不知道的時候回應了神的愛，任何一個人都可能成為我們的弟兄姊妹，我們不要落入以外貌論斷人的陷阱。神的愛從愛聖子，擴展到愛我們這些蒙恩的人；建立在如此之愛上的團契，必然在愛主並彼此相愛的同時，共同愛著周圍的人；唯有這樣，才讓世人看到我們並非是一個排他的小團體，也並非是為著利益拉人入會的老鼠會，而是讓世人看到我們的確是受神子所差，要引人出黑暗入光明。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音16-17 耶穌知道門徒將面對恐懼、失望與困惑的風暴，沒有讓他們逃避，也沒有讓他們孤單受苦。 【默想經文】 約翰福音16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ### Question What does the Holy Spirit do when He comes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When the Holy Spirit comes, He will prove the world to be in the wrong about sin and righteousness and judgment. + When He, the Spirit of truth, comes, He will guide you into all the truth. + I have told you these things, so that in me you may have peace. + Jesus prayed to the Father, "Father, the hour has come. Glorify your Son, that your Son may glorify you." + Father, just as you are in me and I am in you. May they also be in us so that the world may believe that you have sent me. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said, "This is eternal life: that they know you, the only true God, and Jesus Christ, whom you have sent." How do I know God, know Jesus Christ, and receive eternal life? ### 問題：聖靈來的時候要做什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 聖靈既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 + 等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。 + 耶穌將這些事告訴門徒，是要叫他們在祂裡面有平安。 + 耶穌向父禱告：時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你！ + 正如父在耶穌裡面，耶穌在天父裡面，使門徒也在裡面，叫世人可以信耶穌。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說：認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我們如何認識神，如何認識耶穌基督，如何得到永生？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約翰福音經文回顧:耶穌是誰（2)-7個記號 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 約翰福音9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 + 第3天 約翰福音11:4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 + 第4天 約翰福音12:24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 + 第5天 約翰福音13:14 我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 + 第6天 約翰福音14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。【約翰福音經文回顧:耶穌是誰（2)-7個記號 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 約翰福音9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 + 第3天 約翰福音11:4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 + 第4天 約翰福音12:24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 + 第5天 約翰福音13:14 我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 + 第6天 約翰福音14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約翰福音經文回顧:耶穌是誰（2)-7個記號 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 約翰福音9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 + 第3天 約翰福音11:4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 + 第4天 約翰福音12:24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 + 第5天 約翰福音13:14 我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 + 第6天 約翰福音14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-03-20) 約翰福音13-17，是主耶穌受難前的講論，內容很多，充滿情感。這是主臨走前的遺言，要把一切我們需要知道的都交代清楚。這裡面有關於聖靈的教導，有什麼是平安喜樂，有他與父的關係，我們與他的關係，我們與聖靈的關係，有彼此相愛的命令......其中一個話題“聖靈”，對與基督徒生活來說，一直是比較模糊的概念，也有很多高深甚至奇怪的理論，也有不少神奇的個人見證和經歷，但是究竟聖靈是怎樣的，聖靈的工作是怎樣的？要了解聖靈，最權威的資料非主耶穌的話莫屬，他不僅僅講述的是亙古以來與他為一的聖靈，也是在重點講述在新約救恩實現以後的聖靈的工作；作為主耶穌臨走前的遺言，他必然是將我們需要知道的關於聖靈的真理都交代清楚了，在他以後所有關於聖靈的理論都不應該偏離主耶穌的教導，或從中過度延伸。 聖靈的身分，是“保惠師”，或做“訓慰師”。“保惠師”，是一個法律的概念，基本上是辯護律師的意思，但是又比辯護律師豐富，還有“訓慰師”的意思(counselor，就是我們常說的“輔導”)。辯護律師為自己的客戶辯護，按照職責，他們應該永遠站在自己的客戶這一邊，維護自己的客戶，聲稱他們無罪。這是我們的保惠師聖靈所做的事情。如果不是有主耶穌的救恩成就、寶血遮蓋，全然公義的聖靈絕對不會稱罪人為無辜。所以這保惠師的工作，是主成就救恩以後才開始的。因此主耶穌說：“**然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。**”(約翰福音16:7) 另外，他還是“訓慰師”，和法律上的辯護律師不同，他還會指導自己的“客戶”從此以後按照神的心意走正直的路。 他怎樣引導我們走神喜悅的路呢？這是因為聖靈是“**真理的聖靈**”，他在我們生命中對我們的“輔導”，絕對不會與神的真理有任何的抵觸。如果有人說受聖靈的引領，但是卻宣講一些奇奇怪怪不合聖經的東西，我們就曉得他/她所宣稱的“聖靈”大有問題。聖靈對我們的引領，不會超過主耶穌的教導。不要指望聖靈會給我們新的理論出來，因為他來的職責，是教我們明白主耶穌已經講過的話，引導我們明白神已經賜下的真理。他所指教我們的，是“受於”耶穌的，而主耶穌所講的，是天父讓他講什麼就講什麼的([約翰福音16:12-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音16%3A12-15&qs_version=CUVMPT))。 聖靈與我們的關係，是“**永遠與我們同在**”(約翰福音14:16)。我們是軟弱的、不信實的、常背離的，聖靈這“**永遠與我們同在**”的關係，不在乎我們的努力，不在乎我們的意志，而完全在乎主耶穌成就的救恩和聖靈的能力，叫我們哪怕因軟弱落入極大的罪當中的時候，依然因著這寶貴的應許，和聖靈的“保惠”和“訓慰”而得以迴轉。 雖然不認識神的人就不認識他，但是我們“**卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面**”(約翰福音14:17)。既然聖靈在我們裡面，我們就可以常常得到他的提醒，聽不到不是因為他不在，而是我們太關注外面的世界，閉塞了自己心靈的耳朵；其次，聖靈不是只住在“你”心裡，而是住在“**你們**”心裡，聖靈也常在團契的關係給人引領，每一個接受了主的救恩的子民，都有聖靈的內住，意味著我們必須謙卑地去聽其他人從聖靈那裡來的領受。 聖靈的到來，是因著主耶穌的救恩成就和神的差派([約翰福音14:16](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音14%3A16&qs_version=CUVMPT))，聖靈來的目的，是為主耶穌做見證([約翰福音15:26](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音15%3A26&qs_version=CUVMPT))。當人宣稱聖靈大大感動自己，如何如何給自己加添能力的時候，我們要冷靜觀察，看這“作為”的結果，是給人帶來榮耀，還是將周圍的人指向耶穌。施洗約翰說“**他必興旺，我必衰微**”(約翰福音3:30)，忠心為主使用的僕人，少有在主和人的中間閃閃發光，讓人看不見主的榮耀的；聖靈來的目的，也不是讓人注目神的僕人的光，而看不見主耶穌的光的。 聖靈在人心裡的一個重要的工作是讓人知罪，自己責備自己([約翰福音16:8-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音16%3A8-11&qs_version=CUVMPT))。如果認為聖靈給我們帶來的“總是”被寵愛包圍，軟軟的熱熱的毛茸茸的感受，那就錯了！那些以為聖靈“總是”讓人覺得自己寶貴可愛的感覺，也是有問題的。事實上，聖靈常常溫柔卻嚴厲地提醒我們，讓我們看到自己的骯髒污穢，在厭惡自己的罪的同時因神的愛而謙卑，是一種深深的奪不去的平安和滿足，是一種深深的從裡到外的醫治。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音14-15 不是努力掙扎去被愛，而是我們已經被神全然愛著。 【默想經文】 約翰福音14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question What is the way to the Father? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus said His father's house has many rooms and that He is to prepare a place for His disciples. + Jesus said, "I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me." + Jesus would ask the Father, and to give us another advocate, the Spirit of truth. + Whoever has Jesus' commands and keeps them is the one who loves Him. + The Holy Spirit will teach the disciples all things. + Jesus said, "I am the true vine, and my Father is the gardener." + Jesus said, "If you keep my commands, you will remain in my love, just as I have kept my Father's commands and remain in his love." + Jesus said, "You do not belong to the world, but I have chosen you out of the world. That is why the world hates you." ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus tells us, whoever believes in Him will do the works He has been doing, and He will do whatever we ask in His name, so that the Father may be glorified in the Son. God promise to give what we ask, because we will do what Jesus does. Are my prayers following Jesus' will? ### 問題：如何能到天父那裡去？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌說父的家裡有許多住處，祂去原是為門徒預備地方去。 + 耶穌說：`「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」` + 耶穌求父另外賜給一位保惠師，就是真理的聖靈。 + 有了耶穌的命令又遵守的，這人就是愛耶穌的。 + 聖靈要將一切的事指教門徒。 + 耶穌說：我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 + 耶穌說：你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。 + 耶穌說：只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌告訴我們，信他的人也要做他做的事，奉祂的名無論求什麼，祂必成就，叫父因兒子得榮耀。神會應許我們的求告，因為我們做耶穌要做的事。思考我的求告是否是耶穌的心意？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-19) 在主耶穌受難前的這一個晚上，他對待那要賣他的加略人猶大和忠心的西門彼得，是多麼的不同。 猶大在逾越節前六日，馬利亞用香膏抹耶穌的腳的時候，就已經心懷不滿了([約翰福音12:1-7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音12%3A1-7&qs_version=CUVMPT))。那香膏價值三十兩銀子，是一個工人一年的工價。從今天經文看來，在逾越節的晚餐的時候，他賣主耶穌的心思定了([約翰福音13:2](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音13%3A2&qs_version=CUVMPT))。看來這五天內，猶大心裡大約一直在掙扎，在籌劃，惦記著那三十兩的銀子。他後來賣主賣的價錢也是三十塊錢([馬太福音27:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音27%3A3&qs_version=CUVMPT))。這正是應驗了撒迦利亞的預言，人們認為好牧人只值三十塊錢的工價([撒迦利亞書11:12-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書11%3A12-13&qs_version=CUVMPT))。而決定此價值的一個重要人物，居然是跟隨主耶穌的羊之一，正是像撒迦利亞書中所預言，不管是牧人(法利賽人和猶太宗教領袖)，還是羊(跟隨主耶穌的人)，都背叛了他。 猶大賣耶穌的心思，主是知曉的。當他的心思在逾越節晚餐中定下來的時候，主耶穌也一定感覺到了。但是主耶穌為門徒洗腳，卻不是在猶大離開之後。主耶穌彎著身子一雙一雙臭腳洗過去的時候，其中也包括那雙快跑行惡、將他送上十字架的。主耶穌回答彼得說，若是他不幫門徒洗腳，“**「我若不洗你，你就與我無分了。」**”(約翰福音13:8)這話豈是只是說給彼得聽的，更是說給猶大聽的。雖然猶大已經在心裡背叛主耶穌，主耶穌卻向他表明，主這邊是敞開的，與他有份，當他後悔的時候，如果願意轉向回來，就還是可以歸耶穌。 “**我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。**”(約翰福音13:15)因此，這洗腳的榜樣，不只是在行為上甘願自居卑微彼此服事的榜樣，更是內裡的態度和動機的榜樣。如果像主耶穌這位有權柄定罪的神，明明知道猶大已經賣了自己，也清楚知道這個人注定沈淪再不會回頭，依然看他如同其他門徒一樣，接納他，為他洗腳，那麼我們這些沒有定罪的權柄的，看不透人的內心也看不清未來的人，如何可以因為一時的問題拒絕接納弟兄姊妹呢？這就是主耶穌的彼此相愛的命令，不管我們的弟兄姊妹做了如何對不起我們的事，我們這邊應當永遠接納他，服事他。這的確是極難的，唯有靠著主的能力和恩典。   但是，主耶穌對彼得卻又是另一樣！彼得在很多人離開主耶穌的時候，說「**主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？**」(約翰福音6:68)，從此這位心地單純直接的門徒，就更加衷心跟隨主耶穌。但是主耶穌對待他不可謂不嚴厲。在他阻止主耶穌走上十字架的道路的時候，主耶穌回頭斥責他：「**撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。**」(馬太福音16:23)如今，當彼得對主說：「**我願意為你捨命**」的時候。主卻沒有鼓勵和誇獎，卻說——你願意為我捨命嗎？你真的願意為我捨命嗎？你的信心你自己不知道，我卻知道。今天在我遭遇急難的時候，你會三次拒絕承認我。Ouch.誰說主耶穌總是那一臉溫柔憐憫的樣子呢？！我們做主的門徒，在生命成長的道路上，豈不是也經歷主的管教嗎？在揭露我們的罪，叫我們看見自己的小信和生命的軟弱的時候，有時候主溫柔恩慈又有忍耐，但是有時候主下手也是蠻重的，不是嗎？不管是溫柔忍耐地引領，還是重重地敲打，都是為了我們的生命的益處。彼得因此經歷深深的懊悔，也在主耶穌再次呼召他的時候更加堅定不移，他所寫的彼得前後書，裡面所浸透的生命，相比福音書里的記錄，多麼成熟，多麼美好，主大大擴張這個漁夫的境界，真正成為得人如得魚的人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音13 我們以高舉自我來填補不被接納的恐懼，卻發現越追逐越空虛。 【默想經文】 約翰福音13:14 我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question Why did Jesus wash His disciples' feet? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus got up from the meal, wrapped a towel around his waist, poured water into a basin and began to wash his disciples' feet, drying them with the towel that was wrapped around him. + Jesus said, "Very truly I tell you, one of you is going to betray me." + A new command I give you: Love one another. As I have loved you, so you must love one another. + By this everyone will know that you are my disciples, if you love one another. + Jesus said to Peter: "Before the rooster crows, you will disown me three times!" ### Meditation: My Story + **Identity** - For Jesus is our Lord and yet, He washed His disciples' feet. To learn from Jesus' example, we shall wash each other's feet. What does it mean to "wash" feet for each other? Am I willing to wash my fellow Christians' feet? ### 問題：耶穌為什麼要為門徒洗腳？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌離席站起來，拿手巾束腰，把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 + 耶穌說：`「我實實在在地告訴你們：你們中間有一個人要賣我了。」` + 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 + 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。 + 耶穌告訴彼得：`「雞叫以先，你要三次不認我。」` ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌是我們的主，尚且洗門徒的腳，所以我們也當彼此洗腳。彼此洗腳是什麼意思？我願意成為為別的弟兄姐妹洗腳的人嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-18) 十字架的時刻臨近的時候，主耶穌禱告說：“**「我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」，當時就有聲音從天上來，說「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」**”(約翰福音12:27-28) 主耶穌的這個禱告是極其有力的禱告，我們在效法這樣的禱告的時候，就幫助我們從軟弱變為剛強。 這個禱告的前提是我們要曉得自己生命的目的。很多時候面對不得不經歷的艱難的時候，我們心生抱怨愁苦，甚至對神產生懷疑，都是因為我們忘了自己的生命目的。我們的生命目的就是為了一天天更加認識神、一日日更多榮耀神，並將人指向神，讓那曾經在黑暗中的也認識神、榮耀神，將更多的人指向神——就是這麼簡單。並且這生命的目的，並不是一個大而籠統的目的，而是我們生命的每時每刻、每件大事小事的目的。今天要去上班嗎？要知道去上班的目的不是為了寫程序，而是更加認識神榮耀神。怎樣更加認識神榮耀神？就是遵行神的旨意。怎樣遵行神的旨意？首先是在每日的讀經禱告中明白神的旨意。我們每日都要面對屬靈爭戰，這是正常的基督徒生活。若是沒有屬靈爭戰的感覺，或者是因為我們的心思意念已經完全順服聖靈，因此從世界來的試探不再能引誘出罪的私慾，或者是因為我們大多時候還是在順服老我，對罪遲鈍不敏感，壓根兒沒有意識到自己還在做神不喜悅的事。大多數沒有屬靈爭戰之感的情況，恐怕還是落入第二種情況吧！在每早晨的讀經中，讓我們對照省察自己的生命，在每清晨的禱告中，求聖靈幫助我們這一天對罪敏感，願意放下自己，順服、遵行神眼裏看為正看為好的事。 雖然清楚明瞭了自己的生命目的，當我們面臨大挑戰和愁煩的時候，還是會愁苦。道成肉身的基督面對十字架的路的時候也心裡憂愁，但憂愁並不代表信心軟弱。我們不需要因為有愁苦和懼怕而輕看自己，懷疑自己的信心，卻要在神面前赤露敞開靈魂： ——覺得不知道怎樣禱告才好，就禱告說不知道怎麼禱告才好，在神的面前，有什麼好逞強的呢：“**我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？**” ——說出“自己最想要的”，在神面前，也不需要掩飾自己的軟弱：“**父啊，救我脫離這時候**”； ——但是回想當初回應神的呼召的時候的心志，順服“神想要的”：“**但我原是為這時候來的**” ——回到我們生命的唯一目的：“**父啊，願你榮耀你的名！**”我們只是謙卑的器皿，願主使用，成為主榮耀自己的名的工具。 這願神的名得榮耀的禱告，立即就有了回答：“**當時就有聲音從天上來，說「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」**”神所回答的這句話的起頭，在希臘文原文中還有一個詞，καί，意思是“indeed”，可以翻譯成“的確”。因此神是在直接回應主耶穌的禱告：主耶穌說，願你的名得榮耀，神說，的確，你的禱告早已經實現，我的名已經得了榮耀，並且還要繼續在你身上得榮耀。當我們在一件事上為神得榮耀禱告的時候，這也是神的回應：祂的名已經得榮耀，我們的心願已經得滿足，並且神還會在我們身上繼續得榮耀，只要我們順服祂的旨意，生命的目的就會在我們身上成就。為神的名得榮耀的禱告，永遠得垂聽；求神的國和神的義的祈求，也永遠會得回應。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音12 我們常常抓住的東西，可能正在殺死我們，捆綁我們。 【默想經文】 約翰福音12:24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question Why did Mary pour the expensive perfume on Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Six days before the Passover, Mary took about a pint of pure nard, an expensive perfume; she poured it on Jesus' feet and wiped his feet with her hair. + The next day the great crowd that had come for the festival heard that Jesus was on his way to Jerusalem. They took palm branches and went out to meet him, shouting, "Hosanna! Blessed is He who comes in the name of the Lord! Blessed is the king of Israel!" + Jesus replied, "The hour has come for the Son of Man to be glorified." + Jesus said, "When I am lifted up from the earth, will draw all people to myself." + Even after Jesus had performed so many signs in their presence, they still would not believe in him. This was to fulfill the word of Isaiah the prophet. + Jesus said, "Whoever believes in me does not believe in me only, but in the one who sent me." ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Jesus said, "Very truly I tell you, unless a kernel of wheat falls to the ground and dies, it remains only a single seed. But if it dies, it produces many seeds." This parable tells us the meaning of His life, it also encourages us to think about the meaning of our life. How may I let God use me? ### 問題：馬利亞為何用香膏抹耶穌？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 逾越節前六日，馬利亞拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦。 + 第二天，有許多人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：`「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」` + 耶穌說：人子得榮耀的時候到了。 + 耶穌說：我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。 + 耶穌雖然在人們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話。 + 耶穌說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶穌說：我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒;若是死了，就結出許多子粒來。這個比喻告訴我們祂生命的意義，也激勵我們思考我們自己生命的意義。我應該如何讓主來使用我？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-17) 馬大和馬利亞這兩姐妹的故事，首先讓人想到的就是忙碌的馬大和揀選了上好福分的馬利亞(路加福音10:38-42) “**他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐着聽他的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」**” 那時，主耶穌帶著門徒行在路上，進了一個村莊，那個村莊裡有一個女人，名叫馬大。她將耶穌和門徒們接到自己的家裡。馬大還有一個妹妹和一個弟弟，聖經沒有提到他們的父母。看起來是姐弟三人相依為命，而馬大作為大姊，承擔了很多生活的擔子，她就是這個小家的一家之主；這也就是為什麼是她迎接過路的旅客進家裡來招待，這也是為什麼她好像總是忙碌的那個人。在今天的經文裡，也是她一聽說主耶穌來了，就放下悲哀，前去迎接耶穌。這是一位承擔了甚多責任的大姊，她的整個心都常常處於籌劃和推動事情順利進行的狀態。而馬利亞卻不一樣，她大約常常是按照大姊的安排做事，大姊把很多心都操了，因此她心裡不需要那麼忙亂，比大姊放鬆很多。耶穌來的時候，她被主耶穌的教導所吸引，很容易就放下忙亂的操持，坐在主的腳旁。但是在今天的經文裡我們也可以看到，馬大這位常常同時處理很多事務的，可以放下悲哀去迎接主，而馬利亞這位心裡裝不了那麼多事兒的，就被為兄弟的悲哀佔據，不願顧及主。 所以，如果因為路加福音的故事，就推斷馬大沒有馬利亞有信心，馬大沒有馬利亞親近神，是絕對不公平的。兩姐妹的成長背景，造成她們的性格和處理事情的方式不同，在某種情況下，這些性格和處事方式幫助她們親近神，在另一種情況下，卻成為她們親近主的阻礙。 從今天的經文裡又可以看到彼此相愛的團契的榜樣。馬大回去“**暗暗**”地提醒馬利亞“**夫子來了，叫你**”(約翰福音11:28)。這一個“**暗暗地**”，實在是絕妙的一個詞。使徒約翰在紀錄這件事的時候，定然也從馬大的行為中看到她對妹妹的關愛來。如果馬大對與主的關係有一點點爭競之心，她都難以“**暗暗地**”去做這件事情。夫子帶著門徒們來了，曾被夫子稱為“**選擇那上好福分**”的馬利亞，卻沒有出來迎接；如果馬大是嚷嚷著急吼吼地去叫馬利亞，或者是不經意地讓眾人皆知妹妹需要她的提醒才來見夫子，都顯然會給妹妹在悲哀的軟弱中加上更多的壓力。並且她對馬利亞所說的話是「**夫子來了，叫你**」，沒有半點的責備，完全是從妹妹與主的關係的角度上提醒。這與她從前在夫子面前對妹妹的抱怨是天壤之別。不知道使徒約翰在約翰書信中教導信徒們要彼此相愛的時候，是不是心裡也曾浮現馬大的如此「暗暗」地提醒呢？！ 至於馬利亞，她顯然是在為兄弟的悲痛中，對主的信心出現了搖動。她對耶穌所說的話，跟馬大對耶穌所說的第一句話是一樣的，但是馬大在悲痛中依然緊緊抓住主的信實，雖然她不曉得神會怎樣做(約翰福音11:21-24)。因著這樣的信心，她就從與主的對話中，更加認識祂(約翰福音11:25-27)。但是馬利亞說了那“**主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死**”，然後就沒有其他話了，她沈浸在認為神無法翻轉死亡的不信中。因此，主耶穌聽了馬大的話時是平靜的，聽到馬利亞同樣的話時卻“**心裡悲嘆，又甚憂愁**”(約翰福音11:33)——並不是因為死亡，也不完全是因為人的悲傷，而是因為人在不信他的時候就落入毫無盼望的絕境。 和馬大馬利亞一樣，我們在成長過程中所塑造的性情，在有的情況下幫助我們信心堅定，在有的情況下卻成為仰望神的絆腳石；彼此相愛的團契，就在這樣的時候幫助我們堅立。不輕看妹妹的軟弱，存著溫柔憐憫暗暗地提醒，“**主在叫你**”——主在召喚你，快快回到祂的面前，馬大如此的愛心，幫助馬利亞回到主面前經歷主的恩典。在拉撒路復活以後，馬利亞用自己保存的貴重的真哪噠香膏抹耶穌的腳，並用自己的頭髮去擦(約翰福音12:1-3)。她如此動作當中有著多少的情感，我們可以在默想中細細品味——有對主的拯救的感恩，有對主冒著被石頭打死的危險回來的感動，有對自己的不信的謙卑懊悔，有願意完全委身的堅定心志，柔軟和堅強，謙卑和信心，這些似乎相對的感受在那出黑暗入光明的心裡完全交融，這就是大大更新的屬神的生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音11 我們都想要馬上的解藥，但神給我們的是終極的答案。 【默想經文】 約翰福音11:4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question Why did Jesus wait two days before seeing Lazarus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A man named Lazarus was sick. He was from Bethany. + When he heard this, Jesus said, "This sickness will not end in death. No, it is for God's glory so that God's Son may be glorified through it." + Jesus went to Lazarus. He knew he was dead and had already been in the tomb for four days. + Jesus said, "I am the resurrection and the life. The one who believes in me will live, even though they die." + When Jesus saw the Jews were weeping, he was deeply moved in spirit and troubled. Jesus wept. + Jesus said, "If you believe, you will see the glory of God." + Jesus looked up, prayed, and called in a loud voice, "Lazarus, come out!" The dead man came out. + The Pharisees plotted to kill Jesus ever since. ### Meditation: My Story + **Fidelity** -Martha and Mary asked Jesus to help. They both said the same thing, "Lord, if you had been here, my brother would not have died." However, Jesus replied to them in two different ways. Why? How does Jesus remind me when caring for others? ### 問題：耶穌為何耽誤兩天之後才去看患病的拉撒路？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 拉撒路患病，住在伯大尼。 + 耶穌聽見就說：`「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」` + 耶穌知道拉撒路死了，到了伯大尼，拉撒路在墳墓裡已經四天了。 + 耶穌說：`「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活」` + 耶穌看見猶太人哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁，耶穌哭了。 + 耶穌說：你若信，就必看見神的榮耀。 + 耶穌舉目望天，禱告，大聲呼叫`「拉撒路出來！」`那死人就出來了。 + 法利賽人從此用計要害死耶穌。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】馬大和馬利亞求主幫助他們，都說了同一句話：主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。耶穌對兩人相同的問題的回答卻各不相同，為什麼？這對我們關懷別人有什麼啟發？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-16) “**我父母離棄我，耶和華必收留我。**” (詩篇27:10) 這個瞎子的經歷，總是讓我想到詩篇的這句話。當他在眾人面前被質問的時候，他的父母因為懼怕猶太人，甚至都不願意當眾關心自己的瞎眼兒子忽然得看見這樣的大喜之事，但是素不相識的主耶穌，卻居然甘願冒犯嚴厲的安息日律法來醫治拯救他。一點歷史文化背景：他的父母面對的是被趕出會堂的威脅，那個時代，以會堂為單位聚居的猶太人，在生活上非常依靠這樣的社會群體的支持，被趕出會堂意味著生活來源都要受到嚴重威脅。但是，違背安息日的律法，面對的不僅僅是被趕出會堂以後面臨的生活問題，還可能是最重的死亡的刑罰。所以，這位瞎子的父母為了生活之憂棄了自己的兒子，主耶穌卻願意為了這素不相識的瞎子捨了自己的性命。 這個故事也常常讓我反省自己的愛子之心。我常常覺得自己愛孩子愛到了骨頭裡，但是當很疲憊很低落很煩躁的時候，我心知肚明自己的愛和包容縮水了多少。我常有那想要獨處不被孩子們的需求干擾的時候，但是神卻從來不疲倦打盹，以至於我們尋不見祂。“**你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。**”這是多麼美好的應許 (耶利米書29:12-13)！我們的神不打盹，不睡覺，祂時時刻刻都在保護祂的子民 ([詩篇121:4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=詩篇121%3A4&qs_version=CUVMPT))。我也常常覺得可以為了孩子捨了自己的性命，但是在急難當中如此做大約是容易的，在每日的生活中，卻絕對沒有做到為了他們捨下自己！唯有主能做、願意做、也正在做。因此，我怎能用自己的愛來代替神的愛？在孩子們面前，我怎能擋在他們與主中間？唯有在孩子們面前，承認所謂“最偉大無私的母愛”，不過是被罪轄制而有限和殘敗不堪；唯有把孩子們帶到主耶穌的面前，唯有幫助他們認識主、依靠主、時時仰賴主，因為唯有祂是永不枯竭的愛的泉源，唯有祂是永不會讓人失望的避難所和高臺。 這也正是主耶穌要我們從這個故事裡看到的真理。在這個瞎子的故事之後，就是主的“我是好牧人”的講論。一點也不錯，這個瞎子的故事，最關鍵的所在就是好牧人與自己的羊的關係。 將我們自己放在那瞎子的位置，體會他的心路歷程：想像我們經歷法利賽人的質疑，經歷父母的疏離，經歷社會的遺棄，但是不知道為什麼我們卻胸中充滿了一股熱情，這些從人來的質疑、疏離和遺棄，曾經是我們最懼怕的，但是現在似乎都算不得什麼。我們大聲地反對他們的話，勇敢地站出來做見證，因為我們心中被那只見過一面的神奇的耶穌的話充滿，我們的靈被祂的手在最軟弱最卑微之處的撫摸而柔軟。我們的心被他的話充滿——他說，“**也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來**” ([約翰福音9:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音9%3A3&qs_version=CUVMPT)) —— 我們如此卑微破敗的生命，在神之子的眼裏卻有如此偉大的目的！我們的靈被他在最卑微之處的撫摸而感動——那我們背負了一生的卑微，那被人藐視的殘缺，卻被神之子的手親自撫摸，親自醫治。你我可記得主耶穌的恩典賜下的時候的溫暖？這是我們的好牧人所行的美好良善之事！我們是否無法解釋自己跟隨主的熱情和勇氣？那是認識主的聲音的羊的反應！ 感恩，唯有感恩！今天的一天，主啊，願我傾聽你的聲音，如同那認識牧人的聲音的羊，願我在人前，重拾跟隨你的熱情和勇氣，不懼怕這世界的質疑、疏離和遺棄。願我成為主的祝福和榮耀的出口！ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音9-10 承認自己是瞎眼的，才能真正看見。 【默想經文】 約翰福音9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question What does it mean that Jesus said He is the gate for the sheep? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus used His saliva mixed with mud on the eyes of a blind and cured him. The day was a Sabbath. + The Pharisees were divided on Jesus' curing of the blind on Sabbath. + The blind believed Jesus as the Son of Man. + Jesus said, I am the gate for the sheep, whoever enters through me will be saved. + I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep. + I and the Father are one. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Jesus says His is the good shepherd and would lay down His life for the sheep. Reflect on my love, how willing am I to lay myself down for others? ### 問題：耶穌說自己是羊的門是什麼意思？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，治好了瞎子。這天是安息日。 + 法利賽人因耶穌在安息日治好瞎子，就起了紛爭。 + 瞎子信了耶穌是神的兒子。 + 耶穌說：我就是羊的門，凡從我進來的，必然得救。 + 我是好牧人，好牧人為羊捨命。 + 我與父原為一。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶穌說祂是好牧人，好牧人為羊捨命。反思我們的愛，是否有捨棄自己，完全為人的愛心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-14) 這個差點被石頭打死的婦人的故事，大約是現在這個世代特別津津樂道的故事之一。因為，這個故事成為“沒有人可以論斷我”的宣告之一。所以我犯了什麼罪，沒有關係，難道你沒有罪嗎？你不可以論斷我！你看，主耶穌都說了，他不論斷人！ 可是當時的世代是什麼樣子的呢？那時候的人犯罪遇到的懲罰和社會的壓力是什麼樣子的？這個婦人在主耶穌面前蒙了憐憫，當時主耶穌的目的是什麼？我們若是仔細思想，就不會如此大而化之地應用。 更加重要，卻被我們忽略的一點是，主耶穌在此處說的不是他不“論斷”這個婦人，而是他不“定罪”。“論斷”和“定罪”是完全不同的兩個詞。論斷，是“judge”，定罪是“condemn”。Condemn的意思，就像這裡這些律法師和法利賽人建議的那樣，是要施行審判的，雖然在人的律法是用石頭打死，在神的角度，就是與撒旦一同扔進審判的烈火中。主耶穌不定罪，因為時候還沒有到。但是人卻沒有資格和權利定他人的罪，決定某人的靈魂是否得救的權柄，在神的手裡，不在人的手裡。此其一。其二，現在的人在濫用這個“不可論斷”的時候，是連對方是對是錯都不可以說，更不能說他是不是犯了罪；但是主耶穌最後對那個婦人是怎樣講的？他說“**去吧，從此不要再犯罪了！**” (約翰福音8:11)——難道主耶穌沒有在“論斷”這個婦人嗎？！主耶穌從來沒有說過這個婦人“沒有罪”，全部的人都犯了罪，他們自覺慚愧都漸漸退去了，但是這不代表這婦人就沒有罪了，也絕不代表這婦人的罪因為對比就變輕了。她依然有罪，她的罪依然很重，只是蒙了主的憐憫。可是這個世代在詮釋這個故事的時候，變成了“你有罪我有罪大家都有罪，罪不分大小，所以你不要說我我也不要講你，反正神憐憫我們，不再定罪了”——這是什麼樣的心態呢？如果一個家裡的孩子們如此互相商量，可不要把父母氣得吐血？平時怎麼教你們的呢？不是讓你們知錯，互相提醒，互相幫助，一起操練更好的品格嗎？這樣的心態，簡直是互相勾結齊心悖逆不是？！ 這婦人的故事，放在我們這個世代，對我們最大的提醒，應該是主耶穌的那句話“去吧，從此以後不要再犯罪”。 在其下經文裡，主耶穌說到自己“不判斷人”，但是整句經文是“**你們是以外貌(或做‘肉身’)判斷人，我卻不判斷人。**”(8:15)，可見主耶穌的意思是他不以“肉身”/“外貌”判斷人，而是以人的內心和靈魂判斷人，並且他不是靠著自己的意思判斷，而是和天父一起判斷。所以在後面他又講到：“**就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。**”(8:16)。因此，如果用這裡的經文大而化之說主耶穌“不判斷人”，那也是斷章取義。 我們在讀經的時候除了會忽略當時的歷史文化背景，直接往現在套用以外，還常會忽略一個問題，就是主耶穌的故事的上下文背景。在此處，主耶穌跟那婦人說了“**去吧，從此以後不要再犯罪**”以後，他“**又**”對眾人說話。這句經文的開頭(約翰福音8:12)，在希臘文原文裡有兩個連接詞“**again**”和“**therefore**”，不僅有“**又**”的意思，還有“**於是**”的意思。可見，這下面主耶穌所教導的話，是與這個行淫的婦人的故事緊緊關聯。 “**耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」**”(約翰福音8:12)這句話緊跟著他對那婦人說“**去吧，從此以後不要再犯罪**”之後，是什麼意思呢？仔細思考一下，這個婦人，從此以後真的能夠不再犯罪嗎？也許她憑著個人的意志力，不再在行為上犯罪，但是心理上呢，那些過去的罪留下的痕跡，是非常深的，即便是肉體上控制住了，心理上卻不斷遇到誘惑和試探，不是嗎？我們這些蒙恩得救的基督徒，難道不是在每日的屬靈爭戰中深有體會嗎？再者說，難道心裡的犯罪就不是犯罪嗎？主耶穌在此指出的“不再犯罪”，難道只是指肉體而不指心裡嗎？！如此可見，當主耶穌說“**我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光**”，他是在告訴眾人，真正“不再犯罪”的唯一出路在哪裡：唯有跟隨基督，才能出黑暗入光明，除此之外再無其他出路！“**耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」**” (約翰福音8:31-32)，這自由，就是脫離罪的奴役的自由，就是擺脫罪的網羅的自由，就是主耶穌吩咐那婦人“**不要再犯罪**”的真正自由。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音8 你們必曉得真理，真理必教你們得自由。 【默想經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約翰福音8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ### Question Why did Jesus say He is the light of life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The teachers of the law and the Pharisees brought in a woman caught in adultery to test Jesus. Jesus said: "Let any one of you who is without sin be the first to throw a stone at her." + Jesus did not condemn her and told her to leave her life of sin. + Jesus said: "I am the light of the world. Whoever follows me will never walk in darkness, but will have the light of life." + Jesus said: "You will die in your sin. Where I go, you cannot come." + To the Jews who had believed him, Jesus said: "If you hold to my teaching, you are really my disciples. Then you will know the truth, and the truth will set you free." + Jesus said: "If you were Abraham's children, then you would do what Abraham did." + Jesus said: "If God were your Father, you would love me." + Jesus said: "Very truly I tell you, before Abraham was born, I am!" ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said, "If I glorify myself, my glory means nothing." It is the Father who glorifies Him. Do I work for my glory or God's glory? How does the Holy Spirit remind me of God's glory? ### 問題：耶穌為什麼說祂是生命的光？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 文士和法利賽人帶著行淫的婦人來試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌說：`「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」` + 耶穌不定婦人的罪，讓她從此不要再犯罪。 + 耶穌說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。 + 耶穌說：你們要死在罪中。我所去的地方你們不能到。」` + 耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。 + 耶穌說：你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 + 耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我。 + 耶穌說：我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說祂若榮耀自己，祂的榮耀就算不得什麼。榮耀祂的乃是父神。我們是為自己的榮耀做事，還是因為神的榮耀？聖靈如何提醒我們神的榮耀？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約翰福音1 經文回顧:耶稣是誰（1）- 7重身份 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」 + 第2天 約翰福音3:5 耶穌說：我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 + 第3天 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰福音5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 + 第5天 約翰福音6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 + 第6天 約翰福音7:38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。【約翰福音1 經文回顧:耶稣是誰（1）- 7重身份 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」 + 第2天 約翰福音3:5 耶穌說：我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 + 第3天 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰福音5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 + 第5天 約翰福音6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 + 第6天 約翰福音7:38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約翰福音1 經文回顧:耶稣是誰（1）- 7重身份 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約翰福音1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」 + 第2天 約翰福音3:5 耶穌說：我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 + 第3天 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（_**本週背經經文**_） + 第4天 約翰福音5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 + 第5天 約翰福音6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 + 第6天 約翰福音7:38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-03-13) 所以，主耶穌展示了他行醫治、平息風暴、餵飽五千人、變水為酒的能力，他的門徒都有親眼目睹，他的親人也都看見。但是才開始他的傳道事工沒多久，主耶穌居然就落到要被猶太人的高層勢力追殺的地步，本來跟隨他的泱泱眾人也走了大半。一手的好牌居然被他打成這樣一個爛局！他自己的弟兄也受不了了，說，——大哥啊，馬上住棚節了，這可是翻盤的大好機會，你快去耶路撒冷吧！給你那些門徒看看你的厲害！你有本事就要讓人看見，要抓住機會，爭取流量，努力「圈粉」，不然，你的事工也難以順利進行啊！ 主耶穌的這位兄弟不知道是哪一位，也許很有做公關經理的恩賜呢。名人都需要一個人在旁邊幫他打造打造形象，不是嗎，實在是太多有能耐的人卻不擅於公關。所以這看起來真是一個很好的配搭，主耶穌你就專心事工，專心行神蹟，專心教導。至於跟猶太人的領袖搞好關係，在大眾百姓中“圈粉”這樣的事兒，就交給別人來做吧！——這提議看起來是不是合情合理？是不是感覺也能跟屬靈的事工掛上鉤，甚至蠻有益處？ 但是使徒約翰評價說這話的兄弟，說他“**是因為不信他**”——不信主耶穌的身分，也不信主耶穌的教導。主耶穌拒絕靠著表面的能力和榮耀來吸引人到自己面前。他說了，“**若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來**”(6:65)。並且他又應許說：“**凡父所賜給我的人必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。**”(約翰福音6:37)，這應許不僅僅是他的意思，也是天父的心意：“**差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。**”(約翰福音6:39)。唯有一條道路是通往主耶穌面前得復活得永生，就是天父的恩賜——天父的揀選。因此，在主耶穌眼裏，那些屬世的公關手段是沒有決定性的益處的，並且，如果過度以為那些可以幫助神的事工，卻有可能落入“不信”的光景中。舉一個很小的例子，我的先生上神學院的課，有一門課是關於現代科技與神學，教授讓他們在社交媒體上做實驗，看看社交媒體這樣的現代科技手段對傳福音的影響是什麼，然後寫一篇論文交給他。於是他做了實驗，並且使用社交媒體的廣告機制來看一下結果。我們看到的初步結果是這樣的，第一，的確，社交媒體可以幫助我們接觸到更多的人，甚至地球另一端的可能永遠沒有機會見面的人；其次，社交媒體使用他們自己的分析機制，接觸到的人群跟我們的事工想要接觸的人群不一樣；第三，這些人群中留下來的還是極少數。簡單總結一下這樣的科技手段的好處和壞處：好處是，能接觸到我們自己可能永遠接觸不到的人群，神可能會因此讓我們看到更大的需要，看到更多的異象，帶領事工進入更大更美的境界；壞處是，因為人群的改變，很容易給事工造成一個誘惑，就是想要改變事工異象來迎合人群的口味，尤其是面對人群有很大的流動性，來的人多走的也多的時候，這樣的誘惑就更大，以至於最後到了為了討好人而忘了單單指向神，這就進入了“不信”。所以，我們要記住，通往主耶穌的唯一道路是神的主權，神親自做工，我們可以嘗試不同的方式，但是千萬不要失去起初的異象，使事工最終變成了“圈粉”的娛樂圈。 主耶穌也說，“**我的時候還沒有到**”(約翰福音7:6)。主耶穌說的這個“**時候未到**”，是在回答他的兄弟的話。在聽的人看來，似乎是他一鳴驚人，玩得風生水起的那個“時候”還沒到。但是其實主耶穌指的卻是他順服神的旨意，走向十字架的那個“時候”還沒有到。當使徒約翰在紀錄這段的時候，心裡又是怎樣的感受呢？他和同樣跟隨主耶穌、後來紛紛受難的弟兄們，因此看待自己的“時候”的眼光也大大改變了吧。你我怎樣看待自己的“時候”，是在職場上風光無限的“時候”，還是順服神的旨意，走十字架的道路的“時候”？ 主耶穌在百姓中攪起巨大的波瀾([約翰福音7:10-52](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音7%3A10-52&qs_version=CUVMPT))。事實上，這波瀾到現在也沒有停歇。他究竟是誰？先知？基督？瘋子？鬼附身了？他是不是跟其他宗教的神是同一位？百姓聽不懂主耶穌的話，一直到現在，人們還是在為主耶穌的話困惑著——他的話有的如此有智慧，有的卻讓人摸不著頭腦，“**從來沒有像他這樣說話的**”(約翰福音7:45)，不僅以前沒有，以後也沒有。人們想通過他的背景來猜測他的來歷：“**然而我們知道這個人是從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他是從哪裡來**”(約翰福音7:27)，所以，應該不是基督吧？“**你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知**”，這個加利利人怎麼可能是基督呢，連先知都不可能是！我們現在也在問，耶穌基督為什麼是猶太人？為什麼不是中國人？為什麼不是西方人？那麼多“偉大的”民族，為什麼選了這麽微不足道、在萬國裡被拋來拋去的小民族？我們已經蒙神的恩賜信了的，就不要再被這各樣的聲音淹沒。就像西門彼得說的，“**主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。**”(約翰福音6:68-69)。願主保守我們的心懷意念，單單為他做見證，單單指向他，單單等候主為我們設定的“時候”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音7 靈魂的乾渴，心靈焦慮，耶穌要給我們活水的江河。 【默想經文】 約翰福音7:38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question Where does the river of living water Jesus mentioned come from? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus said: "My time is not yet here." + Not until halfway through the festival did Jesus go up to the temple courts and begin to teach. My teaching is not my own. It comes from the one who sent me. + Do not judge according to appearance, but judge with righteous judgment. + You know me. I am not here on my own authority, but he who sent me is true. + The chief priests and the Pharisees sent temple guards to arrest Jesus. + On the last and greatest day of the festival, Jesus stood and said in a loud voice, "Whoever believes in me, as Scripture has said, rivers of living water will flow from within them." + Thus the people were divided because of Jesus. Some wanted to seize him, but no one laid a hand on him. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus' teaching is not His own. It comes from the one who sent Him. Whoever speaks on their own does so to gain personal glory, but he who seeks the glory of the one who sent him is a man of truth; there is nothing false about him. Reflect on my own conduct. Is it based on God's word or my own experience and judgment? ### 問題：耶穌所說的活水的江河是從何而來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌說：我的時候還沒有到。 + 到了節期，耶穌上殿裡去教訓人，說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 + 不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。 + 你們也知道我，我來並不是由於自己，是被差來的。 + 祭司長和法利賽人打發差役去捉拿耶穌。 + 節期的末日，耶穌站著高聲說：`「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人腹中要流出活水的江河來。」` + 眾人因著耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌的教訓不是自己的，乃是那差我來者的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；唯有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。反思我們行事為人的標準來自哪裡？是從神的話語而來，還是自己的經驗和慾望？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-12) 在逾越節的附近，主耶穌行了用五餅二魚餵飽五千人的神蹟，不僅僅是這飢餓的五千男人加上另外還有幾千女人和孩子都吃飽了([馬太福音14:21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音14%3A21&qs_version=CUVMPT))，食物的零碎還足足有餘。 這樣的神蹟，讓眾人想到摩西，那位在曠野中用天上嗎哪餵飽兩百萬百姓四十年的偉大先知。並且摩西在去世之前曾經預言會有一位像他那樣的先知來帶領百姓。雖然在百姓的眼裏看來，這五餅二魚的神蹟比起摩西的天降嗎哪四十年的神蹟還是差遠了，但是說不準這只是一個開頭。 於是百姓在狂熱和興奮中追逐主耶穌。要強逼主耶穌來做他們的領袖，不管能不能做到摩西那樣分開紅海、與神面對面說話、賜嗎哪和水，但是推翻羅馬統治建立地上政權，可能還是能做到的吧？ 主耶穌於是離開他們，因為在如此狂熱的“presumption”裡，眾人是難以聽下主耶穌的教導，也難以去思想主耶穌的真實身分的。 當他們在加利利的海邊找到主耶穌以後，主就開始了祂的“**我是生命的糧**”的講論。把祂的講論和眾人的回應總結一下，當時的場景大約是這樣的(此處是用自己的話大致復述，肯定不能精確表達當時的場景，甚或有不小的偏差)： 主耶穌說：你們來不是為了屬靈的原因，而是為了物質的好處。我來是為了給你們屬靈的好處！你們不要在想著怎麼為物質的好處忙碌，而要為了屬靈的好處忙碌。這屬靈的好處就是永生。 眾人說：好啊好啊！但是怎麼為屬靈的好處忙碌呢？ 主耶穌說：為屬靈的好處忙碌是很容易的，就是要相信我就可以了啊！我是神差來的。 眾人說：什麼？你誰啊？！不過就是拿五餅二魚喂了我們這五千人而已！摩西天降嗎哪四十年，你不過才一次，還是拿已經有的食物變多一點而已。如果你顯個神蹟勝過摩西，我們就信你，也相信信你就是為屬靈的好處忙碌。 主耶穌說：太糊塗了你們！摩西哪裡有本事降嗎哪啊？！那嗎哪是“天”降的，明白不？是神從天上賜下來的！所以嗎哪不是地上的食物，而是天上的食物！ 眾人說：嗨，這跟我們說的差不離！不管是不是摩西降的，你既然說自己是神差來的，就把這樣的天上的食物降給我們吧！要“常”降喔，一次不作數！ 主耶穌說：已經降下來了，就是我啊！我就是這糧。凡是神交給我的人，我絕對不會讓一個失落，全部復活得永生，得屬靈的好處！ 眾人說：什麼？你是糧？怎麼吃啊？！你從天上降下來的？我們明明知道你是約瑟家的長子，有人還是看著你出生的呢！ 主耶穌說：大家稍安勿躁，如果是聽神的話，又仔細研讀的，就曉得我在說什麼，就會到我這邊來尋生命的糧。我的話聽起來確是難懂，因此如果不是神親自吸引你們，你們也沒有人能到這裡來，願意在這裡聽這難懂的話。我的確是從神那裡來的，親眼見過神。至於嗎哪，你們看嗎哪如此之高，其實嗎哪比起我要賜的糧差遠了。你們的祖宗吃了四十年嗎哪，還是死了，但我所賜的，卻是讓人得永恆的生命的。我要賜的糧就是我的肉。 眾人騷動了：什麼什麼？吃人的肉？ 主耶穌說：真的！如果你們不吃我的肉喝我的血，就得不到這生命的糧，不得復活和永生。我的肉是可以吃的，血是可以喝的。至於怎麼吃喝，你們看我和天父的關係就明白了：“**永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人也要因我活著**”([約翰福音 6:57](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音+6%3A57&qs_version=CUVMPT))，就是說，主耶穌怎樣順服神的命令，按照神的心意在這世上活著(包括死在十字架上)，這就是主耶穌的“吃肉喝血”的含義。對於這裡的這個“活著”，我們，包括那時候聽主耶穌講論的眾人，都會自然而然以為是“有肉體生命地”活著，但是主耶穌自始至終都在講屬靈的事，因此這裡的“活著”，不僅僅是肉體活著，更重要的是靈魂活著；還有一個重要的層面，這個“活著”不是被動地活，而是怎樣主動地“活”，被動地活著的樣式是沒有辦法效法的，唯有主動地活著的樣式，就是主耶穌放下自己的意思、順服天父的意思而“活著”的樣式，才是我們可以“照樣”跟著行的(吃肉喝血)。 但是眾人的想法停留在肉體的活著，所以這個信息對他們來說太可怕：搞錯了，搞錯了，這人是瘋子！邪教！邪教！走吧走吧！ 甚至當時跟隨主耶穌的門徒裡也有人跌倒的。主耶穌再次強調：跟你們講的是“靈”的事兒啊，你們怎麼就忘不了肉體呢？祂又說，這就是人靠著自己完全沒有辦法到我這裡來，唯有靠著神的恩典，不然來了也不會留下來的！ 門徒裡的確有人離開，沒有離開的也有一個不是真心跟隨的。但是那蒙神的恩典的如彼得，卻堅定了跟隨的信心。使徒約翰在他晚年寫這件事情的時候，回想這一路，多少人走上這個信仰旅途，又多少人中途下車，看到主耶穌當時的話都實實在在成就，大約滿心感慨。那麼你我呢？我們是關注無益的肉體，還是關注屬靈的事呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音6 世界教人追求金錢成就，耶穌卻說：「來讓我成為你的生命的糧。」 【默想經文】 約翰福音6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question Why does Jesus say He is the bread of life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus feeds five thousand with two small barley loaves and two small fish with left over filled twelve baskets. + Jesus walks on the water. + Do not work for food that spoils, but for food that endures to eternal life. + Jesus says, I am the bread of life. Whoever comes to me will never go hungry, and whoever believes in me will never be thirsty. + The Jews there began to grumble about him because he said, "I am the bread that came down from heaven." Then the Jews began to argue sharply among themselves, "How can this man give us his flesh to eat?" + The words Jesus has spoken-they are full of the Spirit and life. + Many of His disciples turned back but Simon Peter knew Jesus has the words of eternal life, is the Holy One of God. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus teaches, do not work for food that spoils, but for food that endures to eternal life. How do I understand this? How does it affect my daily life? ### 問題：為什麼耶穌說自己是天上的糧？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌以五餅二魚給五千人吃飽，剩下的裝滿了十二個籃子。 + 耶穌在海面上走。 + 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。 + 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 + 猶太人因為耶穌說`「我是從天上降下來的糧」`，就私下議論他：怎能把他的肉給我們吃呢？ + 耶穌說的話就是靈，就是生命。 + 門徒中多有退去的，但西門彼得認耶穌有永生之道，是神的聖者。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌教導我們，不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。我們如何理解這話？對我每天的生活有什麼影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-11) 在“**猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去**”(約翰福音5:1)，很顯然這是猶太人的三大節期之一，不管是逾越節，還是五旬節，抑或是住棚節，猶太的男人都要去耶路撒冷敬拜神。至於那畢士大的池子，據說水動的時候第一個下去的人就百病得醫治，這顯然是偶像崇拜混雜進猶太人的信仰中後遺留下來的痕跡之一。有趣的是，嚴謹查考聖經，要在其中尋求永生之道的猶太律法師、文士和法利賽人(約翰福音5:39)，卻並不在意這顯然不合聖經律法的東西的存在。更加諷刺的時候，他們卻極其介意主耶穌在安息日行奇蹟，真正醫治那些在池水邊等待的人，因為祂違反了他們從聖經中延伸出來的規條。 其實我們仔細想來，主耶穌所遇到的這種情況，並非只是在祂那個時代才會遇到的，在現在這個世代也是如此；也並不是只有在耶路撒冷那樣的宗教中心才會遇到，而是在這個社會上比比皆是。這個世代在講“平權”，不能傷害每個人的情感，已經走到了極端的地步。最近最顯著的例子，就是如果一個女人認為自己是男人，別人稱呼她的時候用了“she”(她)，就可能成了對這個人的冒犯。但是當這個社會在如此荒謬的、從“平等博愛”延伸出來的條條框框裡走到極致的時候，卻拒絕甚至逼迫那些按照主耶穌的吩咐去關心這些人、為這些人帶來醫治的基督徒。如果將這樣的思維方式套用到畢士大池子邊上發生的事情，就可以看到這兩個世代其實是何其相似：雖然這些病人在畢士大的池子邊尋求醫治，是明顯錯誤的，但是，哎呀呀，我們要尊重他們的感情，既然他們認為那是對的，就讓他們去做好了！但是！但是！絕對不可以觸犯我們的規條，絕對不可以在安息日做事，哪怕你是真心愛那個人，哪怕是你為那人帶來醫治，都不成！ “**所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事**”(約翰福音5:16)。他們是怎麼逼迫的呢？聖經並沒有具體說，但是那逼迫的手段定是按照那個時代的法律和習慣，看起來甚是合情合理。這個時代也同樣是按照合這個時代的情理去阻止按照主耶穌的吩咐去做工的人。 16節以後的經文，是主耶穌宣告自己在安息日醫治人的權柄： 首先主耶穌表明自己的身分。猶太人稱呼神為“我們的父”，“我們在天上的父”。但是若是有人稱神為“我父”，就是在暗示自己與一般的選民不同。打個比方，所羅門在被確立為王之前，對自己的弟兄們說“我們的父”如何如何，是將自己與眾兄弟同等，但是他若是說“我父”如何如何，這些兄弟們肯定馬上就不樂意了，因為那是把自己當作王位繼承人，其實是在把自己與王同等了。因此，這裡的猶太人也大怒，因為主耶穌在他們面前稱神為“**我父**”，是“**將自己和神當作平等**”(5:18)。 19-30，主耶穌的話似乎是在重重複複，拿不住要領。但是仔細讀起來，這是一個迴旋結構： ——19節對照30節，講到主耶穌做事是完全順服父神，絕對不憑著自己的意思； ——20-21對照28-29，講到主耶穌將照著父神的能力，按照自己的意思使死人復活； ——22-23對照27，神將審判的權柄賜給主耶穌，子與父同等； ——24—26，這三節則是中間的部分，是這段話的重中之重，講到信主耶穌的就得永生，因為主耶穌有賜生命的權柄，同父神一樣。 因此，主耶穌的這段話講到祂與父神的親密關係，講到復活，講到復活後的審判，講到賜生命的救恩。這就是主耶穌帶來的整個福音。 31-47，是主耶穌的見證。猶太律法，至少有兩三個見證人作證才算數，主耶穌列舉了五個對祂的身分的見證。 第一個是祂自己，當然，這樣的自證不被人的法律所承認。因為人是詭詐的，沒法為自己做證，就像沒有人把人指著自身起誓當回事兒。但是神是永恆信實的，祂的自證當然是最有力的見證，也是足夠的見證； 第二個是施洗約翰的見證； 第三個是主耶穌所行的神蹟奇事對祂身分的見證； 第四個是父神的見證，正是在主耶穌受洗的時候從天上發出的聲音； 第五個是聖經舊約包括摩西五經對主耶穌身分的見證。 主耶穌列舉祂身分的見證，和人列舉見證不同，祂並非是要為自己證明什麼，而是“**為要叫你們得救**”(5:34)；而不相信這些見證的人，是因為他們根本沒有存主的道在心裡([5:38](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音5%3A38&qs_version=CUVMPT))，他們在求道的時候，並不是在追求神，而是在追求自己的榮耀([5:44](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音5%3A44&qs_version=CUVMPT))。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音5「你要痊癒嗎？」這是一個溫暖邀請。祂不看你夠不夠資格，只問你「願不願意」。 【默想經文】 約翰福音5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question Why those who believe in Jesus will rise to live? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In Bethesda, Jesus cured a person who had been an invalid for thirty-eight years. + The day was a Sabbath, and so the Jewish leaders said to the man who had been healed: "The law forbids you to carry your mat." They also accused Jesus for breaking the Sabbath. + The Son can do nothing by himself; he can do only what he sees his Father doing, because whatever the Father does the Son also does. + Whoever hears my word and believes Him who sent me has eternal life and will not be judged but has crossed over from death to life. + Jesus said, you study the Scriptures diligently because you think that in them you have eternal life. These are the very Scriptures that testify about me. + Jesus said, if you believed Moses, you would believe me, for he wrote about me. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Jesus can do nothing by Himself; He can do only what He sees his Father doing, because whatever the Father does the He also does. We make Jesus our example which includes how He follow the will of the Father. What does this passage remind me of? ### 問題：為什麼信耶穌就能出死入生？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在耶路撒冷畢士大池，耶穌治好病了三十八年的人。 + 那天是安息日，猶太人說那醫好的人拿褥子是不可的，並指責耶穌乾犯安息日。 + 耶穌說子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做;父所做的事，子也照樣做。 + 耶穌說：那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。 + 耶穌說：你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。 + 耶穌說：你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶穌憑著自己不能做什麼，父所做的事，祂也照樣做。我們效法耶穌，包括效法祂按著神的心意做事的態度。今天的經文對我的服事有什麼提醒和啟發？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-10) 約翰福音第四章，講的是井邊的撒馬利亞婦人的事情。主耶穌的這個故事我們已經讀了很多次了，當我還是慕道友的時候，特別為主耶穌對這些社會底層的女子的關注而感動，祂的話深入到這些背負重擔的女人的內心深處，也觸及到我的內心深處。以前，很多描繪主耶穌的藝術品、一些傳福音的分享、甚至一些講道的片段，給我一個深刻的印象，就是主耶穌是極其溫柔、悲天憫人的，祂的眼神永遠帶著憐憫的哀傷，祂的表情永遠是溫和柔軟。帶著這個預設的形象去讀聖經，我就會自然而然忽略主耶穌對惡的忿怒、和對門徒的嚴厲責備，也自然而然忽略主耶穌在與人對話中的堅持不退縮。 今天這一章，是一個整體，故事是這樣的。主耶穌和門徒趕路，累了。主耶穌在撒馬利亞的一個小城外的井邊休息，門徒們則去買食物。在那井邊，主耶穌遇到了這位撒馬利亞婦人。當然，作為什麼事都知曉的神，主耶穌是專門經過撒馬利亞來見這個婦人的。主耶穌也不單單是為了這個婦人，也是為了這婦人身後滿滿一敘加城的人。事實上，主耶穌也不是單單為了這一個城的人，而是為了整個撒馬利亞的人。雖然這個時候祂的傳道事工才剛開始，但是祂的眼光早已矚目在將來給門徒們的大使命上“**但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和「撒馬利亞」，直到地極，作我的見證**”(使徒行傳1:8)。不管是哪一位門徒，後來走在撒馬利亞的土地上的時候，都必然回想起井邊的撒馬利亞婦人之事，回想到主耶穌親自在這裡撒下了第一批種子，等待他們日後來收穫。 猶太人與撒馬利亞人的不堪仇恨，從南北國分裂的時候就開始，在兩約間的四百年愈演愈烈，到了主耶穌行走在地上的時候，已經到了猶太人寧可繞遠路也不願經過撒馬利亞的地步，更不用說問一個撒馬利亞婦人要水喝了，那是寧願渴死也堅決不幹的事。主耶穌不僅僅經過撒馬利亞，還專門向這個連撒馬利亞人都鄙視的婦人“求”水喝(「**請你給我水喝**」，約翰福音4:7)，並與她說話。故事到了此處，都毫無疑問滿滿的是主耶穌溫柔憐憫的愛。 但是那婦人一開口，就尷尬了。我們正因著主耶穌的愛充滿柔柔的感動，被這女人生硬的一句話給澆了個透心涼——“**你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？**”(4:9)。當然，這句話沒有加上語氣，沒有帶上表情符(BTW，表情符真是現代最棒的發明之一，彌補了太多書面語言的不足！)，我們可以把它想像為隨意地對話，也可以想像為敵意地發洩。不過，從主耶穌最終沒有從她手裡喝到水的事實，和她不斷試圖將話題往猶太人和撒馬利亞人的政治宗教矛盾轉移，看起來她最初作這個回應的時候，頗有敵意的可能性相當得大。這也正恰恰是人類所謂的“人質情結”的反應：她在自己的社會被歧視被疏離，但是當外界給她善意的時候，她卻站在歧視自己的這一方抵擋那善意——因為為了在這個社會存活，她已經學會了認同他們的觀念。這也正是很多人在最初聽到福音的時候的反應。 但是主耶穌並沒有因著這尷尬就退縮了。事實上，主耶穌並不在意對方那明顯的不友善，祂的話裡的方向性很清楚，引導這個婦人將眼光從關注猶太人和撒馬利亞人的分歧，轉移到真正的敬拜上；也將她專注在自己現世愁苦的眼光，轉移到這愁苦的根源——罪的問題上來；當那婦人向祂要生命活水的時候，她的理解是錯的，她希望解決的是罪的羞辱帶來的後果——要在中午沒人的時候頂著大太陽出來打水；但是主耶穌要解決的卻是她的罪的羞辱——就是已經有過五個丈夫，現在有的還不是自己的丈夫的這個罪的問題。這又是尷尬又尷尬的話題！主耶穌本是請求這婦人給祂水喝，但是現在水還沒有喝到一口，祂卻捅到人家的最痛處去了！有人責備基督徒，說耶穌是讓你們到世界上做鹽，不是讓你們到人家傷口上撒鹽；但是這個故事裡，主耶穌當真是在那婦人的傷口上撒鹽呢，只是主耶穌是存著憐憫和慈愛撒鹽！ 那婦人對著尷尬話題的回應，是轉移話題。她說：“**先生，我看出你是先知**”(因為說出她不為人知的往事)，但是馬上又把話題轉回與自身問題不相關的“大事”上去了。 跳過主耶穌對她講的“**用心靈與誠實(真理)敬拜**”，和自己就是彌賽亞的宣告，這個婦人究竟從主耶穌的話裡明白多少，我們不大知道。但是這段對話對她的震撼是顯然的。她跑回城裡，對城裏的人說：“**有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？**”(4:39)——不知不覺中，她生命中的尷尬，已經不再是她心中的尷尬，她曾經無法啟齒之事，為之躲避眾人、躲避話題，如今竟然自己四處宣揚，這個轉變，是吸引全城的人來到主耶穌面前的見證。 一直以來，感觸我的就在這福音大能對人的轉變上。但是如今再加上一層感動，就是主耶穌在對話過程中的回應上。在拒絕和攻擊的尷尬面前祂沒有退縮，祂的眼光不是在面前這個人的回應上，而是在她靈魂的需要上；在對話中祂不會因著尷尬隱私而不去觸摸對方的痛楚，祂的眼光不僅僅是在這個人的需要上，也是在她身後更大的人群的需要上；主耶穌似乎也並沒有很介意當時這個婦人是否明白了自己的話，主耶穌說的話很深奧，但是那婦人似乎並沒有深究的渴望，主耶穌也沒有試圖去說服這個婦人，但是後來這婦人帶到祂面前的人，反而幫助這個婦人印證基督的身分，只怕在日後，他們中間的智慧人會更加幫助這婦人明白真理(“**現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主**” 4:42)。 在主耶穌和門徒緊接的對話中，其實暗示了主耶穌與那婦人對話的時候的眼光。門徒們也是糊裡糊塗，跟那婦人想著身體需要的水一樣，想著身體需要的食物。但是主耶穌說“**我的食物就是遵行差我來者的旨意**”，祂指的就是前面與這婦人對話的目的。可以想像，主耶穌這時候的心，跟隨著那婦人進入到敘加城裡，主耶穌的眼光，跨過門徒們的尋問目光停駐在不遠的小城，祂看見這批撒下的種子己經在生根發芽，看見日後門徒再來的時候有豐盛的五穀可以收割，積蓄到永生。於是祂向門徒們發出邀請，邀請他們收割自己播種的莊稼，享受自己勞動的成果，與自己一同快樂([4:36](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音4%3A36&qs_version=CUVMPT))。這福音書是約翰晚年寫的，年邁的約翰，已經將後來的事與先前的事串了起來，明白了很多當初不大明白的主耶穌的話，他在寫這一段的時候，心情該是多麼的洶湧又柔軟呢！ 今日，當我走出家門，面對外面的禾場的時候——看哪，在我無知無覺的時候，主已經撒下了種子，主耶穌邀請我與他同享收穫的喜悅。不要因別人的冷淡和拒絕而氣餒，不要因懼怕而迴避尷尬的話題；不管是為人抹油纏裹，還是揭開傷處，都求主給我憐憫恩慈的心去遵行神的旨意；求主幫助我關注別人的需要，而不是自己的情感，求主給我那又大又美好的眼光，看到神的國度而不是眼前短暫的成功與否。願這必朽的肉身，跟隨主真理的聖靈，在這世上走出佳美之路！ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音4 我們都帶著同樣的軟弱，心靈深處有無法止息的乾渴，但耶穌有生命活水。 【默想經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question How may we worship God the Father? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus said to the Samaritan woman: "Will you give me a drink?" + Everyone who drinks this water will be thirsty again, but whoever drinks the water I give them will never thirst. Indeed, the water I give them will become in them a spring of water welling up to eternal life. + Jesus pointed out the woman have had five husbands and the man she was with was not her husband. + The true worshipers will worship the Father in the Spirit and in truth, for they are the kind of worshipers the Father seeks. + My food is to do the will of him who sent me and to finish his work. + Jesus himself had pointed out that a prophet has no honor in his own country. + Once more Jesus visited Cana in Galilee and there was a certain royal official whose son lay sick at Capernaum. Jesus said to him: "Go, your son will live." ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said the true worshipers will worship the Father in the Spirit and in truth. How may I worship the Father in the Spirit and in truth? Have I reflected on the Spirit and truth in my heart? ### 問題：我們應該怎樣敬拜父神？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌對撒馬利亞的婦人說：`「請你給我水喝。」` + `「凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」` + 耶穌指出婦人已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。 + 那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 + 耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 + 耶穌自己作過見證說，先知在本地是沒有人尊敬的。 + 耶穌又到了加利利的迦拿，大臣的兒子在迦百農患病。耶穌對大臣說：`「回去吧，你的兒子活了！」`。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說，真正拜父的，要用心靈和誠實拜他。如何用心靈和誠實來拜父神？我在敬拜中有反思自己的心靈和誠實嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-09) 前面這段時間一直是在讀聖經舊約，現在進入約翰福音，在讀舊約時的很多記憶可以幫助我們體會主耶穌到來的時候帶來的不同信息。首先，聖靈的角色與過去不一樣。 約翰做見證的時候說，那後來要來的主耶穌，是“**用聖靈施洗的**”(約翰福音1:33)； 在舊約裡面，我們看到一些聖靈的工作，祂也會降在人身上，給人力量，但是祂也會離開。聖靈與舊約裡的人在一處的時候，彷彿作客般的短暫。在舊約裡從來沒有提過“施洗”這個詞，有些學者認為，這是在兩約間四百年的沈默期發展出來的禮儀；也有的學者說，這就是從舊約裡為污穢的人潔淨身子的禮儀開始的。不管怎樣，主耶穌的態度，也說明我們的主是認可這樣的禮儀的。約翰的施洗，顯然是浸水，人到他那裡去，要全身浸在水裡，然後再出來，象徵身上的污穢被全部洗淨，因此約翰傳的是悔改的洗禮，從這個角度來說，他就是那位來叫人悔改，“**使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親**”的以利亞(瑪拉基書4:6，路加福音1:17)。從這個儀式如此的定義上來看，那為我們用聖靈施洗的，大約也是將我們“浸入”聖靈當中，出來的就是被聖靈潔淨的人。這與舊約中聖靈的“暫住”實在是很不同！ 當約翰給主耶穌施洗的時候，他“**看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上**”(約翰福音1:32)，此處的“住”，NASB翻譯為“remain upon Him”，希臘文原文中這個詞除了“remain”(停留)以外，還有“abide”(聯合，不分離)的意思。這樣的“住”，不是像舊約中那種暫住，而是聯合，於是約翰看見以後做見證說，這位就是那位按著應許來、有能力有權柄為人用聖靈施洗的！ 主耶穌在與尼哥底母的對話中，又說到“**人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國**”(約翰福音3:5)。在這裏主耶穌說祂用聖靈為人施洗以後的結果，不僅僅是潔淨了生命，更是“重生”了一個新生命。主耶穌在後來的“葡萄樹與枝子”的教導中也說到這種重生的關係。在罪裡的人，就像是被砍下的枝子，雖然在一段時間內看起來還青翠，但是過不了多久一定枯萎。事實上，在那段時間內，枝子裡發生的每一件事情都是走向滅亡、回天乏力的，所以嚴格地說，在砍下的那一瞬間，枝子已經死了。這正是在罪裡的人的光景，不僅僅是肉體的生命是一天天走向衰老死亡，在任何人際關係上，也都是如此，不管再好的關係，總會因為什麼事情而搖搖晃晃岌岌可危。但是經歷了主耶穌所說的“聖靈”的洗的，卻是不一樣的。如同枝子被接回了葡萄樹上，生命的源泉源源不斷地從葡萄樹上注入我們的生命中，靠著這生命的力量，我們就可以日日更新。但是！——這裡有一個大大的“但是”是我們要思考默想的：即便是完全依靠餵養的小鳥，也是有一件事情要做的，就是要在母鳥帶著食物回巢的時候大大張開嘴。我們要連在葡萄樹上，也是有一件事情要做的，就是我們要願意鬆開緊握自己生命的手，將它交給主。作為基督徒，我們已經將自己的靈魂交托了，得了那永恆的救恩；但是詭詐的人哪，我們生命中其實還有很多很多很多很多不肯交托的；我們就會在這些不肯交托之處，掙扎在飢渴當中，在那死蔭裡質問神：“你應許的平安喜樂在哪裡？”我們教會的家庭婚姻事工，就是為願意把自己的婚姻交托給神，不再自己試圖掌控的弟兄姐妹預備的；鬆開手，讓主將婚姻接回葡萄樹上，意味著在這婚姻關係中，我們不再按照自己的心意和計劃去操縱，而是按照神給我的命令去做，哪怕那命令再難，哪怕我們再不心甘情願。但是看看神在瑪拉基書上所說的，當我們將屬於神的物/關係獻上的時候：“**萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。**”(瑪拉基書3:10) 聖靈的如此工作不是白白得來的。若是沒有主耶穌擔當我們的罪孽，打破人與神之間的隔絕，用祂自己的身體連結天上地下，我們就沒有如此機會重生，成為神國的人。主耶穌用祂自己的身子，成為我們可以回歸天國的梯子，“**我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上來下去在人子身上**”(約翰福音1:51) 這就是愛了！ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音2:13-3:36 不要讓外在的宗教行為，取代了與神深刻的生命連結。 【默想經文】 約翰福音3:5 耶穌說：我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question How may one have an eternal life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus saw people selling in the temple courts, so He made a whip out of cords, and drove all from the temple courts. + Jews asked Jesus to show signs and He responded: "Destroy this temple, and I will raise it again in three days." + Nicodemus came to Jesus at night. Jesus told him that no one can see the kingdom of God unless they are born again. + For God so loved the world that he gave His one and only Son, that whoever believes in Him shall not perish but have eternal life. + Light has come into the world, but people loved darkness instead of light because their deeds were evil. + Jesus and His disci t out into the Judean countryside, where He spent some time with them, and baptized. John also was baptizing at Aenon near Salim. John said, He must become greater; I must become less. + Whoever believes in the Son has eternal life, but whoever rejects the Son will not see life, for God's wrath remains on them. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Light has come into the world, but people loved darkness instead of light because their deeds were evil, and will not come into the light for fear that their deeds will be exposed. But whoever lives by the truth comes into the light, so that it may be seen plainly that what they have done were done in the sight of God. Do I remember that everything I do shall be done in the light so I would act according to the truth and not hide in the dark? ### 問題：如何才能得永生？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌看見殿裡有做買賣的，就拿繩子做成鞭子，把他們趕出殿去。 + 猶太人要耶穌顯神蹟，耶穌說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。 + 尼哥迪慕夜裡來見耶穌，耶穌說人若不重生，就不能見神的國。 + 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。 + 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 + 耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住，施洗。 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗。但約翰說：他必興旺，我必衰微。 + 信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。我們是否常常紀念自己的行為都要在神的光面前顯現，就因此而行真理，而不是隱藏在黑暗之中？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-07)   瑪拉基在書的最後還留下一句話，就是：“「**看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。**」”(瑪拉基書4:5-6)   先知以利亞，就是那位沒有經歷死亡，直接被神的火車火馬接走的那一位先知。因著這一句話，熟讀聖經舊約的法利賽人在時刻掃描著一切出現在他們視野中的先知教師，研究他們是不是以利亞。現在也還是有很多人在關注著各種現象，研究是不是主耶穌再來的日子近了。做這樣的事本身沒有什麼不對，但是需要省察的是做這事後面的動機和目的是什麼？神喜悅我們有的目的和動機又是什麼？   在約翰和法利賽人對話的這段經文里，可以看出神喜悅的動機和神不喜悅的動機的對比。施洗約翰的動機，在對話開始的時候就清楚點明：「**約翰所作的見證記在下面：**」——約翰所作的事情的一切動機和目的，都是為主耶穌做見證。後來，主耶穌在談論到他的時候，也解釋地很清楚：   “**他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記着說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。**”(馬太福音11:7-17)   大白話說一下，主耶穌的意思是：你們去看施洗約翰，是想看什麼呢？是想看他的模樣和「行為藝術」嗎？那你們沒有抓到關鍵！你們看他，應該是去看他指向的那個人，看將要在約翰鋪平的道路上走來的那個人！約翰指向的是全新的救恩，你們要是看到這一點，若是接受他所指向的彌賽亞，那麼他就是瑪拉基所預言的以利亞，就是以賽亞所說的那先知，比眾先知都要大！但是如果你們是像被寵壞的小孩子，要求自己吹笛別人就得跳舞，要求約翰做的事順著自己的心思，那麼約翰就什麼都不是。——約翰究竟是誰無所謂，他的生命單單是為了指向主耶穌基督。當法利賽人得知約翰不是他們期待的人的時候，他們責問施洗約翰的權柄是從哪裡來的([約翰福音1:25](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音1%3A25&qs_version=CUVMPT))，約翰並不為自己辯解，而是指向將要來的主耶穌基督，他說「**我給他解鞋帶也不配**」，約翰福音在此總結說：「**這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證**」(約翰福音1:28)   主耶穌的話同時也解釋了那些來詢問約翰身份的法利賽人的動機。他們希望約翰的行為不要出了法利賽神學的框架，正是：如果法利賽人在吹笛，約翰你就應當跳舞；如果法利賽人說要舉哀了，約翰就得捶胸慟哭；看起來法利賽人認為只有基督，或者以利亞，或者摩西預言的「那先知」，才有給人施洗的權柄(但是不曉得這理論是哪裡來的，聖經舊約里並沒有這樣說)，因此他們質問那既不是基督，也不是以利亞，也不是「那先知」的約翰，憑什麼給人施洗。   我們曾經聽說過多少次「你們是基督徒，為什麼不……？」，「你們是基督徒，怎麼還可以……？」這個世界也給基督徒的行為身份加上了很多框架。有人認為基督徒就應當忍氣吞聲，有的人卻認為基督徒應當在社會政治問題上作為一個群體勢力發聲，這些從人來得看法甚至是相互衝突的，我們應當怎樣行？事實上，主耶穌也不是永遠忍氣吞聲，他掀過人家做買賣的桌子呢；他也不是激進的社會公義勇士，交稅的時候他並沒有反抗，卻說凱撒的歸凱撒，神的歸給神。主耶穌的生命，永遠是是順服他的父，指向他的父，因此他有如何做的自由；施洗約翰的生命則是單單指向主耶穌基督，為他做見證；我們也是同樣，我們的生命當是單單為主耶穌做見證，這樣我們就不再受人的偏見和框架的限制，卻得了自由。   `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音1:19-2:12 信仰是從理性到經歷、從聽見到眼見、從條文到恩典。 【默想經文】 約翰福音1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。 ### Question How did John the Baptist testify for Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + John said he was not the Messiah. + He was the voice of one calling in the wilderness: "Make straight the way for the Lord." In the words of Isaiah the prophet. + John called Jesus the Lamb of God, who takes away the sin of the world! + John saw the Spirit come down from heaven as a dove and remain on him. He testified that this is God's Chosen One. + Two of John's disciples followed Jesus. + Jesus called Philip and Nathanael to follow Him. + Nathanael declared: "Rabbi, you are the Son of God; you are the king of Israel." + In Cana, Jesus turned water into wine. This was the first of the signs through which He revealed His glory. ### Meditation: My Story + **Identity** - Nathanael declared Jesus is the Son of God. What do I do to testify for Jesus, the Son of God? ### 問題：施洗約翰如何為耶穌做見證？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約翰說自己不是基督。 + 他就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。 + 約翰稱耶穌為神的羔羊，除去世人罪孽的！ + 約翰看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上，就證明這是神的兒子。 + 約翰的兩個門徒跟從了耶穌。 + 耶穌召腓力拿但業為門徒。 + 拿但業說：`「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」` + 耶穌在迦拿變水為酒，這是耶穌所行的頭一件神蹟，為顯出他的榮耀來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】拿但業說耶穌是神的兒子。我們有什麼見證，如何知道耶穌是神的兒子？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 路加福音19:28-24:53 聖子聖靈行傳（4）從人的榮耀到神的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音18:17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 + 第2天 路加福音21:4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 + 第3天 路加福音22:46 就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑。」 + 第4天 路加福音23:45 日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 + 第5天 路加福音24:5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為什麼在死人中找活人呢？ + 第6天 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（_**本週背經經文**_）【路加福音19:28-24:53 聖子聖靈行傳（4）從人的榮耀到神的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音18:17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 + 第2天 路加福音21:4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 + 第3天 路加福音22:46 就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑。」 + 第4天 路加福音23:45 日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 + 第5天 路加福音24:5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為什麼在死人中找活人呢？ + 第6天 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【路加福音19:28-24:53 聖子聖靈行傳（4）從人的榮耀到神的榮耀】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音18:17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 + 第2天 路加福音21:4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 + 第3天 路加福音22:46 就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑。」 + 第4天 路加福音23:45 日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 + 第5天 路加福音24:5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為什麼在死人中找活人呢？ + 第6天 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-03-06) 瑪拉基書以後，就進入了四百年的兩約間的沈默期。這沈默期，指的是神沒有默示臨到先知，是神的沈默期。但是在那四百年期間，猶太百姓的生活一點都不平靜，他們經歷了許多的戰亂和壓迫。“「**你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。**”(瑪拉基書4:4)，這囑咐和提醒，大約激動他們興起一批又一批各學派的神學體系，在社會裡佔據著舉足輕重的地位。法利賽和撒都該也都是那時候形成的群體，他們對神的話的理解和態度不同，針鋒相對。 神透過瑪拉基給百姓的六段指責，和那公義的日頭、醫治的光的應許，就是留給百姓的最後的話。敬畏神的人若思想瑪拉基的六段“**你們卻說**”的時候，就會看到自己在不斷重複著這些悖逆——不相信神的愛([瑪拉基書1:2](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書1%3A2&qs_version=CUVMPT))、藐視褻瀆神([瑪拉基書1:6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書1%3A6&qs_version=CUVMPT))、煩瑣神([瑪拉基書1:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書1%3A17&qs_version=CUVMPT))、拒絕悔改([瑪拉基書3:7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A7&qs_version=CUVMPT))、奪取神的物([瑪拉基書3:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A8&qs_version=CUVMPT))、頂撞神([瑪拉基書3:13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A13&qs_version=CUVMPT))。這是人無法靠著自己擺脫的罪之泥潭。但是神通過瑪拉基給百姓一個應許： “**但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。**”(瑪拉基書4:2) 多麼盼望那公義的日頭出現，帶著有醫治之能的光，這日頭的聖潔公義除去我們無法擺脫的罪，這光線醫治我們被罪扭曲的靈魂！這是神的本意。但是在黑暗中等待的百姓卻將這公義的日頭，誤解為是要來為他們推翻外族統治的；這醫治的光線，則是要為他們帶來平安順利的生活的。於是，當那光出現，照亮黑暗的時候，在黑暗裡的百姓卻拒絕祂；那些曾經一度跟隨祂的，因著發覺祂帶來的公義不是自己想要的“公義”，祂帶來的醫治不是自己想要的“醫治”，最終也離棄了祂。 約翰福音的成書時間比其他三部福音書都要晚一些，但是絕不是在重複其他福音書。它的神學比起其他三部福音書更加成熟。約翰福音的開篇，就用氣勢磅礴的大手筆，告訴我們神所應許的這光的來歷和性質([約翰福音1:1-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音1%3A1-4&qs_version=CUVMPT))： 祂從“太初”就存在，並非是神在四百年沈默期閉門造車臨時造出來的；祂的身分就是神，與神同等，與神同在；(“**太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在**。”) 神藉著祂造出萬物來，所有的受造物，大到宇宙星系，小到細胞裡的分子，我們每一個人的身體髮膚，都是藉著祂造的，沒有祂，我們就沒有依託的根基；我們受造的身體，哪怕是荷爾蒙的變化，細胞的分裂，沒有一樣能脫離祂而進行；(“**萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的**。”) 在祂裡面有不朽的永恆的生命，這一個不同我們所理解的“生命”，就是那有醫治更新人的靈魂的能力的“光”。(“**生命在他裏頭，這生命就是人的光**。”) 約翰福音的起頭是跟創世紀的起頭連在了一處：“**起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：「要有光」，就有了光**。”(創世記1:1-3) 多麼奇妙！起初，神創造天地的時候，沒有使用任何材料和工具，只用了祂自己口中的話；而約翰福音裡說到的“道”，就是“話”(Word)，這是帶著生命的“話”，這是有性情有位格的“話”，是與神同等的、與神同在的“話”，這話就是神。 同樣，瑪拉基書作為舊約的結尾，也跟聖經的起頭創世紀相互呼應，神在起初通過那光創造了萬物，衝破了黑暗，在瑪拉基書的結尾，神應許那光會來到這被罪籠罩的黑暗世界，衝破屬靈的黑暗。如果我們再看整部聖經的結尾啟示錄，在那新天新地，“**那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，「又有羔羊為城的燈」**”(啟示錄21:23)，不再有一絲黑暗存在！多麼奇妙的計劃，多麼美好的恩典，那衝破屬靈黑暗的光，最終要充滿我們的生命的每個角落。一切感謝頌讚歸給神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 約翰福音1:1-18 孤獨、忙碌卻空虛的世代，我們渴望被理解，卻又害怕被看透。 【默想經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question Who is Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. + God sent John as a witness to testify concerning that light, so that through him all might believe. + The Word became flesh and made His dwelling among us, full of grace and truth. + John testified concerning Him. + Out of His fullness we have all received grace in place of grace already given. + For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus Christ for our salvation, the Word became flesh, dwells among us, full of grace and truth. Am I willing to follow Jesus' example, dwell in this world and be a disciple full of grace and truth? ### 問題：耶穌是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 太初有道，道與神同在，道就是神。 + 神差約翰來為光作見證，叫眾人因他可以信。 + 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。 + 約翰為他作見證。 + 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 + 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌基督為了我們的救贖，道成肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我是否願意效法耶穌基督的道成肉身，住在這個世界，成為有恩典也有真理的門徒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2020-03-05) 【“**正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；**”路加福音 24:15】 那一日，在眾門徒中風雲慘淡！儘管一大早，幾位婦女報告墳墓空了，主耶穌復活了，但是使徒——這十一個與主最親近的人——卻以為她們在胡說八道，不相信她們。只有彼得(和約翰)去看，彼得看到細麻布獨在一處，不是亂亂地扔在旁邊，不像是盜墓破壞的人所為。他所見的讓他心裡希奇(路加福音24:11-12)。 這時候，連與主耶穌最親近的使徒們都沒有相信主復活的神蹟，其他的門徒們當然就繼續沈浸在憂傷愁苦當中，並且還有對未來的不確定和懼怕。這兩位門徒在往以馬忤斯走的路上，就“**彼此談論所遇見的一切事**”，“**臉上帶著愁容**”。 但是主耶穌“**親自就近**”他們！“**Jesus himself drew near and went with them**”。但是心中的愁苦，導致兩位門徒“**眼睛迷糊，不認識他。**” 在這大喜的日子，本當歡欣快樂，但是門徒卻是愁苦；愁苦模糊了他們的眼睛，就認不出這復活的主來！這和我們是何等得相似！當我們落入愁苦思緒當中的時候，就看不到神的作為了。落在百般試驗中的時候，要大喜樂，雖然我們眼睛看到的是勞苦愁煩，但是在我們沒有看到的地方，主卻已經得勝，天使天軍正在吹角慶賀！ 雖然我們軟弱，眼睛蒙蔽，白白愁煩，但是愛我們的主卻不會任由我們如此。他“**親自就近**”我們，與我們同行。這是多麼寶貴的應許！ 我們的主是最好的counselor： ——他親自接近，與愁苦的人同行。在愁苦懼怕中的人，有的不知道自己需要幫助，正如這兩個門徒，還沒有搞清楚自己究竟遇到了什麼事；有的不知道誰是合適幫助自己的人，也正如這兩個門徒，正在路上奔波，周圍都是路人；有的不知道可以向誰安全地訴說，正如這兩位門徒，擔心會帶來逼迫。但是主耶穌主動去接近他們，與他們同行，讓他們感受到接納、支持和關懷； ——他雖然清楚明瞭兩個門徒的心情，甚至比他們自己還明白，卻還是問他們“**你們走路彼此談論地是什麼事呢？**”。“傾聽”，是主給我們做出的美好榜樣！多少時候，我們不耐煩聽別人的傾訴，就因為他們正在經歷的我們已經經過了，反而少了憐憫的心腸，我們只想趕緊告訴他/她處理的辦法！對於教會的弟兄姐妹和朋友，我們還有一些耐心，但是對於配偶、尤其是對孩子，就心中急躁、多有論斷——無法體會以孩子們的年齡，在我們看來他們遇到的只是小石頭，但是在他們看來卻是一座大山，他們經歷的掙扎和愁苦，跟我們遇見“大山”的時候的愁苦並無二致！不要忘了，在我們眼中的“大山”，在主耶穌的眼裡，也不過就是路上的一小塊石頭，他已經全部經過，但他還是願意耐心傾聽。 ——他說“**無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。**”！我們在陪伴人的時候，容易落入一個光景，就是陪伴聆聽了很久，還是不敢指出他/她的問題來！與前面的不願傾聽相反，這時候我們不願意逆著對方的心思，我們把他們的感情小心翼翼地呵護在手心裡，唯恐這已經千瘡百孔的情緒，受不了稍稍重一點的話。但是若是這樣，他們就越是沈浸在自己的愁苦中，更加看不到出路。主耶穌卻總是為愁苦的人指出出路。 ——他“**從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。**” 給人指出出路，我們又容易落入另一個光景——我們把自己的理解、自己的建議、自己的經歷，兜售給他人。但是那不是純粹的真理！在去以馬忤斯的路上，主耶穌就可以給他們看自己的釘痕手，讓他們觸摸自己，讓他們看到自己的夫子活生生在他們面前，但是主耶穌沒有如此做—— 因為真正的出路、唯一的出路，是讓人看到主耶穌就是道路真理生命——這個門徒們當時還沒有明白的道理，主耶穌從摩西和眾先知起，凡是聖經上的關於救恩的計劃和應許，都講給他們，讓他們明白。 ——門徒明白了道理，主耶穌的使命還沒有完成。他陪伴著他們繼續體會他的同在！“**耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們**”，這兩個門徒不知道對最後的晚餐上發生的事情知道多少，但是主耶穌所做的這個事情，一下讓他們眼睛明亮，就認出他來！我們腦子裡可以裝進去很多的聖經知識，但卻感覺跟自己沒有很大關係，不痛不癢；但是不要滿足於懂得的知識，要“強留”住耶穌，要像雅各那樣緊抓住神，不給祝福就不放手，主如何讓兩個門徒認出他們，讓那聽道理的時候的火熱繼續燃燒在生命裡，他也必同樣在我們身上傾倒美好的祝福！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音24 我們總在過去的經驗中尋找神，卻不願接受祂新的工作方式。 【默想經文】 路加福音24:5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為什麼在死人中找活人呢？ 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question What did Jesus do after His resurrection? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After His resurrection, Jesus appeared to two who were on the way to Emmaus. + Jesus appeared in Emmaus and Jerusalem. + Jesus commissioned the disciples and then was risen into heaven. ### Meditation: My Story + **Identity** - After His resurrection, Jesus opened the disciples' minds so they could understand the scripture from Moses to everything written about Himself. Am I able to see Jesus and God's plan from the Old Testament? Pray and praise God for His omnipotence and thank Him for His eternal plan. + **Community** - The disciples did not believe the women who told them the fact that they saw an empty grave without Jesus. How do I treat my fellow Christian's testimonies? Can I accept them by the faith in our Lord? ### 問題：耶穌從死裡復活之後在地上做了什麼 ？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌從死裡復活，在路上向兩個門徒顯現； + 顯現在以馬忤斯、耶路撒冷； + 對門徒頒布使命，升入天上。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】首先見到空墳墓和天使的婦女們告訴了門徒耶穌不再墳墓中的事實，但門徒卻不願意相信。我如何看待弟兄姐妹的見證？是否可以按著對主的信心來接納和回應？ + 【價值定位】耶穌復活後，從摩西和眾先知起，凡經上所指著祂自己的話，都給門徒講解明白。我是否從舊約聖經上看到耶穌的身份和神的計劃？請以禱告來感謝讚美主的全能和偉大旨意。 ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-03-04) 為友 路加福音23 【“**從前 希律 和 彼拉多 彼此有仇，在那一天就成了朋友。**” 路加福音 23:12】 希律和本丟‧彼拉多，他們本是“仇敵”，大約跟路加福音13:1-2，彼拉多殘害希律王管轄範圍內的加利利人這個事件有關。彼拉多腳踩過了線，得罪了希律，雖然他是羅馬的行政官，但是對勢大力大的土皇帝還是有忌憚之心，這希律估計也給了他不少排頭吃。這兩個人，都跟主耶穌沒有什麼深仇大恨。事實上，彼拉多的妻子還警告他不要管這義人(主耶穌)的事(馬太福音27)，彼拉多也跟主耶穌有一點關於真理的對話，不過他嗤笑“**真理是什麼呢！**”(約翰福音18:38)。他如此接近真理，有如此好的機會擺在他面前，不過他不在意真理，也不在意什麼是公義正直。祭司長和眾人所控告主耶穌的話，一下引起他的注意的就是主耶穌是加利利人，主耶穌成了他與希律“和好”的籌碼；他把主耶穌交到希律那裡，表示對希律的權柄的尊重。至於希律，看見主耶穌就歡喜，因為他早就聽說過主耶穌的名，想要看看他的神蹟。主耶穌對他來說，與討君王的喜歡的宮廷小丑差不多。在羅馬的管制下，希律不能處死耶穌，但是他大大使用自己的權柄，在眾人面前“**藐視耶穌，戲弄他**”，也以此向彼拉多傳遞自己接受他的“好意”的信息。然後是禮尚往來，他把主耶穌又送回到彼拉多那裡。這兩個本是仇敵的人，把主耶穌當政治玩具，成了他們和好互惠的籌碼。 在使徒行傳裡發生一件這樣的事：彼得和約翰放膽講論福音，結果“**使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。 ... 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。**”(使徒行傳4:1-4)。祭司長找不到治罪的把柄，又懼怕百姓，就把約翰和彼得釋放了。門徒們歡欣鼓舞，在一起同心合意地禱告，教會初見雛形，這個禱告被稱為教會的第一首聖詩： “**他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的， 你曾藉着聖靈， 託 你僕人－我們祖宗 大衛 的口，說： 外邦為甚麼爭鬧？ 萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 世上的君王一齊起來， 臣宰也聚集， 要敵擋主， 並主的受膏者 。 希律 和 本丟‧彼拉多 ，外邦人和 以色列 民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖僕 耶穌， 成就你手和你意旨所預定必有的事。 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着你聖僕 耶穌的名行出來。」禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。**” 使徒行傳 4:24-31 他們引用了詩篇102描述的景象——世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要抵擋主，並主的受膏者；他們也回憶了主耶穌受審的時候的爭鬧和謀算——“**希律和本丟·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。**” 但是面對這樣的圍攻，與當初在主耶穌受難的時候的反應相反，他們不再懼怕、憂愁，也不因互相為敵的人成為朋友一起攻擊敵擋他們而驚奇，反而是歡喜、讚美、同聲歌頌，因為他們看到，敵人的敵擋反而成就神的手和神的意旨所預定必有的事，敵擋越大說明撒旦對神將要成就的事的懼怕越大。因此他們求主叫他們愈發放膽講主的道，並求主醫治疾病，使神蹟奇事因著聖僕耶穌的名行出來，他們歡欣盼望與主同工的福分！ 若是立志跟隨主，做主耶穌的忠心僕人，有一件百分百可以確定的，就是必有試驗、敵擋、逼迫。但要歡喜，因為主要在我們身上成就大事。“**親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪(似乎遭遇非常的事)，倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。**”(彼得前書4:12-13)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音23 在生活的忙亂與焦慮中，我們來到十字架前，重新反思耶穌基督的救贖對我們的意義。 【默想經文】 路加福音23:45 日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question How was Jesus crucified? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus was brought in front of Pilate for trial. + The crowds were willing to let go of Barabbas but wanted to crucify Jesus. + Jesus was buried in a grave which no one had yet been laid. ### Meditation: My Story + **Identity** - The curtain in the temple was torn in two when Jesus died. The separation between God and man was reconciled since. Do I understand my personal relationship with God and come to Him without fear? + **Fidelity** - Joseph went to Pilate asking for Jesus' body to burry in the grave dug out for himself. Am I being compassionate and serve fearlessly? ### 問題：耶穌如何被釘十字架 ？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌被帶到彼拉多面前受審； + 眾人願意除掉耶穌而釋放巴拉巴；耶穌被釘十字架； + 耶穌被埋葬在新的墳墓。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌在十字架上受死的時候，殿裡的幔子從當中裂為兩半，人和神之間的罪的隔離從此被修補。我知道自己與神的親密關係，因此可以毫不畏懼地來到祂的面前嗎？ + 【服事忠誠】約瑟去見彼拉多，取回耶穌的尸體葬在自己的新墳墓中。我是否願意充滿憐憫，為神的事工無所畏懼？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-03-03) 【經文：“**有一位天使從天上顯現，加添他的力量。 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。**” 路加福音 22:43-44】 主耶穌在曠野不吃不喝、與野獸同處四十天、並抵擋了魔鬼的試探，那時魔鬼離了他，主耶穌一定是極其疲倦，就“**有天使來伺候他**”(馬太福音4:11)。當主耶穌面對十字架的道路，在極其傷痛中懇切禱告的時候，也“**有一位天使從天上顯現，加添他的力量。**” 很好奇路加是怎麼知道有一位天使來給主耶穌加添力量的，他所紀錄整理的路加福音，是他從門徒和其他跟隨耶穌的人那裡聽到的回憶。當時在客西馬尼園只有門徒與主耶穌在一起，並且主耶穌在禱告以後，很快就被抓走，大約沒有機會告訴門徒說有一位天使來給自己加添力量！可能的解釋是，門徒在憂愁困倦、半夢半醒中看到，但是看不真切，當時也不明白。只是到後來，門徒目睹主耶穌的受難，親耳聽到他在十字架上還為迫害自己的人禱告，在思索這讓人驚異的力量從何而來的時候，才跟當初在客西馬尼園所見的聯繫起來。 我們的主耶穌，降世為人，真真實實經歷了人的痛苦。在他疲倦軟弱的時候，神派天使來伺候、來加添力量——神的眼睛一直在關注著他。跟隨主耶穌的樣式，就也有同樣的盼望——不管面對的挑戰和苦難有多麼大，神的同在必幫助我們走過。那保護我們的，必不叫我們的腳搖動，那保護我們的，一直在天上看顧，也不打盹也不睡覺(詩篇121)。“**我靠著那加我力量的，凡事都能做**”！(腓立比書4:13)。靠著主走過水火之地以後，我們一定驚異於自己身上的力量——那絕對不屬於我們的能力，那不是從自己裡面而來、而是從天上加添的能力。 什麼叫與主同受苦？什麼叫背著自己的十字架跟隨主？現在又沒有人鞭打我們、侮辱我們、驅逐我們、殺害我們！跟隨主受苦，不是外界加給我們什麼樣的苦，而是我們在每天的大大小小的挑戰中，用什麼樣的態度去度過。我們可以愁眉不展、唉聲嘆氣、或者告訴自己要有“正能量”，要積極樂觀，找出世界的快捷方法並抓住機會走出困境——雖然有些看起來很有道理，有很多方式也沒有什麼不好，但這其實還是在「靠自己」走世界的寬路，沒有從主來的力量，總也難以長久；我們也可以心存喜樂盼望，定睛在主耶穌，主讓我行我就行，主要我停我就停，不管周遭有多少看似快捷之路，有多少看似解渴之水，我只走釘痕的腳走過的順服之路，只取那一瓢生命活水而飲——這有時候看起來愚拙，但是卻是背著十字架跟隨主，捨棄自己的生命的，卻反而得了生命。 有一次參加一位年輕弟兄的追思禮拜，看到單張上對他的生平的回顧，有一段是這樣的： 『在開刀出院回家後的幾天，他晚上是睡不安穩的。對聲音特別敏感， 常聽到不知哪裡傳來的吵雜聲並全身痠痛。但突然有一天晚上，他睡的非常安穩並一覺到天亮。隔天他跟太太分享說，那晚他本來耳邊還是聽到許多雜音， 但是突然有一位身穿白衣的人牽起他的手並跟他說： 孩子， 放心的跟著我，並安穩的睡吧。 一瞬間所有的雜音都沒了，並且也沒有腰酸背痛。從那天起他的每一天都睡得很好。這個經歷讓他有著說不出的奇妙。他的一生對上帝是充滿著感恩， 不管發生甚麼事他都是毫無怨言的， 因為他總是相信上帝在他身上所做的事都是有意義的。 不管是生病前生病後，他常常說他每天都體會到上帝在他的生活中有著滿滿的祝福跟恩典。 即使是生病時， 也賜給他平安並知道上帝是與他同在的。』那在客西馬尼園為主耶穌加添力量的，也為病痛中的他加添力量，幫助他充滿喜樂、滿懷感恩打完那美好的仗。 很喜歡Chris Tomlin的I will follow： where you go， I’ll go； where you stay， I’ll stay； when you move， I’ll move； I will follow Who you love， I’ll love； how you serve I’ll serve； if this life I lose， I will follow you 只要專心跟隨，主必加添力量。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音22 在脆弱、軟弱、人性的缺口中遇見那位不變的耶穌，他如何來堅固我們。 【默想經文】 路加福音22:46 就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑。」 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question What were the last events before Jesus' arrest? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus and disciples had Passover supper together. + Disciples disputed who would be the greatest. Jesus predicted Peter to disown Him three times. + Jesus was arrested at Gethsemane then put on trial before the council. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Jesus asked His disciples to pray so they wouldn't fall into temptation. Do I pray often for my own spiritual life? As my spiritual life is being molded, how do I avoid falling into temptation? + **Fidelity** - Peter was confident that he would not disown Jesus. Do I know the biggest weakness in my heart? How does the understanding of that weakness help me stay away from temptation? ### 問題：耶穌在被逮捕之前的最後時刻a的經歷如何 ？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌與門徒共享逾越節的宴席； + 門徒爭論誰為大，但耶穌預言彼得將三次不認主； + 在客西馬尼園中耶穌被逮捕，在公會受審。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶穌要門徒起來禱告，免得入了迷惑。我有在常常為自己的生命禱告嗎？我的生命品格的塑造過程中如何避免進入迷惑？ + 【服事忠誠】彼得不相信自己會三次不認主，但最後真的三次不認主。我是否明白自己的信心中的最大軟弱是什麼？這樣的認識，如何可以幫助我順利經過試煉？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-03-02) 靈魂的瘟疫 　2003年非典的時候，我們還在密西根讀書。那時候不覺得緊張，因爲密大所在的是大農村，實在是地廣人稀，交通不便，一年就一些國際學生往來，非典爆發的時候大家都在上學，沒有誰往來于疫區，所以非典離我們相當遙遠，影響不大。2007年我們在西雅圖定居買房子，那時候新聞說西雅圖的地震帶不穩當，百年一遇的大地震隨時可能發生，并且會帶來可怕的海嘯，一直衝到東邊的Issaquah，因此在買房子的時候我做了很多研究，在諸多研究出來的地震帶中間，找了一片看似安全之地，買到了大約安全之處；定居下來以後，又買了地震包、壓縮餅乾、袋裝水等等備用。2009年豬流感H1N1爆發，我囤積了口罩，按照網絡上的指點，專門買某型號的N95。因爲孩子幼小，我的心十分地擔憂，每天不停地消毒，出門回家就把全家人的外衣剝了，扔進烘乾機裏高溫消毒。但是後來我和我三歲的二女兒可能還是感染了。按照醫囑她需要隔離，畢竟我們家還有一個三個月大的小寶寶。於是我在她的房間陪著她隔離，她發了三天的燒，我不斷喂她果汁和水，密切關注她的呼吸，三天后她退燒了，活蹦亂跳，在小小的房間裏憋地難受。但是那時候我又開始發燒，輪到她陪我在屋子裏隔離。我每次出去喂寶寶吃奶，都洗手洗臉，換上乾净的罩衣，帶上口罩。知道寶寶從母乳裏得到抗體，我也心裏平安很多。感謝主，除了我們兩個，家裏沒有一個人被傳染上。然後到了2011年，日本發生大地震，福島核電站發生泄露，海水被污染，在美國本土，西雅圖離日本最近，是首當其衝可能受到輻射污染的。那時候按照網絡建議囤積了不少碘片，據説可以幫助人體對抗輻射。本來還想囤積一臺輻射偵測儀，但是查到的網評都不佳，買回來會自己嚇自己，也就作罷了。 　過去所經歷這些事情，有一個共同的特點，就是恐慌。心中的平安被奪去，每天在各種新聞中、或者在網絡搜索的各種資訊當中，心情上上下下、左右搖擺。雖然這些擔憂是因著愛家人，但卻無法以平安喜樂的心給家人最需要的愛和關懷，因爲我的精力已經在每日的各種“假如”和“萬一”的驚嚇中耗去了。 　後來，從2011年到2019年這段比較平靜的年頭裏，神時常翻起我對那些經歷的回憶。地質學家們的地震帶地圖一直在增補，我們這一片原先沒有地震帶經過的空白處，也有一些被測繪了出來，本以爲安全之處也不再安全。奇怪的是，看到那代表地震帶的虛綫離我所在之處越來越近，我卻沒有像當初那樣的恐慌。每年流感奪去很多人的生命，奇怪的是每年流感疫苗我總是沒有及時帶孩子去打。日本地震后，我們走在俄勒岡的海岸上，看到有從日本飄來的殘骸，有公示警告說不要觸摸，因爲可能還有輻射殘留。那時候我站在稍遠處看著殘骸上附滿的鵝頸藤壺，居然沒有了當初買碘片的時候的警醒。在這樣的情景下，我責問我的靈魂：我當初的恐慌究竟來于何處？現在情況其實依然嚴峻，爲什麽我的心卻似乎在昏睡？ 　主給了我答案。我的恐慌來自於靈魂的瘟疫。在衆人都恐慌的時候，我也恐慌，這是靈魂的傳染病。我現在房子在離地震帶很近地方，或站在日本地震殘骸的附近，或進入流感的季節，卻不再做預備，也同樣是在經受靈魂的瘟疫——我之所以不警醒，是因爲周圍的人不警醒！我的心，我的靈，本應當因神的應許而滿是平安，現在卻因著周圍的信息，而在該有平安的時候卻大大驚慌，在該警醒的時候卻滿有虛假的平安。 　我再回想當初的經歷，卻看到在這些患難中主的恩典和保守。豬流感的時候，我與三歲的女兒在小房間裏一整個星期的隔離，現在卻是美好的回憶。我對她講述當時我發燒，有氣無力地躺在她的床上，她卻已經從高燒裏恢復，生龍活虎，在我身邊一邊唱歌一邊跳來跳去。忽然打個噴嚏，流出兩道長長的鼻涕，我趕緊撐著爬起來給她擦，然後再有氣無力地倒回去。如今已經是青少年的她，笑嘻嘻地問我，“媽媽，你現在説得這麽開心，可是當時開心嗎？”我誠實地說，“當時一點都不開心，在心裏哭訴說‘爲什麽啊，爲什麽！’但是現在我卻知道，跟你們在一起的任何時候都可以是美好的回憶。因此就算你們現在是青少年，脾氣上上下下，甚至是讓我心中難過想哭的時候，我都要享受那個時刻；因爲我已經深信，神給的都是美好的！”當我回想這幾次經歷，思索如果再來一次的話，我應該做什麽。我可以說，沒有哪一次我是後悔沒有為災難預備充足的，我最後悔的，是讓恐慌抓住了我的心，把驚悚帶給家庭，我的老公要安慰我上下起伏不穩定的心情，我的孩子不能好好享受我的愛和柔軟。如果再來一次，我不是要更加充足地預備(我已經盡力了)，而是要更加好好愛地他們。 　説到此處，我們自己心中若不平安，怎麽去給別人帶來平安？我們自己心中若是不得安慰，怎能為別人帶來安慰？在天災人禍中，我們自己若是覺得被神抛棄、沒有了愛，怎麽去愛別人？因此要回到我們的根基鬆動之處，去尋找原因。今天的經文中，主耶穌告訴門徒們末世要來的時候的預兆。他很清楚地告訴我們，作爲神的子民的我們，並沒有特權不經歷這些災難。 　我後來常常問自己，我說自己相信主耶穌的話，但是當主耶穌所説的末世預兆臨到的時候，為什麽我卻失去了平安呢？主耶穌所説的末世的災難，是他的子民同樣要經歷的，爲什麽我只看到新天新地的美好，卻不願意接受新天新地前必然經歷的“產難”呢？如果我不相信這“產難”，那麽對後來的永恆家鄉的盼望豈不是成了空中樓閣？難怪我輕易就失去了平安。我們真的預備好主再來了嘛？看看啓示錄，主再來的時候，一切的正常生活都被打亂了，經濟崩潰，社會秩序大亂，很有可能我們沒有工作了，孩子沒有學可以上了，生活沒有着落了，因爲主耶穌要來，不是維持並優化人的現有秩序，而是要打碎所有的舊事，建立全新的天地，我們真的預備好了嗎？ 靈魂上的瘟疫遠遠嚴重于身體上的瘟疫，每次世界的瘟疫，導致人陷入恐慌，造成人心中更大的瘟疫。當人認識到這些，就會暫時回到耶和華面前，但是轉眼就又離開了。就如同911以後，美國教會的參加人數暴增，但是轉眼幾年過去，信仰更加下滑。每次的災難，都是神給我們的悔改歸向他的機會，我們是否能將在這機會中學到的功課持守到永恆？且看下次試驗到來的時候，我們的反應如何。 　轉眼到了2019年，多年沒怎麽大張旗鼓提到的大地震，因著加州和加拿大BC省的一些地震，又被提起來。我從儲物間的下層拖出來地震包和應急乾糧，發現很多都已經過了保質期，需要重新補充了。2022年到了以後，更是災難頻仍。新冠狀病毒帶來另一波的恐慌。我又打開儲物間，在儲物架的最角落裏挖出了2009年囤積的口罩，這是要給同事帶去的，因爲他們已經買不到口罩。據説口罩也會過期，但是我買的口罩盒子上并沒有標注會過期，而且在這已經完全沒有口罩可買的時候，有總比沒有好。挖出口罩的時候，幾個叮噹作響的藥瓶掉了下來，是我在2011年儲備的碘片，雖然買了很多，但是一瓶都沒有開封。今年我并非沒有為瘟疫的到來做預備，但是心中卻有了十年前不曾有的平安。世界的瘟疫一直會這樣此起彼伏，但是，但願我們靈魂深處的瘟疫從此止息。 `Zhuolin` (from 2020-03-02) 【說文：路加福音20:9-19 凶惡園戶的比喻。馬太福音21:33-46；馬可福音12:1-12 和路加福音20:9-19，都紀錄了這同一件事情，並且三個紀錄都頗為一致，說明當時的場景對幾位作者(或者向他們講述的使徒)都留下很深的印象。這個事件都是從主耶穌講述凶惡的園戶的比喻開始，講完了以後，在馬太福音中，是主耶穌問來質問他的權柄的“`祭司長和民間的長老`(馬太福音21:23)”，園主要怎麼處理園戶，馬可福音和路加福音紀錄的則是主耶穌的直接回答，但是不管是誰的答案，都是一樣的：除滅凶惡的園戶，把葡萄園轉給別人；然後主耶穌引用一段經文，並解釋它的含義，祭司長和長老們、法利賽人和文士看出來是指著他們說的，就想捉拿主耶穌。一點不同的地方是：馬太福音上主耶穌還說“**上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓**”，清清楚楚把凶惡的園戶跟他的講話對象聯繫起來；另外，在路加福音還有祭司長和長老們的反應，他們說“`這是萬不可的`”。有的解經分析說，這個事件可能是主耶穌講了比喻，然後問祭司長他們問題，祭司長他們回答以後，主耶穌重複答案，祭司長們豁然意識到是指著自己說的，因而說“`這是萬不可的！`”，但是主耶穌嚴肅地看著他們繼續引用經文狠狠責備。 】 【解字：“`這是萬不可的`”(希伯來文：Chalilah)。這個字在希伯來文中的意思是阿門的反面，阿門是“願照你所說的成就”的意思，所以“Chalilah”就是“千萬不要/斷不可以照你所說的成就”。英文有時候翻成“God forbid！” 。這個詞在舊約裡出現，比如在創世紀44:7(約瑟的哥哥們說自己沒有偷竊銀杯：“`你僕人斷不能做這樣的事`”)，44:17(約瑟說他絕不株連無辜之人：“`我斷不能這樣行`”)，約書亞記22:29 (河東兩個半支派表明自己沒有背叛神：“`我們斷沒有這個意思`”。保羅書信裡也用了很多次，比如羅馬書裡的“`斷乎不能！`” “`斷乎不是`” “`斷乎不可！`”。讀一下這些經文，可以體會到這“Chalilah”裡的強烈否定語氣。 】 綜合三部福音書的描述，可以大致還原一下當時的場景。祭司長和民間的長老們(顯然這些人裡面有不少是法利賽人和文士)，一起來質問主耶穌的權柄，導火索是主耶穌潔淨聖殿(對於他們來說，是“大鬧聖殿”)。在馬太福音裡，回答了他們的質問以後，主耶穌先講了兩個兒子的比喻：對父親的吩咐，小兒子嘴裡答應卻不去做，大兒子雖然一開始不願意，但是後來懊悔，就去做了。主耶穌問這些來挑戰他的人“**你們想，這兩個兒子哪一個是遵行父命的呢？**”，這些人回答“大兒子”。結果他們就笨笨地掉進主耶穌下的套兒裡：主耶穌拿相信施洗約翰的話的稅吏和娼妓比那大兒子，拿拒絕施洗約翰的話的他們比那個小兒子，因此說“**稅吏和娼妓倒比你們先進神的國**”！可以想見那時這些人面紅耳赤、牙根癢癢的模樣！ 但是主耶穌跟他們還沒完，繼續舉了這個“凶惡的園戶”的比喻。按照馬太福音，主耶穌講完以後，又問他們“**園主來的時候要怎樣處置這些園戶呢？**”，結果這些人又一次掉進去，回答說“要「下毒手」(夠狠！)除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時候交果子的園戶”，主耶穌回答說，“(說的就是你們！)**所以我要告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓**”。接連兩個比喻，祭司長和長老們都同樣被自己口裡的話審判，以他們的身分，真是面子裏子碎了一地；他們的徹頭徹尾毫無懸念的慘敗，其實也正回答了一開始他們對主耶穌的權柄的質問！不過對於眼睛蒙蔽的他們來說，只知道主耶穌對他們這樣的挑戰和侮辱，一次還能忍，兩次就是“是可忍孰不可忍”了！他們大聲說“Chalilah！”，也許還帶著憤怒揮手的動作，不管他們這“chalilah”，是在說自己絕對不是那凶惡園戶，還是說自己絕對不會被神趕出他的國，總之主耶穌把他們推到了忍耐的極限，從此他們就開始要捉拿他。 一些藝術作品能幫助我們更形象的了解主耶穌，但是也有很多的藝術作品真是誤導人！讀福音書的時候，總讓人不自覺地把那金髮碧眼、眼神哀傷、溫柔恩慈的耶穌的形象代入。但是，看哪！主耶穌在這裡咄咄逼人、句句緊逼、字字見血、鋒芒畢露，這如烈火一樣的性情，正是在舊約裡看到的神的聖潔性情！我們真的以為在這世上有限的時間荒廢時日，到了天上見到主耶穌的時候，不會被責備嗎？我們真的以為主耶穌的責備，就像爸媽的嘮叨那樣，打一會兒雷就過去了嗎？當披上自以為美好的“善行”，站在主的面前，結果被試驗的火燒到赤身露體的時候，我們真的以為那時的羞愧是自嘲地笑笑就過去了的嗎？若是不然，我們就千万不要像祭司长和民间的长老们那样，覺得被主通過各種渠道給我們的扎心提醒冒犯，揮著手大聲說“Chalilah！”！其實心裡原來有太多的想當然，太多的自以為是，太多的“Chalilah”！！感謝主通過他的話語嚴厲提醒，求主幫助我們存著戰競敬畏的心過這地上的日子！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音19:45-21:38 喚醒真正的信仰：信仰總是在腦子的背後，面對事情卻會忘記。 【默想經文】 路加福音21:4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question What conflicts did Jesus have with the elders, the teachers of the laws, and the chief priests at the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus cleansed the temple. + Jesus used the parable of the tenants to illustrate the loss of Israel's blessing. + Jesus used paying taxes to Caesar to explain the relationship between religion and political power. + Jesus predicted destruction of the temple and redemption belongs to those who endures. ### Meditation: My Story + **Identity** -Learning from Israel's loss of its blessing as depicted in the parable of the tenants, how should we value our own identity? Do I deserve the blessings and salvation from Jesus? Can I put thankfulness back into my heart? + **Fidelity** - The two small copper coins from the poor widow was more than what all others gave. Am I giving my all to serve God? What reservations do I have? ### 問題：耶穌在聖殿中如何繼續與文士和長老衝突 ？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌潔淨聖殿 + 耶穌以凶惡園戶的比喻來說明以色列的祝福的失去。 + 耶穌回答納稅給愷撒的問題，解釋信仰與政權的關係。 + 預言聖殿將被毀滅，但忍受艱難的必要得救。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌以兇惡園戶的比喻來說明以色列的祝福的失去。我們如何看待自己的身份？我在基督耶穌的救贖和祝福中是否覺得自己是應得的？如何尋回感恩的心？ + 【服事忠誠】寡婦雖然只投了兩個小錢，但耶穌說這窮寡婦所投的比眾人還多。我是否在投入自己的所有來服事神的使命？我還有什麼保留不願意奉獻的？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-29) 【經文：“**耶穌到了那裏，擡頭一看，對他說：「 撒該 ，快下來！今天我必住在你家裏。」**” 路加福音 19:5】 每個城市都有自己的一些特殊的日子，全城在一起歡樂慶祝，也會有花車遊行，吸引人在街邊觀看。在大選小選的年份，這遊行隊伍裡也常常有政客，為自己拉選票。美國的這些政客，真的很親民，他們會離開隊伍的中心，走到街邊的人群中，與人們握手問候，對孩子特別地友善。政客們如此做，是為了提高自己的知名度。提高知名度的一個重要手段，是投民眾的喜好！近年來同性戀的聲音高漲，於是加拿大總理裝扮得粉粉的，走在了多倫多的同性戀遊行的隊伍中；若是民眾特別關心無家可歸者，人群中又有無家可歸的人，一定成為在一些政客眼裡炙手可熱的秀場——也許他們是真心的，也許是假意的，這些都不重要，對於政客來說，手握選票的民眾怎麼看，自己背後的利益集團需要什麼，這些最重要。 主耶穌走進耶利哥，他這時候已經是民眾關注的人物。我們看19:11：“**眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近 耶路撒冷 ，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：......** ”。那個時候的民眾關注的是什麼呢？他們“**以為神的國快要顯出來**”(英文版本是“**立即顯出來**”——immediately，any minute)，他們關注的是找到誰是那一位“introduce”神國的人，找到了，就去追隨；有勢力的團體比如法利賽人，也在尋找他們眼中的“潛力股”，要成為他背後的利益集團。想要得到這些民眾和集團的支持的，必然也關注這些民眾想要的“introduce”神國的人的樣式，這跟現在的政客的想法沒有什麼大區別。 但是主耶穌不是如此！他走在遊行的隊伍裡，並非高頭大馬，並非衣衫出眾，並非保鑣開路，並非讓儘量多的民眾看到他，事實上他簡直是淹沒在人群中，矮個子撒該無法看到他。撒該也與周圍的民眾不同，他不是在尋找一位跟自己心中的彌賽亞形象一致的人，他是因著所聽說的見證，單純想見這位眾口相傳的拉比，這位拉比與眾不同，他的門徒裡有一位是跟自己一樣的、被猶太人鄙視的稅吏；他一定要看看主耶穌的樣子，甚至不顧自己身上的錦繡衣裳，不顧自己財主的身分，像孩子一樣上了樹。 主耶穌走到樹下的時候，抬頭看樹上的撒該，他說“**撒該，快下來，今天我必住到你家裡**”。主耶穌不是去親近大家期待他親近的人，而是主動親近眾人都鄙視的罪人，他這樣做一定立即讓很多人拂袖而去！正如現在拒絕主耶穌的說法中的一個：“如果這樣的人耶穌都要拯救，我寧可不信耶穌！”，然而，神的恩典正是在人看來最無可救藥的人身上顯得完全！他甚至自己邀請自己去撒該的家裡——許多法利賽人邀請主耶穌去坐席，主耶穌也不見得會去。對於撒該來講，他這樣單純的“叩門”，沒有想到門開得如此迅速、如此容易、如此敞開。主耶穌主動要去他家，其實是主耶穌主動將他迎接進自己的家。 “**撒該**”——主耶穌按照名字呼召他的選民，“**看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按着名叫自己的羊，把羊領出來。**”(約翰福音 10:3) “**快下來**”——不要再遠遠地觀看，你所聽的不再只是關乎別人，從今以後也是關乎你自己，現在就“**快**”走下來面對主、接近主！ “**今天我必住到你家裡**”——今天你就得以與主耶穌在一處，面對面與他坐席。從今天開始，撒該的生命就開始“**我從前風聞有你，現在親眼看見你**”的新篇章(約伯記42:5)。 撒該的回應：“**歡歡喜喜**” “**急忙下來**” “**接待**”耶穌。但是眾人的“私下議論”讓他停下來了，這“私下議論”可見是很“大聲”地“私下議論”。撒該心中惶惶然——也許主耶穌搞錯了，以為自己是一位義人！他“**站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」**”，這是在主面前、在眾人面前的悔改；悔改的心是必須的，悔改的行為也是必須的，但是悔改的行為不是救恩的門票。主耶穌回答說，救恩臨到撒該，是“**因為他「也是」亞伯拉罕的子孫。**”，——撒該跟這旁邊“私下議論”的人們沒有任何區別，從肉體上講，他「也」是亞伯拉罕的子孫！從屬靈上，他又和我們一樣，是被揀選的、按照神給亞伯拉罕的應許而被祝福的子孫。“**人子來，為要尋找、拯救失喪的人**”——主耶穌來，為的就是撒該這樣的人，而不是為了迎合民眾的口味！不久之前我問一位高中生什麼時候受洗，他說他不知道，因為他還想自己成長得好一點以後再受洗！這孩子實在是清心單純，一心想要配得主的救恩，但是主的救恩並不是給“配得”的人，事實上沒有人能“配得”主的救恩！主的救恩乃是因著恩典給他所揀選的、願意悔改的人，這些就是“**亞伯拉罕的子孫**”。希望很快聽到這位高中生受洗的好消息，天上的天使吹響號角，地上的我們也一同為他歡慶！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音18:13-19:44 用經驗塑造神的形象，還是讓神的話語來塑造我們？ 【默想經文】 路加福音18:17 我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 【本週背經測驗題經文】 約翰福音1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 ### Question How did Jesus prepare the disciples for His death? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus predicted His own death and gave sight to the blind. + Through Zacchaeus the Tax Collector, Jesus explained the Son of Man came to seek and save the lost. + Through the parable of the minas, Jesus explained the importance of wisely put to work our gifts. + Jesus rode donkey into Jerusalem. Jesus' sorrow for Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said He came to seek and to save the lost. Am I unable to let go of my past sins and failures? How does Jesus' word help me realize my value and worth? + **Fidelity** - When the servant said to the master that he reaps what he did not sow, the servant looked down upon the mina his master entrusted to him. Am I able to see the gifts the Lord has entrusted to me and am willing to be used by Him to become the blessing of others? ### 問題：耶穌如何為祂的受難而預備門徒？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌預言祂的受難；使瞎子看見。 + 藉著稅吏撒該的故事說明人子來，為要尋找、拯救失喪的人。 + 忠心僕人的比喻告訴我們如何看待自己的恩賜。 + 主騎驢進耶路撒冷；為耶路撒冷哀哭。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說祂來是「為要尋找、拯救失喪的人」。我是否對自己過去的失敗和罪行而耿耿于懷？耶穌的話語對我明白自己的價值定位有什麼幫助？ + 【服事忠誠】當僕人說主人「沒有種下的還要去收」的時候，他輕看了主人交給自己的一錠銀子。我們能不能看見主已經給我們的恩賜，並願意為主所用，成為別人的祝福？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 【本週經文回顧: 路加福音9:51-19:27 經文回顧:聖子聖靈行傳（3）- 門徒訓練 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音11:42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第2天 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。（_**本週背經經文**_） + 第3天 路加福音13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 + 第4天 路加福音14:11 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 + 第5天 路加福音16:13 一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。 + 第6天 路加福音18:14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。【路加福音9:51-19:27 經文回顧:聖子聖靈行傳（3）- 門徒訓練 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音11:42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第2天 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。（_**本週背經經文**_） + 第3天 路加福音13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 + 第4天 路加福音14:11 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 + 第5天 路加福音16:13 一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。 + 第6天 路加福音18:14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【路加福音9:51-19:27 經文回顧:聖子聖靈行傳（3）- 門徒訓練 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音11:42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第2天 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。（_**本週背經經文**_） + 第3天 路加福音13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 + 第4天 路加福音14:11 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 + 第5天 路加福音16:13 一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。 + 第6天 路加福音18:14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-02-28) 【經文：“**耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。... 然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？**” (路加福音18:1、8b)】 什麼叫順服呢？順服是真正明白神的旨意以後，決定放下自己的願望，捨己跟隨神的旨意。那種禱告了，因著沒有在自己可以忍耐的時間內得到神的回應，就以為神拒絕，其實對神的心意不明不白不清不楚，委委屈屈地“順服”，那不叫“順服”。其實教養孩子的過程中，寧可孩子為了自己想要的，跟爸媽不停廝纏，給爸爸媽媽與他對話的機會，幫助他明白自己真正需要的什麼，也讓他更明白爸爸媽媽對他的愛，這樣建立親密的關係和在這關係裡的安全感，至於結果是不是成就他想要的，卻不重要。最怕的是表面順服的乖寶寶，其實心裡一肚子委屈，又不說出來的，等到長大了一肚子苦毒倒出來，才發現這麼多的曲解誤會、傷口和膿血，要彌補要醫治都不知從哪裡開始！ 主耶穌要我們“**常常禱告，不可灰心**”，是因著神的良善和信實。主耶穌說，這個“`不懼怕神，也不尊重世人`”，沒有憐憫沒有公義的官，在寡婦的廝纏下，不勝其擾，還最終為寡婦申了冤，更何況是恩慈良善的神，對待他親自揀選、愛如眼中瞳仁的選民(路加福音18:6-7)？因此，我們在禱告的時候，不要把我們在這世界上磨練出來的察言觀色，代入到與神的關係中。在這世界上，也許長久不被理會是輕視是拒絕，但是在神的面前卻非如此，良善信實恩慈的神，必然有他美善的旨意為我們存留。 主耶穌要我們“**常常禱告，不可灰心**”，操練的是我們的“信德”。這“信德”，就是信心(faith，ESV)，persistent faith(MSG)。主耶穌在最後反問了一句：“**然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？**” (MSG：`But how much of that kind of persistent faith will the Son of God find on the earth when he returns?`”)。我們有這樣常常禱告、不灰心的信心嗎？ 主耶穌要我們“**常常禱告，不可灰心**”，目的是建立我們與神的美好關係。主曾經教導說，“**你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。**”(馬太福音 6:7-8)。“**常常禱告**”，不是一成不變、不斷重複自己的要求。禱告是與神的交流，是互動，在常常的禱告中，神會用各種方式一步一步帶領我們知曉他的心意。我們的禱告，可能會向那位為自己被鬼附的兒子求醫治的父親一樣，從求醫治變為求信心；最後認識神多一點，愛神多一點，心中的喜樂平安多一點！ 以前 參加一位弟兄的追思禮拜(那天是他的生日)，他要大家把他的追思禮拜變成一個慶祝，慶祝他在天上的第一個生日。在追思禮拜的最後，他的太太說，一年來一直在禱告裡求主的醫治，雖然主沒有醫治，但是她和她先生在這一年裡經歷神的神奇美好的帶領，心裡都清楚知道，主已經回答了禱告！因著相信神的良善信實，藉著常常禱告不灰心的信德，雖走在死蔭的幽谷，卻經歷神的帶領和安慰，雖在狂風巨浪中，卻得平靜安息。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音17:11-18:30 信心的本質是什麼？什麼是真實無偽的信心？ 【默想經文】 路加福音18:14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question How may one persevere to wait for the Kingdom of God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus healed ten lepers. + Jesus taught what to expect when the Kingdom of God comes. + How should one pray in front of God. + The cost of following God. ### Meditation: My Story + **Identity** - Only one of the ten lepers healed by Jesus came back to give thanks to God. Do I often remember the healing and salvation of Jesus and start each day by giving thanks to Him? + **Identity** - It is revealed that our hearts are tarnished by the worldly temptations and values when Jesus said: "How hard it is for the rich to enter the Kingdom of God!" Reflect on the effects of the worldly material temptation has on me and how has it impeded me to devote myself fully to Jesus? ### 問題：如何才能等待神的國度，持守到底？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌治好十個長大麻風的。 + 耶穌教導神的國來到的時候的情形。 + 應該在神面前如何禱告。 + 跟隨神當付的代價。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌治好十個長大麻風的，但只有一個人回來感謝神。我是否時時記念耶穌的拯救和醫治？以感恩的心開始每一天的生活。 + 【價值定位】耶穌說「有錢財的人進上帝的國是何等的難哪」，揭示了人心改變的困難和屬世價值的誘惑。反思自己在這個世界所受到的物質的誘惑，是什麼在阻攔我完全地跟隨耶穌？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-27) 【經文：“**使徒對主說：「 求主 加增我們的信心。」 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？ 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？ 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」**” 路加福音 17:5-10 】 如果注意一下路加福音12:41，彼得問了主耶穌一句很有意思的話，他說“`主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？`”，門徒在聽主耶穌講論的時候，恐怕心裡一直在問這個問題，我們在讀經的時候豈不是同樣！若是覺得這經文不是針對自己的，就心情放鬆如同過了一門考試、以後不用再擔心了一般，甚至就像學長面對學弟學妹們，有點得意洋洋、有點輕看那我們以為主所針對的、還沒有pass的“學弟學妹”！主耶穌回答說“**誰是忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？**”——凡是被主呼召的，就要“**有耳可聽的，就當聽**”。這聖經，正是講給願意聽主的話的人聽的，沒有什麼是“不是針對我的，我不用太在意”，那不是針對我們的，正是主在教導我們怎樣去合神心意地看待他們，怎樣如耶穌一般去服事他們。 路加福音在14章之前的講論，或是常常有神蹟奇事伴隨，或者是明顯針對法利賽人；但是主耶穌從14:25一直到此處的講論，卻明顯針對門徒(尤其是16、17章，都是耶穌對門徒說的話)，火力頗為集中，讓他們難以放鬆，感到實在有點扎心了。這一段主耶穌實在給出很多的要求、很高的要求：要撇下一切跟隨主(14:25-33)，要發揮功用不要失了味道(14:34-35)，要為失喪的人被尋回而歡樂而不是對神不滿並看低初信悔改的人(15)，要輕看世界的錢財，用它來行善，積存在天上的賞賜(16:1-9)，要忠心，不可同時事奉神又事奉瑪門(16:10-13)，現在又說到小心不要絆倒人(17:1-2)，對得罪自己的弟兄不斷勸戒不斷原諒(17:3-4)。 使徒們緊接著對主耶穌說“`求主加增我們的信心`”。可見經過聽主耶穌這些扎心的教導以後，他們大約有點氣餒了。他們不是像那位為被鬼附的兒子求醫治的父親，流淚聲喊著說：“`我信！可是我的信不足，求主幫助！`”。我們從後面主的回應可以看出，使徒們可能是垂頭喪氣，他們的意思是：“主啊，太難了，你不給我們加增信心，我們做不到。” 按照MSG的解釋，主耶穌的回應指出的是，並非是門徒們的信心還沒有芥菜種子大，而是他們的心態。主耶穌說(MSG)“**這跟你們的信心大小無關(you don’t need more faith. There is no ‘more’ or ‘less’ in faith)** ”。芥菜種子這麼小的信心，不在乎它的大小，而在乎它是活的信心，會成長。而門徒們的信心恐怕早已大過芥菜種子。門徒只要把神交付的事情、這些主的教導、這些讓他們扎心的要求，當作應盡的本分去做就可以了，信心自然從芥菜子慢慢長大，成為合主主使用、移山倒海的信心！回應神的呼召，跟隨神的教導，就是把這信心的種子撒進土壤裡，主自然降秋雨春雨，讓它成長為大樹；不願意“應分做”主交付的事，即便一開始有椰子般大的種子，末了也是抱著它什麼也做不成，被主責備為“又懶又惡的僕人”。 在面對主耶穌要我們做的工、要我們活出來的樣式的時候，我是怎樣的回應呢？“信心小”不是藉口，做合神心意的僕人，活出基督的馨香，這本是我們應分做的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音16:1-17:10 你在為什麼而活？每天最關心、緊張不已的是什麼？ 【默想經文】 路加福音16:13 一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question How may one have faith in God's Kingdom? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus teaches us that if we are faithful in the insignificant, we will then be faithful in the important. + Different endings for the rich man who enjoyed earthly wealth and the poor beggar Lazarus. + Faith as small as mustard seed. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus teaches that we cannot serve both God and money. Who am I serving? Is my heart set on the Kingdom of God or the corruptible temporal pleasures of the world? + **Fidelity** - Do I seek other people's approvals or the fulfillment in presence of God when I serve? Am I pursuing a sense of self-satisfaction and feeling of success? Or, do I want to know God deeper? ### 問題：如何對神的國度有信心？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌教導我們在最小的事上忠心，在大事上也忠心。 + 在世上享福的財主和貧窮的拉撒路的不同結局。 + 芥菜種的信心。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌教導我們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。我在事奉上帝還是在事奉瑪門？我的心放在神的國度的事情上，還是世界短暫的享樂上？ + 【服事忠誠】我在服事中追求的是人的認可還是與神同工的滿足？在服事中是追求成就感，還是追求更認識神？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-26) 【經文：“**父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；**” 路加福音 15:31】 浪子回頭的故事，我們都好喜歡；我們的文化裡有類似的故事，大部分人小時候幹了壞事以後，估計都沒少被老師家長拿著“浪子回頭金不換”耳提面命過，很是親切；做了基督徒以後，換了這個版本繼續對下一代耳提面命，比起聖經的其他道理，這個實在是簡單好用，一個不小心成了屬靈快餐。 但是浪子回頭的故事的道理實在是豐富，裡面大有智慧，遠遠超過“浪子回頭金不換”的聰明。在生命的不同階段，都能在這故事裡對號入座，看到主耶穌對我們的提醒和警告、憐憫和應許。我們可以從父親的角度看天父的愛、接納與恩慈，從小兒子的角度看罪的代價和真實悔改的態度，也可以在大兒子身上看我們應有的價值定位和肢體關係。 父親對大兒子說：“**兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的**” 【價值定位】：大兒子沒有看清楚自己的價值定位。他生氣父親待那(曾經)頑劣、一身尚未洗淨污穢的弟弟比待自己還好，他說：“`我服事你這多年，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這兒子和娼妓吞淨了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。`”。可惜了，他說的這話，讓我們看到這之前的日子，他不是把自己當作父親的兒子，倒是把自己當作了家主的奴僕，——“我服事你這多年，你並沒有給我一隻山羊羔”——我努力為你工作，你都沒有給我應得的賞賜！父親提醒他，——以你的“兒子”的身分，父親一切所有的都是你的，你要賞賜，豈不是把你自己的尊貴兒子身分給降卑為奴僕了嗎？！偏偏這認為自己配得更好的賞賜的心態，卻又是驕傲自滿，看低別人，抬高自己；如同孔雀落在雞圈裡，不知道自己其實是孔雀，厭棄自己美麗的尾羽，卻努力想當一隻最好的雞。 當從這個角度再去看前面主耶穌在宴席上對法利賽人說過的話(14:7-11)，那在宴席上爭搶高位的，最後被主人趕到低位上，顏面羞慚；法利賽人自以為遵循律法、努力服事神，應得高地位、被人尊敬，但是他們這樣的“**自高**”，其實卻是沒有看到神給他的兒女的價值遠高於他們所自以為的“高”——奴僕再高怎能高過兒子呢，在主的面前反而把自己降為卑了。 【肢體關係】：價值定位的偏差，決定了這大兒子對小兒子的態度，以至於他不能從父親的角度去看待這悔改的弟弟。主耶穌關於迷失的羊的比喻中(15:1-7)，主人放下九十九隻羊，去尋找那一隻失喪的羊，並為找到它而邀請朋友鄰舍一起來慶祝，他所花費的時間、精力、金錢，遠遠超過這羊的價值！人看待這羊的價值，是按肉體的重量算的，Costco羊腿一磅只要5美元，高級一點的肉、部位好一點的肉貴一些；愛他的主人看待它卻不同，他找著它，歡歡喜喜“**抗在肩上**”帶回家，這羊對他來說是珍貴無價的。若是這羊只是按磅論自己的價值，它只會努力吃胖長肉好增加自己的價值，它也鄙視瘦弱的羊；其他的羊若是也論磅來衡量自己的價值，必然嫉妒主人花這麼多的精力和金錢尋找這隻迷失的羊，氣憤憤地不願意進家門。我們若是用屬世價值觀的天秤來稱量自己，也就會同樣以屬世價值觀的天秤來稱量他人，就同樣落入大兒子看待自己的弟兄的眼界裡。 【服事態度】：同樣，大兒子的價值定位，也決定了他的服事態度。在希伯來的文化中，孩子從小在僕人手下接受訓練，在沒有分家成為一家之主之前，他們所做的工作與僕人一樣；但是他們的尊貴的兒子身分不會動搖。若是像大兒子這樣，因著做奴僕的工作而低看了自己兒子的身分，是愚蠢的，也是悲哀的。主耶穌是神的獨生子，三位一體中的一位，但他服事神是完全按照奴僕服事主人的樣式，一切都按照主人的心意而行。我們如今在這世上，也應是記著自己兒子的身分，並以奴僕的態度盡忠服事。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音14-15 無法抓住神的恩典，因每天都很辛苦、忙碌，卻不知道怎麼從神那裡得力。 【默想經文】 路加福音14:11 因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question What is God's intention for us and how should we respond to Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Be humble and take seat at the lowest place in a wedding feast. + Many refused to attend the Banquet in the Kingdom of God. + The cost of discipleship. + God searches for the lost souls. ### Meditation: My Story + **Identity** - God loves us and asks us to feast with Him. Do I understand that I am sitting with Him today? How does it affect my conduct knowing this fact? + **Fidelity** - God searches for all those who are lost. Can I comprehend how God loves the world? Can I love all those around me as God loves the world? Am I praying desperately for their salvation? Am I willing to pass the Good News onto them? ### 問題：神對人的心意如何，我們應該如何回應？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 應當謙卑，不要坐宴席的首位。 + 有很多人拒絕了天國的宴席。 + 做門徒的代價。 + 神尋找靈魂失喪的人。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神因為愛我們，邀請我們與祂一同坐席。我明白今天自己是與神同坐在天上嗎？這個認識對我的行事為人會有什麼影響？ + 【服事忠誠】神在尋找地上一切失喪的人。我是否能體會神愛世人的心？我是否也在像神愛世人一樣愛我周圍的人？我是否迫切地為周圍人的救恩禱告？我是否願意把神的福音傳給他們？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-25) 【經文：“**耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」**” 路加福音 13:18-21】 在路加福音的起頭，路加說“**這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，**”(路加福音 1:3)，路加福音是按照時間的次序來紀錄主耶穌的生平。很多在其他福音書紀錄的內容，與路加福音對照一下，就可以得到更多背景信息。這段「神的國好像什麼？」的兩段比喻正是如此。 在這段經文前面，發生了主耶穌在安息日醫治一位駝背十八年的婦人的故事。見到主耶穌所行的神蹟，管會堂的卻是「氣忿忿」地，因為主耶穌干犯了安息日；但主耶穌的反駁讓「**他的敵人都慚愧了，眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了**」。 所以主耶穌說神國的比喻之前，是面對這一群沒有被法利賽人和管會堂的人的律法主義迷惑，並因主耶穌榮耀的神蹟，因神的憐憫和恩典而感動、歡喜快樂的百姓。要知道我們的主耶穌乃是知曉過去和未來，他看著這些被神感動而敞開的心靈，正是看到未來發展興盛的神國的起頭！因此主耶穌必是心中歡喜快樂，看著這群人，宣告說，神國“**好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」**”，神國“**好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」**”。芥菜子長大，向上向外生長，成為大樹，並且吸引飛鳥來投靠；麵團長大，是裡面的麵酵使它從裡面變化、膨脹，中文很有意思，把只加了水的面叫「死麵」，死麵堅韌難咬，不好消化，但被面酵初步代謝後的「發面」卻是香甜。主耶穌面對的這群大約身分地位都不高的百姓，看起來甚是微小，如同芥菜種子一般，但是當他們回到自己的地方，將福音傳給周圍的人，越傳越多，就像芥菜種子長成大樹；並且吸引遠方的人，也來投在主的翅膀蔭下！同時，福音的能力也在他們的生命裡做改變和更新的工作，他們不再是沒有生命的「死麵」，而是有活力、生命裡滿是香甜氣息的「發面」！ 教會的一些忠心為主的弟兄姐妹，在過去連續十年去台灣坪林中學辦暑期英語福音營，將福音帶給那裡的孩子們。並且這幾年也開始為這些孩子們創造機會，來西雅圖參加兩週的遊學。我們的弟兄姊妹們精心安排孩子們的行程、預備飯食、開車接送、忠心服事這些孩子們。兩週遊學的最後一天是他們離開西雅圖返回台灣之前的歡送派對，孩子們一一分享自己的感受，他們對叔叔阿姨和哥哥姊姊們的付出非常感動，愛寄宿家庭的溫暖，也愛教會四天三夜的少年營！在少年營雖然聽不大懂講員的話，也因語言問題在小組討論中有些障礙，但是聖靈的觸摸跨越語言的鴻溝，在週六晚上的敬拜上，孩子們都感動流淚。那天晚上的歡送派對上，孩子們再次流淚。沒有想到與我們家共處兩週的那位高高大大安安靜靜的大男孩，也會摀著臉泣不成聲。親眼目睹福音種子的發芽生長，是多麼有福！感謝主的恩典和憐憫，因為主在人心中所作的美好工作，都是出人意料的神蹟奇事！這群敞開心靈的孩子們雖然年輕，似乎微小，但當他們回到自己家和學校，也同樣會把主的愛帶去，小小的芥菜種子，有一天會長成大樹，吸引更多的人歸主；近兩年參加台灣短宣、熟悉這些孩子的弟兄姊妹們，也親眼目睹他們的生命的變化，曾經堅硬的「死麵」，土地開始鬆軟，種子開始發芽。感謝主，這讓主耶穌心中歡暢、讓天上天使天軍歡慶的景象，他也讓我們有幸參與，讓我們親眼目睹，也讓我們同享主的喜悅！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音13:10-35 神呼召我們悔改，滿帶恩慈，但神的國並不是永遠等待。 【默想經文】 路加福音13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question What is true faith? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus spoke of the true meaning of Sabbath. + Parable for the Kingdom of God. One must strive to enter through the narrow gate to follow Jesus. + Jesus' sorrow for Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The path of Jesus is not easy. He teaches us to make every effort to enter the Kingdom of God through the narrow gate. Do I brush aside God's salvation? Is my conduct commensurate to Jesus' grace? + **Fidelity** - It is by God's grace and mercy that Jesus healed the sick during Sabbath. Do I value precious souls higher than rules and regulations? ### 問題：什麼是真正的信心？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌講論安息日的意義。 + 天國的比喻。跟隨主的人當努力進窄門。 + 耶穌為耶路撒冷而哀哭。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】跟隨耶穌的道路不是一條平坦的道路。耶穌告誡我們，在神的國度中有份需要努力進入窄門。我是否輕看神的救恩？我的行事為人是否與基督的恩召相稱？ + 【服事忠誠】耶穌在安息日為人治病，是出於神的恩典和憐憫。我是否看重靈魂的寶貴，勝於看重規條和律例？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-24) 2022-02-24 你這個人！ 路加福音12:1-13:9 【經文：“**於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」**”路加福音12:15】 有一個非常煞風景的人，在主耶穌斥責法利賽人的假冒為善，提醒門徒們防備法利賽人的酵，並且鼓勵門徒們不要懼怕逼迫的時候，忽然大聲說“夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。” 事實上，這個人的要求，按照常理，沒有什麼過分的。那個時候的律法師、文士，的確會幫助百姓處理這些家常事務。但是問題是，他顯然沒有在聽這位“夫子”在教導的話，他來的目的，只是為了讓“夫子”為自己在這世界上的利益效勞。 “**你這個人！**”，主耶穌的回答說，“**誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？**”，意思是“你分家業跟我有什麼關係呢？！”(MSG)不僅如此，主耶穌下面的比喻，直接揭示這人心裡最根本的問題是“貪心”。 “**你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富**”，主耶穌這話不再是說給那一個人的，而是說給我們所有人的。 “**貪心**”，滲透在每個人的生命中，若是不“**謹慎自守**”，一不小心就被貪婪佔據。這位煞風景的人的不合時宜的要求，是要求主耶穌在他和他的哥哥之間分配財產，很有可能是他受了不公正的對待，才出來找拉比主持公正，但是主耶穌卻說他“**貪心**”了，因為他若是在人群中，聽進去了主的教導，必然會思考跟隨主耶穌的含義究竟是什麼，必然會對財產分配的不公正有截然不同的看法！主耶穌並非不在乎我們的生活瑣事，事實上，事無大小，都可以帶到神的面前，奉主耶穌的名祈求。但是要謹記在心的是，我祈求的事，在神對我的心意裡，最重要的是什麼？每經歷一件事情，神都要幫助我們：更加認識自己的價值，因此知道什麼是值得追求的；更加看清自己身上的罪，因此認罪悔改就得赦免潔淨；更加愛主，因此與主的關係加深——我們也許不知道具體的路神會怎樣帶領，但是可以百分百確信，神通過萬事，要帶領我們更加認識他，更加認識自己的價值，也更加愛主，這就是“**萬事都互相效力，叫愛神的人的益處**”(羅馬書8:28)的“益處”！。我們為煩難的事情禱告，是不是所有的注意力都在自己身上呢？主藉著周圍的各種聲音，告誡我們要轉眼向他，要聽他的教導，要放下心中的貪念，結果我們卻充耳不聞！難怪有時候我們完全得不到主的回答，也許主在告誡我們，“你這個人！你所思慮的這事情，你心中所渴想的東西，跟你的主你的神有什麼關係呢？！” 另外主說，要免去“一切”貪心。“貪心”，實在不只是對金銀財寶！我們心中有很多貪欲，可惜正如主耶穌所說，“**你們的心如何，你們並不知道**”(路加福音9:55)，要謹慎自守，求主讓我們看清楚自己。我們的“貪心”，當然有金錢和物質—— 手中所擁有的離讓心滿足的總是差那麼一點點；還有名聲和權利，在工作、家庭甚至事奉中，多一點在上的感覺就舒暢很多；還有有驕傲和身分，心中那一口氣兒一定要爭回來；子女的教養，各種活動要面面俱到，唯恐落伍.....這些東西，常常以冠冕堂皇的理由出現，但是當我們在神面前省察自己，求主的明光照耀在我們心裡，卻發現背後的確有不能滿足的貪心在驅使。“**要免去一切的貪心**”，求主幫助我們，因為我們靠著自己不能看清自己的貪心，也不能除去貪心。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音12:1-13:9 追逐即時滿足會讓我們只看近處，看不到遠處。 【默想經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question What were the differences between the value of the Kingdom of Heaven and the value of the world that Jesus spoke to His disciples? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus spoke of the value of the Kingdom of Heaven. Be weary of the Pharisees' yeast. Do not be afraid of the world but fear God. + Do not gather earthly riches but heavenly treasure in God. + Do not worry about tomorrow but seek His kingdom first. + Faithfully serve God and vigilantly wait for Jesus' second coming. ### Meditation: My Story + **Identity** - The ignorant rich stored up things for himself to enjoy but didn't know his life was in God's hand. What am I pursuing? Does it have an eternal value? + **Identity** - Am I worried about tomorrow and meeting the needs of daily life? Ask God for His guidance in getting closer to Him and finding peace and fulfillment in His promises. ### 問題：耶穌對門徒所講的天國價值觀與世界的價值觀有何不同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌講論天國的價值觀。要提防法利賽人的酵。不要懼怕世界，要敬畏神。 + 不要為自己積財，而要追求在神裡面的富足。 + 不要為明天憂慮，要先求神的國和神的義。 + 忠心服事，警醒等待神子的再來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】無知的財主以為自己可以積攢財富，享受今生，卻不知道自己的生命也不在自己的手中。我現在追求的是什麼？是否有永恆的價值？ + 【價值定位】我在為明天擔憂嗎？在為自己的需要發愁嗎？求神帶領我，讓我更加認識祂，從祂的應許裡尋找到平安和滿足。 ### 禱告： ### 筆記與回應： (from 2020-02-22) 【**看哪，在這裏有一人比 約拿 更大。**】 經文理線： 14-23，有人試探主，要他行神蹟，證明不是藉著鬼王趕鬼。主耶穌反駁他們。 　　24-26，鬼趕出去，若是沒有更強大的內住於心，是沒有用處的。 　　27-28，真正的福氣是聽神之道並遵守的，有別於趕出鬼卻心中空空的。 　　　　29-32，悔改的神蹟是這世代需要的神蹟。 　　33-36，省察心裡的光 37-54，痛責法利賽人和律法師。 可以看出這段的“三明治”結構來。29-32 是中心，“**看哪，在這裡有一人比約拿更大**”。兩邊(24-28)和(33-36)在講人內心的光景；在往外(14-23)和(37-54)，是痛斥責備不悔改的人。 約拿的神蹟，是悔改的神蹟。馬太在紀錄這一段的時候(馬太福音12:38-42)，比路加多出來的一句話是“**約拿 三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。**”。把約拿的神蹟和主耶穌成就的救恩的相似，展現出來。 約拿對尼尼微是怎樣的呢？約拿身負責備尼尼微的使命，要他們悔改；對於尼尼微人，這位完全與他們不同、從他們欺凌鄙視的人群裡來的先知，是在大魚黑暗的肚腹裡待了三天三夜後重新出現的，宛如死後重生。他向尼尼微人宣講審判的話，尼尼微人“**從最大的到至小的**”都悔改了(約拿書3:5)。尼尼微的神蹟，是一群敗壞、看似不會迴轉的人，卻認罪悔改的神蹟。主耶穌也進入陰間的肚腹，在那裡三日三夜，從死裡復活。當法利賽人求神蹟，要主耶穌證明他不是藉著鬼王別西卜趕鬼(11:16)，主耶穌告訴他們，這讓千百萬人認罪悔改的神蹟，將是無可否認的證據。這將是完全讓鬼王的國度站立不住的神蹟(14-23)。 不過約拿是心不甘情不願地去尼尼微，當尼尼微人悔改，神不降災於他們的時候，約拿很不高興。約拿很是了解神的性情，但糟糕的是他不贊同，他說“耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道妳是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災...”，所以，為了仇敵尼尼微人不得神的憐憫，他逃了。與約拿不同的是，主耶穌是情願身受三日三夜的咒詛和刑法，他所成就的神蹟奇事是永遠的，不像約拿只是拯救了一個城的一個世代的人，後來尼尼微因著再次敗壞，還是覆滅了，這正如今天的經文裡，主耶穌講到的“污鬼回來”的教導，尼尼微人雖然悔改，卻只是暫時打掃乾淨裡面，沒有更加強大的住在裡面，以至於污鬼重新回來，比以前的光景更加糟糕。但是主耶穌成就的奇蹟，打掃乾淨我們的心，修飾美好，並且有強大的聖靈內住，幫助我們抵擋魔鬼的攻擊(24-26)。因此主耶穌說，真正的福氣是“聽神之道而遵守的人”(27-28)，因此要省察自己心裡的光，不要讓它黑暗了(33-36)。 約拿到尼尼微所傳的是什麼呢？是“**呼喊**”警告尼尼微人，他們的惡已經達到神的面前(約拿書1:2)，“**再等四十日，尼尼微閉傾覆了**”(約拿書3:4)。約拿所傳的，是警告，是審判！主耶穌也是在警告，在痛斥，在審判那些不願意悔改的人，他對法利賽人和律法師的責備真是字字如劍針針見血，“**woe to you！woe to you！**”，本來將主耶穌請來，要在私下裡仗著人多勢眾壓倒他的這些人，被斥責得啞口無言。“夫子！你這樣說也把我們糟蹋了”(v45)，認為自己被糟蹋被羞辱(insult)，是他們的心態。他們沒有看到主的嚴厲責備後的愛，約拿看到神必寬恕悔改的人，他知道神的嚴厲責備後是豐盛的慈愛、憐憫和恩典(他卻因此不情願去拯救失喪的人)，這些法利賽人和律法師卻心地如此剛硬，真是連尼尼微人都要起來見證他們的不是，“**當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪。**” 主的愛不是寵溺的愛，我們頑劣悖逆的時候，不要指望主會退縮，對他所愛的，必有管教的鞭子落下。在主的責備、警告面前，要認罪悔改，不要如法利賽人和律法師那樣玩梗，(引用親愛的姐妹從小被諄諄教誨的話——)“落入主的「任憑」是可怕的”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音11:14-54 信仰的危機不只是明顯的罪惡，而是包裹宗教外衣的心靈麻木。 【默想經文】 路加福音11:42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。 【本週背經測驗題經文】 路加福音12:22 耶穌又對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。 ### Question How did the conflict between Jesus and the Pharisees escalate? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + By God's power, Jesus drove out the daemon. + Blessed are those who hear God's word and obey it. + Jesus gave the sign of Jonah to that generation. + The hypocrisy of the Pharisees is not pleasing to God. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - God displays His power through our services. So, we don't serve God to show off our own abilities, nor do we dread for our insufficiency. Am I relying on myself or God to enable me to serve? + **Integrity** - Jesus criticized the hypocritical Pharisees that they put emphasis on superficial cleanliness but glossed over in cleansing their hearts. Do I seek a fabricated self-image and praises from others or do I desire a purified heart and Godly life? ### 問題：耶穌與法利賽人的衝突如何一步一步加深？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌是靠著神的能力趕鬼。 + 聽上帝之道而遵守的人有福了。 + 耶穌在這世代所行的神跡乃是約拿的神跡。 + 法利賽人的假冒偽善不是神所喜悅的敬虔。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】我們的服事應該是神的能力在這個世界的彰顯，所以我們不是要證明自己的才能，也不用擔心人的能力是否夠用。我在服事的時候有靠著神的能力嗎？還是常常靠著自己的力量？ + 【生命品格】耶穌責備法利賽人的假冒偽善，說他們雖然注重外表的潔淨，但卻忽視了心懷意念的聖潔。我是看重自己的形象，渴慕人來的誇獎，還是注重清潔自己的內心，渴慕神的聖潔？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 【本週經文回顧: 路加福音3:21-9:50 經文回顧:聖子聖靈行傳（2）新亞當、新摩西】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 + 第2天 路加福音6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。 + 第3天 路加福音7:7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 + 第4天 路加福音8:18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。 + 第5天 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。（_**本週背經經文**_） + 第6天 路加福音11:2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。【路加福音3:21-9:50 經文回顧:聖子聖靈行傳（2）新亞當、新摩西】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 + 第2天 路加福音6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。 + 第3天 路加福音7:7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 + 第4天 路加福音8:18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。 + 第5天 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。（_**本週背經經文**_） + 第6天 路加福音11:2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【路加福音3:21-9:50 經文回顧:聖子聖靈行傳（2）新亞當、新摩西】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路加福音5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 + 第2天 路加福音6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。 + 第3天 路加福音7:7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 + 第4天 路加福音8:18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。 + 第5天 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。（_**本週背經經文**_） + 第6天 路加福音11:2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-02-21) 【經文：“**他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫 馬大 ，接他到自己家裏。 她有一個妹子，名叫 馬利亞 ，在耶穌腳前坐着聽他的道。 馬大 伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」 耶穌回答說：「 馬大 ！ 馬大 ！你為許多的事思慮煩擾， 但是不可少的只有一件； 馬利亞 已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」**” 路加福音 10:38-42 】 有一個被稱為“清教徒解經王子”的，叫馬太·亨利，就是寫了『馬太·亨利聖經註釋』的那位。他博覽群書，知識極其淵博，他的聖經注釋貼近生活，即使過了三百年，讀起來還是覺得很有得著。並且他對子女的教養和屬靈帶領，都是美好的榜樣，他的書信和日記中充滿了對妻子、兒女富有愛情的字句。他每一日的生活是這樣的：「一般清晨五点开始在书房学习，有时四点就开始了，一直学习到七点到八点。家庭敬拜和稍事休息后，他回到书房继续学习到中午。午餐之后，他常常又回到书房学习到下午四点。然后他去探访生病的人或看望朋友，或者去做其他的事。晚上，家人都去休息之后，他在睡觉之前又去书房学习一段时间。」對了，他還一週講七次道，這得多長時間的預備，難怪馬太亨利在家裡的路線，就是“書房——飯廳——臥室”的感覺！ 第一次看到這段介紹馬太亨利的靈修生活的時候，第一想法是，“哇，馬太亨利的太太才真是偉大！”。馬太亨利的生活能夠這樣，跟老婆的支持絕對分不開。on the other hand，我當時又想，那他的老婆怎樣靈修呢？當馬太亨利可以坐在安靜的書房裡，沒有人打擾的時候，他的老婆必須擔當“許多的事”，“伺候”眾人；當馬太亨利有專門的時間“探訪生病的人或看望朋友”的時候，他的太太必須有在各樣“伺候的事”中，分出精力和時間來關懷他人。馬太亨利能夠這樣安心地每日親近主，必然有他太太的支持和付出，正如馬利亞能坐在主的腳前聽主教導，是因為有馬大在一旁忙碌、挑起所有的擔子。我們做媽媽的，每日忙得四腳朝天，我也曾向神抱怨：“主啊，看到了嗎，作為妻子作為媽媽，每天從早到晚必須忙碌，哪裡有安靜在書房的奢侈？怎麼可能不做馬大？！馬大，就是沒有坐在主腳邊聽道的福分哪！”。 當然，我是錯的。馬大有馬大的福分！ 首先，必須看到神創造馬大的美好。馬大看起來是一家的支柱，單身女子支撐全家，必然不是件容易的事情。她熱情好客，耶穌帶著門徒進入他們的村莊，她就把這一行十三人接進自己家中，這意味著要預備十三個人的洗腳水，十三個人坐臥之處，十三個人的飲食，並且還有鄰里慕名而來的人探望。她也很細心，體貼他人的需求，是“眼裡有活兒”的那種人，別人看不到的，她能看到，別人沒有注意到的，她能注意到，因此她伺候的事情才會多。馬大的這些性格是神美好的創造，好得無比，任何人跟馬大在一起都非常享受，什麼都不用操心！那麼馬大的問題是什麼呢？ 馬大的問題，首先是她對優先次序的掌握。馬大眼中看到的東西太過細緻，完成心中所設定的目標、達成設想的完美結果，成了妨礙馬大專心親近主的偶像。馬大當時面對的事情有兩種，一種是緊急但是不重要的(端茶倒水做飯、伺候娛樂客人)，這種可以放低標準；一種是重要但是不太緊急的，就是坐在主的腳邊聽主教導。馬大將緊急但是不重要的事情抬得太高，以至於看不到更重要的事情，這是她的問題之一。 其次，馬大“**心裡忙亂**”，這詞的原意，是向各個方向拉扯——馬大忙到一個人都要四分五裂，沒有辦法處理這所有的事情。但是她的問題之二，不是“忙”，而是她的心態。她不是去叫妹妹來幫忙，而是直接跨越眾人，打斷主的講道，當著眾人的面，指責馬利亞“**留下我一人伺候**”；她所說的話裡，也在責怪主，“**你不在意嗎？**”(**do you not care?**)；馬大也是指揮慣了的，直接要求主耶穌“**吩咐她來幫助我**”，妹妹不聽我的，總該聽你的吧？！因此，馬大的第二個問題，是在於她心裡滿是抱怨苦毒，她抱怨妹妹不知道主動來幫忙，把她丟在那裡累死累活，她也抱怨主耶穌冷淡，不在意她累死累活；她雖然初衷是美好的，但因著自我中心的罪，卻把神在自己身上這美好的、祝福他人的創造，變得大打折扣甚至徒然！ 所以主耶穌嘆息說，“**馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾， 但是不可少的只有一件； 馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。**” 若是我們只是認為坐在主腳邊聽道就是馬利亞選擇的上好福分，那我們就錯了！馬利亞選擇的福分，是全心全意、單單仰望主、聽從主的教導；馬利亞選擇的福分，是她的全部注意力都在主的身上。馬大即使手上忙碌、腳下不停，一樣可以親近主，整理房子打掃衛生這種手上忙碌頭腦卻清閒的時候，卻是注意力容易集中，思維活躍、可以思想神的話、與主對話的時候！有一位姐妹，邊跑步邊大聲禱告；還有以前聽說一位婆婆，一邊剁肉餡一邊禱告！她們都沒有安靜的書房，但是她們做工的忙碌工場一樣可以成為主耶穌的腳旁。神若給了馬大的恩賜，就感謝讚美主，不要繼承馬大的抱怨苦毒，因為主創造我們都是好得無比！馬大自然有馬大親近主的方式，馬大一樣可以選擇那不能奪去的福分！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音10:1-11:13 以愛踐行神的命令，以禱告與神親近，每一天都是全職的門徒 【默想經文】 路加福音11:2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question What did Jesus and the disciples encounter in places where they preached? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus said: "The Son of Man did not come to destroy men's lives but to save them." (9:56 NKJV) + Jesus sent seventy disciples to preach. They came back joyously and Jesus gave thanks to God. + Jesus used the example of the Good Samaritan to explain the command to love your neighbor as yourself. He compared Martha and Mary to explain the command to love God. + Jesus taught the disciples how to pray. ### Meditation: My Story + **Integrity** - To the disciples for they wanted to destroy the Samaritans with fire, Jesus rebuked them that they did not know their own spirits. How do I face those who don't accept me? Do I continue to love them as God does or turn away and curse them? + **Fidelity** - Jesus sent out the seventy in pairs to go ahead of Him. Do I have coworkers serving with me? Are we following Jesus and serving in unity? ### 問題：耶穌和門徒在各城傳道的經歷如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌說「`人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命`」。 + 耶穌差遣七十個門徒出去傳道，他們歡歡喜喜地回來，耶穌為他們感恩。 + 耶穌以好撒瑪利亞人的故事來說明愛人的誡命。馬大和馬利亞的比較而說明愛神的誡命。 + 耶穌教導門徒如何禱告。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】對於希望降火燒滅不接待耶穌的撒瑪利亞人的門徒，耶穌責備他們，說他們不知道自己的心。我如何對待那些不接納我的人？是以神的愛繼續愛他們，還是棄絕咒詛他們？ + 【服事忠誠】耶穌差遣七十個門徒兩個兩個地在祂前面為祂傳道。我有與我同行的同工嗎？我們是否在一起跟隨耶穌？ (from 2020-02-20) 【經文：“**又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人**”(路加福音9:2) “**and he sent them out to proclaim the kingdom of God and to heal.**”】 To Proclaim and To Heal，To preach and to heal， to speak and to cure，這相似的概念，在本章出現了三次(9:2，9:6，9:11)。相對馬太福音(10:5-15)和馬可福音(6:7-13)，路加在紀錄主耶穌差遣門徒出去的任務的時候，把“**宣講神國的道**”，和“**醫治病人**”並列展現給我們。 在當時的背景下，主耶穌給了十二使徒趕鬼治病的權柄和能力，主要是對身體外在的醫治。當主耶穌在做這些事情的時候，只需要說話就可以成就；但是對於十二使徒們，據說應該是如雅各書(5:14)上所紀錄的，禱告並加上那時候常用的抹油的方式來醫治病人。主耶穌給他們的能力，使這樣的常用操作有大不同的果效。在後來，門徒依然使用這樣的方法(雅各書5:14)，只是這醫治疾病的能力，是在主耶穌差派十二使徒出去的時候，在那特定的時期特定的環境，特別賜給他們的能力，後來雖然使用同樣的操作，但是卻不要期待有同樣的果效。 主耶穌自己在傳道的時候，也是“**宣講**”和“**醫治**”並行。但是他常常在治好病人的身體之前，說“**你的罪得赦了**”、“**你的信救了你**”；他與血漏的婦人講話，與撒馬利亞婦人講話，觸摸痲瘋病人的身體和瞎子的眼睛——主耶穌在醫治身體之前，先醫治人的靈魂；因為“**生命勝於飲食**”，靈魂的需求勝過身體的需求。因此，“**醫治**”，在福音書裡同時有醫治疾病和醫治靈魂，但更重要的是醫治靈魂。 主耶穌交付我們大使命，他也給出我們執行這大使命的榜樣：“**to proclaim the Gospel and to heal the hurtful**”。我們不能只是用口宣講神國的道，將大道理砸向被罪綑綁的人，說“你有罪，你死定了！要悔改，要悔改！”，不悔改的，就跺跺腳上的灰塵走人。我們要向神求敏感、憐憫的心腸，願與傷痛的同傷痛，與哀哭的同哀哭，求主使用我們的陪伴來醫治沈屙中的靈魂。 不管是宣講神國的福音，還是醫治破碎的靈魂，都不是我們單槍匹馬孤軍作戰，在地上我們有夥伴同工，在天上我們也有主同行；我們宣講，但在人心中動工的惟有主，我們陪伴，但醫治靈魂的也惟有主，我們只是管道，只是器皿，但卻在這被使用的過程中被建造、被滋養、更加認識主、更加愛主。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音9 誰會跟隨、誰會放棄，刺透人心的呼召。 【默想經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question How did Jesus train His disciples? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus sent the twelve out to preach. + Jesus fed five thousand with five loaves of bread and two fishes. + Peter declared Jesus as the Messiah. Jesus predicted His death and resurrection and encouraged the disciples to take up their crosses and follow Him. + Jesus went up a mountain and transfigured. A voice in the cloud proclaimed Jesus as God's son. + The disciples argued among themselves whom would be the greatest. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus fed five thousand to their satisfaction with five loaves of breads and two fishes. How do I view God's promise and supply to our daily needs? Am I still worrying about tomorrow? + **Fidelity** - Jesus said: "Whoever welcomes this little child in my name welcomes me." Am I willing to serve all who are in need? Whom around me is in need? ### 問題：耶穌如何訓練祂的門徒？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌差遣十二門徒出去傳道。 + 耶穌用五餅二魚餵飽五千人。 + 彼得認耶穌為基督。耶穌預言祂的死與復活，並勉勵門徒背起十字架跟隨祂。 + 耶穌登山變像。雲彩中有聲音稱祂為神的兒子。 + 門徒爭論誰為大。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌用五個餅、兩條魚餵飽了五千人。我如何看待神對我們的生活所需的供應和應許？我是否還在為明天而憂慮？ + 【服事忠誠】耶穌說:「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我」。我是否甘心樂意地在服事周圍每一個有需要的人？今天我可以為周圍的人做些什麼？ (from 2020-02-19) 【說文：“**那落 在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐着結實。**” 路加福音 8:15 。—— 那落在好土裡的，就是人聽了道，“**明白了**”(馬太福音13:23)，“**又領受**”(馬可福音4:20)，“**持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實**”(路加福音8:15)，**結實一百倍、六十倍、三十倍**(馬太福音13:23，馬可福音4:20)。】 【解字： 1.持守hold it fast：緊抓不放，不論任何情況都不鬆手。 2．誠實善良nobly-good，這是當時希臘文中常用的一個短語，指人的道德品質的最高境界。希臘文的noble用來形容一個人的思想高於大眾的道德觀念，追求智慧、聖潔和公義，而不是追求金錢和享樂；希臘文的good 用來形容一個人為了追求這些noble thing而委身、捨己。 3．忍耐perseverance：這個詞在原文中的意思，是積極主動、心懷喜樂盼望、持之以恆地忍耐，是農夫辛勤耕種，等待收穫的忍耐，而不是被動消極的忍受。】 我特別喜歡一首兒童詩歌，“fruit of the Spirit”。我記性很差，聖靈的果子記了又忘、忘了又記，最終還是這首兒歌幫助我把英文的給記住了。love joy peace patience kindness goodness faithfulness gentleness 和self-control。記住是記住了，但是這結聖靈的果子又不是種菜，怎樣才能三十倍、六十倍、一百倍地結實呢？並且這聖靈的果子並非九個，而是一個果子九個方面，不能說今年我只結仁愛，明年我再結和平！所以每次對照的時候，我都知道自己結出來的是歪瓜劣棗，不是忍耐那邊缺了，就是喜樂那邊長了蟲，或是沒有自制，或是不夠信實！ 路加福音裡主耶穌的短短一句話，就把如何結實說清楚了！“持守”、“誠實善良”、“忍耐”——這就是主耶穌關於怎樣才能結實的教導。 “持守”，中文很是形象，是抓在手中守護，一刻也不放下的意思。任何事情，若是需要我鬆開緊抓神的道的手、佔用給主的時間、分散給主的精力去做，都可以毫不猶豫地摒棄了！所以，“持守”一詞，說的是我們想要“結實”必須先理清楚的優先次序。昨日把家裡的小朋友們趕回各自的房間去整理衣服，讓他們把太小的、六個月內沒碰過的、心裡喜歡但是總沒有合適的場合穿的、不太喜歡但是又不捨得丟的，統統丟出來！不到十分鐘，那個平時總穿一兩件自己愛的衣服的，就丟出一大堆來，衣櫥裡變得清爽整潔；但是那平時常常面對衣櫥發愁，說沒合適的衣服穿的，只丟出來幾件太小或者太破的衣服，過了一個小時衣櫥還是滿滿當當，沒有太多變化，可以預料，早晨還是會繼續為穿什麼發愁！——若是有喜歡的衣服，緊抓不放，其他的割捨起來很容易；若是沒有一個定見，雖有很多選擇，但是還是愁苦。理清優先次序，“持守”最重要最值得的道路，不是讓我們失去選擇失去自由，而是除去了不值得的重擔和無謂的愁苦！ “誠實善良”，是為了結實需要有的目標和態度。保羅在腓立比書4:8所說的話，正表達了這“誠實善良”的希臘文原意。保羅說：“弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。” (腓立比書 4:8)。ESV的翻譯，幾個“whatever”和“any”，更是強烈地表達出要單單追求、時時思想這些美善目標的態度： “Finally， brothers， 「whatever」 is true， 「whatever」 is honorable， 「whatever」 is just， 「whatever」 is pure， 「whatever」 is lovely， 「whatever」 is commendable， if there is 「any」 excellence， if there is 「anything」 worthy of praise， think about these things.”。可是我們的腦子裡，每天千百萬的意念，大多都是生活的勞苦愁煩，有幾分是在這些美善可喜悅的智慧上呢？“誠實善良”，希臘文的這個“善良”，其意思是放下自己，捨身追求良善的意思，若是我們能每天多放下一些思慮，轉而思想那些真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，有德行的，配得稱讚的，果實是必然要長成的！這正是夏令會的時候柏有成博士所說到“要愛惜光陰”(以弗所書5:16)的含義(“redeeming the time”(KJV))，抓住一切的機會，將時間用到有永恆價值的地方！ “忍耐”，是想結實必須要有的品格。人的轉變不是一夕之功。一個習慣的建立，據說需要至少三個月的堅持；一個人的轉變，始於至少一兩年的操練，並且是一生不能懈惰的功課！最重要的是，如果我們把盼望放在自己的變化上，就如同盯著鍋就覺得水總也不開，天天看果樹就覺得總也不開花結果一樣，心裡常常上上下下，失落和驕傲此消彼長。“**農夫忍耐等候地裡寶貴的出產**”(雅各書5:7)，他們的盼望不是在今晚發芽，明天生長上，而是在乎信實的神所掌控的“(直到得了)秋雨春雨”。我們對自己結實三十倍、六十倍、一百倍的盼望，也不是在我們何時結果何處結果上；而是要單單存著信心的盼望，忍耐等候信實的、翻轉更新人生命的神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音8 為什麼讀了很多聖經卻仍然沒有生命的改變？ 【默想經文】 路加福音8:18 所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去。 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question What may one become a brother of Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus uses the parable of sower to depict the difference in people's reactions to the truth. + Jesus said: "My mother and brothers are those who hear God's word and put it into practice." + Jesus calmed the storm and drove out the demons into the pigs. + The woman who bled for years was healed for her faith. Jairus' daughter was raised from dead for his faith. ### Meditation: My Story + **Identity** - The woman who bled for years did not dare to ask Jesus directly but touched His cloak from behind wished to be healed. Can I come to Jesus without reservation and ask for His grace, for I have faith in Him? + **Integrity** - Jesus said: "Whoever has ears to hear, let them hear." Am I listening carefully to the voice of the Holy Spirit? ### 問題：什麼樣的人可以成為耶穌的弟兄？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌用撒種的比喻來說明人對神的真理的不同回應。 + 耶穌回答說:「`聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。`」 + 耶穌平靜風和海。把鬼趕入豬群。 + 患血漏的女人因信心而得醫治。睚魯的女兒因信心而死裡復活。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶穌說，有耳可聽的，就應當聽！我是否在仔細聆聽並順從聖靈的聲音？ + 【價值定位】患血漏的女人不敢求問耶穌，而在後面摸祂的衣襟，希望得醫治。我今天是否可以因著在耶穌基督裡的信心，坦然無懼地到神的面前求祂的恩惠？ (from 2020-02-18) 【經文：“**所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，「因為」她的愛多；但那赦免少的，他的愛「就」少。」**”路加福音 7:47 】。一個“因為”和一個“就”，使前後兩個句子表達了不一樣的因果關係。前一句是說：因為愛主愛得多，罪得主赦免就多，後一句是說：因為得主赦免不多，對主的愛就不多。人愛主和主赦免人，並非單向的因果關係，而是一個循環的關係。 我家裡養了小貓咪，從他們還小我就告訴孩子們，要對他們溫柔，不要強迫他們；我指定爸爸媽媽的床底下是貓咪們的庇護所，一旦貓咪們躲在那裡了，誰都不可以去打擾他們，更不能強行把他們拉出來。這樣柔和的對待，貓咪長大的日子裡，很少需要伸出尖牙利爪來保護自己，他們的脾氣特別地柔順。但是這並不是說他們就沒有抓、咬的本能，得罪了他們的時候，他們的本性還是會暴露出來！我們可以說，“喲，這麼聽話溫柔，都不像貓了”，但是沒有人會說他們“不是”貓。用尖牙利抓獵食和保護自己，是“貓行”，有用尖牙利爪的本能，是“貓性”。這在人身上也是一樣。 -- 從人的角度看的“罪”，是“罪行”，一件一件做出來了，人才能看見，才能定罪；但是從神的角度看的“罪”，是“罪性”，不管做不做出來都是有的——同一個人放在一些環境裡良善，可是放在另一些環境裡，他們卻可能成為魔鬼； -- 從人的角度看的“罪”(行)，是可數的，一件就是一件，兩件就是兩件，而且是死的，一個罪行不會變為另一個罪行，審判官也不能定一個偷盜的人為姦淫。但是從神的角度看到的“罪”(性)，是活的，是麵酵，是痲瘋，是癌症，可以生長，可以變化，可以轉移，可以傳染； -- 因此，從人的角度來看，“罪”(行)有輕重之分，可以量化，偷五十兩銀子是偷十兩銀子的五倍，沒話可反駁；但是從神的角度來看，量化“罪”(性)毫無意義，只有“有”和“無”的分別，不管人的罪“有”多少，都是“無”的無限倍； -- 從人的角度看的“罪”行，只是從神的角度所看的“罪”性結出的讓世人可見的敗壞果子而已。人看的是“果”，神看到的是“因”。因此人去數樹上的壞果子的多少，是沒有用的，根已經敗壞了，永遠結不出好果子，人需要的是連根拔起、重新嫁接、潔淨、醫治的救贖大工。 因此，表面敬虔的法利賽人西門，和眾所週知的有罪(行)的女人，他們的罪(性)是一樣的多一樣的深的。但是只關注外表的“罪行”的西門，看不到自己的“罪性”與那女子一般無二。 使徒保羅自稱是罪人裡的罪魁(提前1:15)，他說“**然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。**”(提摩太前書 1:16) 保羅自稱是罪人中的罪魁以後，我們現代的基督徒不敢自稱罪魁啦，有誰犯過保羅那樣追捕、囚禁、鞭打、殺害基督徒的罪(行)呢，因此也不敢宣稱自己所蒙的憐憫超過使徒保羅。難道真是這樣嗎？啊呀，我們關注“罪”行，結果不小心把使徒保羅放在了偶像的位置！事實上，我們都是罪(性)之魁，我們都蒙了極大憐憫；應該這樣說更準確：當我們越認清自己的時候，會發現自己的罪(性)一點都不比使徒保羅少——在“罪”這個事情上，不是誰的罪多誰的罪少，而是誰願意承認的多誰願意承認的少。 若是我們覺得愛看不見的主太難了，那的的確確是因為我們就如那法利賽人西門一樣，看自己處處都還不錯，沒有為罪憂傷痛悔的心，將罪緊抓在手中不願意放手，因而經歷神的慈愛和恩典就少，因此愛主的心還不夠為主端一盆洗腳水！ 但是那女子，為了見主，雖因名聲不好被人輕視，更是被法利賽人棄絕，並以卑微的女子的身分，居然有勇氣闖入尊貴的法利賽人的宴席；她因罪痛悔到流淚，因承認罪而卑微俯伏，因渴望除去罪而全心信靠，因感恩而奉獻昂貴的香膏。這愛主的心，讓她將罪擺上，求主赦免，就又得了赦免，除去了重擔，得到了醫治。這是一個循環，因著主一開始的赦免之恩而愛主，再因著愛主，得更多的憐憫和赦免；因此愛主的心加增，得的憐憫恩惠也加增。使徒保羅也是同樣的，他與神的關係越是親密，越是看到自己的罪和污穢，於是看到神在自己身上的憐憫有多大。當我們與神的關係越是親密，也能得到同樣的赦免和憐憫之恩。要憂傷痛悔，認罪悔改，全心奉獻，別無他途。 現在的社會，認為人小時候的經歷和環境造就他們的行為，那樣出來的“罪”(行)，不是他們的過錯，因而不是他們的“罪”(性)。這是大錯特錯了！我們不能把自己的“罪性”，推託到他人和社會甚至神的身上，這是亞當夏娃在伊甸園裡的托辭，老祖宗已經用過，沒用的。神憐憫無辜的人所受的傷害，也願意醫治纏裹，但是不能因神的憐憫，人在某些事情上的無辜，就否認即使是無辜受屈的時候也有的罪性！主耶穌沒有“罪性”的根本，在那樣艱苦罪惡的生活環境裡，由身為有限的罪人的父母撫養長大，在罪人的手中被虐待、折磨、背叛，他依然是活出毫無“罪行”的樣式；猶大有“罪性”的根本，被主耶穌帶領三年，同吃同住同行耳濡目染，還是做出背叛主的“罪行”！神不拿罪行的多少來定罪，神也憐憫無辜的人受欺壓，但是我們不能因此就抹去人的“罪性”，每個人都因“罪性”需要救贖，沒有例外。 主一次成就救贖的恩典，給我們披上聖潔的外袍，將我們獻在聖潔的神面前，因著他的聖潔(寶血)的保護，神的聖潔的烈火，不再焚燒我們。但是在那聖潔的外袍的遮蓋下，我們還是污穢的。就是因為這些罪，我們仍然有痛苦、關係仍然破碎。因此我們要常常到神的面前認罪悔改，得赦免、憐憫的恩惠。若是因那聖潔的外袍，就宣稱自己是無罪的了，那是自欺欺人；反而我們要在那聖潔的光中，審視自己，每一樣污穢，都帶到神的面前求他赦免和潔淨。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音7 我們想完全交托，卻總被很多事情牽絆，放不下。 【默想經文】 路加福音7:7 我也自以為不配去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question What is true faith? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus was amazed by the centurion's faith and healed his servant. + Jesus raised from dead the son of a widow in the town of Nain. + Jesus' identity clarified through John the Baptist's question and Jesus' answer. + A woman's sins were forgiven for her faith. ### Meditation: My Story + **Identity** - For the centurion's faith, Jesus said: "I have not found such great faith even in Israel." As God's elected ones, we are His children and made righteous by faith. Do I have any difficulty to have faith in Him? + **Integrity** - The woman knew she was unworthy so she humbly gave her best to Jesus. Do I often examine my heart to reveal my own weakness and humbly come in front of the Lord to ask for forgiveness? ### 問題：什麼是真正的信心？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 百夫長的信心讓耶穌稀奇，治好百夫長的僕人。 + 耶穌叫拿因城寡婦之子從死裡復活。 + 施洗約翰對耶穌的疑問和耶穌的答復說明耶穌的身份。 + 有罪的女人因信而罪得赦免。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌評價百夫長「`這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過`」。我們被神揀選，可以因信心而得以被神稱為義，成為神的兒女。我在信靠神的功課上是否面對什麼困難？ + 【生命品格】有罪的女人因為知道自己的不配，而謙卑把最好的獻給主耶穌。我是否常常省察自己的內心，知道自己的軟弱和罪性，而謙卑在主的面前？ (from 2020-02-17) 【說文解字：“仇敵”這個詞的希臘文原意(參考Strong’s 和 Thayer’s Greek lexicon)，有兩重意思，一層是消極的敵意、恨惡、極度的不喜悅、厭煩；另外一層是主動地攻擊、反對、仇恨。中文的“仇敵”這個字，讓人理解的時候比較容易傾向與第二層意思。其實主耶穌所說的“仇敵”，包含面很廣，我們對人外表和善心裡恨惡的passive aggressive的態度，都使那人落入到主耶穌所指的“仇敵”的範疇裡。】 路加福音第10章裡，法利賽人問主耶穌“誰是我的鄰舍？”，言下之意，“誰可以做我的鄰居，讓我愛他如己呢？” 耶穌講了好撒馬利亞人的故事以後，反問那法利賽人，“**誰是這落在強盜手中的人的鄰舍呢？**”，這法利賽人回答說“是憐憫他的”(好撒馬利亞人)，於是主耶穌說“**你去照樣行吧**”。這讓我們學習到，我們不該問“誰是我的鄰居”，而應該問自己，“我怎樣去愛那人如己，因此他/她就成為我的鄰居”！(路加福音10:25-37)。 同樣在今天的經文裡(路加福音6:27-36)，我們也可以問自己一句，“誰是我的仇敵？”，我們也必然得到類似的回答——不是誰是我們的仇敵，而是當我們心存恨意的時候，就把別人變成我們的仇敵！愛人如己，讓人成為自己的鄰舍；心中記恨，也讓人成為自己的仇敵。 我們都聽說過，“我們的仇敵只有三個，一個是老我的私慾，一個是敗壞的世界，一個是空中掌權者撒旦”。其實歸根究底，真正的仇敵只有一個，就是撒旦，他基本上不親自上陣，而是使用我們的老我的罪，使用這敗壞的世界的罪來攻擊我們。當神揀選我們、救贖我們，給我們尊貴的兒子的名份，我們的仇敵就不再是任何“人”。任何“人”，都是我們要去愛的“鄰舍”，惟有撒旦一個，才是我們的仇敵，他的武器，就是罪。 這下就清楚了！在我們生活的這和平富足的環境裡，沒有人是我們的仇敵嗎？當然有！每一天，因為一些小的事情，在一些軟弱的時刻，我們都有可能在心裡把他人變成自己的仇敵。配偶、孩子、家人、朋友、同事、上司、政府官員...這些神要我們當作“鄰舍”去愛之如己的，不知不覺成了我們的仇敵！再看主耶穌的教導(路加福音6:27-36)，我們愛自己的配偶和孩子，是因為他們可愛嗎？我們愛自己的上司、同事，是因為他們友善有禮嗎？我們愛總統主席、政府官員，是因為他們行得正直嗎？如果我們不能在被傷害被冤屈被仇視的時候繼續愛他們，按照主耶穌所說的，我們的愛就同沒有得救的人的愛沒有差別，在審判的時候，是一把火滅淨的草木禾秸之工，被燒得赤身露體，只有靈魂得保全，還指望什麼永恆的無比榮耀的獎賞呢？！ 主耶穌基督的教導是不是太難了，誰能時時刻刻做到他所要求的呢？！我們若是只是看外表的“行”，就又大錯特錯了！主耶穌教導的是一個心的轉變。“行事為人要與所蒙的恩相稱”，這“所蒙的恩”，是從污泥裡把我們拉拔出來，放在至高之處神的寶座旁邊的恩，是從罪的奴僕，變成萬王之王的公主王子的恩(路加福音6:35：你們也必做至高者的兒子)。因著這無法奪去的尊貴和有永恆保障的身分，生出與這恩相稱的心，就是從在受害者的位置，關注自己的冤屈，轉變到在至高之神的寶座邊，關注那傷害自己的人，看到他/她不過是在罪中失去了行善的自由；因此我們的行事為人就從憐憫自己轉為憐憫他人！這正是主耶穌在十字架上為罪人禱告祈求的慈悲憐憫之心！“**你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣**”(路加福音6:36)，就是像聖子耶穌一樣。 讓我們從家裡做起。當與配偶爭吵的時候，在神的面前是痛罵他/她、輕看他/她、控告他/她、為自己的罪掩飾、為自己的惡言惡行辯解呢，還是認罪悔改，將他/她舉到神的面前、為他/她祝福、願主同樣憐憫他/她呢？當孩子悖逆，大大削了父母的面子裡子的時候，是立即糾正他/她的表面行為，還是去了解他/她的心的需求呢，簡單粗暴地correct 和 降卑捨己的connect，我們選擇哪一個？他人(包括配偶)虧待我們的地方，我們是靠著主原諒並善待他/她，還是指望他/她轉變、償還對我們的虧欠呢？ “**你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」**” 路加福音 6:35-36 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音6:12-49 當我們的心被世俗價值層層包裹，如何一點一點解開？ 【默想經文】 路加福音6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question What did Jesus teach to the crowd that followed Him? {% include BibleLinks.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus picked twelve of His disciples to become apostles. + Jesus preached to the crowd on a level place about the blessings and the woes. + Jesus talked about removing the plank from one's own eyes before taking a speck out of others' eyes. + Fruit trees are identified by the fruits they bear. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus prayed whole night before selecting His twelve apostles. Am I following God's guidance and His will to act upon? Is there anything I need to pray and ask God for? + **Identity** - The blessings and woes in God's eyes are totally different from the world's. How do I know what is the true blessing? Or, what appears to be blessing would bring woe? Do I have a complete and clear understanding of God's value and am willing to act upon it? ### 問題：耶穌對跟隨祂的百姓有什麼教導？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌揀選十二人，並稱他們為使徒。 + 耶穌在平原講道，論禍福、愛仇敵。 + 耶穌教導要先去掉自己眼中的梁木，再去掉弟兄眼中的刺。 + 兩種果樹，兩種根基。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌揀選十二使徒之前，在山上整夜禱告神。我是否以神的心意作為自己行事為人的指引？今天有什麼需要禱告求問神的事情嗎？ + 【價值定位】在神眼裡的福和禍，跟世界的標準是完全不同的。我如何知道什麼是真正的福分？什麼看似好卻帶來禍患？我對神的價值觀清楚、明白、同意、且願意 去行嗎？ (from 2020-02-15) “**天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裡，要留住他，不要他離開他們。**”(路加福音4:42) “**但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。**”(路加福音5:15-16) 在主耶穌事工作最為繁忙的時候，他卻常常“**退到曠野去禱告**”。這兩處的“曠野”跟主耶穌受試探的“曠野”，在ESV的翻譯上有所不同。主耶穌受試探的曠野，是wilderness，馬可福音還專門提到他在這曠野“**與野獸同在一處**”(馬可福音1:13)。但是主耶穌離開眾人去禱告、與神獨處的“曠野”，ESV翻譯為“**desolated place**”，有的英文版本翻譯成“**secluded place**”。這裡強調的是一個遠離人、生物和有任何分散注意力的活物的地方；並且“desolated”，除了在空間上的分離，還有在情感上分離的意思，並且這分離是相當長的一段時間，以至於孤單。主耶穌到沒有人的地方與神獨處，並且他讓自己的情感也從繁忙的事工中放下，這是我們常常被教導的一個功課。 前兩天看到一個圖片，題目是“當媽媽需要在自己的房間獨處一會兒”，畫面是一隻狗、兩隻貓和一個小孩，坐在一起眼巴巴看著一扇緊閉的門。我們當媽媽的實在有福(但有時候也讓我們抓狂)，我們是kid/pet magnet！孩子小的時候，媽媽上個廁所孩子們都坐在門口等著，不知道為什麼，家裡的小寵物也做同樣的事兒，看見家裡的小貓將爪子從衛生間的門縫下伸進來，真是哭笑不得！孩子大了，不再在衛生間前守門了，但是不論什麼大事小事都要來問媽媽，家裡“媽咪”“媽咪”聲此起彼伏；當然還加上老公需要幫忙，喊“老婆~”的聲音。我們現在的媽媽們，都是24/7隨時待命、multitask的supermom。在家庭這個服事工場上，我們身後的那個熱鬧，大約可以跟主耶穌身後的粉絲團稍稍比一比了！我們到哪裡去找一個desolated place呢？ 袁幼軒牧師的母親，在家裡開闢出一個小小的空間，成為為自己的兒子禱告七年的war room。這個我試過，在孩子還小的時候，只需要半天，我的pray room就變成孩子們的play room，跪在lego piece上禱告的滋味，真的不好受！其實desolated place，不見得一定要是一個空間，它可以是一個時間，一個desolated “time”。按照”desolated” 的涵義，這需要是一個不被打擾的、在情感思緒上“隔離”的、足夠長、讓人的心思意念可以真正安靜的一段時間！ 幾年前復活節洗禮的時候，一位高中生的受洗見證讓我特別感動，並且特別羞愧。他信主以後，開始每天早晨15分鐘的讀經靈修，後來覺得不夠，15分鐘滿足不了他心中的饑渴，於是延長到30分鐘、45分鐘，因此他要早晨5點就起來讀經靈修(因為高中生7點就上課了)。我曾經也嘗試早晨的靈修時間，但是每次都因懶惰而有始無終！那年我“重新立志”，新年新計劃，要學習這位小弟兄，早晨5:30起來靈修！新年計劃最討厭的一點，就是要從1/1開始，偏偏家里歷年的傳統，12/31常常是熬夜守煙花到凌晨，第二天困倦疲勞，很容易計劃還未開始就壽終正寢。那天又是如此，5:30鬧鈴響起來的時候，我把它掐了，一頭栽進枕頭里，心想“今天需要休息，明天繼續努力”。這時，頭天夜裡爬到我們床上來、四仰八叉睡得正囂張的小女兒，在夢裡忽然開始唱起歌來！那是我從來沒有聽過的調子，完全聽不懂的語言(至少不是中文不是英文也不是西班牙文)，但是咬字清晰、優柔婉轉，完全不是她平日里張揚跋扈的風格，簡直是天使的歌聲，讓我一下清醒過來！我心柔軟感動，喜樂滿溢，這是神的恩典，幫助我不要荒廢時日，將這休息了一夜以後、放下昨日的各樣纏繞、一天中最乾淨最美好的我獻上，與愛我的主獨處！那是我早晨靈修的開始，我心深知，這早起的靈修，從一開始就不是靠著我的意志和能力實現的，完完全全是靠神的恩典。早起靈修從一開始的5:30，後來也變為5點，以保證一個半小時的讀經靈修。因為正如夏令會上柏有成博士所說的，“現在的人，是在用感覺來思考”，15分鐘的讀經靈修，對於我這個思維緩慢的人來說，只能停留在“用感覺思考”的層面，靈修過後至多是“感覺還不錯，但是啥都想不起來”的狀態。因此，用鍵盤記錄從神來的感動，探索聖靈的引領，將讀經靈修的“感覺”，轉變成言語表達出來，才能幫助我體會得更深更遠，但要做到這些，一個半小時才勉強夠。柏有成博士說，“把一天最有精力、頭腦最清醒的時間獻給神，那是你一天初熟的果子！”。這是我們的時間的十一奉獻，奉獻的結果好得無比，把早晨最美好的時光獻上以後，從神那裡所得的更加豐盛，那一天所剩的時间，因著神的話的滋養，成為以前想都想不到的豐美！正如瑪拉基書3:10中主耶和華的應許，“**萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。**” `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音5:1-6:11 我們是否願意放下經驗與盤算，單靠主的話踏出信心的一步？ 【默想經文】 路加福音5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 【本週背經測驗題經文】 路加福音9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ### Question How did Jesus call His first disciples? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus called the first disciples. + Jesus cleansed the leper and healed the paralyzed. + The Pharisees conflicted with Jesus for He healed during Sabbath. Jesus called Himself the Lord of the Sabbath. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus proclaimed Himself as the Lord of the Sabbath because only God can give us true rest. Am I able to rest in God's peace when facing the stress of life and being judged by values of the world? + **Community** - The friends of the paralyzed went extraordinary length to help him. Have I gone the extra mile for my fellow Christians? Can I become the blessing of someone in particular? + **Fidelity** - Jesus called on the disciples to fish for people. Am I proclaiming gospel for the Lord to win over the souls of people? ### 問題：耶穌如何呼召第一批門徒? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌呼召第一批門徒。 + 潔淨長大麻風的,醫治癱子。 + 因為在安息日治病,耶穌與法利賽人起衝突。耶穌自稱為安息日的主。 ### 默想：我的故事 +【服事忠誠】耶穌呼召門徒的時候，告訴他們要得人如得魚。今天我是否有機會為主傳福音，贏得人的靈魂？ +【肢體關係】癱子的四個朋友為了他得醫治而不惜使用不同尋常的方法。我是否會為肢體的好處而多做一些事情？今天我可以成為哪一位弟兄姐妹的祝福？ +【價值定位】耶穌宣稱自己是安息日的主，是因為神是可以真正讓我們得安息的神。我是否能在生活的壓力和世界的價值觀中因對神的信靠而安然睡覺？ 【本週經文回顧: 路加福音 1-4 經文回顧:聖子聖靈行傳（1）倒轉的國度】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 + 第2天 馬可福音16:6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方！ + 第3天 路加福音1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。 + 第4天 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」（_**本週背經經文**_） + 第5天 路加福音3:16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第6天 路加福音4:14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。【路加福音 1-4 經文回顧:聖子聖靈行傳（1）倒轉的國度】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 + 第2天 馬可福音16:6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方！ + 第3天 路加福音1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。 + 第4天 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」（_**本週背經經文**_） + 第5天 路加福音3:16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第6天 路加福音4:14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【路加福音 1-4 經文回顧:聖子聖靈行傳（1）倒轉的國度】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 + 第2天 馬可福音16:6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方！ + 第3天 路加福音1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。 + 第4天 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」（_**本週背經經文**_） + 第5天 路加福音3:16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第6天 路加福音4:14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-02-14) 主耶穌戰勝試探以後，回到加利利開始他的事工。加利利的兩個不同的地方的百姓，對於主耶穌是兩種完全不同的態度。 一個是拿撒勒，主耶穌的家鄉。他們“**希奇他**(主耶穌)**口中所出的恩言**”，但是馬上去質疑耶穌的權柄，“**這不是約瑟的兒子嗎？**”；一旦得罪他們，觸及他們的痛處，就“**怒氣滿胸**”，要把耶穌攆出去，甚至要下殺手。主耶穌對自己家鄉的人非常了解，對拒絕他的地，沒有多做停留。拿撒勒的壞名聲估計早就遠揚，難怪拿但業聽到腓力說拿撒勒人耶穌就是摩西和眾先知所預言的那一位的時候，他反問“**拿撒勒還能出什麼好的嗎？**”。(約翰福音1:45-46) 另外一個是加百農。他們也是“**希奇他的教訓**”，但是與拿撒勒人不同的是，他們看到主耶穌的話裡有“權柄”。他們真是大有福氣——得了醫治，擺脫鬼的綑綁，親耳聽到鬼喊出主耶穌的身分，並且聽到神國的福音。他們蜂擁追隨耶穌：“**眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。**”。雖有他們的熱烈挽留，主耶穌依然不要在他們那裡停留：“**「我也必須在別城傳神國的福音...」。**” 加百農的百姓們歡迎主耶穌，接受主的福音。但是他們還是停留在“自我中心”上，自我中心就是罪。他們希望主耶穌跟他們在一起，保障他們能一直得各樣的福氣。他們接觸主耶穌的事工沒有多久，就開始規劃自己的舒適區。但是主耶穌拒絕為他們建立舒適區，他說“**「因我奉差原是為此**(四處傳福音)。**」於是耶穌在 加利利 的各會堂傳道。**” (路加福音 4:42-44)。關於最後一句“加利利的各會堂”，不同的版本翻譯不是很一樣。ESV說是“猶大的各會堂”(synagogues of Judea)。有註解在這裡加了一個解釋：I.e. the country of the Jews (including Galilee)。就是說，這裡的意思是包含加利利的整個猶大地(或者更加廣泛的理解，凡是有猶太人居住的地方)。 “**狐狸有洞，天上的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方**”(路加福音9:58)。並非是主耶穌無法有好的生活，而是他選擇了四處奔波、沒有定所的日子。並非是他沒有能力“為自己”，而是他奉差的目的本就是為了更多更多的人得救恩。我們的生命是否也還停留在加百農？在得了主的恩典以後，我們是不是也在構建自己的舒適區？我們是不是也在四處尋找他帶來的福分，要留住他帶來的福分，卻忘了要跟更多的人分享？不要忘記，主耶穌說“**父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。**”(約翰福音20:21)！主耶穌說他奉差本是為了更多的城更多的民，我們奉差遣，也是要“**去**”——走出去，走出自己的comfort zone——“**使萬民作主的門徒**”，得同樣的福分。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音4:14-44 在被拒絕和困難中，看見耶穌給我們的權柄與能力。 【默想經文】 路加福音4:14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question What did Jesus encounter when He started His ministry? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus was rejected in His hometown Nazareth when He ministered there. + Jesus drove out impure spirit and healed many in Capernaum. He preached in Galilee. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The people in Nazareth did not believe Jesus because they thought they knew Him and His background. Do I have any prejudice toward the truth? Let me be humble in front of God and let His word work in me. + **Fidelity** - Jesus was praised in Galilee but rejected in His hometown. Likewise, we may be met with refusal in our ministry and become other's laughingstock. Am I willing to be misunderstood like Jesus and suffer for God. ### 問題：耶穌開始傳道的時候的遭遇如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌在自己的家鄉拿撒勒傳道卻被拒絕。 + 耶穌在迦百農驅除污鬼、治病，在加利利傳道。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】拿撒勒的眾人因為知道耶穌的身世而不信祂所傳的道。我是否以過往的偏見來對待神的真理？讓我們謙卑順服在神的話語面前，讓神的話語在我們的身上工作。 + 【服事忠誠】耶穌雖然在加利利被人所稱讚，但在自己的家鄉卻被眾人拒絕。我們服事神常常會被人拒絕和嗤笑。我是否願意像主耶穌基督一樣被人誤解，為神受苦？ (from 2020-02-13) 魔鬼說“這一切權柄、榮華我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”(路加福音4:6-7，路加紀錄的這一句魔鬼的試探，比馬太紀錄的多出很多信息來，參見馬太福音4) 魔鬼的話，一如既往，真話中參雜假話。他是一切謊言的祖宗，這話一點不錯的。 首先，真話的部分：這個世界的很多權柄的確都給了他，他被稱為“世界的王”(約翰福音12:31，14:30)，“**空中掌權者**”(以弗所書2:2)；的確他也能把自己的權柄隨己意分出去，“**那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了牠。**” 啟示錄 13:2b。因此，撒旦的確能夠在這個世界上多行邪惡，即使是神的兒女，也免不了面對他的欺騙、網羅、綑綁和吞吃。 其次，謊言的部分：又一次，在他的話裡，很難找到哪個字哪個詞是假的！他的謊言埋藏在他傳達信息的方式中。根據約伯記，魔鬼撒旦對人的攻擊，必須向神要求，得到神的允許以後才能進行；但是在這裡，魔鬼給人的感覺，是神完全將這地上的權柄和榮華交給他，不論他在地上做什麼都可以！他用的“交付”這個詞，在英文裡是“deliver”(ESV)“in charge”(MSG) “hand over”(NASB)，怎樣“deliver”，怎樣“in charge”，怎樣“hand over”，怎樣“交付”，全部都在他的暗示中扭曲！詩篇24:1說“**地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。**”，雖然是這世界的權柄和榮華的確被交託在撒旦手中，但還是在神的掌控之下，撒旦的權限有限，他的持有期也有限。他所用來試探主耶穌的“一切權柄和榮華”，其實是在神的計劃中早已定意要(通過十字架的路)賜給主耶穌(馬太福音28:18)，並非是魔鬼有權力隨自己的心意給主耶穌的。正如人拿著爸爸媽媽要給孩子的糖誘拐小孩子一樣，騙人都不付代價，騙子，真是大騙子！ 再次，魔鬼扭曲神的心意。正如在伊甸園裡，他對夏娃所說的話，暗示對神的心意和愛的懷疑和挑戰一樣，這裡也是如此！看一看神是怎樣賜權柄的：“**天上地下所有的權柄都賜個我了。所以，你們要去，使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐的，都教訓他們遵行，我就常與你們同在，直到世界的末了。**”(馬太福音28:18-20) 神賜權柄的本意，不是讓人濫用權柄為自己得利益，而是讓人成為他人的祝福。撒旦扭曲神賜他權柄的心意，他用來誘惑綑綁世上的人，卻說出來好像是神的心意如此一樣。大騙子。 當然，也不要給撒旦太多credit，神賜人自由選擇的意志，魔鬼可以誘惑試探，卻沒有辦法掌控我們的選擇，靠著在他面前完勝的主耶穌基督，我們也可以勝過撒旦的試探。主耶穌勝過試探的方式，就是使用神的話，而且單單是神的話，他針對的也是魔鬼的意圖(使人背叛神、拜魔鬼)，不在他前面的花言巧語上與他糾纏。主耶穌沒有去反駁撒旦的言語，那真假參雜的誘騙，一旦糾纏，就落入更多更深的網羅。 這世界諸多苦難，有些就發生在我們身邊，越是離得近，就越是心裡各種聲音交戰。為什麼撒旦有這樣的權柄？為什麼神允許這樣看起來完全沒有道理的事情發生？為什麼神沒有行醫治的神蹟？諸多的問題，是不是挑起我們對神的美好心意的懷疑？——要知道，這正是撒旦使用這些問題的目的！謹記神的話，定睛於他的寶貴應許，相信神的心意乃是美善，相信洪水當中神坐著為王，順服神的帶領，必走出令我們的信心如狂風中的草一樣搖擺的漩渦！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音3:1-4:13 屬靈生命成長：要預備心、確立身份、穿越試煉。 【默想經文】 路加福音3:16 約翰說：「我是用水給你們施洗。但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question How did John the Baptist preach in the wilderness? Who were Jesus' ancestors? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + John the Baptist preached in the wilderness, baptized people, and was locked up in prison by Herod. + Jesus' genealogy traced all the way back to Adam. + Jesus won over the temptations from the devil in the wilderness. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Jesus used God's word to fend off the devil's temptations in the wilderness. Am I living in God's word or in cultural traditions and societal norm? Am I capable of fending off devil's temptations? + **Fidelity** - John the Baptist faithfully completed the mission God gave him to pave the way for the Messiah. Do I understand my missions in life? Am I willing to follow God's will faithfully? ### 問題：施洗約翰如何在曠野傳道？ 耶穌的祖先是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 施洗約翰在曠野傳道，施行洗禮，被希律監禁。 + 從亞當以下，耶穌的家譜。 + 耶穌在曠野勝過魔鬼的試探。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】施洗約翰忠心完成神所交給他的使命，為彌賽亞的到來鋪平道路。我是否明白神在我的一生中給我的使命？我是否願意按著神的使命忠心服事？ + 【生命品格】耶穌在曠野被魔鬼試探的時候，用神的話語來抵擋魔鬼。我是活在神的話語中，還是活在屬世的傳統和風俗中？我是否可以用神的話語來抵擋魔鬼的試探？ (from 2020-02-12) 路加福音對主耶穌基督家譜的記錄，與馬太福音的不是很一致。有的解釋說，路加福音說的其實是馬利亞的那條家譜；若是如此，那麽馬利亞就也是大衛的後裔，屬於猶大支派。但是在路加福音的一開始，也説了馬利亞與大祭司亞倫的後代伊利沙伯是親戚，因此馬利亞更有可能是利未支派的。另有解釋說，路加福音和馬太福音挑選的是家譜中的不同的人。我更加傾向於第二個解釋，因爲： 首先，家譜中重要的人物是一致的。同一條綫的家譜解釋比兩條綫的家譜解釋更合理。 其次，路加與馬太記錄家譜的角度不同，這個重要角度很可能決定了路加和馬太在家譜中選擇不同的人物。路加記錄的家譜起頭，是“亞當”，馬太則是以“亞伯拉罕”為起頭。因此，路加福音針對的是主耶穌是普世的救主，每一個人都可以來到他面前尋求救恩；馬太福音的重點就是“成全”(fulfillment)，是說主耶穌是來成全神通過亞伯拉罕給以色列的應許的那位，就是猶太人盼望的彌賽亞。 再次，與馬太福音的誰“生”誰這樣的從上到下的記敘不同，路加是在從下到上回溯家譜。路加福音家譜的起頭，是緊接著耶穌受洗的時候神説“你是我的愛子”，它的結束，是“神的兒子”，呼應前面的“我的愛子”。家譜結尾的“神的兒子”，更像是在說主耶穌，而不是在說亞當。這一點在中文裏不是很容易看出來，因爲中文在家譜中加了很多的“是”，讓人感覺每一個名字，都他是上面那一個名字的兒子。但是英文的翻譯更加貼合原文，除了主耶穌是約瑟的兒子那一句有個“是”以外，後面都沒有“是”那個字。所以這家譜很清楚地是在寫：主耶穌，“是”——約瑟的兒子、希里的兒子、瑪塔的兒子…，神的兒子。 馬太福音的重點在“fulfill”(應驗)，主耶穌就是預言要來的那一位；但是路加福音似乎在告訴我們，主耶穌甚至越過了神給以色列的應許，以色列雖然是承擔神的信息的選民，但是神的拯救信息遠遠早於以色列就開始了！ 我現在身在職場，跟以前在家裏做全職媽媽的時候不同，就是我周圍出現了很多與我信仰不同的人。我很感恩，因爲在出來尋求工作之前，經歷了兩年的思想和禱告，尋求神的呼召，并且也得到從神來的印證；這些讓我進入職場以後，能夠常常回到我的anchor那裏，當我不曉得自己的去向的時候，我學會像在曠野的以色列人那樣看主的雲柱和火柱，雲柱火柱升起，我來拔營離開，雲柱火柱不動，我就停留此地，盡心盡力做每一件神交在我手中的工作，哪怕看著再傻再愚拙。我也知道，我周圍的人是首位的，我要放下自己，去愛他們。我只是一個匆匆過客，但願留給他們的是從神來的祝福。因爲他們也都是亞當的後代，包含在神通過他的愛子成就的救恩計劃裏。 愿主祝福我手裏的工作，這兩天，正是在做一件似乎與我的工作不相關的事情，很耗費精力，但是卻給我機會接觸每一個人。昨天回來，感覺非常疲憊，因爲事情沒有按照原計劃順利進行。主啊，你知道我是軟弱的，也是小信的，我知道你的呼召，知道你的心意，甚至對你的計劃都有些許看見；我知道我現在只是在拼圖的一小部分工作，等到在你的帶領下完成拼圖的時候，一定是一件完美的作品！但是我還是會疲憊，還是會軟弱。今天要繼續昨日的工作，求主幫助我，在今日與人面談的時候，心裏滿是從神來的愛和憐憫，不是爲了完成自己的事情，我就能成爲承載主的榮耀的器皿；求主祝福、柔軟我要見的人的心，開他們的眼睛，從我的身上看到你的影子！ `Zhuolin` (from 2020-02-12) 路加福音的重點是論到主耶穌的完美人性。在紀錄主耶穌的誕生的時候，就有與其他福音書不同的地方——他花不少筆墨從馬利亞的角度來敘述，就是主耶穌作為「人」，在這個世界上肉身的母親。 作為母親的馬利亞有一個非常值得學習的品性，出現在路加福音第二章裡，就是“**存在心裡**”。對發生在孩子身上的奇妙之事，別人是瘋傳詫異，對這事的思索僅僅停留在嘴巴上，“**馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。**”(2:19)；對於孩子做了好像犯錯、出格的事情，並且好像在“talk back”(犟嘴？)，她不是輕看孩子所說的話，而是“**把這一切的事存在心裡**”。(2:51) 啊呀，我們做母親的，要讓我們把發生在孩子身上、讓我們希奇的事情“**存在心裡**” “**反覆思想**”，不講給人聽，是多麽不容易！要讓我們把教訓孩子的話“存在心裡”不馬上說出來，是多麼得難！我們通常不僅僅“說出來”，還喜歡馬上說、馬上講、常常說、常常講，在說和講的過程中得暫時的痛快和自我滿足！ 當然，馬利亞是一個不一般的母親——因為她的嬰孩是完美的神；馬利亞，可以說是主耶穌最初的「門徒」，與主耶穌同吃同住同行，知曉他完美的人的一面，同時從主耶穌還是嬰孩，她就目睹各樣發生在他身上、與眾不同的事情。 但是，馬利亞也是一個普通的母親——並沒有因為主耶穌是神，她就可以卸下做母親的權柄和責任；主耶穌對她是“**順從**”的(2:50)。在水變酒的神蹟裡，雖然主耶穌說他的時間未到，還是順從馬利亞的要求；馬利亞雖然沒有得到主耶穌的肯定回答，卻轉身對僕人說，「他告訴你們什麼，你們就做什麼」，顯然對主耶穌的順從有十足十的把握！(約翰福音2) 同時，馬利亞也是一個有罪、需要救贖的母親，即便是扶養主耶穌這樣完美的「人」，在教養的過程中仍然有衝突(2:41-51)！不是主耶穌不完美，而是因為他在世界上的這位母親是有罪、不完美的人。 我們也是不一般的母親，因為我們的孩子是神所賜的產業，是神奇妙可畏的創造；我們雖然在教養孩子，卻常常發現神使用這些孩子來成就更新我們的工作； 我們也是普通的母親，在教導、督責和管教上，有神所賜的權柄和交托的責任； 我們也是有罪的母親，在跟孩子的衝突上，並非我們全是正確的，我們是否能尊重孩子在主裡同樣尊貴的身分，並將自己當作需要在神面前認罪悔改、在人(孩子)面前道歉請求原諒的罪人？ 作為父母，神給了我們教導孩子的權柄，但同時要求我們因看到孩子是“屬神的”而心存敬畏，而不是認為他們是“屬我的”而隨己意對待。這在上教導的權柄，和在下服事的態度，讓我們常常掙扎著找兩者間的平衡。我們面臨的這個挑戰，實在不會比馬利亞得更大！我常常好奇，當馬利亞看著玩耍的小耶穌、學習的少年耶穌、工作的成年耶穌的時候，那身為母親的愛及教導的責任、並對神的敬畏，是怎樣交融的？我作為母親，看著我的孩子，又怎樣帶著對神的敬畏，使用教導督責、要求孩子順從的權柄？ Jim Burns分享到他年輕的時候，參加一個扶助窮困部落的短宣，在那裡看見讓他震驚的貧窮。他躲到他們支持的那一家的草屋的外面，向神表達自己的不滿，問神，“在這極度貧窮的地方，主啊，你在哪裡？”，他的心裡立即聽到神的回答，“我就在那赤身露體的孩子身上”！他回到草屋，把那光著腳、衣衫襤褸、身上骯髒的孩子抱在懷裡，在他的臉上親吻了一下。他說，“我親吻那孩子，就是在親吻神的臉頰。”，因為在馬太福音25，最後的審判面前，王在回答得獎賞的義人的問題的時候，說“**我實在告訴你們，這些事**(餓了給我吃、渴了給我喝、作客旅給我住、赤身露體給我穿、病了看顧我、在監裏來看我)**你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。**” 這個比喻常常讓我們想到貧困的、需要幫助的“**最小的**”，可曾想到家裡的這些也是“**最小的**”？誠然馬利亞在親耶穌的臉的時候，是在親神的臉，可知我們在親家裡“**最小的**”的時候，也是在親神的臉頰呢？願主像提醒Jim Burns的時候那樣提醒我們，將敬畏的心放進我們裡面，使用主所賜的權柄謙卑服事主所賜的“最小的”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音2 天國已經來了，我們該怎麼在平凡中回應祂？ 【默想經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question What were the events surrounding Jesus' birth and in His youth? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus' birth in a manger in Bethlehem. Angel brought the good news to the shepherds. + Simeon and Anna the prophet testified for Jesus' identity and gave glory to God. + Jesus grew in wisdom and stature, and in favor with God and man. ### Meditation: My Story + **Identity** - Who would have thought that the son of God was born in a lowly manger? For God does not value material abundance but spiritual blessing. What do I value more? Is my pursue of material takes priority over God? + **Fidelity** - Jesus grew in wisdom and stature, and in favor with God and man. In the upbringing of my children, do I value such growth? What do I need to pray for my children? ### 問題：耶穌降生前後以及祂的少年時期如何度過？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌出生在伯利恆的馬槽中。天使向牧羊人報喜信。 + 西面和女先知亞拿見證耶穌的身份，歸榮耀與神。 + 耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】誰能想到，神的兒子耶穌竟然出生在卑賤的馬槽之中？神所看重的不是物質的豐富，而是屬靈的祝福。我所看重的是什麼？我對物質的追求是否超過了對神的追求？ + 【服事忠誠】耶穌的智慧、身量和與神與人的關係一起增長。我在教養自己的孩子的時候，是否同時看重這些成長的方面？我需要在哪些方面為自己的孩子禱告？ (from 2020-02-11) 剛剛讀過主耶穌受鞭打、受侮辱、受死，再讀這充滿歡喜、快樂和平安的聖誕，帶了濃濃的肅殺和哀傷。當馬利亞，站在十字架下，聽垂死的耶穌將自己托給門徒約翰照顧的時候(約翰福音19:26-27)，想著那曾經在她懷裡的嬰孩，心是怎樣撕裂的痛？ “**伊利莎白 一聽 馬利亞 問安，所懷的胎就在腹裏跳動。 伊利莎白 且被聖靈充滿， 高聲喊着說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？ 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」**” 路加福音 1:41-45 “**這相信的女子是有福的！**”，這相信的女子是有福的？！—— 當神所說的永恆、榮耀的福氣，被世界上短暫卻痛苦的邪惡衝擊的時候，才發現天國八福，實在不是嘴上說一說的那樣輕易！今天早晨，我對兒子說，“你知道媽媽為你們的禱告中，最難的是什麼嗎？就是，‘主啊，我把這孩子完全交托給你，不管他/她經歷「任何事情」，求主讓他/她更加接近你、認識你、依靠你。’。我更想做的禱告是，‘主啊，不要讓他/她經歷任何痛苦的事情！’”。因為我們知道神有時候會允許壞的事情發生，要讓他揀選的人更加認識他，得到奪不去的豐盛美福；那痛苦雖然短暫，至多不過一生之久，但因為太近太清晰太痛，讓我們難以看見、難以相信隱藏在背後直到永遠的福分和榮耀！當這樣的事情發生在孩子身上的時候，父母恨不得能以身代替，信心的挑戰可能比發生在自己身上的時候更大更難。這“不管神要他/她經歷任何事情”的禱告，讓做母親的心裡戰戰兢兢，這將是一生的功課。 “**馬利亞 說： 我心尊主為大； 我靈以神我的救主為樂； 因為他顧念他使女的卑微； 從今以後， 萬代要稱我有福。**” 路加福音 1:46-48 當馬利亞在十字架下心碎的時候，有一位在天上心碎。馬利亞看著的是她肉體的骨肉，在靈上，她還是常常不能明白他；在天上的那一位，看著的卻是在創世之前就與他完完全全合一、完全沒有任何隔閡、同喜同快樂同傷心同憤怒，沒有一刻分離的那一位；馬利亞看到主耶穌在肉體上的苦，天上那一位卻還看到全世界的罪的黑暗和刑罰，都加在他的身上；馬利亞沒有辦法做任何事情，天上那一位卻是有能力阻止，但因他們共同心甘情願的犧牲，掩面不看。馬利亞的心尊主為大，就知道天上的那一位對主耶穌的愛，遠遠超過自己對耶穌的愛；她的靈以救主為樂，就知道喜樂的泉源不是「屬於自己的」嬰孩經歷什麼，而是救主要通過「屬神的」兒子成就什麼。因著主所成就的大事，從今以後，萬代果然稱她為有福！ 聖誕歌曲裡，有一首“Mary did you know？”，一反通常的聖誕歌的氣氛，將主耶穌的誕生與他的受死聯繫起來，哀傷但是平安，痛苦但是充滿盼望；歌詞在通常認為的最大的「人之愛」——母愛，和真正最大的「神之愛」——agape之間穿梭。印象最深刻的那句，是“This child you’ve delivered， will soon deliver you”。誠然馬利亞所生的，是偉大的真神，要拯救世人，包括她自己；這似乎跟我們這些做普通母親的沒有太大關係。但是奇妙的是，神卻也常使用孩子在艱難中的經歷，來拯救信心軟弱的父母！ `Zhuolin` 【經文梳理】 路加福音1 人心中一定有一個掙扎、一個祈求、一個禱告，一直在等待。神是信實的，在我們的困難中祂正在工作。 【默想經文】 路加福音1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question Why did Luke write this gospel? Where did he start? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Luke explains the reason for writing this gospel. + Angel appeared to Zechariah and told him about the birth of John the Baptist. + Angel appeared to Mary and told her about conceiving Jesus. + Birth of John the Baptist and his father Zechariah, filled with the Holy Spirit, prophesized the coming of Messiah. ### Meditation: My Story + **Identity** - Mary had doubt about her conceiving Jesus while being a virgin, but she said: "I am the Lord's servant, may your word to me be fulfilled." How do I value my identity? Am I willing to fill my life with God's will or my own? + **Identity** - Mary: "My soul glorifies the Lord and my spirit rejoices in God my Savior." Whom does my soul glorify? Where does my spirit rejoice in? ### 問題：路加寫作的原因是什麼？ 他記錄的福音從哪裡開始？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 路加講述寫作這本福音書的原因。 + 天使向撒迦利亞顯現，告訴他施洗約翰即將誕生。 + 天使向馬利亞顯現，告訴她將懷孕生子，名叫耶穌。 + 施洗約翰出生，父親撒迦利亞被神感動而預言彌賽亞即將到來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】馬利亞對自己將要以童女之身懷孕生子雖然有疑惑，但她說「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上！」我如何看待自己的身份？我是願意照神的話成就在自己身上，還是願意按自己的意願過一生的生活？ + 【價值定位】馬利亞的「心尊主為大」，「靈以神我的救主為樂」。我的心以何為大？我的喜樂來自何處？ (from 2020-02-10) 抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米，看見空的墳墓，並光明潔白的天使告訴她們主耶穌復活的事。天使吩咐她們去告訴門徒和彼得去加利利，主耶穌會在那裡等他們。但是她們沒有告訴他們(其他福音書說有告訴門徒)，因為她們“又發抖又驚奇”，心中“害怕”。在這極不同尋常的事情發生的時候，處於“發抖”、又“驚奇”、又“害怕”，又“歡喜”(馬太福音28:8)的狀態的幾個女人，向門徒們講述發生的事情。寫福音書的四位作者，沒有一位在場，他們所寫的，是根據這幾位激動害怕到歇斯底里、語無倫次的女子的描述整理出來的。 對比四部福音書關於主耶穌復活時候的描述，可以大致還原當時的場景。這幾位女子看到墳墓是空的，天使報信給她們說主耶穌復活，並交代她們傳達一個命令——就是要門徒們去加利利見他。但是她們心中害怕，沒有告訴門徒(馬可的紀錄)。其中只有抹大拉的馬利亞去見門徒們，告訴了他們(約翰福音的紀錄)，然後其他女子可能也加入了敘述，但是門徒們以為是在胡言(路加福音24:9-11)，但是彼得和約翰還是跑去親自看(路加只說了彼得一路衝進墳墓的所見所想，約翰的紀錄是約翰所看所經歷的。)，看了就心裡稀奇。 在對照四部福音書關於主耶穌復活的描述的時候，一定要把幾位激動的女子的狀態考慮進去，也要把正在懼怕中躲藏的門徒們的狀態考慮進去(要記著這些女子們和門徒們，都沒有受過現代教育以後的更加冷靜的邏輯思維)。當把人的心理狀態考慮進去的時候，就明白福音書所紀錄的主耶穌復活，原來如此真實！一個孩子曾經問我關於福音書的紀錄不是很一樣的問題，我讓他們向我敘述我們夏天的路遊經歷。三個孩子講述的都不一樣！每個人的重點都是他們最喜愛、最印象深刻的(最小的小吃貨，把在車裡吃的零食記得一清二楚！)，越是在大家都心曠神怡的地方，在細節上的出入反而不少。雖然每個人的感受和領悟不同，他們在路游的總體和大事件上都是一致的——這就是重點，正如福音書這一段所傳達的重點，就是主耶穌復活了！ 馬可福音16多次強調的一個詞是“**不信**”。馬利亞的話，他們“**不信**”；兩個門徒的經歷，他們“**不信**”；當主耶穌向他們顯現的時候，也是責備他們的“**不信**”，“**因為他們不信那些在他復活以後看見他的人**”。我們作為基督徒，常常想當然以為我們已經“信了”主耶穌的復活，可是我們真的信了嗎？我們相信復活的主，洗淨一切的污穢，因而不需再被過去的罪疚綑綁嗎？我們相信復活的主戰勝罪的權勢，可以使我們擺脫罪的轄制嗎？我們相信復活的主戰勝了死亡，因而可以對未來充滿盼望和喜樂嗎？我們相信復活的主砸碎撒旦的掌控，因而完全不需懼怕擔憂嗎？我們真的相信主耶穌復活的大能嗎？也許主耶穌對門徒的責備，也是在責備我們，“**不信**”那些經歷主的更新的生命見證，也“**不信**”主耶穌同樣可以重建我們的大能。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音16 不要因環境、態度或反應的懼怕選擇了沈默。每個人都可以見證。 【默想經文】 馬可福音16:6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方！ 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question What happened after Jesus' death? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Two women saw a young man dressed in white in the tomb told them that Jesus has risen. + Jesus appeared in front of many and rebuked the disciples for their lack of faith. + Jesus commissioned the disciples to proclaim gospel to all creations and He worked with them as they went. ### Meditation: My Story + **Community** - Mary and two disciples saw Jesus after His resurrection and told the other disciples. But they did not believe them. What should be our attitude toward others' testimonies? Pray and ask the Holy Spirit to point the way of the truth and help us to accept each other. + **Fidelity** - Jesus commissioned the disciples to preach gospel to all and promised to work with them as well as confirming His word with signs. Do I know that Jesus is working with us all today? How does this truth change my attitude toward serving God? ### 問題：耶穌被殺之後發生了什麼事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 兩位婦女在耶穌的墳墓看見白衣少年告訴他們耶穌已經復活。 + 耶穌向多人顯現，並責備門徒的不信。 + 耶穌向門徒頒布使命，向萬民傳福音，並與門徒同工。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】瑪利亞和兩個門徒見到了復活的耶穌後，告訴其他門徒，但他們不相信。我們應該如何看待其他的弟兄姐妹的見證？求聖靈指示我們何為真理，並彼此接納和鼓勵。 + 【服事忠誠】耶穌讓門徒把福音傳給萬民，並和他們同工，用神蹟隨著證實所傳的道。我是否知道耶穌今天正在與我們同工？我對服事的態度是否被這個事實所改變？ (from 2020-02-08) 有一天，我的一個孩子來找我，流淚說有事要跟我談。(按照網絡習慣，略去性別，只用TA指代) 原來是一件以前TA做錯、被我管教的事情，一直縈繞心頭不去，讓這孩子常常難過。 難過的主要原因有二，第一個是這孩子注意到，自己還是會被誘惑，想去再做同樣的事情；第二個是擔心媽媽對TA的信任不會再如以前。 說句老實話，那件事情實在實在實在不是什麼大事兒！若是按照血氣，我必定要教訓這個孩子，告訴TA，TA身上還有更多更多更多天父上帝不喜悅的事情，希望TA都有這樣悔改的心。但是，不！我們的主並非這樣待痛心悔改的我們，我們也不如此去待痛心悔改的兒女，不管他們痛心悔改的事情多麽“渺小”！ 因此，我告訴這個孩子，不是我不信任TA，而是TA對我的信任動搖；不是TA從此在這曾經軟弱的事上做得完美才能“挽回”我的信任——其實我對TA的信任並沒有改變過——而正是這樣赤露敞開流淚分享自己的軟弱和懼怕讓TA“回歸”對我的信任，因為主耶穌就是同樣希望我們常常到他的面前，完全信任地將自己的軟弱擺上。軟弱就是軟弱，就是需要外來的幫助一同勝過，媽媽會跟TA一起面對，因為主耶穌也不希望我們自己面對軟弱(以為自己可以對付自己的軟弱，豈不是也是驕傲的罪在作祟？)，主耶穌也滿心願意帶領我們一同勝過。 實在感恩，主耶穌通過兒女，讓我們更加認識與他的關係！我的孩子擔心我不再信任ta，豈不是也是我們在主面前會有的想法？因為過去的罪疚，在主面前失去了完全沒有隔閡的安息；或者只想憑著自己的努力將過去的錯事彌補，因此在主面前不再是赤露敞開。孩子擔心我不再信任TA，其實我一點都沒有不信任TA，反而是TA對我的信任因著懼怕而搖動！主耶穌的寶血，撕開了擋在神與人之間的厚厚的幔子，神將他自己敞開，從此神與到他面前來的兒女不再有任何阻隔，若是感覺到阻隔，其實是我們自己背轉了身，不願意將自己最柔軟的部位面對神！這是魔鬼的謊言，這是魔鬼的詭計！他無法反轉主耶穌成就的救恩，沒有辦法再把那厚厚的幔子關上，沒有辦法改變神向我們敞開、臉光照我們的心意，就極聰明地從軟弱的我們身上下手，要我們隱藏自己的軟弱，自己背對神，自己慢慢地走開。 主耶穌在那十字寶架上成就的功是何等的大！他的最後那句“成了”是多麽偉大的宣告！因著他在十字架上的捨命，讓我們從此能夠回到神的面前、將一切軟弱交托、在神懷裡平靜安穩如斷奶的嬰兒在母親懷裡一般！相對主成就的，我們需要做的是何等的少，只需要迴轉面對神、仰臉敞開雙手！ 當我們看著十字架的時候，就想到主耶穌的捨己，洗淨我們的罪疚，給我們永生的盼望。但是這些，還是停留在想我們自己！Frances Ridley Havergel寫的聖詩“我曾捨命為你”，幫助我們進一步看待十字架。主為我們成就如此大的事情，我們可以為主捨棄什麼？ 我曾捨命為你，我血為你流出， 救你從死復起，使你罪過得贖。 為你為你我命曾捨，你捨何事為我？ 為你為你我命曾捨，你捨何事為我？ 我離父家天庭，撇下榮耀寶座， 來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。 為你為你天家曾捨，你捨何福為我？ 為你為你天家曾捨，你捨何福為我？ 為你飽嘗苦痛，口舌難以形容， 忍受槍刺鞭傷，救你脫離死亡。 為你為你忍受一切，你受何苦為我？ 為你為你忍受一切，你受何苦為我？ 我從天庭父家，謙卑屈尊降下， 帶來完備救恩，並我寬容憐憫。 向你向你厚恩曾施，你將何物獻我？ 向你向你厚恩曾施，你將何物獻我？ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音15 面對難處理的人或事，尤其是那些很強勢、不講道理的人，該怎麼應對？ 【默想經文】 馬可福音15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 【本週背經測驗題經文】 路加福音2:14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於他所喜悅的人！」 ### Question What happened to Jesus after His arrest? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Pilate could find no accusation against Jesus. + The Jews were rather release Barabbas than Jesus. + Jesus was crucified along with two rubbers on the cross, mocked by the crowds, and laid in a tomb cut out of rock after death. ### Meditation: My Story + **Identity** - After Jesus drew His last breath, the curtain in the temple was torn in two from top down which signified the end of separation of God and man. Am I able to let go of my guilt and despair to come in front of God fearlessly as my own father, to accept His mercy and discipline? Do I have anything to ask from Him? + **Integrity** - The chief priest, filled with Jealousy, instigated the crowds to ask for Barabbas' release instead of Jesus. Do I continue to falter on certain things? Pray and ask the Holy Spirit to soften my heart to atone in front of God and let His love embrace me. ### 問題：耶穌被捕之後的遭遇如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼拉多審問耶穌卻找不到耶穌的罪狀。 + 猶太人寧願釋放巴拉巴也不願意釋放耶穌。 + 耶穌與兩個強盜一起被釘十字架，被人譏笑，死後尸體被放在磐石的墓穴裡。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】祭司長的心被嫉妒充滿，竟然教唆眾人寧願釋放強盜巴拉巴而不願意釋放耶穌。我是否會在一些事情上一錯再錯？求聖靈讓我的心柔軟，可以及時回到 神的面前悔改，被祂的愛所接納。 + 【價值定位】當耶穌斷氣的時候，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，象征著人與神不再隔離。我是否可以放下自己的內疚和懼怕，如同到自己的父親面前一樣，坦然無懼地來到神的面前領受祂的管教和恩典？我今天有什麼要向神祈求的？ 【本週經文回顧: 馬可福音 9-14 經文回顧:真正的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬可福音9:50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 + 第3天 馬可福音10:47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 + 第4天 馬可福音12:32 那文士對耶穌說：「夫子說神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神。 + 第5天 馬可福音13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 + 第6天 馬可福音14:9 我實在告訴你們：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。【馬可福音 9-14 經文回顧:真正的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬可福音9:50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 + 第3天 馬可福音10:47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 + 第4天 馬可福音12:32 那文士對耶穌說：「夫子說神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神。 + 第5天 馬可福音13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 + 第6天 馬可福音14:9 我實在告訴你們：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【馬可福音 9-14 經文回顧:真正的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬可福音9:50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 + 第3天 馬可福音10:47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 + 第4天 馬可福音12:32 那文士對耶穌說：「夫子說神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神。 + 第5天 馬可福音13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 + 第6天 馬可福音14:9 我實在告訴你們：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-02-07) 上帝的兒子，主耶穌基督，能看見自己將要承受的一切——撕裂皮膚筋骨的鞭打，十字架的苦刑，門徒的出賣背叛和離棄——這些是我們能看見的。我們不能看見，甚至不能想像的，還有他背負我們的罪，在十字架上承受的審判的咒詛。他在受鞭打，受十字架的酷刑和眾人的羞辱的時候，一聲不吭，但是卻在為我們承擔罪的烈火審判的時候，大聲喊“**我的神，我的神，為什麼離棄我？**”——這本來要加在我們身上的最後審判的痛苦，遠遠大於我們所能想像的肉體之苦和精神上的羞辱。 主耶穌快要上十字架的日子臨近，他知道甚至能看見自己將要經受的苦難，在客西馬尼園，他“**驚恐起來，極其難過**”，“**心裡甚是憂傷，幾乎要死**”，對於他所愛的門徒，他只想要他們能警醒陪伴，他們居然都無法做到。這樣的苦，這樣的孤獨，主耶穌都經歷了。因此我們心中驚恐、憂傷，但是連最親密的人都無法理解自己、無法警醒陪伴的時候，主耶穌都早已經歷了，他都知道。在我們的驚恐和憂傷中，主耶穌同行、安慰、陪伴。 主耶穌也向神禱告說“**阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。**” 記著，這杯，不只是肉體受苦，精神受折磨的苦杯，這杯，也是承受末世審判毀滅之火的苦杯；一切這世界的苦，加起來都不及它的萬一。我們可以毫無懷疑地宣告，任何人在這世間經歷的苦難，都大不過這杯所承載的沈重；因而在任何苦難面前，我們都可以有信心——主耶穌都理解，都明白。 主耶穌被捕的時候，身邊的門徒“都離開他，逃走了”；有一個少年人(據說就是馬可自己)，丟了唯一的遮體麻布，赤身露體地逃跑了；即使是「極力」宣稱自己“就是必須與你同死，也總不能不認你”的彼得，在遠遠跟從主耶穌的過程中，也只是證明了自己的軟弱，連他想用遠遠跟從，給主一點“精神支持”都做不到。主耶穌在十字架上，為我們承受罪的審判的時候，連父神也離棄了他。當我們極其孤獨，連最親密的人想要與我們同行，但是因著軟弱和罪的阻隔，有心卻無力做到的時候，主耶穌都知道，我們面臨的孤單，再大也大不過他所承受的，他應許與我們同行。 主耶穌被控告，敵人用“不相合”的假見證，想致他於死地，這是何等的冤屈！在眾多控告中，他唯一承認的就是自己是神的兒子，這就成為殺死他的罪證。誰曉得，這將他定罪的理由，從此以後通過他的敵人的口，成為他的身分的見證！基督徒也會被莫須有的罪名冤屈；很多時候，承認自己是神的兒女的身分，就足以被眾人定罪，從此因著這身分被敵視、羞辱、攻擊。但是當這些人迴轉歸向神的時候，這一切的冤屈和敵對卻成為美好的見證。主耶穌也都經歷了！主耶穌也應許，為他的名受辱的，必得美好的賞賜。“**人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。**”(馬太福音5:11-12) 感謝主，我們以前所經歷的，現在正在承受的，以後將要面對的，沒有一樣不是主不知道的，也沒有一樣是主不能體貼的。在這諸般的挑戰面前，我們可以確信，主耶穌不打盹、也不休息，時時刻刻與我們同行。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音14 信仰的真實不在於我們能為神做什麼，而是讓神在我們的破碎中工作。 【默想經文】 馬可福音14:9 我實在告訴你們：普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question What were the events through Jesus' betrayal and arrest? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + An alabaster jar of expensive perfume made of nard was poured over Jesus' head to prepare for His death. + Passover supper and Gethsemane prayer. + Jesus' arrest and trial as well as being disowned by Peter three times. ### Meditation: My Story + **Identity** - The woman who poured the expensive perfume over Jesus' head knew His identity and treasured Him. Do I also treasure Jesus and willingly offer my all? + **Integrity** - Peter was full of confidence that he would never disown Jesus and yet did it three times. Do I rely all my actions on my own confidence or on faith in God? Let me pray and ask the Holy Spirit to remind me of my fleshly weakness and help me to win over it. ### 問題：耶穌被賣被捉拿的過程是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 玉瓶的真哪噠香膏澆在耶穌頭上，為耶穌的死預備。 + 逾越節的宴席，客西馬尼園的禱告。 + 耶穌被捉拿、受審，彼得三次不認主。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】女人願意用極寶貴的真哪噠香膏澆在耶穌頭上，因為她認識耶穌的寶貴。我是否同樣認識耶穌的寶貴，願意把一切獻上？ + 【生命品格】彼得自信不會離棄耶穌，但卻三次不認主。我的行事為人是靠著自己的自信，還是靠著對神的信心？求聖靈來提醒幫助我們，不被肉體的軟弱所勝過。 ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-02-06) 從聖殿裏出來，主耶穌帶著門徒們上了橄欖山，對著聖殿而坐，下面這些關於末日審判的對話，就是他們一邊看著輝煌的聖殿一邊進行的。想象一下門徒們前一刻還滿是興奮和自豪(馬可福音13:1)，現在看著那雄偉的建築、以色列人的驕傲，卻聽著毀壞的消息的感受！ 毀壞的信息讓門徒們懼怕擔憂，但是他們并非不信，因爲在歷史上，因人的悖逆而致使神離開他們、聖殿被毀，這樣的事情並不是沒有發生過。那時候的先知也曾發出聖殿要被毀去的警告(如以西結書)。因此，擔憂中的門徒想知道，這事有什麽預兆，他們應當怎樣預備(馬可福音13:4)。 主耶穌的回答，就是針對這兩個問題： 主耶穌說到的第一個預兆，是有人出來，冒用主耶穌的名迷惑“許多人”，甚至有神的子民也有可能被迷惑了。(馬可福音13:5-6，13:21-22)。對於這預兆，應當怎樣行呢？主説：要謹慎(watch out)，就是要時刻關注的意思，不要被迷惑。 其次，是天災和人禍的預兆：戰爭、地震、饑荒。2022年，一開始就是災難頻仍，中東的局勢緊張(似乎從來沒有不緊張過)；非洲的蝗災持續，據説還會加强，蝗災造成的饑荒會擴大；中國爆發的大瘟疫，在瘟疫中多人死亡、物資緊張；土耳其、伊朗、中國、波多黎各多處發生地震。這些天災人禍在我們的人群中也造成了恐慌。對於這預兆，主説：“**不要驚慌**”，因爲這是“**產難**”的開始(馬可福音13:7-8)。中文翻譯成“產難”的開始，似乎是一場大難臨頭，沒有盼望，但是英文是 “**the beginning of birth pains**”，意即經過這陣痛，就是美好的新生命，因此不要懼怕不要恐慌，這是走向盼望的居所必經的一步。 再次的預兆，是神的兒女要遭受逼迫(馬可福音13:9-13)。這逼迫，不僅僅是從世界來、從政府來的，還有從至親之人來的。怎樣預備自己呢？此處主耶穌說，第一，“**要謹慎！**”(**watch out for yourself**)，不要害怕不代表放鬆警惕，白白受害。第二，這樣的逼迫是因著“為主的緣故”，目的是為主“作見證”，自己犯罪需要承擔後果的那種，就請不要算在“受逼迫”的範圍内了。第三，福音要傳給萬民，逼迫是沒有辦法阻止福音的傳播的，因此在逼迫中的子民們，仍然當堅守傳福音的大使命；第四，在逼迫中，我們不要依靠自己，而是要單單依靠聖靈；最後，忍耐要堅持到底，就必然得救。 最後還有一個預兆，是“**那行毀壞可憎的，站在不當站的地方**”(馬可福音13:14)。就是出現大肆褻瀆神的事，並有人將自己或者偶像放在神的位置上。英文是“**the abomination of desolation standing where it should not be**”，這極可能是特指啓示錄中所説的龍和獸以及大巴比倫，那是逼迫最嚴重的時候，很多聖徒因此殉道。主耶穌不是教導人要撲到烈火中去，而是說“**應當逃到山上**”；他教導人“**應當祈求**”，滿有恩慈憐憫的主，會因著他的兒女的緣故減少那可怕的日子。 那日子 8/3/2018 2000年到來之前，有人預言說千年蟲會導致世界末日，就是主耶穌再來、末世審判的日子。那時，甚至有一些組織租用高速旁邊的大幅廣告牌，打出這樣的警告。可是，2000年的新年夜平安無事地過去了。人們是失望呢？還是慶幸呢？ 如果到Google上去查宣稱知道主耶穌基督再來的確切日期的“預言”，會找到一長串的名單。越是到近代，作這預言的越多。他們的預言當然毫無例外都錯了。但是還有人在繼續努力預言著，從預言2019主耶穌再來，一直到2075年，不過我們可以百分百確定他們不會預測對！(這篇分享是2018年寫的，如今是2022， 那2019的預言又失敗了。) 主耶穌打了一個比方“**這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。 所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨； 恐怕他忽然來到，看見你們睡着了。**”(馬可福音 13:34-36) 。那時候沒有電話，沒有網絡，沒有Find iPhone這樣的定位跟蹤系統。家主什麼時候來，沒有人能知道。 那麽打一個現在的比方。若是父母需要出門幾個小時，將孩子們交給baby sitter暫時照顧一下；父母給孩子們佈置要做的功課和家務。有的孩子會總是要詢問爸爸媽媽什麼時候回來。他/她固然是很想爸爸媽媽，但是常常還有另一個原因，就是他/她想掌控自己的時間，在離爸爸媽媽回來的時間遠的時候，無拘無束好好玩樂，等看著爸爸媽媽快到家了，趕緊突擊做功課；不僅僅功課的質量很差，連心情都是“玩野”了的，根本收不回來，爸爸媽媽回來一眼就可以看出來。 再想像一下，現在的科技如此發達，如果一個孩子有iPad，隨時拿“find iPhone”來追蹤爸爸媽媽的行蹤，向他/她的弟兄姊妹報告爸爸媽媽什麼時候來，那麼他/她在弟兄姊妹中造成的影響是什麼呢？ 首先，他/她影響到別的孩子對爸爸媽媽的態度。他/她讓別人看到，自己有掌控的能力，父母的行動雖然他們不能掌控，但是他們可以根據父母的行動掌控自己的時間。計劃、掌控自己的時間有什麼問題呢？問題不是在“計劃”，而是在“態度”上。爸爸媽媽要的態度是“努力、努力、再努力”地工作、完成交托的任務，而他們想做的，是多分配點時間自己享受，爸爸媽媽給的事情做完就好，尤其是爸爸媽媽回來的時候看見他們在忙碌、做的功課能交賬，就好了。 其次，他/她歪曲了別的孩子跟從的方向。若是爸爸媽媽回來的時間真的被他預測準了，孩子們不會再聽從爸爸媽媽交托的baby sitter的話，而是聽從他了！爸爸媽媽並沒有給他的職分、權柄和榮耀，被他竊取了。有智慧的父母，一定不能在這孩子“預測”的時間回來！ 對於孩子們，爸爸媽媽想要他們有的態度，是順服爸爸媽媽的吩咐，努力完成爸爸媽媽交托的使命，這是孩子們唯一需要關心的；而總想探知爸爸媽媽什麼時候回來的孩子的態度，說到底來是不想完全順服爸爸媽媽的命令。所以我們以為探索主耶穌再來的時間沒有什麼大不了的，其實這後面隱藏的、自己都沒有意識到的動機，實在是大得了不得！ 主耶穌一再對我們說“**你們要謹慎，警醒禱告**”，“**所以，你們要警醒...恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。**” “**要警醒！**”。這是我們在這世上的日子，要每一天存在心裡的態度；事實上，軟弱的我們，和孩子們一樣，一旦知道主耶穌何時回來，就必然做不到每天每時每刻警醒、如同他下一刻就會來一樣去努力完成主託付的使命！ 主耶穌說“**但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道**”。主耶穌為我們做出順服的榜樣，連他也將決定自己再來的時日的權柄完全交托給父神。我和老公需要出門，當孩子問我什麼時候回來的時候，我也說，“我也不知道我們什麼時候回來，完全由爸爸決定！”。我盼望他們能體貼父母的心，順服父母尤其是父親的權柄，專心做自己分內的工作，而不是想投機取巧，混一混企圖過關，或試圖掌控不該他們掌控的權柄。我們在天上的父，也喜悅我們專心於他給我們在這地上的使命，將主的權柄歸與主，全心信靠順服。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音12:41-13:37 面對末後的時代，我們該怎麼為主而活？ 【默想經文】 馬可福音13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question What was Jesus' teaching about the End of Times? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The poor widow's offering reveals how God sees offerings. + Jesus taught the signs of the End of Times and the need to be alert. ### Meditation: My Story + **Identity** - The widow was poor but offered willingly. How do I view money? Do I offer willingly or with reservations? + **Integrity** - No one knows when Jesus will come again. Am I always being alert and will answer to the Lord honestly or do I live a life in deceit and hope that I'll not get caught? ### 問題：耶穌對末日的教導是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 寡婦的捐資表明神對人的奉獻的態度。 + 耶穌講論末日的預兆，教導我們要常常警醒。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】寡婦雖然不足，但卻樂於捐給神。我對金錢的看法如何？我對為神的奉獻是捐得樂意，還是不情不願？ + 【生命品格】主再來的日子沒有人知道。我是否時時警醒，所作所為都可以坦誠向主交代，還是心存僥倖，活在主不喜悅的生活裡？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-02-05) 在這一段聖經裡，除了主耶穌以外，還出現了另外很多人：祭司、文士、長老、法利賽人、撒都該人、希律黨人，其中后三者在很多時候是你死我活的仇敵，但是他們對主耶穌和他的福音，居然出人意料地一致憎恨，以至於到了聯合起來敵對、陷害、並欲置之死地而後快的一步。 希律黨人。這些人不是宗教團體，而是政治團體。這些人不相信聖經，對於敬虔的猶太人期盼的彌賽亞，只是嘲笑和輕視。他們是委身於希律家的猶太人，他們忠心於希律政權，因此也忠於羅馬政府的統治。巴斯德在他的「聖經研究」中將希律黨人對比為現代的“世俗主義者”。 撒都該人。大祭司和一些高職位的祭司們都是撒都該人，他們是社會的貴族、猶太公會的主要人物。希律王曾殺了他們當中四十五個領袖，後來又廢棄了大祭司的世襲風俗，因此撒都該人在社會上的勢力大大削弱。他們和法利賽人一樣憎恨希律王的政體。但是跟法利賽人不同，他們並不是完全相信聖經，他們也不相信有天使和鬼魂的存在；不相信死人復活和其他的神跡奇事。巴斯德把他們稱為“理性主義著”，因為“他們不能接受全部聖經為神的話，要用人的理性來衡量過，直至這種信念能經得過他的理智才能接受”。(巴斯德【聖經研究】之「兩約之間之四」) 至於法利賽人，是猶太教的宗教領袖。他們嚴格遵守摩西的律法並宗教傳統，順服摩西五經中的命令，他們相信肉身復活和永生，相信有天使和魔鬼。但是他們認為自己的宗教規條(宗教傳統)如同神的律法一樣重要。他們外表的敬虔在猶太人的社會備受尊重，但是他們將律法主義的重擔加在別人身上，自己卻表裏不一，主耶穌說他們是“假冒為善”的人。巴斯德稱他們為“形式主義者”。 巴斯德說，主張形式主義的法利賽人，不相信聖經已經足夠，於是在聖經上「加上」更多的律法規條；主張理性主義的撒都該人，懷疑聖經的話，要從聖經中「刪減」掉他們的理性無法接受的部分；但這些對於主張世俗主義、只在乎現實利益的希律黨人來說卻漠不關心地「寬容」了，在古代，他們代表的是「希臘化」或者「希律化」的思想，在現代，就是主張教會世俗化的聲音。 在馬可福音8:15，主耶穌說，要防備法利賽人和希律的酵；在馬太福音的平行經文中(馬太福音16:6)，這耶穌說的是要“防備法利賽人與撒都該人的酵”。這三種思想，都是將人帶著偏離神的教導、越發越大、越走越遠的酵。 這三種思想，不僅僅是在主耶穌的時代存在著，在我們的時代也是一樣存在著。在我們現在的時代中，尤其是“政治正確”的政治環境，對於把人分門別類特別地敏感，一個不小心就變成歧視了。主耶穌說要防備法利賽人、撒都該人和希律黨人的“酵”，并沒有在專指他們這些人，主耶穌的本意也不是在說“人”，而是在說“酵”(教訓)。其實我們每個人的神學觀念裏都多多少少有一個小法利賽人，小撒都該人，小希律黨人，持著“形式主義”“理性主義”甚或“世俗主義”(在主的兒女中，世俗主義的影響可能相對少一點)的教訓在與神的真理相爭。在一些聖經難題上，他們常常出來挑戰主耶穌的福音真理。不管它們出來的時候，看起來多麼有道理，不幸的是，它們都是與主耶穌和他的福音為敵。 我們防備這些“酵”的發作，首先要從自己仔細讀神的話、遵行神的真理開始。不能依靠人的喂養！ 因爲人都是有限的，哪怕是牧師在講臺上的教導，也大有可能帶著形式主義、理性主義甚或有一些世俗主義的理念。主耶穌說，“**若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。**”(馬可福音8:34)。捨己跟從神，放下自己所堅持的理念，鬆手自己緊抓的驕傲，唯有這樣的敬虔，才能抵擋引人偏離神的道的教訓。主耶穌在試探和挑戰面前，充滿了智慧，他避開他們表面的問題，直接進入問題的本質，以至於“**從此以後，沒有人敢再問他甚麼。**”(馬可福音 12:34)。這是我們可以從主耶穌身上學到的大智慧！堅持讀經、堅持操練，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，當那些思想來攪擾我們的時候，求主幫助我們看見這些試探和挑戰背後的本質，幫助我們避開它們的糾纏，依靠主堅定站立，讓它們也越來越不敢攪擾我們，否則就會被各樣 doctrine、human cunning and craftiness in deceitful schemes之風吹得飄來飄去，在信仰的根基上加上各樣異端，不知不覺就隨從了它們(以弗所書4:14， ESV)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音11:27-12:40 真正的敵人不是背叛神的壞人，而是披著敬虔外衣的自我主權。 【默想經文】 馬可福音12:32 那文士對耶穌說：「夫子說神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question What did Jesus debate with the priests, teachers of the law and elders in the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the temple, Jesus taught about His authority and Israel's rebellion, paying tax, marriage at resurrection. + The commandment on "love God, love others" and hypocrisy of the teachers of the law. ### Meditation: My Story + **Identity** - We are citizens of some country and, more importantly, we are people of the Heavenly Kingdom. From the question on paying tax to Caesar, how do I understand my double identity? Do I often remember my identity in the Heavenly Kingdom? + **Fidelity** - The commandment "love God, love others" contrasts greatly with the hypocrisy of the teachers of the law. Let me reflect on my service to the Lord. Is it based on my love of God and others or is it based on my desire for self-glorification? ### 問題：耶穌在聖殿裡跟祭司長、文士、長老、法利賽人辯論了一些什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌在聖殿中的講論：耶穌的權柄和以色列的拒絕；納稅的問題；婚姻和復活的問題。 + 愛人愛神的大誡命；文士的虛偽。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們生活在這個世界上，是某個國家的公民，卻更是天國的子民。從給凱撒納稅的問題上，我如何認識自己這樣的雙重身份？我是否時時記得自己是天國的子民？ + 【服事忠誠】耶穌的大誡命愛神愛人，與文士的虛榮形成鮮明對比。反思自己的服事，是為自己的虛假榮耀，還是出於對神和對人的愛？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-02-04) 主耶穌榮耀進入耶路撒冷，在聖殿看了看，天快黑的時候，就出城去伯大尼。主耶穌餓了，看見一棵枝繁葉茂的無花果樹，但是因為“不是收無花果的時候”(11:13)，什麼都沒有找到。於是主耶穌咒詛這樹，第二天它從頭至腳都枯乾了。——這是讀過主耶穌咒詛無花果樹的故事以後，在頭腦裡很自然的總結。 主耶穌行神蹟，從來不是為了自己的益處。因此咒詛無花果樹這件神蹟，讓人非常非常非常困惑！ 但是如果仔細讀經文，再看看前面這段總結，就可以看到這段總結有太多想當然的地方！ 首先，“不是收無花果的時候”，不代表沒有無花果長出來。八月份還不是蘋果的收穫季節，但是蘋果樹上已經果實纍纍，並且總能找到幾只熟得早一點可以吃的。其實，巴勒斯坦的無花果樹，每年有兩個結果的季節，第一個是在三四月，正是主耶穌找果實的時候，那時候的無花果，是在去年的舊枝子“old wood”上長出來的，稱為冬季無花果。它們很小，據說就是櫻桃般大，很快就大批落下。這種無花果很好吃，但是一般都不專門收穫它們。很快新的無花果在今年新發的綠色枝條“new wood”上長出，到8、9月份成熟，叫夏季無花果，這批無花果是收穫的主要作物，這段經文說的“收無花果的時候”，就是指收穫這種無花果的時候。並且據說，冬季的小無花果在葉子發芽之前，就已經長出來了。所以主耶穌在逾越節的附近，看到這麼一棵長出葉子的無花果樹，通常意味著它有去年的冬季無花果在枝頭，或者有新長出來尚未完全成熟的夏季無花果，誰想到什麼都沒有！這個時候“什麼都沒有”，意味著它今年不會有果子，不會有收成。 而這時主耶穌剛剛在耶路撒冷的聖殿裡，“周圍看了各種物件”(11:11)，這聖殿大希律花四十六年擴建為原來的三倍，非常輝煌；但是這聖殿卻沒有按照神的心意成為榮耀神的殿，沒有成為“萬國禱告的殿”，卻成為“賊窩”。當主耶穌心情沈重走出耶路撒冷的時候，這棵枝繁葉茂卻不結果實的無花果樹，多麼像主耶穌剛剛看到的光景——興盛輝煌的聖殿，因逾越節臨近熙熙攘攘熱鬧非凡，“枝繁葉茂”，但是主耶穌“周圍看”這聖殿，除了寄居的飛鳥、昆蟲這些“賊”，連一顆屬靈的“果實”都找不到！ 其次，主耶穌的“咒詛”，說的是“從今以後，永沒有人吃你的果子——主耶穌並沒有咒詛這棵樹死亡。但是，無花果樹的用途就是讓人能吃她的果子，若是“永”沒人吃她的果子，這樹就毫無用途，從根到枝葉都枯乾無用，只能砍下丟在火裏！路加福音13:6-9，主耶穌基督說了一個三年不結果子的無花果樹的比喻，主人找不到果子，吩咐僕人把這白占地土的傢伙砍去，僕人求主人暫緩這審判，他會為這無花果樹松土施肥，再給她一次機會，若是還不結果，再砍掉她。 無花果樹沒有達到她的生命的目的，就只有死去；聖殿沒有達到神給她的目的，就會被拆毀；那麼我們呢？ 我們也有自己的“屬靈的季節”，有春天的萬物甦醒，有夏天的枝葉繁茂，有秋天的果實纍纍，也有冬天的養精蓄銳；但是當主耶穌臨到的時候，沒有誰能拿“不是收穫的季節”來搪塞主耶穌，因為一個努力去活出神在自己身上的計劃，而不是去逐風捉影追求轉眼成空的東西的人，主來的時候必然能找到生命的果實，而不是隱藏“賊和強盜”的表面興盛內裡荒蕪。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音10:46-11:26 真正的智慧是認識自己，真正的敬虔是在主面前謙卑，敬畏耶和華是智慧的開端。 【默想經文】 馬可福音10:47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question How did Jesus enter Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus entered Jerusalem gloriously and drove out those traders who desecrated the temple. + The sandwich-structured writing indicates the connection between the curse of fig tree and clearing of the temple courts which might be viewed as Jesus' prediction of the temple and Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said it would be ours whatever we ask for in prayer and believe that we have received (11:24.) Do I understand the relationship between my faith and identity? Do I understand why faith can move mountain? + **Integrity** - Instead of worshiping, the temple was being used by thieves as hiding place of their evil acts. Our bodies as God's temple may also be desecrated by our sinning nature. Do I have any thoughts or behaviors need to be cleansed by the Holy Spirit? ### 問題：耶穌如何進入耶路撒冷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌光榮進入聖城耶路撒冷，在聖殿中趕出做買賣和兌換銀錢的人。 + 對無花果樹的咒詛與潔淨聖殿的三明治結構，顯示這些記敘的關聯，或許表明耶穌對聖殿和以色列的命運的預言。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】本該是萬國禱告的殿，卻被人當做賊窩。我們的身體是神的殿，卻也可能被自己的罪性玷污。我的思想意念中有什麼需要讓聖靈潔淨的地方？ + 【價值定位】耶穌說我們禱告祈求的，只要信，就必得著（`可 11:24`）。我如何理解自己的信心與價值定位的關係？為什麼真正的信心能移開大山？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-02-03) 馬可福音9:33-50，是一個有趣的事件。馬可紀錄得比馬太和路加都更加詳盡，耐人尋味(馬太18:1-9，路加9:46-50)。 按照馬可的紀錄，在耶穌和他的門徒們往迦百農去的路上，門徒們爭論誰是他們中間最大的。他們爭論的聲音很大，彼此爭競，不能和睦。他們應該也知道如此爭競是不對的，因此當主耶穌問他們的時候，他們就“不作聲”。由此事帶出來一長段主耶穌的講論，從一開始主耶穌告訴他們如果想要做首先的，就需要作眾人的用人(9:35)，直到最後，主耶穌針對他們的爭競，告誡他們“**你們裡頭應當有鹽，彼此和睦**”(9:50)。 這一段講論，一點點拆分來讀的話，是這樣三段： 首先(9:35-37)，針對門徒們爭論誰最大，主耶穌對他們說，若想要當最大的，必要做末後的，服事眾人。主耶穌「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：“**凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。**”」 這裡，主耶穌教導想要當大哥的門徒們，“天國的大哥”應該怎樣服事——去“接待”最小的——他俯下身去，將這個小孩子抱起來，抱在懷裡，站在眾人的中間。主耶穌是這裡最大的，事實上，他是萬主之主、萬王之王，卻抱起一個最不被重視的孩子(我們不能以現在的人對孩子的方式來想像那時候的孩子們的地位！)，他抱著這孩子，站到主耶穌(神)自己的位置上(眾人中間)。這就是主耶穌向我們展示的“接待”的樣式——謙卑自己(俯身)，接納別人(擁抱)，建造舉起別人(抱起來)，將他帶到神的面前(站在中間)。主耶穌也告訴門徒，這樣接待最小的人，其實是接待主耶穌，接待主耶穌，也就是接待差遣他來的天父。 然後，9:38-41，約翰問了一個有點不搭嘎的問題(9:38)：主耶穌明明在講降卑自己“接待”別人的服事心態，約翰卻問“奉主名”的權柄歸誰。顯然那時滿心熱衷於誰做高位的約翰，並沒有注意到主耶穌五次重複的“接待”，卻注意到主耶穌說的“我的名”，這讓他想起了一個奉主耶穌的名趕鬼的傢伙——這個人居然奉主耶穌的名趕鬼，又不把他們這幾個主耶穌的門徒放在眼裡，不願意來跟從他們(ESV——follow us，路加福音的紀錄委婉一點，說約翰說的是“因為他們不與我們一同跟從你”，多了一個介詞，follow “with” us，但是仍然不是follow YOU，跟從主)，於是門徒們試圖禁止這人奉主耶穌的名趕鬼。 主耶穌在回答約翰的時候，並沒有被約翰偏離的重心拖走，他將講話的重點拉回到剛才的「接待」上：9:37他說到「凡為我名接待這樣一個小孩子的，就是接待神」；現在主耶穌回答約翰說，凡是因門徒們這些渺小的「人」是「屬於」主耶穌基督的，他/她哪怕只是給他們一杯水喝，這樣小小的「接待」，都不能不得神的賞賜，更何況是「奉」主耶穌的名來行異能(ESV mighty work)、服事眾人的！「奉主耶穌的名」——in Jesus' name——這句話總在我們的禱告的結尾，因而我們看淡了它本身的意義！In Jesus' name，代表依靠耶穌的能力和權柄，代表宣稱自己是屬耶穌基督的，代表自己是順服耶穌的旨意，代表承認主耶穌是自己與神之間的中保，因而他/她的禱告是通過主耶穌上達父神的面前！若是真正「奉主耶穌的名」而行，其實就是在宣稱自己是跟隨主耶穌。 最後一段，9:42-50，首先是主耶穌對約翰他們禁止那人的嚴厲回應——若是因著自己的罪和私慾，去使信主的一個小子跌倒的，都不如自己找快豆腐撞死算了，更何況是因為那人不願意跟著門徒，就直接禁止他跟隨主耶穌？！門徒如此做，裡面的罪和私慾是何等的大！主耶穌發出嚴厲的警告——殘缺著進入永生，遠遠強過健全地進入地獄，“**那裡蟲是不死的，火是不滅的**”，你們自己看著辦吧！說到火，主耶穌補充，“**因為必用火當鹽醃各人**”，這“各人”是everyone，每個人都逃不掉經過火的審判，即便是信主的人也是如此。只是在不信的人，這火是焚燒至滅亡的地獄之火；但對於信主的人，卻是煉淨渣滓，試驗、顯露工程的火(林前3)，因而這火所做的是如同鹽一樣的保存生命中的金銀寶石之工。古卷在9:49，還加上一句話，就是“凡祭物必用鹽醃“，主耶穌的這段降話，包含火燒、鹽醃的獻祭禮儀，對於他的門徒來講很容易懂，對於我們來說，就需要更多的背景補充。因此，主耶穌在講到“祭物”，我們就是祭物，是要將自己獻上成為活祭，經歷煉淨的烈火；因此作為祭物的我們，中間要有“鹽”，這鹽是保存防腐之用；我們的鹽若是不夠，自己腐爛不說，還會污穢其他人，不能“have peace with one another”——神的兒女之間的“彼此和睦”，永遠都是要在主裡的彼此和睦，幫助人與神和睦，而不是致使人跌倒。這也正回應主耶穌前面講到的話，從裡面發出來的，才會污穢人！若是我們心裡沒有鹽，就有腐爛的臭氣發出、滿是細菌的腐水流出，污穢自己，污穢他人，不能在主裡彼此和睦。 這段經文裡，約翰的反應讓人詫異。主耶穌說“接待”，他卻想著誰有“奉主名”的權柄。後來到了10:35-45，約翰和他的兄弟雅各，避開其他門徒，又來到主耶穌面前來求左右手的位置，導致其他十個門徒惱怒他們。可見約翰那個時候，對誰坐耶穌下面的第二把交椅很是熱衷！當約翰只關注自己想要的東西的時候，就難以抓住主耶穌要讓他明白的道理！但是等到他寫“約翰福音”的時候，不是稱自己是“門徒中最大的那個”，或者是“坐在主耶穌右/左邊手的那一個”，而是稱呼自己為“主耶穌所愛的那一個”。地位是什麼，不再重要，從人來的榮耀是什麼，也不再值得；他單單看重的，是與主耶穌的關係，唯一需要的，就是為主耶穌所愛！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音9:30-10:45 耶穌走上耶路撒冷的路，是背離世界價值觀的道路。 【默想經文】 馬可福音9:50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question What were the important events on the way to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus again predicted His own death and resurrection. + Disciples argued amongst themselves who would be the greatest. Jesus talked about the attitude needed of the disciples. + Jesus predicted His own death and resurrection the third time. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus taught disciples, anyone who wants to be first must be the very last, and the servant of all. This is a total opposite from the world's view of success and status. Am I willing to accept this teaching? Can I do it? What is the biggest challenge? + **Community** - When Jesus talked about marriage, He said: "What God has joined together, let no one separate." How do I understand this teaching? Do I stand behind the vow I took, view my marriage as a vessel in our sanctification, and grow together spiritually with my other half through love? ### 問題：在去耶路撒冷的路上發生了哪些事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌再次預言自己被殺、復活。 + 門徒爭論誰為大。耶穌在前往耶穌撒冷的路上的講論跟從祂的人應有的態度。 + 耶穌第三次預言自己的被殺和復活。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌教導門徒，誰願意為大，必做眾人末後的。這與世界對於成就和地位的追求截然不同。我對這樣的教導能夠接受嗎？能做到嗎？最大的困難是什麼？ + 【肢體關係】耶穌在講論夫妻關係的時候說，神所配合的，人不可分開。我是如何理解這句話的？在自己的婚姻關係中，我是否願意始終堅守婚姻的盟約，以婚姻為夫妻成聖的器皿，藉著愛的關係而一起成長？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-02-01) 在主耶穌治好被鬼附身的孩子的故事裡，那位父親與耶穌的對話，也常常是人的信心在主的帶領下成長的時候，與主的對話。 “**耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。 鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」 耶穌對他說：「你若能 信 ，在信的人，凡事都能。」 孩子的父親立時喊着說 ：「我信！但我信不足，求主幫助。」**” 馬可福音 9:21-24 這位父親的孩子，從小就被鬼附；他的眼睛大約半分鐘都不能離開這個孩子，不然他就會被奇怪的力量扔到水裡、火裏，性命都要丟掉。這孩子可能已經是渾身傷痕累累，一切其他孩子可以享受的最簡單的日常生活都難以享受到。主耶穌基督醫治趕鬼的神蹟奇事到處傳揚，這位父親就慕名而來，帶著孩子來找到主耶穌的門徒。沒有想到主耶穌的門徒，奉主的名為這個孩子趕鬼，卻不成功。當門徒們失敗的時候，旁邊的文士就趁機與他們辯論，攻擊他們，當然目的是攻擊他們的主耶穌的能力和權柄。 ——有什麼生命的難處，有什麼罪惡過犯的綑綁，在長久折磨我們？我們到處尋求人的幫助，但總也是枉然。尋求主的幫助，開始的時候不知道為什麼也沒有看見果效。這時候心中各樣的爭論的聲音就出來——就像那些文士圍攻門徒的聲音一樣——它們甚至使用聖經上的道理來攻擊我們的信心、甚至攻擊神的能力和權柄！這些聲音在心中喧嚷吵鬧，讓我們都分不清哪些來自神，哪些來自魔鬼；哪些是聖靈的提醒，哪些是肉體的軟弱！ 因此這位父親困惑了、軟弱了。當主耶穌問他的時候，他回答耶穌說“你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們。” ——這位父親的話裡代表著我們在神面前常有的軟弱和小信。 第一是對神的能力的不確信——他問神“你若能做什麼”，這是對神是否“能”提出的問題，是對神的能力的疑惑！因著所經歷的失敗，我們心底深處會開始懷疑，我們的難處也許太大，主的能力都無法達到。有什麼難處是大過主的能力的呢？！不要被魔鬼的謊言所矇騙。 第二是對神的慈愛的不確信——他問神“求你憐憫我們”，這是對神是否“願”提出的問題，如果神是全能的，但是卻沒有回答我的請求，沒有解決我的難處，也許是神不願意做？也許是我太渺小、太敗壞，神不願意幫助？這也是魔鬼的詭計，讓我們懷疑神的慈愛。 耶穌回答說“**你若能信，在信的人，凡事都能**”。 ——這也是主耶穌對軟弱的我們所說的話！若是看ESV，主耶穌說的“你若能”，更像是在回應這位父親問主耶穌的“你若能做什麼”。這父親問“But if you can do anything...”，主耶穌回答“ ‘If you can’! All things are possible for one who believes.”。主耶穌說的“if you can”，是加了引號，乃是在引用那父親所說的話。主耶穌的意思很清楚了，不是主的能力夠不夠的問題，也不是主願意不願意的問題，而是你信得夠不夠的問題！ 這位父親馬上喊著說“**我信！但是我信不足，求主幫助。**” 米開朗基羅在梵蒂岡西斯廷禮拜堂天頂上的那幅“創造亞當”的壁畫，最著名的部分是“上帝之手”。亞當剛剛被創造出來，他向神伸出的手軟弱無力，但是神向他伸出的手卻充滿了主動連結的渴望。這正是我們的光景，我們雖然信，但是信不足；我們雖然願意，卻棉軟無力！但是向神抬起棉軟無力的手，是我們唯一需要做的事情，因為那渴望愛我們、主動與我們連結的神，會將餘下的事情一一完成！不要再為自己的軟弱找藉口，因為神需要我們做的事情，即使在軟弱中也可以做到！只要喊著說“**我信！但是我信不足，求主幫助。**”，從求主幫助解決自己的問題，變成求主幫助自己信心成長、充足！—— 要先求信心增长、先求更加认识神、爱神，这正是主耶稣所说的，“**你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了**“(马太福音6:33) `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音8:22-9:29 若你仍在信仰迷霧中徘徊，請記得耶穌曾兩次按手，讓我們從靈性近視，到清楚明白。 【默想經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 馬可福音8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ ### Question How did Jesus reveal His identity? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In Caesarea Philippi, Peter said to Jesus "You are the Messiah." Jesus predicted His death and resurrection for the first time. + The price to pay for being a disciple is to deny themselves and take up their crosses and follow Jesus. + Jesus went up to a high mountain and transfigured. He stood with Moses and Elijah. + Disciples couldn't drive out the demon from a possessed boy revealed the unbelieving generation. ### Meditation: My Story + **Identity** - Peter's spiritual life seemed to have fallen to bottom of the valley when Jesus predicted his denials compared to the time he proclaimed Him as the Messiah. Is my spiritual life high on the peak of the mount or in the bottom of the valley? Am I following God's will or my own desires? + **Identity** - Jesus taught us to deny ourselves and take up our crosses to follow Him as the only way to receive true life. That is, we need to give up ourselves to gain ourselves. What do I need to give up today? What have I received already? ### 問題：耶穌如何向門徒表明祂的身份？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在愷撒利亞-腓立比，彼得承認耶穌是基督。耶穌第一次預言祂的受死和復活。 + 做門徒的代價，就是捨己，天天背起十字架來跟從耶穌。 + 耶穌登山變像，與摩西和以利亞站在一起。 + 門徒不能趕出聾啞孩子身上的鬼，顯出這是一個不信的世代。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】彼得從前一刻認耶穌為基督，到後一刻被耶穌責備，屬靈的光景仿佛從高山直到低谷。今天我的屬靈生命是在高山還是在低谷？我是在體貼神的意思，還是在體貼人的意思？ + 【價值定位】耶穌教導門徒要捨己，天天背起自己的十字架跟從祂，唯有這樣才能得到真正的生命。捨棄自己才能找到自己。今天我要捨棄的是什麼？我已經得到的是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與回應 【本週經文回顧: 馬可福音 1-8 經文回顧:立刻的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音28:18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 + 第2天 馬可福音1:15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」 + 第3天 馬可福音2:17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 + 第4天 馬可福音4:24 又說：「你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。 + 第5天 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬可福音6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。【馬可福音 1-8 經文回顧:立刻的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音28:18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 + 第2天 馬可福音1:15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」 + 第3天 馬可福音2:17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 + 第4天 馬可福音4:24 又說：「你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。 + 第5天 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬可福音6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【馬可福音 1-8 經文回顧:立刻的僕人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音28:18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 + 第2天 馬可福音1:15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」 + 第3天 馬可福音2:17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 + 第4天 馬可福音4:24 又說：「你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。 + 第5天 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬可福音6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-01-31) 讀舊約的時候，曾很難理解的一個地方就是，當神斥責以色列人崇拜偶像、道德敗壞，說他們“污穢了這迦南美地”。人的行為怎麼污穢地，以至於地都受不了，要將他們吐出呢？！ 西雅圖青山綠水，氣候舒適，是一個美得不得了的地方。在我已經活過的日子裡，這兒是我生活的最長的地方，對她的感情比任何其他地方都要深厚。開車在路上，看著遠處的雪山，近處的溪流，滿目的青翠，心裡舒暢得不得了。但近年來西雅圖的敗壞越來越令人髮指，各種振振有詞的歪理邪說讓人瞠目結舌，從心底深深厭惡，想要逃離。終於，在路上看到這美景的時候，心裡充滿的是難捨的嘆息！那時候終於明白什麼是“污穢了這地”！這些神手裡的美好的創造大工，是不是也因為人的敗壞使她污穢而輾轉嘆息呢？！ 美地因一個群體的敗壞而污穢，而一個群體的敗壞是來自於其中每個人自身的污穢。這個群體中，每個人的罪都在這敗壞裡有份，用手指戳任何其他人、其他團體都是推卸自己的責任。身為基督徒，更要反省自身，從我出來的，究竟是聖靈的果子，還是情慾的果子？我是在造就人，還是在拆毀人？我是在使周圍的人蒙受從神來的福氣，還是把他們推得離神更遠？ 今天的經文馬可福音7:14-23，主耶穌講到這從人的靈裡出來的污穢。 “**從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人**” “**因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念，苟合，偷盜，兇殺，姦淫，貪婪，邪惡，詭詐，淫蕩，嫉妒，謗讟，驕傲，狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。**” 這正是保羅在加拉太書所說的：“**情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。**”(加拉太書5:19-23) 在我的婚姻，我的家庭，以至我所暫居的這個城市、國家和這世界，從我身上流露出來的是什麼？ 是仁愛呢，還是惡念仇恨，心存苦毒？ 是喜樂呢，還是嫉妒惱怒，沒有平安？ 是和平呢，還是結黨爭競，挑起戰火？ 是忍耐呢，還是貪婪忌恨，放縱情緒？ 是恩慈呢，還是謗讟兇殺，報復打擊？ 是良善呢，還是驕傲狂妄，只為自己？ 是信實呢，還是偷盜苟合，不忠不信？ 是溫柔呢，還是詭詐紛爭，佔領高位？ 是節制呢，還是醉酒荒宴，沈迷手機？ 要知道，每一樣從心裡來的敗壞，就在污穢自己，污穢自己周圍的人——配偶、兒女、親人、朋友、同事、陌生人，就是在做拆毀的工作。主已經將我們從世界分別出來，我們就應從生命的最深處求主親自拆毀重建，結出與被救贖的恩相稱的果子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音6:6–8:21 生命中有一種悲哀，是眼睛看見了，心靈卻未曾領會；耳朵聽見了，靈魂卻未曾明白。 【默想經文】 馬可福音6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question What did the disciples not understand about Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus sent out the twelve to preach. Jesus had compassion on the crowd as sheep without shepherd. + The disciples still did not understand and had doubt about Jesus' identity and the miracles He performed. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The disciples cried out and thought He was a ghost when they saw Jesus walking on the lake. Do I know my savior Lord Jesus Christ? Do I still doubt His ability? + **Integrity** - Jesus said, "It is what comes out of a person that defiles them." Do I have any evil thoughts that need to be extinguished by God? Pray and ask the Holy Spirit to light up every nooks and crannies of my heart. ### 問題：門徒對耶穌基督有哪些誤解？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌差遣十二門徒出去傳道。耶穌憐憫世人，因為他們如同羊沒有牧人。 + 門徒對耶穌的身份和神跡仍然有很多誤解和不信。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】門徒看見耶穌在海面上走，卻以為是鬼怪而甚驚慌。我認識我的救主耶穌嗎？我還有什麼地方對祂的能力有懷疑？ + 【生命品格】耶穌說從人裡面出來的，那才能汙穢人。我心中還有什麼需要被神對付的惡念？求聖靈的光照到我的心中每一個角落。 ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-30) 要怎樣形容罪呢？ 罪像麵酵，雖然起初只是一點點，不知不覺就使全團污染，面與酵不分彼此，無法除去； 罪像痲瘋，讓人麻木，受損了都不自知，直到最後在面目全非中死去，並且還傳染給健康的人； 罪像沉痾，長久纏繞折磨，讓人無法正常生活； 罪像鬼附，讓人腦筋都無法清明，不斷做出自己都不願意做的事情來！ 現代的人，說罪像腫瘤，一開始是正常的細胞，但是不順服不聽從身體的命令，自己瘋長，還四處轉移，帶到其他部位。要殺死它總是要牽動全身，跟著殺死很多正常的細胞，要乾乾淨淨除去它們，並保全正常的細胞，是醫學上的大難題。 罪，靠著人無法除去，惟有倚靠主的救贖大能。 馬可福音5這個被鬼附的人的故事，講的不僅僅是主耶穌戰勝邪靈的能力，更是他打碎罪的鎖鏈的權柄。 這個人以前的光景是這樣的： 他住在墳塋裡，與腐臭的屍體為伍； 他許久不穿衣服(路加福音8:27)，不遮蓋自己，失去愛惜自己的能力； 他被他周圍的人，包括他最親近的人所遺棄，被困鎖、被監禁，(路加福音8:29)； 他曾經被主拯救過，鬼從他身上出來，但是後來又屢次被鬼抓住，重新掌控他(路加福音8:29)； 鬼使他有很大的力量，不能被人制伏； 他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己，傷害自己。 —— 這人所經歷的，正是人被罪轄制的時候的光景。別人的幫助沒有果效，在罪的轄制下，他/她拒絕幫助的能力大得出奇。人們以為他/她是不願意接受幫助，其實他/她是失去了接受幫助的自由和能力。他/她於是被遺棄、被監禁、被綑綁、被斥責，周圍都是審判和敵意。他/她曾經擺脫這罪，但是沒有多久又重新陷進去，因為他/她的心沒有及時被神的話語充滿，罪就又回來佔領他/她，並且還帶來更多的罪(馬太福音12:43-45，路加福音11:24-26)；他/她痛苦喊叫、傷害自己、失去照顧自己和愛惜自己的能力。這樣在罪裡的光景，正如住在墳塋裡一般，到處都是死亡和敗壞的腐臭！ 這個人見到主耶穌的時候，是這樣做的： “**從墳塋裏出來迎著他**”，“**遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他**”，“**大聲呼叫**”。這是他唯一做的事情，這也是他唯一需要做的事情！——我們若是在罪的轄制和綑綁之下，唯一要做的，就是“**出來迎著耶穌，拜他、尊他為主，大聲呼求他**”！這樣的事，鬼沒有辦法阻止，罪沒有辦法轄制，我們完全沒有藉口不去做。 這個人所求的： “**至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦**”——？？？？——這人所求的，讓人心裡都是問號。再看主耶穌跟他的對話“**你名叫什麼？**”，他回答“**我名叫「群」，因為我們多的緣故**”。原來這人從開口求告的時候，都是出於那鬼的口。在罪的轄制下，我們開口向主求的時候，都不知道自己真正需要的是什麼！但是不要因求錯而懼怕，不要因不明白自己而灰心，因為主耶穌都知道都明白。這也是禱告求問要銘記於心的一個重要關鍵，就是我們絕對不可以只把神“按照我們所求的來成就”當作唯一的禱告蒙垂聽的形式！神知道我們需要的是什麼，我們自己並不知道；神知道需要怎樣做，我們卻不知道；神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念(以賽亞書55:9)，並且神所懷的意念不是降災禍的意念，而是賜平安的意念，要叫我們末後有指望(耶利米書29:11)。 ——在罪的轄制下，有一個從魔鬼來的謊言，就是“我就是這樣的，就是這樣長大的，這「罪」是我的一部分，完全融入我的生命，若是改變了，我還是我嗎？”，換個角度講，就是“除非把我殺死，不然無法除去這罪！”於是哀求：“主啊，我與你有什麼相干？不要叫我受這個苦！”。這完完全全是魔鬼的詭計，正是它在伊甸園裡將真理稍稍遮蓋、扭曲的手段！他是對的，罪進入生命，惟有死可以將它除去，這正是聖經告訴我們的，罪的工價就是死。但是他故意遮掩救恩的真理——正是我們必須死才能除罪，主耶穌才背負著我們的罪上到十字架上，當他從死裡復活，十字架上沒有他的身影，卻有世人的罪被釘死在那裡；主耶穌以人的身份與罪同死，他的复活就成就罪與人的生命分離的大工；當我們放手將生命交給他，他就把我們的罪從生命裡除去，扔在那罪已經被命定的去處——十字架上，我們卻不至於與罪同死同受審判！這個過程，魔鬼說的也不錯，是“苦”的，苦不堪言，生命裡融合的罪被除去，是血淋淋的剝皮抽筋粉身碎骨，但是我們卻不至於死，生命得以存留，主將親自纏裹，親自重建為美好的新生命！ 主為那人成就的： 那人“**坐著，穿上衣服，心裡明白過來**”(5:15)。他渴求與主耶穌的同在(5:18)，按照主的吩咐去傳揚主耶穌為他成就何等大的事(5:20)。 ——當我們“坐著，穿上衣服，心裡明白過來”的時候，經歷的真是出人意外的平安！回頭再看前面所經歷的“苦”，真是“**至暫至輕**”，一切都值得。我們也就更加渴求主的同在，更加渴慕那永遠的極重無比的榮耀(哥林多後書4:17)，更加願意主來使用我們的生命去傳揚他的名。主啊，我們今日將生命交給你，在你面前獻為活祭，求主親自破碎，親自重建，除去腐爛的臭肉，換上新生命的馨香！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音4:35-6:6 面對風浪，耶穌的邀請依然清晰：不要怕，只要信。 【默想經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question What are Jesus' true identity and capability? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus is the Lord of Heaven and Earth. + He calms storm and sea and controls the demons of the spiritual world. + He healed woman who bled for twelve years and brought back to life Jairus's daughter. ### Meditation: My Story + **Identity** - Are we scared like the disciples in the storms of life? Pray and ask God to strengthen my faith to face the challenge and ride the tempest of the day. + **Integrity** - When she realized what was done on her, the woman who suffered bleeding came fell in front of Jesus trembled with fear, told Him the truth. Do I fear God and being humble in front of Him? Is there anything I shall give thanks to Him today? ### 問題：耶穌的真實身份和能力是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌是天地的主。 + 祂有平靜風和海的能力，也掌管靈界的鬼。 + 祂可以治好患血漏十二年的女人，也讓睚魯的女兒死而復生。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在人生的風浪中，我們是否像門徒一樣在風浪中膽怯？求神給我信心，面對今天的風浪和困難的試煉。 + 【生命品格】當患血漏的女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。我是否時時保持在主面前的謙卑和敬畏？今天有什麼事請需要向神感恩的嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-29) 主耶穌在血緣肉體上的弟兄親屬，看到主耶穌在事工上的投入，要拉他出來，說他“癲狂”了(out of his mind——ESV)——3:20-21。那時候，家裡出個有行神蹟的能力、眾人跟隨、教導百姓的先知，應該是很榮耀的事情，耶穌的弟兄親屬卻以耶穌為癲狂，因為他服事眾人，“**連飯也顧不得吃**”(3:20)；大約也因為他居然在禁食的日子與罪人和稅吏坐席(2:13-22)，觸犯安息日的條例(2:23-28)，說僭妄的話侵犯神的權柄(2:1-12)，條條都是不得了的大罪——馬可福音雖然不是按照時間順序紀錄，但是馬可在聖靈的默示下以這樣的順序紀錄，讓我們看到為什麼主耶穌的親人說他“癲狂”，為什麼法利賽人說他“被鬼附”，因為主耶穌這位新起來的先知，實在是不按牌理出牌，常常衝出宗教傳統條例的界線！一次兩次被踩到腳趾頭，人們會說這人踩過線(out of line)了，但是被提醒被反擊了多次還常常如此，人們就只能說他腦子有問題了(out of mind)。 C.S.路易斯在他的《纯粹的基督教》一书中写道：“我试图阻止人们愚蠢地谈论他[耶稣基督] ：‘我可以接受耶稣是一个伟大的道德家，但无法接受他是神的说法。’这是我们绝对不可以说的话。一个能说出耶稣所说的话来的人绝不仅仅是人或者伟大的道德家。他或者是个精神病——跟一个说自己是荷包蛋的人一样——或者是地狱的魔鬼。你必须选择这个人要么是神子，要么就是疯子之类的……你可以骂他蠢蛋，唾弃他或者当坏蛋一样杀了他； 你也可以俯伏在他脚前拜他为主和神。千万别再假装说他是一个伟大的导师，他没有给我们这样的选择，他也不想给。”。讀福音書的時候，從那時候的人的反應，嘗試從他們的眼睛看當時的耶穌，就會明白路易斯說的一點也不錯，主耶穌絕對不是現代人所期待的精神的導師、偉大的道德家，他絕對不是以色列人所期待的“先知”、“拉比”。如同那時候的以色列人一樣，我們越是了解主耶穌，就越發看到人只有兩個選擇，要麼把他當作神來敬拜，要麼只能把他當作“癲狂”或者“被鬼附身”的瘋子！ 這就是馬可要讓我們看到的主耶穌，“癲狂”地醫治病人、趕走污鬼、潔淨痲瘋、赦免罪孽、呼召門徒、教導百姓、斥責假牧人，在他的事工裡，惟有父神的旨意，惟有需要被拯救的靈魂，卻沒有他自己。他是為羊捨命的牧人。他的愛和憐憫總結在這話裡“**誰是我的母親？誰是我的弟兄？...看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。**”(3:33-35)。主耶穌以神的身分降卑服事我們，稱呼我們為他的弟兄、姐妹，果然是癲狂。我們可有將主的兒女當作弟兄姊妹來愛來服事，我們可有主耶穌百萬分之一的癲狂？ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音3:7-4:34 追逐神蹟，卻錯過了行神蹟的主；渴望祝福，卻逃避賜福者的心意。 【默想經文】 馬可福音4:24 又說：「你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question What were people's reactions to Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus appointed the twelve to be with Him and to be sent out to preach. + Whoever does God's will is His brother and sister. + The parable of sower is to teach all to listen and to act. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus said those who do God's will are His brothers, sisters, and mother. We are a member of Jesus' family for our faith in Him. Am I living a life as God's children? What is impeding my being identified as such? + **Integrity** - Are the troubling thoughts of worldly worries, deception of money, or personal desires blocking the way of God to make my life unfruitful? Pray and ask God to help me remove the thoughts of these troubling matters. ### 問題：人們對耶穌基督的反應如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌設立十二門徒，使他們常與祂同在，也差他們出去傳道。 + 凡遵行神旨意的人，就是祂的弟兄、姐妹。 + 以撒種的比喻來教訓眾人聽道也要行道的道理。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌說凡遵行神旨意的人，就是祂的弟兄、姐妹和母親。我們因信而成為耶穌家中的一員，成為神的兒女。我是否活出神的兒女的樣式？有什麼阻礙我活出自己在耶穌裡的身份的？ + 【生命品格】我是否有世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾進來，把道擠住了，不能讓我們的生命結出聖靈的果實？求神幫助我脫離這些思慮和私慾的困擾。 ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-28) 馬可福音2:18-22關於禁食的問題，是在利未被呼召，主耶穌到他的家裡跟他和他的“**罪人和稅吏**”朋友坐席的時候發生的事情。(參見馬太福音9，和路加福音5)。 2:18承接上面坐席的時候法利賽人對著耶穌的質問，有一個連接詞“當下”。“**當下，約翰的門徒和法利賽人禁食**”——這個時間正好是按照宗教傳統，一週兩次禁食的時間。在假冒為善的法利賽人，面帶愁容地禁食、並且努力讓百姓都注意到他們在禁食的時候(馬太福音6:16)，主耶穌這個新宗教領袖，居然在喧嚷的稅吏和罪人的家裡坐席、大吃大喝！ 馬可福音這個地方，說到是“people”(ESV)來問主耶穌關於禁食的問題，在馬太福音9:14-17對應的紀錄裡，說到約翰的門徒來問主耶穌，在路加福音5:33-39的紀錄裡，“他們”——承接上文，應該是法利賽人和文士——來責問主耶穌。可見當時的光景多麼的熱鬧混亂，不管是法利賽人，還是約翰的門徒，還是一般的人，都在問主耶穌！主耶穌所做的，實在是掐到了很多人的神經呢！ 當時施洗約翰已經被關到監獄裡，他的門徒沒有了導師。施洗約翰帶領的門徒，是處於新舊交接之處。他們的導師約翰，帶領他們看向不同於猶太人宗教傳統的方向，但是還未能帶領他們完全脫離這傳統的禁錮。在導師缺席的狀況下，不可避免的，約翰的門徒們的眼睛也更關注外表的敬虔；因為，在一些可以看得見的屬靈操練上，耶穌和他的門徒做得實在“不怎麼樣”，讓人有點“羞與為伍”(即便是耶穌自己的門徒裡，說不準也有人有這樣的想法吧)！約翰的門徒們處於新舊的交火點，他們不捨得舊的傳統，因為這些傳統的確有很好的地方，不能因為法利賽人的虛偽就全盤否定；另一方面他們又知道傳統已經被證明對翻轉人的生命沒有用處。 主耶穌對他們的回答有三層。 第一個是陪伴新郎的人不禁食，只有當新郎不在的時候才禁食。當時人們責問主耶穌的是，在敬虔的人都禁食的場景下，主耶穌與罪人大吃大喝是不合宜的；但是主耶穌將這樣的場景反轉過來，告訴他們——你們錯了！這不是禁食的時候，而是歡慶的時候；你們錯了！並不是主耶穌在跟稅吏和罪人坐席，而是稅吏和罪人在跟主耶穌這個新郎坐席！你們也應該跟新郎坐席慶祝，你們這時候的禁食才是不合宜的！ 這個說法真是太新了，新到讓聽到的人張口結舌難以接受！於是第二層，主耶穌用舊衣新布和舊皮袋新酒來幫助他們明白他們為什麼難以接受。——並非是主耶穌所說的有問題，而是聽的人在試圖將主耶穌的話塞進他們舊有的信仰理念裡，脆弱的舊傳統和理念完全無法融合主耶穌將要成就的新事，必然要像舊衣服、舊皮袋一樣破得更大、破到毫無用處！ 第三層，主耶穌告訴他們只有一個解決辦法，就是將新酒放在新皮袋裡。主耶穌的話，需要用全新的生命去承擔！ 引導信心的生命的究竟是什麼？對於施洗約翰的門徒來說，是施洗約翰的教導嗎？是法利賽人表面的敬虔嗎？判斷正確和錯誤的標準究竟是什麼呢？是靠著舊的傳統和理念嗎？還是靠著心裡模糊的良心呢？對與我們來說，我們是否有時候判斷對錯是基於舊有的價值觀念而非主的話呢？我們是否在單單跟隨一些屬靈領袖的帶領呢？唯有緊靠耶穌！依靠任何其他的人或理念，都會將我們帶到被撕破，被漲破的境地。惟有祈求耶穌！除去我們舊的石心，賜給我們嶄新柔軟的肉心，才能承載新的生命，結出與這生命相稱的果實。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬可福音2:1-3:6 走出宗教牢籠，進入恩典的自由。 【默想經文】 馬可福音2:17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question What power did Jesus display and what were the Pharisees’ hostilities against Jesus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + Five incidents and the hostilities from Pharisees and teachers of the law are depicted in this section. + The events are not in chronological order and each contains an important message from Jesus. ### Meditation: My Story + **Identity** – As the Pharisees were hostile against Jesus, I might encounter in my service those who are hostile and have to take a stance for my belief. What can I learn from Jesus’ attitude and His way of treating those who were against Him? + **Fidelity** – Jesus said He did not come to call the righteous but the sinners. What does this reveal to me? How am I treating the sinners around me? Am I capable of loving them as Jesus does? Why? ### 問題：主耶穌所顯出的大能和法利賽人的敵意是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 這部分講述了五個衝突事件來介紹耶穌，以及文士和法利賽人對耶穌的敵意。 + 這種安排不是按時間排列的，每個事件包含耶穌的一個重要聲明 `(2:10, 17, 19, 28; 3:4)`。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】如同法利賽人反對耶穌一樣，我們也會在服事中遇到反對的人，也必須捍衛我們的信仰。從耶穌對待反對祂的人的態度和方式中我可以學到什麼？ + 【服事忠誠】耶穌說他來本不是召義人，乃是召罪人。這對我有什麼啟發？我是如何對待周圍的罪人？我可以像耶穌愛罪人一樣愛他們嗎？為什麼？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-27) 讀中文的馬可福音，有一個特點不是很容易看到，就是裡面常出現“immdediately”(馬上、立刻)這個詞。這個詞的希臘文是euthys，整個新約聖經出現51次，單單在馬可福音就出現41次。馬可福音又被稱為“Gospel of immediacy”，這本福音書是在描述主耶穌基督的忠心的“僕人”身分。馬太福音裡，常常出現“fulfill”，表明主耶穌的神子身分，來成就神的計劃；馬可福音出現的“immediately”，表明主耶穌忠心服事毫不耽延的僕人樣式。 “immediately”這個詞的希臘文原詞是“euthys”，它的第一層意思是“平坦、直”，形容走的路的時候，就是又直又平的大路； 第二層意思是在品格上，除了“正直”以外，還有從“平坦”的意思的延伸，就是“謙卑”，不去爭搶高位。大路都是被踩在腳下，它不會去爭搶高的位置，而是默默地謙卑地服事走在其上的人； 第三層的意思就是“immediately”，馬上、立刻行動的意思。 其實在馬可引用的以賽亞的預言裡，最後一句“修直他的路”，其實那個“直”，用的是eutheias，與euthys同源。 (1:1-8)“Prepare the way of the Lord，make his paths staright”。常常在讀到此處時，腦子裡出現的畫面是主耶穌出現在施洗約翰鋪出來的道路上。其實，約翰只是在“聲喊”，預備“曠野”——這曠野就是那因為罪的轄制而荒蕪、飢渴無水的靈魂；而那“道路”，其實是主耶穌自己，他就是道路、真理、生命！他將自己伏低，成為一條正直、平坦，直通向永恆的迦南美地的道路。我們前面讀摩西五經，看到因著罪的緣故，摩西帶領以色列人在曠野漂流四十年，也代表後面的世人，一直在罪的曠野漂流，沒有出路；但是摩西預表的這位先知耶穌，如今卻成為神在曠野所開的道路，在沙漠所開的江河，凡願意走在其上的，都最終離開曠野、直達榮美的家鄉。 (1:9-11)主耶穌受洗這一段，在其他福音書有紀錄到約翰罵到他這裡來受洗的法利賽人，說他們是“毒蛇的種類”，並警戒他們要活出於悔改的心相稱的生命來。今天因著“euthys”這個詞的提醒，可以看到，主耶穌來受洗，乃是降卑自己，成為服事世人的道路，但是那些法利賽人呢？他們受洗不是因著真心悔改，更不是因著要謙卑服事人，而是為了更加抬高自己，與“euthys”的意思背道而馳！難怪要被痛罵。 這樣看來，馬可在寫這福音書的時候，從開篇引用以賽亞的經文，就在描述一位僕人要來成為服事世人的道路；主耶穌的受洗，是他的服事的開始，是開始鋪路的第一步，謙卑躺下鋪平(euthys)成為基石！在後面的經文裡，這位僕人忠心、不耽延、心無旁騖地立即(euthys)地做每一件交付於他的工作。這就是我們的主，多麼謙卑，多麼偉大，帶來多麼奇妙難以言表的恩典！ `Zhuolin` 1:10 他從水裡一上來，“就”看見天開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上 (“immediately” he saw the heavens being torn open and the Spirit descending on him like a dove) 1:12 聖靈“就”把耶穌催到曠野裏去。 The Spirit “immediately” drove him out into the wilderness. 1:18 他們“就立刻”捨了網，跟從了他。 And “immediately” they left their nets and followed him. 1:20 耶穌隨即招呼他們，他們“就”把父親 西庇太 和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。 And “immediately” he called them， and they left their father Zebedee in the boat with the hired servants and followed him. 1:21 到了 迦百農 ，耶穌“就”在安息日進了會堂教訓人。 And they went into Capernaum， and “immediately” on the Sabbath he entered the synagogue and was teaching. 1:23 在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：And “immediately” there was in their synagogue a man with an unclean spirit. And he cried out， 1:28耶穌的名聲“就”傳遍了 加利利 的四方。 And “at once” his fame spread everywhere throughout all the surrounding region of Galilee. 1:29 他們一出會堂，“就”同着 雅各 、 約翰 ，進了 西門 和 安得烈 的家。 And “immediately” he left the synagogue and entered the house of Simon and Andrew， with James and John. 1:30 西門 的岳母正害熱病躺着，“就”有人告訴耶穌。 Now Simon's mother-in-law lay ill with a fever， and “immediately” they told him about her. 1:42 大痲瘋即時離開他，他“就”潔淨了。”And “immediately” the leprosy left him， and he was made clean. 1:43耶穌嚴嚴地囑咐他，“就”打發他走。 And Jesus sternly charged him and sent him away “at once” 【經文梳理】 馬可福音1 在已然與未然之間，活出悔改的生命、確信的身份、徹底的跟從、冒險的愛。 【默想經文】 馬可福音1:15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question How does the Gospel of Mark start? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + The Gospel of Mark starts with Jesus’ identity and the events while He preached. + John the Baptist proclaimed Jesus’ mission which was already written in the Book of Isaiah. + God’s voice from heaven proclaimed Jesus as His son. Jesus withstood the temptations from Satan. + In Capernaum, Jesus drove out the impure spirit, healed the sick, and cleansed the leper. ### Meditation: My Story + **Identity** – The leper said to Jesus: “If you are willing, you can make me clean.” Jesus cleansed him. Do I have faith in God where if He is willing He shall accomplish? Is there anything I need to pray to God with this kind of faith? Let me pray and thank God for His grace and ask for His mercy. + **Fidelity** – They left their nets and followed Jesus right away when He called Peter and Andrew. Do I often follow Jesus’ calling and will? Is there anything I still have a firm grip on and unable to let Jesus take control? ### 問題：馬可所記載的耶穌基督福音的起頭是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 馬可介紹耶穌的身份和祂開始傳道時的事跡。 + 施洗約翰宣稱耶穌的使命在聖經中預言。 + 神的聲音從天上表明耶穌的身份。耶穌經受住了撒旦的攻擊。 + 耶穌在迦百農的事工：趕鬼、醫治、潔淨大麻風。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】當耶穌呼召彼得和安得烈的時候，他們就立刻捨了網，跟從了耶穌。我在服事中是否時時順服耶穌的呼召和旨意？我還有什麼不能放下讓耶穌掌管的？ + 【價值定位】當長大痲瘋的來求耶穌說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌就醫治了他。我是否有神若肯，必能成就的信心？我在什麼事情上需要這樣的信心來祈求？現在就在神面前懇求神的恩典。 ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-25) 有一次教會的大露營的時候，傍晚老公和一位弟兄坐在篝火旁，熱烈討論信仰的問題。我和一位姐妹看到坐在他們旁邊的一位中學生也在注意傾聽，臉上的表情隨著他們的對話而變換，心被這景象感動，在聖靈催逼下默默為這孩子禱告。奉主耶穌基督的名斥責撒旦的任何謊言和詭計，願主使用這兩位弟兄的對話，讓這孩子單單聽到主呼喚他的聲音！ 當讀到主耶穌吩咐我們的使命的時候，很容易想到的就是走出去宣教；或者在路上遇見人，因聖靈感動和催逼而分享福音；或者是對某個同事朋友或家人很有負擔，專門為他/她禱告、求主開路傳福音給他/她。最容易忽略的，就是在我們身邊的這些從小就去教會、對聖經熟悉得不得了、跟我們這些第一代移民又有語言障礙又有文化阻隔的“小子”們。可是，不管是我們以為他們得到的已經足夠，還是我們以為自己的裝備不夠，因而忽略他們或者把他們推給別人，都不是神的心意。 主耶穌說“**天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去**.....”，去執行大使命，不是因為我們有什麼權柄，不是因為我們有什麼能力，而是主耶穌有這權柄，有這能力；我們永遠不能拿自己的不足當作藉口； 主耶穌說“**使萬民做我的門徒**”，不是只是天涯海角沒有聽過耶穌的名字的人，而是所有的人。神交在我們手裡的產業，怎能忽略呢？怎能將這責任推給教會、主日學老師和輔導呢？ 這兩位弟兄討論的時候，英文夾中文，中文夾英文，中華文化背景和美國文化摻雜，他們的對話能夠針對的人群本來是非常有限，在這裡的孩子，若沒有對他們解釋一下很快就會雲裡霧裡不知所云。但是這次卻如此吸引了這個孩子，這是主耶穌的權柄和能力，在親自吸引他的心。神親自吸引這孩子，神將這兩位弟兄的討論送進他的耳朵，神感動我們為他獻上禱告，神親自在這孩子心裡、按照他的時間他的計劃動工；我們雖然不知這孩子的信仰之路會是怎樣，但是卻親眼看到神愛他至深，在他心門上敲擊。大使命，不是只是我們想“what would Jesus do？” 然後去照做，更是要看“What is Jesus doing？”，就知道主在這大使命中掌權。 這個孩子在一年後的感恩節接受了洗禮，在台下看他受洗的時候，真是滿心感恩！感謝主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音28 原本該是絕望，卻成了人類歷史上最偉大轉折的開端。 【默想經文】 馬太福音28:18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 【本週背經測驗題經文】 馬可福音5:36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ### Question How was Jesus resurrected and what were His commands afterward? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Gospel of Matthew reaches the climax. The rise of Christ from resurrection is central to the Christian belief. + Jesus' salvation is fully displayed in the reversal of His death on the cross. + Jesus' great commission to His disciples and His promise that He would be with us until the end of the age. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus' resurrection helps us to believe that those who take faith in Him will have eternal life. Is my life reflecting that belief or am I living only for my earthly life? + **Fidelity** - The great commission to the disciples is to make disciples of all people. What in my service is taking part of that great commission? Am I living out the calling of the great commission? ### 問題：主耶穌死裡復活的過程和之後的命令是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 馬太福音的高潮，基督的復活和升天是基督信仰的中心事件。 + 十字架上死亡的逆轉，顯明耶穌的拯救大能。 + 耶穌對門徒頒布大使命，並應許祂與我們同在，直到世界的末了。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶穌給門徒的大使命的重點是讓萬民做門徒。我手裡的事工可以如何參與在耶穌的大使命中？我是否活出了耶穌大使命的呼召？ + 【價值定位】耶穌從死裡復活，使我們信他的也能得到永遠的生命。我的生活是否能反映我有永恆生命的現實，還是只為今生而活？ ### 禱告： ### 筆記與回應 【本週經文回顧: 馬太福音 19-28 經文回顧:耶穌是王】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬太福音22:37-38 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。 + 第3天 馬太福音23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第4天 馬太福音25:13 所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 + 第5天 馬太福音26:39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 + 第6天 馬太福音27:51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，【馬太福音 19-28 經文回顧:耶穌是王】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬太福音22:37-38 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。 + 第3天 馬太福音23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第4天 馬太福音25:13 所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 + 第5天 馬太福音26:39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 + 第6天 馬太福音27:51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【馬太福音 19-28 經文回顧:耶穌是王】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（_**本週背經經文**_） + 第2天 馬太福音22:37-38 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。 + 第3天 馬太福音23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。 + 第4天 馬太福音25:13 所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 + 第5天 馬太福音26:39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 + 第6天 馬太福音27:51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-01-24) 馬太說「**這時候**」，就是猶大在看到主耶穌被宗教領袖定罪的時候，他就後悔了。宗教領袖雖然把主耶穌定罪，卻沒有處死他的權利；猶大也還沒有看到主耶穌後來所受的侮辱和折磨。顯然，將主耶穌治死，甚至只是定罪，都並非他一開始所預料的。他並不知道自己賣主的後果有如此嚴重。看來，主耶穌幾次預言自己的死，他從來都沒有放在心上，也從來沒有相信過。很多人因猶大的無知而同情他，他的確讓人同情，但是卻不是因他無知，而是他本有機會回到主面前，卻放棄那個選擇，因而墜入永遠的黑暗裡。 人的後悔有兩種。第一種就是像猶大這樣，自己想辦法去彌補。無法彌補的時候，就陷入絕望，他選擇用死來躲避主的面。亞當和夏娃也是如此，當他們後悔所做的事，就「**躲藏**」了，躲避神的面。這正是魔鬼的詭計，正是罪和死亡的權勢，叫人與神隔絕，叫人逃離神。後悔，還有第二種，就是回到主的面前。正如彼得所做的，他雖然三次不認主，當聽說主耶穌復活的時候，就一路跑去見主(路加24)；時候臨到，主耶穌三次問他「**你愛我嗎**」並將羊群託付的時候(約翰福音21)，他的心都預備妥當，接受主的赦免和恩典！ 罪的權勢下的後悔，趨使人逃離神，走向靈的死亡；在主的恩典下的後悔，給人信心、力量和勇氣，回轉到自己所得罪的主面前，罪得赦免和潔淨，生命得更新和成長。即便是猶大和彼得，當時尚無聖靈在心中，但是他們仍然有機會、有能力做出這樣的選擇。 並非只有不認識主不接受主的人，在後悔的時候逃離神，認識主接受主的，在軟弱的時候，同樣面臨轉身逃離的誘惑！當我們得罪神的時候，當想要自己去處理、彌補罪的結果的時候，當不敢或者不願先到神面前認罪悔改的時候，就要驚醒！這是魔鬼的詭計，是罪的網羅，要讓我們背負罪的代價，卻忘了主耶穌已為我們付清贖價！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音27 十字架不是基督的終點，而是祂的起點，永恆救恩的恩典。 【默想經文】 馬太福音27:51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question How was Jesus tried and crucified? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Jews would rather release Barabbas but not Jesus while He was being tried before Pilate. + Jesus died of crucifixion. The curtain in the temple was torn in two from top to bottom. ### Meditation: My Story + **Identity** - Tearing of the curtain in the temple signifies the gap between God and mankind had been cleansed with Jesus' blood. Can I come willingly and fearlessly in front of Jesus to off load all my worries and burdens to Him? ### 問題：耶穌如何被審問被釘十字架？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在彼拉多面前受審，猶太人寧願釋放巴拉巴，不願意釋放耶穌。 + 耶穌被釘十字架，並死在十字架上。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】殿裡的幔子裂為兩半，意味著神和人之間的隔離已經被耶穌的寶血洗淨。我今天是否敢於坦然無懼的到耶穌的面前？我是否可以向神傾訴一切的思慮？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-23) 當主耶穌被賣的那一夜，他說「**我實在告訴你們：你們中間有一個人要賣我了**」。於是門徒們都甚憂愁，「**一個一個**」地問他：「**主，是我嗎？**」。——這個場景，實在讓人有點困惑！他們跟隨主耶穌三年，與他同吃同住同工同行，如今主耶穌說他們中間有一個將成為賣主的叛徒，他們的第一反應，難道不應該是站起身來擼起袖子，說「主，告訴我他是誰！竟敢做這樣的事，看我教訓他！」嗎？甚至於彼得，也在這憂愁詢問的人當中。主耶穌上十字架的日子越來越臨近，各種從外界而來的逼迫和壓力，對主耶穌的權柄的期望和主耶穌實際的工作之間的偏差，在他們每個人心裡都造成或多或少的翻騰。在前面幾章中，他們已經對主耶穌表現出困惑甚至質疑。現在主耶穌的話，彷彿擊中了每個人心中最隱密的部位，打開了最深處的壁櫥，讓他們都因裡面所藏而吃驚。——我們其實不了解自己，就像這些門徒並不了解他們自己一樣。當我們自以為更加明白主的事工，更加有異象有遠見，甚至連神的工作我們都在質疑的時候，卻不知不覺中在心中的角落收藏了不信的種子，有一天神向我們揭示我們的內心的時候，連自己都會被那荊棘叢生的景象嚇到！ “**主，是我嗎？**”，門徒們「**一個一個**」如此問，但是主耶穌並沒有正面回答他們，他們每個人都在與主耶穌坐席，每個人都有蘸手在盤子裡，但是誰都想不起來自己是否有與耶穌同時蘸手，所以每一個人都有可能是主耶穌所說的那一個背叛的人！“**人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但是賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。**”，這讓門徒們膽戰心驚，個個反省自己的內心。——因此在守聖餐的時候，實在不單單是紀念主為我們成就的救恩，也不是在享受與主坐席，而是問“**主，是我嗎？**”，求主揭示我們的罪——那些隱而未現的、那些被我們忽略的、那些我們拒絕正視的——讓我們看到那荊棘叢生藏污納垢的角落，就膽戰心驚、憂傷痛悔！那稱耶穌為“**主**”，將生命交付與“**主**”的，就得主的潔淨和醫治！ 賣主的猶大，直到主耶穌說到賣主的人的禍的時候才跟著其他門徒詢問。不過他並非在問“主”，而是在問“**拉比**”。“拉比”，是老師的意思；與尊耶穌為主的“Lord”是完全不同的態度。“主”的權柄使他所說的必然實現，“老師”所說的卻不見得全部正確！從什麼時候，猶大開始使用法利賽人和文士在試探主耶穌的時候的稱呼了呢？！“**拉比，是我嗎？**”，他的態度得到的主的清楚的回應“**你說的是。**”！——人若不將自己的生命交付主，怎能得到主對生命的翻轉和更新呢？ “**主啊，是我嗎？**”。當我們看到他人身上的罪和軟弱，心裡翻騰著論斷的時候，當我們看到主的作為跟我們的期待不服，心底泛出不服和質疑的時候，“**主啊，是我嗎？**”，求主幫助我們省察自身，將自己交付，得潔淨、得醫治、得翻轉、得更新！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音26 人性的真實光景黑暗中，有一道光，就是耶穌永不動搖的信實。 【默想經文】 馬太福音26:39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question How was Jesus betrayed and taken? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In His last hours on earth, Jesus told His disciples: "As you know, the Passover is two days away-and the Son of Man will be handed over to be crucified." (26:2) + The Holy Communion was established and took place on the Passover Supper. + Jesus prayed in Gethsemane, was betrayed by Judas, got arrested, and was denied three times by Peter. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - How does Jesus' sorrow in Gethsemane help me during my time of sorrow? Do I understand He knows the difficulties and challenges I face and He can carry for me all my burdens? + **Identity** - Do I understand the meaning of the cup and bread in the Holy Communion that Jesus has established for His disciples? ### 問題：耶穌如何被出賣被捉拿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌在祂的塵世生活和使命的最後時刻對門徒說: `「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」(26:2)`。 + 逾越節的宴席上設立聖餐。 + 在客西馬尼禱告，被猶大出賣。在公會受審，彼得三次不認主。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌為祂的門徒設立聖餐，我是否明白其中的餅和杯的意義？我是否有在聖餐中記念耶穌基督的死和復活？ + 【與神同行】耶穌在客西馬尼園中憂愁起來，極其難過，對我在難過中是否有幫助？我是否知道耶穌明白我的一切難處，也可以為我擔當一切的難處？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-22) “**主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。**”(彼得後書3:9)。在等待主耶穌再來的日子，常常感覺他快來了，但是他總也不來。尤其是在“半夜”的黑暗當中，神的兒女漸漸“**打盹睡著**”了。現在這個世代，“**世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並他的受膏者**”(詩篇2:2)，在這黑暗的壓迫中，神的兒女也昏昏欲睡了！每個人都有軟弱的時候，但是軟弱的狀況有兩種，一種是平時一直讀經、禱告、親近神，雖然在軟弱困倦中睡著，但在被人叫醒的時候，就立即亮起來，成為黑暗裡的光；另外一種卻是在屬靈上缺乏操練，在軟弱困倦中被叫醒的時候，卻發現沒有生命活水的力量，無法發出光來。 與我們相聚十幾天的親愛的弟兄姊妹一家，凌晨四點鐘爬起來去趕飛機。他們的三個孩子被叫起來，靜悄悄地跟隨爸爸媽媽準備出發，但是我們家的三個孩子卻睡得像一窩小豬，我試圖叫醒一隻，沒有成功就算了。早晨起來他們哀怨地問我為什麼沒有叫醒他們，讓他們失去告別的機會。那三個孩子雖然睡著，卻是心中警醒、預備充足的；這三個孩子也是睡著，卻是糊裡糊塗、沒有半點預備的。主耶穌並沒有責怪童女們“**打盹睡著**”，卻是提醒我們要時時驚醒、在屬靈上預備充足，雖然睡著，也會像那三個孩子一般，沒有拖延就爬起來，抓起行囊就能出發。 在“按才幹接受託付”的比喻中，那拿一千兩銀子的僕人抱怨家主說：“**主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂！**”，因而他就“**害怕**”，家主責備他說“**你這又惡又懶的僕人**”！ 曾經有一度，神讓我看到他想讓我做的改變，但是我卻很是痛苦，在主面前說“主啊，你造我如此，我怎麼能成為另外一種樣子呢？！你沒有給我的，我自己怎麼能憑空生出來呢？！主啊，難道真的像那比喻裡所說的，你並沒有在我身上種下的種子，如今卻要在我身上收割它的果實嗎？真的如這個比喻當中所說的，你是「忍心」的嗎？”。那時再讀家主的回答，“**你這又惡又懶的僕人！**” “**你即知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。**”。當經歷神的恩典和改變的大能，回頭再看這段經歷的時候，才意識到——神他有“**種**”，也有“**散**”！當我們覺得自己沒有那恩賜、那性情、那能力的時候，更多的可能是，因著我們心裡的“**害怕**”，自己以為什麼都沒有！神在我們身上的創造，有的是在成長過程中已經顯明，有的還需要我們繼續去探索。很多時候，順服神的呼召，走出自己的comfort zone，才發現原以為主沒有給的，其實主給的是五千兩！在回天家之前，誰也不敢說自己已經完全知道神在自己身上種了什麼、散了什麼，也不應抱怨神要在我們身上收割什麼，聚斂什麼！神的恩典永遠夠用，信靠順服，做“**又良善又忠心的僕人**”，主在我們身上可以有百倍的收成；但是若在怠惰抱怨中總也不願意順服，難免被責備為“**又惡又懶的僕人**”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音25 生命的悲劇不在死亡，而在於活著卻從沒真正活過。永恆是現在就開始的旅程。 【默想經文】 馬太福音25:13 所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question What do Jesus' disciples need to prepare for the end of times? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The need to serve and to be alert as the end of times is near. The parable of the Ten Virgins teaches us the importance of being alert and be prepared because no one knows when Jesus will come again. + The parable of the Bags of Gold tells us to serve faithfully while waiting for the second coming of the Christ. + When Jesus comes again, those who are in His kingdom will take the inheritance while the others will be judged. ### Meditation: My Story + **Identity** - Am I waiting alertly for Jesus' second coming? If He comes today, do I have the assurance in getting the inheritance? ### 問題：門徒因末世的來到需要做的預備是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌離開聖殿並且宣告對耶路撒冷的判斷，和對末世的預言。 + 因著末世將到，要警醒和服事。十個童女的比喻特別教導我們要警醒準備的工作，因為耶穌的再來是在一個沒有人知道的時間。 + 才幹的比喻教導我們在等待耶穌再來的過程中，伴隨著警醒的是忠心服事。 + 當耶穌再來的時候，天國之外的人要受審判，天國之內的人得獎賞。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我是否在警醒等待耶穌基督的再來？如果今天耶穌基督再來，我是否有確據能得到祂的獎賞？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-21) 讀天國八福的時候，認識到它的寶貴，背誦下來、時常思索。但是讀到法利賽人的七禍的時候，常常一略而過——因為，我又不是法利賽人！但是不知多少基督徒父母，在兒女成長的過程中被兒女認為是假冒為善的；也不知道多少下一代的基督徒，是因為這個緣故流失了！我們信主的最初階段，的確是滿是愛心、滿是熱心、滿是清心，但是隨著信主年頭的增長，不知不覺中有個小法利賽人就在裡面成形了！ 23:3b-4，法利賽人的行為：能說不能行。把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個手指頭都不肯動。——在教導兒女上，我們是不是也是這樣“talk the talk” 但是不能“walk the walk”？我們常常教導孩子有錯就要承認，要道歉，要在神面前悔改。但是當我們誤解傷害了孩子，是對他們誠懇道歉，還是不斷為自己找理由，同時繼續指責孩子呢？或者說“對不起，我誤解你了，BUT.....”，這一個“but”，把我們前面的歉意全部付之東流！ 23:5-12，法利賽人的虛榮：喜愛首座、喜愛高位、喜愛被稱為“拉比”。但是主耶穌說，「**你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。**」。主耶穌指出，法利賽人喜愛的虛榮，其實是在竊取神的榮耀！——在教導兒女上，我們是什麼樣的心態呢？是的，神給我們權柄成為他們的牧人，但是“**你們中間誰為大，誰就要做你們的用人**”，我們雖是父母，卻也同樣是孩子們的“弟兄” “姐妹”，我們共同有一個夫子，要一同從他的話語裡成長；我們共同有一個父，要萬事遵行他的旨意；我們共同有一個師尊，要時常一同到他面前求問。教養兒女，是父母與孩子們在主裡同心同行跟隨主耶穌的天路旅程。 23:1-3a，對待法利賽人的態度。現在的孩子們的確缺乏敬畏順服的心。他們缺乏對父母、師長和一切權威的順服，歸根結底是沒有被教導對神敬畏順服！主耶穌說，不要像法利賽人這樣說一套做一套，也不要像法利賽人這樣追求虛榮，但是，“**凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。**”！這就是敬畏神而順服權威的樣式。那麼我們作為父母，是不是給孩子一個敬畏神的樣式呢？我們在指出世界的領袖、職場的領導、教會的長執的問題的時候，是不是也看到是神將他們放在這個位置，我們要順服神的心意，為這些領袖切切禱告呢？若是我們因著敬畏神而順服領袖的權柄，就知道怎樣教導孩子們看待身在重要的屬靈位置卻言行不一的長輩，孩子們在我們身上也學會因著敬畏神而順服父母、師長、教會領袖的權柄，即便我們或者他們的師長、領袖軟弱了、跌倒了，孩子卻可以成為在我們和其他長輩破口處的守望，成為為我們代禱的勇士！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音23-24 在愛心冷卻的時代持守火熱，在眾聲喧嘩中認出神微小的聲音。 【默想經文】 馬太福音23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question What was Jesus' purpose in Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus announced the woes against the hypocritical Pharisees and the teachers of the law. + Jesus left the temple and declared the judgement against Jerusalem, the destruction of temple, and the signs of the end times. ### Meditation: My Story + **Identity** - Bible warned repeatedly against false prophets. Am I being vigilant to the ignorance of the world and its teaching? Am I able to distinguish the heresy from the truth? ### 問題：耶穌在耶路撒冷的所為是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌宣佈對假冒為善的律法師和法利賽人的審判。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】聖經中一再提醒要提防假先知。我是否對世上的小學和宣傳毫無警惕？我能否分辨異端？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-20) 不記得以前在國內見到的驢子是什麼樣子的了，只記得姥姥告誡我說，騾子的脾氣極壞，驢子的性情很犟，這兩個主兒都不好惹，要是遇到趕緊躲遠一點兒。所以以前見到驢子，只顧得尋找逃生之路了，從來沒有好好看過它們。據說國內的驢子因著驢肉火鍋和驢皮阿膠的緣故，越來越少了。不過在美國這邊的農場或者動物園，還是經常能見到驢子。因著圍欄的保護，我們也能仔細欣賞它。 驢子的背上，一條深色的長線從頭頂的鬢毛延至尾巴，另外一條深色的短線從一邊的肩頭延伸到另一邊的肩頭，正好成為一個十字架。有給孩子講的故事，說主耶穌進耶路撒冷騎過那頭驢子，在主耶穌背著十字架走向各各他的時候，也想去幫他背十字架，但是被驅趕走。它在主耶穌的腳下等到最後的時刻，當它轉身離開的時候，十字架的影子落在它的身上，從此所有驢子的肩背上就有了十字架的印記。從此小驢子也被稱為復活節驢子。驢子身上的十字架的由來當然不是如此。但是看著柵欄裡帶著這奇妙記號的小驢子安靜平和地吃著糧食的時候，不由得就想像當年它的祖先，背著主耶穌進入耶路撒冷的場景。驢子真的很矮小，坐在驢子身上絕對沒有騎在馬背上的那種挺拔，也沒有在駱駝背上的那種高大。驢子的長相也因著它的大耳朵、鼓臉頰、長睫毛，看起來很是可愛，小驢駒更是可愛到讓心柔軟融化！主耶穌選擇坐在驢子媽媽身上，身邊還跟著一匹小小的可愛驢駒，如此溫柔、如此謙卑地進入聖城！正如他來到世界，帶著滿滿的憐憫和恩慈，為著愛的緣故甘心走上十字架的道路。 當那驢子被呼召的時候，只有一句話“**主要用它**”。它的主人立時讓它被牽去。它身上十字架的印記，讓常常對主說“不”、或者跟主來來回回好幾個回合才勉強順服的我羞愧。順服謙卑的生命，必然會帶著犧牲捨己的十字架的印記，反省我自己的生命，是否有著這印記呢？ “這是誰？——主耶穌進入耶路撒冷的樣式，常讓人對他的印象定格在那個騎著驢子的剪影上，旁邊雖然是熱鬧喧嘩的讚美聲，他卻是那樣孤單的溫柔。但我們若是僅僅這樣看主耶穌，就沒有找到“這是誰？”的問題的全面答案。主耶穌的形象並非僅僅是憐憫和溫柔，愛和公義在他身上完美結合，他發出憐憫的嘆息，也揮出義怒的鞭子；他赦免痛心悔改的人的罪孽過犯，也咒詛自以為義只長葉不結果的假冒為善者；歡喜接受神的召聚的與他一同坐席，拒絕神的終被丟到黑暗裏。順服“**主要用他**”的呼召的，身上就會留下美好的十字架印記；但那抵擋主不願意悔改、不願意結果的，也必有咒詛臨到。在主裡，黑就是黑，白就是白，真理就是真理，假道就是假道，沒有後現代的灰色地帶！願主幫助我們，在這混淆黑白、只講縱容的“愛”不講真理的年代，活出敬虔順服的十字架印記。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音21-22 我們很容易把信仰變成表演，把敬虔裝飾成華美的外袍，卻讓靈魂枯萎，沒有辦法結果子。 【默想經文】 馬太福音22:37-38 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question How did Jesus go into Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus proclaimed Himself as King and cleansed His temple. + Most of the narrative is a series of parables on depiction of conflict. + The conflicts between Jesus and religious leaders eventually led to His crucifixion. ### Meditation: My Story + **Community** - What does the story of Jesus cleansing the temple teach me how to treat the place of worship? How do I face my own anger and others' sins? ### 問題：耶穌如何進入耶路撒冷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌稱自己為君王，並潔淨自己的聖殿。 + 大部分的敘事是一系列的「衝突故事」穿插比喻。 + 耶穌與宗教領袖的衝突將導致他被殺害。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】耶穌潔淨聖殿的故事，讓我學會如何對待我們敬拜的場地？我如何對待自己的怒氣和他人的罪？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-18) 前一陣香港電影金像獎的頒獎典禮上，一個“專業精神獎”頒發給了“茶水蓮姐”Pauline。她入行三十多年，負責在電影棚給人倒水、端茶、拿便當。她剛入行的時候，老闆告訴她，只要照顧大牌明星就可以，但是她後來不論大牌明星還是跑龍套的，都一視同仁地照顧(對此她卻很歉意地說，自己壞了行裡的規矩)。不知道多少大牌明星，在跑龍套的時候就被她同樣體貼照顧。她細緻觀察每個人的需要——什麼時候睏了遞咖啡，什麼時候熱了遞冰毛巾；她也記得住每一位演員的口味。成龍說「拍電影時你可能不知道這個人的存在，但當我們休息時，她如果不在旁邊大家都要叫救命」，吳鎮宇打趣說「我以為每個茶水都叫Pauline，她已經成為茶水的代名詞」。她贏得整個電影界的尊重，上台領獎的時候全體起立為她鼓掌。她讓我印象最深刻的一段話，就是她說到電影棚的工作時間不固定，有時候連續很多天作工不能回家，有一次連續二十多天，她累得很的時候，心裡想，什麼時候能回到家裡去躺在床上啊？但是又從主裡得力量，告訴自己堅持，再堅持！她獲獎最後說，“我要把榮耀歸給神！”。 “**誰願現為大，就必做你們的用人**”，“**願意為首的，就必做你們的僕人**”，Pauline讓我看到主耶穌的話在她身上活出來。 我們在職場上的，也有一些“行裡的規矩”吧？但是這些規矩裡面有多少是合神心意的，有多少是不蒙神喜悅的呢？若是老闆怎樣說就怎樣做，小夥伴們怎樣走就怎樣行，看起來這樣做是「自由」，但是卻是在自己負軛而行，難免擔了“勞苦重擔”，不得安息，並且錯誤的做法必有後果要承擔！但是茶水姐Pauline卻並非如此，她“壞了行裡的規矩”，這麼多年來也一定在這個“行”裡有過不少壓力；但是她所做的，是以神為自己的老闆，因此她所負的軛，是主耶穌的軛。“**你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿**”，主耶穌往哪裡走，我們也往哪裡走，主耶穌在哪裡停，我們也在哪裡停，這不是我們跟著路得一起立下的志嗎？茶水是很辛苦、很卑微、收入又不穩定的工作，有的人做一天半天就放棄了，但是這軛Pauline卻可以一負三十年，這樣的輕鬆和安息，是從主而來。 我們做丈夫、做妻子、做父母，也是一個“行業”，這行裡的“規矩”，更是多不勝數！坊間多少“婚姻兵法”、“媽媽經”；但是其中有多少是合神心意、蒙神喜悅的？我們有沒有先去看神的心意呢？多少次學到的為人父母的技巧，到了孩子面前卻用不出來，或者破壞了親子關係卻不自知！也有很多很多次，在處理孩子的問題的時候，本想按照這些技巧來對付他們，但是心裡默默禱告，神的回應卻是“你要閉嘴！你要靜默！你要等候！不要阻攔主的工作！”。把神當老闆，也許我們所做的在人眼裡看似愚拙，卻讓我們目睹主在人心裡所做的奇妙大工！心裡怎能不輕省？怎能不在敬畏中得安息？ 在馬太福音11，我們曾立志負主的軛，學主的樣式，要得屬天的安息； 今天主耶穌讓我們看到什麼是主的軛：“**正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價**”；什麼是主的樣式：“**你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？**”。主耶穌捨己服事，神的事就是他的事，神的計劃就是他要走的路，這就是主的樣式，這就是主的軛。十字架的路並非平坦大道，相反其實十分崎嶇艱難，就像Pauline在極其疲憊的時候靠著主堅持一樣，我們也有極其疲倦，感覺自己不能再走下去的時候，但是靠著主，一切都會得勝有餘。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音19-20 天國的顛覆性: 軟弱不是障礙，失敗是救贖的起點。 【默想經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 馬太福音19:26 耶穌看著他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 ### Question What did Jesus encounter on the way to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus led the disciples on their important journey to Jerusalem which would climax in crucifixion, burial, and resurrection. + Continue the theme on persecution by religious leaders and the question of discipleship. + Personal reward and fame are wrong motivations for serving the Lord. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Am I looking for recognition and fame when serving God? If so, let me turn to God humbly and ask Him to lead me in my life of service. ### 問題：耶穌在前往耶路撒冷的路上遇到了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌和門徒現在開始去往耶路撒冷的重要旅程，這個旅程將以受難、埋葬和復活為高潮。 + 繼續被宗教領袖反對和什麼是門徒的主題。 + 為獲得獎賞和獲得個人聲望而服事神是錯誤的動機。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】我是否在為獲得別人的認可和個人的聲望而服事神？若是，讓我願意謙卑地回轉到神的面前，請祂來帶領我的服事生命。 ### 禱告： ### 筆記與回應 【本週經文回顧: 馬太福音 10-18 經文回顧:以馬內利，神與我們同在 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音10:16 我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 + 第2天 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（_**本週背經經文**_） + 第3天 馬太福音13:16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。 + 第4天 馬太福音14:27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 + 第5天 馬太福音16:24 於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 + 第6天 馬太福音18:3 我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。【馬太福音 10-18 經文回顧:以馬內利，神與我們同在 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音10:16 我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 + 第2天 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（_**本週背經經文**_） + 第3天 馬太福音13:16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。 + 第4天 馬太福音14:27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 + 第5天 馬太福音16:24 於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 + 第6天 馬太福音18:3 我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【馬太福音 10-18 經文回顧:以馬內利，神與我們同在 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 馬太福音10:16 我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 + 第2天 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（_**本週背經經文**_） + 第3天 馬太福音13:16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。 + 第4天 馬太福音14:27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 + 第5天 馬太福音16:24 於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 + 第6天 馬太福音18:3 我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-01-17) “**在天國裡誰最大**”，這個話聽在主耶穌基督的耳朵裡，一定讓他難過嘆息！正如孩子們到父母面前，問他們幾個人中哪一個在家裡的地位最高一樣！父母會心中嘆息，因為問這話的孩子沒有明白“家”的真實含義。問這話的門徒們，也沒有明白天國的真實含義！他們以為天國就像大衛的王國一樣；那些忠心耿耿跟隨大衛的人，必然在大衛的王國裡排出個位分來，誰做元帥？誰做宰相？誰做謀士？誰做外交？誰是大衛的左右手，時常在大衛的身邊？誰是大衛最看重的，大衛對他言聽計從？誰走在街道上豪車開道華衣美服趾高氣揚？——但是天國不是如此，天國是以神為中心的國，是愛的國——「盡心盡性盡力愛主你的神，並且愛人如己」！也許不同的人賞賜有區別，分工有區別，但是都是神的兒女，都是在鷹的羽翼之下的“雛鷹”——雛鷹，正是小孩子的樣式。 因此，主耶穌說的小孩子的樣式，是讓我們曉得，天國裡的關係，是一個完全不同於地上王國的關係：神是父，我們是孩子。孩子怎樣單純仰望父、單單渴求與父的聯繫，全心愛父；並且因為父愛其他的孩子，也全心愛自己的弟兄姊妹；——在天國，我們就應當如此。 主耶穌說我們要“**謙卑如小孩子**”。當我們想像謙卑的孩童的時候，不要去看現在的孩子的樣式——這個世代在教導孩童順服權威上極其缺乏。最近聽到一首很有趣的自創歌曲，叫“you've gotta love millennials”。說到這一代的孩子的問題：成天做白日夢，以為不工作，到30歲也能成百萬富翁；在社交網站上到處貼寫著很有道理的文字的自拍，以為憑著夢想和對植物精油的知識就能改變世界——他們這樣想，是因為從小不需努力只要參與就可以拿到漂亮獎杯——不幸的是，很快我們卻要交棒給這一代人，他們中間有一個以後會是我們的總統！這是這個世代的孩子的樣式，父母們真的要驚醒。主耶穌說的“**謙卑如小孩子**”，絕對不是這樣的孩子，而是他那個世代的孩童們——他們受很多的訓練，即使是富貴之家的小主人，小的時候也是在僕人的手下學習。這樣的教導讓他們有極其謙卑的樣式，在家裡面，他們比最小的僕人還小，但是等到他們長成，父親將屬於他的產業交在他手中，他就被升到最高！這就是主耶穌說的“**凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的**”！ 主耶穌在這裡提醒到我們應該怎麼看待自己的身分和價值。主耶穌所說的那種小孩子，不會去問父母他和他的弟兄姊妹誰最大，因為他知道自己在家中的地位，不會因現在要在僕人手下服事而變得卑微。他知道自己已經有無法奪走的尊貴位分，現在經歷所有的培訓、學習、和對最小的人的謙卑服事，是為將來更大更美的職責做預備。我們若是還要問主，誰在天國裡最大，誰在事工裡最有權柄，誰說話最算數，誰比誰更應該受尊重，那只能說明我們對自己(也包括自己的弟兄姊妹)的尊貴身分和價值定位還有偏差！ 主耶穌特別使用了“回轉”這個詞，NASB和KJV這個詞都是“convert”。“convert”是改變信仰的意思，中文因為有濃厚的佛教背景，被翻譯成“皈依”。我們信主，接受主耶穌、成為神的兒女，這個就叫做“convert”。主耶穌卻在這裡說，我們要“convert”成孩子的樣式，意味著這是一個全人的、徹頭徹尾的更新和改變！這也意味著，雖然我們可以立志回轉為孩子的樣式，但是靠我們的力量卻是無法完成，惟有求主介入求主幫助。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音18 讓神的愛流過我們，鬆開手也去愛別人，這就是神的家。 【默想經文】 馬太福音18:3 我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question Whom should one be like to be the greatest in the Kingdom of Heaven? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The disciples asked Jesus who is the greatest in the Kingdom of Heaven. Jesus answered that the greatest would be like a humble little child. Great responsibilities are bestowed on the people of God that we shall not cause others to stumble, not look down on others, but humbly point out others' mistakes, gather in unity and in Lord's name, and forgive each other whole heartedly without reservation. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Jesus set the requirements for people of God to be like Him, as God the most high, but willing to lower and humble Himself to serve, to give, to forgive, to be compassionate, and to build. Have I forgiven those who offended me? Ask God to help me to forgive, help me to repent and remove my sins that might have affected those around me, to help me unite with fellow Christians, and help me to be merciful and compassionate to the lost sheep of the world. ### 問題：天國里最大的是怎樣的樣式？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 門徒爭論誰是天國里最大的。主耶穌回答他們天國里最大的應該謙卑如孩子的樣式。天國的子民對弟兄姐妹有極大的責任，不可絆倒別人，不可輕看別人，謙卑溫柔指出犯錯的弟兄的錯，彼此同心合意奉主的名聚會，完全、無條件地寬恕得罪自己的弟兄。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】主耶穌基督給出對天國子民的樣式的要求。正像他自己，雖然是至高之神，卻甘願卑微，服事人、憐憫人、寬恕人、建造人。我是否難以原諒得罪我的人，求主幫助我完全地寬恕；我是否因著自己的罪對周圍的弟兄姐妹造成影響，求主幫助我認罪悔改，除去這罪；求主幫助我在主里與弟兄姐妹同心合一；也求主幫助我有憐憫恩慈的心對待失喪的羊。 ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-16) 紅樓夢又叫石頭記，講的是一塊頑石進入人的世界，總也搞不定那些七情六慾悲歡離合。 西遊記講的也是一塊石頭，大鬧神魔鬼怪的朋友圈，到底還是被禁錮在那圈子中不得脫身。 石頭終歸還是石頭，在人的世界和靈的世界打磨成合適人的世界或者靈的世界的樣子，沾滿骯髒污穢，變得又臭又硬。 主耶穌也有一塊石頭，“**耶穌看著他，說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」(磯法翻出來就是彼得)** ”(約翰福音1:42)，那時磯法(彼得)並非常用的名字，而是一個暱稱，意思是一塊石頭。彼得是漁夫，沒有學問，性情衝動、魯莽、固執，如同一塊頑石。但是這塊頑石，被主耶穌帶入神的國度，經歷神的打磨建造，最終成為“磐石”彼得、“活石”彼得(「**我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他**」16:18；「**主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。**」彼得前書2:4-5)。 馬太福音，從14章開始，彼得開始進入視野。 在風浪中，他說“**主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。**”，但是他在水面上向著主耶穌行走的時候，看見風甚大，就心中懼怕，將要沉下去。他就大喊“**主啊，救我！**”，耶穌就“**趕緊伸手拉住他**”，將他救起。 這個故事是彼得的整個生命的濃縮！每當他在風浪中邁出信心的步伐，但又因懼怕而要沉下去，就被主耶穌“**趕緊伸手拉住**”！狂風巨浪烏雲滾滾的背景，主耶穌頭髮在狂風中飛舞、面孔被雨水打濕，但卻充滿讓人安心的榮光，他彎腰伸手一把抓住半沉在水中掙扎的彼得，這景象，大約在彼得的每次信心風浪中都在腦海中回放。——“**你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？**”，不曉得主耶穌能戰勝一切的狂風巨浪嗎？不明白主耶穌的愛勝過我們的軟弱嗎？不懂得主耶穌的手必扶持我們重新站立嗎？ 彼得在天上的父的指示下，對主耶穌說“**你是基督，永生神的兒子。**”，他並不明白自己說的是什麼，正如走上水面上的時候他並不明白自己在做什麼；他按照天父的指示說出主耶穌的身分，正如他當初按照主耶穌的話“**你來吧**”走上水面一樣。 但是不久以後，當主耶穌說他將要受苦、被殺、三日後復活的時候，彼得說“**主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上**”。主耶穌描述的受死與復活，，對於彼得來說正如當初腳下的風浪，讓他心中懼怕，不相信主耶穌必勝過這樣的狂風巨浪。——“**你這小信的人哪，為什麼疑惑呢**”，主所說的難道不成就嗎？主的心意難道你不願意去體會嗎？彼得，你知道嗎，“**站在這裡的，有人在沒嚐死味以前必看見人子降臨在他的國裏**”(16:28)，日後你將親眼看到主的復活、升天和聖靈的降下。 但是不用等到那個時候，這事過了六天以後(17:1)，主就帶著彼得、雅各和約翰，在他們面前變了形象，“**臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光**”(17:2)，滿是榮光(路加福音9:32)，正是聖潔真神的模樣。並且有律法的代表摩西，和先知的代表以利亞出現在主耶穌的左右，同主耶穌說話，談論主耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事，正是主耶穌在六天前所說的受死與復活的事(路加福音9:31)。原來彼得所懼怕的風浪，居然是在神的計畫裡，如此光明、如此榮耀、如此平安。六天中他在困惑的風浪中載沉載浮，此時的主的平安的榮光又一次“**趕緊伸手拉住他**”！ “**主啊，我們在這裡真好！**”，你若願意，我們就待在這山頂、惟有你我！但是主耶穌要帶彼得下山回到眾人那裡，因為他們需要帶領和服事，正如主耶穌要帶著彼得回到船上，因為船上的眾人需要更加認識主耶穌(他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說“**你真是神的兒子了。**” 14:32-33) 我們跨出的信心之躍，大多時候自己都不明白，但是如同彼得經歷的一樣，神的教導會雕琢我們，神的恩典會打磨我們，將我們建造成美好的器皿。每個人一生都是一部石頭記，但願進入神國的我們，成為合神使用的活石。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音16-17 從認識耶穌、到十架、再到榮耀的信心道路，更深認識、更深經歷、更深仰慕。 【默想經文】 馬太福音16:24 於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question How did Peter come to know Jesus' true identity? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Led by God, Peter came to know Jesus' true identity, but he did not understand when Jesus talked about His death and resurrection. Jesus transfigured before Peter, John, and James with Moses and Elijah appeared beside Him. They were covered with bright cloud and God said: "This is my son." Peter gotten to know Jesus deeper. + Jesus predicted His death and resurrection twice. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Peter did not come to know Jesus by his own rationale but by the guidance and revelation from the Holy Spirit. We, too, cannot know God without the Holy Spirit's guidance and revelation. Ask God to help me to know Him better and to love Him deeper each day! ### 問題：彼得怎樣逐漸認識主耶穌的身份？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彼得在神的帶領下認識到主耶穌的身份。但是當主耶穌預言自己的受死與復活的時候，他其實並不明白主的使命。主耶穌在彼得、約翰和雅各的面前改變形象，並有摩西和以利亞在他身側顯現，有光明的雲彩遮蓋，並有神親口見證耶穌的身份，彼得對主耶穌的身份有了更多更深的認識。 + 主耶穌兩次預言自己的受難與復活。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】彼得對主耶穌的身份的認識並非從祂自己的理解而來，而是神的靈的帶領和感動。如果我們沒有聖靈的帶領，沒有人能認識祂。求主幫助我們，每一天更加認識神，每一天更加愛神！ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-15) 前面的13章，雖然主耶穌的事工越來越興旺，跟隨他的百姓越來越多，但是人們對他的態度卻是越來越複雜，矛盾也越來越激烈： 法利賽人的態度逐漸從責問、抵擋轉變為要“除滅”耶穌(12:14)；施洗約翰從認識主耶穌的身分(3:14)，到對主耶穌的門徒不禁食的疑惑(9:14)，到懷疑主的身分(11:3)；眾人對主耶穌的態度從希奇(7:28，9:33)，驚奇(9:8，12:23)，如今有些人開始厭棄他(因他跌倒)(13:57)； 門徒們的態度也發生改變，在門徒和主耶穌之間，14-15章開始出現跟前面13章不同的互動。在前面13章，紀錄門徒沒有任何疑問就丟下手中的網、捨了船、放下手中的工作跟從主(4:20，4:22，9:9)，在大風浪中信心軟弱時懇求主的拯救(8:26)，過後他們希奇主耶穌的能力(8:27)。在馬太所紀錄的前13章，門徒都是在“wow”and“awe”的激動和興奮中認識主耶穌。但這兩章的經文門徒跟主耶穌的對話卻開始有與以前很不一樣的地方： 兩次主耶穌餵飽眾人的神蹟極其相似：首先都是從主耶穌的憐憫開始(14:14，15:32)，門徒都提到“**這是野地**”(14:15，15:33)，沒有足夠的食物(14:17，15:34)，主耶穌都吩咐眾人坐下，拿著餅和魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，再由門徒遞給眾人。幾千人都吃飽，剩下的零碎比一開始的食物還多(14:19-21，15:35-39)。門徒的態度和回應也相似：在第一次餵飽5000人的神蹟中，門徒主動來請耶穌讓眾人散開去買吃的(14:15)，主耶穌讓門徒給眾人食物，門徒僅僅說“**我們這裡只有五個餅，兩條魚**”。當我們讓孩子做什麼他們不理解的事情的時候，他們的回答反應他們的態度。一個相信父母的話正確，滿心願意按照父母的話去做的孩子，即使是不理解父母的意思，所說的話也不會是門徒這裡的消極踢皮球的態度。並且當5000人被餵飽的時候，沒有紀錄任何眾人的反應和門徒的反應。在第二次餵飽4000人的神蹟中，門徒非常被動，等眾人跟隨三天後主耶穌來主動提醒他們(15：32)，他們對著耶穌所說的話更是帶著懷疑和否定的反問“**我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？**”，過後他們也是一樣的對主的神蹟沒有反應。 馬太紀錄這兩次主耶穌餵飽幾千人的神蹟，中間夾著彼得在水面走向主耶穌，並且船上的人(包括門徒)敬拜主耶穌，稱呼他“**真是神的兒子**”，他們對主的身分的認識是一大步飛躍。正是如此，門徒在此屬靈高潮前後的兩次相似的神蹟中的相似態度才讓人更加困擾！ 但是再讀這兩次神蹟中間，紀錄在水面行走的神蹟之後，耶穌與法利賽人的衝突(15:1-20)，門徒對主耶穌說“**法利賽人聽見這話，不服，你知道嗎？**”(15:12)，顯然法利賽人的態度在門徒心中已經造成相當大的困擾，他們對主耶穌的作法已經有了不認同，想提醒耶穌改變策略；到了迦南婦人來為女兒求醫治的時候，主耶穌對她的懇求卻一言不答，以至於門徒因她的喊叫心煩，他們對主說“**請打發她走吧。**”(15:23)。不知是什麼時候開始，門徒們對主耶穌的態度，已經從一開始的完全順服和聽從，變成很多的“不贊同”！看起來，外界(法利賽人)的逼迫、事工的繁重在推動他們的態度轉變上起很大的作用！但是在這眾門徒都不是很妙的光景裡，有一個門徒卻顯出不一樣的狀態！彼得，在風浪中踏出信心的一大步，經歷主耶穌的伸手拯救(14:28-31)；在眾門徒不贊同主耶穌對法利賽人的態度的時候，他卻想從主耶穌那裡聽到更多(15:15)；這兩次他似乎都被主責備(“**你這小信的人哪**” 14:31，“**你們到如今還不明白嗎**” 15:16)，但是他卻在這些帶領下最終認出主耶穌的基督身分(16:16)。 我們不管是做父母服事家庭，還是在事工中服事教會，最容易出現生命乾渴停滯的時候，大約就是這樣極其忙碌，或者壓力繁重的時候。但是主卻滿是恩典和憐憫，會像催逼門徒那樣進入風浪一樣(14:22)，也催逼我們到生命的風浪之中，讓我們像彼得那樣得以學習信靠的功課，更深地認識他，更親密地接觸他。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音14-15 有時我們信心滿滿，有時卻恐懼戰兢，但耶穌從未離開。 【默想經文】 馬太福音14:27 耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question What made those on the boat see Jesus as the Son of God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The suspicion on Jesus' identity and the discussion on His wisdom and abilities intensified. + Jesus fed five thousand, walked on water, and those on the boat worshiped Him as the Son of God. + The pharisees challenged Jesus with ancestor's traditions. Jesus pointed out to them that they broke God's command for the sake of the tradition. + Jesus continued to heal more, fed four thousand, and the people were amazed and praised the God of Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - As Jesus began to reveal His true identity, some were more doubtful and refused Him while others got to know Him deeper. How did God lead me to know Him deeper? Did I ever refuse Him? How did God bring me out from the dead end? ### 問題：是什麼讓船上的人看到主耶穌是神的兒子？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 對主耶穌的身份的猜測，和對他的智慧與異能的來源的討論，越來越激烈。 + 主耶穌餵飽 5000 人，又顯出在水面上行走的神跡，船上的人看見就拜他，說祂是神的兒子。 + 法利賽人用古人的遺傳來挑戰耶穌，耶穌指出他們是因人的遺傳犯神的誡命。 + 主耶穌繼續行醫治的神跡，餵飽 4000 人，人們歸榮耀與神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】主耶穌逐漸顯明祂的身份。有的人會產生更多的猜測、更多的抵擋，有的人則會更加認識神。神是怎樣在祂對我的帶領中逐漸幫助我更加認識祂的？我是否曾有抵擋的時候？神是怎樣帶領我走出來的呢？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-14) 網路的興起，給世界帶來一個全新的交流空間。但這個空間，就如同一個放大鏡一般，比任何一個以前的交流空間更赤裸裸地揭露人的罪性。許多在平時因為顧忌後果而不對周圍的人說的惡言惡語，在網路上可以肆意放縱地噴湧而出。因而在網路論壇上傳福音，遇到的各種抵擋和惡意攻擊，是平日生活中能遇到的高度濃縮。 信主後不久，我也曾經在網路福音論壇上“論戰”一段時間，當年我拿來抵擋基督徒同學的那些論調兒，被論壇裡的敵意劈哩啪啦砸回我的頭上；雖然相對那裡的一些弟兄姐妹，我的文字相對柔和很多，但還是會被一些在現實生活的禮貌約束下絕不會出現的咒詛和惡言攻擊。 那段時間終於明白主耶穌早早就指出的光景：在傳福音的時候，我們會遇到兩類很不同的人。一類是心地敞開，願意聽道，他們也會問很尖銳的問題，但是大多是為了了解更多。在生活中神會慢慢引導他們，就如同撒種的比喻裡的後面三種，福音的種子在他們心裡都有發芽生長，但是有人真的結了果子，有人卻軟弱跌倒；另外一類就是心地剛硬，如同撒種的比喻裡的第一種人，不管基督徒怎樣向他們講解，他們都不願意聽、不願意看，每天都在聖經和基督徒的文字中尋找可以反駁、攻擊甚至毀謗的字句。當我在大學與我的那位基督徒同學論戰的時候，差不多就是這樣的心態。這樣的心態後面其實是懼怕，就是怕自己聽了，看了，就信了。以賽亞所說的就是這樣的光景：油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉上，恐怕(是這些人自己「恐怕」，而不是神「恐怕」，神其實巴不得所有人都得救)自己睜眼看見，仔細聆聽，結果心裡明白就信了主！(13:15) 那段時間也讓我明白主耶穌使用比喻而不是直接講解真理的原因。心裡存著抵擋和攻擊的念頭的人，時時刻刻都在關注著我們的言論，一旦裡面有任何破綻，就抓住不放，把水攪渾，將我們本想表達的意思完全帶偏，讓我們疲於奔命試圖辯解，甚至血氣上來口出惡言，失去了生命的見證。這樣不僅僅他們自己什麼都沒有得到，還讓我們陷入血氣的誘惑，並讓旁邊“觀戰”的有心追求的慕道友被絆倒！那時候最難過最心痛的就是聖經的話被他們歪曲、毀謗和攻擊，痛到後來意識到寧可自己被攻擊，也不願主的寶貴話語被踐踏！主耶穌說，「**不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們**」(馬太福音7:6)，這話極是嚴厲！我們不應該隨意使用這個經文，免得讓人認為我們是在咒罵別人是豬是狗，傷害不信的朋友的感情。因為主耶穌在此所形容的是並非個人，而是那種不願意聽、不願意看、眼睛閉上、耳朵發沉、油蒙了心的狀態；主耶穌在這裡責備的其實是他的子民沒有珍惜主的話語，不做智慧地判斷、隨意將主的寶貴話語丟出去任由人踐踏！ 但是在那樣的環境中，若是使用的是生活上的例子、現實中的比喻、生命的體會，卻讓刻意攻擊的人難以反駁。正如主耶穌的撒種的例子，完全是眾所週知的事實，可以引起願意追求的人對屬靈真理的思索，卻讓伺機攻擊的人少有破綻可循。同樣在我們面對的人群中有處於這樣的心態的朋友的時候，分享簡單的現實比喻，那本來就不願意聽不願意看的，在這裡也找不到太多東西能滿足他們攻擊的慾望，難以挑起風浪，若主憐憫，也許反而可以觸動他們的心。不然，他們本來對生命有一些可以幫助他們看到神的感悟，卻因著心越來越剛硬，都丟棄、埋葬在無名的角落了；但對那有心願意尋求的，沒有爭戰分散他們的注意，他們對神的話語思索、追求和領悟，主應許要加給他們更多，讓他們更加有餘。正是“**凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去**”。(13:12) `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音13 吵雜、真假難辨的世代，你能聽見神國降臨的聲音嗎？ 【默想經文】 馬太福音13:16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question What were the parables Jesus used to explain the mysteries of the Kingdom of Heaven? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus used seven parables to explain the mysteries of the Kingdom of Heaven: The parable of the sower, the parable of the weeds, the parable of the muster seed, the parable of the yeast, the parable of the hidden treasure, the parable of the pearl, and the parable of the net. + Jesus explained to the disciples the reason he spoke the parables to the crowds. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Even though we did not witness with our own eyes the miracle Jesus performed and did not hear with our own ears what Jesus spoke, but we are ever so blessed with God's word and the presence of the Holy Spirit. We ought to cherish what God has given us, study Bible every day, pray and obey to guidance of the Holy Spirit. + **Identity** - How is the seed from the Kingdom of Heaven germinating in my heart? Pray to God and ask Him to soften my heart, remove the thorn and the rock, to produce crop a hundred times! ### 問題：主耶穌對天國的奧秘的七個比喻是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主耶穌用七個比喻來解釋天國的奧秘：撒種的比喻、稗子的比喻、芥菜種的比喻、面酵的比喻、藏寶的比喻、尋珠的比喻和撒網的比喻。 + 主耶穌向門徒解釋他使用比喻向眾人說話的原因和目的。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】雖然沒有親眼看見主耶穌所行的神跡，沒有親耳聽見主耶穌的講論，但是我們也是何等有福！我們有神的話語，有聖靈的內住。珍惜神的賜予，每日讀經、禱告，順服聖靈的引導。愿神幫助我們，眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，就從罪里回轉，得神的醫治。 + 【價值定位】天國的種子，在我心中是在如何生長？求主使我心柔軟，除去心中的荊棘和石塊，結出百倍的果實來！ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-13) 黑暗無光，陰冷潮濕，腳上鐵鍊捆鎖，角落裡不知道是什麼蟲鼠在窸窸窣窣。蝗蟲和野蜜味道已經忘記，眾人熙熙攘攘來認罪悔改接受洗禮的場景遙遠得不真實。那從水裡站起來的人、那打開的天、那如鴿子落在他身上的靈，還有那從天上發出的聲音，究竟是真正發生過，還是只是黃粱一夢？這個人的身分，究竟是應驗先知預言的那位，還是只是我心理的自我欺騙和安慰？這是施洗約翰的黑暗時刻。那麼我呢？我過去所經歷的屬靈的高峰，讀經、聽道的時候那讓我流淚的感動，究竟是真實的經歷，還是只是精神的鴉片？和約翰一樣，我們在軟弱的屬靈黑暗時刻也會問：主耶穌，“**那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？**”(11:3) 約翰沒有去問其他人，他差遣人去問耶穌自己。——我們信心軟弱的時候，也不要去找其他的“心靈雞湯”，一定要到神的面前來禱告求問。(11:2) 主耶穌說“**你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。**”(11:4-5)。主耶穌讓約翰看他所做的工作。——在軟弱的時候，我們要回憶神在我們身上、或者在他人身上所做的工，數算主的恩典，和他改變人的生命的大能大力。 主耶穌讓約翰看的神蹟奇事，正是舊約關於彌賽亞的應許的實現(以賽亞書35:5)。約翰作為先知，熟知舊約的應許，也知道這些神蹟指向的就是彌賽亞。——當我們在軟弱的時候，不僅僅是看神所做的工作，還要加上學習主的話語和應許，回憶主在聖經上的應許在我們身上的成就，必大大加添我們的信心。 主耶穌說，凡不因他跌倒就有福了！ESV：Blessed is the one who is not to be offended by me。 Offend 這詞是什麼意思呢？它的意思是，feeling is hurt ，or sense of dignity etc. is hurt，be angry，be upset，be annoyed etc.，because someone （try）to be disagreeable to，就是說，因爲他人所做的與我所期待的不同，讓我覺得感情受傷、被冒犯、生氣、難過、甚或只是煩躁，都是覺得被“offended”。所以，主耶穌說的跌倒，包括更廣更深的含義——就是因為神所行的不是我所期待的，造成我心裡失去平安，就是這裡所說的“跌倒”。這不因主跌倒而有福的人，一定得是在神的面前願意順服和願意放下自己的人。(11:6) 主耶穌在兩個門徒走後，對著眾人所說的話，是對這“跌倒”從另外的角度的解釋：看到有能力的屬靈領袖的時候，我們想看的究竟是什麼？是不是像街市上那些被慣壞的孩子那樣，希望這些屬靈的領袖的話語和表現是像自己要求的那樣？！我們是不是能從這些屬靈領袖的服事裡看到神對我們所說的話？還是如那些頑劣的孩子那樣，挑剔這個恩賜不夠，那個性格不好？！這樣的消費者心態，讓我們面對神透過屬靈領袖的工作的時候，不能幫助我們看到神給我們的信息，反而成了讓我們“跌絆”的絆腳石。(11:7-19) 這樣的心態，會讓我們在神的作為、神的奇蹟面前，甚至在神的管教下都不願意悔改。主耶穌拿推羅、西頓、所多瑪、尼尼微這樣的外邦敗壞城市來警告不願悔改的子民。(11:20-24，12:38-42)；也是因著這樣的心態，本來應該在神裡面安息的，卻反而背負了千鈞重擔！卸下重擔得安息，只有一條道路，主耶穌已經為我們做了榜樣：就是要像主耶穌那樣“心裡柔和謙卑”，不喧嚷不爭競；“負主耶穌的軛”，是以主耶穌託付的使命為軛，而不是以自己的屬世追求為軛；“學主耶穌的樣式”，就是學習主耶穌的順服和放下；這樣才能看見神美好豐富的作為，從神的話語當中得飽足，在神裡面得享安息。(11:28-30) `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音11-12 喧囂的世界，如何與神的安息相遇？ 【默想經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question How did Jesus reveal his identify through answering John and Pharisees? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus answered John the Baptist's question while he was in prison. Jesus also explained to the crowds about John's identity and God's plan where heaven is for those who follow Jesus, not by one's own efforts. Jesus denounced the towns' people for they did not repent and then invited all to rest their souls in Him. + Jesus performed miracle during Sabbath to show He is the Lord of the Sabbath. He truly satisfied the law on Sabbath. Jesus rebuked Pharisees' remark that Jesus was from the Beelzebul. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jesus told John the Baptist: "Blessed is anyone who does not stumble on account of me." Some gained faith after seeing God's deeds while others wavered and fell. May God bless me with ever strengthened faith. + **Identity** - Take my yoke upon you and learn from me, for I am gentle and humble in heart, and you will find rest for your souls. I can bring all my burdens to Jesus and ask what it means to be gentle and humble. What does it mean to take His yoke, and what should I learn from Him? ### 問題：耶穌怎樣通過解答約翰的疑問和法利賽人的責問，揭示他的身份？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主耶穌回答施洗約翰在苦難軟弱中的疑問，並且通過解釋施洗約翰的身份向門徒和眾人顯示神的計劃，從此天國不再是靠著努力進的，而是靠跟隨主耶穌。耶穌責備人的不信，邀請人到他這裡來得享安息。 + 耶穌在安息日所行的神跡奇事，表明他是安息日的主。他是真正成全了安息日的律法。主耶穌反駁法利賽人關於他的能力來自鬼王的言論。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】主耶穌讓約翰的門徒帶給約翰的最後一句話`“凡不因我跌倒的就有福了”`。有的人看見神的作為以後信心堅定，有的人雖然看見神的作為卻信心動搖甚至跌倒！願主幫助我們得信心堅定的福氣！ + 【價值定位】`“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣你們心裡就必得享安息。”`我若有千鈞重擔，可帶到神面前求問，什麼是柔和謙卑，什麼是負主的軛，什麼是學主的樣式？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 7/9/2018) 不久前終於跟失聯已久的大學老師聯繫上。我和老公都是他的學生，我們來到美國的時候，他也攜全家到了加拿大。十幾年沒有見面，終於聯絡上，並且證實了多年在同學裡流傳的老師也信了主的傳言，滿心感謝讚美！老師得知老公已經全職事奉主，非常高興。 他向我們詢問一位以前的同學的下落，可惜我們也不知道，這位同學也正是我心裡一直牽掛的。她與我同一個宿舍，是一位基督徒，曾經向班裡每一個同學傳福音。那時候全宿舍的同學在她傳福音的時候，都蒙頭睡覺不理她，我卻是那個常常與她論戰到半夜三更的。雖然不記得當時都說了些什麼，但是當年的我狂妄自負倔強倨傲，所說的定有很多膽大包天的褻瀆言論。我還記得她很生氣很難過的樣子。全班抵擋她最厲害的，非我莫屬。每次論戰過以後，我都心裏惴惴不安，不知道第二天早晨起來怎麼面對那份尷尬，但是每早起來，前一天晚上的事情就像從來沒有發生過一樣。她對我還是一樣的笑臉，一樣的關心。雖然我們拒絕主，但是她還是常常在有同學遇到麻煩的時候帶著她們禱告；雖然課業繁重，週末去教會她從來都風雨無阻。多年後我在美國信了主，就一直想念她，很想讓她曉得她為主所做的一切並非徒然。 這次得知原來老師也在打聽她的下落，因為他平生的第一本聖經就是她所贈。當我跟老師分享我當時對她百般刁難和抵擋的時候，老師告訴我，當年他是奉學校之命找她談話，警告她不可以在同學中傳播“封建迷信”，結果第二天反而從她那裡得到人生的第一本聖經。原來我並非唯一的“反派”，原來這位姐妹所經歷的，幾乎是她在學校的整個世界都在抵擋她，惟有主耶穌與她同在！ 在剛剛讀過的馬太福音8-9，馬太匯總了大量主耶穌的神蹟和隨之而來的講論，幫助我們看到主耶穌的神蹟指向的他的身分和性情，讓我們看到這些異能背後，是他愛人“肯”救贖罪人，是他充滿恩慈的伸手觸摸，是他憐憫人如同羊兒失了牧人，是他耐心引導人認識他。這些正是在馬太福音10章，主耶穌差遣門徒出去的時候，給他們醫病趕鬼的能力和權柄的真正心意。我們不能只要綑綁和釋放的能力和權柄，卻忘了這能力和權柄後應有的憐憫、愛、犧牲和指向的方向！我的同學所表現的敬虔、寬容、忍耐和愛心，讓她身邊的人真真實實看到主耶穌的愛和恩慈忍耐，雖然當時我們在抵擋，卻在神所定意的時間發芽生長，結出福音的果子。(10:1) 有趣的是，聖經沒有講到主耶穌教導門徒們如何去闡述福音，惟有一句話，就是“**天國近了**”，配合主耶穌所給的能力和權柄，和從神來的愛和憐憫，就足夠了！說老實話，我完全不記得我的同學當時講過什麼，她跟我辯論的時候的論點論據，哪怕一點點印象都沒有存留，唯一記得的，就是她邀請我接受福音。我們學習各種傳福音的方法、學習如何闡述，這些當然能幫助我們將福音整全地表達出來，但是惟有聖靈的寶劍，通過生命的見證刺入人心，將簡簡單單的“接受主耶穌”穿透進人的靈魂！(10:7) 我很難想像自己曾經是一匹大灰狼，但是，我的同學那時候的的確確是一隻溫柔忍耐的小綿羊。我曾經以為自己是少數對她百般抵擋的，如今知道這位18、9歲的年輕女生，當時經歷的真的是群狼環伺。主說“**我差你們去，如同羊進入狼群**”，這並非是在北韓、中東才遇到的光景，而是任何一位願意承擔主耶穌的差遣的都要面對的挑戰。這位同學面對我的老師的時候，其實是面對他當時所代表的“**諸侯和君王**”，不曉得聖靈藉著她講過什麼，也不知道老師是不是像我一樣完全不記得她所說的話，但是她雖站在世界的勢力面前，卻的的確確讓我們看見美好的見證。(10:16-20) 四年的大學生活，我們沒有一個人聽進去她所傳的福音，沒有一個她曾經帶著禱告的轉向她所愛的神。若是看那四年做工的果效，足以讓人意冷心灰。馬太福音10:13，耶穌囑咐他的門徒對於傳福音的果效應該怎樣看。“**那家若是配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若是不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。**”，這並不是在讓我們去判斷對方是否配得平安，論斷他們是否不聽我們的話，而是將判斷的權柄交給神。惟有如此，我們為他人求與神和好的平安的時候，自己才不至於因為那人的消極反應而失去平安！當初我們這些看起來不接待我的同學、不聽她的話的，誰想到其實聽了進去，有福音的種子埋在了心裡！惟有禱告盼望她當初行善不至於喪志，而是心中滿有從神而來盼望，她為主所做的工必蒙主的紀念。“**我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就有收成。**”(加拉太書6:9) `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音10 什麼叫做背十字架的道路？怎麼走這條既脆弱又榮美的道路。 【默想經文】 馬太福音10:16 我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 ### Question What did Jesus commission the twelve disciples to do? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus sent out His twelve disciples to spread the Gospel, reminded them of the difficulties they will face, the cost of following Him, as well as God's presence, His equipping, and the rewards. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - What did God commission me to do? (see Matthew 28:18-20, Acts 1:8) What does Jesus's command to the disciples to preach Gospel remind me of in my service to the Lord? Am I relying on my own skills, money, or God alone? + **Fidelity** - What does this attitude "freely you have received; freely give" (10:8) of preaching Gospel remind me? Do I have any reservation when preaching? ### 問題：主耶穌給十二個使徒的使命是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌基督派十二個門徒出去傳天國的福音，並提醒他們將要面對的艱難和要付上的代價，並神同在、賜能力的應許，和美好的賞賜。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神給我們的使命是什麼呢？參見`馬太福音28:18-20`，`使徒行傳1:8`。主耶穌對門徒們出去傳福音的吩咐，對我為主做工有怎樣的提醒？我所依靠的，是金錢，是才能，還是單單是神？ + 【服事忠誠】`“白白地得來，也要白白的捨去”（10:8）`，這樣的傳福音的態度，給我怎樣的提醒？我在傳福音的時候的心態上，是不是有很多保留呢？ ### 禱告： ### 筆記與回應 【本週經文回顧: 馬太福音1-9 經文回顧:成全義-成全律法-成全先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 瑪拉基書3:10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 + 第2天 馬太福音1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 + 第3天 馬太福音3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第4天 馬太福音4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 + 第5天 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬太福音9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思你們且去揣摩；我來本不是召義人，乃是召罪人。」【馬太福音1-9 經文回顧:成全義-成全律法-成全先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 瑪拉基書3:10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 + 第2天 馬太福音1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 + 第3天 馬太福音3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第4天 馬太福音4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 + 第5天 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬太福音9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思你們且去揣摩；我來本不是召義人，乃是召罪人。」 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【馬太福音1-9 經文回顧:成全義-成全律法-成全先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 瑪拉基書3:10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 + 第2天 馬太福音1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 + 第3天 馬太福音3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 + 第4天 馬太福音4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 + 第5天 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。（_**本週背經經文**_） + 第6天 馬太福音9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思你們且去揣摩；我來本不是召義人，乃是召罪人。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2020-01-10) 我們是多麼地熱愛神蹟奇事！電影書籍裡，充滿了光怪陸離的景象——這些僅僅停留於想像的東西，就已經讓血液裡的腎上腺素瘋狂。因為在這樣的神奇面前，是我們操縱不可操縱的命運的渴望，掌控不可掌控的奧秘的幻想；在這樣的神奇面前，那個“自我”變得更加膨脹。 這正是在耶穌的神蹟奇事面前，人卻看不見神的原因，我們的眼睛只是向內看向自己，並不曾向上看向神。神蹟的原文意思是“記號”，是神的記號，這些記號都指向神。但是人被“自我中心的罪”之油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，所以神說“你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得”。 馬太福音8-9匯總大量主耶穌所行的記號，神是要我們向上看見什麼？聽見什麼呢？ 看： 大麻瘋得醫治(8:1-4)； 跨越空间的能力(8:5-13)； 勝過大自然的力量(8:23-27)； 醫治被鬼附的人，破碎靈界的權勢(8:28-34)； 赦免人的罪，除去罪的捆綁(9:1-8)； 使死人復活，打斷死亡的毒鉤(9:18-26)； 瞎子得看見(9:27-31)： 啞巴開口說話(9:32-34)； 即使是施洗約翰，在黑暗的監牢裡也有信心軟弱的時候。主耶穌讓施洗約翰的門徒回去拿這些記號提醒約翰，約翰跟隨這些記號，按著舊約先知的應許(以賽亞書35:5-6)，就看向神，得到“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”的答案。(馬太福音10:2-6)。 他“一句話”趕出鬼去，“一句話”平靜風浪，“一句話”赦免人的罪，“一句話”癱子得醫治——他的話有能力； 但是他又“伸手摸”大麻瘋病人，摸彼得的母親的手，拉著管會堂者的女兒的手——用肢體的接觸傳達溫柔的愛和恩慈。 聽： 這些記號的紀錄當中，有主耶穌的話： “**我肯，你潔淨了吧**”(8:3)；“**我去醫治他**”(8:7)——耶穌滿心願意救贖、醫治受苦的人； 他看見許多的人，就憐憫他們如同羊兒沒有牧人——耶穌對失喪的人充滿愛和憐憫； “**照你的信心，給你成全**”，“**女兒，放心！你的信救了你**” “**照你們的信給你們成全了吧**” “**你們這小信的人，為什麼膽怯呢？**”——耶穌肯定人的信心的角色； “**你的罪赦了**” “**我來本不是召義人，乃是召罪人**” “**神的兒子**”——耶穌的人子的身分和權柄； 在這些記號中，夾著兩段講論： 8:18-22，跟隨主耶穌的代價。 人看到神蹟奇事，就會激發心中對於這大能的渴望，想像跟隨有這樣能力的超人，可以在自己身上成就什麼？superhero movie裡面總是有sidekick，他們成為超級英雄的助手，得著能力並且成長為下一代的超級英雄，這正代表人們在神奇能力面前的向內滿足自己的渴望的思維定式。8:18-22耶穌的這一段講論，是告訴我們，跟隨大能大力的主耶穌，跟我們渴望的不同，而是“**沒有枕頭的地方**”的捨己，“**任憑死人埋葬死人**”的放下。我們跟隨主耶穌，是想得到什麼樣的福分呢？不要忘了，主耶穌說，跟隨他，首先是捨棄自己，放下屬世的牽掛，正是摩西反反覆覆說的，你們要”專”靠神，不再有其他。 9:9-17，耶穌解釋他不同於那些宗教領袖的行為。 人看到神蹟奇事的時候，就會去琢磨行這事的人的身分——應該把他放進什麼樣的人群當中呢？他的行事為人應該符合什麼標準呢？於是法利賽人看不慣主耶穌與罪人一同吃飯，甚至約翰的門徒也疑問為什麼主耶穌沒有敬虔的人應有的屬靈生活。主耶穌告訴他們，因為神不在任何一種人的定義之下！基督教在歐洲興起，於是歐洲的耶穌像都成了金髮碧眼的樣式；後來，天父也不知道什麼時候長出了長長的白鬍子。這只是外表上的樣子，更多的時候，人在不斷的問，“神，你為什麼不醫治？為什麼不拯救？為什麼不顯神蹟？為什麼不懲罰惡人？.....”，為什麼神與我們心中到處送禮送福送歡樂的聖誕老人不同？為什麼神與我們心中的懲惡揚善的超級英雄不同？主耶穌提醒我們，要真正認識他，不要把他往我們想要的形象裡套。要到聖經裡去認識神的性情，要到禱告中去建立與神的關係，叩門的就給他開門，尋求的就讓他尋見，願意越來越多認識神的，神必然不會叫他失望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音8-9 突如其來的風暴：如何在生命風暴中持守耶穌。 【默想經文】 馬太福音9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，這句話的意思你們且去揣摩；我來本不是召義人，乃是召罪人。」 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question What ability did Jesus show through the miracles He performed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The chapters 8 and 9 record the miracles Jesus performed which displayed His great power had won over Satan's. + Two independent contents were inserted in between the miracles: 1. The cost of following Jesus (8:18-22); 2. Opposition to Jesus and the beginning of His persecution (9:9-17). + Jesus had compassion on the crowds when He saw them as lost sheeps without a shepherd which brought out the Great Commission in later chapters. ### Meditation: My Story + **Identity** - The power of Jesus is greater than Satan's. What challenges am I facing now? What power did Jesus show through the miracles He performed would allow me to see that none of the challenges I am facing is greater than God's authority? Jesus is merciful and has compassion on us who are lost. He is the good shepherd. How should I become familiar to His voice and follow Him to turn away from Satan's lies and troubles of the world? + **Fidelity** - There's a price to pay to follow God. Am I willing to pay that price and commit myself to Him today? ### 問題：耶穌所行的神跡顯示什麼樣的能力？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在馬太福音 8-9 章，記錄了主耶穌所行的神跡，顯示神的大能大力，戰勝撒旦的權勢。 + 在耶穌所行的神跡當中，穿插了兩段內容。`8:18-22`是跟隨耶穌的代價；`9:9-17`，對耶穌的反對和逼迫開始。 + 主耶穌看到世人如同沒有牧人的羊一樣，就憐憫他們，由此引入下面的天國的使命。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶穌的能力大過撒旦的權勢。我現在處於什麼挑戰之下？耶穌所行的神跡中顯出的什麼能力，讓我進一步看到我所遇的挑戰，不會大過神的權能？耶穌憐憫體恤迷失的人，祂是我的好牧人，我應該怎樣去跟隨他的聲音，走出撒旦的謊言和世界的困擾？ + 【服事忠誠】跟隨神是要付上代價的。我願意為主付代價嗎？我願意今天立下這個心志嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-09) 主耶穌受洗、經歷40天的試探以後，約翰就被關在了監獄裡。主耶穌那時候開始傳道，他剛開始傳的，與剛剛被下到監獄裡的約翰一樣：“**天國近了，你們應當悔改**”(馬太福音4:17，3:2)。想像自己是那時候的普通百姓，聽說這麼一個人，迎風而上，接續一個剛剛被迫害的先知的事工；或者想像自己是那時候被約翰罵為“**毒蛇的種類**”的法利賽人或者撒都該人，看到剛剛關起來一個，又來了一個“頂風作案”的——不管是哪一個人群，都會對耶穌新起的事工頗為關注。 而後主耶穌走遍加利利，教訓人、傳福音、醫治百姓(4:23)。他的名聲傳遍了敘利亞(4:24)。很多的人被吸引來跟隨他，不過大多數人是因為主耶穌的醫治能力(4:24-25)。 有一段時間中國出來很多“氣功大師”和“特異功能者”。這些人最吸引民眾的地方就是“醫病”的奇事。醫學再怎麼深入，總有疑難雜症折磨受苦的人；醫學再怎樣先進，卻受經濟和政治體制的限制，不能讓每個人都得到最好的治療；醫學再怎麼發展，也只能有病才醫，沒有醫學範疇內的症狀的時候，它也無計可施。所以醫學不僅僅不能徹底解決疾病的問題，也對人心裡的焦慮和不安全感束手無策。所以當人尾隨“氣功大師”們的時候，跟那時候尾隨主耶穌基督的人的心理狀態其實沒有什麼不同！ 那些“氣功大師”，很快從讓人排隊“會診”，變成了四處開“發功”會、出卡帶，說他們在講台上或者卡帶裡“發功”，聽的人“心誠”就得了醫治；他們也很快出書，書頁雖然粗製濫造，錯字錯句百出，但是據說，若是“心誠” “有慧根”，就能從字裡行間看出“金光”來；他們也很快從對身體的醫治，轉移到對心裡的懼怕的安慰，後來到了對人的驕傲的滿足(跟隨的人也成為氣功大師，“造福一方”，當然也造福自己，得名得利)，最後到了自己成為“神”的地步(所以最初那個的氣功師只有宣稱自己是比一切神都大的神——對了，“神”這個字太敏感，在中國當時的文化裡屬於“政治不正確”，所以他們把所有宗教的創始人，甚至包括主耶穌基督，都稱為“氣功師”)。 所以當第一次讀福音書的時候，看到跟隨主耶穌的百姓的反應，就想到那些“氣功大師”帶來的喧鬧；但是當讀完主耶穌的第一次公開講道“登山寶訓”的時候，不得不同樣“**希奇他的教訓**”！我們雖不知道那時候以色列的文士教訓人是怎樣的，但是卻知道主耶穌的講論跟那些“氣功師”的講論完全不同，不是為了迎合人的需要，而是實實在在從上而來的權柄，直深入人的靈魂深處。(7:28-29) 希奇的是，主耶穌的講論裡完全沒有提到醫病、趕鬼、養生、趨吉避凶、得錢財利益，沒有提他自己怎樣才有這樣的能力，沒有提跟隨他的人怎樣得同樣的能力，沒有提到怎樣解決社會的不公正，也沒有提怎樣推翻窮苦百姓身上的壓迫——這些吸引百姓來跟隨他的“福”，他一句都沒有提。他一開口就告訴這些來尋福追福的百姓，什麼是真正的福氣——天國的福氣：靈裡貧窮、心裡哀慟、溫柔不反抗、渴望神的義、不論自己的處境如何卻對他人充滿憐憫、心裡純淨不為世界的“福氣”擔憂、維護和平而非挑起爭戰、甚至受逼迫毀謗和辱罵，這些世界定義為「苦」的，主耶穌卻說會帶來天國的「福」。——(5:3-11) 希奇的是，他告訴這些想要來為己「得」福的人，要去捨己「施」福：天國的百姓的使命，是為主溶解自己成為祝福他人的鹽，為主燃燒自己成為祝福他人的光；——(5:13-16) 希奇的是，他告訴百姓，他們一直以為必進天國的那些敬虔的法利賽人或者屬靈知識豐富的文士，他們的「義」其實是在違背律法，若是以他們為榜樣，就糟糕至極(5:20)！ —— 首先，那法利賽人和文士所解釋的生活標準——不可殺人、不可姦淫、想休妻只要給休書證明而不是隨意拋棄就可以、起了誓謹守就是義、被傷害了報復的時候不要過頭就是義(以眼還眼、以牙還牙的律，本身是要求，懲戒不可過於一開始的錯失)、按照自己的標準愛恨也是義——這些法利賽人和文士在生活上的“義”，居然其實都是在違背神的誡命！神對他的子民的成長的要求是“**你們要完全，像你們的天父完全一樣**”(5:47)，神對他的子民對待罪的態度的要求是“**寧可失去百體中的一體，不叫全身下地獄**”(5:30)。——(5:17-47) —— 其次，那法利賽人和文士的屬靈生活標準——讓百姓目睹的“吹著號”的施捨，“**站在會堂裡和十字路口**”人多的地方的禱告，蓬頭垢面臉青唇白、就差腦門上寫“我！在！禁！食！”的“禁食”——這些法利賽人和文士所表現的敬虔，居然一文不值！神要求的個人屬靈操練，是“**行在暗中**”，“**你父在暗中查看，必然報答你**”(6:4，6:6，6:18)，要得神的報答，而不是人的賞賜和榮耀(6:2、6:5、6:16)；要屏蔽一切從人來的榮耀對自己的心懷意念的干擾，所行的善單單是為了在暗中查看的天父。——(6:1-18) 希奇的是，他告訴百姓，他們來，希望依靠主耶穌得到“財利”的心思，其實是違反了“不可拜偶像”的誡命！想為自己在地上積累金銀財寶，就是在事奉“瑪門”，以至於靈魂裡的燈都黑暗了(6:18-24)！更進一步(6:25-34)，對於窮苦的、自以為不是在追求財利的人，為生活所需的“**憂慮**”，也是因著“**小信**”(6:30)的緣故，他們雖沒有追求財利，為財利的憂慮卻妨礙了他們專心、一心追求神的國和神的義。——(6:19-34) 希奇的是，他告訴百姓，與法利賽人和文士的榜樣相反，論斷人的錯失之前，先要檢查自身(7:1-5)；教訓人之前，先要考慮對方是否受教(有一個「求」教的心)(7:6)；自己希望怎樣被人對待，也要怎樣去對待別人(7:12)。天國的子民，要效法神對人的態度，要“將「好」(神的標準的「好」)東西給「求」(有受教的態度)他的人”(7:7-11)——(7:1-12) 希奇的是，主耶穌不僅僅揭示法利賽人和文士的義乃是「自義」，也告訴百姓，先知裡也摻雜殘暴的狼！那向他們展示寬敞大道的，要小心；那生命結出敗壞的果子的，不要跟從！更加希奇的是，他告訴百姓，生命的根基，要建立在聽他的話並且去遵行之上，他的話是磐石，是唯一的穩固根基。正如他宣稱自己來是為了“**成全律法**”一樣，這位剛剛出道、木匠出身的人物，不等在宗教領袖中站穩腳跟就說出如此大的話來，怎能不希奇？但是他前面的講論，讓人對他的如此宣告又心服口服，豈不是更加希奇？！——(7:13-29) `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音6:19-7:29 生活中充滿選擇，需要智慧來面對。 【默想經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question What does Jesus teach about loving God and loving others? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Serve only God (6:19-34), treat others in God pleasing ways (7:1-12), and take root in Godly life our obedience and faith (7:13-27). + People were amazed as Jesus spoke with authority. ### Meditation: My Story + **Identity** - We cannot serve both God and Money. What is our attitude when serving money? Often through different means God makes us see that when we value money more than Him we are actually serving money, although we may think otherwise. It is the distrust of God's supply and His protection that brings us worries and impedes our total reliance in God. What worries do I have? Ask God to help me lay down my worries to Him. There are many impurities in the root of my faith. Ask God Himself to purify me, to help me build the foundation of my faith on Him, the Rock. + **Community** - How should I treat my family members, fellow Christians, co-workers, colleagues, and neighbors according to the teaching Do Not Judge and the golden rule of Loving Others as Yourself? (Golden rule, 7:12, so in everything, do to others what you would have them do to you.) ### 問題：主耶穌教訓我們應怎樣愛神愛人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 登山寶訓的這一部分，包括要單單事奉主（`6:19-34`）、合神心意的待人方式（`7:1-12`）和信靠順服扎根于神的生命（`7:13-27`）。 + 主耶穌的話里帶著權柄，讓眾人稀奇。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】“不能事奉神，又事奉瑪門”。事奉瑪門是怎樣的對待金錢的態度？有時候我們以為自己沒有事奉瑪門，但是神通過一些事情讓我們看到，當我們看重瑪門過於看重神，這就是在事奉瑪門了！憂慮其實是對神的供應和保護的不信，憂慮阻礙我們全心依靠神。我有什麼憂慮？求主幫助我放下。我們的信仰的根基里，其實有很多的雜質，求主來親自煉凈，幫助我們扎根在穩固的磐石之上。 + 【肢體關係】根據“不可論斷人”，還有愛人如己的“金律”的教導，我應該怎樣對待我的家人、弟兄姐妹、同事、鄰居？（金律，即`7:12，“無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”`） ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-08) 馬太福音講到主耶穌的的三種“fulfill”的工作：fulfill the Prophet(應驗先知)，fulfill all righteousness(盡諸般的義)，和成全律法(fulfill the Law)。今天讀到這第三種“fulfillment”。 開車送孩子上學的路上，有時候會遇到超過限速很多的司機從旁邊飛馳而過。孩子問我，“他們有違法嗎？他們是criminal(罪犯)嗎？警察為什麼不抓他們呢？” 這是一個機會讓我和孩子們一起思考律法的功用、律法的破壞、和律法的成全。 嚴格的說，我在限速這個事上也是criminal。因為我即使心裡願意，也根本沒有辦法正好走在限速上，沒有人能做到。嚴格遵守的意思是，一點點偏離都沒有，比如限速25邁，只有做到25邁才算真正遵守，哪怕25.000000001都是超速，觸犯了法規，哪怕24.9999999都是沒有做到，不能滿足法規。這就是為什麼我們的交通法律在限速上常常有一個grace area，警察不會在25.1的時候就抓人，因為沒有人有能力真正做到完全。並且，這限速法規的最初目的，是為了讓路上所有的人都有為他人安全著想、互相關愛的態度。但是，人們在路上即便是遵守限速，也很少有心情去關心到另一個車上的陌生人。——這正像神給以色列的律法，神的律法不僅僅是非常嚴格，標準也非常高，更是關乎內心，而不是只在約束行為——這就是主耶穌所說的，心裡恨其實就是殺人，心裡貪戀，其實就是姦淫；沒有人能夠真正遵行、永久遵行神的律法，所以每個人都是罪人。 所以這限速法規不能真正幫助人一點都不去觸犯它，只是能讓人知道標準是什麼，目的是讓人知道自己的行為有偏差；並且在反省以後，知道有這偏差的原因，除了人因有限而做不到以外，最重要的是內心大多都是在想著到達自己的目的地，並沒有一直關心他人、一直對周圍的人負責——這正是「**沒有一個因行律法在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪**」(羅馬書3:20)。 在這個世界上，沒有被抓到，沒有被審判定罪的，就不能算是犯罪。所以有人故意犯罪，覺得不被抓住就好，抓住了也沒什麼，有夠棒的律師就好 (因為美國法庭是innocent until proven guilty)，但其實人只要做了違反法律的事，就是犯罪。其實法利賽人就是這樣做的，只是他們心中的「警察」不是神，而是能夠看見他們的行為的人，只要人沒有看見他們犯罪，他們就以為自己是成全了律法，是“義”的，但是主耶穌卻說他們是假冒偽善，因為神看見他們一切隱藏的惡。 當主耶穌基督說他來是成全律法的時候，有兩重的含義。第一就是他讓人看到，法利賽人自以為的“成全”，根本不是成全。主耶穌來成全律法，是讓人看到他們以前所沒有看到的律法的精義，讓人看到律法的整全的面貌。第二就是，他來以人的身分和樣式，完完全全順服，“盡諸般的義” 來滿足律法，在要求滿足25邁的律法上，他不會只做到24.999999；並且他還要為全人類的罪接受審判，來成全律法，為所有因超過25邁而觸犯律法需要受罰補償的人買單。祂不僅僅是為祂來以前的罪人買了單，祂的家財及其豐厚，也在為後來的所有願意信靠祂的人買單。因此，那因著人的有限和罪而得罪神、觸犯神、虧缺神的榮耀的，卻不在需要為自己的虧欠償還。 保羅說，“**律法的總結就是基督，使凡信祂的都得着義**”(羅馬書10:4) NASB：“For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.” 意思是說，對於信主耶穌基督的人來說，需要靠遵行律法稱義已經結束了，從此，信耶穌基督，接受他為我們滿足了律法，就得著了“義”，成為義人！ `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音4:12-6:18 當我們感覺門關了、機會沒了，可能正是神要開新門的時候。 【默想經文】 馬太福音4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question What did Jesus teach us about how we should live our lives? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jesus called the first disciples: "Come, follow me, and I will send you out to fish for people." Jesus traveled throughout Galilee to preach Gospel, to heal the sick, and to drive out evil spirits. Many followed Him. + Jesus preached to those who followed Him the Gospel from heaven which is the Sermon on the Mount (5:1-7:29). Today's reading covers 5:1-6:18 which includes the Beatitude (5:3-11), God's people's responsibility of being the salt and light of the world (5:12-16), how God's people should live their lives, and the true Godly spiritual life (6:1-18). ### Meditation: My Story + **Identity** - What is the true blessing? What blessings am I pursuing? How does Jesus' teaching help me change my view on blessings? From Jesus' teaching on what our daily and spiritual life ought to be, what changes do I need to ask God to help me on? + **Fidelity** - God's people are the salt and light of the world. What are the functions of salt and light? How do I make use of these functions? Looking back, what opportunities did God give me to be the salt and light? Did I grab onto those opportunities? ### 問題：主耶穌教導我們在生活上應有怎樣的樣式？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主耶穌呼召第一批門徒，“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣”。耶穌走遍加利利，宣講福音，醫病趕鬼。眾人都跟隨他。 + 主耶穌接著對跟隨他的人宣講天國的福音，即登山寶訓（`5:1-7:29`）。今天閱讀的部分是 `5:1-6:18`，包括天國八福（`5:3-11`），神的子民鹽和光的身份和職責（`5:12-16`）神的子民應有的生活樣式（`5:17-48`），真正敬虔的屬靈生活（`6:1-18`）。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】什麼是真正的福呢？我在追求的是什麼樣的福？耶穌的教導幫助我改變哪些對“福”的看法？對照主耶穌在日常生活和屬靈生活的教導，我看到我有哪些需要求神幫助做出改變的？ + 【服事忠誠】神的子民是這世界的“鹽和光”。鹽和光的功用是什麼呢？怎樣去發揮這些功用呢？回想我的昨天和今天，神曾經給我怎樣的做鹽和光的機會，我有沒有把握住機會完成神給的使命呢？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2020-01-07) 在英文譯本ESV查詢“fulfill”這個詞的時候，可以看到舊約有50個，新約有56個，馬太福音就佔了15個。馬太福音中的用到“fulfill”有三種情況。 第一種是“**應驗**”。“fulfill what the Lord had spoken by the prophet”，即“應驗”神藉著先知所說的話，正是昨天的經文裡所讀到的。(1:22，2:15，2:17，2:23，4:14，8:17，12:17，13:14，13:15，21:4，26:54，26:56，27:9) 第二種是“**盡**”。“fulfill all righteousness”，即“盡”諸般的義，是主耶穌基督受洗的時候對約翰所說的；(3:15) 第三種是“**成全**”。“fulfill the Law”，主耶穌說他來是為了“成全”律法。(5:17) 今天讀到的正是第二種“fulfill”。主耶穌到施洗約翰面前要求受洗，施洗約翰看到他自己所預言的那位“**用火與聖靈**”為人施洗的，卻來要求接受自己這悔改的水洗，就說——我是應當受你的洗的，你怎麼反而來讓我為你施洗呢？施洗約翰的疑問也是我們的疑問，因為他所傳的洗禮是悔改的洗禮，只有罪人才需要悔改；悔改的意思，第一是「悔」，承認自己的罪，第二是「改」，回轉歸向神。主耶穌基督第一沒有罪，不需要「悔」，第二他自己就是神，沒有「改」而歸向自己這一說！主耶穌是這樣回答施洗約翰的：「**你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義**。」 「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」，ESV 「Let it be so now, for thus it is fitting for us to fulfill all righteousness.」。 ——「**暫且許我**」(「let it be so now」)。人來接受約翰的洗，是因著悔改，立志日後恆心行神所喜悅的事，要“**結出果子與悔改的心相稱**”，因此對於人來説，這洗不只是為了洗的那一刻，而是為了日後長久的悔改。但主耶穌基督受洗，卻是為了“now”那一個時刻。其後，那個時刻發生的事情，顯明耶穌所受的洗與眾人所受的不同——天忽然為他開了，神的靈如鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，「**這是我的愛子，我所喜悅的**」——標誌著他在地上的使命的開始。這落在他身上的神的靈，緊接著做的事情，卻是把耶穌領到曠野裡經歷試探(4:1-11)。 ——「**盡諸般的義**」(fulfill all righteousness)：「盡」，是完全成全，沒有虧缺；「諸般」，英文是「all」“所有的”；「義」，righteousness，惟有神是義的；可見，「盡諸般的義」這樣的事情，唯有神自己可以完成。這是其一。其二是，我們人需要“義”得成全。人都是有罪的，沒有一個義人。因著這個緣故，人人與全然公義的神隔絕。要與神和好，得神的喜悅，唯有通過成全那被我們的罪所虧缺的義。而這正是主耶穌來的目的。其三，回到讓我們困擾的話題，就是主耶穌說他受洗是爲了使“義”完全，這句話好難懂！然而施洗約翰的反應卻是馬上就“許”了他，顯然他一下就明白了主耶穌的心意；而作者馬太也沒有進一步的講解，好像他不僅自己明白，也十足確信他的第一讀者也都明白！真心希望施洗約翰或者馬太能多講解一下，就免除我們這些第二讀者的很多苦惱。對於耶穌的這句話，神學家Grant Osborne這樣理解：“In short，he ‘fills to the full’ the ‘right’ requirement of God in ‘the OT pattern and prediction of the messiah.’ He does not need to repent, but by submitting to baptism Jesus begins His messianic work by identifying with the human need and providing the means by which it can be accomplished.” (Grant Osborne, Exegetical commentary on the New Testament)，大致翻譯一下，就是說：“主耶穌成全了在舊約中神對“義”的要求。主不需要悔改，但是他卻通過順服洗禮來作爲他的事工的開始，他這樣做是爲了與人同等，認同人對救恩的需要，他接受悔改的洗禮是爲了為人們提供救恩要走的路。”根據這個解釋，主經歷洗禮，是因爲我們需要經歷悔改；在我們悔改以後，才能跟隨著他，走上他用自己的血成全的“義”路。這個道理，恐怕要在我們的生命中慢慢地體會。 ——「**我們**」：這是指主耶穌和施洗約翰。雖然這是惟有主耶穌才可以成就的「盡諸般的義」，他卻邀請施洗約翰一起來完成，將微小的人所做的無用的工作，包括在他的偉大計劃當中！這正如木匠雙手環繞他的兒子，手把手帶領兒子做鋸、刨、打磨雕刻的工作，這兒子應該意識到，完成這美好的工作的，不是自己，而是父親；自己其實常常出錯，是父親常在他身後收拾殘局；這兒子也應該意識到，他所得到的，最重要的是跟父親的關係，那被保守、被環繞、被引領、被愛的美好關係。 **試探** 那降在主耶穌身上的神的靈，並沒有讓主耶穌在他的輝煌時刻有任何停留，而是馬上把他帶進了曠野，受魔鬼的試探。 當初，摩西在法老面前說，以色列人為神的“**長子**”(出埃及記4:22)，然後以色列人經過紅海的洗歸入摩西名下(林前10:1-2，**弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裏受洗歸了摩西**)，緊接著，他們跟隨摩西進入曠野，四十年經歷試探。但是他們在試探中一次又一次跌倒，最後雖然進入迦南卻無法得到神所應許的全部產業。如今，主耶穌經過約翰的洗，神在眾人面前稱呼他“**這是我的愛子，我所喜悅的**”，然後他立即被神的靈帶入曠野四十天經歷魔鬼的試探。但是他勝過了所有的試探！當初摩西帶著以色列人所沒有能夠勝過的，如今神的兒子親自降世為人勝過；當初作為罪人的摩西，自己也犯罪，不能“fulfill all righteousness”，如今主耶穌基督完全做到“盡諸般的義”；當初跟隨摩西的以色列人無法完全得到應許之地，如今跟隨主耶穌的人一定能到達榮美的家鄉！ 主耶穌勝過的第一個試探，是身體的需求。以色列人過紅海、跟隨摩西進入曠野後，三天開始抱怨沒有水喝(出埃及記15:22)，一個月開始抱怨沒有食物(出埃及記16:1)，以後因為吃喝而抱怨的事時有發生。從身體基本需求開始試探，只怕是撒旦的拿手戲！當初在伊甸園的時候，它不就是從“吃”開始試探夏娃的嗎(創世紀3:1)？唯有主耶穌在不吃不喝四十天後(馬太福音4:2)，用神的話勝過了撒旦的試探。 第二個試探，是對神的愛的試探。以色列人聽信探子的話拒絕進入迦南，過後又後悔了。但是，他們雖知道神說了不再與他們同在，還是擅自去攻打迦南(民數記14:39-45，申命記1:41-43)，這就是在試探神是不是愛他們，保守他們了。這是撒旦慣用的另一個手段，就是讓人首先懷疑神的愛，進而想去試一試神是不是照他所應許的愛自己。對於夏娃一樣是如此，從身體需求，引誘她去懷疑神設禁令的目的究竟是不是出於愛(創世紀3:4)。撒旦用同樣的手段來試探主耶穌基督，也被主耶穌用神的話語勝過。 第三個試探，是不經過單單順服敬拜神就得榮耀和祝福的試探。以色列人在西奈山下拜金牛犢，和在巴蘭的誘惑下拜巴力，都是不想通過順服神，而是通過拜偶像來得到立即的好處(其實是虛假的祝福，是世界的捆綁)。對於夏娃一樣是如此，“**敬畏耶和華是智慧的開端**”(箴言9:10)，撒旦卻引誘夏娃聼它的話，以爲吃個果子就得到智慧。結果吃了果子，帶來的卻是羞恥(創世紀3:7)，而不是有自由的真智慧。同樣，撒旦引誘主耶穌不通過上十字架就得到王的榮耀和世界暫時的榮華，但是主耶穌又一次以神的話勝過。 “**於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他**”(馬太福音4:11)，路加福音更是說“**魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌**”(路加福音4:13)。魔鬼的詭計看來就這幾樣，不過是變著方式來來回回地用。有人總結說，這幾樣試探，逃不出約翰一書2:16所說的“**肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲**”，亞當和夏娃在這樣的試探面前失敗了，以色列人在這樣的試探面前跌倒了，惟有主耶穌基督勝過；跟隨他的人，走上主耶穌「**盡諸般的義**」以後所成全的義路，效法他的樣式，依靠他的能力，也一樣能勝過試探，讓魔鬼退去。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音3:1-4:11 耶穌謙卑順服，以得勝生命做榜樣，呼召我們在認同焦慮中站穩天國的真實身份。 【默想經文】 馬太福音3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question How did Jesus win over Satan's temptations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After Jesus was baptized by John the Baptist, He came into scene in front of the Israelites. + Jesus got baptized in water then went into the wilderness for forty days to be tempted by Satan. This was analogous to the Israelites where they went through the Red Sea and then wondered for forty years in the wilderness. However, Lord Jesus Christ won over all of Satan's temptations whereas the Israelites failed time after time. ### Meditation: My Story + **Walking with God** -Jesus faced same temptations as the Israelites: bodily necessities (food and water), testing God's will (Israelites went into Canaan without God), profit from Satan worshiping (golden calf, Baals). Israelites failed on all tests but Jesus won all with God's word. Jesus had set great examples for us to follow and be strengthened by Him so that we may win over temptations. What temptations have I won over through God? What temptations have I conceded to because I did not rely on God? ### 問題：耶穌基督怎樣勝過撒旦的試探？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶穌基督在施洗約翰那裡接受洗禮，開始進入以色列人的視野。 + 耶穌基督從水裡經過洗禮，然後 40 天在曠野，接受撒旦的試探；正如當初以色列人在紅海里經過，進入曠野四十年。但是以色列人在試探中一次次跌倒，主耶穌卻勝過所有撒旦的試探。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】主耶穌所受的試探也是以色列人在曠野經歷的試探：身體的需求（食物和水的缺乏），試探神的保護（神沒有同意的時候還去攻打迦南），拜撒旦得利益（拜金牛犢、拜巴力），以色列人在這些試探上跌倒，主耶穌基督卻用神的話勝過。主耶穌為我們設立榜樣，跟隨祂，從祂那裡得力量，我們也能勝過試探。我經歷過怎樣的試探，有什麼樣靠主得勝、或者沒有靠主因此跌倒的經歷？ ### 禱告： ### 筆記與回應 (2020-01-06) ### 人物研讀 關於約瑟，最詳盡的紀錄就是在馬太福音的這兩章了。首先，聖經對約瑟的評價，用了一個詞，“**義人**”(1:19)。聖經裡被稱呼為“義人”的人真心不算多，但是約瑟卻是其中一個。馬太福音的讀者是當時的猶太人，在當時的猶太文化中，“義人”，是指“熱心遵守律法”的人(見研讀本註釋)。約瑟必然是一個平時謹守遵行律法的人。那時的社會裡，“義人”的榜樣，應當是當時的法利賽人，他們毫不留情揭露任何違反律法的事，將犯罪的人交給宗教律法來審判。但是這裡被聖經稱為“義人”約瑟思量的卻不同，他：“**不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了**”(1:19)。聖經稱這樣的約瑟為“義人”，這不僅僅顛覆當時的猶太讀者關於“義人”的概念，也是在敲擊我們的靈魂——究竟什麼是“義人”，什麼是“合神心意的人”？神的公義是有憐憫和恩慈的公義，我們在同樣“熱心遵守神的話”的時候，有沒有體會和努力效法這公義與恩典的結合呢？我們是怎樣在真理中以主的愛來對待他人？ 當天使在約瑟夢中向他顯現的時候，說“**不要怕！**”(1:20)。聖經中在多處出現“不要怕”、“不要懼怕”，在其中很多處，被安慰的人並不像是處於“害怕”的狀態。比如這裡的約瑟，正在心裡籌劃怎樣“暗暗地”休妻，他一個大男人，不見得感到有多“懼怕”，更多的可能是愁煩，也許還有被背叛的傷心和羞辱；但是神的天使卻對他說“不要怕”。有“血性”一點的人，也許馬上回應：“我哪裡怕了？！”其實我們是不願意承認自己“怕”的，但是當我們心中失去平安的時候，大多是因為不相信神掌權，因而失去了安全感——我們其實是“懼怕”了。每次讀到“不要怕”的時候，都會再次提醒我，反省我的生命中還有哪些讓我懼怕的。天使提醒約瑟說，你現在的愁煩，是因著遭遇一個看起來糟透了的婚姻，因而對未來的家庭生活有了懼怕，其實這一切居然是神親自的祝福，因此“不要怕”，因為神掌權。今天，若在工作中遇到什麼挑戰讓我愁煩，是因為我不信神在這職場掌權而懼怕失利；今天，若是聽到社會的敗壞新聞讓我心情大壞，是因為我不相信神掌管這世界而懼怕未來；今天，若孩子表現不好讓我心中擔憂，也是因為我不相信神掌管孩子的生命而懼怕失控。 約瑟的另一個特點是順服。體現他幾次在夢中得到啟示後，“**就**”起身行動，沒有任何耽延(1:24，2:14，2:21)。約瑟也同樣是尊主為大，他娶了馬利亞以後，“**只是沒有與她同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌**”(1:24)。 另外，引人注意的是那“幾個”博士。我們一直以為是“三個”博士，其實聖經上並沒有說明是幾個人(2:1)。從希律王詢問他們星星出現的具體時間(2:7)，並且後來根據這信息將兩歲以下的孩童都殺了(2:16)，可見這些博士大約是在不到兩年前看到那顆星星的，並且也是主耶穌出生的時候。聖誕節的傳統景象，是聖嬰耶穌身邊圍著約瑟馬利亞、牧羊人和三個博士，其實是不準確的。事實上主耶穌誕生的場景沒有那樣輝煌，身邊只有父母、臭烘烘的動物們和貧窮的牧羊人。博士們是在他差不多兩歲的時候才找到了他。那些在他們的生活上提供了幫助的貴重禮物，也是在他會走路以後才到了他們貧寒的家。博士們找到那星停頓之處的時候，聖經說他們“**大大地歡喜**”，ESV翻譯為：“rejoiced exceedingly with great joy”，這樣的歡喜真是不多見！似乎能看到這些從東方來的博士開始舉著手載歌載舞。起初他們在看到這顆星的時候大約就啟程了，常常需要在夜裡看著星星趕路，帶著貴重物品不知經過多少危險，長途拔涉一年有餘才終於找到了“**猶太人之王**”。他們見到這兩歲的孩子，就馬上“**俯伏拜**”他，並“**獻給他**”貴重的禮物。希律王一定給了他們不少恩惠的誘惑，但是對他們毫無吸引力，若那希律王不是拜這小孩的，對他們來說就沒有回去的益處(2:12)。 如此對比的時候，更讓人深思的是“**耶路撒冷合城的人**”的反應。希律王，本身不是猶太人，他坐在猶太人的王的位置，本來就沒有安全感。博士們來找“**猶太人的王**”，讓他“**心裏不安**”是再正常不過的；但是耶路撒冷合城的人(也包括後來向希律王匯報預言研究結果的祭司長和文士)，他們是以色列人，神的選民，一直以來盼望彌賽亞的，他們“**也都不安**”是個什麼道理？這不也讓我們深思嗎？在閱讀啟示錄的時候，看到關於主耶穌再來的預言的時候，神的兒女會不會也一樣因為主耶穌再來會首先毀壞自己屬世的安寧而心中不安呢？！ ### 預言應驗的解讀 馬太所說的三段時期，每一個時期都是“**十四代**”，其實中間有些代是沒有提到名字的；從亞伯拉罕到耶穌基督，並非正好42代。頭一個時期有一千年，第二個時期四百年，第三個時期六百年，共是兩千年的時間。兩千年似乎很長，但是即使把每一代人都列下來，也不到一百代人，不到一分鐘就能數完，神所應許的彌賽亞就來到了！主耶穌基督再來的時候會是什麼時候呢？我們在忍耐等候的時候感覺很長，但是主再來的日子也是快了！ 馬太福音第1-2章，出現的最多的動詞，除了“**生**”，大約就是“**應驗**”了： 童女瑪利亞懷孕生子，是應驗主藉著先知所說的話(1:22)——以賽亞書7:14 約瑟帶著瑪利亞和小耶穌逃往埃及，住在那裡直到希律王死了，是應驗主藉著先知所說的話(2:15)——何西阿書11:1 希律王屠殺無辜的孩子，是應驗先知耶利米的話(2:17)——耶利米書31:15 約瑟帶著瑪利亞和耶穌回來，住在拿撒勒，是應驗先知所說的話(2:23)——這一句在聖經上找不到明確的出處。 第一個應驗是最清晰最明白的，只要對耶穌降生有一點點了解，初讀到以賽亞書7:14，就馬上能與主耶穌的誕生聯繫起來； 第二個應驗，何西阿所指的是以色列出埃及的事。在埃及法老面前，神讓摩西對他說「**以色利是我的兒子，是我的長子**」(出埃及記4:22)。神的長子是主耶穌基督(羅馬書8:29，希伯來書1:6)，當神稱呼以色列為他的長子的時候，是指著那日後要從以色列而出的基督說的。 第三個應驗，更加難以理解。耶利米先知所說的是當以色列被擄的時候，整個以色列的悲哀，像難產將死的婦人拉結為她的兒女哭泣一樣。主耶穌所誕生之地伯利恆，正是拉結埋葬的地方。希律王屠殺無辜嬰孩的時候那些母親的哭泣，與耶利米先知所說的話，在場景上極其相似。耶利米用拉結的悲哀哭泣描述以色列被擄的時候的淒涼悲哀，馬太在這裡說這場景也預表了日後基督降生的時候這地經歷的大悲哀。 第四個應驗，找不到經文的明確出處。解經也有各種不同的解釋。 關於這幾個“**應驗**”，有不少的討論。 首先必須認識到的一點是，按照聖經都是神所默示的，馬太所寫的是聖靈所做的工作，不用懷疑他的正確性； 其次，他這樣解釋先知的話，也是猶太人所能接受、明白的。我們與猶太人有很多文化和語言上的隔閡，有些我們不能理解的，他們一看就明白。有時候我跟一個女兒說的話，另外一個女兒雖然天天跟她在一起，還是摸不著頭腦，因為我們所說的話有一些背景是她所不知道的，但是她完全相信我們所說的這些沒頭沒腦的東西是有邏輯有出處的。 再者，從馬太所說的這幾個應驗，可以看到第一個應驗基本上是「直指」，清楚明瞭，第二個應驗從「邏輯」上還可以理解，第三個應驗有很多「情感」的聯繫，第四個應驗很模糊，但是說的人心中卻很確信，這更像是「感覺」。我們在跟隨神的帶領的時候，不也常常是如此？有的時候非常直截了當，神使用一段經文、一場講道來對我們說話；有的時候需要神所賜的邏輯思維的加入來幫助我們明白神的帶領；也有的時候，神讓我們看到的，也許與我們所求所想毫無關聯，但是那個相同的情感，卻一下擊中我們的心，讓我們明白神的心意；也有的時候，就是那種模模糊糊，說不清道不明的感覺，但是卻有明確的確據，知道神的心意如何。神的能力長闊高深，涵蓋萬有，使用我們的各樣感知和我們能理解的各樣方式來帶領我們； 最後，馬太紀錄彌賽亞的到來，不僅僅是先知的話的應驗，還有神直接對約瑟、瑪利亞和東方博士的帶領，即使是耶路撒冷合城的不安，和希律王反面的抵擋，都是在印證彌賽亞的到來！神的帶領是整全的，不可以只依靠邏輯，不可以只依靠情感，更不可以只依靠感覺！神的帶領是以神的話為基礎，有神的靈引導，有神的作為多方多面的印證；神的帶領的目的，不是讓我們去看他展示的記號，而是讓我們轉眼單單定睛於他。 `Zhuolin` 【經文梳理】 馬太福音1-2 學習在等待與焦慮中持守信心，見證神在祂的時候成就祂的計劃。 【默想經文】 馬太福音1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代，從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question How did the birth of Jesus Christ realize God's promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Genealogy of Jesus is recorded in Matthew. He descended from Abraham and David. He was of royal identity (1:1-18). + Jesus was born of virgin Mary conceived by the Holy Spirit, as God promised (1:22-23). + The Maji from the east followed God to see Jesus (2:1-12). + Joseph led his family to Egypt to escape from Herod and later came back to Nazareth to live. All have been foretold by God's prophets (2:15-23). ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Every step of Jesus' birth fulfilled what God had said through His prophets. God's promises do not change because of man's weakness. Am I unable to let go of my worries? Let me see God's faithfulness, remember His promises, pray and ask Him to carry my burdens and take away my worries. ### 問題：耶穌基督的降生怎樣實現神的應許？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 馬太記錄的耶穌基督的家譜，他是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是君王的身份（`1：1-18`）。 + 耶穌基督由童貞女瑪利亞因聖靈感孕而生，是按神的應許成就（`1:22-23`）。 + 東方博士來見耶穌，是跟隨神的帶領（`2:1-12`）。 + 約瑟帶全家逃到埃及，躲避希律王的殘殺，後來從埃及回來，住在拿撒勒，都是應驗神藉著先知所說的話（`2:15-23`）。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】主耶穌的降生，每一步都是按照神的應許成就。神的信實不因人的軟弱而改變。我是否有放不下的憂慮？看到神的信實，想到神的應許，在神面前禱告，求主幫助我將這憂慮仰望交託給主。 ### 金句 馬太福音1:22-23 **这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「　神与我们同在」。）** ### 禱告： ### 筆記與回應 (from 2019-11-13)  第四個「你們卻問」： 萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：我們如何才是轉向呢？([3:7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A7&qs_version=CUVMPT)) 神已經說得很清楚，「你們常常偏離我的典章而不遵守」，那麼「轉向」神的第一步，當然就是回到神的典章，去好好遵守。幾天前當年帶我的信主的姐妹在微信朋友圈里發了短短的一段分享，她說：“27年前，在婚姻学业幼儿等高压下，我痛苦不堪，觉得孤立无援。我电话一姊妹诉苦。她问：“你在上帝面前祷告没有？”我说祷告了。她又问：“上帝说什么？”我一愣，后回答：“说我需要改。”她说：“那你就改吧！”于是我开始改。从此以后，遇到任何难处，我直接到上帝面前祷告，直到自己完全安静下来。上帝说什么，我就做什么。我跟主越来越亲，属灵的肌肉越来越壮，对祂的认识越来越深刻，祂从来没让我失望过。我非常感谢那个姊妹，没有迎合我當時的慾望，直接把我送到上帝面前」。這就是「轉向」，神說什麼就做什麼。可是我們常常在神面前呻吟愁苦，卻不願意按照神所說的去做；雖然神說只要照著做了，他必然轉向我們，我們卻寧可繼續陷在自己的呻吟中。 第五個「你們卻問」： 人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。([3:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A8&qs_version=CUVMPT))   我們是否把奉獻跟捐款等同呢？這兩者是大大不同的。「捐款」，是把本來屬於自己的東西，因著愛心分給別人一點，因此又叫做「慈善」；「奉獻」，是因著恩典得到本不屬於自己的東西，又因本一無所有，所以只能拿所得的恩典中最好的一部分給那向自己施恩的人，表示自己的愛和感謝。由此可見，「捐款」和「奉獻」背後代表的關係是完全不同的。如果帶著「捐款」的心態去「奉獻」，就大大的不妥當。其實背後是把神給的恩典當作自己應該得的，把神的物當作自己的物。可不就是奪取神的供物嗎？ 第六個「你們卻問」 耶和華說：你們用話頂撞我，你們還說：我們用甚麼話頂撞了你呢？([3:13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=瑪拉基書3%3A13&qs_version=CUVMPT)) 什麼叫做「頂撞」神？從下面幾節經文中可以看出，就是認為侍奉神沒有好處，就是在對比自己的處境和不敬畏神的人的處境，發現自己信神卻還沒有不信神的人有福，因此質疑信神有什麼好處，這就叫做頂撞神。   這六個「你們卻問」，第一是看不見自己所蒙的救恩，卻為眼前的苦楚質疑神的愛，第二是自以為敬虔，其實把剩餘的次好的給神，第三是不願接受神的審判的時間，就質疑神的公義；第四是不願意順服神的命令，卻質疑神的赦免罪的應許；第五是將神的恩賜當作自己應得之物的價值觀；第六是跟別人所得的福分攀比，因而質疑神的「用處」，神的「價值」是為自己的「福分」服務的。這六樣人對神的質疑，只怕沒有一個人敢說這樣的念頭從來沒有出現在自己的腦海裡過，恐怕也沒有一個人敢打包票說，自己屬靈上已經強壯到再也不會出現這樣的念頭。   神說，「**耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人**」(3:16)，我們的思緒在神面前一絲一縷都不會遺漏，我們敢說自己是「**敬畏耶和華、思念他名的人**」嗎？如果給自己的一天打個百分比，有百分之多少，我們是在「**敬畏耶和華、思念他名**」呢？如果人需要靠著這個得救，有誰的名字能記錄在神面前的冊子上呢？以後這四百年的沈默，百姓在等待中盼望那「**公義的日頭出現**」，這公義的日頭卻不是來審判，而是來「**醫治**」，他將我們從罪中拯救出來，抹去我們對祂的冒犯，從此得以被記錄在神的紀念冊里。   `Zhuolin` 【經文梳理】 瑪拉基書3:6-4:6 經濟上的焦慮常讓我們夜不能眠，但神為什麼還呼召我們奉獻？ 【默想經文】 瑪拉基書3:10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 【本週背經測驗題經文】 馬太福音6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。 ### Question How was Israel being arrogant against the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Return to me, and I will return to you, says the Lord. But the Israelites ask, how are we to return? + Israel are robbing the Lord in tithes and offerings. + Israel have spoken arrogantly against the Lord, for they said, it is futile to serve God, what do we gain by carrying out His requirements? + A scroll of remembrance was written in His presence concerning those who feared the Lord and honored His name. + Surely the day is coming; it will burn like a furnace. All the arrogant and every evildoer will be stubble, and the day that is coming will set them on fire. + Remember the law of Moses. I will send the prophet Elijah to you before that great and dreadful day of the Lord comes. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The Israelites said it is futile to serve the Lord, nothing is gain by carrying out His command. The Lord said this is arrogance. Have I complained in my services? Do I understand the benefit of obeying God's command? ### 問題：以色列如何狂傲、頂撞耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要轉向以色列，他們卻說：『我們如何才是轉向呢？』 + 以色列在當納稅的十分之一和當獻的供物上奪取神的供物。 + 以色列用話頂撞耶和華，因為他們說侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的沒有益處。 + 耶和華有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。 + 那日臨近，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡。 + 你當記念摩西的律法。耶和華大而可畏之日未到以前，先知以利亞必到你們那裡去。 ### 默想：我的故事 + 【使命忠誠】以色列人說侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的沒有益處。耶和華說這就是他們的頂撞。我在服事中有怨言嗎？我是否明白遵守神所吩咐的益處呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒迦利亞書1:3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 + 第2天 撒迦利亞書4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 + 第3天 撒迦利亞書7:10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。 + 第4天 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。（_**本週背經經文**_） + 第5天 撒迦利亞書12-14 身份焦慮，當轉眼仰望那位創始成終的主，脫離震動，重新堅定身份。 + 第6天 瑪拉基書1-2 我們的時間、情感與敬拜的熱情傾注在資訊，忽略了對主的敬拜與感恩。【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒迦利亞書1:3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 + 第2天 撒迦利亞書4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 + 第3天 撒迦利亞書7:10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。 + 第4天 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。（_**本週背經經文**_） + 第5天 撒迦利亞書12-14 身份焦慮，當轉眼仰望那位創始成終的主，脫離震動，重新堅定身份。 + 第6天 瑪拉基書1-2 我們的時間、情感與敬拜的熱情傾注在資訊，忽略了對主的敬拜與感恩。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒迦利亞書1:3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 + 第2天 撒迦利亞書4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 + 第3天 撒迦利亞書7:10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。 + 第4天 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。（_**本週背經經文**_） + 第5天 撒迦利亞書12-14 身份焦慮，當轉眼仰望那位創始成終的主，脫離震動，重新堅定身份。 + 第6天 瑪拉基書1-2 我們的時間、情感與敬拜的熱情傾注在資訊，忽略了對主的敬拜與感恩。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-11-12) 瑪拉基書是舊約的最後一本書。大多數解經家認為“瑪拉基”就是本書的作者，但是對於瑪拉基此人，聖經上和歷史上都沒有什麼信息。所以也有學者認為，“瑪拉基”不過是傳統上加給此書的名字而已，因為“瑪拉基”本身的意思是“我的使者”的意思，七十士譯本趨向於此觀點，將1:1翻譯為“耶和華藉祂的使者傳給以色列的默示”。 瑪拉基書的成書日期，按照研讀本的說法，是在尼希米於主前四三三年返回波斯以後寫成的，並非是在尼希米做省長期間。尼希米雖然做過猶大的省長，但是1:8出現的那個“省長”，按照這經文的描述和口氣，應當更像是外邦人做的省長，而不是尼希米。 如果瑪拉基書與尼希米所在的時間如此接近，回顧尼希米記，我們可以稍稍了解瑪拉基書成書的時候的背景和針對的第一讀者的屬靈狀態：百姓們從被擄之地歸回，但是重建聖殿的事受到百般阻撓。即使聖殿重建以後，還是常常受到周圍民族的襲擊。尼希米記1:3說到，那些百姓在猶大省“**遭大難，受凌辱。並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒**”。尼希米哭泣禱告，得當時的波斯王的恩准，到猶大省重新建造耶路撒冷(尼希米記2)。城牆的重建非常迅速，但是尼希米也發現百姓的生命的重建，並從這生命導致整個群體的重建卻是不容易的事！在尼希米記中，講述了很多社會的問題、經濟的問題，最嚴重的是信仰的問題。雖然經過了復興和治理，在尼希米回波斯的那一段時間，卻又出現了很多罪的問題——異族通婚、外邦人佔據聖殿的房屋、聖殿服事的人不得應有的供應；尼希米回來以後趕出這外邦人，斥責官長，確保給利未人的份，重新建立安息日的條例，終結那些違反神的律法的異族婚姻。尼希米在這一段，一邊講述自己為主所做的事，一邊不斷重複加入向神的嘆息禱告：“**我的神啊，求你...紀念我**”(尼希米記13:14，22，29，31)，他說，“**不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善**”，“**照你的大慈愛憐恤我**”，“**施恩與我**”。尼希米記的終結，不是給我們一個猶大的屬靈大復興的畫面，而彷彿是尼希米清楚知道他所做的事無法挽回百姓的屬靈墜落，因此發出嘆息禱告；似乎他明知自己所做的工沒有太大功用，但是照著對神的忠心和愛心努力做，並求神紀念。 這以後就是兩約之間的四百年沉默期。從尼希米記的結尾，可以想像，在這四百年沉默中，人們的屬靈狀態，是尼希米記所講述的狀態的延續，證實人無法自救，只有等待神的救恩的曙光。 在尼希米嘆息的時候，同時也出現另一個使者瑪拉基責備的聲音。瑪拉基書的一個很顯著的特點，就是由一連串神對人提出的問題組成，並且在神說話以後，緊接著有一個“**你們卻說**”的反問句，其後是神對人所說的這話的回答。因此瑪拉基書讓人感受到非常強烈的衝突感，當我們想像這群蒙了拯救不久的人，卻與神之間產生強烈衝突，其後就是神長達四百年的沈默期，讓我們看清人無法自救的事實，以及背後的無奈、失望和忿怒。因此讓我們也更加期待主耶穌到來的曙光。 第一個「你們卻問」， “**耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，**”(瑪拉基書1:2) 那時候蒙拯救得歸回的百姓為什麼問神，“你哪裡愛我們”呢？難道從被擄之地歸回還不夠嗎？不夠！就像以色列人擺脫埃及的奴役，卻覺得不夠，因為覺得在曠野沒有肉和韭菜吃太苦了；如今被擄歸回的百姓雖然擺脫二等公民的地位，也覺得不夠——沒有獨立的國家，聖殿小小的，神應許的榮耀在哪裡？還要常常給不是猶太人的省長進貢！那麼我們自己呢，我們不是蒙恩得救的人嗎？我們覺得夠了嗎？也不夠！為什麼我們總遇到煩難？為什麼神讓我遭遇這樣的事？為什麼神讓我碰到那樣的人？“神，你真的愛我嗎？”不也是我們常常聽到的，甚至也會出現在自己心裡的疑問？神說，祂在雅各和以掃兩個人中間定意揀選了雅各，並訂立永恆的約，就是愛；本來如同以掃一樣注定毀滅的雅各，卻從此總有神不斷來拯救他們保守他們，並且有永恆的美好結局，這就是愛；雖然還是會在死蔭的幽谷行走，但是卻不怕遭害，這就是神的愛。 第二個「你們卻問」 “**「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』**”(瑪拉基書1:6) 我們恐怕不會覺得神會這樣責問我們吧？再想想看？！那時候的百姓恐怕也很吃驚神會這樣問他們呢！“什麼？！我們哪裡有藐視我們的神呢？！” 隨隨便便獻祭還不如關了殿門不獻，這是神給他們的話。我們難道沒有隨隨便便獻祭嗎？固定的讀經靈修禱告，是安排在自己精力最好的時間，還是在精力所剩無幾的時間，並非是說精力不好的時候不要讀經禱告，事實上，那幫助我們重新得力，但是從獻給神的祭的角度去考慮，我們是不是要想著將自己最好的獻給神呢？時間衝突的時候，選擇神的事還是自己的事呢？利益衝突的時候，選擇神喜悅的事還是選擇對自己有利的事呢？當這樣省察自己的時候，有幾個人敢在神面前說“我在何事上藐視你的名呢？” 第三個「你們卻問」 “**你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」；或說：「公義的神在哪裏呢？」**”(瑪拉基書2:17) 啊，這個問題！我們恐怕聽到的最多了！神稱這是在“煩瑣”祂。“煩瑣”的意思就是，跟你們講了很多遍了，你們還不停地問！並非是你們不明白，也並非是忘記了，而是你們不願意接受這個答案，希望神改變主意，給一個你們滿意的答案——這叫做「煩瑣」。我們都挺不情願接受神施行公義的方式，我們希望的是，我們看著不公義的，馬上現世現報，不要等待。殊不知如果神真的如此行公義，不僅僅我們看著不公義的人沒有了，我們這些自以為公義的人也消滅了，因為在完全的絕對的公義面前，我們都是那行惡的；當他的審判臨近的時候，沒有一個可以抵擋，沒有一個可以逃脫。而我們沒有滅亡，是因著神信守他所立的約(3:6)。想著神對我們這些應該滅亡的人的恩典，我們當真還要用「公義的神在哪裡？」這樣的問題去煩瑣他嗎？   `Zhuolin` 【經文梳理】 QLTITLE 【默想經文】 瑪拉基書1-2 我們的時間、情感與敬拜的熱情傾注在資訊，忽略了對主的敬拜與感恩。 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Question How did the priests show contempt for the Lord's name? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Malachi rebukes Israel for forgetting God's blessing. + The Lord rebukes the priests for showing contempt for His name. + They say the Lord's table is defiled and its food is contemptible. + If they do not listen, the Lord will send a curse on them, and will curse their blessings. + Judah has desecrated the sanctuary the Lord loves by marrying women who worship a foreign god. + The Lord testifies that the Israel have been unfaithful to their wives. + They have wearied the Lord with their words. + The Lord will soon send His messenger, who will prepare the way before Him. But who can endure the day of His coming? + The Lord will come to put them on trial. ### Meditation: My Story + **Community** - God seeks Godly offspring. So be on our guard, and do not be unfaithful to the wife of our youth. Let me pray for my spouse, family, children, so the state of our relationship pleases the Lord and glorifies His holiness. ### 問題：祭司如何藐視耶和華的名？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 瑪拉基責備以色列忘記神的恩典。 + 耶和華責備祭司藐視耶和華的名。 + 他們褻瀆神的名，說耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。 + 他們若不聽從，就有咒詛臨到，使福分變為咒詛。 + 猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶侍奉外邦神的女子為妻。 + 耶和華見證以色列人以詭詐待妻子。 + 他們用言語煩瑣耶和華， + 耶和華差遣使者在前面預備道路，快要來到，他來的日子，誰能當得起呢？ + 耶和華必臨近他們，施行審判。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】神願人得虔誠的後裔，所以讓我們謹守自己的心，不可以詭詐待幼年所娶的妻。如果可以的話，為我們的配偶或是家人、孩子禱告，讓我們的關係合神的心意，彰顯神的榮耀和聖潔。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-11-11) 12-14章是神通過撒迦利亞給我們的第二個默示。這個默示是關於彌賽亞第二次降臨，除滅罪並建立國度。這三章默示裡說到的百姓，是“**大衛的家和耶路撒冷的居民**”，也包含他們周圍居住的猶大族的人。按照那時候的歷史文化背景，百姓即便是被擄歸回以後，還是按照被擄前的分佈，回到被擄前神給他們分配的地業居住——耶路撒的居民主要是大衛的後裔、服事大衛王室的尊貴人，以及在聖殿服事的祭司、利未人。“**猶大的族長**”，代表的則是在耶路撒冷周圍居住的猶大支派的人。 12:1-9，是神降罰於前來攻擊圍困耶路撒冷的仇敵。耶路撒冷的人和猶大族，看見敵人被大而可畏的能力攪擾([12:4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書12%3A4&qs_version=CUVMPT))，並且親身經歷神加添力量和智慧([12:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書12%3A8&qs_version=CUVMPT))——耶路撒冷居民中間的軟弱人，變得勇猛如當年的大衛，而他們中間大衛的後裔，則勇猛如神差派的天使。猶大也同樣經歷神的能力，他們在耶路撒冷的外圍，首先遭遇仇敵的攻擊，但是神使他們如同火把落入禾捆一般，將仇敵燒滅([12:6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書12%3A6&qs_version=CUVMPT))。 猶大的族長曾經這樣“**在心裡**”說：“**耶路撒冷的居民，依靠萬軍之耶和華他們的神，就做我們的能力**”(12:5)。這句話實在是有點點奇怪，什麼叫做“耶路撒冷的居民，依靠萬軍之耶和華「他們的」神”哪？難道主耶和華不也是他們的神嗎？在舊約裡，也曾有用這樣的說法的例子，第一種情況，是如同雅各一開始說耶和華是自己的父親的神，後來稱耶和華為自己的神，可以看出他與神的關係的轉變，從因著家庭的傳統而間接認識神，到因著親身經歷神，而建立與神之間直接的關係；或者是先知在責備百姓的時候，說耶和華是“你們列祖的神”，是在提醒他們神對整個民族長久以來的恩典和帶領；另外一種情況，是在對話當中，說話的一方說到：願你的神如何如何，這樣的情況，顯然是在提醒對方思想神敬畏神，或者是在自居謙卑地祝福對方。但是如猶大的族長這樣，在自己“心裡”，將神稱為“他們的神”，其中的想法，值得我們揣摩。彷彿在猶大族長的心目中，神對耶路撒冷和大衛家比對他們更加親近呢！ 現在的我們，不管是有意識還是無意識，還是對自己和弟兄姐妹的屬靈狀態分出些等級吧？！我們是不是也會羨慕很屬靈的弟兄姐妹，因為他們看起來的確與神更親近呢？或者說，我們是不是也會因為服事多的緣故，覺得自己更蒙神的恩待呢？很多這樣的意識，並非是我們故意如此想，而是因著人的罪性和有限，埋在自己都沒有發覺的潛意識深處。這樣的潛意識，把“他們/我們與神更親近”，不知不覺中轉化為“神與他們/我們更親近”，從本來尚算是以神為中心的念想，不知不覺中轉化為以自己為中心的念想，人心之詭詐，誰能識透呢！ 在下面的經文中，神立即回答了這個問題！“**耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大**”(12:7)——讀到這裡，心裡不禁充滿感恩和讚美！神不像人，祂看待祂的每一個兒女都是一樣的，祂對他們的恩典和憐憫都是一樣的。而祂的兒女對祂的回應也應當是一致的！我們羨慕別人的屬靈狀態的時候，趕緊提醒自己，叫停那慣常的思路！不要任由它從對美善之事的欣羨，轉變為對自己的自憐，或自卑，或自棄，撒旦會引誘我們從這樣的自卑自棄自憐，進一步轉變為對神的愛的懷疑！ 這就連結到下面這一段[12:10-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書12%3A10-14&qs_version=CUVMPT)的奇妙的經文！神的“**施恩叫人懇求的靈**”，澆灌在所有的人身上。神的兒女，不管是看起來屬靈上更成熟的，還是生命還稚嫩的，不管是蒙了醫治而強壯的，還是依然背負很多愁苦重擔的，不管是男還是女，不管是王室的大衛子孫(拿單家的)，還是祭司的利未子孫(包括示每家)，對神都應當是一個回應： “...**他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。**”(撒迦利亞書12:10) 這是認罪悔改的回應，是因為罪而憂傷痛悔的回應，這是所有的人，不管與神的關係近還是遠，都應當有的回應！越是操練與神親近的，越是如耶路撒冷的居民那樣經歷了神的拯救恩典的，越是為自己的罪憂傷痛悔。我們每月的聖餐禮，都會提醒我們低頭默想自己的罪，求主赦免洗淨。主耶穌兩千年前在十字架上所受的扎傷，與我們的關係並非遙遠，事實上，我們每日所犯的罪，仍然是在繼續扎祂，但祂赦免我們如此罪孽過犯的救恩，卻在兩千年前就預備齊全了！願那“**施恩叫人懇求的靈**”，澆灌在我們身上，叫我們為罪悲傷。主卻有美好的應許為我們存留：“**哀慟的人有福了，因為他們必得安慰**”(馬太福音5:4) `Zhuolin` 【經文梳理】 身份焦慮 轉眼仰望 創始成終的主（撒迦利亞書12-14） 【默想經文】 撒迦利亞書12-14 身份焦慮，當轉眼仰望那位創始成終的主，脫離震動，重新堅定身份。 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Foreword We will complete reading the last of the Books of the Minor Prophets, the Book of Malachi. Then, on Thursday, we'll start on the beginning of the last part of the two-year Bible reading plan: Gospel of John, Epistle of John, and Book of Revelation. This mini-series is the summary of gospel, from salvation, to sanctification, to glory. Hope you will all find the key to our life's transformation by gospel and root our life deep in the word of God. May you all be renewed in God's word each day! ### Question How does the Lord save Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord is going to make Jerusalem a cup that sends all the surrounding peoples reeling. + When all the nations of the earth are gathered against her, the Lord will make Jerusalem an immovable rock for all the nations. All who try to move it will injure themselves. + The Lord will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and supplication. They will look on the Lord. + On that day a fountain will be opened to the house of David and the inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and impurity. + The Lord will banish the names of the idols from the land. + The sword will strike. Two-thirds will be struck down and perish; yet one-third will be left in it. + Then the Lord will go out and fight against those nations. + On that day his feet will stand on the Mount of Olives. + The Lord will be king over the whole earth. + The Lord will send plague to strike all the nations that fought against Jerusalem. + The survivors from all the nations that have attacked Jerusalem will go up year after year to worship the King, the Lord Almighty, and to celebrate the Festival of Tabernacles. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord will put the remnant of Israel into the fire; Refine them like silver and test them like gold. God is watching over all suffering Christians, to grow our lives, and to refine us with the tests of fire. How shall I pray for all those who are suffering? ### 問題：耶和華如何拯救以色列？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。 + 耶和華必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭，凡舉起的必受重傷。 + 耶和華必使靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望耶和華。 + 必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與汙穢。 + 耶和華必從地上除滅偶像的名。 + 刀劍興起攻擊，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 + 那時耶和華必出去與那些國爭戰。 + 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。 + 耶和華必做全地的王。 + 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人。 + 所有攻擊耶路撒冷剩下的人必年年上來敬拜耶和華，並守住棚節。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶和華使以色列的餘民經火、熬煉，成為祂的子民。今天正在經受苦難的弟兄姐妹們也有神的看顧，我們在試煉中可以順服而讓生命被熬煉、成長。我該如何為受苦的弟兄姐妹禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-11-09) 撒迦利亞書的第二部分，第九章到第十四章，分為兩個從神來的默示，都是以“**耶和華的默示**”開始(9:1，12:1)。前三章是第一個默示，是關於彌賽亞的第一次降臨和被棄；後三章是第二個默示，是關於彌賽亞的第二次降臨和建立國度。 今天的經文的結構是這樣的： 9:1-8，列國受審判，按照研讀本的解釋，這是在預言神使用亞歷山大大帝對那地施行審判(主前333年)，那一次推囉的陸上海上的保障全部被摧毀。 9:9-10:12，彌賽亞第一次降臨和神的恩慈憐憫的心意。9:9被福音書引用在主耶穌身上，指向主耶穌榮耀進入耶路撒冷([馬太福音21:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音21%3A5&qs_version=CUVMPT)，[約翰福音12:15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約翰福音12%3A15&qs_version=CUVMPT))。 11:1-17，不管是牧人還是羊，都離棄神所差派來的好牧人彌賽亞，因此那榮美和聯索的約折斷了。離棄彌賽亞的人將要面臨毫不顧惜他們的惡牧人。 11:4-17關於兩個牧人的默示，神通過撒迦利亞使用“行為藝術”來表達出來： 首先，有一批羊。這批羊是有主人的，主人雇了牧羊人來照管這些羊。這些羊中有一批已經定下來被賣了，將要面臨被屠宰的命運。於是牧羊人也不好好牧養照顧他們了。小的時候住在外婆家，逢年過節都會買雞預備宰殺。因為這些雞很快就要被殺了，所以人們也並不愛惜它們，不給它們鬆開被綁的腳，也不給它們食物和水，因為面對死亡，這些似乎都已經毫無意義了。可是那時年幼的我，每次都會去給它們鬆綁，給它們水和米，給它們預備舒適的地方，撫摸它們，愛惜它們，它們彼此相啄的時候我還要責備它們，教訓它們同在一條船上要互相憐憫。雖然改變不了它們被宰殺的結局(其實最後它們還是和著內疚和不忍進了我自己的肚子)，但是哪怕最後的那點時間，我還是不忍心它們受苦的。但是在大人的眼睛看來，這些憐憫心實在是幼稚得很；若是一位大人也如此做，恐怕還會有人笑他虛偽做作了。因此，撒迦利亞按照神的命令所做的事情，在周圍人的眼裡看著也是奇怪得很——他從羊的主人手裡接手這些已經被賣的羊來，在它們被送到賣主手中屠宰前的這短短的時間裡，照管愛惜他們，他甚至因為那三個牧人不顧惜這些待宰之羊而解僱了他們。牧羊人一般只拿一個杖，但是撒迦利亞卻拿了兩隻，並且給它們起名字，一隻叫“榮美”(NASB翻譯為Favor，可以翻譯為恩典、看顧)，另外一隻叫“聯索”(NASB翻譯為Union，可以翻譯為聯合、和睦)。想像一下，對著這群可能隨時被牽到屠宰場的羊，撒迦利亞今日舉著“榮美”的杖對某些羊大聲說：“你，是我所愛的，我必好好看顧你，包裹你，醫治你！”，明天舉著“聯索”的杖對著兩隻打架的羊說：“你們兩個，要和睦相處、彼此相愛！”周圍的人看他如此對待這些馬上要死的羊，必然如同在看一出可笑的戲一般。 然而，這正是我們的好牧人彌賽亞第一次降臨的時候所做的事情。這世界上的每個人都背負著罪的工價，毫無例外地走向死亡。但是在這短暫如草的年日裡，神還是顧念我們這些如同塵土的世人，差派祂的好牧人要來醫治、纏裹，要拯救其中敬畏祂的人(“**至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫－就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。**” 詩篇103:15-18) 但是，不管是那些不憐恤羊的牧人，還是這些待宰的羊，卻都離棄這位好牧人。11:8，那些牧人“憎嫌”撒迦利亞；11:9的經文，是撒迦利亞在對羊說話，他雖然愛惜他們，但是他們卻悖逆不順從，離棄自己的好牧人，於是撒迦利亞任由他們生死，任由他們按照所謂適者生存的叢林法則互相殘殺。因此那有恩典看顧的“榮美”的杖，和彼此聯合的“聯索”的杖都折斷了。周圍注意著撒迦利亞的人，定會覺得他所做的這一切都是無用之功，相當可笑。我也有在照料那些雞的時候，被不領情的雞啄破了手呢，那時候大人一邊查看我手上的傷一邊告訴我：早就跟你說不要做這種事情！這不知好歹的雞，我自然就會離它遠點，隨它去了。不過撒迦利亞對那些羊的忍耐，定然遠遠多過當年那個小姑娘對雞的忍耐，而主耶穌對世人的忍耐，更是遠遠多過撒迦利亞對群羊的忍耐。我們的主，也同樣是如同一台戲一樣，被周圍冷眼觀看的人評價著，嘲笑祂做了一通無用之功。 既然在世人眼裡看為無用功，撒迦利亞去討工價的時候，就只討到三十塊錢，即一個奴隸的價值。撒迦利亞對那些面臨死亡的羊的憐憫，在世人眼裡只勉強值一個奴隸的身價。多年後，主耶穌也同樣被自己的門徒之一用一個勞工一年的工價賣給了宰殺祂的人。主耶穌對世人的憐憫，對門徒們的愛和教導，對人的醫治和赦免，在這些人的眼裡也只值一個勞工一年的薪水。我們現在信了主，很清楚地知道這是這個世界輕看了神的恩慈和憐憫，但是可知，在世人的眼裡，他們按著自己的世界觀來對主如此評估，卻是多麼得合情合理！因此，作為主的門徒，如果我們繼續順服這樣的價值觀，用它來衡量我們自己和周圍的人，難道不正像用鞭打主耶穌的蠍子鞭，繼續鞭打我們自己和周圍的人嗎？不正像那群悖逆的羊離棄主嗎？求主憐憫我們、從裡到外改變更新我們，讓我們以基督的心為心，以基督的價值觀為我們的價值觀。 `Zhuolin` 【經文梳理】 撒迦利亞書9-11 神看見孤獨的心，呼召我們回歸群體。 【默想經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Question How do the Lord's righteousness and victory come to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord's judgment will come to the land of Hadrak and Damascus. + Rejoice greatly, Daughter Zion! Shout, Daughter Jerusalem! See, your king comes to you, righteous and victorious. + Because of the blood of my covenant with you, I will free your prisoners from the waterless pit. + Ask the Lord for rain in the springtime. He gives showers of rain to all people, and plants of the field to everyone. + I will strengthen Judah and save the tribes of Joseph. I will restore them. + Listen to the wail of the shepherds; their rich pastures are destroyed! Zechariah shepherded the flock marked for slaughter. He took two staff and called one Favor and the other Union. + He broke the staff called Favor, revoking the covenant he had made with all the nations. Then he broke the second staff called Union, breaking the family bond between Judah and Israel. + The Lord commanded Zechariah to take again the equipment of a foolish shepherd. For He was going to raise up a shepherd over the land who will not care for the lost but will eat the meat of the choice sheep. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord will proclaim peace to the nations. His rule will extend from sea to sea and from the River to the ends of the earth. How does this promise influence my life? ### 問題：耶和華的公義拯救如何臨到耶路撒冷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華必懲罰哈得拉與大馬士革。 + 錫安應當大大喜樂，因為王來到這裡，他是公義的，並且施行拯救。 + 因與錫安立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。 + 向耶和華求雨，他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 + 耶和華要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。 + 牧人哀號，因他們榮華的草場毀壞了。撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。拿著兩根杖，一根稱為`「榮美」`，一根稱為`「聯索」`。 + 折斷稱為`「榮美」`的杖，表明廢棄與萬民所立的約。又折斷稱為`「聯索」`的那根杖，表明廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。 + 耶和華吩咐撒加利亞取愚昧人所用的器具，因祂要興起一個牧人，他不看顧喪亡的，卻要吃肥羊的肉。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。這樣的應許對我的生活有何影響呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-11-08) “**人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？**”(耶利米書17:9) 大多數的我們，將這句話用在對這個世界的評價上的時候，大約都會贊同點頭，但是將這話用在我們自己或者自己愛的人身上的時候，就忍不住要辯解一番了。我想，之所以這樣，是因為我們沒有仔細思索這個“**詭詐**”的含義。“**詭詐**”，並不是單單指有意識地做惡，或者明明知道不好，但是為了自己的益處，還是忍不住去做——這些只是“詭詐”的在有意識的層面的意思，是我們人還可以“**識透**”的。但是“**詭詐**”還有一層，是耶利米所反問的“**誰能識透**”的那個層面的，我們恐怕會把它歸與人的自然心理反應，人常常在不知不覺中落入其中無法掌控，這是我們無法擺脫的罪的咒詛。 我們結合哈該書和撒迦利亞書的信息的變化，琢磨出這先知書針對的對象的心理改變，並結合我們自己的心理和情緒經歷，就能體會這樣的難以識透的詭詐： 大利烏王第二年六月初一，哈該出來責備百姓在重建聖殿的工作上的懈怠，對比他們對聖殿的冷淡和對自己的居所的熱情和精心。於是所羅巴伯和大祭司約書亞帶著百姓們順從哈該的話，在神面前存敬畏的心，在六月二十四日開始重新重建聖殿的工作。 但是，回到已經奠基的聖殿殿址，看到那小得可憐的根基，回想以前所羅門聖殿的高大宏偉；百姓們意識到，無論如何在如此根基上建立的聖殿，絕對比不上所羅門聖殿的百分之一。更何況他們哪裡有金銀寶物去裝飾聖殿內部呢？於是百姓沮喪氣餒。開工以後不到一個月(七月二十一日)，就有了哈該書的第二篇信息，總結一下就是在說：你們不要想那麼多！老老實實做你們該做的事，聖殿得輝煌榮耀本來就是神做的事，並且神已經應許，祂必然要使這看似簡陋狹小的聖殿的榮耀大過先前！ 百姓們大約深受鼓勵。但是過了不到一個月(八月，[撒迦利亞書1:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書1:1&qs_version=CUVMPT))，撒迦利亞回應神的呼召出來宣講從神來的默示，他的第一篇信息很短，就是在呼召百姓悔改。與此後一個多月(九月二十四日)的哈該的第三篇信息一致。如果結合這兩篇信息來看的話，撒迦利亞是在說，神給被擄之前的百姓的審判罪惡、悔改蒙福的話都有效，不要以為那些人已經死了，神的言語和命令會跟著他們消失，因此，現在的這些歸回的百姓，依然要悔改歸向神；哈該則是說，不要以為你們挨著聖物自己就成聖了，其實你們因著挨著罪的緣故，一直是污穢的，因此要悔改歸向神！結合兩篇信息，其實他們這兩位先知在從不同角度告訴百姓：不要以為你們重建聖殿，就因此聖潔了，這種因為自己挨近聖殿就聖潔的驕傲，正是被擄之前的百姓被神斥責的傲慢；也不要以為列祖的罪因著被擄已經扯平了，他們的罪其實依然在你們這些歸回的百姓的身上；要悔改！神以前對列祖說要悔改，現在還是告訴你們要悔改！當我們結合這兩段信息，思索這背後的問題的時候，大約可以體會到這是來源於人的驕傲。 由此可見百姓的心理變化：人在困難中漸漸忘掉起初對神的熱心，將熱心轉移到自己身上，遠離神；雖然重拾一點熱情，但是在看到眼前的難處的時候就失去對神的信心；但是在看見盼望大受鼓勵的時候，卻又過度膨脹，成為心中的傲慢。——這，正是人心的詭詐。不僅僅是那時候的百姓，我們也常常落入這樣的光景中。我們的心思意念，彷彿是剛剛學單車的時候那樣無法掌控，一個不小心就“矯枉過正”，總是或偏左或偏右，難以正直地行在正道上。 撒迦利亞書第七章，暴露人的另一番的詭詐。這些伯特利人，其實看起來很敬虔。因為他們自從耶路撒冷被毀，百姓被擄，就開始在每年的五月間哭泣齋戒，堅持了整整六十八年的時間(七十年是取了整數)。這麼多年的時間堅持下來，真的是不容易！但是在他們四處尋問先知和祭司，想要確定是不是可以停止這樣的禁食哀哭的時候，卻暴露了內心深處自我中心的罪——這又是那不幸的沒有人能識透的詭詐，只怕連他們自己都被自己騙住了。 我們的兩年讀經靈修計劃，眼見著要結束了。如果這兩年我們都堅持下來了，有沒有也問過自己：聖經這樣詳細地讀了一遍了，明年我要做什麼？還要繼續嗎？這問題跟那些伯特利人的問題是類似的：耶路撒冷重建了，我還要哀哭嗎？同胞歸回了，我還要禁食嗎？聖經我讀了一遍了，還要繼續嗎？禱告我堅持兩年了，要不要歇一歇了？如果是這樣，那麼我們也可以按照[7:5-6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書7:5-6&qs_version=CUVMPT)神的反問來提醒我們自己：你們這些不吃不喝的禁食哀哭究竟是為了什麼？如果你們是為了耶路撒冷重建、為了同胞回歸，不就是在為自己得吃得喝而不吃不喝嗎？我們的屬靈操練是為了什麼？如果只是為了自己更明白聖經、更多知識、屬靈生命更加“成熟”，難道不是還是以自己為中心嗎？——這是多麼顛覆我們一貫的想法！在後面的7:7這句經文裡，神說：“**當耶路撒冷和四圍的城邑有居民、正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？**”，指出神對他們的這種屬靈操練的責備，正是當年耶路撒冷沒有被毀的時候，神藉著那時的先知對當時貌似敬虔的百姓的責備(見[NASB對7:7的翻譯](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書7:7&qs_version=NASB))，那時候的百姓用表面的敬虔掩飾背地的偶像崇拜，如今的百姓表面的敬虔掩蓋了內心的自我中心，本質都是一樣的。神毫不留情地揭示這樣的罪，如今聖靈也常在我們心中做這樣揭示罪的工作，讓被自己的詭詐欺騙的我們，認清這詭詐。 那麼神要求的究竟是什麼呢？不管是禁食哀哭，還是讀經禱告，這些屬靈操練的目的和動機究竟應當為何呢？ 從[7:8-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書7:8-14&qs_version=CUVMPT)神的話裡可以看到，首先，是“**聽**”，聽神的話，聽神的呼喚；若是不聽神的話，也不要指望我們呼求神的時候祂會聽，若是我們從來沒有聽過神的話，我們求的時候都文不對題，成為為了自己的私慾的“**妄求**”([雅各書4:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=雅各書4:3&qs_version=CUVMPT))。因此，這裡講的是我們與神的關係。我們屬靈操練的第一動機和目的是更加認識神、敬畏神、加深與神之間的關係，這不是兩年做一做就可以的，甚至不是七十年做一做就可以的，這是一生一世的功課，這是如果動機不對做了也白搭的功課。我們千萬要小心警醒，常常反省自己，順服心中聖靈的責備，傾聽神藉著周圍的弟兄姐妹對自己的誠實提醒，不要日後站在主的面前才發現自己一生所做的，背後的動機卻是為了自己。這也正是主耶穌說的兩條大誡命的第一條——要盡心盡性盡意盡力愛主你的神([馬可福音12:30](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬可福音12:30&qs_version=CUVMPT))。 其次，是“行”，聽了不行是假聽，正像雅各說的，沒有行為的信心是死的信心，聽道卻不行道的，就像人對著模糊的銅鏡隨便看看自己，看後全然忘了自己長什麼樣子([雅各書1:23-25，2:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=雅各書1:23-25,2:17&qs_version=CUVMPT))，也就是說，若是我們讀經的時候不是為了對照著行出來，那麼讀過以後就會馬上扔在腦後，在一天的生活中就完全想不起來早晨聖靈的提醒。今天的經文裡，神要求百姓將祂的公義公平慈愛憐憫行出來([7:9-10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書7:9-10&qs_version=CUVMPT))，真正聽了神的話的人，屬靈的操練必然帶來行為的改變。這也正是主耶穌說的兩條大誡命的第二條——要愛人如己([馬可福音12:31](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬可福音12:31&qs_version=CUVMPT)) 第八章滿滿一章一連十個“**萬軍之耶和華如此說**”的美好應許，都是跟隨在第七章的告誡之後。不管是七十年每年一月的禁食哀哭，還是我們每早晨的讀經禱告，都不是用來交換神的祝福的籌碼。神的祝福是通過愛神愛人的生命流淌漫溢的，而這樣的愛人愛神的生命，是一生一世以神為中心的屬靈操練的結果。 `Zhuolin` 【經文梳理】 撒迦利亞書7-8 儀式若沒有公義、憐憫、悔改，不是真正神悅納的敬拜。 【默想經文】 撒迦利亞書7:10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Question Why was the Lord determined to do good to Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The people of Bethel entreat the Lord and ask Him if they should mourn and fast in the fifth month, as they have done for so many years. + The Lord was not pleased when they fasted and mourned in the fifth and seventh months because it was not for Him. + The Lord called but they did not listen. He scattered them with a whirlwind among all the nations, where they were strangers. + The Lord will return to Zion and dwell in Jerusalem. + The Lord has determined to do good again to Jerusalem and Judah. Do not be afraid. + The fasts of the fourth, fifth, seventh and tenth months will become joyful and glad occasions and happy festivals for Judah. Therefore love truth and peace. + Many peoples and powerful nations will come to Jerusalem to seek the Lord Almighty and to entreat Him. ### Meditation: My Story + **Community** - The Lord wants Israel to administer true justice; show mercy and compassion to one another. Do not oppress the widow or the fatherless, the foreigner or the poor. Do not plot evil against each other. Am I obeying His will? ### 問題：耶和華為何定意施恩給以色列？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 伯特利人懇求耶和華的恩，並問耶和華歷年以來五月間哭泣齋戒還當這樣行嗎？ + 耶和華宣告他不喜悅五月、七月禁食悲哀，因為他們不是向祂禁食。 + 因耶和華曾呼喚他們，他們不聽，所以必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。 + 耶和華要回到錫安，住在耶路撒冷中。 + 耶和華定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 + 耶和華要將四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以要喜愛誠實與和平。 + 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】耶和華要以色列人按至理判斷，以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，不可心裡謀害弟兄。思想我自己是否有這樣做呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-11-07) [撒迦利亞書1:1-6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書1:1-6&qs_version=CUVMPT)是悔改轉向的呼召。我們若是從靈的深處回應撒迦利亞的呼召，就必然明白從1:7一直到第六章的末了，這一長串的異象究竟是為了什麼。 真正悔改的人，深深痛惡自己所犯的罪，又無奈於完全沒有力量擺脫這些罪惡，知道自己明天或後天一定還會跌倒，因此不僅僅是因為過去而憂傷痛悔，也深深厭惡自己。約伯認識到自己的渺小和罪以後，這樣說：“**我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔**”(約伯記42:5-6)。這樣的“自厭”，有承受罪的重擔的憂傷，有被罪撕裂的痛苦，有對未來繼續面對撒旦的試驗誘惑的懼怕，有在撒旦的控告面前無地自容的羞愧。但這樣的“厭惡自己”是健康的自厭，就是彼得的自厭，是仰望神的救恩的自厭，而不是猶大的自厭，那依然是以自己為中心的自厭，最終必然走向自我毀滅。 這八個跟隨在悔改轉向的呼召以後的異象，就是在將因懊悔而自厭的百姓(也包括為罪憂傷痛悔的我們)，帶到美好的救恩當中，如同彼得一樣生命更新，重新得力。 我們因為承受罪的重擔而憂傷嗎？[1:7-17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書1:7-17&qs_version=CUVMPT)，「馬的異象」告訴我們：當我們在罪中受苦的時候，天上的使者都在為我們代求。天使是服役的靈，他們見多識廣，我們受的這些苦見得多啦，難道他們不應該是很帥很酷很冷靜地執行神的命令就可以了嗎？但是他們居然會為我們代求，並且神也用“**美善的安慰話**”回答那天使。NASB的翻譯是“**gracious words，comforting words**”，神用這樣的話來安慰為我們代求的天使呢，顯見得這天使也是在為我們憂傷！我們被自己的罪孽過犯壓傷，太過憂愁沒有辦法從人那裡得安慰的時候，可知天上的天使也在為我們憂傷呢？！並且神重建我們生命的應許早就臨到，只要我們轉向祂，祂就必然轉向我們。 我們背負著被罪撕裂的痛苦嗎？[1:18-20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書1:18-20&qs_version=CUVMPT)，「角的異象」告訴我們，那些曾經將猶大百姓趕得四散的角，會被砍下來。聖經中常常用“角”來代表能力。有角的動物，低著頭橫衝直撞，用角把敵人掀翻，趕散，尖利的角甚至能造成重傷死亡。我們被罪衝撞，想躲都躲不開，又被罪的角挑起來扔在地上踐踏，帶著致命的傷，因為罪的工價就是死。[1:18-20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書1:18-20&qs_version=CUVMPT)告訴我們，這可怕的角要被砍下，不再能傷害我們。 我們是不是對未來心懷懼怕，因為還要面對撒旦瘋狂的無孔不入的試驗誘惑？[2:1-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書2:1-13&qs_version=CUVMPT)，「準繩的異象」告訴我們，神要親自成為圍繞我們的“火城”，成為我們的保護，祂也要居住在我們中間，成為我們中間的榮耀。就像在曠野裡引導以色列人的火柱一樣，驅走黑暗和野獸，照亮並且溫暖百姓。 我們是不是在撒旦的控告前羞愧得無地自容呢？[3:1-10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書3:1-10&qs_version=CUVMPT)，「大祭司約書亞的異象」告訴我們，沒錯，我們是污穢，我們是有罪，但是神除去我們的污穢，以聖潔遮蔽我們，將我們提到高位。神的心意不會因撒旦的控告而改變，這一切應許立在大衛的苗裔——就是神親自所雕的基石上。 我們即有了這樣的救恩，就成為受膏者。[4:1-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書4:1-14&qs_version=CUVMPT)，「金燈台的異象」，在金燈台旁站著兩個受膏者。在撒迦利亞當時的環境中，這兩位受膏者是大祭司約書亞和領袖所羅巴伯，但是對於我們來說，我們都是承受聖靈恩膏的受膏者。4:12：“**我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？」**”，英文NET譯本的翻譯是：“**Before he could reply I asked again, 'What are these two extensions of the olive trees, which are emptying out the golden oil through the two golden pipes?**'”在腦子中想像一下這個畫面，似乎是兩棵橄欖樹(就是兩位受膏者)，他們在從金燈台的油盞裡通過管子得到金色的油。橄欖樹本來是產橄欖油的，但是在這裡，這油並不是從橄欖樹而來，而是從金燈台而來。在聖經中，很多地方“油”都有指向聖靈的寓意，因此，這金燈台的異象正是與神對所羅巴伯說的話呼應：“**他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。**”(撒迦利亞書4:6) 我們這些新約下的受膏者，既然受了恩膏，所行的事不再是為我們自己，而是為了神，我們要為神做工，也只能依靠聖靈才能成事。 到了罪的問題。[5:1-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書5:1-4&qs_version=CUVMPT)，「飛行的書卷」的異象，告訴我們神必然審判這世界的罪惡，一個都不會放過；[5:5-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書5:5-11&qs_version=CUVMPT)，「量器中的婦人」的異象，則是罪必然被扔進屬於它的地方，最後連著那地方(巴比倫，對應啟示錄中的大巴比倫)一同被毀滅。如果姐妹們的神經被量器中的“婦人”刺激了一下下，一個關於這個翻譯的解釋是這樣的：希伯來文的詞分陰性和陽性，這裡用了陰性，所以翻譯的時候翻譯成了“婦人”，後面把量器扔去巴比倫的兩個使者用的也是陰性詞，所以也同樣翻成了“婦人”。 這以後，全地將有平安。[6:1-8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書6:1-8&qs_version=CUVMPT)，「馬車的異象」裡，這些馬車在全地走來走去，天使呼叫說“**看哪，往北方去的已在北方安慰我的心**”(6:8)。NASB在此處翻譯成“**appeased My wrath**”，即平靜了神的怒氣，NET則翻譯成“**brought Me peace**”。這在當時的歷史環境中是指巴比倫被波斯瑪代取代，猶大百姓從巴比倫的壓迫中釋放，在彌賽亞的時代，這是指罪惡的大巴比倫被毀滅以後，全地都得永遠的平安。 [6:9-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書6:9-15&qs_version=CUVMPT)，大祭司約書亞被加冕，但他只是祭司，並非君王。這加冕乃是指向那要來的彌賽亞。只有稱為“**大衛的苗裔**”的彌賽亞，才是那又掌王權又做祭司，“**使兩職之間籌定和平**”的祭司君王(6:13)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 撒迦利亞書3-6 面對職場壓力，領受基督更新的大能。 【默想經文】 撒迦利亞書4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Question What was Zechariah's vision of the golden lampstand? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right side to accuse him. + The Lord says, I am going to bring my servant, the Branch. + Zechariah saw a solid gold lampstand and two olive trees by it. + The lampstand is the Spirit of the Lord, the two olive trees are the two who are anointed to serve the Lord of all the earth. + The flying scroll, twenty cubits long and ten cubits wide, is the curse that is going out over the whole land. + The cover of lead was raised, and there in the basket sat a woman. This is wickedness. + Four chariots coming out from between two mountains-mountains of bronze. + The Lord ordered a crown made of silver and gold to be set on the head of Joshua, to indicate the temple will be built. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord almighty says, not by might nor by power, but by my Spirit. Am I still leaning on my own might and power or the Spirit of the Lord Almighty? ### 問題：撒加利亞看見的金燈台異像是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 + 耶和華必使僕人大衛的苗裔發出。 + 撒加利亞看見純金的燈臺，旁邊有兩棵橄欖樹。 + 金燈台是神的靈，兩棵橄欖樹是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。 + 飛行的書卷，長二十肘，寬十肘，是發出行在遍地上的咒詛。 + 有一片圓鉛被舉起來，這坐在量器中的是個婦人，是罪惡。 + 四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。 + 耶和華吩咐為約書亞製金冕，預示主殿必成。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。我在依靠自己的才能還是耶和華的聖靈的能力行事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-11-06) 撒迦利亞回應神的呼召出來服事的時間跟哈該差不多。哈該書一開始的時間是“**大利烏王第二年六月初一**”(就是主前五二零年八月二十九日)，而撒迦利亞書的開始是“**大利烏王第二年八月**”(即主前五二零年十月到十一月之間)。他們兩人開始服事的時間只相差不到兩個月。撒迦利亞那時候應該比較年輕，在2:4兩位天使的對話中，說到：“**你跑去告訴那少年人**”，這“少年人”指的就是撒迦利亞。撒迦利亞書與哈該書的信息的主題也相仿，都是在鼓勵當時的百姓完成聖殿的重建工程。但是撒迦利亞書有大篇幅的關於彌賽亞的默示(9-14章)，為被擄歸回的百姓們展現未來的榮美盼望。 撒迦利亞書的結構分為兩個部分，第一部分是1-8章，是勸戒百姓，用八個異象的啟示指向審判後的救恩。第二部分是9-14章，是關於彌賽亞的默示。 撒迦利亞的起頭(1:1-6)，按照時間來說正是哈該書2:9和2:10之間發生的事情。那時候百姓在哈該的激勵下開始重新動工(哈該書第一章，哈該的第一篇信息)，這中間可能因為新聖殿的規模很小，百姓回想以前的榮耀，不禁傷心氣餒，於是神藉著哈該鼓勵百姓，告訴他們“**這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀**”(哈該書2:1-9，第二篇信息)。在此信息不到一個月以後，撒迦利亞也蒙召出來傳道，宣講的就是這一段帶著美好的應許呼召百姓悔改的信息(撒迦利亞書1:1-6)，這一段又與一個多月後的哈該書2:10-19(哈該的第三篇信息)的呼召百姓悔改的信息一致，也許百姓在經歷鼓勵以後，不知不覺中又過於膨脹，忘了自己的污穢了。此後，在同一天，哈該又從神那裡領受第四篇的信息(2:20-23)，預言對列國的審判和大衛的後裔所羅巴伯的重要性。這是哈該書的結尾，此後撒迦利亞的事工展開，兩個月後撒迦利亞在夜間得到從神來的八個異象(1:7-6:8)。 撒迦利亞書以呼召悔改的勸戒開始全書： “**所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」**”(撒迦利亞書1:3-6) 這段勸戒的中心就是這句“**你們要轉向我，我就轉向你們**”。不僅僅是命令，其中也包含神的信實的應許。後面幾節就是對這句匙節的解釋：回想你們的列祖，他們沒有聽神的話；雖然他們已經消失，當年勸戒他們的先知也已經消失，但是這話是出於永遠長存的耶和華的口，祂的“**言語和律例**”依然生效，祂所說的，必然成就。 這也是我們可以在每日生活中緊緊抓住的應許。這裡的“**轉向**”，就是“認罪悔改”。“認罪悔改”的含義，不僅僅是知道罪，心中後悔，最重要的就是“轉向”，從一開始背著神的光、向著黑暗而行，變成轉向光明聖潔的神，向著祂的光而行。孩子們小的時候，我聽到有非常忠心敬虔的姐妹在教育她家裡的孩子的時候，常常說“你們要repent(悔改)”，她讓孩子們坐壁角的時候，不是讓他們從脾氣中冷靜下來，也不是作為對於壞行為的懲罰，而是讓他們自己去跟神禱告，認罪悔改。那時候我不曉得怎樣能讓這麼小的孩子學會在神面前認罪悔改，大約是因為我自己也不曉得怎樣認罪悔改。“認罪悔改”這事兒，實在是現在傳福音中十分缺乏的，好像是在信主的時候一次完成永遠完成了似的，從此我們就可以在主的光中永遠幸福快樂地活著。但是這個如童話書結尾的“以後永遠幸福快樂”，是在主耶穌再來以後才完成的；現在，我們還是常常被罪勝過，我們還是常常背著神向著黑暗而行，也許我們在某些方面已經轉向神，但是在很多事情上還是在順著老路走。因此，每天我們都有很多需要悔改“轉向”神的。而神應許，祂絕對不會像人那樣，聽到對方的後悔道歉以後還不依不饒，我們一旦悔改轉向神，祂就轉向我們，祂的臉光必然照著我們，必憐憫我們，賜福於我們(民數記6:24-26)。因此，有著這寶貴的應許，每天一旦我們認識到自己的罪，立即來到神的面前認罪悔改，不要等到晚上睡覺前面對堆積一天的垃圾而懊悔。我們做父母的期待小孩子自己認識到錯誤，主動來到爸爸媽媽的面前承認並且尋求幫助；雖然這樣的情況恐怕是少得可憐，但是如果他們願意這樣做，我們就知道這孩子是在正直的路上了。我們也是同樣的，求主幫助我們在神面前回歸這種孩子的樣式。 `Zhuolin` 【經文梳理】 撒迦利亞書1-2 長期處在忙碌中的疲憊是不健康的，會慢慢走向枯竭，需要轉向神。 【默想經文】 撒迦利亞書1:3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 撒迦利亞書9:9 「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ### Question What was Zechariah's mission? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord told Israel to turn to Him through the prophet Zechariah. + Zechariah has a vision of a man mounted on a red horse who has gone throughout the earth. + The angel asked the Lord, how long will you withhold mercy? The Lord spoke kind and comforting words to the angel. + Zechariah saw four horns that scattered Judah, Israel, and Jerusalem. + Zechariah saw a man with a measuring line in his hand to measure Jerusalem, to find out how wide and how long it is. + Flee from the land of the north, for I have scattered you to the four winds of heaven, declares the Lord. + Shout and be glad, Daughter Zion. For I am coming, and I will live among you. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord told Israel to not be like their ancestors, but to turn from their evil ways and evil practices. Am I hearing God's voice in Bible? Am I willing to turn from my evil ways and evil practices? ### 問題：撒加利亞的使命是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華藉先知撒迦利亞要以色列人轉向耶和華。 + 撒迦利亞見一人騎著紅馬，是遍行全地的耶和華的使者。 + 耶和華的使者問耶和華不施憐憫要到幾時？耶和華就用美善的安慰話回答。 + 撒加利亞見有四角，是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。 + 耶和華又指四個匠人給他看，就來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。 + 撒加利亞又見一人手拿準繩，要去量耶路撒冷，看有多寬多長。 + 耶和華說應許要分散在天的四方的，要從北方之地逃回。 + 錫安城啊，應當歡樂歌唱！因為耶和華要住在你中間。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶和華要以色列人不要效法他們列祖，不離開惡道惡行。我們是否在聖經中聽到神的聲音？是否願意離開自己的惡道惡行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 彌迦書 哈巴谷書 西番雅書 經文回顧:行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（_**本週背經經文**_） + 第2天 那鴻書1:3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 + 第3天 哈巴谷書3:19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 + 第4天 西番雅書 1:13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。 + 第5天 西番雅書 3:17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 + 第6天 哈該書1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？【彌迦書 哈巴谷書 西番雅書 經文回顧:行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（_**本週背經經文**_） + 第2天 那鴻書1:3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 + 第3天 哈巴谷書3:19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 + 第4天 西番雅書 1:13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。 + 第5天 西番雅書 3:17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 + 第6天 哈該書1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【彌迦書 哈巴谷書 西番雅書 經文回顧:行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（_**本週背經經文**_） + 第2天 那鴻書1:3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 + 第3天 哈巴谷書3:19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 + 第4天 西番雅書 1:13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。 + 第5天 西番雅書 3:17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 + 第6天 哈該書1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-11-05) 哈該書的歷史背景是這樣的： 波斯王古列征服巴比倫，做了王以後，大施恩典，下詔允許被擄的猶太百姓歸回耶路撒冷，並且重建聖殿([以斯拉記1:2-4，6:3-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以斯拉記1:2-4,6:3-5&qs_version=CUVMPT))。那時，第一批大約五萬百姓在大衛後裔所羅巴伯的率領下，重返家園，開始動工修建聖殿。在兩年後，同心合意完成聖殿的根基，在立根基的典禮上讚美耶和華，群情激動大聲歡呼，那些曾經見過原來聖殿的榮耀的老人家痛哭失聲，哭聲與歡呼聲連成一片，聲音傳到很遠處([以斯拉記3:8-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以斯拉記3:8-13&qs_version=CUVMPT))。但是，聖殿的重建引起周圍的敵人的敵意和懼怕，他們竭力阻撓聖殿重建的工程，不知道他們用了什麼手段，有可能有很暴力的行為，以至於猶太百姓懼怕，建造的時候“手發軟”，最後停工直到大利烏第二年，就是哈該出來勉勵百姓的時候([以斯拉記4:1-5，24](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以斯拉記4:1-5,24&qs_version=CUVMPT))。這中間，聖殿停建了15、6年。 也許一開始停止重建是因為敵人的阻撓和攻擊，但是當敵人消停一點的時候，百姓自己卻也失去了一開始的熱情，如同沙子散了一般，沒有辦法再聚攏重新開始工作。神呼召哈該(還有撒迦利亞)出來責備他們的懈怠，勉勵他們重新開始做工。 哈該提醒百姓：“**你們要省察自己的行為**”(1:5，7；2:15，18)。聖殿重建的計劃停止以後，百姓們著手重建自己的家園，他們耕種撒種要得糧食，他們做工要得工錢，他們張羅著吃喝要得飽足。但是從[1:5-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈該書1:5-11&qs_version=CUVMPT)可以看到，神並不祝福他們手中的工作，以至於他們雖然勞苦卻不得享受。這些事情的發生，是因為“**這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？**”(1:4)。聖殿只有根基，在風吹雨淋日曬下十餘年，甚是淒慘荒涼，但是百姓們卻將自己的房屋修建地舒適漂亮，“**天花板的房屋**”，意思是“以板嵌牆的房屋”，在那個時候算是蠻高檔的裝修呢。神並非是說百姓不應該享受，而是責備他們把最重要的事放在一邊。我們是不是也常有這樣的疑問：“我是基督徒，但是神應許的平安喜樂在哪裡？為什麼我還是常常愁苦、常常憂慮？”這豈不就像是撒種卻總是歉收的農夫，豈不正是像這裡拼命做工卻總也不足的工人，豈不正是吃卻不得飽、喝卻不解渴的光景？因為世界的祝福沒有辦法滿足我們心中的飢渴。我們當“**省察自己的行為**”，既然作為新約的子民，聖靈就住在我們心中，那麼我們為聖靈所造的殿，是簡簡陋陋的茅棚，還是只立了根基就不管了呢？！我們在忙碌每日的生活的時候，可有先去照管神的殿？可有讀經、靈修、禱告？我們在忙碌世界的工作的時候，可有時時住在這殿中，時時向聖靈求問，在一切事上和人際關係上，都立志拒絕肉體、順服聖靈？ 看哪，如果我們也是像所羅巴伯、約書亞和被擄歸回的百姓那樣“**聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話**”，並在神面前“**存敬畏的心**”(1:12)。我們修建心中聖殿的工作必然順利，因為神三番四次強調，祂在這樣的美事上必與我們同在([1:13，2:4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈該書1:13,2:4&qs_version=CUVMPT))。 所羅巴伯率領的百姓中，有一些是見過當年所羅門聖殿被毀之前的輝煌景象的，如今面對荒廢十餘年的聖殿根基，一定心中頹喪——以我們的能力、物力、財力，怎麼可能在這樣的根基上建出如過去那樣輝煌的聖殿呢？(“**你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？」**”哈该书2:3)。但是神勉勵他們說：“**你當剛強**”(2:4)，也許所羅巴伯帶領眾人只能建出小而簡陋的聖殿，但是神卻會行奇事親自榮耀祂的殿([2:6-9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈該書2:6-9&qs_version=CUVMPT))，“**這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀**”。回到我們自己身上，回頭看自己，信主那麼多年，找不到聖靈的果子，看不到屬基督的生命，屬靈的根基淺薄，也由不得我們心中不頹喪！但是，我們當剛強壯膽，做自己當作的工，盡心竭力做各樣的屬靈操練，與神親近；榮耀這殿的，是神自己。“**這殿後來的榮耀必大過先前的。在這地方我必賜平安**”！ `Zhuolin` 【經文梳理】 哈該書1-2 生活壓力太大，以後再建造屬靈生命？ 【默想經文】 哈該書1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question What were the reasons people did not want to build the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet Haggai dispute the people for delaying the construction of the temple. Is it a time for you yourselves to be living in your paneled houses, while this house remains a ruin? + Give careful thought to your ways. Go up into the mountains and bring down timber and build my house, so that I may take pleasure in it and be honored. + The Lord stirred up the spirit of Zerubbabel, the spirit of Joshua, and the spirit of the whole remnant of the people. They came and began to work on the house of the Lord Almighty, their God. + The Lord says: In a little while I will once more shake the heavens and the earth, the sea and the dry land. The glory of this present house will be greater than the glory of the former house, and in this place I will grant peace. + The Lord rebukes the unclean offering which has caused failures prior to temple construction. + The Lord has chosen Zerubbabel and made him His signet ring. ### Meditation: My Story + **Identity** - Before construction of the temple, the people have planted much, but harvested little. They ate, but never have enough. They drank, but never have their fill. They put on clothes but were not warm. They earned wages, only to put them in a purse with holes in it. When God is not the center of our lives, this is our Spiritual life, never fulfilled. Where does my fulfillment come from? How is God the center of my life? ### 問題：百姓為什麼不願意建殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知哈該責備百姓遲延，不願意建造耶和華的殿。殿仍然荒涼，你們自己卻住天花板的房屋。 + 耶和華要他們省察自己的行為，上山取木料，建造這殿，神就因此喜樂，且得榮耀。 + 耶和華激動所羅巴伯和約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。 + 耶和華說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。 + 耶和華責備未建殿以前，以色列眾民所獻不潔，所以諸事不利。 + 耶和華揀選所羅巴伯為印。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在百姓建殿之前，他們撒的種多，收的卻少，吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。當神沒有成為我們的生命的中心的時候，我們的屬靈光景就是這樣，勞苦卻無法得到滿足。思想我的滿足感來自何處？神是否在我的生命的中心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 西番雅書2.4-2.15是對猶大和以色列周圍列族的審判。 1. 被審判的都有哪些民族？ 2. 他們被審判的原因是什麼？(2:10) 3. 審判的目的是什麼？(2:11)這個目標與神對整個世界的目標一致嗎？ 4. 在這審判中有對誰的拯救和復興？ 西番雅書3是對耶路撒冷的責備和勸勉。 1. 耶路撒冷(猶大)的罪是什麼？(3:1-5) 2. 神用什麼方式警告過耶路撒冷，他們有聽嗎？(3:6-7) 3. 神的摧毀是為了建立。祂要摧毀的是什麼？祂要建立的又是什麼？(3:8-13) 4. 神的應許是什麼？敬虔之人的回應應當是什麼？(3:14-20) 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-11-04) “**那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。**”(西番雅書3:18) “**I will gather those who grieve about the appointed feasts — They came from you, O Zion; The reproach of exile is a burden on them.**”(NASB) 這裡的“你”是耶路撒冷，是神對得到拯救以後的耶路撒冷所說的話。“**為無大會愁煩**”，英文譯本裡沒有這個“無”，但是意思是一樣的。都是指在西番雅的預言中，當神興起的擄掠的日子到來以後，那些被擄到外邦的百姓們(西番雅書3:8a)，不再有在自己的國家曾有的那些敬拜神的節期大會。他們到了節期，思念那自由敬拜神的日子，就心中憂傷愁煩。他們所擔當的羞辱，是被擄的羞辱，成為心中的重擔。神應許必會聚集他們，領他們“進來”(進耶路撒冷)，“**我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲、得稱讚**”(西番雅書3:20) “**The reproach of exile**”，對被擄的百姓來說，是被擄的羞辱。對於我們來說，這樣的羞辱似乎是很遙遠的事情。但是，可知我們每個人都是在放逐被擄之中？當始祖亞當和夏娃被趕出伊甸園，他們就進入放逐的生活，他們是被罪擄掠的。從他們以後，所有的人，沒有一個不是生活在罪的權勢之下，在放逐的羞辱當中。 但是，那些被擄的百姓，有一些是在被擄之地出生的，沒有體會過自由敬拜的日子，有些也許更加羨慕巴比倫的生活而不再渴望耶路撒冷。他們在巴比倫的權勢之下，忘了自由的日子。他們不會在敬拜耶和華的節期為大會愁煩。這個世界也是一樣的。有人並沒有意識到自己是在罪的捆綁中，不知道自己是被綁架擄掠的，因此也就不可能去羨慕那在天上自由的敬拜，不會因思念那樣的大會而愁煩，他們甚至認同這個世界的罪的觀念，享受罪中的傷害。我記得以前在傳福音的時候，曾經得到別人氣憤的回應，說：我本來活得好好的，你們現在說這個是罪，那個是罪；我本來不覺得有什麼的，現在你們讓我覺得這日子沒法過！你們這樣告訴我，究竟存的是什麼心啊？！那時候我張口結舌，也不禁問自己，是啊，既然別人不覺得是罪，活得好好的，去平白無故地給人增加愁煩究竟是為什麼？！ 可知，有一種心理學現象，叫做“斯德哥爾摩綜合症”，又叫“人質情結”、“人質綜合症”。就是在綁架案中，一些被害者反過來對加害自己的人產生情感、同情加害者，認同加害者的某些觀點和想法，甚至反過來幫助加害者。按照弗洛伊德的理論，這樣的情結是一種自我防衛機制，當受害者相信加害者的想法的時候，他們不再覺得受威脅，說白了，就是讓自己心裡感覺安全些。結果這樣的人質雖然身體被解救，心靈卻依然在綁架之中。我們每個人出生以後，就是在罪的綁架之下，為了存活，認同罪的權勢，甚至“幫著”罪，去繼續傷害周圍的人。 當有人告訴我們這一切本不是如此，我們因此為自己身上無法擺脫的罪性生出愁煩，因為那虛假的平安，那心理上的“好過一些”的粉飾被除去了。但是這愁煩是好的。沒有這樣的愁煩，就不會意識到罪的羞辱，即意識不到罪的羞辱，就不會尋求那幫我們除去羞辱和重擔的神，就無望被聚集得拯救了。因此，我們傳福音，如果只是說平安、喜樂、祝福，就必然會失落這知罪、認罪、悔改、得新生命的最重要最關鍵的得救之路。 `Zhuolin` 【經文梳理】 西番雅書 2-3 反思在職場中的掙扎與盼望，悔改歸向神。 【默想經文】 西番雅書 3:17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question What happens to God's people after His judgment on them? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Advised those who are humble of the land, who do what He commands, see righteousness, seek humility; perhaps they will be sheltered on the day of the Lord's anger. + Canaan, land of the Philistines, I will destroy you, and none will be left. + Moab will become like Sodom, the Ammonites like Gomorrah-a place of weeds and salt pits, a wasteland forever. + You Cushites, too, will be slain by my sword. I will stretch out my hand against the north and destroy Assyria, leaving Nineveh utterly desolate and dry as the desert. + Woe to the city of oppressors, rebellious and defiled! + Israel, wait for me, declares the Lord, for the day I will stand up to testify. + The Lord will purify the lips of the peoples, that all of them may call on the name of the Lord and serve Him shoulder to shoulder. + Sing, Daughter Zion; shout aloud, Israel! Be glad and rejoice with all your heart, Daughter Jerusalem! ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord points out the four sins of Jerusalem: obeys no one, accepts no correction, does not trust in the Lord, does not draw near to God. Reflect on myself, do I listen to God or myself? Do I accept correction when straying away? Do I lean on Him or on my own ability? Am I close to God and looking up to His glory? ### 問題：耶和華的審判之後，祂的子民將來如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 勸世上遵守耶和華典章的謙卑人尋求耶和華！當尋求公義、謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。 + 迦南，非利士人之地必被毀滅，以致無人居住。 + 摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。 + 古實人必被刀所殺。耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。 + 悖逆、汙穢、欺壓的耶路撒冷城有禍了。 + 但以色列要等候耶和華，直到祂興起擄掠的日子。 + 耶和華必使萬民用清潔的言語，好求告祂的名，同心合意地侍奉祂。 + 錫安的民應當歌唱！以色列應當歡呼！耶路撒冷的民應當滿心歡喜快樂！ ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶和華神指出耶路撒冷的四宗罪：不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。反思自己是聽從神的聲音還是自己的聲音？在偏離主道的時候是否領受訓誨？依靠神還是依靠自己的能力？是否常常親近神、瞻仰神的榮美？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 西番雅的身分是什麼？他與猶大王室有什麼關係？ 2. 約西亞上位多少年以後開始的改革？通常解經家認為西番雅的預言是在約西亞改革之前。由此可見約西亞的改革是他與人孤軍奮戰嗎？還是神為他多方預備了幫助？ 3. 西番雅第一章的預言針對的是什麼人？這些人的身分地位如何？他們敬拜的是什麼？他們認為耶和華是怎樣的神？為什麼他們說耶和華不降福也不降禍呢？你在現在這個時代聽到過這種觀點嗎？人們為什麼會這樣認為呢？ 4. 參考NET，1:2-3的除去「萬類」的目的是什麼呢？這指的是一次如同挪亞洪水那樣滅絕全地的審判麼？還是除去所有假神的形象和根基？ 5. 對於敬虔的人，西番雅的提醒是什麼？敬虔人的敬虔能改變神審判的心意嗎？但是在降罰的日子，神會怎樣保守他們呢？西番雅預言的審判雖然已過，但是他的提醒幫助你如何看待末日審判？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-11-02) 和其他的先知的出身有所不同，西番雅是希西家王的玄孫，按照古代中國宮廷的說法，西番雅這位先知，是一位王爺。 “**當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。**”(西番雅書1:1) 稍稍思想一下這位王爺的背景：他的曾祖父亞瑪利雅應該是瑪拿西的兄弟。瑪拿西雖然是敬虔的希西家的兒子，但他自己卻是猶大歷史上數一數二的惡王。雖然他晚年悔改，但是五十餘年的統治將猶大百姓的信仰敗壞到罪孽滿盈的地步。列王記下21:16說到，他“**行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡**”，並且，他“**又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。**” 據說先知以賽亞就是死在他的手下。這些被害的“**無辜的人**”，很多是敬畏神、反對瑪拿西引入各種偶像的宗教政策的敬虔人。西番雅的這一支王族，在如此暴戾的瑪拿西王面前，大有可能是做不了舒舒服服的閒散王爺的。瑪拿西以後是亞們王。亞們只做了兩年王，他並沒有因為自己父親晚年的悔改而走正路，卻效法瑪拿西從前的一切惡事。做了兩年王，臣僕們就背叛了他，在他的宮里殺了他。不過百姓們又殺了這些叛臣，將亞們的兒子約西亞立為王(列王記下21)。有一點值得思量的是，這些百姓雖然除去叛臣，重立大衛的子孫約西亞，使猶大的王室不至於像以色列的王室那樣改朝換代，以至於滅了大衛的燈；但是這些在瑪拿西和亞們的治下，享受“自由地”偶像敬拜的百姓，他們如此做，究竟是出於敬畏神的心呢，還是出於宗教政策上的“益處”呢？ 西番雅書，是寫在約西亞登基以後，但是很可能是在約西亞的宗教改革付諸實施之前。這個國家的未來走向尚不明確，但是出身王室的西番雅應該知道約西亞與亞們和瑪拿西不大一樣。事實上，一些解經認為，正是神藉著西番雅對猶大國的這番警告，激動了約西亞進行全國性的宗教改革。 在宣告對猶大的審判前，神這樣說：“**耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。**”(西番雅書1:2-3)。究竟什麼是“**絆腳石**”呢？NASB的翻譯成“**ruins**”(廢墟)，ESV翻譯成“**rubble**”(碎石)，MSG解釋為“**anything and everything that causes sin**”。 今晨到了辦公室，坐在電腦前，開始工作前的禱告。身處每日工作的地方，回想每日所說的、所想的、所做的，沒有一樣敢說是清潔無罪的。正像這經文裡所講的，似乎腳下滿地都是廢墟，到處都是碎石，一天之路竟然走得如此跌跌撞撞！一件細碎的事情，一個普通的事物，都可能是埋伏在腳下的陷阱，讓我順著自己的血氣跌倒，而不是順服聖靈得勝。一天下來，不知道做錯了多少事、說錯了多少話、動錯了多少念頭，滿身污穢，遍體鱗傷。但是，神的這句祂必除去“絆腳石”，雖是放在可怕的大審判的畫面裡，其實卻是多麼美好的應許！因為有一天，我們的腳下會是平坦大道，再也沒有什麼會使我們犯罪跌倒，“**當那日，你必不因你一切得罪我的事，自覺羞愧**”(西番雅書3:11a)。至於現在，雖然每日失敗，但是有主將我們扶起來，雖然每日污穢，但是有主的聖潔遮蓋；每天早晨，當靠著主的恩典重新得力，憑著主所賜的敬畏順服之心，剛強壯膽前行。 `Zhuolin` 【經文梳理】 西番雅書 1 物質的需要，不論多寡，常常會掩蓋屬靈的真相。 【默想經文】 西番雅書 1:13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question To whom did Zephaniah prophesy to? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord that came to Zephaniah during the reign of Josiah king of Judah. + The Lord will stretch out His hand against Judah and against all who live in Jerusalem. He will destroy every remnant of Baal worship in this place. + The day of the Lord is near, He will punish the officials and the king's sons. + That day will be a day of wrath, a day of distress, and a day of battle cry against the fortified cities and against corner towers. ### Meditation: My Story + **Identity** - Neither their silver nor their gold will be able to save them on the day of the Lord's wrath. What do I value the most? What do I lean on? ### 問題：西番雅的預言是針對誰說的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當猶大王約西亞在位的時候，耶和華的話臨到西番雅。 + 耶和華要伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，從這地方剪除所剩下的巴力。 + 耶和華的日子快到，必懲罰首領和王子。 + 那日是憤怒的日子，是急難困苦的日子，攻擊堅固城和高大的城樓。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當耶和華發怒的日子，人的金銀不能救他們。我們所看重的是什麼？我們的依靠是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-11-01) 如果說，但以理的三個朋友面臨火窯的時候的信心是“既或不然”的信心，那麼哈巴谷的就是“雖遇禍患”的信心。但以理的三個朋友說，即便是神不拯救他們出火窯，他們也絕對不會離棄耶和華轉而敬拜尼布甲尼撒的金像(但以理書3:18)；哈巴谷說，即便是所有的祝福都被奪去，他也要因為耶和華的信實恩慈而歡欣快樂。 但是，哈巴谷這樣“雖遇禍患”的信心並非是憑空得來的。在哈巴谷書1-2，他與神爭辯，在爭辯中漸漸明白，才會發出這樣的信心告白。哈巴谷書與其他先知書不是很一樣的地方，是這書看起來不是先知對著百姓講的，而是先知自己和神之間的對話，這一點上與詩篇相似。但是哈巴谷所爭辯的，卻是代表神的子民的普遍困惑，這本書實在不只是紀錄哈巴谷的私人屬靈經歷，而是為當時的百姓寫的，也是為我們寫的。 [哈巴谷書1:2-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈巴谷書1:2-4&qs_version=CUVMPT)，是哈巴谷的第一段爭辯。他所指的惡，是猶大國的惡行，百姓棄絕神的律例典章，所行的都是毀滅和強暴。他向神禱告祈求，盼望神插手拯救，但是卻看不到神有任何動作，好似神並不在意這些奸惡橫行。“**惡人圍困義人，所以公理顯然傾倒**”(4b)，這不正是現今這世界的寫照嗎？連最基本的common sense都傾塌了，我們豈不是也常為此激憤嗎？我們不也是在禱告中求神親自插手來拯救這個國度、這個世界嗎？當我們的禱告沒有回應的時候，當人譏笑我們的神不存在、或者嘲笑祂聽不見、或諷刺祂根本不在意我們的時候，不也是同樣激起我們的氣憤，攪動起我們心中的疑惑嗎？ [1:5-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈巴谷書1:5-11&qs_version=CUVMPT)，是神對哈巴谷的這段爭辯的回應。祂說，猶大國的惡人必然要被懲罰，神要通過巴比倫的刀來懲治整個猶大。這個信息對於哈巴谷並不陌生，實在是神已經通過很多先知傳達了。不過，這實在不是人們想聽到的信息——不管是惡人還是義人，都不願意相信。我們希望的，難道不是神從好麥子中一粒一粒把稗子給挑出去嗎？——把稗子挑走扔掉就可以，不要碰麥子，把惡人除了就可以，讓義人安安穩穩過日子；神的懲奸除惡最好對義人生活的影響降到最低。不錯，我們期待的懲奸除惡的神，是電影上的超級英雄的樣子，實在不是神說的這樣把義人惡人一鍋端了，更何況端的時候用的還是更加惡的人？ [1:12-2:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈巴谷書1:12-2:1&qs_version=CUVMPT)，是哈巴谷的第二段爭辯。他說，不會吧，搞錯了吧？“**惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？**”(1:13b)，這些巴比倫人比我們猶大國內的惡人還要惡呢，神啊，你是從亙古就有的聖者，全然公義，你怎麼會用惡人來懲治比他們公義的百姓呢？不只是對於當時的猶大百姓，對於我們不也是如此？在啟示錄中，耶和華大而可畏的日子臨到的時候，神的子民也同樣要經受那些可怕的災難。在主耶穌再次降臨前，撒旦聳動這個世界，有壓榨有逼迫，有天災有人禍，並不是信了主就可以逃脫的。我們難道心中沒有疑惑嗎？神為什麼一定要通過這樣的方式呢？ [2:2-20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哈巴谷書2:2-20&qs_version=CUVMPT)，是神的回答。祂說，在此之後巴比倫定要受到刑罰，這個默示“**有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然延遲，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。**”在一段裡，有兩個重要的聲明，是這一切的最終結局，是那巴比倫被審判的混亂場面中的亮光和盼望，也同樣是在百姓經歷巴比倫的凌虐的時候的盼望： “**認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。**”(2:14) “**惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。**”(2:20) 在啟示錄中，那大巴比倫也最終要受刑罰。在末世的混亂場景中，神的榮耀最終要充滿新天新地，萬國萬民都要來敬拜祂。這同樣也是經歷末世的各種混亂的子民的盼望。 這樣的盼望就成為哈巴谷的“雖遇禍患”的信心的來源(哈巴谷書3)。 “**我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。**”(哈巴谷書3:16) 不可否認，神自己宣告的“**大而可畏**”的灾难之日子，絕對是“**大而可畏**”的，我們若說一點點懼怕和擔心都沒有，或者是因著沒有好好讀經，無知者無畏，不曉得那日子有多可怕，或者就是在說神在騙人了！ 但是，在這大而可畏的日子裡，神應許祂的恩典與義人同在。“**主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。**”(哈巴谷書3:19) 這義人，就是投靠耶和華的人，必然“**因信得生**”(2:4)，在患難困苦中，從神那裡得力，得“雖遇禍患”卻依然有平安的信心：“**雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。**”(哈巴谷書3:17-19) `Zhuolin` 【經文梳理】 哈巴谷書1-3 神的公義與破碎現實間的張力中，發出痛苦的哀求。 【默想經文】 哈巴谷書3:19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question How did Habakkuk's life change through his conversion with God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Prophet Habakkuk calls on the Lord for help, but He does not listen. He cries out violence to the Lord but He does not save. + The Lord raising up the Babylonians as judgment. + Habakkuk asked the Lord, why are you silent while the wicked swallow up those more righteous than themselves? + The Lord answers, the righteous person will live by his faithfulness, but woe to him who builds his house by unjust gain, gives drink to his neighbors till they are drunk, trusts idols of his own creation that cannot speak. + Habakkuk stand in awe of the Lord's deed, waits patiently for the day of calamity. The Sovereign Lord is my strength; He makes my feet like the feet of a deer, He enables me to tread on the heights. ### Meditation: My Story + **Identity** - Habakkuk truthfully asked the Lord of his doubt and continued to seek answers until he could understand. How does a prayer like this inspire me? ### 問題：哈巴谷與神的問答如何改變他的生命？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知哈巴谷呼求耶和華卻沒有聽到應允，因強暴哀求卻沒有得到拯救。 + 耶和華說祂興起迦勒底人作為審判。 + 哈巴谷求問耶和華，惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ + 耶和華回答，義人因信得生，但為本家積蓄不義之財，以罪孽立邑，給人酒喝醉，倚靠啞巴偶像的有禍了。 + 哈巴谷懼怕戰兢，安靜等候災難之日臨到。因主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】哈巴谷在與神的問答中，坦率地求問他自己對神的疑惑，並反復追問自己所不明白的問題，直到得到答案。這樣的禱告對我們有什麼啟發？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 配合閱讀：約拿書 1. 那鴻書是針對哪個民族的預言？你還在哪一本書讀到尼尼微？那本書裡神對尼尼微的心意是什麼？被呼召的先知的回應是什麼？ 2. 那鴻書裡講到神的性情。祂的忿怒是出於祂易怒嗎？但是祂會沒有原則地縱容人的罪嗎(1:2-3)？那鴻說祂的性情如何(1:7)？ 3. 從那鴻書的描述來看，尼尼微是哪一個國家的城？他們對待周圍的列邦列國如何？ 4. 神對尼尼微的審判的原因是什麼(他們對神和對人的罪是什麼)？神有沒有給過尼尼微悔改的機會？他們有悔改嗎？但是有持續悔改嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https：//bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-31) 那鴻書和約拿書一樣，都是針對亞述的尼尼微大城。 讀約拿書的時候，雖然在講的是尼尼微，但是其實主角是神與約拿，是神對自己的兒女的恩慈忍耐，對他們耐心引導。我常常在思索神在聖經中向我們展示的各種關係的層面。祂在對待祂的創造的時候，很顯然有優先順序的。比如說，人是按照祂的形象創造的，神愛人，也愛祂創造的生物，在約拿書中，神說祂憐憫的不只是尼尼微城裡的孩童，還有動物([約拿書4:11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約拿書4:11&qs_version=CUVMPT))；但是神卻絕對不會把人的地位與動物的地位等同，唯有人有神的形象，祂要求人來按照祂的心意來管理這些生物([創世記1:28](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記1:28&qs_version=CUVMPT))。同樣，在人當中也是有優先順序的。在新約裏，主耶穌的一個重要命令是“**你們要彼此相愛**”，這裡的“你們”，是指在新約下蒙恩得救的主耶穌的跟隨者們。唯有在此基礎上，我們才能同心合意將神的愛傳揚出去。在新約書信當中，不斷在傳達的一個信息就是“你們”——這些自稱是愛主的人——要彼此相愛，不要彼此論斷，不要嫉妒貪戀，不要相爭......但是，中華文化裡有一個深藏的理念，我們若是不想清楚，就會與神的愛混淆了。就是那種犧牲自己的“小家”以成全“大家”的大公之念，就是被稱頌的大禹治水三過家門而不入的觀念。結果人們為了追求這樣的“高尚”，在“大家”和“小家”都有需要的時候，反而刻意壓低自己的“小家”。可是神的心意不是如此，愛的操練首先從自己的家開始，首先從對自己的弟兄姐妹開始。當在遇到有自己的弟兄姐妹和不信的朋友的場合裡，其實我們是有兩樣命令要同時遵守，除了愛不信的人，向他們傳揚福音的大使命以外，還有愛自己的弟兄姐妹，“**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。**”(約翰福音13:35)，這彼此相愛，同時就是我們傳揚福音的見證，成為對我們口中所傳的福音的有力證據。我們若是不分辨清楚，很容易就變成為了所謂的傳福音，不憐恤自己的弟兄姐妹的軟弱，對他們諸多論斷和要求了。 約拿書就給我們看到了這樣的順序。的確，表面上的一條線，是神要給尼尼微的人一次悔改的機會，要拯救不信的人，但是暗裡的一根線，是神一直在耐心引導約拿，愛他，管教他。神藉著約拿，對尼尼微人說的不過只是一句話(“**再等四十日，尼尼微必傾覆了！**” - 約拿書3:4)，但是祂卻藉著直接的間接的，各種方式，不斷跟約拿說話。在這個事情裡，神沒有不耐煩等約拿，隨便再找個其他人去尼尼微。我們可以百分百確定的說，神看重約拿遠遠多於看中完成那件事工，祂看重那鬧脾氣的熊孩子，遠遠超過事情完成得如何輝煌好看。神很明確地告訴我們，是的，傳揚福音的事工重要，但是祂不願意祂的兒女在這個事工中軟弱跌倒，為了他們重新站立，祂寧可等待、寧可推遲、寧可稍稍改變計畫的進程。我們對自己的弟兄姐妹，可有同樣的心意，願意為他們靈裡健壯等待，耐心為他們禱告，陪伴他們成長？ 今天讀到的是那鴻書，也是在講尼尼微。那鴻書對尼尼微的罪惡有些許的描述([3:1-3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=那鴻書3:1-3&qs_version=CUVMPT))，在給孩子們看的veggietale的約拿和大魚的動畫片裡，沒有辦法向年幼的孩子呈現尼尼微的殘暴，只能用這些人互相用臭鹹魚搧人來表達。其實，在網上查一些關於亞述的強暴殘酷野蠻的證據，他們那時在周圍列國列邦的形象，就像魔戒傳奇中的殘酷的orcs(兽人)一樣讓人懼怕，就可以理解約拿為什麼因神赦免尼尼微而暴跳如雷了，也更加體會神對約拿的忍耐引導背後的愛和憐憫。因此，約拿書不可避免地在我們心中攪動起一個問題，就是面對如此罪惡，神的公義是怎樣彰顯的呢？ 那鴻書就在回答這個問題，描述了神對惡的審判。“**耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。**”(那鴻書1:3a) 這句經文來自於[民數記14:18](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=民數記14:18&qs_version=CUVMPT)對神的屬性的宣告；也正是對約拿書中隱藏的問題的回答。有一個說法，是認為約拿書成書於尼尼微覆滅之後(見研讀本約拿書註釋)，如果是這樣的話，尼尼微之事以後，約拿即使是心中尚有最後一點不甘，都會在神的公義面前成為謙卑順服。尼尼微人雖然後悔了，但是卻沒有能力迴轉，因為對罪的真正洗淨和完全赦免，只能在主耶穌為我們承擔審判以後才能實現，唯有接受主耶穌的救恩，我們才能不至於像尼尼微人那樣，雖然後悔卻很快又重回罪的泥潭。 在那鴻書中對投靠耶和華的人的如此應許： “**耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。**”(那鴻書1:7) “**看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。**”(那鸿书1:15)那鴻書描述的尼尼微的“惡人”也許是某一個亞述王，但是對於我們，這惡人，就是the evil one，就是那惡者，就是覬覦人的靈魂，想要吞吃我們的撒旦；主已經戰勝他，在十字架上踩碎了他的頭顱，在撒旦完全被消滅之前，還有一段苟延殘喘的日子，雖然他垂死掙扎的攻擊更猛烈，但是凡是“投靠”耶和華的人，必在患難的日子得神做保障、做高臺，也必然從神那裡重新得力。 `Zhuolin` 【經文梳理】 那鴻書1-3 那鴻書用極具張力的語言揭示神對尼尼微這座驕傲城市的審判。 【默想經文】 那鴻書1:3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question Why was Nineveh being judged? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A prophecy concerning Nineveh. + The Lord is a jealous and avenging God. The Lord is slow to anger but great in power; the Lord will not leave the guilty unpunished. + The Lord is good but with an overwhelming flood he will make an end of Nineveh; He will pursue His foes into the realm of darkness. + Nineveh is like a pool whose water is draining away. + Woe to the city of blood. ### Meditation: My Story + **Identity** - Although they have allies and are numerous, they will be destroyed and pass away. Looking at the world surrounding me, how do I see God's plan unfolding? ### 問題：尼尼微為什麼被審判？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 那鴻書是那鴻得到的論尼尼微的默示。 + 耶和華是忌邪施報的神，不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。 + 耶和華本為善，但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。 + 尼尼微自古以來充滿人民，現在居民卻都逃跑。 + 這流人血的城有禍了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。當我們思想周圍的世界和環境的時候，是否可以看到神的旨意和計劃在其中的工作？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 6:1-5，神責備以色列，要他們回憶在出埃及的時候發生的事情，體會神的心意。這些事情是什麼(搜索聖經，找一下出處和當時發生的事情)？這些事情背後說明的神的心意是什麼？(神對子民的信實守約，對他們的保護，對祂的子民的聖潔公義的嚴格要求…) 2. 6:6-8，因此神指出祂對祂的子民的要求是什麼？(v8) 3. 6:9-7:20     1. 6:9-7:6，因為祂的子民背離與神所立的約，屢教不改，神將要降的罰是什麼？     2. 7:7-10，彌迦再次提醒，在神的懲罰帶來的患難中，應當存怎樣的信心忍耐等候神的拯救？     3. 7:11-20，神的拯救是按照祂的信實守約；神的拯救也是按照祂喜愛施恩的心意。彌迦說沒有其他的「神」是這樣的。對比讀過的書的「神」，或者被神化的人(哈利波特之類的書中的巫師、超級英雄之類的)，神的信實守約、樂意赦免，與他們有什麼不同？他們能做到嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-30) “**神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。**”(彌迦書7:18-20) 這一段是整個彌迦書的結論。雖然經歷審判，所剩的餘民寥寥，在其中尋找義人更是如同“**夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的；沒有一掛可吃的**”(7:1)，那樣稀少，按照人的標準，似乎已經不值得拯救。但是神的赦免還是臨到這些餘民。因為神“不永遠懷怒，喜愛施恩”，祂將人的罪“踏在腳下”、“投於深海”，按照祂的應許向人“發誠實”“施慈愛”。正是像大衛的詩中所說的：“**天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！**”(詩篇103:11-12) 昨日在工作的間隙，與同在一處的姐妹在一起禱告靈修，讀的正是路加福音22:31-34，主耶穌在被害之前對彼得說：“**主又說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」**” ——撒旦想要得著我們，好篩我們像篩麥子一樣。我們每一天都身處大爭戰中，每時每刻撒旦都在旁邊做著誘惑敗壞的工作，都藉著各種聲音向我們的心中吹入謊言。我們是罪人，每一天也都在罪中跌倒——說錯了話，做壞了事，冒出來惡的念頭，連自己都被嚇一跳，深深痛惡。沒有一個人可以在晚上臨睡前說：“哈！我今天完全聖潔，全然得勝，一個不好的念頭都沒有，我的行為和心思在神面前毫無虧欠！” 因為在我們身上，那正直公義也像摘過的葡萄一樣，難尋到一掛可吃的。 ——但是主耶穌“已經”為我們祈求，在我們跌倒之前，祂就在天父的寶座前為我們禱告，要堅固我們。使我們雖然跌倒，卻能靠著主爬起來；雖然後悔，卻不至於聽信撒旦的謊言，就在神面前因愧疚而站立不住、轉身遠離。有主耶穌的代求，我們可以像西門彼得一樣，跌倒後痛哭，但是卻快快回頭跟隨主；不會像猶大那樣，在愧疚中寧可殺了自己，因為他不相信主的大能和恩典，就找不到回頭的路。 ——回了頭以後要做什麼？彌迦書6:8說，“**世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。**” 有一首非常感人的聖詩，“我曾捨命為你”，歌詞是這樣的： 我曾捨命為你，我血為你流出， 救你從死復起，使你罪過得贖。 為你為你我命曾捨，你捨何事為我？ 我離父家天庭，撇下榮耀寶座， 來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。 為你為你天家曾捨，你捨何福為我？ 為你飽嘗苦痛，口舌難以形容， 忍受槍刺鞭傷，救你脫離死亡。 為你為你忍受一切，你受何苦為我？ 我從天庭父家，謙卑屈尊降下， 帶來完備救恩，並我寬容憐憫。 向你向你厚恩曾施，你將何物獻我？ 主已經施行救恩，將我們的罪踐踏腳下，扔進深淵，不再記念；主已經為我們代求，使我們不管跌得多麼難看，都能踏上回頭的路；主已經將何為合祂心意的樣式藉著祂的話、主耶穌的見證、聖靈的時時教導，放在我們心中，我們當如何回應？ `Zhuolin` 【經文梳理】 彌迦書6-7 在這個快節奏、高壓力的工作環境中，在專業卓越與信仰身份之間感到拉扯。 【默想經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 彌迦書6:8 世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 ### Question What did the prophet ask for from the Lord? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + The Lord has a case against His people: My people, what have I done to you? + The Lord has shown you what is good. To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God. + Your tongues speak deceitfully, therefore, I have begun to destroy you. You will plant but not harvest. + The prophet laments the righteous have been swept from the land, all hands are skilled in doing evil. + The prophet watches in hope for the Lord, waits for God. + Plead to God to shepherd His people. There's no one like God, who pardons sin and forgives the transgression of the remnant of His inheritance and does not stay angry forever but delight to show mercy. + The Lord will again have compassion on us, will tread our sins underfoot, will be faithful to Jacob, and show love to Abraham. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - He has shown us what is good. To act justly and to love mercy and to walk humbly with God. How shall I know God's will from His mercy and righteousness? How am I being humble in my service? ### 問題：先知向耶和華懇求什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要與他的百姓爭辯：我的百姓啊，我向你做了什麼呢？ + 耶和華已指示世人何為善，只要行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。 + 人行詭詐，因此被擊打，撒種卻不得收割。 + 先知哀嘆義人死亡，人心唯惡是趨。 + 先知自己要仰望耶和華，等候神。 + 求耶和華牧放人民，因為沒有別的神赦免罪孽，饒恕餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。 + 耶和華必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。 ### 默想：我的故事 + 【使命忠誠】耶和華已指示世人何為善：行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。我在公義和憐憫之間如何監察神的心意？謙卑的心如何在我的服事中顯出來？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 俄巴底亞書，約拿書，那鴻書 經文回顧: 神的計劃高過人的計劃】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 阿摩司書7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 + 第2天 阿摩司書8:12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 + 第3天 俄巴底亞書1:4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 + 第4天 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。（_**本週背經經文**_） + 第5天 彌迦書3:12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。 + 第6天 彌迦書5:2 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」【俄巴底亞書，約拿書，那鴻書 經文回顧: 神的計劃高過人的計劃】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 阿摩司書7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 + 第2天 阿摩司書8:12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 + 第3天 俄巴底亞書1:4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 + 第4天 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。（_**本週背經經文**_） + 第5天 彌迦書3:12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。 + 第6天 彌迦書5:2 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【俄巴底亞書，約拿書，那鴻書 經文回顧: 神的計劃高過人的計劃】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 阿摩司書7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 + 第2天 阿摩司書8:12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 + 第3天 俄巴底亞書1:4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 + 第4天 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。（_**本週背經經文**_） + 第5天 彌迦書3:12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。 + 第6天 彌迦書5:2 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：配合閱讀，歷代志下29-32，列王記下18-20。 1. 彌迦也說到特殊的日子，「到那日」「…的日子」… 在彌迦書，這樣特殊的日子是一個日子還是兩個？(「末後的日子」「降罰的日子」)這兩個日子有什麼不同？(降罰和拯救)。針對的對象有什麼不同？時間上有什麼不同？這又是預言的時間疊合的一個特徵，指向的是雙重事件：以色列從被擄之地回歸重建，和神在末世拯救萬民和以色列的作為。從這種疊合，請思想，即便在神拯救萬國萬民的新約下，以色列也是被專門提出，這與保羅書信裡對以色列得救的心意、以及啟示錄預言，有什麼一致之處？從這一點你如何看待神對這個民族的揀選和信實守約？你怎麼從神對以色列的信實守約看到神也必對妳信實守約？ 2. 4:1，拯救萬民的日子。1-5的「萬民」指的是什麼人？此處預言的是什麼時候的事？」 3. 4:6-5:1，預言的又是誰被拯救和復興？     1. 4:10，彌迦預言猶大被巴比倫所擄。這與希西家做王的時候的什麼事件有聯繫？希西家所做之事是出於什麼？(心中驕傲)     2. 彌迦提醒百姓，在遭難的日子應該怎麼看待神的降罰？這種即使在患難中依然相信神的美善計劃的信心，對你的提醒是什麼？你以後在挑戰、困難甚至是自己的罪造成的後果中，應當怎樣存信心等候？ 4. 5:2-5。這一段被新約引用，預言的是誰的到來？預言的又是什麼時候的事情？ 5. 5:6-15。神對以色列的懲罰和解救。5:10-15，神的降罰和解救的目的是什麼呢？祂最終要在祂的子民裡除去的是什麼麼(12-13)？回想神與以色列所立的西奈之約，十誡的前四條是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-29) 彌迦書4-5，有三重的預言： 預言以色列民族被審判，百姓被擄，君王被廢； 預言神聚攏被擄之民，帶領他們回歸重建； 預言彌賽亞的到來，神的國度堅立，萬國萬民流歸。 這預言在前面的眾先知中已經讀到很多次，大多先知預言的思路是：以色列罪惡滿盈，神的審判臨到，列國是神的審判的工具；但是神會審判列國，為以色列伸冤，並且會聚攏被擄的百姓，重建以色列；最終有美好的新錫安山的盼望為敬虔的人存留。 彌迦看待這三重預言的角度卻有點不一樣。他講到“神的籌劃”，是目光短淺的人所不明白的： 百姓被擄到巴比倫，雖然痛苦如同產難的婦人，但是卻有神的美意：“**你這羊羣的高臺、錫安城的山哪，從前的權柄－就是耶路撒冷民的國權－必歸與你。現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去。「在那裏要蒙解救；在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。」**”(彌迦書4:8-10) MSG在對最後這一句的意譯是：你們在耶路撒冷失落的，在巴比倫要找回來。就是在耶路撒冷，百姓不停地犯罪悖逆，失落了神的同在，今後要在巴比倫找回來；在苦難當中他們失去了一向依靠的人的君王，但是在巴比倫他們會找回自己真正的君王，就是神自己。這就是我們常聽說的，神要給我們更大更美的祝福的時候，首先我們要把自己手中所抓的放下。我們若是總也放不下，有時候愛我們的神會將我們放到一個境地，除去我們的依靠，讓我們不得不放下。 下面一句經文更加清楚：“**他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。(因為)「他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場(要踹榖、收穫糧食)一樣。錫安的民哪，起來踹穀吧！」我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。**”(彌迦書4:12-13，括號裡是按照英文譯本NASB的意思加上的，幫助我們理解)。 “踹榖”，並非是人自己去“踹”的，何西阿書上說：“**以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在牠肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套。”(10:11)，申命記上說“「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」**”(25:4) 可見，那時候在場上“踹榖”，是需要牛的蹄子去踩，農夫也不會籠住牛的嘴，牛可以隨意吃穀子，也許它也會用它的角把禾稼翻一翻。12-13這兩句經文，前一節講到神讓以色列百姓被擄到巴比倫，是像農夫收割禾稼，扎成捆，在場上晾曬，預備最後踹榖收穫一樣，那擄掠他們的巴比倫，就是場上踹榖的牛，它用角頂，用蹄踹，禾秸雖然倍受蹂躪和苦楚，但是最終收穫了美好的出產。下面一句說，“**錫安的民哪，起來踹榖吧**”，則是錫安的民成為踹榖的牛，神給他們鐵的角銅的蹄，叫他們享受在場上踹榖並得食的快樂；他們要將所得的獻給神，與神恢復了美好的關係。 彌迦讓我們看到另外一個看待苦難和挑戰的角度，就是愛我們的神，所籌劃的是為著我們的益處。也許現在的境遇好似在被一群牛的銅蹄踐踏、被鐵牙吞吃，但是主會使用這些從我們的生命中“踹”去渣子，得到美好的屬靈出產。 `Zhuolin` 【經文梳理】 彌迦書4-5 當信仰面對衰敗、沮喪，甚至教會或小組整體低潮時，我們容易灰心、無力、想放棄。 【默想經文】 彌迦書5:2 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question What was the promise to Judah on the last day? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + In the last days the mountain of the Lord's temple will be established as the highest of the mountains. + He will judge between many peoples. They will beat their swords into plowshares and their spears into pruning hooks. + The Lord will rule over them in Mount Zion from that day and forever. + Many nations are gathered against them. But they don't know the thoughts of the Lord. Rise and thresh, daughter Zion, break to pieces many nations. + Bethlehem Ephrathah, though you are small among the clans of Judah, out of you will come for me one who will be ruler over Israel. + He will stand and shepherd his flock in the strength of the Lord, in the majesty of the name of the Lord his God. + The remnant of Jacob will be among the nations, in the midst of many peoples, like a lion among the beasts of the forest. ### Meditation: My Story + **Identity** - Bethlehem Ephrathah, though you are small among the clans of Judah, out of you will come for me one who will be ruler over Israel, whose origins are from of old, from ancient times. It is by His calling that we may have the eternal life. ### 問題：末後的日子神對猶大的應許是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山。 + 他必在多國的民中施行審判。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。 + 耶和華要在錫安山做王治理他們，從今直到永遠。 + 有許多國的民聚集攻擊，卻不知道耶和華的意念：他聚集他們，讓錫安的民來踹穀！你必打碎多國的民。 + 伯利恆以法他在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中掌權的。 + 他必起來，倚靠耶和華的大能威嚴，牧養他的羊群。 + 雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】伯利恆以法他在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。在最小的城中，出來永遠掌權的君王。我們也是因著神的呼召，而具有永恆的生命。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 關於彌迦，可以配合閱讀耶利米書26:16-19。 1. 彌迦是什麼時候做先知的？是哪個國？可以查一下他所出的城摩利沙的可能位置。 2. 耶利米書中關於彌迦的紀錄，彌迦所說的話也是出自於彌迦書3:12，說明彌迦書3很可能是在希西家做王早期的，因著希西家的悔改而帶來整個國的屬靈復興。 3. 1:2-2:13，彌迦指責以色列和猶大百姓的什麼罪？     1. 1:5 - 拜偶像的罪     2. 2:1-2 - 欺壓人的罪     3. 2:6，11- 不願意聽真先知的話，不願意悔改 4. 第3章，彌迦指責政治領袖的罪是什麼？屬靈領袖的罪什麼罪？他們所行是為了什麼呢？3:12，先知彌迦特別指出領袖們在百姓遭到審判這件事上所付的責任，相對於1-2章對百姓的罪的責備，你怎麼看百姓的責任和領袖的責任？ 5. 3:8，彌迦說到他立志做合神心意的先知。合神心意的心志依靠神什麼？服事的目標是什麼？與那些假的和心意不正的先知的區別是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-28) 先知彌迦服事的時間，與先知以賽亞和何西阿是差不多的。他與先知阿摩司有點像，也是來自於猶大的一個小城，名叫摩利沙(據說可能就是1:14的摩利設迦特)；但是這小城是在南國猶大的南部，遠離耶路撒冷，也遠離北國以色列，不像阿摩司所在的小城，是在耶路撒冷附近，所以阿摩司對於政治宗教動態的感受跟彌迦不一樣。但是，耶路撒冷的政治終於也影響到了這邊遠小鎮，“**猶大啊，你要將禮物送給摩利設‧迦特**”(彌迦書1:14a)，這裡的“禮物”，英文翻譯是“送別的禮物”，希伯來原文的“妝奩”(嫁妝)，其中的意思都是這“摩利設‧迦特”是作為割讓的土地被送給敵國了。 彌迦出身於遠離政治中心的小城，對耶路撒冷的政治動態沒有那麼及時敏感；但是終於悖逆的政治宗教決策影響到了這平靜的小城，於是他回應神的呼召，成為先知出來在南國猶大宣告懲罰和應許公義的話——當我們帶著這個歷史背景知識去讀彌迦書，必然不會覺得彌迦書只是在重複眾先知書的信息。 整部聖經只有在耶利米書中有提到彌迦。當時，已經是彌迦之後一百年了，先知耶利米因預言耶路撒冷將要如示羅一樣成為荒場，正面臨被處死的危險。當時有一些首領和百姓站出來保護耶利米，他們舉的就是彌迦的例子： “**首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華－我們神的名向我們說話。」國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說： **錫安必被耕種像一塊田； **耶路撒冷必變為亂堆； **這殿的山必像叢林的高處。 **猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。」**”(耶利米書26:16-19) 他們引用的這話，正出自於[彌迦書3:12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=彌迦書3:12&qs_version=CUVMPT)。可見彌迦當時的工作頗有成效，神通過他，催促希西家帶領整個猶大國悔改。希西家的宗教改革，帶來整個猶大國在信仰、軍事和國力上的短暫復興。因此猶大能暫時脫離了審判的災禍。彌迦也成為見證，提醒百姓要敬畏耶和華，聽從祂所呼召的先知。 如此來看，相比聖經裡的其他先知，正遇到希西家王當政的彌迦，是很少有的能有如此好的服事果效的先知了。和他同時期的以賽亞，據說在白髮蒼蒼的時候被鋸為兩段，何西阿則為了傳達神的信息，娶了悖逆的妻子，甚至三個孩子中有兩個不是自己親生。古人見到這樣的例證，必扼腕長嘆曰，“時也勢也，命也運也，此之謂也”，白話翻譯就是：“人的一生上上下下沉沉浮浮，成功與否，跟時間、形勢、人命、運氣都大有關係，多不在人的掌控之中，說的就是這個道理啊！”傳道書的智慧者，也如此說：“**我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。**”(傳道書9:11)不過在傳道書的末了，他這樣總結，“**這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。**”(傳道書12:13-14) 因此，如若只定睛在最後的果效，就只能如古人那樣喟然長嘆；如若定睛在背後那操縱全局的雙手上，不管成功與否都已經是人生的贏家，有榮耀的冠冕為之存留。彌迦自己也如此說，“**至於我，我藉著耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡**”(彌迦書3:8)，憑藉著神的靈，雖然希西家還沒有動作，彌迦就已經得勝；否則，希西家時候的敬虔和繁榮，也不過是是昨日黃花過眼雲煙，轉眼被瑪拿西五十餘年的大惡給清洗地乾乾淨淨了。 今日，我當怎樣將這神眼中的“成功”活出來？ `Zhuolin` 【經文梳理】 彌迦書1-3 今天的世界文化把金錢、成就、職業當作安全感與價值感的象徵。 【默想經文】 彌迦書3:12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question Why did Judah and Samaria receive the same warnings? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord came to Micah concerning Samaria and Jerusalem that the Lord may bear witness against them from His holy temple. + Because of this, the prophet will weep and wail; will go barefoot and naked. For Samaria's plague is incurable; it has spread to Judah. + Woe to those who plot evil on their beds. They covet fields, houses, defraud people, and rob them of their inheritance. + Therefore, the Lord is planning disaster against this people. Others will taunt them with mournful song. + The Lord will surely gather all of Jacob, bring together the remnant of Israel, like sheep in a pen. + Warns the leaders of Jacob, rulers of Israel who hate good and love evil. Warns the prophets who lead the people astray and falsely proclaim peace. + Warns the leaders of Jacob, rulers of Israel who despise justice and distort all that is right, Zion will be plowed, Jerusalem will become a heap of rubble. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Because the leaders of Jacob and rulers of Israel despised justice and distorted all that is right, Zion would be plowed and Jerusalem would become a heap of rubble. Our conducts may bring blessings for others but may also bring suffering. How am I behaving? ### 問題：猶大和撒瑪利亞為什麼同得警告？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。神從聖殿要見證他們的不是。 + 先知大聲哀號，赤腳露體，撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷的城門。 + 在床上圖謀罪孽的有禍了。他們貪圖田地、房屋，欺壓人，霸占房屋和產業。 + 所以耶和華籌劃災禍降於這族。必有人向他們提起悲慘的哀歌。 + 耶和華必要聚集雅各家，招聚以色列剩下的人，安置在一處。 + 警告雅各的首領、以色列家的官長惡善好惡。使民走差路的先知偽報平安。 + 雅各家的首領，以色列家的官長厭惡公平，所以錫安必被耕種，耶路撒冷必變為亂堆。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】因猶大和以色列的官長厭惡公平，屈枉正直，錫安和耶路撒冷必被攻擊。我們的行為會為他人帶來祝福，也可能為他人帶來痛苦。審視自己的作為是否正直公平。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 約拿書是孩子們都很熟悉的一本書，但熟悉會讓人停留在比較淺甚至錯誤的印象上。請讓孩子注意觀察他們以前讀約拿書沒有注意到的細節。並且思考：約拿學到的功課是什麼？約拿的經歷的屬靈意義(預表)是什麼？ 補充閱讀： 列王記下14:23-27 马太福音12:38-42，16:1-4 1. 約拿在舊約其他地方出現過一次，就是列王記下14:23-27。他所發的預言是什麼？當時的王是誰？是怎麼樣的王？這預言是警告的預言還是祝福的預言？ 2. 尼尼微城是哪個國家的？他們與希伯來人的關係是什麼？你有沒有注意到約拿自稱是什麼人？他自稱自己敬拜是誰？為什麼他不說自己是猶大人或以色列人？ 3. 約拿不管願意不願意，神都在他身上得榮耀，讓人看見耶和華。除了悔改的尼尼微人，還有什麼人轉而敬畏神？ 4. 約拿在魚肚子裡的禱告很有意思？如果你被吞在魚肚子裡，你的禱告會是什麼？     1. 約拿的禱告一開始用的是現在式還是過去式？他在回憶在過去的危難中神垂聽他的禱告，拯救他。(2:2)     2. 而後約拿開始陳述他現在遇到的景況。他說是誰把他扔進海裡？為什麼不是船上的人而是神？     3. 在這樣的景況中，約拿的心態是什麼？他依然仰望神的聖殿，他雖然人不在聖殿，卻知道自己的禱告能到達聖殿。這與所羅門獻聖殿的時候的禱告有什麼呼應之處？(參見王上8:22-53)     4. 約拿所立的誓言是什麼？(2:9)這個時候他有為自己逃離神的旨意後悔嗎？ 5. 約拿怎樣回應神的第二次呼召？他的宣告是有點敷衍了事還是很努力勸戒人悔改？尼尼微人的反應呢？是不是很出人意料？神的回應是什麼？ 6. 約拿為什麼發怒？他說出了自己逃離神的呼召的原因，是什麼？神是怎樣帶領約拿的？神是滿是怒氣的管教，還是耐心地引領？從神的回答，你能看到神對罪人的心意是什麼？這個新約的哪句話呼應(彼得後書3:9)？ 7. 在福音書中，主耶穌的講論提到約拿的故事。法利賽人想看什麼樣的神蹟？主耶穌說約拿的神蹟指的是什麼樣的神蹟？主耶穌要成就的遠大於約拿的，指的是什麼呢？(請從悔改的人的範圍、神的救恩的深度廣度和對人的救贖的徹底性思考)。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-26) 約拿的故事，和但以理在獅子坑一樣，也是孩子們好喜歡的故事！很多給孩子的聖經故事，將這一段起名字叫“約拿和大魚”。但是這實在是約拿與神的故事，跟大魚究竟是鯨魚還是深海的怪獸(一些英文譯本的翻譯)，沒有半毛錢的關係。 在這本書中，約拿跟神的關係是這樣的： 神叫他做一件他不樂意做的事情，他就逃跑，躲避神。神叫他往亞述的尼尼微去，尼尼微被稱為是那大城，在創世紀中就存在，是建巴別塔的寧錄所造的若干城市之一([創世紀10:10-12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀10:10-12&qs_version=CUVMPT))。在以色列人的眼裡，大約這地區就像魔戒傳奇裡的的魔多(Mordor)，全世界蒙神憐憫都輪不到這個地方。因此約拿不樂意，所以他就往相反的地方跑，“他施”據說是西班牙的方向，與尼尼微背道而馳。 在風暴中，神讓他學習不要審判定罪他人的功課。那時候的以色列人驕傲於自己是得神揀選的民族，高高在上得意非凡。神藉著先知多次責備他們的這種傲慢，作為先知的約拿也很清楚這樣的驕傲是不蒙神的喜悅的。在風暴中，他和那些異教之人之間的互動，卻有神的美好提醒：當那些水手問怎樣才能使風暴平息的時候，約拿說，需要把自己拋到水裡去。約拿本來是不懼怕的，事實上，他仰仗著神的恩慈憐憫，在船艙裡安安穩穩地睡大覺。讓人將自己拋在水裡，是為了救這些被恐懼抓住的人——這些猶太人看不起的外邦異教之人。比起約拿對所有尼尼微人定罪的偏見，他對這些人所生的憐憫卻是神要讓他看見並思索默想的。這也是本書的結尾的提醒：約拿啊，你這樣沒有恩慈的罪人，在風暴中看見那些人的懼怕都心生憐憫，更何況是滿有恩慈的神在這個大城中看見十二萬不能分辨左右手的孩童？約拿啊，你在尼尼微走了一日，親眼看見諸多襁褓中的無辜嬰兒，卻依然心中剛硬，可意識到你對水手們的那些從人來的憐憫，其實是多麼的淺薄？ 在大魚腹中，神斷絕他一切的出路，讓他唯有與神獨處。“與神獨處”，不是我們自自然然能做到的，通常是神將我們放入絕境，讓我們發覺任何從人來的安慰和幫助都是隔靴搔癢以後，不得不操練出來的。在那魚腹的黑暗絕境，信心幫助我們“仍要仰望你的聖殿”，幫助我們從願意在神面前安靜順服，漸漸成為享受在神面前安靜順服。“救恩出於耶和華”，不只是指十字架上的救恩，也是在大事小事上，憑著信心仰望神，祂必引領我們走過死蔭幽谷的救恩。 當然，約拿不是完全的順服。這孩子毫無疑問是個熊孩子。不過我們每個人心中都藏著一個熊孩子。三天才能走完的尼尼微城，他花一天隨便走走就算了(3:4a)；神叫他“**「...向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」**”(約拿書1:2)，是要他指責這些人的惡，要他們悔改。但是約拿說的卻是：“**「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」**”(約拿書3:4b)，赤裸裸地直接威脅。以尼尼微的悖逆，他們應當是指著約拿這卑微的猶太人哈哈大笑吧，誰想到約拿這故意不想讓尼尼微悔改的簡單粗暴的信息，卻對大約同樣是簡單粗暴的尼尼微人產生了功用呢？！他們上至君王，下至牲畜，都披麻坐在灰堆裡，願意悔改了。這裡神給約拿和我們這些熊孩子們的功課，是神的計畫不因人的悖逆而改變，因此得以為主做工，實在不是我們能做什麼，也不是我們配做什麼，而是神給我們的恩典，讓我們得以與祂同行！ 約拿卻因此“怒”了。熊孩子發脾氣，說——氣死我算了，我不要活了！神問他：你這樣發脾氣有什麼道理啊？！他膽子不小，理都不理會神，轉身出城去了。不過，他在城外要看看自已“以死相逼”以後神的反應的時候，卻還不忘了給自己搭一個可以遮陽避雨的棚子(4:1-5)。不曉得神讓那蓖麻樹生長，又讓小蟲子咬那蓖麻樹，然後又讓炎熱的東風吹約拿，日頭暴曬約拿的時候，是不是在忍著笑搖著頭，耐心引導他。神再次問約拿：你這樣發脾氣有什麼道理啊？約拿跳著腳說：“有道理！有道理！就是有道理！我都要氣死了，當然有道理！”([4:9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約拿書4:9&qs_version=CUVMPT)) 有一天家裡的一個孩子發脾氣，他的氣性兒也不是一天兩天的事兒了，那麼理性的一個男孩子，氣頭上來也是蠻不講理的。爸爸耐心地陪他，跟他講話，直到他平靜下來。孩子跟爸爸分享說，自己生氣的時候，腦子是空的，因此平時能想明白的道理，這時候都想不明白，也不願意想了。其實不只是孩子，也不只是約拿，怒氣在我們身上的果效就是如此。但是神對約拿，卻是滿有忍耐和恩慈，我們甚至能從字裡行間讀出神對這蠻不講理的熊孩子的憐愛來。 一般認為約拿自己就是本書的作者。當我們記著這是約拿自己寫的，而不是第三者寫的，在讀這本書的時候就有了完全不同的感受，並且末了那嘎然而止的結尾後，就又有了故事，給我們很多可以思考的空間！約拿將自己描述成一個在神面前頑固倔強不講理的熊孩子，神卻是有恩慈忍耐又公義不妥協的形象；可見這件事情發生以後，他真正看清了自己的驕傲和悖逆，看明白了神的公義和恩慈憐憫。神在最後說的那句話“**耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」**”(約拿書4:10-11)，這話對當時正在撒潑的約拿一定是很大的震動。那嘎然而止的結尾，其實對於約拿來說是180度急轉以後的新開始。或許在他後來的日子裡，這個經歷就成了時時的提醒和幫助，幫助他謙卑、幫助他存著喜樂的心順服、幫助他放下自己，竭誠為主做工。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約拿書1-4 每個人都會經歷神的呼召，但我們也常常逃避與掙扎，因為我們的偏見和自義。 【默想經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question Why did Jonah run to Tarshish to hide from the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord came to Jonah to go to the great city of Nineveh and preach against it. + But Jonah ran away from the Lord and headed for Tarshish. + Then the Lord sent a great wind on the sea. The sailor threw Jonah overboard, and the raging sea grew calm. + Now the Lord provided a huge fish to swallow Jonah, and Jonah was in the belly of the fish three days and three nights. + From inside the fish Jonah prayed to the Lord his God and the Lord commanded the fish, and it vomited Jonah onto dry land. + Then the word of the Lord came to Jonah a second time, commanded him to go to the great city of Nineveh and proclaim to it the message the Lord gave him. Jonah obeyed. + Jonah began by going a day's journey into the city, proclaiming: Forty more days and Nineveh will be overthrown. + The Ninevites believed God. A fast was proclaimed, and all of them, from the greatest to the least, put on sackcloth. When God saw what they did and how they turned from their evil ways, he relented and did not bring on them the destruction he had threatened. + But to Jonah this seemed very wrong, and he became angry. The Lord used a leafy plant as parable of His love for His people. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord, the compassionate and gracious God, slow to anger, abounding in love and faithfulness, the Lord relents and does not bring on His people the disaster. This is such a comforting truth because when we repent to the Lord, we have already pleased Him. Thank you Lord! ### 問題：約拿為何逃往他施躲避耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華命令約拿往尼尼微大城去，向居民預言。 + 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華。 + 然而耶和華使海中起大風，水手將約拿拋在海中，海的狂浪就平息了。 + 耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。 + 約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，耶和華吩咐魚，把約拿吐在旱地上。 + 耶和華二次命約拿往尼尼微大城去，向居民預言。約拿遵命前行。 + 約拿進城走了一日，宣告說：`「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」` + 尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降於他們了。 + 約拿大大不悅，且甚發怒。耶和華以蓖麻比喻神愛惜人民。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。這對我們是極大的安慰，因為我們在耶穌基督裡的悔改，已經蒙神的悅納。感謝讚美主！ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     俄巴底亞書一般被認為是在被擄之後的時期寫的，是關於以東的預言。下面這段視頻是很好很有趣的幫助孩子理解俄巴底亞書的信息： [https://youtu.be/5DLjXlHnZAY](https://youtu.be/5DLjXlHnZAY) 以東脫離猶大的掌控，從此成為猶大的敵人，是從猶大王約蘭時期開始的。輔助閱讀：歷代志下21:8-11。 俄巴底亞書的分段很清晰，請孩子分段總結。 1. 2-4，神默示祂對以東的審判。 2. 5-9，神的審判的程度是怎樣的？(剪除，NET：totally destroyed) 3. 10-14，以東被審判的原因。以東都做了什麼？ 4. 15-16，這兩句是非常關鍵之處：這審判是神對全世界的審判的一部分。思考：神對以東的審判是僅僅針對以東嗎？是僅僅為祂所揀選的百姓復仇嗎？從第15節開始，俄巴底亞書從簡單的民族問題引導至神對整個世界的心意和計劃。 5. 17-21，審判的結果/目的是什麼？這裡包括神對悖逆的人的旨意，神對祂的選民的心意，和最終的結局。這段經文與新約中神所揭示的心意一致。     1. 神會醫治更新祂的選民。     2. 神會審判悖逆的民。     3. 神最終掌權做王。 6. 俄巴底亞書不是一本關於要怎樣對待別人不要凌虐他人的書(有的兒童材料這樣詮釋)，它的目的還是轉向神的大計畫。可以請孩子在此處思考，對於被壓迫被欺侮的神的兒女，應當怎樣自己所受的苦待，怎樣看待神的審判和計劃，存神所喜悅的心意？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-25) “**必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。**”(俄巴底亞書1:21) 在以西結書35章中，以西結花了一章的篇幅來預言以東要遭受的審判。在那一章中，以西結分兩部分責備這個身為以色列兄弟民族的以東。 第一部分([以西結書35:5-9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書35:5-9&qs_version=CUVMPT))，指出以東對以色列“**永懷仇恨**”、“**不恨惡殺人流血**”； 第二部分([以西結書35:10-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書35:10-15&qs_version=CUVMPT))，指出以東貪婪，想要吞沒以色列和猶大地為自己的產業，是出於嫉妒以色列和反對神。 “**因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍**，”(以西結書35:5) 大約也就是俄巴底亞書11-14所形容的以東的殘暴：冷眼旁觀耶路撒冷遭受劫難，不僅不幫助逃難的人，還幸災樂禍，甚至趁火打劫，“**站在岔路口剪除他們中間逃脫的**”。 神藉著俄巴底亞的口，斥責以東七個不當，程度一個比一個加深： “**你兄弟遭難的日子，你「不當瞪眼看着」(他們遭災的日子，你不當瞪眼看着他們受苦)； 猶大人被滅的日子，你「不當因此歡樂」； 他們遭難的日子，你「不當說狂傲的話」； 我民遭災的日子，你「不當進他們的城門」； 他們遭災的日子，你「不當伸手搶他們的財物」； 你「不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的」； 他們遭難的日子，你「不當將他們剩下的人交付仇敵」。**”(俄巴底亞書1:12-14) 讀這一段的時候，我們是否會在自己的生命裡搜尋那曾經是自己的“以東”的呢？甚或想到現在就有一個“以東”在虧負自己？ 但是，主耶穌的教導是嚴厲的： “**「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」**”(馬太福音5:43-48) 因為，在主耶穌的字典裡，“仇敵”的概念，並非是不可以改變的。主耶穌的好撒瑪利亞人的比喻中(路加福音10)，一開始法利賽人問祂，“誰是我的鄰舍？”，內裡的意思是，“誰當得起我的鄰舍，配得我去愛呢？”。主耶穌在講了好撒瑪利亞人的比喻後，問法利賽人，誰是這受傷的人的鄰舍，法利賽人回答，就是那憐憫了他的撒瑪利亞人，然後主耶穌說，你們就照著這撒瑪利亞人做的去行。當我們對比法利賽人的問題和主耶穌的回答的時候，可以看到，主耶穌的意思是：不是你們去找誰是配得你們愛的“鄰舍”，而是當你們去愛別人憐憫別人的時候，你就成為那人的鄰舍。“鄰舍”不是別人怎樣行，而是自己怎樣行。“仇敵”的概念也是一樣的。有人成為我們的仇敵，其實不是他們如何虧負我們，而是我們心中出現了恨惡；若是我們以基督的愛去愛虧負我們的“仇敵”，這“仇敵”就不再是“仇敵”，而是“鄰舍”了！因此，我們若是在生命中有那虧負我們的，神的愛能除去我們心中的恨惡，使它變成對鄰舍的憐憫，即便那人一生不改變，我們心中卻少了一個仇敵，多了一個鄰舍。 伸冤在主，到那日的時候，主站在錫安山上，必審判虧負弟兄的以東。但是，當我們不願意愛虧負了自己的弟兄和姐妹，任由自己的心將他/她變成“仇敵”，任由那心中的恨惡侵蝕。只怕也會從那冷眼旁觀，變成幸災樂禍，甚至落井下石，還為自己找出冠冕堂皇的藉口。約翰壹書3:15講到，“**凡恨他弟兄的，就是殺人的**”，因為若在“瞪眼看”的時候不認罪悔改，不知不覺中，就走到了幸災樂禍落井下石的地步！如此，當那日我們見主面、站在主前的時候，該怎樣向主交代呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 俄巴底亞書1 俄巴底亞書像屬靈的手術刀，剖開我們心中那看似無害卻極具破壞力的驕傲。 【默想經文】 俄巴底亞書1:4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question Why does God judge Edom? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The vision came to Obadiah from the Lord about Edom, I will make you small among the nations; you will be utterly despised. + Because of the violence against your brother Jacob, you will be covered with shame; you will be destroyed forever. + The day of the Lord is near for all nations. Your deeds will return upon your own head. + But on Mount Zion will be deliverance; it will be holy, and Jacob will possess his inheritance. ### Meditation: My Story + **Identity** - The pride of your heart has deceived you, you who live in the clefts of the rocks and make your home on the heights, you who say to yourself, 'Who can bring me down to the ground?' Though you soar like the eagle and make your nest among the stars, from there I will bring you down, declares the Lord. Am I deceived by my pride? How does God's judgment to Edom alert me? ### 問題：耶和華為何降罰於以東？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 俄巴底亞得了耶和華的默示，對以東發預言。神使以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 + 因以東向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋他，他也必永遠斷絕。 + 耶和華降罰的日子臨近萬國。以東的報應必歸到頭上。 + 在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以東住在山穴中，居所在高處，但因狂傲自欺，心裡說：『誰能將我拉下地去呢？』他雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，神必從那裡拉下他來。我們心中的狂傲是否也讓我們自誇？神對以東的審判給我們什麼樣的警醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. (8:1-3)夏日水果的異象：「夏日水果」，和「結局」兩個希伯來文很像(qayits-夏日水果，qets - 結局)，神給阿摩司看的這個異象可能用的是詞的諧音。當然還有的說法是此處的夏日水果，在以色列地區，最有可能的是無花果。如果家裏有無花果樹，或者在夏天買無花果的，就知道無花果皮薄易壞，很難存儲，一旦成熟，就需要趕緊摘下進行下一步的處理。從這兩方面一起思考，神所說的「結局到了，不再寬恕」是什麼意思。 2. 8:4-12. 這一段裡有若干以色列百姓說「我們好(做…)」和神說「我必…」。以色列百姓想要做什麼？他們心中充滿的是什麼？針對他們的這些行為，神「必」要做的是什麼？神的審判的緣由是什麼？ 3. 8:13-8:14。在審判中的百姓所指著起誓的「撒馬利亞的牛犢」(原文是「罪)、「你那裡的活神」、「別是巴的神道」(原文是「活」)，指的是以色列敬拜的什麼神？在神的審判中，那些偶像無所作為，「活神」一詞極具諷刺。為什麼在審判中百姓似乎還沒有認識到誰是活神呢？還是說他們開始意識到了？(開放性問題) 4. 9:1-6。神怎樣描述祂的審判的程度？有人能逃脫嗎？經文用埃及河和尼羅河的漲落造成的洪水來形容神的審判的樣式。洪水力道極大，人在其中非常渺小，父母可以在此有多一些的研究和分享，幫助孩子理解。 5. 9:7-15。但此後是神的憐憫和救恩。神因為什麼對以色列存憐憫？神的審判的目的是什麼(9:9-10)？神的拯救的應許是什麼？神的拯救是為了重新建立他們，這重建的民與先前的民有什麼不同呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (from 2019-10-24) 神給阿摩司看了一筐夏天的果子。這果子在樹上成熟了，就要趕緊摘下來，否則在樹上熟過了，就不可用了。因此，果子成熟的時候，就是它的時間到了。神用此寓意以色列的時間也到了，不能再等了。 但這個“不能再等”，並非只是以色列的罪惡滿盈，審判必須來到，不能再等了。這個比喻其實含著兩重的不能再等： ——不能再等了，審判要到了，就是那摘果子的手，那切斷枝條的刀，那大力搖動樹枝的臂膀，那焚燒殘枝敗葉的烈火！(阿摩司書8:2b-9:10) ——不能再等了，不然更新的盼望要過去了！若不趕緊摘下來，果子就永遠敗壞不可用了！若不趕緊清理，就無法重新栽植、重新建立了！(阿摩司書9:11-15) 神的心意永遠是良善的。也只有神是良善的，良善本身就是神的性情 (馬可福音10:18 “除了神一位以外，再沒有良善的”)。祂拆毀，是為了建造更新；祂擊打，是為了醫治纏裹 (何西阿書6:1，約伯記5:18)。當我們走進那痛苦的拆毀舊生命的工程的時候，要謹記那將要臨到的嶄新生命的美好盼望；當我們被擊打，坐在灰堆裡遍體鱗傷的時候，要仰望那恢復如嬰兒肌膚的更新大能！神的心意永遠是賜平安的心意 (耶利米書29:11)，神的性情是那永恆至善至美的。祂既然用愛子的血挽救我們，就必然有大而美的計畫在我們身上成就，祂既然在我們身上建立屬靈的國度，就必然不會任由它搖晃坍塌。 今天早晨在讀這段經文的時候，對我的心我的靈的震撼是極大的。我必須認罪悔改，因為最近省察自身，看見在不知不覺中，我已經在心中高築一座巴別塔，它擋住神的光明，在我的靈裡投下黑暗的陰影。每當到達這黑暗之處，缺乏的不是水，不是糧食，而是那“因為不聽神的話”而造成的飢餓和乾渴(8:11)。在這暗處，我可以“飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不着。”(阿摩司書8:12) 並非是我不曉得神的話，而是明明曉得神的道，卻似乎無法到達這飢渴之處！今日我終於明白，不是神的話無法到達，而是首先我沒有將這遮擋神的道的巴別塔交給神拆毀！ 神是這樣拆毀在罪中建立的巴別塔：祂要敲擊這塔的最關鍵之處，一擊之下，整個塔就坍塌成碎片(“你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上”，9:1)。祂要追逐那試圖逃脫的小心思，那些我們為自己開脫的小藉口，那些不除掉就又會讓全團發起來的麵酵，哪怕它們藏到天上地下海底深處，祂也要把它們清除乾淨(“所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。”(9:1b-4) 在拆毀這遮擋神的光的巴別塔以後，神的重建和更新就臨到：“到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣...我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華－你的神說的。”(9:11，15) 在那高塔投射的陰影處，滿是在黑暗中吞吃人的靈魂的怪獸，現在卻成為神的光照耀之處，豐盛的生命在那裡成長，美好的果子在那裡結出。 我們心中有很多很多的巴別塔，有我們看到了的，也有我們還沒有意識到的。但是愛我們的神會在我們心中顯明我們的罪，就是在那飢餓乾渴中，讓我們看清自己的巴別塔。我們願不願意將守護這巴別塔的鑰匙交出，讓神的大能大力拆毀這堅固陰森的堡壘？這以後將是陽光普照生機勃勃的平坦之地！ `Zhuolin` 【經文梳理】 阿摩司書8-9 神的審判不一定是天崩地裂，也可能是靜默無聲：祂不再說話。 【默想經文】 阿摩司書8:12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question How will Israel end? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + Amos saw a basket of ripe fruit. The Lord said, the time is ripe for my people Israel; I will spare them no longer. + Hear this, you who trample the needy and do away with the poor of the land. + I will make the sun go down at noon and darken the earth in broad daylight. I will turn your religious festivals into mourning and all your singing into weeping. + I will send a famine through the land-a famine of hearing the words of the Lord. + The Lord standing by the altar, and he said: Strike the tops of the pillars so that the thresholds shake. Bring them down on the heads of all the people; those who are left I will kill with the sword. + The Lord will restore David's fallen shelter, so that they may possess all the nations that bear His name. ### Meditation: My Story + **Identity** - After judgment, the Lord will restore David's fallen shelter, repair its broken walls, restore its ruins, and rebuild it as it used to be. God's love to Israel is fully displayed here. It is not a hopeless destruction but a measured discipline. How does this promise help me to have total faith in Him? ### 問題：以色列的結局如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知看見一筐夏天的果子，預言以色列的結局到了，神必不再寬恕他們。 + 你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽神的話。 + 日頭在午間落下，地在白晝黑暗。以色列的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。 + 饑荒降在地上。人飢餓乃因不聽耶和華的話。 + 主站在祭壇旁邊，要打碎柱頂落在眾人頭上。所剩下的人必用刀殺戮。 + 到那日，神必建立大衛倒塌的帳幕，使以色列人得國。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在審判之後，神必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。神對以色列的慈愛在此顯明，並不是沒有盼望的完全摧毀，而是有節制的管教。這個應許，如何可以幫助我們對神的信靠順服？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 先知的禱告為以色列得到幾次赦免？神的「後悔」是什麼(英文是「changed mind」)，是像人的後悔嗎？這個詞的希伯來文是nacham，有難過心痛的意思。在挪亞的時候，神後悔在地上造人用的也是同一個詞。請體會因難過心痛而改變要做的事，和因決定錯誤而改變要做的事的區別。 2. 準繩的異象代表的是什麼樣的審判呢？在聖經軟件上搜索所有的有準繩的經文，分享「準繩」在這些地方的使用大約是些什麼意思。當與審判相關的時候，準繩的審判相比前面的蝗蟲和火的審判有什麼程度和範圍的不同？ 3. 祭司亞瑪謝是什麼人？按照北國以色列設立祭司的規矩，他是亞倫後裔，是真正的祭司嗎(參見以色列分裂出去的歷史事件，可以查閱歷代志和列王記)。他在耶羅波安二世面前說什麼？在阿摩司面前說什麼？他不讓阿摩司說預言是因為神還是因為王？這個祭司看重的、服事的是誰？ 4. 阿摩司是什麼人？神選召他要讓他做什麼？與亞瑪謝相比，阿摩司忠心服事的是誰？真先知與假先知在他們兩人身上體現出來的區別是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-23) 亞瑪謝這個祭司，他表面上是服事耶和華的，其實是為耶羅波安二世工作的。他對先知祭司這類“工作”的定義，從他威脅阿摩司的話裡可以看得很清楚： “**亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。」**”(7:12-13) 這句話包含亞瑪謝對先知這聖職的理解：的確，先知是“**說預言**”的，但是這是為了“糊口”，說白了，就是掙錢養家的工作。因此“人為財死，鳥為食亡”，大家都搬到工作好找的地方，追逐薪水高的職位，伺候有錢有勢的老闆。他自己如此想，自然也以為阿摩司也是這樣的“先知”。如今阿摩司這先知亂說話，早晚會得罪大老闆，連累他亞瑪謝的前程。他“忠於”自己的職守，趕緊匯報老闆，撇清關係，以免以後老闆聽到怪罪自己；另一方面趕緊解僱阿摩司——這裡是“王的聖所”、“王的宮殿”，沒有“耶和華的聖所”“耶和華的殿”；耶和華的聖所和聖殿在你們猶大，我們這裡的規矩跟你們那裡的不一樣，你哪裡來的哪裡去，回到你們猶大地去當先知吧，快走快走！ “**阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊羣，對我說：『你去向我民以色列說預言。』**”(阿摩司書7:14-15) 這先知和先知門徒的起頭，聖經上沒有很清楚的交代。但是很可能是起源於撒母耳。當時，以色列人沒有按照周圍的列國那樣有王和政府治理，撒母耳作為士師，每年巡行遍地，用神的教導和律法治理百姓。但是後來百姓悖逆，要效法周圍的列邦，要求為自己立人君。神說，這樣的要求，是在拒絕神作他們的王。後來撒母耳按照神的命令膏立了掃羅，當時百姓群情振奮。但是撒母耳在膏立大典之後離別致詞的時候，卻是說了一大篇責備的話，並且有打雷降雨的神蹟相隨，讓百姓知罪懼怕。最後撒母耳勉勵他們，雖然行了這個惡，但是只要不偏離神，神也不會撇棄他們。然後撒母耳做了一個承諾，說：“**至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。**”(撒母耳記上12:23)年邁的撒母耳恪守自己在神面前所立的承諾，即使後來與掃羅分道揚鑣，他卻在從未停止在民間教導百姓。後來大衛被掃羅追殺，首先逃到撒母耳處。掃羅三次打發人去捉大衛，最後也親自前去，結果卻被一群手無縛雞之力的先知門徒包圍，那時聖靈的工作極有能力，不管是掃羅派去的三撥勇士，還是掃羅自己，都跟著受感說話。掃羅一面走一面說，走到撒母耳面前還停不住，只能一晝一夜躺在地上不停地說，力氣全用在嘴巴上，別說拿刀砍人了，連衣服都覺得重，只能脫了衣服躺在地上。因為說話累成這樣的，整部聖經只有英明神武的掃羅王一人(參見[撒母耳記上19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上19&qs_version=CUVMPT))。這個事件裡描述的掃羅和他派去的人遇見的那“一班”受感說話的先知，很有可能就是“先知學校”的雛形，而撒母耳就是校長。在撒母耳以後的列王記和歷代志裡，我們不斷地看到先知和先知門徒這樣的形式，以利沙跟隨以利亞往離開這世界的地方去的時候，路上遇到一群又一群的先知門徒接待他們，顯然那個時候先知學校已經很興盛了。當然，到了阿摩司這個時候，很多先知學校定是已經失去了原本的異象，成為職場培訓了。亞瑪謝說的“先知”大約就是從這樣的先知學校畢業求職的。因此阿摩司說，我不是你說的那樣的“先知”(阿摩司說“**我原不是先知，也不是先知的門徒**”)。 阿摩司這樣定義真正的先知的身分：一，是耶和華親自“**選召**”的，而不是通過一個什麼培訓、一個什麼儀式、拿到一個什麼證書。二，神給的使命不受人的界線的限制，祂吩咐猶大的阿摩司去以色列說預言，因為即便是神的殿不在以色列，神的權柄卻是掌管萬有(“**『你去向我民以色列說預言。』**”)。 有人說“我不是基督徒，我是主耶穌的跟隨者”。這句話，跟阿摩司對亞瑪謝的反駁有異曲同工之妙。“基督徒”這個名詞，實在是已經摻雜了太多太多偏離起初異象的東西，給了人虛假的安全感，甚至也給了人去追名逐利的藉口。但是我們是主耶穌的跟隨者，這是“基督徒”的本意，我們每一個都是蒙神親自選召的，並且給我們權柄和能力超越人設定的界線去做祂的見證！ `Zhuolin` 【經文梳理】 阿摩司書7 神的憐憫不是放縱的理由，而是悔改的呼召。 【默想經文】 阿摩司書7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 【本週背經測驗題經文】 約拿書2:7 我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 ### Question Why did Amos plead repeatedly for the Israelites to God? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + The Lord was preparing swarms of locusts to strip the land clean. Amos cried out to the Lord so He relented. + The Lord was calling for judgment by fire. Amos begged to the Lord so He relented. + The Lord was setting a plumb line among His people and He will spare them no longer. + Amaziah the priest of Bethel sent a message to Jeroboam king of Israel: Amos is raising a conspiracy against you. + Amos answered Amaziah, I was neither a prophet nor the son of a prophet, but the Lord called me to prophesy to people of Israel. + Amos prophesied against Amaziah that he would be punished. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Why did Amaziah sent a message to Jeroboam that Amos was raising a conspiracy? What can I learn from this when facing false claims against me? ### 問題：阿摩司為何可以三番五次的求神赦免以色列？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華造蝗蟲，吃盡那地的青物，阿摩司求主赦免，耶和華就後悔。 + 耶和華命火來懲罰以色列，阿摩司求耶和華止息！耶和華就後悔。 + 耶和華要吊起準繩在以色列中，必不再寬恕他們。 + 伯特利的祭司亞瑪謝在以色列王耶羅波安那裡控告阿摩司圖謀背叛。 + 阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，但神選召他去向以色列說預言。 + 阿摩司預言亞瑪謝必受重罰。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】伯特利的祭司亞瑪謝為何要在以色列王耶羅波安面前控告阿摩司在以色列家中圖謀背叛？為神他要誣告阿摩司？我們在誣陷面前應該做什麼樣的榜樣？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約珥書及阿摩司書 經文回顧:耶和華的日子/真正的先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。 + 第2天 約珥書2:25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 + 第3天 約珥書3:18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 + 第4天 阿摩司書1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。 + 第5天 阿摩司書4:13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！ + 第6天 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。（_**本週背經經文**_）【約珥書及阿摩司書 經文回顧:耶和華的日子/真正的先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。 + 第2天 約珥書2:25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 + 第3天 約珥書3:18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 + 第4天 阿摩司書1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。 + 第5天 阿摩司書4:13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！ + 第6天 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約珥書及阿摩司書 經文回顧:耶和華的日子/真正的先知】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。 + 第2天 約珥書2:25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 + 第3天 約珥書3:18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 + 第4天 阿摩司書1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。 + 第5天 阿摩司書4:13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！ + 第6天 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 5:1-15 在前一章的斥責之後，你昨天思考的時候認為神下一步的預言是什麼？是預言更多的災難和擊打嗎？但是第五章的主題是在呼喚以色列人做什麼？從這裡你看到神的永恆不變的心意是什麼？(4-6，14-15) 2. 5:1-15 在神降災管教以色列民的時候，神提醒他們應當怎樣做(要尋求神，要惡惡好善)？這樣做的結果是什麼(就必存活)？ 3. 5:1-15 最近幾年的pandemic，也是你經歷過的，你看到周圍的人包括你自己，在這樣的災難中的心態是什麼？如果重來一次，你會更加重視什麼？神說的「存活」不僅僅是肉體上活著，而是整個人在心理和屬靈的平安中生活。 4. 5:16-20 什麼是「耶和華的日子」？在以賽亞中有提到過(第二章)。以色列人自以為盼望的耶和華的日子大概是什麼樣的(以賽亞書2前半部分)，但是耶和華的日子到來的時候其實是什麼樣的？ 5. 5:21-6:14 看起來以色列人表面上敬虔又富足，但是神厭惡他們的原因是什麼？神希望他們怎樣？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-22) “**惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。**”(阿摩司書5:24) 這一句是阿摩司書的主題：真正的敬虔者必然有伸張社會公義的外在表現。與公義之神同心的人，必然會有與公義之神同行的表現。敬虔的人行公平之事，成為神的公義如“江水滔滔”在這世界湧流的出口。這個畫面讓我想起以西結的聖殿異象中，那從聖殿的門檻下流出的活水。如若說我們新約子民的身體就是神的殿，那麼我們就應當是神的活水生命的出口，從心中的聖靈發出，如江水滔滔流入我們周圍的世界。人們驚詫於這沒有支流注入卻不斷增長的河水，驚詫於它對我們周圍有需要的人的祝福醫治和滋潤，就搜查源頭，最終跟隨它找到神的面前來！哈利路亞感謝讚美主！願神的活水都這樣沒有阻攔地從我們身上湧流出來！ 回到經文裡，阿摩司斥責以色列百姓的敬虔是虛假的，因為在他們身上看不到公義的神的活水： “**你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，**”(阿摩司書5:7) “**你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。**”(阿摩司書6:12b) 什麼是“公平”？公平，是“justice”“judgement”，是判斷一件案件的時候按照神的標準的而行。大祭司的衣服上有一塊“決斷牌”，是配戴在大祭司的胸前，遮蓋在他的心口處(出埃及記28:30)。這“決斷牌”，就是“breastpiece of judgement”，大祭司要時刻謹記，自己從心發出的所有決斷，都要在公義公平的神面前站立得住。 什麼是“公義”？公義，是“righteousness”，即行事為人是根據神的標準。 這兩個概念，可以說，“公平”偏重于社會的法律約束，“公義”偏重于個人的道德規範，但是它們都指向的是同一個核心，就是那完全公義公平的神。作為神的子民，我們應當效法祂。這意味著，我們基督徒不是閉著門“修身養性”，也要在周圍的不公義不公平的事情中發聲；但是我們在關注社會公義、參與社會和政治的活動的時候，也必須是從改變自己、建造自己、效法主耶穌的義開始，不然就成了空中樓閣。阿摩司在這兩章也同樣從這兩個角度提醒百姓，如果要“存活”，得生命，首先要尋求耶和華(公義的來源)，其次要需求善(行公平)。 因為，真正的生命是從尋求公義的神而來：“**耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。**”(阿摩司書5:4-5)不要去追尋那些外表熱鬧的敬拜之處，如同人搜尋“香火興盛”的廟宇一般。這些都要過去！曾經興盛的壯麗堂皇的天主教堂越來越難支撐，曾經吸引了千人萬人的教會轉眼因為牧者的跌倒而坍塌，曾經每次都能呼召多人信主的佈道會漸漸衰落，沒有一樣是可以持久的，總要“**被擄掠**”，總要“**歸於無有**”。唯有神的話安定在天，直到永遠(詩篇119:89)。 真正的生命必然會去尋求善，遠離惡：“**你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華－萬軍之神必照你們所說的與你們同在。**”(阿摩司書5:14) 腓立比書4:4-7的著名經文告訴我們怎樣才能與神的平安同在：“**應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。**” 然而我們常常停在這裡了，其實保羅下面還有沒有說完的話：“**弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，「賜平安的神就必與你們同在」。**”(腓立比書4:8-9) 如果說腓立比書4:4-7，是在告訴我們如何在公義的神面前禱告祈求、改變自己而得平安(尋求神的公義)，那麼緊接著的腓立比書4:8-9，就是告訴我們一定要進一步行出來(行公義公平)！ 第一是要“思念”的。英文用的是“dwell on”，因此這些要“思念”的事不是想一想就算了的，而是我們的思想要“住在”這些事上。這些事就是“**whatever is true, whatever is honorable, whatever is right, whatever is pure, whatever is lovely, whatever is of good repute, if there is any excellence and if anything worthy of praise, dwell on these things**.”(NASB)。“**真實的 (true)** ”就是屬神的真理的，這是我們一切對錯的標準；什麼是“**可敬的 (honorable)** ”、什麼是“**公義的 (right)** ”、什麼是“**清潔的 (pure)** ”、什麼是“**可愛的 (lovely)** ”、什麼是“**有美名的 (of good repute)** ”，什麼是“**德行 (excellence)** ”，什麼是“ (配得)**稱讚**(的) **(worthy of praise)** ”，我們都要時時思索，住在其中。 其次是要“**行出來**”。英文譯本說的是“**practice these things**”，不是做一下就算了的，而是時時操練。這些要時時操練的，就是那些從“**我(即保羅)** ”身上“**所學習的(learned)，所領受的(received)，所聽見的(heard)，所看見的(seen)** ”。不僅僅是從保羅的身上，更是從主耶穌的身上，以及那些美好的見證人的身上，學習、領受、仔細聽、仔細看，並且時時操練。 這樣，在神的公義中禱告改變自己，“**神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念**”；在時時操練公義中，“**賜平安的神就必與你們同在**”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 阿摩司書5-6 在越來越舒適和娛樂的文化中，要保持對神的敬畏與悔改。 【默想經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question: What were Israel's sins? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + Fallen is Virgin Israel, never to rise again, deserted in her own land, with no one to lift her up. + This is what the Lord says to Israel: Seek me and live. + I hate, I despise your religious festivals; your assemblies are a stench to me. Even though you bring me burnt offerings and grain offerings, I will not accept them. + Woe to you who are complacent in Zion, and to you who feel secure on Mount Samaria, you notable men of the foremost nation, to whom the people of Israel come! + You will be among the first to go into exile; your feasting and lounging will end. + You rejoice in the conquest of Lo Debar and say: Did we not take Karnaim by our own strength? + The Lord God Almighty declares, I will stir up a nation against you. ### Meditation: My Story + **Identity** - Israelites rejoiced in the conquest of Lo Debar and said: Did we not take Karnaim by our own strength? God hates the proud but is graceful to the humble. Am I leaning on my own strength over God's? ### 問題：以色列所犯的罪有哪些？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列民跌倒，不得再起;躺在地上，無人攙扶。 + 耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。 + 耶和華厭惡以色列的節期，也不喜悅他們的嚴肅會。雖然獻燔祭和素祭，神卻不悅納。 + 國為列國之首，人最著名，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！ + 這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 + 他們喜愛虛浮的事，自誇說：`「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」` + 耶和華萬軍之神必興起一國攻擊他們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列喜愛虛浮的事，自誇說：`「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」`神就興起一國來攻擊他們。神阻擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。我對自己的力量的依靠，是否超過了對神的信靠？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 3:3-8，阿摩司說到神對他的呼召，他不可不順服；神不會無故發出降災的預言，這預言人不可不聽。阿摩司一方面在警告他的聽眾要聽神的預言，另一方面也是回答可能的對他的先知身分的疑問。請體會一下他所提到的每一個場景。 2. 3:9，說到要在哪裡宣告撒馬利亞的罪？亞實突屬於非利士。在以色列的敵人、非利士的王和埃及的王那裡宣告以色列的王(撒馬利亞是以色列都城)的罪，這對於驕傲的、自以為敬拜神的以色列百姓來說是什麼感受？ 3. 3:9-4:5，在審判的宣告中，特別提到伯特利祭壇的罪。還記得伯特利的祭壇是為什麼而建的嗎？參考王上12。耶羅波安建造這個祭壇目的是什麼？以色列百姓因此以為自己在此敬拜的是耶和華，但他們所獻的祭是神不悅納的，為什麼？ 4. 4:6-11，神在他們中間曾經降過很多的災禍，有些什麼？神在這些災禍背後的心意是什麼？但是以色列有迴轉嗎？ 5. 4:12-13，因以色列不回轉，神要做更大的事，此處指明神的名和能力，並警告以色列百姓當有的態度。你認為下面的經文會是什麼樣的預言呢？更大更多的災難？更多的斥責，告訴百姓審判已到，無法逃脫？我們明天繼續下一章的經文。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-21) 想像那些被阿摩司震驚在坑底的聽眾。定然其中會有人這樣質問：“你不過是一個南國猶大的牧羊人，有什麼權柄如此說話？” 正如同兩千年前的五旬節時，當那群到耶路撒冷過節的敬虔猶太人看見一群加利利的小民，用各國的語言講說“神的大作為”這等高深之事的時候，他們中間也有人譏誚說：這幫加利利的傢伙不過是照著他們的那低下教養，大白天喝醉了酒而已！ 阿摩司用了七個了“**若**...**豈**...”來回答他們。這七個“**若**...**豈**...”，粗讀一下，沒有什麼邏輯關聯，晦澀得很，但是細讀一下，卻妙不可言。 “**二人若不同心，豈能同行呢？**” 阿摩司放棄自己養生的職業，一路從臨近南國宗教中心的耶路撒冷之處，捨近求遠跋涉到並不怎樣待見猶大人的北國以色列，在他們的宗教中心伯特利“求職”，這不是“正常”求職的途徑。他若不是蒙了神的呼召，與神“**同心**”，就無法這一路走過來。同時，這話也是在指責底下的聽眾，這些百姓以為自己是蒙神揀選、討神喜悅的，其實他們並沒有與神“**同心**”，自然表面的那些敬虔，也並非是在與神“**同行**”。 “**獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？ 少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？**” 在本書的起頭，阿摩司也這樣說：“**耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀**.....”(1:2)。對於獅子，我們不是很了解，但是卻常聽說同是捕食者的狼的習性。他們在發覺附近有吃食的時候就會嚎叫，宣告它們對這片地區、包括其中的獵物的所有權，同時也是在召喚同伴，準備集結捕獵。然後狼群就安靜了，這安靜比那吼叫更可怕，因為它們開始搜索，準備偷襲，在不知不覺中，它們就在獵物周圍形成了一個包圍圈。因此聽見狼的嚎叫，就預示著自己可能會在後面的沉默中成為獵物，需要儘快採取措施保全性命。身為牧人的阿摩司說，聽到獅子的吼叫，“**牧人的草場要悲哀**”，因為牧人認識到獅子很可能要來捕食他手中的羊了。這兩個“**若非**...**豈能**...”，是在告訴聽眾，若不是你們有罪，神怎麼會這樣發聲責備呢？聽到這責備，如同獅子吼叫一般，你們還不戰競懼怕嗎？不趕緊悔改，祈求得赦免嗎？“**主耶和華若不將奧祕指示他的僕人－眾先知， 就一無所行。 獅子吼叫，誰不懼怕呢？ 主耶和華發命，誰能不說預言呢？**”(3:7-8)，這兩句經文的意思是，神不會不發出警告就降罰，總是先派先知向百姓發出預言，如同獅子的吼聲一般。 “**若沒有機檻**(“機檻”，英文譯本裡翻為“誘餌”)，**雀鳥豈能陷在網羅裏呢？ 網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？**” 這兩個“**若非**...**豈能**...” 太形象太有趣了！讓人不由得想到那些正陷在阿摩司大坑中的聽眾。若非他們看不見自己的罪並且心中驕傲，就不會落在阿摩司的坑裡，如果他們沒有落在這坑裡，這坑的羞辱也就形同虛設，不會落在他們身上。阿摩司只負責挖了坑，跳坑的卻是自己心甘情願，甚至爭先恐後的。沒有罪，就不會落入網羅中，即落入網羅中，除了祈求神的憐憫，還有什麼好爭辯的呢？ “**城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？**” 如果辦公樓裡面的火警響起，所有的人都會站起來往出口疏散，沒有人會說先觀望觀望看看緊急不緊急再走的。那時候的角聲，就和我們現在的警報一樣，一旦響起，就說明有緊急情況發生，人們自然就驚恐。如今神藉著先知“**吹角**”發出警告，百姓難道不應當在戰競中反省嗎？ “**災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？**”——每一樣災難的發生，難道不是都有神在背後掌權嗎？在[4:6-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=阿摩司書4:6-11&qs_version=CUVMPT)，阿摩司歷數五種以色列和猶大經歷了的天災人禍(飢荒、乾旱、蝗災、瘟疫、全城傾覆)，每一樣都是神在警戒百姓迴轉，但是他們總也不歸向神(4:6-11)。質問阿摩司為什麼像斥責外邦人那樣斥責以色列的，這樣應當看到以色列的悖逆確然和那些外邦一樣，“**三番四次的犯罪**”，神必然不會赦免。 `Zhuolin` 【經文梳理】 阿摩司書3-4 「你當預備迎見你的神」，這句話不只對悖逆的人說，也是對在聖所中忙碌但靈裡失焦的人說的提醒。 【默想經文】 阿摩司書4:13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！ 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question Why God punishes Israelites of their sins? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + God had chosen only Israel of all the families of the earth; therefore He will punish them for all their sins. + The Sovereign Lord has spoken-who can but prophesy? + The Lord warns the descendants of Jacob. On the day I punish Israel for her sins, I will destroy the altars of Bethel; the horns of the altar will be cut off and fall to the ground. + You cows of Bashan, you women who oppress the poor and crush the needy. The time will sure come when you will be taken away with hooks. + Go to Bethel and sin; go to Gilgal and sin yet more. + God punished Israel with heavy penalties, and they still don't turn back to Him. ### Meditation: My Story + **Identity** - Because God's had chosen only Israel from all the families of the earth; He would punish them for all their sins. God loves His people so much that He put heavy emphasis on their cleanliness and holiness. How does this fact encourage and alert me? ### 問題：神為何要追討以色列的罪孽？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華在地上萬族中只認識以色列，因此，祂必追討他們的一切罪孽。 + 主耶和華發命，誰能不說預言呢？ + 主耶和華警戒雅各家，要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。 + 住撒馬利亞山如巴珊母牛的，欺負貧寒，壓碎窮乏，日子快到，人必用鉤子將你們鉤去。 + 任以色列往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過。 + 神處以色列以重罰，他們仍不歸向神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】因為在地上萬族中耶和華只認識以色列，因此，祂必追討他們的一切罪孽。神對祂的子民愛之切切，所以也重視他們的聖潔。這個事實對我們有什麼鼓勵和警醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 阿摩司是哪裡人？提哥亞在離阿摩司比較近的時期，是在歷代志下11:5-10 出現，根據這經文，提哥亞是北國以色列的，還是南國猶大的？阿摩司在提哥亞的職業是什麼？神興起猶大的牧羊人到以色列去做先知，這讓你有什麼思考？(1:1) 2. 阿摩司面對以色列人，他說神的話是從何處發出？「錫安」「耶路撒冷」是猶大的還是以色列的？阿摩司是在告訴以色列人，神是在猶大的聖殿，還是在以色列的撒馬利亞？(1:2) 3. (1:3-2:5)阿摩司宣告了神對幾個國家的審判？這些審判都以同一句話開始，是什麼？這些國家都是偶爾犯罪，剛剛開始犯罪，還是持久不悔改地犯罪？這說明神給罪人足夠的悔改機會，因神這樣的心意，當你看見人犯罪的時候，你的態度應當是怎樣的，才能與神的一致呢(這就是「合神心意」- after God's heart)。 4. (1:3-2:5)這七個被審判的國家是哪些？哪些與以色列人有兄弟關係？神通過阿摩司指出他們的罪是什麼？神的審判又是什麼？請一一總結。 5. (2:4-2:5)你是不是很驚奇，猶大興起的先知，在與他們不和的以色列人面前宣告神對猶大的審判呢？當時的以色列人聽到會有什麼感受？但是阿摩司話鋒急轉，緊接著是對誰的審判？ 6. (2:6-3.2)神對北國以色列的責備有哪些？審判是什麼？2:9-11說到神對以色列的恩典和作為，這些是在對前面七個國的預言的結構中沒有的(並非是神對他們沒有恩典，而是此處強調神對北國以色列的恩典)，這段話的加入，以及3:2，對以色列的聽眾有什麼警告和提醒？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-19) 阿摩司也是一位獨特的先知，他是提哥亞的牧羊人，兼職修理果樹(1:1；7:14-15)。提哥亞是伯利恆南邊十公里處的一個小鎮，離耶路撒冷有十八公里，位於南國猶大境內，但是神卻從南國猶大呼召這麼一個小地方的小人物，去北國以色列的宗教中心伯特利做先知(7:10-13)。 阿摩司是在烏西雅做猶大王，耶羅波安二世做以色列王的時候做先知的，他和先知何西阿很可能有重疊的事奉時間。阿摩司應該是先於何西阿，是在南北國都比較強盛的時期，但是何西阿卻是在以色列走向滅亡的時期。這兩位先知也風格迥異。何西阿的信息中滿是寬恕和愛，但是阿摩司的信息中卻強調公義的神必審判悖逆的人。 阿摩司出來服事的時期，是南北國都很強盛的時候。那時候烏西雅(就是亞撒利雅)做猶大王，他在屬靈上“**通曉神默示， 撒迦利亞 在世的時候， 烏西雅 定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。**”(歷代志下 26:5)在軍事上，他收復失地，征服許多敵人，軍事強盛，他喜悅農事，國內相當繁榮，烏西雅的名聲都傳到埃及(歷代志下26:6-15)。同時，在北國以色列，雖然耶羅波安二世是惡王，但是神卻還按照藉著先知宣告的應許祝福他，“**他收回 以色列 邊界之地，從 哈馬口 直到 亞拉巴海 ，正如耶和華－ 以色列 的神藉他僕人 迦特希弗 人 亞米太 的兒子先知 約拿 所說的**”。之所以這樣祝福，是因為神憐憫以色列人：“**因為耶和華看見 以色列 人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助 以色列 人。 耶和華並沒有說要將 以色列 的名從天下塗抹，乃藉 約阿施 的兒子 耶羅波安 拯救他們。**”(列王紀下 14:25-27) 在南北兩國的這表面的繁榮興盛下，卻都隱藏著危機。對於南國猶大，烏西雅卻是“**心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神**”，後來他不聽勸阻，定要越矩進神殿在香壇燒香，把自己放在祭司的位置，結果生了大麻風。北國以色列卻是繼續耶羅波安一世的罪，指著伯特利的金牛犢說是耶和華，當作神來敬拜，並且引進了很多偶像崇拜的儀式。阿摩司就是在這樣一個表面興盛、人人都覺得是在被神祝福的環境中，宣告神要審判這些不信實、不順從、不守約的人。 以前的先知書，大多是先宣布神藉著周圍的列國來審判以色列，然後神的審判又會落到這些列邦列國，正像彼得說的：“**審判要從神的家起首**”(彼得前書4:17)。但是阿摩司書1-2章卻有所不同，是先宣告對幾個國家的審判(亞蘭、非利士、腓尼基、以東、亞扪、摩押)，然後責備猶大和以色列。 對這六國國家，無一例外都是以她“**三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰**”開始，接著控訴她的罪行——大多是欺凌猶大和以色列的罪行，而後宣告神的審判——宮殿被焚燒，百姓被擄。當時的以色列百姓，曾經飽受周圍的民族欺凌，終於有一個耶羅波安二世帶著他們揚眉吐氣，因此他們認為這是因為自己很好，配得神的喜悅，因此神為他們伸冤。在這樣的心態下，阿摩司的話定然讓他們群情激動。我們似乎可以想像出當時的景象，阿摩司每說一句的時候，百姓大約就在下面喊“哈利路亞”！“阿門”！“歐耶”！“感謝讚美主”！誰想到到了第七個國家，卻是他們的兄弟猶大。猶大和以色列也多有不合，各自以為比對方更蒙神喜悅，因此這些以色列百姓，但凡有一點小嫉妒和幸災樂禍，大約都會沖昏了頭煞不住車繼續叫好的；但是到了第八個國家的時候，卻是以色列自己了。一句與列國一樣的“**三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罰**”，將猶大和以色列與周圍的仇敵等同起來。不管他們怎樣因自己被神揀選而驕傲，其實與周圍的外邦人是一樣的敗壞，一樣地犯罪冒犯神。猶大，雖然在那“**通曉神的默示**”並且“**定意尋求神**”的烏西雅王的帶領下，其實卻是“**厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例**”，並且“**他們列祖所隨從虛假的偶像，使他們走迷了**”——這罪是由來已久、根深蒂固的。至於以色列，阿摩司用最長的篇幅來斥責他們的罪：第一是貪戀錢財，第二是貪戀情慾，第三是藐視神，甚至阻止敬虔人服事神(2:6-16)。 阿摩司這個講道極其精彩，分明是處心積慮掘了一個大坑等著聽眾們一個個跳進去，然後拄著鐵鍬站在坑邊，一副管殺不管埋，任由他們受羞辱的架勢。聽眾們最後也定是瞠目結舌，站在坑底滿面羞愧無處躲藏，不得不思索自己的罪。我也常心懷驕傲，聽道是為別人聽，卻忘了道乃是神通過祂的僕人指著我的鼻子講的，於是就同樣落入這羞愧光景裡。求主幫助，求主憐憫，求主赦免。 `Zhuolin` 【經文梳理】 阿摩司書1-2 阿摩司的信息是對今日在金錢繁榮中所受的試探發出警告與慈愛的呼聲。 【默想經文】 阿摩司書1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question What nations does the Lord sand His judgment from Zion? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God's Story + The vision Amos saw concerning Israel came when Jeroboam was king of Israel. + The Lord roars from Zion; the pastures of the shepherds dry up, and the top of Carmel withers. + For three sins of Damascus, even for four, I will not relent. + For three sins of Gaza, even for four, I will not relent. I will turn my hand against Ekron, till the last of the Philistines are dead. + For three sins of Tyre, even for four, I will not relent. + For three sins of Edom, even for four, I will not relent. + For three sins of Ammon, even for four, I will not relent. + For three sins of Moab, even for four, I will not relent. + For three sins of Judah, even for four, I will not relent. + For three sins of Israel, even for four, I will not relent. + Judgment on Israel for they rebelled against the Lord and turned their back to His mercy. ### Meditation: My Story + **Identity** - On the day of judgment, the swift will not escape, the strong will not muster their strength, and the warrior will not save his life. The archer will not stand his ground, the fleet-footed soldier will not get away, and the horseman will not save his life. Even the bravest warriors will flee naked on that day. Do I depend on my own ability or the grace of righteousness God has given me? ### 問題：耶和華從錫安降罰給哪些國家？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當耶羅波安在位的時候，阿摩司得默示論以色列。 + 耶和華必從錫安吼叫，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。 + 大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰。 + 加沙三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，非利士人所餘剩的必都滅亡。 + 推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰。 + 以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰。 + 亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰。 + 摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰。 + 猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。 + 以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。 + 神責備以色列負恩逆主。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在審判的日子，快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救，拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。有膽量的必赤身逃跑。我在依靠自己的能力，還是神的恩典所賜給我的公義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-18) 兩千年前的一個五旬節，幾千人目睹了一場神蹟。那天從天上發出“**好像大風吹過**”的響聲以後，一群身分低下的“**加利利**”小民，充滿能力，“**按著聖靈所賜的口才說起別國的話來**”。想像一下，大風吹過的聲音，跟“角聲”是有點接近的，以色列常常用角聲聚集百姓，他們對這樣的聲音是相當敏感的。當時又是在耶路撒冷過五旬節的時候，很多“**從天下各國來，住在耶路撒冷**”的“**虔誠的猶太人**”，聽到這不同尋常的聲音，就聚集來看個究竟。“加利利”在當時的名聲並不好，敬虔的猶太人常常看不起他們。所以當他們看到這群“加利利”的小民用各國外語“**講說神的大作為**”這樣高大上的事，都非常驚奇，有人以為這些人是喝醉了(使徒行傳2:1-13)。這時候，其中一個加利利人站出來，引用了先知約珥的一段話，就是約珥書2:28-32a，向眾人宣告他們這群加利利人不是被酒充滿，而是按照神的應許被聖靈充滿了： “**這正是先知 約珥 所說的： 神說：在末後的日子， 我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 你們的兒女要說預言； 你們的少年人要見異象； 老年人要做異夢。 在那些日子， 我要將我的靈澆灌我的僕人和使女， 他們就要說預言。 在天上，我要顯出奇事； 在地下， 我要顯出神蹟； 有血，有火，有煙霧。 日頭要變為黑暗， 月亮要變為血； 這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候， 凡求告主名的，就必得救。**”(使徒行傳 2:16-21) 那時，這個加利利人，就是使徒彼得，接著向眾人宣講，成就這聖靈澆灌的應許的，即眾人一直在盼望的救主彌賽亞，就是被釘死在十字架上，三天後復活的耶穌([使徒行傳2:22-36](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=使徒行傳2:22-36&qs_version=CUVMPT))。每個人，如果想要得到神的這個降聖靈於血氣之人的應許，必須要通過這位彌賽亞：“**彼得 說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們神所召來的。」**”(使徒行傳 2:38-39) 不管是約珥，還是當時的彼得，都以為這應許只是給猶太人的。約珥的這段話後跟著的是“**因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。**”(2:32b)，而彼得當時面對的是一群來耶路撒冷過節的虔誠的猶太人。他們都沒有想到，神的應許其實是通過主耶穌擴展到全世界的萬國萬民。直到彼得看見從天上槌下的包裹著各種潔淨不潔淨的生物的大布的異象以後，才明白神的更大更美的心意，看到神的更大更美的國度(使徒行傳11)。這國度是從主耶穌成就救恩的時候降臨，在耶和華大而可畏的審判之後得以完全： “**你們就知道我是耶和華－你們的神， 且又住在 錫安 －我的聖山。 那時， 耶路撒冷 必成為聖； 『外邦人不再從其中經過』。 到那日，大山要滴甜酒； 小山要流奶子； 猶大 溪河都有水流。 必有泉源從耶和華的殿中流出來， 滋潤 什亭谷 。 埃及 必然荒涼， 以東 變為悽涼的曠野， 都因向 猶大 人所行的強暴， 又因在本地流無辜人的血。 但 猶大 必存到永遠； 耶路撒冷 必存到萬代。 『我未曾報復 流血的罪， 現在我要報復』， 因為耶和華住在 錫安 。**”(約珥書 3:17-21) “**外邦人不在從其中經過**”，有的英文譯本翻譯為：外邦人不再入侵。並非是外邦人不準進來，而是那些有惡意不認識神的人，不能再像以前那樣暴力進入聖城、踐踏聖地。 “**我未曾報復流血的罪，現在要報復**”，有的英文譯本裡翻譯為“**我未曾赦免的罪，現在我要赦免**”。兩個翻譯都給出同樣的信息，就是在這新錫安，所有的舊帳都算清楚了，該審判的審判了，該伸的冤伸了，該赦免的赦免了，一切回歸本當有的美好樣式，全系統清零重啓。“**因為耶和華住在錫安**”，從此神與人之間不在有隔絕，永遠與人同在。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約珥書3 神的沈默不代表祂的缺席，祂的等待不是否定，而是正在預備我們。 【默想經文】 約珥書3:18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question How would the Lord put the nations on trial? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God will gather all nations and bring them down to the Valley of Jehoshaphat. There He will put them on trial. + In that day, all the ravines of Judah will run with water. A fountain will flow out of the Lord's house and will water the valley of acacias. + Egypt will be desolate, Edom a desert waste. + Judah will be inhabited forever and Jerusalem through all generations. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord will roar from Zion and thunder from Jerusalem, the earth and the heavens will tremble. But the Lord will be a refuge for his people, a stronghold for the people of Israel. How am I experiencing God as my refuge and my stronghold? ### 問題：耶和華如何施行對列國的審判？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神要聚集列國，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判。 + 到那日，猶大溪河都有水流，泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 + 埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野。 + 猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要做他百姓的避難所，做以色列人的保障。今天我將如何經歷神成為我的避難所和保障？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-17) 約珥書只有三章，信息也很清楚。從一場可怕的災害，先知約珥警告說耶和華的審判臨近了，呼召百姓悔改，只有在悔改之後，以色列才會被重建，蒙神賜福。 一場嚴重乾旱和大蝗災，先知約珥視之為主耶和華施行審判的那“**大而可畏的日子**”的預兆。約珥形容了很多蝗災的場景(1:6-7；2:2-10)，蝗蟲臨到，無數翅膀發出的震動之聲，讓地震天動，密密麻麻如烏雲遮天蔽日，日月無光。有關蝗災，我們有親身經歷的人恐怕不是很多。有一部紀錄片，介紹了關於蝗災的一些知識。蝗蟲是蚱蜢的一種，目前知道的蝗蟲也只有12種。聖經中記載的都是沙蝗。蝗蟲只有在條件合適的時候才會成災。一般都是在幾個雨水充沛的豐年後忽然出現的大旱中，就容易發生蝗災，這是因為在豐年蝗蟲大量繁殖，旱災的時候忽然沒吃的了，蝗蟲就要起飛遷徙到有食物的地方去。讓人起雞皮疙瘩的是，這蝗蟲在成災之前，還要經歷身體的改變！當蝗蟲密集度增加，食物匱乏的時候，幾個小時之內它們的體色就會變成更鮮豔的黃色，而且選擇吃有毒素的植物，這樣聚集成群的時候，捕食者就不敢來吃它們——所以那些說吃蝗蟲來解決蝗災的方案，怕是不可行；其次，在幾天的工夫內，他們的頭會變大變寬變圓，生生地從天真無害的小蚱蜢，變成像啟示錄裡所講的模樣：“**蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面**，...”(啟示錄 9:7)，不曉得從科學的角度上來講，如何解釋這外形改變？彷彿變成那樣只是為了嚇人似的。蝗災最可怕的地方，第一是它們的出現難以預測，起飛以後要飛往的方向和要降落何處，都無法計算，其次是它們在幾個小時內可以消滅那塊土地下一年的收成，人們就面臨可怕的飢荒。1875年美國有一次空前絕後的超級大蝗災，那次飛起來的落基山蝗蟲，據說在天空有一百一十英里寬，一英里厚，一千八百英里長，在那裡觀測的人，觀測了五天五夜這蝗群才全部過去，真是不屬於這世界的千軍萬馬。那次開了美國政府派軍賑災的先例，但是還是有至少幾百人在後來的飢寒交迫中死去。經歷過蝗災的人說，蝗災到來的時候，一開始讓人以為是遠遠的烏雲迅速接近，到近前的時候聽到巨大的不同於雷鳴的轟鳴聲，是無數翅膀拍擊的聲音，看到“烏雲”裡密密麻麻閃著亮光，那是翅膀反射的光，當人們意識到這不是烏雲而是蝗蟲的時候，這些閃光就像軍隊揮舞的刀劍一樣，那隆隆巨聲也就像鐵騎飛奔一樣，讓人恐懼顫抖！ 糟糕的是，蝗災的威脅並沒有因為科技的進步變得可以掌控。事實上，不少科學家擔心因為近年的氣候變化，有可能從非洲這個重災區發展出超級大蝗群席捲全球。即使小範圍在美洲，已經觀察到中美的蝗蟲在往北美遷移，雖然還沒有適合的條件聚集起飛，但是，啓示錄裡那大而可畏的日子其實真的並不遙遠！ “**耶和華的大而可畏的日子**”，如同這蝗災一樣，是臨到所有的人的，那些農業社會的普遍祝福被奪去了(糧食、葡萄、酒和油， 1:10)。不管是老人還是孩子(1:2-3)；不管是酒醉的(明顯犯罪的)，還是辛勤勞作的農夫和修理葡萄園的(1:5，11)；也不管是這些平民還是在神面前服事的祭司、伺候祭壇的(1:13)，都要哭泣。 因為不管是人類的喜樂(“**joy of mankind**”，即“**眾人的喜樂**”，1:12b )，還是聖殿敬拜的喜樂(“**joy of God's house**”，即“**神殿中的歡喜快樂**”，1:16b)，全都斷絕了。“**耶和華大而可畏的日子**”，也如同這蝗災的臨到一樣，迅速且沒有預兆，瞬間鋪滿山嶺，地動山搖。它們如同神的軍隊一樣勢不可擋。所過之處如同被火燒過，再沒有什麼美物剩下。(2:1-11) 約珥呼召人人都要悔改。這悔改包括全民，不管是祭司還是平民，不管是老者還是吃奶的孩童，甚至是在喜事中的新郎新娘也要禁食、哭泣、悲哀，一心歸向神(在摩西律法中新婚之人一年內被免去服役，要他們享受新婚的日子)。這悔改不可是表面的悔改(撕裂衣服)，而是從心發出的悔改(撕裂心腸)。這也正是主對這個世代的呼召，不管是什麼身分，不管是什麼族群，不管是劣跡斑斑的還是被這世界視為好人的，要在那大而可畏的日子得救，只有悔改接受主耶穌一途。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約珥書1-2 經歷經濟壓力，收入減少或物價飛漲帶來的生活重擔中，要學會依靠神。 【默想經文】 約珥書2:25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question What did Joel warn the Israelites about? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A nation has invaded my land, a mighty army without number; behind them, a desert waste-nothing escapes them. + The people of Judah Mourn. The fields are ruined, the ground is dried up; the grain is destroyed, the new wine is dried up, the olive oil fails. + Put on sackcloth, you priests, and mourn. Declare a holy fast; call a sacred assembly, and cry out to the Lord. + The day of the Lord is coming, the great and dreadful day of the Lord. + Return to the Lord with all your heart, with fasting and weeping and mourning, for He is gracious and compassionate, slow to anger and abounding in love, and He relents from sending calamity. + Then the Lord was jealous for His land and took pity on His people. + The Lord will pour out His Spirit on all people. Your sons and daughters will prophesy, your old men will dream dreams, your young men will see visions. + Everyone who calls on the name of the Lord will be saved. ### Meditation: My Story + **Identity** - God is gracious and compassionate, slow to anger and abounding in love, so when the Israelites return to Him with all their heart, he would be merciful to them. How am I experiencing His mercy? ### 問題：先知約珥給以色列什麼樣的警告？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約珥預言蝗蟲又強盛又無數，侵犯猶大，蝗蟲過去以後，地成了荒涼的曠野。 + 猶大眾民哀號，田荒涼，地悲哀，因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 + 祭司當腰束麻布痛哭，分定禁食的日子，宣告嚴肅會，向耶和華哀求。 + 耶和華的日子將到，大而可畏。 + 應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向神，因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 + 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。 + 神要將靈澆灌凡有血氣的，兒女要說預言，老年人要做異夢，少年人要見異象。 + 到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，所以當以色列禁食、哭泣、悲哀，一心歸向神的時候，祂就施憐憫給以色列。我今天正在經歷神何等的恩典和憐憫？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一章如同以色列人與神之間的對話。 1. 以色列回轉(14:1-3)。悔改得憐憫需要做的只有什麼？這些有什麼是需要上刀山火海、花很久很艱難的努力才能做到的嗎？     1. (14:1)認識到罪，承認犯罪。     2. (14:2)求神赦免罪，悔改的禱告勝過表面的敬虔。     3. (14:3)放下對其他力量的依賴，相信神的應許，單單信靠神。 2. 神的回應(14:3-8)。相比之下，神的回應有多麼豐盛？請同樣列舉出來思考。     1. 神要醫治什麼？被欺壓以後的傷？還是被因罪帶來的破碎和疾病？我們在求醫治的時候常常求的是什麼樣的醫治？神要從根底醫治的其實是什麼？什麼是「背道的病」呢？     2. 神的幫助和祝福是什麼樣的？(如同甘露)     3. 在神的祝福下，以色列將如什麼？(紮根、結果、散發香氣，吸引人歸來)     4. 14:8是重要的總結，與神和好以後的以色列和神之間的畫面是什麼樣的？這樣的兩相關係給你什麼提醒？ 3. 14:9總結。什麼是智慧？這一句經文讓你想到哪些其他處關於智慧的經文？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-16) “**我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。**” (何西阿書 14:4-5) 每個先知的性格都很獨特，經歷也都不同於其他人。何西阿最獨特的經歷，就是他有一個不忠誠的妻子，但是他還是順服神的命令，將她贖回歸自己。這位先知顯然不只是表面行為上順從神，他自己心裡也因著這順服而生發出憐憫和愛來。因此，他特別能體會主耶和華的那種因被背叛而極其傷痛，但又從深處發出的無法阻擋的恩慈憐憫，正是今天這句經文裡的“**甘心愛**”所浸透的情感。 試對比先知以西結的這句話： “**你對他們說，主耶和華說：我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？**”(以西結書 33:11) 和何西阿的這句話： “**以法蓮 哪，我怎能捨棄你？ 以色列 啊，我怎能棄絕你？ 我怎能使你如 押瑪 ？ 怎能使你如 洗扁 ？ 我回心轉意， 我的憐愛大大發動。 我必不發猛烈的怒氣， 也不再毀滅 以法蓮 。 因我是神，並非世人， 是你們中間的聖者； 我必不在怒中臨到你們。**”(何西阿書 11:8-9) 同樣是講到神的愛，何西阿的那句更加深入肺腑。因此我重新翻閱整本何西阿書，將那些神的“**甘心愛**”列出來，重新體會那對我的靈魂的深深震動： 甘心愛，在我們懵懵懂懂還不認得祂的時候就開始了：“**主說 ：我遇見 以色列 如葡萄在曠野； 我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。**”(何西阿書 9:10a) 甘心愛，將我們這不配的人歸為自己的子民：“**從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生神的兒子」。**”(何西阿書 1:10b) 正是彼得前書2:10所說的：“**你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。**” 甘心愛，與我們立那永恆不變的愛之盟約：“**我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 也以誠實聘你歸我，你就必認識我－耶和華。**”(何西阿書 2:19-20) 是不是心裡開始迴響“盟約”那首詩歌？“**我以永遠的愛愛你，我以慈愛吸引你，聘你永遠歸我為妻，永以慈愛誠實待你**.....” 甘心愛，為我們設定保護的界線：“**我為他寫了律法萬條**...” (何西阿書 8:12a) “律法”，本不是為了讓我們受苦失去自由而設，而是為了讓我們在界線內得自由和保護而設，這就是那牽引我們的慈繩愛索。 甘心愛，悉心教導引領，供應我們所需，無微不至：“**我原教導 以法蓮 行走， 用膀臂抱着他們， 他們卻不知道是我醫治他們。 我用慈繩 愛索牽引他們； 我待他們如人放鬆 牛的 兩腮夾板， 把糧食放在他們面前。**”(何西阿書11:3-4) 甘心愛，即使我們背約傷了祂的心，祂落下的杖和桿，不是為了毀滅，而是為了拯救：“**主說： 以法蓮 哪，我可向你怎樣行呢？ 猶大 啊，我可向你怎樣做呢？**” (何西阿書 6:4a) “**以法蓮 哪，我怎能捨棄你？ 以色列 啊，我怎能棄絕你？ 我怎能使你如 押瑪 ？ 怎能使你如 洗扁 ？ 我回心轉意， 我的憐愛大大發動。 我必不發猛烈的怒氣， 也不再毀滅 以法蓮 。 因我是神，並非世人， 是你們中間的聖者； 我必不在怒中臨到你們。**”(何西阿書 11:8-9) 甘心愛，定下拯救我們的計畫，絕不反悔：“**我必救贖他們脫離陰間， 救贖他們脫離死亡。 死亡啊，你的災害在哪裏呢？ 陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？ 在我眼前絕無後悔之事。**”(何西阿書 13:14) 保羅在很理智冷靜地論述復活的時候，忽然放下思路，引用這句話說“**死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鈎在哪裡？**”(林前15:55) 主即已命定的，祂絕不後悔，保羅在寫這封書信的時候，大約看到他想要向哥林多教會闡明的這重要救恩，正是神通過何西阿所應許的，如今已經藉著主耶穌實現了，因此放下筆來感嘆。 感謝主！今天一天將要面對的是什麼？不管有多忙碌，不管有多少挑戰，不管心中多少重擔，我們都是被神的“**甘心愛**”所包裹的，只要我們順服在神設定的界線裡，罪的毒鈎就傷不到我們，陰間的權勢也勝不了我們。 `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書14 神在病痛中邀請你歸向祂，尋找平安，經歷醫治與更新。 【默想經文】 何西阿書14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。 【本週背經測驗題經文】 阿摩司書5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 ### Question What did Israel pray for in their return to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet advises Israel to return to their God. Ask Him to forgive all their sins and receive them graciously. + God will heal their waywardness and love them freely, for His anger has turned away from them. + Who is wise? Let them realize these things. Who is discerning? Let them understand. ### Meditation: My Story + **Identity** - In their prayer returning to God, the Israelites asked God to Forgive all their sins and receive them graciously, that they may offer the fruit of their lips. Do I often offer my repentance through my prayer? ### 問題：以色列歸向神的禱告是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知勸以色列歸向耶和華你的神，求神除淨罪孽，悅納善行。 + 神必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。 + 智慧人可以明白這些事;通達人可以知道這一切。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列歸向耶和華的禱告中，求神除淨罪孽，悅納善行，把嘴唇的祭代替牛犢獻上。我的生活中是否常常有這樣的認罪悔改的禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 何西阿書1-14章 經文回顧:yāḏaʿ認識神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（_**本週背經經文**_） + 第2天 何西阿書3:5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 + 第3天 何西阿書8:3 以色列丟棄良善，仇敵必追逼他。 + 第4天 何西阿書10:12 「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 + 第5天 何西阿書11:4 我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 + 第6天 何西阿書12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。【何西阿書1-14章 經文回顧:yāḏaʿ認識神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（_**本週背經經文**_） + 第2天 何西阿書3:5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 + 第3天 何西阿書8:3 以色列丟棄良善，仇敵必追逼他。 + 第4天 何西阿書10:12 「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 + 第5天 何西阿書11:4 我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 + 第6天 何西阿書12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【何西阿書1-14章 經文回顧:yāḏaʿ認識神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（_**本週背經經文**_） + 第2天 何西阿書3:5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 + 第3天 何西阿書8:3 以色列丟棄良善，仇敵必追逼他。 + 第4天 何西阿書10:12 「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 + 第5天 何西阿書11:4 我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 + 第6天 何西阿書12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。 ### 禱告： ### 筆記與回應：11:11對於猶大的描述需要多一點學習。參考英文版NET的翻譯。猶大雖然靠著主，但是是來來回回游移不定的(roam back and forth) 這一段的關於審判定罪的經文主要的思路依然與以前一致。請從下面的角度觀察經文、列舉經文。 1. 以色列和以法蓮被定罪的原因有哪些？ 2. 以法蓮總是被單獨提出來責備。他們在北國以色列的地位是什麼？你還記得在雅各約瑟的時代，對這個支派的預言嗎？在進入迦南以後他們也出現很多次，與領袖如約書亞、基甸、耶弗他都有爭鬧。以法蓮的問題已經持續了多少年？神的定罪和審判是忽然的還是給了人很多回轉機會？這樣從比較大的角度綜觀以法蓮歷史，你有什麼思考？- 神的祝福需要人的努力回應嗎？ 3. 何西阿書13章裡面有很多關於神的心意計劃的特點的描述。祂怎樣揀選人(13:5)？祂在人忘記祂很久以後，祂的烈怒發作是什麼樣的(13:7-8)？對於神的選民，神是與他們同在同行幫助他們的，神強調反對自己就是反對幫助他們的，這樣的宣告對你有什麼提醒(13:9)？一些表面上看似神聽了我們的禱告，但是可能是在怒氣中的「任憑」，所以不能只從自己向神糾纏得到的祝福去揣摩神的心意，神的心意要從何得知呢(13:11)？即便是如此，在審判中依然有救贖，你從這句經文裡體會到什麼情感(13:14)？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-15) 何西阿書11-14，是本書的最後一段，講到的是耶和華的如同父親般的慈愛和以色列如同逆子一般的背叛。主耶穌的浪子回頭的故事，著重從浪子的角度講他的悔改歸回，何西阿書這剩下的五章，卻是從那恩慈的父親的角度講祂在心痛中不變的憐憫慈愛，這兩部分經文實在可以常常放在一起來默想體會。 昨天的11:1-11，讀到以色列總要掙脫神的慈繩愛索，甚至悖逆不認那養大自己的父，反而認各種假神巴力為父。這正是所謂“背道的病”，是一個反反覆覆總不見好的病。這病根植在人的罪性當中，從小寶寶的時候就開始了。因此這病不是人可以自治自救的，唯有神可以醫治。第12章到第13章，正是在回顧這個民族的歷史，給我們看這反反覆覆的背道之行。第14章則是呼喚他們悔改，以及神應許的醫治和祝福。 11:12是今天這一段經文的起頭。中文翻譯是：“以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心。” 但是英文翻譯為：“Ephraim surrounds Me with lies And the house of Israel with deceit； Judah is also unruly against God， Even against the Holy One who is faithful. ” 意思是，以法蓮(即以色列家)用詭計來對待神，以為神看不出來他們外表的敬虔下湧動的悖逆，猶大也同樣是不敬畏神，與聖潔的神反對。希伯來原文大約兩個意思都有，具體是哪個意思，要看上下文而定。 關於這句經文，我個人理解是這樣的： 中文的翻譯，是認為12-13章主要是對北國以色列的指控，雖然在12:2出現了“猶大”，但是只出現一下，下面的指控主要還是針對以色列，“以法蓮” “撒瑪利亞” “基列” “吉甲” “伯特利”這些出現的地名，全是代表北國，或是在北國的重要歷史和宗教中心；至於“雅各”，雖然一般是代表整個民族，但也可以只代表以色列，畢竟，雅各的名字後來就是“以色列”。有一些證據可以支持這個理論。 第一是文學修飾的證據：就是在本章中，先知用了很多名字的諧音：比如12:7，說到“以法蓮是商人”，商人與“迦南”諧音，用來指控他們不比迦南人強；12:11，說到“人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆”，希伯來文中“吉甲”與“亂堆”諧音(兩組諧音見研讀本注釋)。因此，從先知使用的這種文學修飾手法來看，此處的“雅各”(以色列)完全可以專指北國以色列。 第二是歷史背景的證據：中文翻譯比較符合歷史書(列王記、歷代志)中對南北國的評價，就是北國一個好王都沒有，南國還時不時有復興和回歸神的階段，相對好一點。作為身處敗壞沒落的末期北國的先知，何西阿眼睜睜看著南國經歷希西家的復興，因此這句經文的中文翻譯更合適那時的歷史背景一點。 當然，英文譯本更符合眾先知書一直在傳達的一致信息，就是南國北國都是悖逆，都要面對罪的代價。因此，兩個翻譯都可以，最後要傳達的屬靈信息是一致的，就是人的背道是根深蒂固的胎裡帶的病，在千百年的歷史裡上上下下沉沉浮浮總不見好，唯有神可以醫治這病，感謝主，神也甘心願意醫治這病(“我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。” 何西阿書14:4) `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書12-13 在職場上，我們常常面臨依靠世界的方式還是單單仰賴神的挑戰。 【默想經文】 何西阿書12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question What sins did Ephraim commit? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ephraim pursues multiplies lies and violence. He makes a treaty with Assyria and sends olive oil to Egypt. + The Lord has a charge to bring against Judah; he will punish Jacob according to his ways and repay him according to his deeds. + Ephraim has aroused his bitter anger; his Lord will leave on him the guilt of his bloodshed. + Ephraim became guilty of Baal worship. Now they sin more and more; they make idols for themselves from their silver. + When God fed them, they were satisfied; when they were satisfied, they became proud; then they forgot God. + The guilt of Ephraim is stored up, his sins are kept on record. His storehouse will be plundered of all its treasures. + Samaria must bear their guilt, because they have rebelled against their God. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Israelites were satisfied when God fed them; when they were satisfied, the became proud; then they forgot God. By whom are we fed? Do I give thanks to God or am I proud of my own success? ### 問題：以法蓮犯了什麼樣的罪？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以法蓮虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。 + 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。 + 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。 + 從前以法蓮侍奉巴力，現今罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像。 + 這些民照神所賜的食物得了飽足，既得飽足，心就高傲，忘記了神。 + 以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。他在弟兄中雖然茂盛，但仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。 + 撒馬利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列民照神所賜的食物得了飽足，但既得飽足，心就高傲，忘記了神。我們的飽足從何而來？我們是向神感恩，還是心高氣傲？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 找出體現神的愛的詞句和體現神的情感的詞句，以及祂在哪些方面愛護以色列。仔細多次重複閱讀體會背後的感情。從這些體會你怎麼看神對以色列的感情，以及祂期待祂和以色列人之間的是什麼樣的關係？這樣的期待也是在我們身上。 2. 思索11:2-3，5、7這樣的場景。其實以色列民是以為自己是愛神的，他們在獻祭上非常積極，在屬靈上也很驕傲。但是其實他們卻不認識神。其實這樣的場景在我們身上也是同樣。思想一下我們自己在什麼情況下會陷入這樣的場景？把「巴力」「偶像」換成讓自己忘記神的東西(11:2)，把自己蒙受祝福當作巧合或者應得的(11:3)，把不聽先知的話換成不聽屬靈教導(11:7)。 3. 神最終的心意是什麼呢(11:10-11)？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https：//bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-14) 神說，祂用“**慈繩愛索**”牽引以色列，引導他們。慈繩愛索這個詞中，“慈繩”的又一個翻譯，是“人的繩”的意思，NASB直接翻譯為"cords of a man"，其他有的譯本翻譯為"cords of human kindness" (NIV)，就是人的慈愛的繩。這個詞如此強調神使用“人”的慈愛，大約是因為在本章中，神是用父親與兒子的關係來形容祂與以色列人的關係。神的愛，並非是深奧隱密不可捉摸的。既然如此，我們也帶入到親子關係中去體會這“慈繩愛索”。 ——神愛他，呼喚他。“**以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。**”(何西阿書 11:1) 在愛中對幼子的呼喚，即便沒有當父母呢，也能有些體會吧？！我們家的孩子們還在襁褓中，眼神兒還常常飄來飄去不知道在看哪裡的時候，老公就抱著他們，看著他們的小臉，開始寶寶貝貝親親愛愛各種小名兒不停地呼喚了。若是小baby的眼神飄到他臉上了，他就高興得不知所以了，若是哪天baby朝他笑了一下，簡直就樂得雲裡霧裡了——雖然醫生說，那麼小的baby，不是在對人笑，只是他肚子裡有小氣泡，不舒服癟了癟嘴而已，但是這個說法，新爸爸們是斷然不肯相信的。這就是在愛中呼喚幼子，要招呼他從懵懵懂懂中出來，認得自己的父親。 ——神教導他走路，用膀臂抱著他(11:3a)。小baby初學走路的時候，通常爸爸媽媽站在他背後，弓著腰，一手抓住他的一隻手。當要邁步的時候，哪隻腳需要抬起，爸爸媽媽的那隻手上會用點力氣，幫助他移動那邊的身體。baby要摔倒的時候，也有爸爸媽媽護著，他只需要笑嘻嘻張著沒有幾顆小牙的嘴向前衝就可以了。當他自己能走幾步的時候，有一件每個父母都幹過的事情，就是蹲身甚至跪在他面前不遠之處，鼓勵他走過來。小baby跌跌撞撞笑嘻嘻一頭衝進爸爸媽媽的懷抱的場景，只怕每個父母都銘記在心，永遠不能忘記的。在以色列跌跌撞撞漸漸長成一個國家的過程中，神就是如此扶持他們，保護他們，以色列民族同心依戀神的時候，雖然少到屈指可數，但是在神的心裡，也是極為寶貴。 ——神醫治他們(11:3b)。在人世間，雖然是醫生給出醫治的方案，但是大多時候還是父母在照顧自己的孩子康復。不過病得昏昏沈沈睡大覺的孩子，或是被自己身體上的難受奪走了所有注意力的孩子，是難以看到父母的辛苦的。這“**我醫治他們**”，前面半句是“**他們卻不知道**”。孩子們如果不仔細去思索的話，就不會知道在他康復的過程中父母是怎樣細心照顧他的；也不曉得父母寧可代他受苦的心。當然，在其他事情上也是一樣，如果孩子不去仔細思考，他們也不會知道為什麼家裡的髒亂轉眼就乾淨了，不知道玩具怎樣能從商店進入自己的房間，也不知道每天的飯菜怎麼就上了餐桌。 ——神餵養他們(11:4b)。在這裡，神用的比喻是一個農夫照料自己的牛。沒有農場經歷的，是很難體會農夫與牛之間的感情的。我曾經在網路上看到過一張照片，一個年輕人躺在一頭牛的旁邊，上半身靠在牛身上，抱著手在睡覺，頭上的牛仔帽遮著臉。那牛則將頸項彎過來，將頭靠在這個年輕人的身上。照片是這年輕人的父母拍的，他們解釋說，這年輕人假期從大學回來，家裡的牛生病了，他整夜在牛圈裡照顧這從小養大的牛，晚上就這樣睡在牛的身邊，而這牛也依戀地靠著他。農夫在喂自己的牛的時候，還會同時撫摸它的臉頰，刷掉它身上的髒物，還會跟牛說話。神在此處舉的例子，那照顧餵養的心，與父親餵養自己的孩子，看到他們因有食物而滿足的時候心中充滿的慈愛，是一般無二。 不過，“慈繩愛索”之所以稱為“繩”和“索”，是因為它們是用來牽引人的，當人走差了路，或邁向危險之處的時候，這繩索就會收緊了。可是我們人最是恨惡這個。即便是小baby，從小就有一個趨勢，就是當他覺得自己能搞定的時候，就急著掙脫爸爸媽媽的限制。哪怕這繩索是愛的繩慈的索，在我們眼裡也總是限制自由的綑綁。也許不是每個人都是父母，但是每個人都曾經長大，那青春期躁動反叛的荷爾蒙，你我都還記得吧？ 神從起初召喚以色列的時候，就是“**越發招呼他們，他們越發走開**”(11:2)。後來甚至不認這父親，反而認巴力為父了。按照律法([申命記21:18-21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=申命記21:18-21&qs_version=CUVMPT))，如此逆子是要被石頭打死的。但是，神雖然用“慈(人的)繩愛索”來形容自己對以色列人的愛，卻又說祂的愛“**並非世人**”的愛(11:9)。按照世人有限的恩慈，這等逆子早就是“不要也罷”了，但是按照神的憐憫慈愛，仍是要將他們挽回。“**以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。**”(何西阿書 11:8-9) `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書11 如何在家庭中建立屬靈氛圍，帶領家人親近神。 【默想經文】 何西阿書11:4 我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question How did God lead Israel with the cord of human kindness and ties of love? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When Israel was a child, God loved him, and called him out of Egypt. + But the more they were called, the more they went away from God. They sacrificed to the Baals and they burned incense to images. + A sword will flash in their cities; it will devour their false prophets and put an end to their plans. + They will follow the Lord; He will roar like a lion. When he roars, His children will come trembling from the west. ### Meditation: My Story + **Identity** - God taught Ephraim to walk, taking them by the arms, led them with cords of human kindness, with ties of love. To them He was like one who lifts a little child to the cheek and bent down to feed them. How does this help me to see and understand God's love? ### 問題：神的慈繩愛索如何牽引以色列？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列年幼的時候，神愛他，就從埃及召出他。 + 先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。 + 刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅。 + 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他，他一吼叫，他們就從西方急速而來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，用慈繩愛索牽引他們，待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。這些描寫對我們理解神的愛有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 9:10，10:1，神形容祂尋見以色列的時候的場景，說到以色列如在曠野的葡萄樹，或如剛剛長出春季第一批果實的無花果。關於長出春季第一批無花果的比喻可以參照主耶穌咒詛無花果的經文。兩相對照，你理解到神揀選以色列的時候對以色列的期盼是什麼(可以在網上查找春季無花果的資料)？曠野的野葡萄被移植到葡萄園主的園子裡，園主仔細照料它，對它的期盼是什麼？- 敬畏神並結出果實 2. 9:11-10:10。但是以色列卻去敬拜誰？注意10:1 英文版(NET)，他們敬拜的是祝福繁衍昌盛的偶像。真正祝福他們的是誰？他們因此結的是什麼果實？這就是主耶穌咒詛不結春季果實的無花果樹所預意的，也是神說祂要砍掉結了酸葡萄的葡萄樹的原因。 3. 10:11-13，先知告誡百姓應當播種什麼，才能收穫什麼？這與前面的葡萄樹和無花果樹的比喻呼應。我們種的是好的種子，並為這好的種子的成長環境努力，才能指望收穫好的果實。什麼是好的種子？什麼是好的環境？參考主耶穌的撒種的比喻。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-12) 神說到祂當初揀選以色列的時候：“**主說：我遇見 以色列 如葡萄在曠野； 我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。**”(何西阿書 9:10a) 以色列的無花果樹一年結兩次果子，一次是在春季，一次是在夏季。春季的無花果，其實在冬天的時候就已經長出小包包，只是到了春季樹葉長出的時候才成熟，它們的個頭遠遠小於夏季無花果，但是同樣好吃，而且經歷一個冬天的儲備，營養非常豐富。春季無花果很快會自己掉落，因此以色列人不會專門去收穫它，但是路人可以隨意採摘果腹。經歷了一個冬季的貧乏之後，在無花果樹初長的濃密樹葉中間尋找到這些無花果，一定如同尋寶一樣，是一件很開心的事。主耶穌咒詛的那棵無花果樹，就是一棵當長春季無花果的樹，但它生了茂密的樹葉，果子卻沒有一棵，這也預示它的夏季果實不會有好收成，如同當時的以色列，在屬靈上是中看不中用的傢伙，最終會被砍伐了。當然，今天這句經文的比喻是在形容神遇見以色列的時候的喜悅，如同等候了一個冬天的人在無花果樹上找到初熟的果實一般，也如同在荒涼貧瘠的曠野行走的人看見一棵結了果實的葡萄樹一樣。 這句經文強調的是神的喜悅，並非是在強調以色列有多好。結合以西結書16章，神說祂遇見以色列的時候是這樣的：“**誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。「我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。 我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。**”(以西結書 16:5-7)，這裡講到的是神的憐憫，卻也說明以色列是出身污穢之處，被世界拋棄和厭憎的可憐光景，沒有什麼值得驕傲、配得揀選的好地方。 我們在思索神的恩典的時候，常常想到的是自己曾經深陷罪的泥潭，渾身污穢，無法自救，但是神卻大有憐憫和恩典，拯救了不配的我們。但是我們比較少去思想神的情感。原來神在遇到我們的時候，竟然是如此喜悅的！除了因為祂的恩慈的性情，憐憫我們這些可憐的人以外，祂自己居然也是非常享受遇見我們、享受與我們之間建立的關係！感謝讚美主！當單單關注在神的憐憫的愛的時候，還是會期待從神的供給上來感覺到神的愛，就如同乞兒需要從人的施予裡感受到關注一般；但是當認識到神遇見我們的喜悅，明白祂那如同年輕人般的愛情湧動，即便看不見祂，我們也能體會到祂的情感。就如同陷入愛情當中的戀人，即便是沒有見面的時候，因為愛，也是滿心歡喜，渾身輕飄飄的。周圍的一切境遇雖然沒有改變，但是在被愛充滿的人眼裡卻看起來可愛無比。今天的一天，當從思索神的這喜悅的情感開始，讓我們體會在神的眼裡的寶貴，體會那圍繞我們的愛，然後再去看這世界的挑戰和周圍的人，定然會大有不同！ `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書9:10-10:15 「人心是偶像的製造工廠。」這些偶像是任何比神更重要的事物。 如何廢棄偶像？ 【默想經文】 何西阿書10:12 「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question Ephraim is blighted for what reason? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ephraim is blighted, their root is withered, they yield no fruit. + Israel was a spreading vine; he brought forth fruit for himself. Their heart is deceitful. The Lord will demolish their altars and destroy their sacred stones. + They make many promises, take false oaths and make agreements; therefore lawsuits spring up like poisonous weeds in a plowed field. + Sow righteousness for yourselves, reap the fruit of unfailing love, and break up your unplowed ground; for it is time to seek the Lord, until he comes and showers his righteousness on you. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord wants us to sow righteousness for ourselves so we may reap the fruit of unfailing love. It is now the time to seek the Lord. Am I treating others and myself with justice? Do I do everything by seeking the Lord? ### 問題：以法蓮受責罰的最重要原因是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果。 + 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。但心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。 + 他們為立約說謊言，起假誓，因此災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。 + 要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶和華讓我們要為自己栽種公義，就能收割慈愛，現今正是尋求耶和華的時候。我是否以公義對待別人和自己？我的一切工作是否都在為尋求耶和華而行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 並不是所有守審判的都能意識到受審判的原因。而這裡有很多可以讓我們自省的地方。 1. 以色列人自以為認識神，但是其實不然(8:2)。我們也許自以為認識神，但一旦有這樣的心，認識神的路就被自己堵塞了。他們不認識神的表現有哪些(8:3離棄良善，8:4並不尊主為大，8:9尋求外邦的力量，8:11在宗教外表上敬虔，8:12不覺得神的律法與自己有關，8:14靠自己的力量保護自己，9:1跟隨世界的風俗，9:7-8拒絕先知的警告)？這些表現一一對照我們現在的屬靈光景，哪些情況有相似之處呢？ 2. 神對他們的降罰的方式(9:4-6)？祂將自己與百姓隔離，讓他們不再能自以為與神有聯結，這樣的方法的目的是什麼？當我們發現與神之間疏離的時候，應當怎樣自省？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-11) 今天的經文裡神對以色列的責備，我們是不是覺得跟自己無關，好似看戲一般呢？ 經文裡有一處這樣說：“**我為他寫了律法萬條， 他卻以為與他毫無關涉。**”(何西阿書 8:12) 在先知何西阿對北國以色列、還有前面的諸先知對猶大或以色列的百姓的責備中，都有對他們的驕傲的斥責——當百姓嫌棄外邦人污穢的時候，或是南國覺得北國敗壞，或是留在耶路撒冷的人說被擄的人不是鍋裡的好肉的時候，都有一個共同特點，就是打心底裡覺得自己即便不是百分百的義人，也還算是OK的，別人才是敗壞的，他們拿著律法對照別人的行為，卻沒有照照自己的樣子。這樣的“**毫無干涉**”之心，不僅僅是他們有，我們自己也有。主耶穌說的，“**為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。**”(馬太福音 7:3-5)，說的不就是這等樣的心理嗎？最為諷刺的是，很多時候我們引用主耶穌這段明顯是要我們反省自身的話的時候，卻還是為了用來責備別人“論斷”自己。人心果然是詭詐，連我們自己都騙過了。 於是再回頭看這段經文裡的責備，是不是會冷汗涔涔？ “**他們必呼叫我說： 我的神啊，我們 以色列 認識你了。**”(何西阿書 8:2) 我們是不是呼叫主的時候，滿心以為自己認識救主耶穌？我們有沒有意識到，認識救主是永無止境的？巴刻在他的書【基督徒須知】的一開始，說到基督徒對主的認識的謬誤，他說，如果把每個基督徒心中主耶穌/神的形象拿出來展示的話，我們可能會發現沒有幾個接近主的真正形象！每一個“耶穌”，都帶著我們自己的塑造和定義，受我們心中的理解的影響，以至於成了我們心中的偶像。當神所做的事情、所展示的性情與我們心中的這個形象不符的時候，我們心中就出現了懷疑，信心就發生動搖。可不是嗎？！有多少次我們質問神：“你為什麼允許這樣的事情發生？” “你為什麼不阻止那樣的事發生？” “你為什麼不醫治他？” “你為什麼對這樣的惡人有如此多的忍耐和恩典？” 我們心中的“耶穌”，成了我們的偶像，連真正的耶穌我們都拒絕承認了！是的，生命的目的就是為了榮耀神，但是如果我們沒有清楚地認識神，我們榮耀的是什麼呢？因此有一本書說，人生的目的是“認識神、親近神、榮耀神”，對待別人，也是為了幫助別人“認識神、親近神、榮耀神”。認識神的途徑，必定要從研讀神的話語開始，從聖經裡體會神的真像和性情，除去心中的偶像。由此看來，主對以色列的這句責備，難道不是對著我們說的？ “**他們立君王，卻不由我； 他們立首領，我卻不認。**”(何西阿書 8:4) 這句經文講到的，是何西阿所經歷的那六個君王，其中有四個是通過暴力手段篡權奪位得來的，並不是經過神所立，因此神說他不認這些首領和君王。大多數的情況下，我們的boss是誰不在我們的掌控當中，但是問題不是我們能不能掌控，而是我們以什麼樣的心態參與到立這“君王”的過程中。拿美國總統大選，或者是州長、州議員，甚至小到市長的選舉來講，我們是根據自己的利益來衡量，還是根據神的心意？近年來顯然普遍華人的想法更加傾向基督徒所支持的保守黨，也讓我們更容易模糊價值觀的界限，在考量君王的時候更容易舉著信仰的大旗為自己的利益打算，我們要好好反省，總要在神面前存著清潔無愧的良心，免得我們選的首領，是由著我們的私心，以至於日後他們不合我們的心意的時候，我們就失去平安，更不用說為他禱告了！ 這只是兩條而已，就看到聖經上字字句句都是為我們這些讀聖經的子民預備的，沒有一句是與我“**毫無干涉**”的，歡迎對號入座。 `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書8:1-9:9 因為工作、家庭壓力，甚至金錢的缺乏，我們淡忘了愛心。 神幫助我們堅持信仰，不被世界拉走，真正的危機是我們內心的偏離。 【默想經文】 何西阿書8:3 以色列丟棄良善，仇敵必追逼他。 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question How was Daniel different? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + An eagle is over the house of the Lord because the people have broken the Lord's covenant and rebelled against His law. + With their silver and gold they make idols for themselves to their own destruction. Samaria, throw out your calf-idol! The Lord's anger burns against them. + Israel has forgotten their Maker and built palaces; But God will send fire on their cities that will consume their fortresses. + Threshing floors and winepresses will not feed the people. They will not remain in the Lord's land; Ephraim will return to Egypt and eat unclean food in Assyria. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Israel has forgotten their Maker and built palaces; But God will send fire. Unless the Lord builds the house, the builders labor in vain. For things I build, do I lean on God or by my own effort? ### 問題：但以理有何不同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 敵人如鷹來攻打耶和華的家，因為民違背神的約，干犯神的律法。 + 以金銀製造偶像，以致被剪除。耶和華已經丟棄撒馬利亞，神的怒氣向拜牛犢的人發作。 + 以色列建造宮殿，神卻要降火焚燒他的城邑。 + 以色列忘記造他的主，建造宮殿，神卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。 + 穀場和酒榨都不夠以色列人使用。他們必不得住耶和華的地，以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以色列忘記造他的主，建造宮殿，卻被降火焚燒。若不是耶和華建造房屋，建造的就枉然勞力。我在建造的，是靠著耶和華的建造，還是忘記了神的努力？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1．5:7-15， 這一段有很強的情感的描述。你從中讀出神的情感有哪些？祂用什麼形容祂自己？又一次，審判的最終目的是什麼？ 2．6:1-3，先知對百姓的召喚是什麼？第一是相信神降罰是為了美善，第二是百姓的責任是要竭力追求認識祂。你對「竭力追求認識祂」的體會是什麼？在每日的生活中，怎樣的態度才是「竭力追求認識祂」？ 3．6:4-11又是神對以色列和猶大的責備。其中有一句回應上面先知的提醒，神說祂喜悅的是什麼(6:6)？若是你立志像大衛成為「合神心意」的人(a man after God’s heart)，神在此顯露出如此清晰的心意，對你的提醒是什麼？緊緊抓住，不要放棄。 4．第七章，從神的眼裡看到的在審判中的人的光景。特別突出的一段是四處求告幫助，卻不轉向神。這給你的提醒是什麼？你今天有什麼疑難掙扎、挑戰痛苦，你是先尋求外界的幫助，還是先到神的面前悔改？ 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (from 2019-10-10) 在第五章的末了，神說：“**我要回到原處， 等他們自覺有罪 ，尋求我面； 他們在急難的時候必切切尋求我。**”(何西阿書 5:15)。此處的“**原處**”，是神來的地方，祂要回到祂在天上的居處。但是祂並非是放棄了以色列人，而是等待他們在絕望之處的時候，真正認罪悔改，回來“**切切尋求**”祂。這“**急難的時候**”，大約算是我們常說的“南牆”了，“不撞南牆不回頭”，說的就是到了絕望之處才不得不回頭的頑固悖逆之人。前面所讀的歷史書和先知書裡，神所做的一切，正像在此處所說的一樣：“**我藉先知砍伐他們**”，“**以我口中的話殺戮他們**”，直到 “**我施行的審判如光發出。**”(何西阿書 6:5)。這句經文有明顯的程度的加深，首先是接著神的僕人的話提醒百姓，話不中聽，百姓不愛；再次神藉著成就關於聽命得福、悖逆則受咒詛的應許來提醒他們，國內發生災害，刀兵不斷，但是百姓還是不當一回事兒；最終，神的審判將如刺眼的白光發出，沒有人能抵擋。看到以色列百姓直到最後的絕望之處才回頭，我們也需要問自己一句：到底哪裡是我們的南牆？我們回顧自己的屬靈成長，是不是吃了許多不必要吃的苦楚？回想起來，是不是早一點回頭會早得那外界奪不走的平安？不是神要我們受苦，祂若是想我們受苦，不需要前面那些絮絮叨叨，直接一道審判的刺眼白光，讓我們頭破血流就好了。但是祂滿有恩慈忍耐，給我們許多許多機會。因此我們在屬靈成長的過程中，要學習將自己的“南牆”往前挪移！越是親近神，越是常在“絕望處”，哪怕再小的事情，他們都馬上迴轉到神的面前，認罪悔改，求潔淨，求更新，求智慧，求力量。 在緊接著的6:1-3，可以看作預言在急難絕望處認罪悔改的以色列人彼此的鼓勵和督促：“**來吧，我們歸向耶和華！ 他撕裂我們，也必醫治； 他打傷我們，也必纏裹。 過兩天他必使我們甦醒， 第三天他必使我們興起， 我們就在他面前得以存活。 我們務要認識耶和華， 竭力追求認識他。 他出現確如晨 光 ； 他必臨到我們像甘雨， 像滋潤田地的春雨。**”(何西阿書 6:1-3) 911過去以後，教會在美國曾經有過一段時間的復興，那時候去教會的人忽然大增。911的那天，我正準備去上課。離開家之前，看到電視上關於911的消息。作為剛剛來美國不久的人，除了看到這樣的大事的震驚以外，並沒能很深地體會這件事情對美國人的衝擊，直到學校恢復上課以後，看到老師和同學們的沉重表情，甚至有的同學泣不成聲，才明白同胞的生命在悲劇中逝去、引以為傲的歷史地標的瞬間坍塌，對他們是多麼大的衝擊。這對於當時的美國，確確然是一場急難，不少人回到教會。但是這復興很短暫，後面的這將近二十年的時間，美國的信仰和道德反而急轉直下，內憂外患也一重加上一重。 所以我們要特別反思的是，究竟什麼才是真正的“**歸向耶和華**”？！在6:1-3，悔改的以色列人如此振奮的宣告以後，緊接卻是神的責備(6:4-6)！神說：我拿你們這些傢伙怎麼辦才好呢？—— “**主說： 以法蓮 哪，我可向你怎樣行呢？ 猶大 啊，我可向你怎樣做呢？ 因為你們的良善如同早晨的雲霧， 又如速散的甘露。......我喜愛良善 ，不喜愛祭祀； 喜愛認識神，勝於燔祭。**”(何西阿書 6:4， 6) 這裡的“**良善**”，是一個比較複雜的詞。它的希伯來文是“**checed**”(音譯)，這個詞有一個特別的英文翻譯，是“**lovingkindness**”。在聖經中這個詞用了很多次，這個詞根據對象的不同，有很多層的意思。 一，這個詞絕大部分時候是用到神對人的關係，可以翻譯成“豐盛的慈愛”。最耳熟能詳的，就是在西奈山上神親口對摩西的宣告：“**耶和華在雲中降臨，和 摩西 一同站在那裏，宣告耶和華的名。 耶和華在他面前宣告 說 ：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有「豐盛的慈愛」和誠實， 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以 有罪的 為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」**”(出埃及記 34:5-7)。其實從創世紀的時候，亞伯拉罕的老僕人、羅得和雅各都認識到神的這個屬性，看到他們自己所蒙的恩典([創世記19:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記19:19&qs_version=CUVMPT)； [24:12，14，27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記24:12，14，27&qs_version=CUVMPT)； [32:10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀32:10&qs_version=CUVMPT)) 二，當指人對人的關係的時候，可以翻譯成“恩慈”“良善”“憐恤”“愛”。這個用法，特別引人深思的，是在[撒母耳記上20:12-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上20:12-15&qs_version=CUVMPT)裡約拿單對大衛所說的話。當時大衛告訴約拿單，他的父親掃羅要殺自己，約拿單不是很相信，但顯然他心裡也是有些懷疑的，意識到自己跟大衛的友情面臨嚴峻的考驗。那時他請大衛與自己結盟立約，他說：“**「願耶和華－ 以色列 的神 為證 。明日約在這時候，或第三日，我探我父親的意思，若向你有好意，我豈不打發人告訴你嗎？ 我父親若有意害你，我不告訴你使你平平安安地走，願耶和華重重地降罰與我。願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。 你要照耶和華的「慈愛」恩待我，不但我活着的時候免我死亡， 就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」**”(撒母耳記上 20:12-15)。這裡的“**慈愛**”，就是**checed (lovingkindness)** ，注意前面的修飾語，是“耶和華”的。可見，這個詞即便是用到人與人之間的關係上的時候，也很顯然不是人自身所擁有的特質，必然是一個同神親近的人方能反映的屬耶和華的特質。 三，是指人對神的關係，這個用法很少見，可以翻譯為“忠誠”“信實”“(對神的)愛”。今天的經文很顯然是在指人對於神的關係，很多英文譯本採用了這個角度：NASB將之翻譯為loyalty，就是“忠誠”，ESV將之翻譯為“love”和“steadfast love”，就是對神的持久不變的愛。 如此，再看6:4-6這段責備，就明白神是在提醒那些宣告要認罪悔改的人——你們對我的愛和忠誠，如同早晨的雲霧、速散的甘露那樣短暫！神又說：“**我喜愛良善**(持久的愛，ESV；忠誠，NASB)，**不喜愛祭祀，喜愛認識神勝於燔祭**”，意思是，你們以為認罪悔改就是回來參與宗教活動嗎？錯了！真正的認罪悔改，是認識神、親近神、效法神！Eugene Peterson在MSG中對這一句的解釋是這樣的：“**I’m after love that lasts， not more religion. I want you to know GOD， not go to more prayer meetings.** ” 這正是911以後美國屬靈短暫復興的寫照，沒有願意去認識神、親近神、效法神，只是回到宗教活動中——去教會敬拜、甚至如Eugene peterson在這裡所說的“參加禱告會”，都不是真正從裡到外的悔改，最終如早晨的雲霧和甘露那樣，迅速散去了，甚至光景比以前還要差。這對我們個人的屬靈成長也是很嚴厲的提醒，你我的悔改應當是怎樣的，才能有真正的復興和成長？ `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書3:1-5:7 如何讓年輕人建立真正屬於自己的信仰，而不只是繼承家庭或父母的信仰？ 【默想經文】 何西阿書3:5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question What happened to the Ephraim? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ephraim will be laid waste on the day of reckoning. For God will be like a lion to tear Ephraim to pieces and go away. + Then God will return to His lair until they have borne their guilt and seek His face. + Urge Israelites to return to the Lord so that they may live in His presence. + The Lord said Ephraim's love is like the morning mist. + The sins of Ephraim are exposed and the crimes of Samaria revealed. + Ephraim mixes with the nations and Israel's arrogance testifies against him. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord awakes me and lifts me up. We must endeavor to know the Lord. How may I know Him deeper? ### 問題：以法蓮的下場如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在責罰的日子，以法蓮必變為荒場。神必向以法蓮如獅子，必撕裂而去。 + 神要回到原處，等他們自覺有罪，尋求神的面。 + 勸以色列歸向耶和華，就在他面前得以存活。 + 主說以法蓮的良善如同早晨的雲霧。 + 以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就露出來。 + 以法蓮與列邦人摻雜，以色列的驕傲當面見證自己。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華必使我們甦醒，必使我們興起。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。我今天可以如何更加透徹地認識耶和華？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1．神責備以色列百姓的行為是什麼？(4:1-3) 2．神責備以色列祭司什麼？(4:4-10) 3．神責備以色列百姓的屬靈的罪是什麼？(4:11-14) 4．百姓犯罪與祭司犯罪有什麼關聯呢？ 5．對猶大百姓的告誡是什麼？(4:15-19) 6．但是神的審判還是不僅臨到北國(以色列，以法蓮)，也臨到猶大，是什麼原因？ 7．神斥責百姓的罪其實一是背叛神，二是惡待人，與「愛神和愛人如己」的總綱背道而行。陷在罪裡也讓他們無法歸向神，尋求神卻尋不到，這給你的提醒是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (from 2019-10-09) 在網絡上查了一下，才知道現在流行的“甩鍋”是什麼意思。好像這個詞首先起源於電玩遊戲的玩家，現在普遍用於指那些將所有的過錯都算到別人頭上的行為。因此“甩鍋俠”就是那些推卸責任的人。“背鍋俠”就是替別人背黑鍋的人。 史上第一“甩鍋俠”非亞當莫屬。他和夏娃違背神給他們的唯一禁令，吃了分辨善惡樹上的果子。當被神責問的時候，亞當第一指責是那女人夏娃給他了禁果，第二指責是神給他了這個笨女人，雙手一攤，自己完全無辜，兩口大鍋乾淨利索地直接甩給在場的所有人(“**「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」**” 創世記 3:12)。當然，夏娃立即上行下效，果斷甩鍋給那條蛇(“**「那蛇引誘我，我就吃了。」**” 創世記 3:13)。唯有同樣背黑鍋的神沒有繼續甩鍋，甚至沒有為自己辯解。事實上，在這以後的整本聖經裡，我們都可以深深體會到，不論是舊約裡親自引領以色列人的父神，還是新約裡為我們上了十字架的主耶穌，從來都沒有甩過鍋，甚至在無辜背鍋的時候，也並不為自己辯解，誰是誰非，在祂那裡清清楚楚。祂要求我們不要為自己申冤，實在是因為這浩然正氣本就是祂的形象性情，祂要我們效法祂，像祂一樣。 當然，人還是因著懼怕和膽怯，自然而然地選擇甩鍋，從亞當開始，這世界的天上就密佈著飛來飛去的大小黑鍋，大到兩國間的貿易戰，小到小兄妹之間的口角，甩鍋之事從來沒有消停過。 今天的經文中，就明裡暗裡有三口黑鍋。 第一口是最明顯的(何西阿書4:1-9)，是在神指責以色列人的時候，祭司甩黑鍋給百姓。 “**耶和華與這地的居民爭辯**(指控這地的居民)**， 因這地上無誠實， 無良善，無人認識神。 但起 假 誓，不踐前言， 殺害，偷盜，姦淫，行強暴， 殺人流血，接連不斷。**”(何西阿書 4:1-2)。這時候，祭司們甩鍋給百姓，說是因為百姓“**抗拒祭司**”，不聽祭司的教導：“**然而，人都不必爭辯，也不必指責(說：)，因為這民與抗拒祭司的人一樣。**”(何西阿書 4:4) 祭司要面對自己的罪：第一，是他們自己在真道上不分白天黑夜、前仆後繼、爭先恐後地跌倒([何西阿書4:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書4:5&qs_version=CUVMPT)，這句經文很精彩地描述出這些屬靈領袖毫無掙扎地犯罪)；第二，他們忘記神的真道(“知識”)，沒有盡自己的責任來教導百姓([何西阿書4:6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書4:6&qs_version=CUVMPT))；第三，祭司的職分成了他們的生產利益鏈，他們不在乎百姓是否從罪裡悔改，更在意的是百姓送來的贖罪祭，因而心裡深處更希望百姓犯罪([何西阿書4:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書4:8&qs_version=CUVMPT))。 因此，祭司要面對自己的罪的後果，神的眼睛雪亮的，甩鍋無用：“**將來民如何， 祭司也必如何； 我必因他們所行的懲罰他們， 照他們所做的報應他們。**”(何西阿書 4:9) 這第二口鍋(何西阿書4:10-14)，表面上是性關係上的淫亂，內裡是屬靈的淫亂。當時的社會律法，對於犯了姦淫的女人的懲罰是很嚴厲的。他們的“女兒、新婦(或作兒婦)”行了淫亂之事時，面對的是道貌岸然的人拉著律法的大旗，判她們各樣的酷刑。這些道貌岸然的人，指責這些女人破壞了整個社會的風氣，但是他們自己其實在偶像敬拜的禮儀當中隨從淫亂。這是一個將自己的屬靈責任甩向他人的社會責任，是相當高明的甩鍋俠。不過這些都逃不過神的眼睛：“**你們的女兒淫亂， 你們的新婦行淫， 我卻不懲罰她們；因為你們自己離羣與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。**”(何西阿書 4:14) 這第三口黑鍋(何西阿書4:15-19)，是拖人下水的鍋，更是高明，就是羅馬書所說的：“**他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。**”(羅馬書 1:32)。北國以色列在所謂敬拜耶和華的外表下的屬靈敗壞，會將南國猶大也拖進深淵。 這一段有些歷史背景需要回顧。 首先是“吉甲”和“伯特利”這兩個地方。這兩處，在何西阿的時候都處於北國以色列的境內。這兩處都是在以色列的敬拜歷史上非常有意義的地方。“吉甲”，是約書亞帶領以色列人，過了約旦河以後駐軍的地方，他們在那裡立了十二塊從約旦河地搬出來的大石頭，用來紀念神的帶領和保守([約書亞記4:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約書亞記4:19&qs_version=CUVMPT))；在吉甲駐軍的時候，約書亞為這批百姓行了第二次割禮(約書亞記5:9)；在此處，以色列人守了逾越節，從此嗎哪止住了([約書亞記5:10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約書亞記5:10&qs_version=CUVMPT))；後來，以色列的軍隊就是從這裡出發，攻下著名的耶利哥，從此勢不可擋進入應許之地(約書亞記6)；並且約書亞是在吉甲分地([約書亞記14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約書亞記14&qs_version=CUVMPT))；進入士師年代以後，撒母耳每年在吉甲、伯特利和米斯巴巡行審判以色列人，可見這三個地方的重要性([撒母耳記上7:16](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上7:16&qs_version=CUVMPT))；掃羅是在吉甲被膏立([撒母耳記上11:14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上11:14&qs_version=CUVMPT))，也是在吉甲擅自獻祭而被棄([撒母耳記上14:7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上14:7&qs_version=CUVMPT))。至於“伯特利”，這個地方是雅各去投奔拉班的時候夢見天梯的地方，他在那裡立柱澆油，跟神作“交易”講條件。這也是後來神按照他所求的祝福他，並要求他也按照當初的禱告，回去尊耶和華為神的地方([創世紀28，35](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀28，35&qs_version=CUVMPT))；但是南北國分裂後，耶羅波安為了防止以色列人去南國敬拜神，在伯特利立了金牛犢，指這金牛犢為耶和華神，成為以色列人的網羅。從這些歷史背景來看，“吉甲”和“伯特利”雖然是北國以色列“敬拜耶和華”的舉足輕重之處，其實卻是拜偶像；但是在那信息交流沒有如今通暢的時代，南國猶大的人卻會認為這些人都是同自己一樣，是敬拜耶和華的。如此看來，何西阿說以色列人“指著永生的耶和華起誓”的時候，會讓南國猶大把他們當兄弟，以至於在偶像崇拜的事上被拖下水。這在我們如今也是一樣的。不是所有稱耶和華為神的，都是真正信神的，也不是所有稱主耶穌為救主的，都是真正的跟隨基督的。這很悲哀，但卻是事實；這世界千百萬的基督徒，很多人在新天新地的時候，可能是落在外面的黑暗中的。我們卻要警醒，不要因為表面的相似，就被誤導走上了敗壞的路。努力讀經研經，沒有什麼比神的話語更能幫助我們分辨真偽！ 其次，是歷史的教訓。在南北國的歷史上，兩國曾經出現一段短暫的聯合。讓人特別驚詫的是，這並非是惡王與惡王臭味相投的聯合，也非是義王與義王在共同的敬虔異象上的聯合，而是一位一等一的臭名昭著的惡王亞哈，和一位“**行耶和華眼中為正的事**”的好王約沙法(列王記上22:43)的聯合！在列王記上22，紀錄了他們一同去攻取基列的拉末，當亞哈邀請約沙法的時候，約沙法說“**你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣**”(列王記上22:4)，如此回答，真真的讓我們這些已經讀到亞哈各種惡行的讀者們瞠目結舌。當然，從約沙法請亞哈先求問耶和華的先知時亞哈的各種推諉，以及亞哈要約沙法穿王服上戰場，導致約沙法差點因被誤以為是亞哈而受害，他在此過程中漸漸看清楚亞哈的本相，大約悔得腸子都青了。所以在後來亞哈的兒子亞哈謝想要跟著約沙法去他施做生意的時候，被約沙法拒絕了([列王紀上22:49](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王紀上22:49&qs_version=CUVMPT))。但是這聯合的惡果已經造成，約沙法已經為自己的兒子約蘭取了亞哈和耶洗別的女兒亞她利雅為妻，這女人在南國王室興風作浪，堪稱耶洗別第二，若不是神的保守，差點把大衛的後裔、整個南國王室都給滅盡了，並且她如同耶洗別一樣，也將巴力敬拜帶入了南國([列王紀下11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王紀下11&qs_version=CUVMPT))。 如此黑鍋，只怕是最隱密、最難以抵擋的黑鍋，而且是一旦背上，連自己都無可推諉責任！若我們不謹慎自守，只怕也會被這世界甩上幾只，在神面前我們也無可推諉自己的過犯。願我們都有但以理的“**立志不玷污自己**”的心志，也求主幫助保守我們警醒，常常回到神面前悔改，求神洗淨，卸下這黑鍋。 `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書5:8-7:16 這個時代變化很大，我們每個人都有很多的不適應，應該如何處理？ 【默想經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 何西阿書6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 ### Question How did Israel commit sin? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Hosea showed his love to his wife again. + Afterward the Israelites will return and seek the Lord their God. + There is no faithfulness, no love, no acknowledgment of God in the land. Therefore, the land dries up and all who live in it waste away. + People are destroyed from lack of knowledge. + Prostitution, old wine and new wine take away their understanding. They are led astray and unfaithful to their God. + Though you, Israel, commit adultery, do not let Judah become guilty. + Judgment will come to Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Israelites are stubborn, like a stubborn heifer. However, the Lord would pasture them like lambs in a meadow. The Lord is our shepherd, only He can give us our true identity and true relationship with Him. Am I in the meadow like His lambs? ### 問題：以色列如何犯罪？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 何西阿再去娶一個淫婦。 + 末後以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華。 + 因這地上無誠實，無良善，無人認識神 因此這地悲哀，必衰微。 + 民因無知識而滅亡。 + 姦淫和酒並新酒奪去人的心。民離棄神，不守約束。 + 以色列雖然行淫，猶大卻不可犯罪。 + 審判要臨到以色列。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列倔犟，猶如倔犟的母牛，但耶和華卻要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。我們的牧者是耶和華，祂能給我們真正的身份，給我們真正的與祂的關係。我是否感覺到自己是在寬闊之地呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 但以理書5-13章 經文回顧:顯明奧秘的亙古常在者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 但以理書5:5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 + 第2天 但以理書6:22 我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 + 第3天 但以理書7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。 + 第4天 但以理書10:19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 + 第5天 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。（_**本週背經經文**_） + 第6天 何西阿書1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」【但以理書5-13章 經文回顧:顯明奧秘的亙古常在者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 但以理書5:5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 + 第2天 但以理書6:22 我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 + 第3天 但以理書7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。 + 第4天 但以理書10:19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 + 第5天 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。（_**本週背經經文**_） + 第6天 何西阿書1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【但以理書5-13章 經文回顧:顯明奧秘的亙古常在者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 但以理書5:5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 + 第2天 但以理書6:22 我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 + 第3天 但以理書7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。 + 第4天 但以理書10:19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 + 第5天 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。（_**本週背經經文**_） + 第6天 何西阿書1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 何西阿是什麼時候的、哪國的先知？那時候他所處的國(北國以色列)的國內環境是什麼樣的？ 2. 先知的一個重要品質就是順服神。從何西阿身上你看到他對神怎樣順服？另外先知的生命和一切都是為了指向神，何西阿的婚姻也是為了指向神對以色列的心意。這樣的順服和奉獻，讓你對先知的職分有什麼不同以前的看見？ 3. 何西阿的婚姻/兒女與神與以色列的關係有什麼相似之處？1-3神的話親自做了很多對比和解釋。你能列出這些對比之處嗎？     1. 以色列的背叛     2. 以色列的依靠     3. 神與以色列的關係的破裂(孩子的名字)     4. 以色列所受的管教。注意這管教針對的是什麼，目的是讓他們意識到什麼？     5. 以色列被贖回     6. 以色列被潔淨(注意「獨處」的概念)     7. 神與以色列的關係的恢復(注意孩子的名字的改變，和「耶斯列」這個名字的雙重意思的應用—參考每日靈修)     8. 神的祝福的應許 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-10-08) 有一首歌，名字叫“forgivesness” (寬恕)，是青少年們很喜歡的一個叫TobyMac的基督徒歌手的。這首歌裡面有一段歌詞是： Time for forgiveness You know we need that that that You know we need that that that You know we need that that that No matter how lost you are You're not that far， you're not too far (from forgiveness) No matter how hurt you are You're not that far， you're not too far (from forgiveness) And no matter how wrong you are You're not that far， you're not too far (from forgiveness) No matter who you are You're not that far， you're not too far (from forgiveness) Ask for forgiveness 不管你有多迷失，不管你有多受傷，不管你做錯了多少事，不管你是誰，你都沒有流浪到神的膀臂夠不到的地方，快點迴轉，請求神的寬恕！ 今天早晨在靈修的時候，讀到歌蔑和歌蔑所代表的以色列民族，也回想到在以西結書第十六章所描述的那個又放縱又殘忍的淫婦，這些“人”的所作所為已經基本超出了所有人可以忍耐、可以接納的極限，但是他們卻超不出神可以寬恕、可以施憐憫恩慈的範圍！ “**我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。**”(詩篇 139:7-12) 阿門！阿門！不管今天經歷什麼，不管身體多麼疲憊，不管心靈多麼頹喪，我們都不會超出神恩慈憐憫的臂膀，只要迴轉，必然重新得力。 何西阿是北國以色列的先知，他服事的年代是以色列走向滅亡的最後年代。從耶羅波安二世開始，二十五年換了六朝君王，其中四個王都是被謀朝篡位死於非命，最後一個王何細亞是在作戰的時候被擄，只有一個王米拿現坐得比較穩當，王位由兒子繼承。 何西阿的服事當中最讓我們驚異的就是他的婚姻。神使用他的婚姻宣告對以色列人的責罰，也顯明祂對以色列人的恩慈。何西阿的故事讓我們特別需要思想婚姻的意義究竟是什麼？我們對於教會的婚姻家庭事工常常有一個期待，就是它是為了解救水深火熱的婚姻，因此，那些覺得自己的婚姻關係還不錯的，似乎就不需要建造婚姻了。這下就麻煩大了，其實在多年的服事當中，可以看到每對夫妻對自己的婚姻狀況的評價是不同的，通常是丈夫覺得跟妻子關係還不錯，妻子卻在旁邊撇嘴翻白眼。在犯罪墮落的世界，婚姻關係永遠不可能達到起初的完美，我們若是覺得差不多湊合就可以，就注定要走下坡路。這是第一點。第二點是關鍵的一點，就是婚姻的目的究竟是什麼？這話跟問“生命的意義究竟是什麼”一樣的。我們基督徒都知道標準答案啦！生命的目的是為了榮耀神，是以神為中心的，而不是以我們自己為中心的。婚姻，作為生命的一個重要部分，也是一樣的，她的目的也是為了榮耀神，讓人從我們的婚姻中看到神的生命、神的能力、神的恩典。因此，我們建造婚姻的目的如果僅僅是為著自己幸福美滿，就還是落入以自我為中心的罪中了。婚姻，和我們的生命一樣，當是獻在神面前為祭的。這就意味著，要像這裡的何西阿一樣，他在婚姻中所行的，不再是對妻子的行為的反應，而是完全出於順服神的命令——愛她/他，是因為神要求我們像主耶穌愛我們那樣去愛人，而不是因為期待她/他用同樣的愛來回報自己。 今天的經文，因為是那何西阿和歌蔑的婚姻來比喻神與以色列民族的關係，因此有著很多的前後對比。 首先，耶斯列這個地名很有意思。它有“神驅散”的意思，也有“神栽種”(即撒種)的意思。在以色列人背叛的時候，他們被神“驅散”，不再有依靠，如同何西阿贖回歌蔑的時候，讓她要為自己獨居多日(何西阿自己同時也為她獨居多日，[3:3-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書3:3-4&qs_version=CUVMPT))。日後，神必施憐憫恩慈，重新“**栽種**”他們([2:23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書2:23&qs_version=CUVMPT))，因此那一日被稱為“耶斯列的日子”，必然為一個歡喜快樂的大日子。 何西阿的第二個和第三個孩子很可能不是何西阿的孩子，而是歌蔑出軌所生的。在第一個孩子出生的時候，經文說“**這婦人懷孕，給他生了一個兒子**”(1:3)，但是第二個和第三個孩子出生的時候，沒有“給他生”這幾個字([1:6， 1:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書1:6，1:8&qs_version=CUVMPT))。這兩個孩子的名字，一個是“不蒙憐憫”，一個是“非我民”，但是到日後，當他們的母親被收回的時候，他們也就蒙父親的憐恤，就像神收回以色列民，他們的名字被改為“我民”，和“蒙憐憫”([2:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書2:1&qs_version=CUVMPT))。“...**從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生神的兒子」。**”(何西阿書 1:10) 從前以色列民以為他們得到的“**餅、水、羊毛、麻、油、酒**”，是偶像給的(2:5)，他們因著這些屬世的祝福去追求偶像，卻“**追不上**” “**尋不見**”(2:7)，日後，神要以“**仁義、公平、慈愛、憐憫**”和“**誠實**”，聘她永遠歸祂為妻(2:19-20)，那五穀新酒就追隨這些屬靈的祝福降下([2:21-22](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=何西阿書2:21-22&qs_version=CUVMPT))。 `Zhuolin` 【經文梳理】 何西阿書1-2 如何面對信仰的挑戰？讓聖靈在我們身上做轉化的工作。 【默想經文】 何西阿書1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question Why did Hosea marry a promiscuous woman named Gomer? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Hosea married a promiscuous woman named Gomer, and she conceived and bore him a son called Jezreel. + Gomer conceived again and gave birth to a daughter named Lo-Ruhamah, for the Lord will no longer show love to Israel, that He should at all forgive them. + Gomer had another son named Lo-Ammi, for Israelites are not God's people, and He is not their God. + Yet the Israelites will be like the sand on the seashore, they will be called children of the living God. + Israelites are punished for their worship of adultery. + After the punishment, God would allure, comfort, and betroth her to Himself forever. ### Meditation: My Story + **Identity** - God would betroth Israel to Himself forever, in righteousness and justice, in love and compassion. She would acknowledge the Lord. His righteousness, justice, love, and compassion form the foundation of our knowledge in the Lord. Do I know Him? ### 問題：何西阿為何要娶淫婦歌篾？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 何西阿娶淫婦歌篾。這婦人懷孕生子起名叫耶斯列。 + 歌篾又懷孕，生了女兒，起名叫羅路哈瑪，因為耶和華必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。 + 歌篾又懷孕，生了一個兒子，起名叫羅阿米，因為以色列不做神的子民，神也不做他們的神。 + 然而，將來以色列的人數必如海沙，必是永生神的兒子。 + 以色列人崇拜淫邪而被懲罰。 + 受罰之後神必勸導、安慰，必聘她永遠歸神為妻。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神必聘以色列永遠歸祂為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘他，就必認識耶和華。神的仁義、公平、慈愛、憐憫是我們認識耶和華的基礎，我今天認識耶和華嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-07) 從第七章開始，紀錄了很多但以理所見的異象。這很多的異象是關聯的。第一章的“**四獸**”，同尼布甲尼撒做夢夢到的人像一樣，分別代表新巴比倫帝國、波斯瑪代、希臘和羅馬。第八章的“**公綿羊**”，和四獸中的熊、人像中的銀胸膛和臂膀一樣，也是波斯瑪代；“**公山羊**”，則和四獸中的豹、人像中的銅肚腹和腰一樣，是希臘。現在的解經，將這幾段預言解釋得很詳細，包括長在山羊頭上的自高自大的小角代表的是歷史上的那個人物，和但以理刻苦己心禱告二十一日以後，那位身穿細麻衣，有人子的形象的人向他傳達的“**將來的事**”所代表的歷史事件。 每一位先知，神給他們的責任都不同。他們自己也都個性鮮明。先知以斯拉，給我的最深印象，就是他在回歸的百姓犯罪的時候，拔了自己的頭髮，在悲傷鬱悶中禱告；而尼希米則相反，在回歸的百姓犯罪以後，把那幾個犯罪的人抓來拔了頭髮鬍鬚，忿怒責備，有點快意恩仇的味道；先知以利亞，在灰心疲憊的時候躲在山洞裡不肯出來，直到神在洞外呼喚他，如同孩子一般；他的徒弟以利沙卻跟他不同，他有個怎麼樣都趕不走的倔強脾氣，定要跟著老師到底；以賽亞的文筆極好，所寫的文字翻譯成中文還是讀起來口齒生香；耶利米則性情柔軟情感豐富，常會進入自己的情緒當中反覆咀嚼；以西結則是極能忍受苦楚，也很有靈活應變的能力，跟隨神的指示做不同的事。至於但以理，最大的特點就是他追求智慧，神也給他“**智慧、才能**”，向他顯明那“**深奧隱密的事**”(但以理書2:22-23)，這個特點貫穿但以理書全書，也跟隨但以理一生。順便說一句，他的外型也極好，曾經是俊美的少年郎，又常年在宮廷，估計也是頗為優雅地老去的。 但是，人並不會因為知曉了那“**深奧隱密的事**”和“**將來的事**”而有安全感。相反的，會有更多的憂慮和懼怕。回憶前面幾章的內容： 在“四獸”的異象以後，在但以理不明白這異象的含義的時候，他說，“**至於我－ 但以理 ，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。**”(但以理書 7:15)。在他搞明白這異象的時候，他卻又說，“**至於我－但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。**”(但以理書 7:28)。雖然這異象顯示的結局是美滿的(7:27)，怎奈過程太驚悚。 在公山羊公綿羊的異象後，“**於是我－ 但以理 昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。**”(但以理書 8:27) 後來有大異象顯給但以理，這大異象“**是指著大爭戰**”(但以理書10:1)，但以理悲傷了三個七日。他對前來要使他明白這異象的那個像人子的說：“**「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。 我主的僕人怎能與我主說話呢？我 一見異象 就渾身無力，毫無氣息。」**”(但以理書 10:16-17) 我們在讀啟示錄的時候，雖然最終是美好的新天新地，沒有眼淚，沒有悲傷，沒有死亡，我們與神完全沒有隔閡地同住在這新天新地，如同回到了那美好的園子裡一般。但是這美好的結局並不能讓我們對那末後的爭戰和災難完全沒有擔憂和懼怕，更何況現在常有一些說法，在嘗試將現在發生的事情與末世的記號連繫起來，攪動我們心中的平安。這大約與看見了異象的但以理所經歷的相近。那像人子的最後對但以理說： “**「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的 福 分。」**”(但以理書 12:13) 這裡的”**等候結局**“，在NASB裡翻譯為”**go your way to the end**“。Eugene Peterson在MSG裡這樣說：“放心吧！放下你的擔憂和煩惱，去做你自己的事情吧！” 將來的事情的確很複雜、很可怕，新天新地絕對不是動動手指頭就來到的，是經過很多可怕爭戰的最終結局；但是，我們卻不要擔心這些，我們心中的擔心和懼怕來源於我們的腳趾頭踩過了線，開始擔心神的權限內的事情，就失去了平安，因為那本不是我們可以應對的事情。我們的責任，是在自己的權限內，按照神的吩咐努力做工，享受神給的一切恩典，安心等候結局。“**到了末期，你必起來，享受你的福分**”——但以理大約是在聖經裡唯一如此清楚地給了這應許的個人，我很期待在美好的將來見到他！也許我要問他的第一個問題，是在獅子坑的時候，那些獅子除了不吃他，是不是還溫順地撒嬌如小貓呢？！ `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書12:5-13 如何等待神已經賜下的應許？這不僅是個人問題，也是基督徒共同面對的挑戰。 【默想經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question When will Daniel's prophecy be realized? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The words of prophecy are rolled up and sealed until the time of the end. + Many will be purified, made spotless and refined, but the wicked will continue to be wicked. + None of the wicked will understand, but those who are wise will understand. ### Meditation: My Story + **Identity** - Daniel's prophecy will not be realized in his time but rolled up and sealed until the time of the end. Where's my hope? Do I have faith in future, that I will rise to receive my allotted inheritance? ### 問題：但以理的預言何時實現？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 預言已經隱藏封閉，直到末時。 + 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡。 + 一切惡人都不明白，唯獨智慧人能明白。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】但以理的預言不會在他在世之日實現，而是要隱藏封閉，到了末期才能實現。我們的盼望在哪裡？有沒有信心將來`「必起來，享受你的福分」`？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-05) 在以斯拉記1:1提到，“**波斯 王 古列 元年，耶和華為要應驗藉 耶利米 口所說的話，就激動 波斯 王 古列 的心，使他下詔通告全國**”。這詔書，就是讓以色列的被擄百姓回歸故土，重新為耶和華建造聖殿的詔書。但以理親眼看見神的應許實現，真是振奮人心。但是以色列人回到耶路撒冷以後，重建聖殿的工程受到了周圍的敵人的阻撓，以色列人雖然在古列年間就歸回，但是直到波斯王大利烏(另一個大利烏，是在古列之後的)第三年才得以開始重建聖殿，在三年後方建成([以斯拉記6:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以斯拉記6:5&qs_version=CUVMPT))。 因此，但以理書10:1-2說到：“**波斯王古列第三年，...當那時，我－但以理 悲傷了三個七日。**” 很多解經認為，這可能跟重建聖殿受阻的消息傳到巴比倫有關。就像尼希米一樣，當尼希米得知“**「那些被擄歸回剩下的人在 猶大 省遭大難，受凌辱；並且 耶路撒冷 的城牆拆毀，城門被火焚燒。」**”， 他就“**坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱**”(尼希米記 1:3-4)。 但以理這樣悲傷禱告了三個七日，就是二十一天。在末了的時候來了一個人。“**舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束 烏法 精金帶。 他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。**”(但以理書 10:5-6)這個人，有人認為就是天使長加百列，但是如果是加百列的話，但以理已經見過他兩次，似乎應該認出他來；其次前兩次但以理也沒有稱呼他為主，稱自己為“**主的僕人**”(但以理書10:16-17)，這次但以理在此人面前似乎更為戰競。有解經家，比如馬太亨利，說這就是主耶穌。究竟是不是主耶穌，我們無法從經文裡得到百分百的確定答案。不過確然在啟示錄中神子的形象的描述上，都有用到非常類似的形容(“**燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束着金帶。 他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰； 腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。 他右手拿着七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。**” 啟示錄 1:13-16)；並且見到他的人，都是一樣的反應：敬畏、戰戰兢兢、無法說話，渾身無力，如同死了一般([但以理書10:8-9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書10:8-9&qs_version=CUVMPT)，[啟示錄1:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄1:17&qs_version=CUVMPT))；這人也總是用手摸/按那戰競的忠心僕人，並對他們說安慰的話：“**不要懼怕！**”([但以理書10:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書10:19&qs_version=CUVMPT)，[啟示錄1:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄1:17&qs_version=CUVMPT))，這不也正是主耶穌的溫柔憐憫的形象？ “**不要懼怕**”，這句話如此簡單，卻如此有力量，貫穿了整部聖經。 在亞伯蘭為了救羅得，得罪了四個部族的王的時候，主耶和華向他顯現，說“**你不要懼怕！我是你的盾牌**”(創世紀15:1)； 當背有追兵，面對紅海的時候，神通過摩西對以色列人說：“**不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩**”(出埃及記14:13)； 當以色列人到了應許之地的邊緣的時候，神通過摩西的口勉勵約書亞說：“**不要懼怕，也不要驚惶**”，因為“**耶和華必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。**”(申命記31:8)； 及至主耶穌的時候，主耶穌說了天父甚至看顧小麻雀的比喻以後，對那些為生活憂慮的人說，你們的頭髮都被數過了：“**不要懼怕，你們比許多的麻雀還貴重**”(路加福音12:7)； 他對在死亡面前沒了盼望的管會堂的人說：“**不要怕，只要信！**”，並使他的女兒從死裡復活(馬可福音5:36)； 他對打魚的彼得說：“**不要怕！從此以後**”，你們的生命要有更大更美的目標，“**你要得人了**”(路加福音5:10)； 看見他榮耀本相的門徒俯伏在地，極其害怕的時候，他進前來，摸他們，說“**起來，不要害怕**”(馬太福音17:7)； 他對看見他在水面行走而驚惶的門徒說：“**是我，不要怕！**”(馬太福音14:26)； 他對看見他復活身體的婦女們說：“**不要害怕！**” 去將好消息告訴其他的門徒，按照主的吩咐去加利利見他([馬太福音28:10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音28:10&qs_version=CUVMPT))。 “**不要懼怕**”！神的事工，神必親自保守它按照神的計畫和應許實現。 明面上看，但以理刻苦己心禱告了21日都沒有得到回答，心中定是五味雜陳。其實主在他一開始禱告的時候，就要往他這裡來，只是因波斯的魔君的攔阻而耽擱了。關於波斯的魔君，更是讓我們明白神的事工後的屬靈爭戰。神激動了波斯王古列施恩給以色列人，讓他們得以歸回重建聖殿，但這並非是一帆風順毫無阻攔的，事實上，撒旦的僕役、專門在波斯後面掌權的，即使在以色列人已經成功歸回以後，還要努力破壞已成的事。就像現在，主已經成就救恩，撒旦必然要慘敗，但是他們的反抗更加激烈，對神的子民的攻擊也更是兇猛。但是主親自與他們爭戰，必然得勝([但以理書10:12-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書10:12-14&qs_version=CUVMPT))。 我們的世界雖然已經很是動盪不安，但是這背後其實在進行著更加可怕的爭戰，邪惡的撒旦和他的僕役，一刻都沒有放棄阻止神的工作。因此，神呼召我們所做的事表面有波折的時候，我們就當認識到這後面撒旦在怎樣猛烈攻擊，主和祂的天使又在怎樣爭戰；我們為神的事禱告許久沒有得到答案的時候，不要委屈自憐，主回答但以理的話就是給我們的提醒；最後，最重要的，就是主是必然得勝的，祂給但以理帶來的“**錄在真確書上的事**”，是告訴但以理，回歸重建的應許背後有極多的爭戰，是我們難以想像的，但是神必然得勝，最終有美好的結局(但以理書12)。 這裡我們特別要注意的，是但以理刻苦己心禱告的，是因著神應許的聖殿重建受阻，他是在為神的事工禱告。我們在套用但以理的經歷的時候，須得好好自省，我所禱告的，是為了自己的益處，是以自我為中心的禱告，還是為了神的心意的實現而禱告的？禱告的目的和心態不對，就是妄求。 `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書10:1-12:4 面對確定性的挑戰，願意被神的話提醒，被聖靈感動，確信神的計劃不會改變，祂仍掌權。 【默想經文】 但以理書10:19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question How did the revelation of Greece come to Daniel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the third year of Cyrus king of Persia, a revelation was given to Daniel. + Daniel was standing on the bank of the great river, the Tigris, he had no strength left, face turned deathly pale and was helpless. + The one who looked like a man gave Daniel strength. + Prophesy three more kings will arise in Persia, and then a fourth, who will be far richer than all the others and he will stir up everyone against the kingdom of Greece. + The kings of south and kings of north would sometimes go to war against each other and sometimes have peace. + The king of north would set his heart against the holy covenant and desecrate the temple. + Everyone whose name is found written in the book will be delivered. ### Meditation: My Story + **Integrity** - What was the view in Daniel's vision on those who are in power? What am I leaning on in this world? ### 問題：但以理關於希臘的異像如何得到？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 波斯王居魯士第三年，但以理得見異象。 + 在底格里斯大河邊見異象，便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。 + 有一位形狀像人的使但以理有力量。 + 預言波斯有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，必激動大眾攻擊希臘國。 + 南王和北王有時爭鬥，有時和平。 + 北王廢棄聖約，汙褻聖地 + 本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】但以理的異象中，對邦國強權的運作如何看待？我們在這個世界上所倚靠的是什麽？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-04) 但以理為他的本國之民和聖城禱告以後，天使長加百列，“**奉命迅速飛來**”。這天使長來到但以理面前的時候大約是“**獻晚祭**”的時候。這事情是發生在大利烏元年，可能是在第五章和第六章之間。那時候但以理離開故國已經六十幾年，也在巴比倫的宮廷服事有六十多年，聖殿被毀也有大約四十年，但是在他心裡還是有一個時鐘，按照聖殿每日獻祭敬拜的時間表運行著。我們可以問自己一個問題，在這世界上的每個日子，我們都圍繞著孩子上學放學和課外活動的時間表，或職場的時間表，或度假放鬆的時間表，但是在內心深處，可有滴滴答答走著一個不屬於這個世界的時鐘？ 當天使長加百列到來的時候，他這樣對但以理說：“**你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這事和異象。**”(但以理書 9:23)。這“**你初懇求的時候，就發出命令**”，NASB的翻譯是“**at the beginning of your supplications the command was issued**”，命令的發出是被動式，並非是但以理的懇求發出一個命令給加百列，而是在但以理開始懇求的時候，他的懇求就被那至高者聽到，但以理的懇求沒有說完呢，加百利就已經接到從神來的命令，“**迅速飛來**”了。很多時候，我們會在解讀聖經的時候，把這個當作神垂聽我們的禱告、立即派天使行動的鼓勵。因為我們豈不是和但以理一樣，也是“大蒙眷愛”的人？主耶穌為我們死在十字架上呢，還有什麼證據比這個更能說明我們蒙神眷愛呢？可是，我們在讀聖經的時候必須注意平衡的原則，免得在此處被得意的肥皂泡膨脹得飄飄然了。“**你們貪戀，還是得不着；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不着，是因為你們不求。 你們求也得不着，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。**”(雅各書 4:2-3) 由敬虔順服的心發出的禱告，是尋求神的心意、而不是求神滿足自己的需要的禱告，是預備好馬上接受使命為主做工的禱告(“**所以你要思想明白這事和異象**”，但以理馬上接到是從神來的使命)。因此，在問“為什麼我禱告了，神卻沒有作為？”的時候，首先想一想自己禱告的心在何處，就不要再去難為天使了。 但以理禱告的心在何處呢？ 首先是什麼激動他禱告？因為他讀到先知耶利米書上關於被擄百姓的日子滿了七十年時，神應許將他們帶回耶路撒冷([耶利米書25:11-12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書25:11-12&qs_version=CUVMPT))。算一算，日子的確已經快了，但是在伯沙撒統治的年代，可能以色列人的境遇還不如尼布甲尼撒之時。大利烏剛剛做王，不知道會不會有改變。這大約激起但以理心中的急切：“**求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」**”(但以理書 9:19)。但以理的禱告也是為了百姓的心禱告，他們要預備好自己的心迎接神的應許。這心自然應該是認罪悔改順服謙卑的心。他也是為了感恩而禱告，神要成就祂的應許不是因為人的義，而是因為神的大憐憫([9:18](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書9:18&qs_version=CUVMPT))。 “**我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。 我向耶和華－我的神祈禱、認罪**”(但以理書 9:3-4a) “**我說話，禱告，承認我的罪和本國之民 以色列 的罪，為我神的聖山，在耶和華－我神面前懇求。**”(但以理書 9:20) 但以理這時候已經八十歲左右了，等到以色列人回歸的時候，就算是他還活著，只怕也無法長途跋涉回耶路撒冷了，事實上他的確沒能回去，回歸的名單裡沒有他的名字。因此但以理的這次禱告，更多的成分是為人代求。其二，從但以理一生的生命見證，可以看到他實在是非常正直非常公義之人，連他的政敵都不能不承認這一點，在信仰上更是“**立志不玷污自己**”(但以理書1:8)。一位信仰純正的人，為他人代求的時候，卻“**承認我的罪**”，這點實在是需要我們好好思量。我們為他人代求的時候，是怎樣的心態呢？是把自己放在旁觀者、向神求情討恩典的態度，還是將自己與他們同等，“**承認我的罪和本國之民的罪**”，為神在我們生命中掌權(神的聖山)懇求？ 加百列帶來的信息，顯然不是但以理禱告中所求的信息。我們若是但以理，在這樣的急切禱告後(“**求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。**”但以理書 9:19)，大約期待那“**迅速飛來**”的加百列喘著氣說：“快了快了！神已經在做工！現在就有一位聖者在輔助天使長米迦勒，使他堅強，以後好對付波斯國背後的摩君(見[但以理書10-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書10-11&qs_version=CUVMPT)，但以理禱告的時候是大利烏元年[9:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書9:1&qs_version=CUVMPT)，正是米迦勒被扶助得堅強的時候[11:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書11:1&qs_version=CUVMPT))，神忙得很，我們也忙得很！你放心！放心！” 但是並非如此，如果我們只關注自己所求的，加百列的信息是相當讓人失望的：“**為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。**”，這可比前面說的七十年長了好多！但是若是關注神的心意，就看出這是更大更遠更美好的六個目標：“**要： 止住罪過， 除淨罪惡， 贖盡罪孽， 引進永義， 封住異象和預言， 並膏至聖者 。**”(但以理書 9:24) 這是在預言彌賽亞成就美好的救恩，並在末日的時候建立公義的國度。我們在禱告的時候，是不是會因為神的回答不是自己想要的而失望，因此錯過了更大更遠更美的盼望呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書7-9 許多人對未來充滿焦慮，擔憂教會如何在這樣的社會中站立，我們的信仰是否穩固？ 【默想經文】 但以理書7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question What were the differences in Daniel's two visions? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the first year of king Belshazzar, Daniel had a dream, and visions passed through his mind as he was lying in bed. + Four great beasts, each different from the others. + Daniel was disturbed by the visions and asked one of those standing there the meaning of all this. + In the third year of King Belshazzar's reign, Daniel had another vision. + A ram with two horns, standing beside the canal, no animal could stand against it. A goat came from the west. + Gabriel told Daniel the meaning of the vision. + In the first year of Darius's reign, Daniel, understood from the Scriptures, according to the word of the Lord given to Jeremiah the prophet, that the desolation of Jerusalem would last seventy years. + Daniel turned to the Lord God and pleaded with Him in prayer and petition, in fasting, and in sackcloth and ashes, to turn away His anger and wrath from Jerusalem. + Seventy 'sevens' are decreed, to put an end to sin, to bring in everlasting righteousness, to seal up vision and prophecy and to anoint the Most Holy Place. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The animals in Daniel's vision did as they pleased. What happened to these animals? ### 問題：但以理兩次見到的異像有何不同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了異象。 + 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同。 + 但以理的異象使他驚惶，侍立者向他講解說明。 + 伯沙撒王在位第三年，但以理又見異象。 + 雙角的公綿羊站在河邊，獸在牠面前都站立不住。又有一隻公山羊從西而來。 + 加百列使但以理明白這異象。 + 大流士王元年，但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 + 但以理便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求，求祂的怒氣和憤怒轉離耶路撒冷。 + 耶和華定了七十個七，要止住罪過，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】但以理的異像中的獸`「自高自大」`，但這些獸的結局是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-03) 但以理在獅子坑裡的故事，是特別受孩子們歡迎的，單單兒童聖經歌曲裡就有好幾個版本。偌大的兇猛獅子變得像小貓一樣溫順，當然是特別討孩子們歡心的。其實成人的歌曲裡面也有不少以但以理和獅子為題材的——不單單是基督教的敬拜歌曲。我在網上曾經看到過這麼一首歌，大意是，作者和他的兄弟、朋友和母親在洛杉磯的大街上走，到郡博物館觀光，欣賞裡面的展覽。在眾多藝術品中，他看到其中有一幅美國畫家Henry O. Tanner的畫，是但以理與獅子的故事，畫面上，在一個房間裡，一個年輕人冷靜地站在一群安靜的獅子旁邊。這位在充滿危險和敗壞的洛杉磯旅遊、失去了安全感的音樂人，霎時間得出一個結論，就是：“If I'm a good fellow，and peaceful and mellow，I will have lions protecting me”。不幸的是，這首歌裡並沒有得出但以理的故事中從神來的真理，他以為只要做一個好人，充滿和平和柔順，就會感化洛杉磯的餓獅般的罪惡——這確確是現今流行、並且被政治正確綁架的理想浪漫主義，只是面對無法自救的罪的黑暗現實，怕是終歸要失望的！我曾聽說過Henry O. Tanner的大名，但是並沒有看過他這幅但以理在獅子坑的畫。從這首歌的歌詞，可以看到Henry Tanner錯過了重大細節，但以理那個時候已經是七八十歲的老人了，不是年輕人，連中年人都不是，一定得畫得白髮蒼蒼才行。其次是這獅子坑，明顯是上方有唯一出口的黑暗空間，恐怕不是屋子的樣子。(6:17：**有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印封閉那坑**...；6:23：**吩咐人將但以理從坑裡繫上來**)。 這些細節，卻是非常重要的。是我們讀經的時候的第一步是“觀察”。忽略了一些細節，有可能讓我們漏掉很重要的真理解讀；而讀錯了細節，可能會讓我們完全會意錯神要通過這段經文給我們的教導。 就拿這但以理究竟是年輕人、中年人，還是一位八十歲的白髮蒼蒼的老人這個信息來做例子。“**那時，總長和總督尋找 但以理 誤國的把柄，為要參他；只是找不着他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。 那些人便說：「我們要找參這 但以理 的把柄，除非在他神的律法中就尋不着。」**”(但以理書 6:4-5)。當我們認識到這但以理是八十歲的老人的時候，這兩句經文就變得非常非常有份量。他是被擄的猶大人。在約雅敬王三年被擄的猶大人，大多是猶大的貴族；他又是服事過巴比倫王迦勒底人尼布甲尼撒的，也許尼布甲尼撒後的君王，他也服事過。前面的伯沙撒王，雖然在聽到但以理的解夢以後很快就死了，但是在臨死之前還升但以理為國中第三。如今發動政變推翻迦勒底人的統治、坐上巴比倫王寶座的瑪代人大利烏又重用前朝重臣但以理，這位老人家的政治背景可謂複雜得不得了，在如此複雜政治背景的人身上，想找到點政治把柄，實在不應該是很難的事情，此是其一。其二，八十歲的人，從翩翩少年郎的時候就開始從政，經過年輕氣盛把持不定的年紀，披戴過位高權重眾星捧月的風光，一般人只怕隨便翻翻就可以找到點爛帳，更何況是專門去雞蛋裡挑骨頭？川普總統當年提名卡瓦諾為大法官，這大法官雖然家世清白又多年受愛戴，還是能被政敵找到一些若有若無的把柄嚼上許久，可憐一家人連同幼女都要面對極大的羞辱和壓力。但是但以理的政敵竟在他身上尋不到半點錯處來。這絕對不是像那首歌詞裡所說的，單單“做好人”就可以做到的，定是在信心裡堅定站立才有可能的。 因此，但以理在獅子坑的信心，是不能與他前面那麼多年的操練分割開來解讀的。這一句總結性的經文：“**王就甚喜樂，吩咐人將 但以理 從坑裏繫上來。於是 但以理 從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。**”(但以理書 6:23) 這句“**信靠他的神**”，不是指他只是在這一件事情上的信靠，而是他長期以來具備的生命品格。 也正是如此，當年不到二十歲的但以理，會去請求委辦寬容他們不要吃用王所賜的飲食，他們的見證，最後也只有委辦一人知道。但是經過66年憑著信心與神同行的但以理，明明有王的寵愛，卻不去求情，又對自己的行為沒有任何遮掩，繼續一天三次，開窗向著耶路撒冷的方向禱告。這信心，卻是在舉國百姓的面前見證了神的榮耀，讓整個國家的人知道了耶和華的名。我們的信心成長到多大，神就能使用它成就多大的祝福。走主所給的路是有福的，感謝主！與子互勉共走天路，向著標竿飛奔直跑！ `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書6 在職場或社會面對文化壓力時，如何堅持信仰，又能智慧地生存並榮耀神？ 【默想經文】 但以理書6:22 我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question What happened to Daniel during Darius' reign? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + It pleased Darius to appoint 120 satraps to rule throughout the kingdom, with three administrators over them, one of whom was Daniel. + The administrators and the satraps tried to find grounds for charges against Daniel in his conduct of government affairs, but they were unable to do so. + These administrators and satraps went as a group to the king and ask the king to issue an edict and enforce the decree that anyone who prays to any god or human being during the next thirty days, shall be thrown into the lions' den. + Daniel went home. Three times a day he got down on his knees and prayed, giving thanks to his God, just as he had done before. The men went to King Darius and reminded him of the decree. + The king gave the order to throw Daniel into the lions' den. + The king returned to his palace and spent the night without eating and without any entertainment being brought to him. And he could not sleep. + At the first light of dawn, the king got up and hurried to the lions' den. He called to Daniel in an anguished voice. The lions did not hurt Daniel. + At the king's command, the men who had falsely accused Daniel were brought in and thrown into the lions' den. + King Darius issued a decree that everyone must fear and reverence the God of Daniel. + Daniel prospered during the reign of Darius and the reign of Cyrus the Persian. ### Meditation: My Story + **Identity** - Even though the king banned it, Daniel was unaffected and continued to pray to God. What example has Daniel shown me? ### 問題：但以理在大流士王治理的年間遭遇如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大流士隨心所願，立一百二十個總督，又在他們以上立總長三人，但以理在其中。 + 總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他，只是找不著他的錯誤過失。 + 總長和總督見王，要立一條禁令，三十日內，不可向神或向人求什麼，否則必扔在獅子坑中。 + 但以理在家裡一日三次雙膝跪在神面前禱告感謝，與素常一樣。那些人就進到王前，提王的禁令。 + 王下令，把但以理扔在獅子坑中。 + 王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。 + 次日黎明王起來，往獅子坑那裡去，哀聲呼叫但以理。但獅子沒有傷但以理。 + 王下令，把控告但以理的人扔在獅子坑中。 + 大流士王傳旨，要在但以理的神面前戰兢恐懼。 + 但以理當大流士王在位的時候和波斯王居魯士在位的時候，大享亨通。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】即使在王的禁令中，但以理仍然恒切的禱告，不受外來的壓力所影響。這給我們什麽榜樣？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-10-02) 這事情發生在迦勒底人的巴比倫被瑪代的巴比倫取代的那一年，是公元前五三九年，距離但以理他們被擄的六〇五年，已經有六十六年。但以理從“**年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡**”的翩翩少年郎(但以理書1:4)，成為耄耋之年的白髮老人。 就像以色列人在埃及的時候，曾經欣賞約瑟的法老死以後，後來的法老就忘了約瑟，也不再眷顧以色列人([出埃及記1:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記1:8&qs_version=CUVMPT))。在巴比倫，尼布甲尼撒死了，雖然但以理還在世，但是在後面的王心裡，他也已經逐漸變成一個遙遠褪色的傳說。 伯沙撒可能並非是尼布甲尼撒的兒子，在亞蘭文中，“兒子”一詞可以指“孫子”或者“後裔”，甚至過繼的“繼承人”也可以被稱為“兒子”(見研讀本註釋)；伯沙撒前面一位巴比倫王叫“拿波尼度”。但是畢竟但以理還在世，時間不算很久遠，伯沙撒王其實還是“聽說”過不少關於但以理和他的神的事情。並且他的身邊還有記得但以理的人提醒他： “**太后 因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。 在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父 尼布甲尼撒 王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和 迦勒底 人，並觀兆的領袖。 在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫 但以理 ， 尼布甲尼撒 王又稱他為 伯提沙撒 ，現在可以召他來，他必解明這意思。」**”(但以理書 5:10-12) 這位太后，顯然是在尼布甲尼撒的時候就在宮廷裡的，不管她是尼布甲尼撒的妻子，還是拿波尼度的妻子，她都經歷了神“**顯明深奧隱密之事**”的能力，並是賜“**智慧、才能**”給但以理的神的見證人之一，也看到神“**廢王立王**”的權柄(見但以理書2:20-23 所提到的神的三個特性)。不過，伯沙撒王雖然因那在牆上寫字的手指“**心意驚惶**”以至於“**腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰**”，卻顯然並不是很相信太后所說的話，他雖“**聽說**”卻不願意相信，雖懼怕卻不願謙卑，在但以理面前頗為趾高氣揚：“**「你是被擄之 猶大 人中的 但以理 嗎？就是我父王從 猶大 擄來的嗎？**”(但以理書 5:13)。這話，單單是從政治領袖的角度上來說，也是相當自大愚蠢的。那時候距離耶路撒冷淪陷也已經有快五十年，好不容易各個被擄民族在巴比倫算是安靜一些了，被擄之人的後代也已經快忘了家破國亡的舊恨了，伯沙撒卻哪壺不開提哪壺，專撿人的舊傷疤來揭。對於大有智慧的但以理來說，當然不會與他計較，可是其他的猶大人將作何想？不過，這看來也是伯沙撒的一貫“治國”理念，才會公然在宴席讓人使用神的殿的器皿來辱沒猶大的神耶和華；因此他遭受刺殺，被瑪代人大利烏取代，並非是毫無來由的飛來橫禍([但以理書5:30](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書5:30&qs_version=CUVMPT))。 由此可見，伯沙撒和尼布甲尼撒的內心是很不同的。但以理對他們的反應也很不同。對於尼布甲尼撒，但以理滿是憐憫，求他悅納自己的諫言，規勸他悔改，以免災禍([但以理書4:27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書4:27&qs_version=CUVMPT))。但是對於伯沙撒，他卻拒絕賞賜，撇清關係，如同在創世紀裡亞伯拉罕拒絕所多瑪王的報酬一樣([創世紀14:21-23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀14:21-23&qs_version=CUVMPT))：“**「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。**”(但以理書 5:17)；並且但以理對他嚴厲責備： 第一，雖然知道尼布甲尼撒的事情，卻不自卑。 第二，因心中的驕傲，帶領人褻瀆耶和華殿的聖物。 第三，讚美金木土石的假神。 但以理傳達的也是審判的信息，並無拯救的應許： 第一，巴比倫國的年日到此完畢。； 第二，審判伯沙撒的虧欠； 第三，巴比倫國將分裂，歸與波斯人與瑪代人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書5 在職場、社會，甚至教會服事中，如何保持謙卑，而不陷入驕傲和自我高舉的陷阱？ 【默想經文】 但以理書5:5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 【本週背經測驗題經文】 但以理書12:13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 ### Question What was the end of Belshazzar? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + King Belshazzar gave a great banquet. While Belshazzar was drinking his wine, he gave orders to bring in the gold and silver goblets that Nebuchadnezzar his father had taken from the temple in Jerusalem, so that they might drink from them. + The fingers of a human hand appeared and wrote on the plaster of the wall. + All the king's wise men came in, but they could not read the writing or tell the king what it meant. The king brought Daniel to read the writing. + Daniel rebuked the king that he did not humble himself to give glory to God and therefore, God sent the hand that wrote the inscription. + Daniel read the writing that God had already numbered the days of Belshazzar's reign and brought it to an end. + That very night Belshazzar was slain. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Belshazzar was punished for his pride. What difference was there between him and his father? What caused the difference? What does it remind me of? ### 問題：伯沙撒王的下場如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 伯沙撒王設擺盛筵，歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，用這器皿飲酒。 + 忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。 + 哲士和用法術的不能講解字的含義。伯沙撒王找但以理講解。 + 但以理責備伯沙撒王心不自卑，沒有將榮耀歸神。因此，從神那裡顯出指頭來寫這文字。 + 但以理解釋文字，神已經數算伯沙撒國的年日到此完畢。 + 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】伯沙撒王因自誇而受的刑罰，跟他的父親有何不同？為什麼會有這樣的不同？對我們有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 但以理書1-4章 經文回顧:不停止地關注神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書45:9 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 + 第2天 以西結書47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。 + 第3天 但以理書1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。 + 第4天 但以理書2:35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 + 第5天 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！（_**本週背經經文**_） + 第6天 但以理書4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。【但以理書1-4章 經文回顧:不停止地關注神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書45:9 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 + 第2天 以西結書47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。 + 第3天 但以理書1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。 + 第4天 但以理書2:35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 + 第5天 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！（_**本週背經經文**_） + 第6天 但以理書4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【但以理書1-4章 經文回顧:不停止地關注神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書45:9 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 + 第2天 以西結書47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。 + 第3天 但以理書1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。 + 第4天 但以理書2:35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 + 第5天 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！（_**本週背經經文**_） + 第6天 但以理書4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-10-01) 尼布甲尼撒，這個名字雖然在歷史書中沒有怎麼出現，但是在聖經中已經算是如雷貫耳了。他是迦勒底人控制的新巴比倫帝國的君王；他定是驍勇善戰，帶領軍隊征服了附近很多國家，前面的諸多先知不斷地指出，他和他的國，就是神用來審判悖逆的猶大和週邊諸國的刀，所向無敵；但是巴比倫卻不願意降伏於賜她這權柄的全能真神，最終也要在神的審判下消亡，被波斯瑪代取代，這是後話，但是但以理卻一直活到這個預言實現的時候([但以理書1:21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書1:21&qs_version=CUVMPT))。 讀先知書裡面關於巴比倫的預言的時候，很容易把巴比倫國跟尼布甲尼撒之間畫上等號。這可不是我們的思維慣式嗎？一聽到某某人是哪裡人的時候，心中就根據那地的普遍文化為面前這完全陌生的人勾勒了形象(大多是消極的形象)。這大約就是“地域歧視”的來源。按照人的慣性思維，巴比倫的驕傲，必然是尼布甲尼撒的囂張的來源，不是嗎？那麼巴比倫的注定滅亡，豈不是也代表尼布甲尼撒不配得拯救嗎？ 然而，在人眼裡的人，與在神眼裡的人，價值卻是如此的不同！在但以理書中，尼布甲尼撒的形象，不再是那個囂張跋扈不可一世注定滅亡沈淪的君王，而是一個神通過他的忠僕但以理和但以理的三個朋友，不斷地影響、帶領、見證，最終讓他認識真神的普通人。神的慈愛、忍耐和恩典，在這位君王身上，與在我們身上一般無二。 尼布甲尼撒是怎樣的人呢？他驍勇善戰，沒有錯。但是攻打江山易，守護江山難。何況他的國，是揉合了很多民族的大雜燴，有不同的文化不同的信仰，最麻煩的，是這些人大多是被擄的，心中一團怨氣。尼布甲尼撒雖然風光，大約每日卻如芒在背坐立不安吧！ 尼布甲尼撒採用的政策，也無外乎歷史上常見的智慧。他首先是在被擄之民中甄選賢能，富貴在前，這些頑固的宗教份子總也會折腰吧，可是這策略卻被但以理的三個朋友“**既或不然**”的信心打敗了。他也使用過嚴酷的法令逼迫所有的人拜他所造的金像，想以此來統一全國的信念，但是卻被在火裡遊行施行保護的神子擊破了。至於他自己，也在神通過但以理彰顯的智慧能力中，不得不在口中承認但以理的神才是萬神之神、萬主之主([但以理書2:47](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書2:47&qs_version=CUVMPT))。 但以理曾經在頌讚中指出他所看見的神的三個特性：賜能力智慧、顯明深奧隱密之事、改變時候日期廢王立王([但以理書2:20-23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書2:20-23&qs_version=CUVMPT))。前兩樣，尼布甲尼撒都通過但以理第一次解夢看到了，他自己也承認([但以理書2:47](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=但以理書2:47&qs_version=CUVMPT))。唯有第三點，是通過但以理第二次解夢、並且通過他自己因不願聽從而經歷的“廢王立王”之事而親身體驗了。 尼布甲尼撒生命的翻轉，很是感人：“**現在我－ 尼布甲尼撒 讚美、尊崇、恭敬天上的王；「因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」**”(但以理書 4:37)從前他向百姓發出嚴酷禁令，這次他卻是祝福百姓“**大享平安**”(但以理書4:1)；從前他用火窰逼迫百姓拜金像，這次卻詳詳細細用自己卑微的經歷見證神的權柄。這讓我們不能不想到那在井邊認識了主耶穌的撒馬利亞婦人，放下打水的器具，到城裡在眾人面前做見證，並不以自己的卑微過去為羞恥之事。她所經歷的釋放，也正是尼布甲尼撒所經歷的自由釋放。想來從前讓尼布甲尼撒寢食難安之事，現在已經不再是他的勞苦重擔了。這是一個被神的能力恩典征服的靈魂，是從驕傲和恐懼的綑綁中得自由的靈魂。 再說到但以理，他被擄、被強迫搬到異國他鄉，萬事都不能隨己意而行。巴比倫和巴比倫的王尼布甲尼撒，可算是他的仇人。但是當他從尼布甲尼撒的異夢裏看出神的警告的時候，他的反應卻是這樣：“**於是稱為 伯提沙撒 的 但以理 驚訝片時，心意驚惶。王說：「 伯提沙撒 啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」 伯提沙撒 回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。**”(但以理書 4:19)。 但以理的驚惶裡，對這個王的憐憫遠遠多於為自己的擔憂。我們常常會覺得這樣的愛心品行實在是難得，讓我們望塵莫及。但是，神的恩典是夠用的，但以理之所以能憐憫尼布甲尼撒，是因為他順服神的心意進入巴比倫的宮廷，去掉「地域歧視」的偏見以後，看到神在他面前呈現了一個真實的、需要神的尼布甲尼撒。尼布甲尼撒的轉變離不開但以理的順服。神要我們成為誰的但以理呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書4 我們都希望出人頭地，但神提醒我們：神最大。 【默想經文】 但以理書4:37 現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Question Why did Nebuchadnezzar tell nations about the signs and wonders of God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Nebuchadnezzar told nations about the miraculous signs and wonders that the Most High God has performed. + Nebuchadnezzar, had a dream at home in his palace, contented and prosperous. All wise men of Babylon could not interpret it. + Daniel, with the spirit of the holy gods in him, interpreted the dream. + Nebuchadnezzar would be driven away from people and will live with the wild animals; would eat grass like the ox. + At the end of that time, Nebuchadnezzar's sanity was restored. Then he praised the Most High; he honored and glorified him who lives forever. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Nebuchadnezzar was driven away for seven years. Was his attitude toward God changed after that time? Do I understand God's good intention when He disciplines me? ### 問題：尼布甲尼撒王為何要宣揚神蹟？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 尼布甲尼撒王曉諭各方，宣揚至高的神所行的神蹟奇事。 + 尼布甲尼撒安居在宮中，做了一夢，巴比倫的一切哲士卻不能把夢的講解告訴他。 + 但以理因裡頭有聖神的靈，為王解夢。 + 尼布甲尼撒王被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛。 + 日子滿足，尼布甲尼撒的聰明復歸，便稱頌至高者，讚美、尊敬活到永遠的神。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】尼布甲尼撒被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，七年之後，對神的態度有何不同？我們被神管教之後能明白神的美意嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-30) 但以理的三個朋友，是在但以理為尼布甲尼撒解夢以後被重用的。“**但以理 求王，王就派 沙得拉 、 米煞 、 亞伯尼歌 管理 巴比倫 省的事務，只是 但以理 常在朝中侍立。**”(但以理書 2:49) 他們在拒絕俯伏敬拜尼布甲尼撒所造的金像以後，有幾個迦勒底人，是這樣狀告他們的：“**現在有幾個 猶大 人，就是王所派管理 巴比倫 省事務的 沙得拉 、 米煞 、 亞伯尼歌 ；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」**”(但以理書 3:12)。這狀，吿得一層又一層，一環扣一環，話裡藏話，高明得緊： 第一：“**這些人不理你**”。這是正中驕傲的尼布甲尼撒的痛處的一句話，是他的怒火的根源。但是作為君王，要注意自己英明神武的形象，萬不可因為這樣的評論發怒的，只能埋在心裡，伺機尋求冠冕堂皇的由頭來懲治這幾個不知天高地厚的傢伙。 第二：“**不事奉你的神**”。尼布甲尼撒的王國收集了到處擄來的百姓，大多還都在拜自己的神。不能讓國民統一拜巴比倫的神，增添了這個揉合多個民族的國家的不穩定性，大約一直是尼布甲尼撒擔憂的心頭大患。也許這是殺雞儆猴的好時機？ 第三：“**也不敬拜你所立的金像**”。前面的兩條，都不能明著拿了做文章，但是這一條，卻是那幾個迦勒底人給尼布甲尼撒找了一個順階而下的台階：既然前面有了明文禁令，正好拿他們做筏子，再合適不過了！ 這個狀告得，但以理的三個朋友不管是在情上理上，都逃不掉了。 但是神卻行了奇妙大事，一一譏諷那些狀告的理由： 理由一：“**不敬拜你所立的金像**”。在那比平時的火窰還要熱上七倍的火裡，出現一個神子的真像。尼布甲尼撒說他的相貌“好像神子”，他是沒有見過神的，必然是這人的相貌光明遠超過那金像的精金才會讓尼布甲尼撒如此稱呼他。真正的、無比光明的、在七倍熱的火裡自由遊走的神子之身，與黃燦燦的、虛假的、入了這火必然要熔化的金像相比，這是譏諷之一； 理由二：“**不事奉你的神**”。這神子不僅僅有知覺，還鬆開三個人的綑綁，保護他們在烈火裡頭髮沒有焦，衣服都沒有變色。那金像，若不是有人狀告，尼布甲尼撒都不知道有人不拜它，那金像自己更是不知道，不過是一堆沒有知覺的金子而已。大有能力的神子與連動都無法動一下的假神相較，這是譏諷之二； 理由三：“**這些人不理你**”。在看到如此神蹟以後，尼布甲尼撒“**在巴比倫神高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌**”(但以理書3:30)。先前因這幾個猶大人不理他而大怒，現在卻趕緊重用高升他們，這是譏諷之三。 讀這一章的時候，常常被神所行的奇事吸引了注意力，更是好奇猜測那在火裡的第四個人是不是主耶穌自己，常常忽略了但以理這三個朋友的信心，就是那被稱為“**既或不然**”的信心的： “**沙得拉 、 米煞 、 亞伯尼歌 對王說：「 尼布甲尼撒 啊，這件事我們不必回答你， 即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 【即或不然】，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」**”(但以理書 3:16-18) 這個“**既或不然**”，表示前面的神有能力實現的作為(“**能將我們從烈火的窰中救出來**”)，和後面的人所立定的心志(“**我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像**”)，是沒有直接的因果關係的。前面是神的主權，後面是人的責任。人履行後面的責任，不應當因神是不是成就前面的美事而改變。這樣，這人與神之間的關係，才是單單建立在愛和信心基礎上的。 我常常在想，我在禱告求神的時候，有沒有勇氣在禱告祈求後面，加上這個“既或不然”？在這“既或不然”後面，又當加上什麼樣的心志？ “我的主必然保守我平安度過困境，【即或不然】，我仍要在困境中堅守主道，永不動搖”？ “我的主必然可以醫治我的創傷，【即或不然】，我也要堅定跟隨他，斷不停止與他親近”？ “我的主必然能夠帶領我勝過挑戰，【即或不然】，我也在卑微中因相信神的愛而歡喜快樂”？ ...... `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書3 當堅持信仰時，卻突然被視為異類。如何面對倫理挑戰？ 【默想經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Foreword We continue to read the Book of Daniel this week. Like Daniel being forced to live in a land of idolatry, we are too living in a foreign land. Although the life is abundant and prosperous, it runs against our believe. To the world, self-centeredness is god, one's own worthiness is the life-long pursuit, and spirituality takes meaning only in one's own perception. Such is the great discrepancy between the world's believe and Christian believe. We live in the world of atheism and agnosticism and being attacked by paganism and hedonism. We may feel like fighting an uphill battle against the world, but we shall determine not to defile ourselves by the world. May you all be renewed in God's word each day! ### Question Why did Nebuchadnezzar throw some Jews into the blazing furnace? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + King Nebuchadnezzar made an image of gold and assembled officials for its dedication. Everyone was ordered to fall down and worship the image. Whoever does not fall down and worship will immediately be thrown into a blazing furnace. + Some astrologers came forward and denounced the Jews, Shadrach, Meshach and Abednego, that they did not worship the image. + Nebuchadnezzar was furious with Shadrach, Meshach and Abednego. + Shadrach, Meshach and Abednego believed the God they serve would deliver them from the blazing furnace. + Nebuchadnezzar commanded to throw Shadrach, Meshach, and Abednego into the blazing furnace. + Shadrach, Meshach and Abednego came out of the fire. The fire had not harmed their bodies, nor was a hair of their heads singed; their robes were not scorched, and there was no smell of fire on them. + Nebuchadnezzar praised the God of Shadrach, Meshach and Abednego. ### Meditation: My Story + **Identity** - Why didn't Shadrach and friends obey the king's order to worship the golden image? Do we face similar dilemma? What pressure am I facing today? How does today's passage help me? ### 問題：尼布甲尼撒為什麼把幾個猶大人投入火窯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 尼布甲尼撒王造了一個金像，行開光之禮，並傳令各方俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。 + 幾個迦勒底人控告猶大人沙得拉、米煞、亞伯尼歌，不敬拜金像。 + 尼布甲尼撒大怒，把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶來面前。 + 沙得拉、米煞、亞伯尼歌相信所侍奉的神能將他們從烈火的窯中救出來。 + 尼布甲尼撒吩咐壯士將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。 + 沙得拉、米煞、亞伯尼歌從火中出來，火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。 + 尼布甲尼撒稱頌沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】沙得拉幾人不按王的律例敬拜金像，為什麼？我們今天是否也有類似的難題？我在面對怎麼樣的壓力？今天的經文對我有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-28) 但以理是約雅敬第三年被擄到巴比倫的，比以西結早七八年的樣子。那時候尼布甲尼撒剛剛登基。所以第二章說到尼布甲尼撒第二年發生的事情，究竟是在但以理和他四個朋友在尼布甲尼撒前事奉之前還是之後發生的，讓人有點困惑。一般公認的解釋，認為第一章說的“三年”培訓，指的是包括頭尾在內的三年：第一年是尼布甲尼撒的登基年，就是這些希伯來俘虜到達巴比倫開始接受培訓的那一年；第二年是尼布甲尼撒王元年，就是從他即位後的下一個新年開始的一整年；第三年是尼布甲尼撒在位第二年，就是但以理畢業並侍立“**在王面前**”，和他解釋異夢的那一年。這算法跟主耶穌被埋葬的三天的算法差不多，並非是指72小時，而是指包括頭尾的三天。 但以理被擄到巴比倫以後，開始了全新的人生旅程，全新的事業方向。他彷彿跟我們現在的人進入職場一般。 他是大有能力智慧的。他的能力智慧，來源於神。“**這四個少年人，神在各樣文字學問(原文是“智慧”) 上賜給他們聰明知識； 但以理 又明白各樣的異象和夢兆。**”(但以理書 1:17)到北美來的弟兄姊妹，大都是學霸級的，全A、GPA4.0隨手拈來毫不費力。我們可曾好好思索這聰明智慧的來源？ 自然，學霸但以理的職場面試相當順利，一舉得到在王面前侍立的職位。“**王與他們談論，見少年人中無一人能比 但以理 、 哈拿尼雅 、 米沙利 、 亞撒利雅 ，所以留他們在王面前侍立。 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。**”(但以理書 1:19-20) 大約像所有的工作一樣，面試通過了，進入職場，瞬間埋沒在諸多人才中，仰望著資深人士的項背，開始默默無聞的潛伏。甚至當王遇到問題的時候，根本想不到他這個不久前才選上的新秀(但以理書2:1-13)。 但以理在職場嶄露頭角，是從一場躺著中槍的危難開始的。某天，但以理大約正在朝堂外恭恭敬敬地低頭候著，忽然王的護衛長出來了，要把他們這些哲士通通砍了，一問，原來是裡面某位資深大臣說錯了話，逆了龍鱗，牽連這一群完全不知所以的小僂儸們都要跟著掉腦袋。這時候人通常的反應是什麼？但以理沒有慌了手腳，也沒有向神抱怨，而是“**用婉言回答他，**”(但以理書 2:14)；問清楚情由以後，“**但以理 遂進去求王寬限，就可以將 夢的 講解告訴王。**”(但以理書 2:16)。在職場上難免遇到“危難”，當怎樣行？慌亂嗎？抱怨嗎？還是如但以理這樣，相信神將自己放進這職場，必然會掌控一切(相信神必講解那夢)，自己只要勇敢、堅定、努力地做當作的事？ 但以理解決危難的方式，是禱告，並請他的團契弟兄們一起禱告(但以理書2:17-18)。第一章已經提到過，“**但以理 又明白各樣的異象和夢兆。**”(但以理書 1:17b)他並非對解夢一無所知，事實上，他是解夢的新興之秀。但是他並沒有在回自己的居所的時候，趕緊啟動解夢的種種程序，而是請他的弟兄們一起來向神禱告。學霸們遇到難題的時候，最自然的反應就是擼起袖子開始靠著自己的能力來解決這問題，要先跪下禱告，心裡定然覺得浪費時間、心癢難熬！什麼時候，我們能學會節制這走在神前面的慾望，憑著敬畏的心先安靜在神的面前呢？ 但以理得到從神來的答案的時候，第一反應是稱頌神。他的稱頌裡，提到三等關於神的特性。第一等是神是賜智慧與能力的神，但以理為這難題所求的智慧能力，神恩賜給了他，他和他的朋友因此可以得救；第二等是神是顯明深奧隱密之事的神，沒有什麼能瞞得住神，就算是尼布甲尼撒自己都不記得的夢，神都顯明。“**顯明奧秘之神**”，是但以理書的一個重點，在但以理書中重複出現。第三等，是神是改變時候日期廢王立王的神，這當然因為但以理得到的這關於王朝接替的異象，更重要的是，這可以操縱但以理的生死的王，卻是掌控在神的手中的，這個看見一定讓但以理更加剛強壯膽無所畏懼。(2:20-23) 也正因如此看見，但以理在萬人之上的王面前解夢，卻是以稱頌耶和華神、謙卑自己開始，他說：“**只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示 尼布甲尼撒 王。你的夢和你在牀上腦中的異象是這樣：...至於那奧祕的事顯明給我，「並非因我的智慧勝過一切活人」，乃為使王知道 夢的 講解和心裏的思念。**”(但以理書 2:28， 30)他的解夢因此不再是彰顯人的能力，而是神的榮耀的有力見證，讓尼布甲尼撒無法不承認：“**當時， 尼布甲尼撒 王俯伏在地，向 但以理 下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 王對 但以理 說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」**”(但以理書 2:46-47) 至於但以理所解釋的這夢，跨越時間很長。一般解經公認金頭是巴比倫，銀胸膛和臂膀是波斯瑪代(但以理活到這個國家取代巴比倫)，銅肚腹和腰是希臘，鐵腿和半鐵半泥的腳，是羅馬帝國，而那天上的不壞的國，是指主基督再來的時候建立的神國，必毀滅地上一切的權勢。 `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書2 我們喜歡塑造自己的形象，希望別人看到我們光鮮亮麗的一面， 但最終站不住腳。 【默想經文】 但以理書2:35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Question How did Daniel solve the mystery of the king's dream? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the second year of his reign, Nebuchadnezzar had dreams and ordered his men to tell him what he had dreamed. + The astrologers answered the king, there is no one on earth who can do what king asks! + The king was so angry and furious that he ordered the execution of all the wise men of Babylon. + Daniel went in to the king and asked for time, so that he might interpret the dream for him. + Daniel and his friends plead for mercy from the God concerning this mystery. + Daniel answered the king that God reveals mysteries and He has shown king Nebuchadnezzar what will happen in days to come. + Daniel spoke of the king's dream, before the king stood a large statue. + Daniel explained the meaning of the dream. + The king Nebuchadnezzar fell prostrated before Daniel and paid him honor and ordered that an offering and incense be presented to him. + The king placed Daniel in a high position and made him ruler over the entire province of Babylon. ### Meditation: My Story + **Identity** - Daniel prayed to God with his friends when they faced life threatening danger. How does my knowledge of God affect my life? ### 問題：但以理如何為王解夢？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 尼布甲尼撒在位第二年做了夢，吩咐人將王的夢告訴王。 + 迦勒底人回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來。 + 王大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 + 但以理求王寬限，可以將夢的講解告訴王。 + 但以理與同伴祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明。 + 但以理回答王說，神能顯明奧祕的事，已將日後必有的事指示王。 + 但以理述王之夢，夢見一個大像，站在王面前。 + 但以理詳解夢的含義。 + 尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，奉上供物和香品。 + 王高抬但以理，派他管理巴比倫全省。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】但以理在突然遭遇殺身大禍的時候，與同伴一起向神禱告。我們對神的認識如何影響我們的生活？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-27) 我們基督徒，不是出世苦修的，而是入世而居的；我們居住在這世界裡，被不同的信仰、不同的價值觀、不同的哲學思想所包圍，持守的信仰常常受到攻擊。我們到底應當有一個怎樣的行為規範呢？幾年前發生在俄勒岡一所大學的槍擊案，槍手拿槍指著受害者的頭，問他們是不是基督徒，如果是的話，一句“去見你的上帝吧！” 就將他/她冷血謀殺。我們必然要問，到底當時那些年輕的弟兄姊妹應不應該承認自己是基督徒？如果不回答，是不是就代表自己以基督信仰為恥，是懦夫呢？幾年前一些州同性婚姻合法的時候，那些州的州政府命令相關職員要按照法律為同性婚姻簽署證書。這與基督信仰相違背，有一個州的職員默默辭職，但是有另外一個州的職員卻堅守職位，關閉整個部門，拒絕為同性婚姻簽字，因此引起軒然大波，甚至被告上法庭。他們究竟哪一個做得正確？ 這些實在是很難想明白的。即使單單看但以理，對於那些逼迫神的子民違背信仰的事，他對哪些有反應，對哪些無動於衷，似乎也是矛盾的： 首先，是他和他的四個朋友改名字的事情。“但以理”的意思是“神是審判者”；“哈拿尼雅”的意思是“耶和華顯恩惠”；“米沙利”的意思是“誰像神那樣呢”；“亞撒利雅”的意思是“耶和華幫助”。但是改了迦勒底的名字以後，意思是這樣的：“伯提沙撒”是“彼勒(巴比倫的主神)保護他性命”；“沙得拉”是“亞古(蘇美人的月神)的命令”；“米煞”是“誰像亞古那樣呢？”；“亞伯尼歌”是“尼歌(巴比倫神)的僕人”的意思(名字的意思參見研讀本聖經註釋)。改了名字以後，意味著但以理他們要天天被人用偶像的名字來稱呼，為什麼他們願意接受這些名字呢？ 再次，是他們被招到王面前所受的訓練。在但以理書1:4，說到要他們學習“**迦勒底的文字語言**”，這看起來好像沒有什麼。但是在1:17提到“**但以理又明白各樣異象和夢兆**”，這提醒我們那個時候在巴比倫王面前侍立的人要做些什麼——他們要通曉所謂的星相學、解夢術。這些都是神所厭惡的，為什麼但以理他們沒有抵觸地就接受了呢？ 但是到了飲食的問題上，但以理他們卻拒絕吃王“**自己所用的膳和所飲的酒**”(1:8)。因為王的這些飲食，多是先祭拜了偶像以後的，類似平安祭。吃祭拜了偶像的祭物，就意味著與這偶像聯合。並且，迦勒底人的飲食當中顯然有很多猶太人認為不潔淨的食物。但是，吃進去的食物比標誌身分的名字和進入頭腦的理念更重要，這跟主耶穌的教導實在是不相稱(“**耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏(這是說 ，各樣的食物都是潔淨的)」； 又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人；**” 馬可福音 7:18-20)。 可見，人無法脫離自己的歷史文化、家庭背景和性格、知識、智慧的侷限，對神的“聖潔”的理解總是有缺憾的。但以理那時候的人特別持守飲食的潔淨和遠離偶像祭拜，在他們當時看來，大約這些比改名字和學習異教的星相學解夢術還要重。但是神卻是有恩慈的，祂使用人有侷限的理解，照樣成就祂所計畫的大事。但以理的了不起不在於他的行為，而在於這句“**立志不...玷污自己**”(1:8)。正是這單單為了討神喜悅的立志的敬虔，在神的眼裡看為寶貴。我們在這世界、在這職場，也許為了信仰所做的事看起來很傻，或許真的屬靈上很幼稚，甚或的確讓一些人反而對基督信仰造成了誤解，但是只要我們首先是在堅持真理的基礎上立志敬虔，在神面前謙卑清心，就蒙神喜悅，也心中平安。說句大實話，我們不過是一群糊裡糊塗的孩童，所謂為主做的事，大約99.99999%的時候都需要主在後面為我們打理後事清掃戰場呢！ 其次，我們若是希望有一個可以“一刀切”的基督徒行為準則，這想法本身就是因著怠惰，不願在每一件大事小事上仔細尋求神的心意，並且還方便我們照著這小本本去批評論斷他人。而神卻不是如此。神的道的偉大之處，在於祂的真理能滲入到每一件大事小事當中，在不同的文化背景、在不同的性格、不同成熟程度的人身上，都能做獨一無二的美好的工。神看重人心裡的敬虔，讓我們也學習以主耶穌的心去愛、去體恤、去勉勵、去支持那些在人面前按照心裡聖靈的感動做見證的人，禱告求主讓他們的信心更加增長，生命更加成熟，也禱告求主補足他們行事上不足造成的缺失和傷害，正像祂一向在我們身上所做的一樣。 `Zhuolin` 【經文梳理】 但以理書1 面對信仰與世界的壓力，能否站穩呢？ 【默想經文】 但以理書1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Question How was Daniel taken to Babylon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Nebuchadnezzar king of Babylon came to Jerusalem and besieged it, and the Lord delivered Jehoiakim king of Judah into his hand. + The king ordered Ashpenaz, chief of his court officials, to bring into the king's service some young Israelites from the royal family and the nobility, without any physical defect, handsome, showing aptitude for every kind of learning, well informed, quick to understand, and qualified to serve in the king's palace. He was to teach them the language and literature of Babylonians. + Daniel resolved not to defile himself with the royal food and wine. + They ate and drink nothing but vegetables and water and they looked healthier and better nourished than any of the young men who ate the royal food. + God gave them knowledge and understanding of all kinds of literature and learning. And Daniel could understand visions and dreams of all kinds. ### Meditation: My Story + **Identity** - Daniel and his three companions separated themselves so they wouldn't be defiled by eating royal food. Was that necessary? How may I separate myself from the environment I live in? ### 問題：但以理如何被擄到巴比倫？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，擄去猶大王約雅敬。 + 王吩咐太監長亞以色列人的宗室和貴胄中選取年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識、聰明俱備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。 + 但以理立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己。 + 他們吃素菜，喝白水，面貌卻比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 + 神在各樣文字、學問上賜給但以理聰明、知識，又明白各樣的異象和夢兆。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】但以理與他三位同伴將自己分別出來，不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己。他們這樣做是否必須？我們在自己的生活的環境中，如何可以將自己分別出來？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-26) 在以西結的異象裡，以色列十二支派的土地劃分是很有意思的。在聖城、聖供地的上下，如同畫平行線一樣平平整整為十二支派劃分土地。“**各支派的地都有東西的邊界**”(以西結書48:1)，東邊都臨海，長長一條延伸到西邊的邊界。這種分發，在現實中也是無法實現的，因為，很有可能，某一個支派分到的地大多是貧瘠之處，另一個支派卻大多是豐饒之地。這樣的分地方案，如同建聖殿的方案一樣，必須要經過超自然的地質轉變才行。這超自然的地質轉變就是在前一章裡，從聖殿流出來的河。 這條河實在是很神奇。 它是從聖所流出來的(47:12)，確切地說，是從聖殿的門檻下流出來(47:1)。水的源頭就是聖所，沒有雪山，沒有山洞，沒有明顯的水源，一條河卻成形了。這河從東門那邊流出，因為神的榮耀從東門進入以後，這門就封閉了，所以那如銅的人，帶著以西結從北門出去，從外面繞到東門，看那水流出的地方(“**他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。**” 以西結書 47:2)。這水似乎是沿著神的榮耀進殿的路線出來的，因此這水的源頭，除了是從神的能力而來，再無其他解釋。 其次，雖然沒有支流注入，這河的水量卻是在增加的。這世界上的大江大河成形，並非是從源頭開始的。而是在奔流的過程中，不斷有小的支流匯入，逐漸成為大河。但是這從聖殿中流出來的河，沒有支流注入，水量卻在迅速增加。沿河一千肘，水過了腳踝；再一千肘，過了膝；再一千肘，過了腰；再一千肘，就已經過了頭，無法蹚過去了。一千肘大約500米的樣子，如果算一下這水量的增長率，一定是讓人頗為吃驚的；這麼多的水，是從何而來呢？只有神的能力能讓它這樣從無到有地增長。 再次，自然是這水所帶的超自然能力。它向東流入“**鹽海**”(死海)，就使死海的水就變甜了。那時候不再能躺在死海的水上看書了。這河水滋養魚類，“**水裡必有極多的魚**”；“**河水所到之處，百物都必生活**”；這河水滋養的各樣樹木：“**其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」**”(以西結書 47:9-10，12)。 這河，看起來很像啟示錄裡面新耶路撒冷裡的生命河，“**天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣 果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。**”(啟示錄 22:1-2)。但是它並非那生命河，因為它尚有不能醫治的地：“**只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。**”(以西結書 47:11)，這同以西結異象的聖城中還需要獻贖罪祭一樣，說明還有罪的存在一樣。 不管怎樣，這已經得了很多醫治的新土地，都使整齊劃分土地成為可能。每個支派都得以滿足，沒有什麼不公平的。 當我在思索這段經文的時候，心中感覺很是振奮。讀完以西結書，我們可以百分百確定，以西結這最後的異象並非是指著主再來以後的新天新地說的，它必然是在主耶穌再來之前的某個時候就發生的。不管它是將要按著字意發生，還是會按靈意實現，都意味著在主耶穌再來之前，這世界的聖民就可以淺嚐那榮耀美好的永恆。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書47-48 屬靈枯竭可能讓人感覺信仰幾乎要死掉，如何讓活水更新我們的生命？ 【默想經文】 以西結書47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Question How are the lands allotted to the tribes of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There is water coming out from under the threshold of the temple toward the east. + The water becomes a river, fruit trees of all kinds will grow on both banks of the river, their fruit will serve for food and their leaves for healing. + Allot as inheritance the land according to the tribes of Israel. + Listed by tribes the land allotted to them. + The land to be used for city, for houses, and for pastureland. + What remains on both sides of the area formed by the sacred portion and the property of the city will belong to the prince. + The gates of the city will be named after the tribes of Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - What differences are there between the names of the gates listed here and in Revelation 21:12-13? How am I seeing God's faithfulness and love toward His people? ### 問題：以色列各支派如何分地為業？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 殿的門檻下有水往東流出。 + 流出的水成為河，岸上必生長各類的樹木，樹上的果子必做食物，葉子乃為治病。 + 照地的境界，按以色列十二支派分地為業，約瑟必得兩份。 + 按著以色列的支派，拈鬮分地為業。 + 眾支派按名所得之地的記載。 + 造城、蓋房、郊野之地。 + 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸於王。 + 城的各門要按以色列支派的名字。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】聖城的城門分別以十二支派的名字命名，與 [啟示錄21:12-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄21:12-13&qs_version=CUVMPT) 有什麼樣的異同？我們從中可以看到神對祂的子民的信實與愛嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-25) “**耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。**”(以西結書 44:5) 在這新異象的聖殿裡，重新更新的敬拜必須從心的改變開始。 44:6-9，眾百姓需要改變。還記得在耶路撒冷陷落之前，聖殿的敬拜是怎樣的嗎？當年聖殿興盛的時候，先知耶利米卻站在聖殿的門口，向那裡敬拜的百姓傳達神的痛斥，說他們，“**這成為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？**”(耶利米書7:11)。那大約是約雅敬年間。雖然經歷約西亞王的宗教復興，但是百姓只是表面敬虔而已，出了聖殿是“**偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，並隨從素不認識的別神**”(耶利米書7:9)。他們心中充滿驕傲，以為平時犯的罪通通沒事兒，只要到了聖殿就“**自由了**”(耶利米書7:10)。因此他們在聖殿裡並沒有謙卑悔改之心，以西結書44:6-9說到，在聖殿應當謙卑俯伏親力親為之事，他們居然都不願意自己做，卻“**派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的**”，按照上下文的意思，是指他們雇用不信神的外邦人(身心未受割禮)，在聖地替他們做事。 44:10-31，聖職人員需要改變。在與以西結書40-48章對應的8-11章，神給以西結看到屬靈的領袖、“**以色列家的長老**”，“**暗中在個人畫像屋裡**”敬拜“**各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像**”，還有二十五個有權柄進入祭司院的(暗示他們的身分是祭司)居然在向東拜日頭(以西結書8:7-18)。這些跌倒的聖職人員，在新的聖殿裡的職分發生了變化。曾經遠離神、隨從偶像的利未人，不再能擔任榮耀的職責，而做了掃灑的雜役；神對利未人的應許並沒有改變，他們仍然得以在聖殿事奉，但是他們要為自己所行的承擔後果。唯有那勝過試煉、在眾人都走迷的時候堅持真道的撒督的子孫，才能在新聖殿裡親近神、事奉神、並且侍立在神面前，將美好的祭獻給神。我們也曾經聽到講道中駁斥這樣的話“我反正已經信主了，我也不求太大的獎賞，到時候在天堂做掃地的就成了”。真的如此簡單嗎？說句道兒上的話，“出來混總是要還的”，我們若是存著掃掃地的心思在這世界上放肆，只怕到那世界的時候，連掃掃地的職分都不可得呢。 45:7-12，領袖需要改變。在以西結書11章，在耶和華殿向東的東門，有二十五個人，其中包括“**民間的首領**”，神說他們是“**圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀**”的。城中充滿無辜人的血，遍地是不公義，這些首領卻告訴百姓他們不會受罰，因為他們是鍋裡上好的肉。在新的聖殿裡，百姓的領袖，“**王**”，卻是要完全不同的。他要謙卑俯伏，不敢從神的榮耀曾經經過的外院東門進入，倒要從其他門通過，再從內院的東門進入聖殿(46:1-2)；在獻祭的禮儀中，王要同民一樣進出朝見神(46:10)；他若要獻燔祭或平安祭，也是安靜等候有人給他開門，獻祭以後馬上按規矩出去，不做停留(46:11)；他要知足不可貪婪，要在百姓中“**施公平和公義**”(45:9-12)，不可再有強暴和搶奪之事。 以西結聖殿，不管是“**殿的規模、樣式、出入之處**”，還是“**一切形狀、典章、禮儀、法則**”，都是在民“**因自己所行的一切事慚愧**”，心改變以後，才指示給他們，“**在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作**”(43:11)。字意上的以西結聖殿直到如今沒有實現，一個原因是，沒有神造山填海的神蹟發生之前，在耶路撒冷找不到能夠容納如此大的聖殿的高山；但是，更難的，豈不是若那地的人不接受主翻轉生命的救恩，就找不到可以容納此聖殿的新心呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書45-46 生活應該有優先次序，不是剩多少給神，而是先預留神的份。 【默想經文】 以西結書45:9 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 但以理書3:18 即或不然，王啊，你當知道：我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！ ### Question What are the decrees for the princes and the people of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Allot the land as an inheritance, present to the Lord a portion of the land as a sacred district, the entire area will be holy. + Give the city as its property an area adjoining the sacred portion; it will belong to all Israel. + The prince will have the land bordering each side of the area formed by the sacred district and the property of the city, running lengthwise parallel to one of the tribal portions. + The decrees for the princes. + The decrees for the people. + The decrees for the princes' inheritance. + The decrees for the priests to cook the offerings. ### Meditation: My Story + **Identity** - The temple and holy city located in the center of Israel is central to Israelites' life, because it is the place where God lives. Is God living in my heart? How can it be seen? ### 問題：以色列的王和人民的定例？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，四圍都為聖地。 + 也要分定屬城的地業，挨著那份聖供地，要歸以色列全家。 + 歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，其長與每支派的份一樣。 + 為以色列的王定例。 + 為君王獻祭定例。 + 為庶民獻祭定例。 + 為王子承業定例。 + 為祭司烹祭牲之所定例。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】聖殿和聖城在整個以色列地處於中心的位置，是以色列人生活的中心，因為聖殿是神的居所。我們生活的中心是否是神？表現在什麼地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以西結書35-48章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（2） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書36:9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。 + 第2天 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書39:29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。 + 第4天 以西結書40:2 在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。 + 第5天 以西結書42:20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。 + 第6天 以西結書43:2 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。【以西結書35-48章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（2） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書36:9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。 + 第2天 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書39:29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。 + 第4天 以西結書40:2 在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。 + 第5天 以西結書42:20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。 + 第6天 以西結書43:2 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以西結書35-48章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（2） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書36:9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。 + 第2天 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書39:29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。 + 第4天 以西結書40:2 在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。 + 第5天 以西結書42:20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。 + 第6天 以西結書43:2 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-09-24) 那如銅一樣的人，量尺寸的時候是非常仔細的，以西結紀錄的時候也是非常謹慎小心，因為這是為了要讓認罪悔改的以色列人能最終按照這樣式建造這聖殿：“**「人子啊，你要將這殿指示 以色列 家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」**”(以西結書 43:10-12) 這句經文裡特別引人注意的是“**殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則**”。以前的聖殿(甚至包括所羅巴伯重建、希律王擴建的、直延續到主耶穌的時候的聖殿)，其至聖所僅僅是長方形的聖所裡的那個正方形的空間，裡面放置有約櫃，約櫃上蓋的是精金的施恩座。這施恩座上、兩個基路伯中間，是神在那裡與人(大祭司)相會的地方(出埃及記25:10-21)。這相會一年只有一次，平時的時候至聖所與外面的聖所之間有厚厚的幔子隔開(出埃及記26:31-34)。之所以這樣遮蓋，是因為神是至聖的，外面，即便是聖所，也是骯髒污穢的，如果沒有這幔子遮蔽，神的聖潔就會將所有的人都擊殺了。這幔子到主耶穌的時候還遮蔽在聖所與至聖所之間，當主耶穌在十字架上為我們獻上贖罪祭以後，這張據猶太史學家約瑟夫的記載，有四英寸厚、每年修補、兩邊繫馬匹都不能將它撕裂的幔子，忽然“**從上到下裂為兩半**”(馬可福音15:38，馬太福音27:51)。這個神蹟對於我們新約的基督徒是極重要的，因為這意味著從此主耶穌的寶血代替那幔子，時時刻刻遮蔽在我們身上，我們每個神的子民都成為被永久贖罪、聖潔君尊的祭司，可以坦然無懼地來到神的面前，與祂相會。“**所以，我們只管坦然無懼地來到「施恩的寶座」前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。**”(希伯來書 4:16)，希伯來書的這句話，提到這“**施恩的寶座**”，對於當時的非常熟悉聖殿的幔子的猶太人基督徒，定是極為感動。 回到關於這聖殿的紀錄上。這聖殿既然是為了以後悔改的以色列人可以照著重建，就如神給摩西的會幕設計、神給大衛的聖殿設計一樣，必然是一個細節都不錯過的。但是他對至聖所的形容卻是寥寥： “**他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：「這是至聖所。」**(以西結書 41:4) **殿和至聖所的門各有兩扇。 每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。**”(以西結書 41:23-24) 這基本上是以西結聖殿裡所有關於至聖所的紀錄。但從這寥寥的紀錄裡，我們可以觀察到： 第一，以西結聖殿的確還有至聖所； 第二，沒有說到遮掩至聖所的幔子，雖然有可以折疊的門，但是這門與殿的門是一樣的，顯然不是為至聖所特制，並且門在遮擋榮光上是無法與厚厚的幔子相比的； 第三，沒有說到約櫃。耶路撒冷陷落後，除了野史上有些不著邊際的說法以外，再沒有任何關於約櫃的去向的紀錄。當貫通以西結書的時候，讓人不禁想，有沒有可能在第八章神的榮耀離開聖殿的異象中，約櫃就隨著神離開了，免得落入污穢的人的手中呢？ 第四，在以西結聖殿的異象裡，神坐在四活物上的榮耀形象，從祂離去的東門歸回(以西結書43:1-5)。這(外院)東門因此成為至聖，從此封閉，任何人都不可以再從這門出入(以西結書44:1-2)，內院東門只有在安息日和月朔才能敞開，王可以從那裡出入(以西結書46:1-3)。神的榮耀進入聖殿，如同充滿摩西會幕和所羅門聖殿的時候一樣，也充滿了這以西結聖殿。 第五，這是最讓人驚異又遐思的一點，就是至聖之處不再只侷限於那方形的至聖所，而是“**殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖**”，這一點至關重要，因它是以西結聖殿的“**法則**”(注意這句話重複了兩遍，以西結書43:12)。在會幕建起來之前，當神降在西奈山上的時候，整座山都是聖的，祂吩咐摩西“**要在山的四圍定界限，叫山成聖**”(出埃及記19:23)，以色列人被嚴令自潔，並禁止上山，甚至連山的石頭都不可以摸，免得死亡(出埃及記19)。神的聖潔和榮耀使整個山成聖。只是現在不同的是，在這新的聖山上，有聖民可以在裡面居住卻不會死亡。不管以西結聖殿究竟要字意解還是靈意解，有一點可以確定的就是，神與這異象中的民的關係，是嶄新的關係，就是眾先知預言的，被肉心代替石心的民，與神之間的美好關係。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書43-44 生活的忙亂讓我們的靈裡變得雜亂無章，如何讓神的榮耀住在我們裡面。 【默想經文】 以西結書43:2 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question How did the glory of God return to the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + At the gate facing eat, the glory of the God of Israel coming from the east. His voice was like the roar of rushing waters, and the land was radiant with His glory. + Let the Israelites put away their prostitution, and the Lord will live among them forever. + Describe the temple to the people of Israel, that they may be ashamed of their sins and let them consider the temple's perfection. + Measure the altar in long cubits. Instruct the regulations after completion of the altar. + The outer gate of the sanctuary, the one facing east, is to remain shut because the Lord has entered through it. The prince is to enter by way of the portico of the gateway and go out the same way. + By way of the north gate to the front of the temple, the glory of the Lord was seen filling the temple of the Lord. + The priests were denounced for their detestable practices. + No foreigner uncircumcised in heart and flesh is to enter the sanctuary, not even the foreigners who live among the Israelites. + The Levitical priests, who are descendants of Zadok are to come near to minister before the Lord; they are to stand before the Lord to offer sacrifices of fat and blood. + Establish decrees with the priests that the Lord will be their inheritance. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord lives in the holy temple and it shall not be defiled by detestable practices. Today, it is our body the temple of the Lord and shall not be defiled by detestable practices. How may I stay alert and not defile my body? ### 問題：耶和華的榮光如何重回聖殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在朝東的門，以色列神的榮光從東而來，聲音如同多水的聲音，地因他的榮耀發光。 + 以色列族棄邪行，耶和華永居其中、在以色列人中，直到永遠。 + 要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 + 量祭壇，是以肘為度，並指示建造祭壇後獻祭之禮儀。 + 聖地朝東的外門必須關閉，因為耶和華已經由其中進入，唯君王可出入東門。 + 由北門來到殿前，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿。 + 祭司因行可憎的事污穢聖殿而遭到譴責。 + 以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，不可入聖地。 + 祭司利未人撒督的子孫必親近侍奉神，並侍立在神面前，將脂油與血獻上。 + 為祭司定下律例。耶和華為祭司的產業。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖殿作為神的居所不能被可憎之事污穢。今天我們的身體成為聖靈的殿，同樣不能被污穢。我們有什麼需要警覺、注意的事情，不至於讓自己的身體被污穢嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-23) 以西結聖殿指的是什麼聖殿，讓歷代的神學家都很頭疼。究竟應當按字意解還是按靈意解，也沒有定論，甚至牽扯到前千禧年無千禧年的理論來，實在是讓人糊塗得緊。 總結一下這兩個觀點： 所謂按字意解，就是說以後真的要在耶路撒冷的某一座至高的山上重建這麼一個聖殿(以西結書40:2)。如果是這樣，這以西結聖殿顯然還沒有實現。在以色列人被擄歸回以後，所羅巴伯帶領百姓重建了聖殿，後來希律王又將她翻修得更大更輝煌，但是在尺寸和結構上都與以西結聖殿很不同。同時，考察以色列，沒有哪一座高山上面有那麼大的空間可以容納這麼大的聖殿(260米見方，以西結書42:15-20)，並且還要加上外圍的聖城；並且字意也很難解釋那條沒有支流注入，水卻增漲的，有超自然能力的河(以西結書47)。因此要建成這樣的聖殿，那地首先需要經歷極大的超自然地質變化才行。 所謂靈意解釋，是說這聖殿乃是象徵末世的新耶路撒冷。這樣解釋避免了在耶路撒冷找這樣一座能容納以西結聖殿的高山的麻煩，也可以將那條河解釋為生命河，但是卻同時有更多麻煩！對比啟示錄的新耶路撒冷，“**我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿**”(啟示錄21:22)。新耶路撒冷是沒有聖殿的，更沒有在以西結聖殿裡守門的“衛房”，也沒有聖殿外院牆把裏外分開，因為那時候不再有“**聖地**”和“**俗地**”的分別(以西結書42:20)！那時候不再有罪，何須再獻贖罪祭(以西結書43)？那時候神就是王，何來還要有需要為自己和百姓獻贖罪祭的王(45:21-23)，並且這王受神的責備教導(45:9-12)，還有子嗣承接王位(以西結書46)？ 當然，還有說法，說這是在主耶穌再來之前還要再建的聖殿，不過這說法在聖經其他地方似乎沒有很強的經文支持；比較多的是說這是在默示主耶穌用身體建的教會，但是也有人說這說法也太脫離當時的歷史背景，而且若是如此，實在沒有必要對聖殿的尺寸有如此詳細謹慎的紀錄。至於我們，不如回到【聖經釋經之旅】這本書所講的讀經原則上去思考一下： 第一步，在當時的歷史背景下，神給以西結的這個異象是為了告訴當時的第一讀者什麼？回顧以西結書8-11章，這段經文與40-48章非常對應。在這兩部分經文裡，以西結都是被神的靈提到以色列地； 在8-11章，有長老祭司們在聖殿內拜偶像(8:1-17)；在40-48章，祭司和利未人恢復敬虔的服事(44)。 在8-11章，有一個身穿細麻衣，腰間帶墨盒的人，按照神的吩咐去走遍全城，將城裏的敬虔人一一在額上畫上記號，免於審判(9:1-6)；在40-48章，有一個如銅一樣，手裡拿著測量的麻繩和竿，帶著以西結走遍全殿全城，量遍各個角落(40-43)。 在8-11章，神的榮耀離開聖殿，是從聖殿的東門口離開(10:19)；在40-48章，神的榮耀重返聖殿，是從東門進來(43:1-5) 在8-11章，以色列的領袖圖謀罪孽，給百姓設惡謀(11:1-3)；在40-48章，以色列的王成為帶頭敬拜神、尊崇神、順服神的(46)。 在8-11章，百姓驕傲，說自己是上好的肉，蒙神悅納的(11:7)；但是在40-48章，唯有謙卑悔改的民才能得知這殿的樣式(43:10-11)； 在8-11章，耶路撒冷充滿不公義和流血；在40-48章，卻是仁慈公道的，“**公道天平，公道伊法，公道罷特**”。 在8-11章，百姓將面臨刀劍、瘟疫、飢荒的審判；在40-48章，卻是醫治和供應的河(47:7-12)。 還有很多很多這樣的對比。這些都給當時的第一讀者一個重要的信息，就是，除了他們的肉體能夠回歸耶路撒冷重建家園以外，最最重要的，就是屬靈的家園也要得以重建。這就是以西結書的最後一句話所強調的：“**從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」**”，曾經離開耶路撒冷的主耶和華，要重新與這城的人同在。 第二步，從上面的觀察中總結出來不被歷史文化背景限制的屬靈原則(這就是“搭橋”)。每個人看到的可能不盡相同。我看到的是： 一，神的恩慈。離開，從來不是神的最終目的；祂的最終目的總是要讓人能得以恢復與祂的關係，得享祂的同在！祂的杖，是為了讓人迴轉，祂的責罰，是為了讓人得到拯救； 二，真正的祝福。不要因得回世界上的祝福就忘了什麼是最重要的，最重要的是屬靈上的祝福，是加深與神的關係。 三，與神相連接的表現，是謙卑敬虔，是公義憐憫。 第三步，應用(這就是“過河”了，通過上面搭建的橋，應用到現在的生命中)。 當我因為罪的緣故與神疏離的時候，不要被魔鬼的謊言欺騙，以為神不願意接納我； 在享受神所賜的屬世的祝福的時候，不管是經濟富足、家庭和睦還是工作順利、四境平安，總不可放鬆敬拜神、服事神、與神親近，這是至重要的； 與神的關係親密，必然在我的生命中有表現，我對人可有恩慈憐憫，我在真道上是否勇敢，我是否謙卑順服？ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書41-42 我們的信仰需要個人的靈修，也需要公共見證和敬拜生活。 【默想經文】 以西結書42:20 他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question What was the order in measuring the temple's dimensions? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Measuring the temple's dimensions. + Measuring the side rooms' dimensions around the temple. + Measuring the priests' rooms' dimensions. + Measuring the area's dimensions around the temple. ### Meditation: My Story + **Identity** - What were the purposes to separate the holy area from the common? How should I separate myself from the common? How may I, from my heart, do everything for the will of the Lord and not for the will of others? ### 問題：聖殿的尺寸度量的順序是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 量殿之尺寸。 + 量圍著殿的旁屋之尺寸。 + 量聖屋之式度。 + 量院的四圍。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】為何`「要分別聖地與俗地」`？我們應該如何將自己分別為聖？如何可以做到無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-21) 最後一個偉大異象臨到以西結的時候，是“**我們被擄掠第二十五年， 耶路撒冷 城攻破後十四年，正在年初，月之初十日**” 的時候(以西結書40:1)。以西結蒙召，是被擄第五年的時候，他自己說那是“**三十年**”(以西結書1:1)，一般認為這是指他自己的年齡，三十歲蒙召。他出身祭司，按照舊約律法，祭司三十歲開始服事，他三十歲被神呼召出來做先知也是很說得過去的。 因此，當以西結看到這最後一個異象的時候，他已經作為先知服事了二十年，正滿了五十歲。回頭看這二十年，多少的經歷，多少的改變，何等感慨！那曾經在街頭躺臥，用牛糞烤雜糧餅，提著刀砍自己剃下的頭髮的日子；那長老們圍坐靜聽他傳達神的異象的日子；那模仿耶路撒冷城的人戰戰兢兢挖洞逃跑的日子；那迎接耶路撒冷來的被擄之民，聽他們訴說急急被擄不能為親人哀哭，正是以西結不能為突然死去的妻子哀哭的日子；那用各種比喻責備以色列、闡明他們受罰原因的日子；那傳達列國受審判，被擄百姓最終得以回歸故土的安慰信息的日子。這二十年，似乎神的信息已經全了，以西結的職責似乎也就這樣了，不再會再有什麼新東西了。但是在五十歲時，這對於我們，大約正是覺得生活的軌跡已經固定，就等著按部就班放飛孩子然後退休的日子，但是這個時候新的異象新的任務臨到了以西結。 “**那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴 以色列 家。」**”(以西結書 40:4) 這新的任務，與以前在異象中所做的是不一樣的。這次那銅一般的人，將諾大一個新聖殿詳詳細細一一量給以西結看。曾經專攻表演和演說的文科生，轉眼間在五十歲的時候要成為玩數字的理科生！五十歲的以西結，要將所有的尺寸和位置都記下，要“**用眼看**”、“**用耳聽**”、“**要放在心上**”、並“**要告訴以色列家**”。以前我想安排家裡的傢俱位置的時候，曾經將房子的尺寸一個房間一個房間地量了，想畫出圖紙來，這麼試一次就知道這是很不容易的事！錯過一個細節都不行，牆的厚度，門開口的位置和厚度等等尤其重要。以西結的紀錄是非常詳盡的，有人將以西結紀錄下的聖殿和聖城結構用動畫製作出視頻模型來，可以在youtube上查到，這樣有些我們看不明白的地方就有了很直觀的解釋。([https://youtu.be/SxoA4GmrJ_8](https://www.youtube.com/watch?v=SxoA4GmrJ_8) 注：YouTube賬號已被終止) 在人生的任何時候，神都可能給我們新的異象新的職責。神沒有在摩西四十歲最強壯的時候呼召他成為以色列人的領袖，卻在八十歲給他這樣的異象。在人覺得自己的年齡、經歷、體力、腦力都“不可能”的時候，神要讓世人從人的不可能中看見神的可能。神給五十歲的以西結所看見的，也同樣不是他二十年的事奉裡所熟悉的，以西結需要改變自己的思維慣式去跟隨神的腳步。我雖然沒有八十歲，也沒有五十歲，但是在十五年與孩子們相處的集訓以後，神也給我新的異象新的職責。在一開始的時候頗為掙扎，不斷問神是不是搞錯了，我一直以為這一生就是在這條路上努力走到頭就好了，誰想到神真的會將人提著頭髮抓起空降到完全陌生的道路上呢？！正如神第一次帶領以西結看耶路撒冷的時候，是“**祂伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到 耶路撒冷 朝北的內 院 門口......**”(以西結書 8:3)，如今我在這新的道路上行進了快兩個月，還是感覺一切都如此不真實；每清晨必須在禱告中求神幫助我完全定睛在祂呼召我的時候的異象裡，求神重新點燃我回應祂這異象的時候心頭燃燒的火，求神幫助我緊緊依靠祂來走這條新路，正像夏令會的講員Dr. Shaddix所說的，要時時刻刻“remember the heritage” “rekindle the fire” “rely on the Spirit”，不然必在這陌生當中陷入迷茫了。願主幫助我，“**用眼看**”“**用耳聽**”“**用心記**”，神在這新的道路上所展示與我的，有一天祂也要通過我來告訴祂家裡的人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書40 神對你的計劃比任何豪宅都要宏偉，祂要建造你成為榮耀的聖殿。 【默想經文】 以西結書40:2 在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question What did the prophet's vision mean? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the fourteenth year after the fall of the city, the Lord was on Ezekiel and in visions of God, He took Ezekiel to the land of Israel and set him on a very high mountain, on whose south side were some buildings that looked like a city. + A wall completely surrounding the temple area. A man with measuring rod went to the east gate. He climbed the steps and measured the threshold of the gate. + He measured the length and width of the north gate, leading into the outer court. + Then he led me to the south side and I saw the south gate. He measured its jambs and its portico, and they had the same measurements as the others. + Then he brought me to the inner court on the east side, and he measured the gateway; it had the same measurements as the others. + Then he brought me to the north gate and measured it. It had the same measurements as the others, as did its alcoves, its projecting walls and its portico. + A room with a doorway was by the portico in each of the inner gateways, where the burnt offerings were washed. + Outside the inner gate, within the inner court, were two rooms, which were rooms for singers. + He brought me to the portico of the temple and measured the jambs of the portico. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Israel had waited for God's promise for more than ten years. They must have been deeply moved when the prophet saw the vision of surveying for the temple. Am I waiting for God's promise to be realized? Do I know His will? ### 問題：先知見到的異像是預示什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶路撒冷城攻破後十四年，耶和華的靈降在以西結身上，帶他到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。 + 殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，到了朝東的門，就上門的臺階量門。 + 量外院朝北的門，長寬若干。 + 他帶我往南去，見朝南有門。又照先前的尺寸，量門洞的柱子和廊子。 + 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。 + 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，就是量衛房和柱子並廊子。 + 門洞的柱旁有屋子和門，祭司在那裡洗燔祭牲。 + 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。 + 到殿前的廊子，量廊子的牆柱。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當日以色列人已經等待了神的應許十多年，如今先知看到丈量聖城的異像，一定有很多感動。我們是否也在苦苦等待神的應許的實現？我們是否知道神的指示是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-20) 這兩章的預言裡，出現一個名字叫“**歌革**”的王，“Gog”。這個人在這之前的經文裡沒有出現過，在這之後，只出現在啟示錄中([啟示錄20:8](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄20:8&qs_version=CUVMPT))，並且在歷史紀錄裡也沒有特別能對上號的人物，對於他的來歷神學家們眾說紛紜。總結經文，可以確定無疑看到有關Gog的這些信息： 第一，他聯合一群敵對神的勢力來進攻以色列民。他是“**米設、土巴**”的王，這米設和土巴，在[創世記10:2](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記10:2&qs_version=CUVMPT)裡說到他們是挪亞的兒子雅弗的後代。他帶領“**波斯人、古實人、弗人**”，還有“**歌篾人**”、“**北方極處的陀迦瑪族**”，囊括的力量從“**北方極處**”一直到埃及之南(古實)。和亞述、巴比倫一樣，他也是從北方來。他們來到的時候，聲勢極大，“**必如暴風上來，如密雲遮蓋地面**”。 第二，這事情發生在以色列百姓歸回以後。“**到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到 以色列 常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住......主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計， 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』**”(以西結書 38:8，10-12) 第三，這攻擊的事，是出於耶和華的旨意。這事是早早就在神的預言中的：“**主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人 以色列 的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊 以色列 人。」**”(以西結書 38:17) 第四，歌革看起來強大兇殘，卻是完全在神的掌控之中。歌革本來要在哪裡肆虐，我們不知道，但是他在神的手裡如同被制服的野獸一般，隨著神的心意而動：“**我必用鈎子鈎住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。**”(以西結書 38:4a)；“**末後的日子我必帶你來攻擊我的地**”(以西結書38:16，39:2) 第五，歌革的攻擊被神的超自然的能力阻擋，那日必有神蹟奇事。當主耶和華的“**怒氣要從鼻孔裏發出**”的時候，有大地震，所有的受造物因見神的面而發抖(“**海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人**”，這是在創世紀裡的所有受造物)；“**山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒**”， 神“**必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革**”，又有“**瘟疫和流血**”，有“**暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民**”身上。(以西結書38:18-22)。並且，歌革率領的眾民，出現自相殘殺，“**人都要用刀劍殺害弟兄**”。 第六，歌革慘敗。神從他的左手打落他的弓，從右手打掉他的箭。他們的武器散落在以色列地，被撿來當柴燒，“**直燒七年**”；以色列地的山谷，成了他們的墳場，要用“**七個月**”掩埋他們，潔淨地；腐食性的飛鳥走獸聚集此地，“**吃飽了脂油，喝醉了血**”。 第七，這事的目的，是神的名被外邦人認識。“**到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。**”(以西結書 38:16b，38:23)。歌革侵略以色列地，一定是一件驚動國際社會的大事，所有的認識神不認識神的人都在關注此事。必勝的歌革如此慘敗，正是神“**顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。**”(以西結書 39:21)，因此不管是認識神還是不認識神的，都將“**知道我是耶和華**”。 此處，以色列民是回歸、安居樂業以後遭到歌革的攻擊。在啟示錄中，歌革這個名字也是出現在撒旦被暫時綑綁1000年，神的子民安居樂業以後。啟示錄裡的歌革與以西結書中的歌革的命運也很相似，在神的怒火神蹟中灰飛煙滅：“**那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。**”(啟示錄 20:7-9) 因此Gog究竟是誰並不重要。他代表的是這世界中被抵擋神的勢力驅使的人。但是他的行動雖然所向無敵氣勢洶洶，卻是在神的掌控之中，在他覆滅的奇事中，神的名被世人認識。神的子民卻是居住在“**蒙愛的城**”裡，得神的保守。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書38-39 突然的困難如風暴襲來，使人無法安穩，但神說：「我已經掌控一切」 【默想經文】 以西結書39:29 我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question What happened to Gog? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord told Ezekiel, set your face against Gog, of the land of Magog, the chief prince of Meshek and Tubal; prophesy against him. + When Gog attacks the land of Israel, my hot anger will be aroused in my zeal and fiery wrath, declares the Sovereign Lord. + Prophesy against Gog, the Sovereign Lord says: I am against you, Gog, chief prince of Meshek and Tubal. + Then those who live in the towns of Israel will go out and use the weapons for fuel and burn them up for seven years. + I will give Gog a burial place in Israel, in the valley of those who travel east of the Sea. + Call out to every kind of bird and all the wild animals: Assemble and on the mountains of Israel. There you will eat flesh and drink blood. + The Lord will display His glory among the nations that the people of Israel will know that the Lord is their God. + The Lord said, I will now restore the fortunes of Jacob and will compassion on all the people of Israel, they will be brought back from the nations. ### Meditation: My Story + **Identity** - When prophesy against Gog, the Lord emphasized that His holy name was profaned and yet His glory would be made known. In the sinful and wretched world today, do I see the Lord's name being profaned? What should my reaction to such profanity be? ### 問題：歌革的結局如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華命先知面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他。 + 歌革上來攻擊以色列地的時候，耶和華發憤恨和烈怒如火。 + 先知要向歌革發預言攻擊他，耶和華必與羅施、米設、土巴的王歌革為敵。 + 住以色列城邑的人必出去撿器械，當柴燒火，直燒七年。 + 以色列地的谷，賜給歌革為墳地。 + 各類的飛鳥和田野的走獸聚集來，在以色列山上獻大祭之地吃肉喝血。 + 耶和華必顯祂的榮耀在列國中，以色列家必知道祂是耶和華他們的神。 + 主耶和華要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，將他們從萬民中領回。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神在論歌革的預言中強調神的聖名被褻瀆，而神的榮耀將顯在列國中。在今天充滿罪惡和痛苦的世界中，我們的神的名是否在被褻瀆？我們應該如何對待這樣的狀況？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-09-19) “**耶和華的靈 降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。 他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」**”(以西結書 37:1-3) 主耶和華帶領以西結到了一片“**遍滿骸骨**”的平原。這個“**平原**”，在希伯來文中也同樣出現在[以西結書3:22-23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書3:22-23&qs_version=CUVMPT)和[8:4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書8:4&qs_version=CUVMPT)，正是神曾經向以西結顯現祂榮耀的形象之處(參見研讀本)。那時，他在神的榮耀面前領受審判的話語，現在，他要在人的絕望之處得到安慰的信息。 這些“**骸骨甚多，而且極其乾枯**”。今年春假的時候，我們全家去了南達科他州。在那裡走了一個山野步道，因為雪剛剛化沒有多久，那處去的人還不多，當我們去的時候，整個trail可能只有我們一家人。據說那裡是有美洲獅出沒的，所以我們走得很小心。走了不久，在小徑邊看到一截看似是鹿或者羊的腿骨，那腿骨看著很新鮮，還是濕的，尚有些許筋肉連在上面。這景象讓我們心中驚悚，看起來有一個大型捕食動物不久前剛剛將這節腿骨啃咬乾淨，也許它還沒有走很遠。於是我們盡快撤退了。我們後來又到了一處猛瑪象的挖掘處，那裡曾經是一個天然瀝青坑，成為很多前來喝水的猛瑪象的陷阱。多年地質變遷後，那裡成了一個小土坡，直到後來人們建房子的時候發現其中掩埋的層層疊疊的猛瑪象屍骨化石。當我們在參觀的時候，仍然可以看到那些被標記的層層疊疊的屍骨，導遊甚至可以告訴我們每一頭的性別和大致年齡。這與周圍的泥土化為同色的屍骨意味著年代已經久遠，危險不再，但是那些屍骨卻在傾訴曾經在死亡臨到的時候的痛苦掙扎。與看到那節新鮮的腿骨以後的警鐘大鳴不同，在這裡感受到的更多的是死亡的無奈與悲哀。我想像以西結在異象中看到的這些屍骨。它們“**遍滿**”平原，數量之多難以想像；它們的關節相連處已經分離，不再有整具的骷髏；它們“**極其乾枯**”，沒有經過掩埋，被風吹被日曬被雨淋，在日頭下泛著刺眼的慘白，只怕在腳下也發出快要碎裂的清脆碰撞聲；在夜裡的時候，這裡可能就是磷火飄飄的鬼域。很難想像這些看著與生命如此遙遠的枯骨，曾經是以西結心心掛念的同胞，很難想像以西結回憶他們如螻蟻般被踐踏殺害，而後又毫無尊嚴的棄屍曠野的絕望和悲哀。 神指著這些已經被陽光炙烤乾枯的骸骨問以西結，“**人子啊，這些骸骨能復活嗎？**” 以西結的回答是“**主耶和華啊，你是知道的。**” Alexandar MacLaren在他的commentary裡面對以西結的回答的評價甚是精彩。他這樣說：“‘Presumption would have said ‘yes’； Unbelief would have said ‘NO’； Faith says ‘Thou knowest.’” Presumption 這個詞是“假定”的意思，就是說心中已經定下了自己想當然的念頭，其實是過了自己可以決定的權限；在與神的關係上，我更喜歡presumption的另外一個翻譯，就是“放肆”。MacLaren的這段話，翻譯一下，就是說，“越限放肆的，會回答‘是的，主你當然能讓它們復活，你一定會讓他們復活！’；不信的，會回答‘怎麼可能呢，這已經是死透了的，回天乏力了’；唯有信心，是這樣回答的：‘主啊，你知道的。在你沒有難成的事，只要你願意，只要你願意！’”。如此看來，以西結的回答與主耶穌在客西馬尼園的禱告何其一致！“**阿爸，父啊，在你凡事都能，求你將這杯撤去；然而，不要從我的意思，只要從你的意思**”(馬可福音14:36，馬太福音26:39；路加福音22:42)。真正的信心不是揮著拳頭大聲宣告說“神一定能做到，神一定會做到”，而是說“在神凡事都能，但是神知道什麼是最好的”。我們禱告，總要以此為念。 “**主對我說：「人子啊，這些骸骨就是 以色列 全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』**”(以西結書 37:11) 以色列家的嘆息，自然是在不信中的嘆息，不信神有能力使枯骨逢生，或是不信神願意讓枯骨逢生。我們在這短短一生中，只怕也會有這樣的時候，不管是在遭遇外界的挑戰，還是在婚姻關係親子關係上遇到困境，真如“骨頭枯乾”，沒有生命的氣息，沒有脂油的滋潤，彷彿再也沒有興旺得平安的可能；我們禱告許久不見轉機，以為神是“不願”施拯救於我們，以為自己是被遺棄的。但是神如此回答我們說，祂不僅僅是有能力，也願意成就美好的拯救。“**『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入 以色列 地。 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。 我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我－耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。』」**”(以西結書 37:12-14) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書36:16-37:28 當我們的行程被各種任務塞滿時，我們是否還有空間讓神的靈來更新我們？ 【默想經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question What became of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord said, because Israel had shed blood in the land and because they had defiled it with their idols, I dispersed them among the nations and poured out my wrath on them. + The Lord said, it is not for your sake, that I am going to do these things, but for the sake of my holy name. + The Lord said, I will give you a new heart and put a new spirit in you and I will put my Spirit in you and move you to follow my decrees and be careful to keep my laws. + The Lord said, I will make their people as numerous as sheep. + The Spirit of the Lord brought Ezekiel out in the middle of a valley full of bones, led him back and forth among them, and commanded Ezekiel to prophesy to these bones. Breath entered the bones, they came to life, stood up, and became a vast army. + These bones are people of Israel. The Lord is going to open their graves and bring them up and back to the land of Israel. + The Lord said, I am going to take the stick of Joseph - which is in Ephraim's hand - and of the Israelite tribes associated with him, and join it to Judah's stick. + The Lord will make them one nation in the land, on the mountains of Israel. + David will be king over them, and they will all have one shepherd. They will follow my laws and be careful to keep my decrees. ### Meditation: My Story + **Identity** - God gave promise to Israel to restore them. To the foreigners, this must have been a big joke. God gave Ezekiel the vision of the bones to up lift his faith. Am I losing faith? How does Ezekiel's vision encourage me? ### 問題：以色列末後的情形如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華因以色列流人的血，以偶像玷汙那地，就將他們分散在列國，懲罰他們。 + 耶和華行這事不是為你們，乃是為祂的聖名。 + 耶和華要賜給以色列一個新心，將新靈放在他們裡面，使他們順從律例。 + 耶和華要加增以色列家的人數。 + 耶和華的靈帶以西結出去，在遍滿骸骨的平原。從骸骨的四圍經過，先知遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。 + 這些骸骨就是以色列全家。耶和華必開他們的墳墓，使他們從墳墓中出來，領他們進入以色列地。 + 耶和華要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一。 + 耶和華要使他們在以色列山上，成為一國。 + 大衛必做他們的王，眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神給以色列家復興的應許，但對被擄在外的以色列人來說，似乎是天大玩笑。神讓先知看見枯骨複生的異象，幫助先知建立信心。我們是否對自己已經灰心失望？以西結的異象給我們什麽激勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-18) 以西結書34:1-10的壞牧人，在當時的歷史背景裡，是指被神放在管理祂的百姓的位置上的君王、長官、祭司、先知等人。他們接受百姓的供養，“**吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的**”，但卻“**不牧養群羊**”、不盡牧人的職分。 將在經文的第一環境裡看到的信息，往我們現在的生活帶入的時候，【聖經釋經之旅】這本書特別強調在原文的歷史文化背景與我們現在的文化背景之間“搭橋”這一步。就是說，當除去歷史文化背景的因素以後，我們可以總結出的聖經原則是什麼？如果我們不經過“搭橋”這一步，直接過河的話，在這段壞牧人的經文裡，我們很容易將“時間，真的是一個非常奇怪的東西。有人說，其實人們有時間的概念，只是因為有記憶罷了。若是人腦沒有記憶，時間就沒有什麼意義了。但是人的記憶也不過是些碎片，當我們把記憶的碎片連結起來的時候，得到的總也不是什麼很完整的畫面；連正在發生的事件，我們都看不清真相，更何況是在丟失了很多信息的碎片裡找尋呢！ 週末的時候，若有機會我會在中午小憩一下，我喜歡睡在窗邊，睡不睡著其實不是很有所謂的。人的眼睛閉上，身體安靜的時候，其他的感官都會大大張開，耳邊聽著外面鄰居和樓下家人的模模糊糊的人聲，偶有鳥叫、蟲鳴、犬吠和飛機經過的引擎聲，都是在平時忙碌時不曾注意的；鼻端飄過一陣陣陽光的味道，肌膚上也掠過微微涼風，連胳膊上的寒毛的微動都能感受到，真是時光雖然荏苒，歲月卻是靜好。 就是這些敏銳賁張的感知，帶回來好多好多的記憶！我記起小時侯的夏日午後，與姥姥睡在涼床上，她的大蒲扇有一搭沒一搭帶來的涼風；我記起小學的時候被媽媽逼著睡午覺，耳朵裡聽著外面的人聲車聲熬時間；我記得大學的時候午休，雖滿是對未來的不確定，卻在這些人聲微風和味道裡漸漸平靜了悸動的心；我記得當我自己想逼著兩歲的孩子一同午睡，卻聽著她在身邊咿咿呀呀地唱歌，本來的疲憊煩躁被這嬌嫩的童音撫平，嘴角上不由得爬上微笑來，重新閉上眼睛體會這本就靜好的歲月。當這些記憶在感知上重疊的時候，時間的概念當真變得很模糊！我似乎還是那個在姥姥身邊的小女孩，似乎還在青澀的心裡咀嚼著難懂的事。我的思想也不禁飛越我自己的界線，思量我自己的媽媽是否有這樣的午睡的記憶，這記憶裡是否有我的姥姥？我的太姥姥？是否有我？我的孩子呢？他們以後會不會有類似的記憶，在裡面有我的身影？這些跨越了人的界線的記憶，又有什麼樣的傳承和關聯呢？當我看這些記憶的時候，模模糊糊如同看水中之月，總也看不真切，但是神是如何看它們呢？這小小的午睡中，有什麼奇妙可畏的信息，是唯有神才能明瞭才能聯接成一幅圖卷的呢？ 說了這麼多的午睡，是為了說，那些曾經發生在我們身上的事情，甚至是在從前發生在我們的前輩身上、或在將來要發生在我們後代身上的事情，也許在我們人看來似乎像是水中月的碎片那樣無關痛癢，但是在神的眼裡看來卻是清晰、卻有我們難以想像的意義的。 這正是今天的經文裡的以東。主耶和華對以東的責備，直指他們的祖先以掃；以東對以色列的態度，也一直回溯到那個以掃。主的責備分為兩個部分： 第一部分是以西結書35:5-9，其中第5節指出以東的行為，“**永懷仇恨**”；第6節講到這行為後的罪，“**不恨惡殺人流血**”，第7-9節是神的審判； 第二部分是以西結書35:10-15，其中第10節指出以東的行為——要吞沒以色列和猶大地為自己的產業；第11-13節，神指出這行為背後的罪：嫉妒以色列和反對神；第14-15節，是神的審判。 先說這第一部分，“**永懷仇恨**”的行為和背後“**不恨惡殺人流血**”的罪。 雅各(以色列)奪了神的祝福以後，“**以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去，同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」**”(創世記 27:41-45)。後來雅各在巴旦亞蘭二十年，利百加一直等到自己死都未能打發人將這心愛的小兒子叫回來。唯有一個解釋，就是這以掃的恨意二十年都沒有消除過，甚至連從“殺死”雅各變成胖揍他一頓就算了這樣的降級都不曾有，這才會讓心心念念牽掛小兒子的利百加，寧可不見最後一面都不願讓他冒險。這恨意可謂深可謂重！聖經沒有直接去描寫以掃的心裡，我們從表面還常常將他當作直率沒有詭詐之人，但是他對親兄弟的無情，對殺人流血的隨意，心中的恨意的持久，隱藏在這字裡行間，讓人不寒而慄。 再說到以東這個民族上，他們從來沒有與以色列和解過，即便是神囑咐以色列善待以東，以東卻從來沒有將以色列當作自己的兄弟民族過。出埃及的時候他們拒絕讓疲憊的以色列人經過以東的土地([民數記20:14-21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=民數記20:14-21&qs_version=CUVMPT))；後來與以色列的衝突不斷([撒下8:13-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒下8:13-14&qs_version=CUVMPT)；[王上9:26-28](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=王上9:26-28&qs_version=CUVMPT))；在耶路撒冷淪陷的時候，他們還趁火打劫，前來劫掠遭難的耶路撒冷，在岔路口剪除逃難的百姓([俄巴底亞書11—14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=俄巴底亞書1:11-14&qs_version=CUVMPT))。這“永懷仇恨”和“不恨惡殺人流血”的無情，與以掃是何等相似。 再說這第二部分，“**嫉妒以色列**”和“**反對神**”。 以掃恨惡雅各，是“**因他父親給雅各祝的福**”。這句話雖然簡單，但是卻甚是值得思量。為什麼聖經不是說，他是因著雅各的欺詐，傷害了自己對他的兄弟之情呢？他也不是因著父親傷心，也不是因著母親偏心。總之，他憤怒，不是因為家庭的“關係”的破壞，還是因為“財富”的失去，是因為雅各將要得到的比自己得到的多。因此當雅各卑微地瘸著腿帶著他都瞧不上眼的財物，來到雄赳赳氣昂昂帶著四百勇士的他面前的時候，他卻能暫時原諒了，說：“**以掃說：「兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！」**”(創世記 33:9)。當然，一旦以色列復興，貌似比他更興盛的時候，那暫時的原諒就無蹤無影了。 以東也一直在覬覦以色列的祝福。耶路撒冷真真的是好地方，處於貿易的交通要道上，在興盛時期，是周圍列邦列國矚目之處。以東卻是在摩押的南邊，是以遊牧為主的地方。以東雖然不大不強壯，但卻一直想吞了以色列和猶大，在列王的歷史裡，以色列的敵人中總也少不了以東的身影。這明知是神給以色列的祝福，卻總想去搶奪為己有的，自然是在“**反對神**”了。 這幾百年數十代的間隔，在我們人看來太模糊了，似乎沒有太多關連了。但是在神看來，卻是清清楚楚，以掃的罪，居然在他的後代身上沒有保留地都承傳了下來！神給了以東數十代的機會擺脫以掃的罪，但是他們卻沒有抓住機會。求主幫助我們，不要因我們自己的目光短淺就以為無關痛癢，幫助我們擺脫我們自己都不曉得來源的罪的綑綁。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書35:1-36:15 即使你感到被邊緣化、忽視，甚至嘲笑，神仍在其中工作，復興你的生命。 【默想經文】 以西結書36:9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。 【本週背經測驗題經文】 以西結書36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 ### Question What did the Lord say about the Mountains of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet set his face against Mount Seir and prophesy against it, because you harbored an ancient hostility and delivered the Israelites over to the sword at the time of their calamity, the time their punishment reached its climax. + The prophet prophesy against the Mountains of Israel, because the enemies ravaged and crushed you from every side so that you became the possession of the rest of the nations and the object of people's malicious talk and slander. + Mountains of Israel will produce branches and fruit for people of Israel. The Lord concerned for Israel and will look on with favor, it will be plowed and sown. ### Meditation: My Story + **Community** - The Mount Seir was punished because of their ancient hostility they delivered Israel over to the sword when they faced their punishment. How does God look at those who hold grudges against others? What warning does the punishment for Seir remind me of? ### 問題：耶和華對以色列山的預言是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知要面向西珥山發預言攻擊他，因他永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交於刀劍。 + 先知要對以色列山發預言說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸於其餘的外邦人為業。 + 以色列山必發枝條，為以色列結果子。耶和華是幫助以色列山的，也必向他轉意，使他得以耕種。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】西珥山被攻擊是因為他們在以色列遭災的時候因怨恨沒有出手援助，反而是將他們交於刀劍。神對心存怨懟的人的心意是什麼？我們是否心中還有對他人的恨意？西珥山的下場給我們什麽警惕？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以西結書26-34章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（1） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書26:17 他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的，平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐，現在何竟毀滅了！ + 第2天 以西結書28:17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 + 第3天 以西結書30:6 耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微。 + 第4天 以西結書31:10-11 所以主耶和華如此說：因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人，他必定辦它。我因它的罪惡，已經驅逐它。 + 第5天 以西結書33:6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。 + 第6天 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。（_**本週背經經文**_）【以西結書26-34章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（1） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書26:17 他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的，平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐，現在何竟毀滅了！ + 第2天 以西結書28:17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 + 第3天 以西結書30:6 耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微。 + 第4天 以西結書31:10-11 所以主耶和華如此說：因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人，他必定辦它。我因它的罪惡，已經驅逐它。 + 第5天 以西結書33:6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。 + 第6天 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以西結書26-34章 經文回顧:耶和華榮耀的形象（1） 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書26:17 他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的，平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐，現在何竟毀滅了！ + 第2天 以西結書28:17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 + 第3天 以西結書30:6 耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微。 + 第4天 以西結書31:10-11 所以主耶和華如此說：因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人，他必定辦它。我因它的罪惡，已經驅逐它。 + 第5天 以西結書33:6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。 + 第6天 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-09-17) 以西結書34:1-10的壞牧人，在當時的歷史背景裡，是指被神放在管理祂的百姓的位置上的君王、長官、祭司、先知等人。他們接受百姓的供養，“**吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的**”，但卻“**不牧養群羊**”、不盡牧人的職分。 將在經文的第一環境裡看到的信息，往我們現在的生活帶入的時候，【聖經釋經之旅】這本書特別強調在原文的歷史文化背景與我們現在的文化背景之間“搭橋”這一步。就是說，當除去歷史文化背景的因素以後，我們可以總結出的聖經原則是什麼？如果我們不經過“搭橋”這一步，直接過河的話，在這段壞牧人的經文裡，我們很容易將“牧人”這個概念套用在這世界上有權勢的人、和教會的牧者和領袖身上，也很容易把“羊”這個身分套用在我們這些自稱為“平信徒”的人身上。這樣我們可以彈彈衣袖說，壞牧人這種事兒“與我無關”，甚至我們還可以向神抱怨說“您看那個壞牧人，主你什麼時候管教他？！” 但這經文真是只告訴我們這些嗎？我們輕易地丟失了多少神給我們的寶貴信息呢？ 讓我們來搭橋： 關鍵是牧人這個概念。誠然，神給人一個在這個世界上的名頭和職責，將百姓放在他/她的手下，是讓他/她牧養祂的羊，不管這人識得不識得神，他/她終歸要向神報帳的；從這一點上來說，這些“牧人”與經文第一環境中的概念是相似的。但是，在我們新約的時代，“牧人”又有一重意義。 “**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神 的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**”(彼得前書 2:9) 這句經文出於使徒彼得。這是我們這些被神揀選的人的身分的定義。 這身分的第一層，是：“**被揀選的族類**”，在英文裡翻譯為“**a chosen race**”。這世界的“race”，是用皮膚頭髮的顏色等等來定義，可是我們神的子民卻不再是用這個來定義了。不管是白種人、黃種人、黑種人，不管是生在亞洲、生在北美、生在非洲，也不管曾經出生於佛教家庭、無神論者家庭、還是伊斯蘭教家庭，當進入神的家庭的時候，我們就成為同一樣的人、同一樣的種族。這難道不是這世界上最奇妙不可言的事情？我深刻記得在BC college遇到一個年輕黑人女孩，當我們意識到對方都是神的女兒的時候，我們給彼此一個大大的擁抱。當伊莉莎白見到瑪麗亞的時候，她腹中的施洗約翰就認出瑪麗亞腹中的耶穌，因此歡喜雀躍；當主內的弟兄姊妹見面的時候，即使外表和背景沒有半點相似之處，但是心中那同一個聖靈卻認出彼此來，歡欣雀躍，真是美好得無比，讓我們淺嚐日後在天上同心合一敬拜的美好！ 這身分的第二層，是“**君尊的祭司**”，“**a royal priesthood**”，翻譯直白點，是“皇家祭司”。這就是今天的重點，這就是我們的“牧人”的身分。我們自以為只是一隻需要照顧需要牧養的小小羊而已，但是神其實給我們每一個人都是“君尊的祭司”的身分，都是牧人的身分！這個身分跟我們在這世界上的身分無關。說這句話的人是使徒彼得，他不過是個漁夫而已；但是主將祂的小羊交給彼得牧養。即便是使徒保羅，當他最卑微的時候，就是在海船上被押解前往羅馬的時候，卻隱隱成為那整個船上所有人的領袖([使徒行傳27-28](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=使徒行傳27-28&qs_version=CUVMPT))，他雖身為囚犯，卻是這些比他地位身分都高的人的“牧人”。因此，我們完全沒有辦法推託自己“牧人”的身分。誠然，若我們是教會領袖、是公司老闆、是為人父母，神放在我們身邊的弟兄姊妹、員工和孩子，就是我們的羊；但是我們如果沒有這些身分，神放在我們身週的人依然是我們的羊，哪怕他們的身分、地位或者年齡比我們的高呢！去年的香港電影金像獎的“專業精神獎”，頒發給了一位茶水工Pauline，成龍特意回香港為她頒獎。她是一位基督徒，在致詞的時候歸榮耀與主。她的一段採訪讓我很感動，因為她不是看人的身分地位下菜碟，哪怕跑龍套的她都盡心服侍，因此這些曾經跑龍套的明星都深深記得她！也許在人的眼裡她只是一個茶水工，可知在神的眼裡，她卻是這些世界矚目的大明星的牧人呢？ 知道了我們的牧人身分，就要知道好的牧人要做什麼：瘦弱的要養肥壯，有病的要醫治，受傷的要纏裹，被逐的要領回，失喪的要尋找。所有這些事，都起源於心中的愛和憐憫，這愛和憐憫須得是與神的愛和憐憫連結的，不然被羊頂一下、踢一腳、咬一口，就愛不出來、憐憫不了了。只有在這體貼神的心意的基礎上，才有可能細緻地去觀察他們，注意他們是否瘦了，是否病了，是否傷了，是否被孤立了，是否離群了；才能為他們向神禱告，求主給自己智慧和敏銳的心去服侍他們，給自己力量和勇氣去幫助他們，求主親自在他們的生命和我們的生命裡做工。我不只是在說神放在爸爸媽媽手下的孩子們，我是在說我們的老闆，我們的上司，我們的同事。願主幫助我們，因我們在世人眼裡也許渺小，但是在神的眼裡卻是寶貴，是服務於皇家的祭司。 神給的身分的第三層，是“**聖傑的國度**”。“國度”之所以成為國度，需要從其他“國度”分別出啦，有自己的界線、自己的律法典章、自己的價值體系。我們是被神的道所管理的，從世界分別出來(“聖潔”的概念，就是“分別出來”)的。我們首要遵守的，是神的道。 神給的身分的第四層，是“**屬神的子民**”。這是今天的經文裡的“羊”的概念。我們又是“牧人”，又是“羊”。我們的大牧人，就是主耶穌；同時祂又在我們身周圍設立牧人。作為“牧人”的時候，我們有當盡的職分；作為“羊”，我們也有自己當盡的責任。“**我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。**”(約翰福音 13:34)。不可象今天經文裡的壞羊那樣，他們只顧自己，不關愛別人：“**你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。...你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使牠們四散。**”(以西結書 34:18-19， 21) 這身分，是我們去完成神的使命的基礎。在“**宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德**”的過程中，要活出這特別的“**族群**”、“**祭司**”、“**國度**”、“**子民**”的樣式來；；事實上，活出這樣式的時候，不就是在自然而然傳遞從黑暗如光明的偉大救恩嗎？ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書34 領導人會影響整個機構、教會、家庭或公司。神應許興起真正的好牧人來照顧祂的百姓。 【默想經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question What wrong did the shepherds of Israel do? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord commanded the prophet to prophesy against the shepherds of Israel; to those shepherds of Israel who only take care of themselves! + The Lord said, I am against the shepherds and I will remove them from tending the flock. + The Lord said, I myself will search for my sheep and look after them. + The Lord said, I will place over them one shepherd and he will tend them. I the Lord will be their God. + The Lord said, I will make a covenant of peace with them and rid the land of savage beasts so that they may live in the wilderness and sleep in the forests in safety. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Are the strong and weak in faith helping each other in Church? How may I help those churches that are weak? ### 問題：以色列的牧者做錯了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知向以色列的牧人發預言攻擊他們，因以色列的牧人只知牧養自己。 + 耶和華必與牧人為敵，使他們不再牧放群羊。 + 主耶和華必親自尋找祂的羊，將他們尋見。 + 耶和華必立一牧人照管他們，做他們的牧人，耶和華必做他們的神。 + 必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】教會中是否有強壯的信徒與瘦弱的信徒之間的幫助？我們如何可以幫助比較貧乏的教會？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-16) 守望者的職責，在以賽亞被設立為以色列的守望者的時候已經說得很清楚，如今在神設立以西結的時候，再次重申。 守望者的責任重大，他們要居住在城牆上的守望台上，在守望者的簡陋的庇護所獨居； 他們要獨自驚醒，遠離城內的人的正常生活，即便是吃飯睡覺這些必要的需求，也要以不影響自己的使命為準則； 他們要時時眺望，不可錯過神在任何時辰、在任何守望者眼目所能見的地方顯現出來的警告； 他們不可隨己意詮釋所見到的警告，凡是神給他們看到的，都要毫無保留地傳達，他們沒有權柄去判斷說，“這個沒有什麼大不了的，等一等再看一看吧！” 可想而知，守望者口中發出的不是誇獎讚揚，而是督促歸正的話，都不是很中聽的； 他們不可在意自己警告的對象的地位、勢力、品行等等；不管對方是權貴還是小民，不管他們是家財萬貫還是一無所有，不管他們是凶神惡煞的黑幫還是膽小順服的百姓，不管是一貫行義的義人還是惡貫滿盈的惡人，都是一樣地傳達神的警告，督促他們認罪悔改； 從另外一個角度來說，當把神的責任範圍和自己的責任範圍劃分清楚的時候，其實守望者的工作又是簡單輕省的。他們要做的事情只是看到並且傳達，不需要對警告劃分等級，不需要判斷民眾需不需要這警告，也不需要對民眾聽還是不聽、改變還是不改變負責。 主耶穌說的這段話：“**凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。**”(馬太福音 11:28-30)。我們常常看到第一句以後反省自己，發現自己擔的勞苦重擔依然很重，並沒有得安息，就心中困惑。但是我們忘了下面一句話：當負主耶穌的軛...主的軛的容易的，主的擔子是輕省的；當學習主的樣式，主心裡柔和謙卑。這意味著第一我們要做神讓我們做的事，而不是自己想做的事，這才叫“負主的軛”。其次也意味著，當我們在做神讓我們做的事的時候，只要專心自己的職責範圍內的事情，不要越界去操心神的職責範圍內的事情，這就是主耶穌說的，要學習祂的“**柔和謙卑的樣式**”，順服不越界。這樣才會輕省，才會得真正的安息。 因此，守望者只要忠心傳達神的警告，為被守望的人切切禱告，但不需要操心被守望的人聽還是不聽，動還是不動。 當然，被守望的人也有他們的職責。 他們首要的是明白神的美善心意：神的心意是賜平安的心意，而不是降災禍的心意。“**你對他們說，主耶和華說：我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。**”(以西結書 33:11a) 他們要放下自己心中的驕傲，順服神的道，因為唯有神的道是公平的。 其次他們要按照從守望者來的警告而改變自己，認罪悔改，：“**以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？**”(以西結書 33:11b)。 但是如同以賽亞面對的以色列民一樣，以西結所守望的人還是不聽從神的警告的。他們不是像以前的人那樣抵擋神的話，而是把以西結所做的事看作娛樂(大約以西結的行為藝術還是蠻精彩的)。他們來到以西結面前聚集，好像是飢渴慕義；他們看以西結的信息如“**善於奏樂、聲音優雅之人所唱的雅歌**”。但是他們聽過了，“**卻不去行**”，如同看了戲，一邊回味著其中的滋味一邊散場回家一般——那戲文裡的道理都是對著戲文裡的苦情男女說的，與我無關。其實，我們自己大約也常在這光景裡吧！聖經既然是超越時空、超越文化、超越歷史的全能真神給祂每一個兒女的話，怎會有什麼地方對於我是“過時了，與我無關呢”？！那看似“與我無關”的信息中，其實隱含著多少神對著我的呼喚呢，“**轉回，轉回吧！離開惡道！何必死亡呢？**” `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書33 我們有時候很會做禮拜，但不太會做見證。守望者的責任，不只是聽道，還要行道、吹號角警告世人。 【默想經文】 以西結書33:6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question What was Ezekiel's responsibility as the watchman? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When the watchman sees the sword coming against the land and blows the trumpet to warn the people, then if anyone hears the trumpet but does not heed the warning and the sword comes and takes their life, their blood will be on their own head. + The Lord made Ezekiel a watchman. + The Lord takes no pleasure in the death of the wicked, but rather that they turn from their ways and live. + If someone who is righteous disobeys, that person's former righteousness will count for nothing. And if someone who is wicked repents, that person's former wickedness will not bring condemnation. + In the twelfth year of Israel's exile, in the tenth month on the fifth day, a man who had escaped from Jerusalem came to Ezekiel and said, "The city has fallen!" Ezekiel's mouth was opened in the morning and no longer silent. + Those who listen but do not put into practice of what the prophet says, will be punished. ### Meditation: My Story + **Community** - Fellow Christians watch over each other like Ezekiel watched over Israel. What should I do if I know someone who offended God? How may limbs of Christ be blessed by watching over each other? How may I watch over the world? ### 問題：以西結作為先知守望的責任是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 守望的見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。 + 耶和華立以西結為守望者。 + 耶和華不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。 + 義人的義在犯罪之日不能救他。惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒。 + 被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說城已攻破。第二天以西結口就開了，不再緘默。 + 耶和華警告妄論先知者必受懲罰。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】信徒彼此守望，如同以西結作為以色列的守望者。我們若知道教會內有人犯罪得罪神，應該怎樣做？肢體之間如何成為彼此的守望和祝福？如何成為世界的守望者？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-14) 最近偶爾得了一隻用甘肅天水的香柏木作的小十字架。我原本沒有想到香柏木真的是香的！那木質堅硬細膩光滑，摸著手感極好，平時用的木料，絕對是無法與這香柏木相比的。想來那著名的黎巴嫩香柏木，定然比這天水的香柏木還要好上百倍千倍。黎巴嫩的香柏木，據說味道強烈到可以驅趕一切的蚊蟲，加上木質細膩堅硬，用在建築上可以持久不腐；不僅僅所羅門用黎巴嫩的香柏木造聖殿和自己的宮殿，推羅這海上貿易的霸王也是用這木料為自己造船。 黎巴嫩的香柏樹可以長到40米高(130英尺)，這大約是十三層樓的高度；黎巴嫩目前已知最老的香柏樹大約有三千歲，在一個叫Arz Jaj的保護區，有幾百株1200-2000歲的香柏樹被嚴密保護著。 話說我們在西雅圖這個地方待久了，總以為到處的森林都與這裏的是一樣的，樹與樹挨著生長，從高處到地面，全部被各種高度的植物遮蓋地滿滿當當的，從森林外只能看到裡面很有限範圍的景象，在森林裡則基本上看不見天的。其實往东越過cascade，到了干燥一点的森林保護區的時候，就發現那裡的“森林”甚是稀疏，樹與樹之間的距離頗遠，低處也沒有灌木和草遮蔽，一眼就可以看到森林的深處，日光也沒有遮掩地落在林子裡。到了更加乾旱的地區，所謂的“國家森林保護區”，居然看著更像草原，樹木零零落落點綴其上，開車經過那裡時，我們全家這幾個西雅圖人面面相覷，說“這也叫森林？” 黎巴嫩也是頗為乾燥的地方，那裡的香柏樹也同樣不是長在密密匝匝的“西雅圖森林”裡，一棵高聳入雲的香柏樹遠遠地就可以看見，極為突出。這樣的樹甚至可以成為地標。有一年我們到美國大西遷的俄勒岡小徑的一片遺址遊玩，那裡曾經有一棵高大的老杉樹。杉樹如同柏樹一樣，年齡也是很久長的，年年日日人們經過的時候這老杉樹似乎從來沒有改變過，所以它就成為以前在這俄勒岡小徑上西遷的大篷車隊的路標。當他們看見這棵老杉樹的時候，就知道自己快到目的地了。多年以後，在一場雷雨中那棵杉樹糟了雷擊被焚毀了，枝枝叉叉地倒了一地。那時候的人非常難過，這曾經給大篷車隊指明方向的路標，曾經在他們勞作的時候一抬頭就看到的高大榮美的身影，這棵好像時間在它身上停滯不前的老樹，這麼容易就不見了。人們為它立碑，將它紀錄在史志中，將它的照片保存在博物館裡。 當神將亞述和埃及比喻為香柏樹的時候，就好似給我們看到這麼一個單獨矗立、極其高大、眾目仰望、成為地標的香柏樹的形象。 她“**枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。**”(以西結書 31:3)； 眾民都仰望她，在她這裡尋求庇護：“**空中的飛鳥都在枝子上搭窩； 田野的走獸都在枝條下生子； 所有大國的人民都在它蔭下居住。**”(以西結書 31:6)； 她的日子長久，好像在每個人有記憶的時候她都那樣榮耀地站在那裡。 因此她“**心驕氣傲**”(以西結書31:10)，將自己放在與神同等的位置。 當神的審判臨到的時候，她瞬間枝枝叉叉倒了一地，鳥獸散去，“**它的枝條落在山間和一切谷中，它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。**”(以西結書 31:12)； 如同哀悼那棵老杉樹的人一樣，凡看到這似乎永遠不會倒下的香柏樹的下場的人，也都無不為之悲哀，不由得戰競思索反省自己：“**「我使你敗亡 的風聲 傳到你所不認識的各國。那時，我必使多民的心因你愁煩。 我在許多國民和君王面前 向你 掄我的刀，國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌。在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。」**”(以西結書 32:9-10) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書31-32 我們的生活常被成功的標準包圍，信仰生活也容易受這些世俗標準影響。現代社會鼓吹自我實現，人定勝天，但這與聖經教導形成鮮明對比。 【默想經文】 以西結書31:10-11 所以主耶和華如此說：因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將它交給列國中大有威勢的人，他必定辦它。我因它的罪惡，已經驅逐它。 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question Why did the prophet wail for the people of Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Said to the Pharaoh the beauty of Assyria was given into the hand of the nations by God for it was proud of its height. + Prophesy against Pharaoh that he would go with Assyria down in the earth below among the killed. + Take up a lament concerning Pharaoh king of Egypt, the sword of the king of Babylon would come against him, the pride of Egypt would shatter, and all hordes overthrown. + Wail for the daughters of Egypt. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Why was the tall cedar judged and cut down? What does it remind me of? ### 問題：先知要如何為埃及群眾哭號？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 向法老述亞述王之榮美，但因它高大而心驕氣傲，就被神驅逐。 + 預言埃及王要與亞述一同下到陰府，與被殺的人一同躺臥。 + 要為埃及王法老作哀歌，巴比倫王的刀必臨到他。必使埃及的驕傲歸於無有，埃及的眾民必被滅絕。 + 要為埃及群眾哀號。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】高高的香柏樹為何要被審判，被`「砍下」`？這對我們有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-13) 埃及，是與巴比倫抗衡的一大勢力。在巴比倫不斷擴張，吞噬四週的小國家的時候，埃及成了一些不願意順服巴比倫的人的保護，成為埃及的同盟者，就是30:5所說的“**古實 人、 弗 人 、 路德 人、雜族的人民，並 古巴 人，以及同盟之地的人...」**”(以西結書 30:5a)。埃及把自己比作尼羅河的大魚，神就用那些貼住他的鱗甲的魚來比喻那些依附埃及生存的小國家。 同推羅一樣，埃及也很驕傲。推羅驕傲是因為貿易的智慧、榮耀和資財，而埃及則是因為她的天然的地形和位置給自己帶來的保護和豐富。她說自己是“**臥在自己河中的大魚**”，這“大魚”，原文其實是怪獸的意思，NASB翻譯為monster。她說：“**這河是我的，是我為自己造的**”，這河指的就是尼羅河。神諷刺她說，祂要將她和依附她生存的那些同盟全部從水裡拉出來，使他們被巴比倫帶到遠離埃及尼羅河的曠野中，看她是否有本事在曠野中再造出一條河來？！其實這河是神造的，是神給她的，讓她生長在其中，逐漸長成，大得讓周圍的小魚都來依附；但是她卻藐視給自己這一切的耶和華。這樣驕傲的心，與推羅和耶路撒冷是一般無二的。 因為自己的智慧、財富和能力，就藐視給自己這一切的神，是我們人的罪的最最深處的根源。我們仔細思索進化論，它若是單單研究這世界的生物是怎樣變化的，這本沒有什麼不好；但是當它進一步，想解釋這一切的最初起源，甚至將它總結出的“優勝劣汰、適者生存、弱肉強食”的理論轉化成價值觀念，植入到人類社會當中的時候，問題就來了。這就像那個離了水就沒有辦法生存的大魚，卻說那河是它自己造的一般，進化論想用產生自己這個理論的邏輯、技術、智慧，去研究造出這邏輯、技術、智慧的神，這個思路本身就是邏輯的悖論。我們如果不願意承認自己是限制在這受造的邏輯和規律長河中的魚，不願承認自己無法理解這邏輯和規律之外的那些屬於神的事，那麼我們就無法認識神、無法順服神，就無從與那罪之根爭戰。 因著這大魚的表面強大，很多小魚來依附她。在水裡，有一種小魚是寄生於大魚身上的，這種魚的嘴是吸盤，一旦找到宿主，就吸在它身上，從宿主身上吸取營養，這叫寄生；也有些小魚是生活在大魚周圍，大魚捕獲了食物，在吃的時候總是有些碎渣渣掉下，這些小魚就靠這些為生，這叫做共栖；還有一種呢，大魚為小魚提供保護，小魚也為大魚帶來利益，比如有的大魚會張開嘴，讓這些小魚去清理自己牙齒上的髒物，有的小魚會幫助大魚清除掉身上患病處的腐肉，這樣的關係叫做互惠。埃及周圍來依附她的列邦列國，大約這些關係都有。在耶路撒冷淪陷以後，那些本來可以留在基大利的治下在猶大地生活的以色列人，因著基大利被暗殺，又被約哈難和亞撒利雅挑唆誘拐著，拒絕聽從耶利米留在猶大地，執意去投奔埃及，也成為這些小魚當中的一員(耶利米書43)。 但是這埃及，並非是猶大人的幫助者。她是“**蘆葦的杖**”(29:6)，蘆葦，看著很粗，但是卻是中空的。西雅圖是個好地方，夏天的週末常常有家庭帶著孩子去周圍的山裡去爬山。孩子們很喜歡從路邊撿一些棍子當作登山杖。有的棍子表面看著不錯，但是其實裡面已經被蟲蛀了，稍稍一使力就折斷。若是折斷處在手握的位置，就會把手戳痛；若是真的將身子的重量全部壓上去，就必然會跌一大跤；所以每次我們的孩子撿了棍子，爸爸總是要稍稍檢查一下，免得傷了孩子。神說埃及是“**蘆葦的杖**”，就像那蟲蛀的棍子一般，不僅僅不能幫助猶大人，反而“**他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。**”(以西結書 29:7)。這些猶大人到了埃及以後，埃及不僅沒有幫助他們為從前的惡事懊悔，反而讓他們在信仰上變本加厲地敗壞，更加“**傷了他們的肩**”、“**閃了他們的腰**” (“**在所去寄居的埃及地向別神燒香**”，耶利米書44:8)。當耶利米責備他們的時候，他們還這樣說： “**「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。 我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按着我們與我們列祖、君王、首領在 猶大 的城邑中和 耶路撒冷 的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。**”(耶利米書 44:16-17) 因此，神這樣說：“**萬軍之耶和華－ 以色列 的神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裏做，說：『我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。』現在你們只管堅定所許的願而償還吧！ 所以你們住在 埃及 地的一切 猶大 人當聽耶和華的話。耶和華說：我指着我的大名起誓，在 埃及 全地，我的名不再被 猶大 一個人的口稱呼說：『我指着主－永生的耶和華起誓。』 我向他們留意降禍不降福；在 埃及 地的一切 猶大 人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。**”(耶利米書44:25-27)。這事情的成就是通過尼布甲尼撒的手：“**耶和華如此說：我必將 埃及 王法老 合弗拉 交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將 猶大 王 西底家 交在他仇敵和尋索其命的 巴比倫 王 尼布甲尼撒 手中一樣。」**”(耶利米書 44:30)。[以西結書29:17-20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書29:17-20&qs_version=CUVMPT)，紀錄了這事情的成就。尼布甲尼撒在圍攻推羅15年，沒有落到什麼好處，神就將埃及地交在他的手中，埃及，連同在其中避難的猶大人，都被燒殺劫掠。哀哉，這自以為不可戰勝的尼羅河怪獸，連帶著她所庇護的小魚小蝦們，一起覆滅了。不管是身在其中的還是旁觀的，就知道這怪獸，不管看起來如何超乎自然地強大，不過也是受造之物罷了；那將這怪獸從水裡丟在曠野的，才是真正的神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書29-30 錯誤的安全感看似可靠，卻最終讓人跌得更慘。不要依靠錯誤的安全感，而要倚靠神。 【默想經文】 以西結書30:6 耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微。 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question What was the fate of Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord commanded Ezekiel to prophesy against the Pharaoh king of Egypt and all Egypt, the Lord would bring sword against them, Egypt would become a desolate wasteland. + At the end of forty years the Lord would gather the Egyptians from the nations where they were scattered. He would bring them back from captivity and return them to Upper Egypt, the land of their ancestry. There they would be a lowly kingdom. + The Lord would give the land of Egypt to the army of Nebuchadnezzar king of Babylon as their reward. + The Lord would make a horn grow for the Israelites, and He would open Ezekiel's mouth among them. Then they will know that I am the Lord. + The Lord commanded Ezekiel to prophesy that a sword would come against Egypt, the allies of Egypt would fall, the Lord would put an end to the hordes of Egypt by the hand of Nebuchadnezzar king of Babylon, He would destroy the idols and put an end to the images in Memphis, no longer will there be a prince in Egypt. + The Lord would break the arms of Pharaoh and strengthen the arms of the king of Babylon. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pharaoh said, the Nile belongs to me; I mad it for myself. Therefore, God judged Egypt. What am I leaning on in my life's journey? How do I look at my own success? What does today's passage remind me of? ### 問題：埃及的結局如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華讓以西結向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，必使刀劍臨到，埃及地必荒廢淒涼。 + 滿了四十年，耶和華必招聚分散在各國民中的埃及人，使他們歸回本地巴忒羅，在那裡必成為低微的國。 + 耶和華必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒，做他軍兵的酬勞。 + 耶和華必使以色列家的角發生，以西結在他們中間得以開口，讓他們知道耶和華是神。 + 耶和華讓以西結預言必有刀劍臨到埃及，扶助埃及的也必傾倒，神必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手除滅埃及眾人，必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。必不再有君王出自埃及地。 + 耶和華已打折埃及王法老的膀臂，必使巴比倫王的膀臂有力。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】埃及王說：這河是我的，是我為自己造的。神因此審判埃及。我們在人生的旅途上的倚靠是什麼？我們如何看待自己的成就？今天的經文對我有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-12) “**「你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石...，又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全**...”(以西結書 28:12b-15a) 。這段對推羅王的描述實在讓人有點吃驚呢！推羅王，一個罪人，怎麼可能有這樣的完全又美好的開始呢？ 但是，與以西結十六章對耶路撒冷的責備放在一起思想的時候，就能大約明白。推羅和耶路撒冷，其實有很多相似之處。她們都是被神提拔，成為極其美好的樣式；但是都因此心中驕傲，忘記將她們放在榮耀之處的神。“**驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前**”(箴言16:18)。緊接著就是各樣的不公義和信仰上的敗壞，直到神的審判降臨的日子。推羅與耶路撒冷的不同，就是耶路撒冷是神揀選的子民，但是推羅不是。因此，推羅代表的其實是整個人類，她在犯罪墮落前，是極其榮美的。 在今天的經文之前，我其實並沒有好好想過亞當和夏娃在伊甸園的時候是怎樣的。我想當然的把他們當作兩個懵懵懂懂糊裡糊塗的、長得像成年人但是心裡單純如孩子一般的、漂亮精緻得這世間難尋的一對眷侶，在美得不得了的園子裡與各種生物相親相愛，過著無憂無慮的快活日子。但是今天這段關於推羅王的描述，卻是告訴我們在犯罪墮落之前，人的尊貴智慧能力超過想像！ “**無所不備，智慧充足，全然美麗**”，“**你從受造之日所行的都完全**”，顯然不是在形容懵懵懂懂糊裡糊塗的簡單小孩，而是指從智慧到外表，從精力到體力，從品格到性情，沒有一點缺陷也沒有一點不足的。也確然如此！不然怎麼會被全能真神稱為“**甚好**”呢(創世紀1:31)？！他們“**是那受膏遮掩約櫃的基路伯**”，有的學者將這句話譯作“你與那遮掩約櫃的基路伯一同受膏”(參見研讀本)，意思是身分尊貴，與天使一樣受了神的恩膏。並且被“**安置在神的聖山上**”——放置在尊貴的位份上，並非是在園子裡養著的小寵物一般。 但是，因著這榮美和尊貴，她心中驕傲了。這不僅僅是在講今天經文中的“推羅王”，也是在講亞當和夏娃，他們墜入撒旦的網羅，也是因為希望“**如神一樣能知道善惡**”(創世紀3:5)。這個念頭，並不是撒旦在誘惑他們的時候才加給他們的，撒旦不過是將人心裡已經有的私慾引了出來而已；撒旦雖然惡，但是在人犯罪這件事情上也不要給他那麼大的功勞，人自己的責任只怕比撒旦的詭計要大很多。 推羅王“**居心自比神**”。大約沒有幾個人真的會在有驕傲之心的一開始就認為自己是神的，他們只是想要與神一樣的榮光，而偏偏很多時候這沒有什麼不好的，甚至這可能就是神的本意。祂創造人的時候，就給了人祂自己的形象和氣息，祂拯救人的時候，也是要他們長成基督的身量，有基督的榮光。亞當和夏娃一開始的時候，只是希望“**如神一樣能「知道善惡」**”，我們讀到此處的時候，常常會更加在意後面的「知道善惡」，我們爭辯說，“知道善惡，這有什麼不好的呢”？的確，知道善惡沒有什麼不好的，甚至這是神最終要讓我們有的能力和品格，但是關鍵是在前面的那句“**如神一樣**”，這是心中最深的動機——不是順服神，按照神的心意祝福神所創造的世界，讓他們都來到神的面前，而是希望自己得到這世界的注意力，成為他們注意的焦點。這樣“**居心自比神**”的心，從亞當夏娃開始就一直跟隨著我們。不管是推羅，還是耶路撒冷，都逃不過這個網羅。 這一點，按照一個網絡用語，可以說是“細思恐極”。基督徒，雖然蒙恩被拯救，但是並沒有自動脫離這陷阱。事實上，很多的信仰名人的跌倒，恐怕沒有哪一個不是從那一點點將自己都騙過的“自比神”的驕傲開始的。“**你因美麗，心中高傲；又因榮光，敗壞智慧**”。因著那引人注意的光環，因著人在自己周圍的聚集，因著人的讚譽，心中就驕傲起來；因著要繼續追求這樣的榮光，不知不覺中不再用神給的智慧去在神所託付的職分上專專心心，而是用它來追求更多的榮光，這就敗壞了神給的智慧([以西結書28:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書28:17&qs_version=CUVMPT))。誠然神給的榮耀越大，這樣的誘惑就越大，但是並非是我們這些常自稱為“一般的平信徒”的，就不會遇到這麼大的挑戰了。我們在見到不信主的人做的不好的事情的時候，心中的嫌棄和不屑，那些所謂的“屬靈潔癖”，豈不都是驕傲的小苗頭嗎？如果主耶穌可以道成肉身走在罪人中間，愛他們憐憫他們，我們卻嫌棄不屑，豈不是不僅僅“居心自比神”，還“居心高於神”嗎？！ 看哪，我們“**不過是人，並不是神**”。我們身上的榮光，那些讓人看到與世人不同的榮光，不是我們自己的，而是我們在順服神的時候折射的神的榮光；我們的那些智慧，那些與世人不同的智慧，也不是我們在自己沉思默想裡得來的，而是神透過祂的話語和祂聖善的靈賜給我們的。我們被稱為基督徒，重要的不是讓人看見我們是如何努力操練品行的“徒”，而是讓人看見就羨慕，要來就近的“基督”！ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書28 驕傲忘記了一切都是從神而來的，當我們依靠自己而非神的恩典時，危險就不遠了。 【默想經文】 以西結書28:17 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question What was the result of Tyre king's pride? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The ruler of Tyre pride himself as a god. God would bring foreigner against it. They would draw their swords against its beauty and wisdom. They would bring it down to the pit and it would die in the heart of the seas. + The Lord commanded the prophet to take up a lament concerning Tyre, its heart became proud on account of its beauty, and the Lord would throw it to the earth. + The Lord commanded the prophet to prophesy against Sidon, the Lord was against Sidon, He would inflict punishment on it. + The Lord would gather the people of Israel from the nations where they have been scattered, He would be proved holy through them in the sight of the nations, then they will live in the land which the Lord gave to Jacob. ### Meditation: My Story + **Identity** - Tyre king thought of himself as god because of his pride. Is the wealth I have today from my own work or given by God? Am I thankful for God's provision? What does the fate of Tyre king remind me of? ### 問題：推羅王的驕傲導致什麼樣的後果？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 推羅王心裡高傲，居心自比神。因此，神必使列國中的強暴人拔刀砍壞推羅王用智慧得來的美物，必使他下坑，死在海中。 + 耶和華讓先知為推羅王作起哀歌，說他因美麗心中高傲，所以被神摔倒在地。 + 耶和華讓先知向西頓預言攻擊她，耶和華與西頓為敵，在其中施行審判。 + 主耶和華必將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖，在賜給雅各之地仍然居住。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】推羅王的驕傲和自滿自足，導致他自比為神。我們今天所擁有的產業，是因為自己的智慧得來，還是神的賜予？我對神的供應是否感恩感激？推羅王的結局對我有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-11) 以西結從神得到關於推羅的默示的時候，是“**第十一年**”，就是被擄後十一年，也大約就是西底家十一年的時候。和合本譯本裡的“十一月初一日”，據說希伯來文中並沒有紀錄“十一月”這個月份，是推測出來的。不管具體月份是什麼，這個時間都是在耶路撒冷陷落左右的時候(耶路撒冷在西底家十一年四月初九陷落)。 推羅，其實曾經是以色列的友邦來著。在大衛的時候，推羅王希蘭“**平素愛大衛**”，在大衛死後，他繼續提供很多材料協助所羅門建聖殿(列王記上第五章)，但是後來在交易中因為利益的原因有了些小齷齪([列王紀上9:12-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王紀上9:12-13&qs_version=CUVMPT))。推羅這個地方，在每個先知預言以色列周圍列邦的審判的時候，基本都有提及過，但是從來沒有像以西結這樣大篇幅地預言的(見[以賽亞書23](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以賽亞書23&qs_version=CUVMPT)，[耶利米書25:22](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書25:22&qs_version=CUVMPT)，[47:4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書47:4&qs_version=CUVMPT)；[約珥書3:4-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約珥書3:4-5&qs_version=CUVMPT)；[阿摩司書1:9-10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=阿摩司書1:9-10&qs_version=CUVMPT)；[撒迦利亞書9:2-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒迦利亞書9:2-4&qs_version=CUVMPT))。從以西結書這裡能夠得到更多與推羅有關的信息來。 首先，推羅對耶路撒冷陷落也是幸災樂禍的態度。“**『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』**”(以西結書 26:2)。可見，推羅與耶路撒冷之間是貿易上的競爭對手。推羅將耶路撒冷看得如同一個“**眾民之門**”，擋住做生意的人不能到她這裡來。事實上的確如此，耶路撒冷在那個地區的國際貿易上的地位相當重要，正攔在推羅沿陸路向南(埃及)發展貿易的路上。耶路撒冷陷落成為荒場，推羅佔領更多貿易市場的攔阻和競爭對手沒有了，他們於是舉手加額，以相慶賀。 其次，推羅自己本身也是相當地繁華，她的主要貿易是航海貿易，她的境界在“**海中**”(“**說：你居住海口，是眾民的商埠；你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說： 推羅 啊，你曾說： 我是全然美麗的。**”以西結書 27:3)。四週的國都羨慕她，來與她做交易，她甚有尊榮。第二十七章將她比喻一艘“**全然美麗**”的商船。 推羅和周圍的列邦列國一樣，也要面對神的烈火審判。這第一是因為她在全然美麗以後就忘了她的造物主，心裡驕傲([以西結書28章](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書28&qs_version=CUVMPT))；第二是因為在耶路撒冷陷落後幸災樂禍([以西結書26:2-3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書26:2-3&qs_version=CUVMPT))。 關於推羅的預言比較複雜，其實是對幾次大事的預言合在一起的。 推羅的人是相當有智慧的，知道自己的榮華富貴必然引起周圍強盜的覬覦，而且推羅瀕臨大海，在敵人進攻的時候，背後是死路一條。於是他們想辦法在死路上為自己開出一條生路來。除了在陸地上的推羅城以外，他們還在附近的一個海島上為自己預備了一個避難所。當推羅受威脅的時候，就全部上船撤離到那個海島上，周圍有推羅強大的海上力量的護衛，敵軍拿他們沒辦法。等敵軍撤離以後，他們再回到推羅城重建。 按照預言，推羅後來被尼布甲尼撒攻擊，這個戰事據說持續了十五年，但是巴比倫並沒有撈到什麼好處(“**「人子啊， 巴比倫 王 尼布甲尼撒 使他的軍兵大大效勞，攻打 推羅 ，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打 推羅 ，並沒有從那裏得甚麼酬勞。**” 以西結書 29:18)。歷史上正是如此，尼布甲尼撒並沒能攻下推羅，可能最後以和解告終，尼布甲尼撒後來轉而攻擊埃及([以西結書29:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書29:19&qs_version=CUVMPT))。 真正給推羅帶來滅頂之災的是亞歷山大大帝。主前三三二年，亞歷山大大帝圍攻推羅。將城攻陷以後，裡面的人都已經跑到海島上，亞歷山大也沒有落到什麼好處。於是他下令把這城市的廢墟全部拆了丟在海裡，建了一個長堤直通到那個海島，用這個法子把推羅徹底滅了。大多數城市被毀滅，總會留下斷壁殘垣，成為野獸出沒、躲風避雨的處所。但是推羅，卻因著亞歷山大這填海造堤的行徑，真的就如以西結所預言的，“**人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。...我必使你成為「淨光的磐石，作曬網的地方」。你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。」**”(以西結書 26:12，14)。據說推羅的海島後來也因為地中海的變遷而陸沉了，那次地質事件中同樣被地中海吞沒的，也包括希律王花了大量金錢建成的撒利亞港。真真的是應驗“**如今在你這傾覆的日子， 海島都必戰兢；海中的羣島見你歸於無有就都驚惶。」**”以西結書 26:18)。推羅，真的就如一艘豪華的商船在海中沉沒一般，消失無有了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書26-27 人生不應該圍繞金錢、賺錢、升遷和享受，而應該圍繞神的國度。 【默想經文】 以西結書26:17 他們必為你作起哀歌說：你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的，平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐，現在何竟毀滅了！ 【本週背經測驗題經文】 以西結書34:31 你們做我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。 ### Question What was the end of Tyre that used to be prosperous? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Because Tyre boasted against Israel, the Lord was against it and would bring many nations against it. + From the north the Lord would bring against Tyre Nebuchadnezzar king of Babylon. + All the princes of the coast would be clothed with terror and appalled at Tyre. + The Lord had the prophet took up a lament concerning Tyre, prophesying it would turn from great trades and wealth to become broken and no more. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Tyre, like many great cities and nations of past, no longer exists. Do I look at the great and wealthy cities of today more than God's eternal kingdom? ### 問題：昔日繁華的推羅的結局是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 因推羅向耶路撒冷自誇，主耶和華必與推羅為敵，使許多國民上來攻擊。 + 主耶和華必使巴比倫王尼布甲尼撒從北方來攻擊推羅。 + 主預言靠海的君王必都發抖，為推羅驚駭。 + 耶和華讓先知為推羅作起哀歌，預言推羅從商賈雲集，貿易豐富，到傾覆淪亡，不復振興。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】如同推羅一般，歷史上很多曾經繁華的國家、城市已經不復存在。我們今天看到的世界的繁華對我們的吸引力，是否大過神永恆的國度？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以西結書17-25章 經文回顧:在與人的關係上悖離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。（_**本週背經經文**_） + 第2天 以西結書19:10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。 + 第3天 以西結書20:3 「人子啊，你要告訴以色列的長老說：『主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。』 + 第4天 以西結書21:11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 + 第5天 以西結書24:16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。 + 第6天 以西結書25:12 主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。 【以西結書17-25章 經文回顧:在與人的關係上悖離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。（_**本週背經經文**_） + 第2天 以西結書19:10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。 + 第3天 以西結書20:3 「人子啊，你要告訴以色列的長老說：『主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。』 + 第4天 以西結書21:11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 + 第5天 以西結書24:16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。 + 第6天 以西結書25:12 主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以西結書17-25章 經文回顧:在與人的關係上悖離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。（_**本週背經經文**_） + 第2天 以西結書19:10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。 + 第3天 以西結書20:3 「人子啊，你要告訴以色列的長老說：『主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。』 + 第4天 以西結書21:11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 + 第5天 以西結書24:16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。 + 第6天 以西結書25:12 主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-09-10) 先知們在向以色列宣告審判的預言的時候，總跟隨這對列國的審判。“**因為時候到了，審判要從神的家起首**”，然後到擴展到列邦列國，但是，“**若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？**”(彼得前書4:17) 從以西結書25-32，又是對七個民族的審判信息，包括亞捫、摩押、以東、非利士、推囉、西頓和埃及。今天的以西結書25章，是針對亞捫、摩押、以東、非利士四個民族的審判信息。 非利士的民族是居住在西邊沿海一帶，他們的地域狹窄，總是想佔領迦南，與以色列人有仇恨大約起源於利益上的爭奪。以東的仇恨，大約也可以解釋為，是他們的先祖以掃被以色列的先祖雅各騙了長子名份，也許就一直覺得以色列的後代子子孫孫永遠欠他們的子子孫孫一個說法。但是這個亞捫和摩押，卻是沒有說得過去的理由，真真的是讓人頭疼。 其一，他們的先祖羅得，不僅僅與以色列人的先祖亞伯拉罕沒有任何仇恨，還是常在亞伯拉罕的庇護下。在資源不足的時候，亞伯拉罕還讓他揀選最好的地([創世紀13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀13&qs_version=CUVMPT))，並且在他隨著所多瑪被擄掠的時候，亞伯拉罕還救了他的命和所有的家財([創世紀14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀14&qs_version=CUVMPT))，在神要毀滅所多瑪的時候，亞伯拉罕為其中的義人向神求情，他心裡一定想著自己的侄兒羅得一家([創世紀18:16-33](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世紀18:16-33&qs_version=CUVMPT)；在[彼得前書2:7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=彼得前書2:7&qs_version=CUVMPT)中，羅得被稱為為這罪惡之城憂傷的義人，被神搭救)； 其二，亞捫和摩押都在約旦河以東居住，與迦南隔著約旦河和死海，在他們東邊還有可擴充之地，他們不像非利士人瀕臨大海，地方不夠了資源不足了，只能往內陸的迦南劫掠，所以從這一點上來講，他們與以色列人也沒有特別大的利益衝突； 第三，以色列人在回迦南的時候，按照神的囑咐([申命記2:9，19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=申命記2:9，19&qs_version=CUVMPT))，不去侵擾摩押人和亞捫人，但摩押王卻招術士巴蘭咒詛他們，咒詛不成，後來還使用巴蘭的計策從內部敗壞以色列人。那個計策甚是厲害，讓以色列人糟了大殃([民數記22-25](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=民數記22-25&qs_version=CUVMPT)，[31:16](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=民數記31:16&qs_version=CUVMPT))。 總之，相比其他民族，這摩押亞捫的恨意甚是沒來由，大約是“我就是看你們不順眼，你們又奈我何？”的意思。沒有深仇大恨的情由，他們卻在以色列受審判的時候拍手稱快，說“**啊哈**”([以西結書25:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書25:3&qs_version=CUVMPT))，“**拍手、頓足，以滿心的恨惡向以色列歡喜**”(以西結書25:6)，並說以色列沒有什麼了不得的神，他們不是落得跟其他民族一樣嗎(以西結書25:8，“**摩押和西珥人說：『看哪，猶大家與列國無異』**”)？ 神給了摩押和亞捫很多的忍耐和恩典。但這恩典和忍耐都是有期限的。既然在忍耐和恩典中，他們拒絕認識神，那麼時候到了，就在審判下，讓他們知道以色列的神是耶和華([以西結書25:5，7，11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書25:5，7，11&qs_version=CUVMPT))。 這沒來由的恨意，現在的神的子民也有經歷吧？！當我們陷入困境中，身邊卻有人沒來由地拍手說“啊哈”的時候，我們心中當作何想？但我們若在他們受苦的時候也拍手稱快，就同樣落入神恨恶的罪中。總要謹記，不管是神對他們有恩典忍耐，還是神對他們重壓擊打，神的心意是讓他們認識耶和華，就好得拯救，成為神國的子民。不管他們是沒來由地恨恶我們，還是拒絕我們的善意，都要體貼神滿是憐憫的心意，為他們的救恩在神面前切切禱告。 從另外一個角度來說，反省我們自己。我們有沒有從打心眼裡就沒來由不喜歡的人？這是這世界常說的“chemistry”， 有的人一見就覺得合得來，咔嗒一聲就“click”了；有的人一見就不順眼，於是越看越不順眼，當他/她遇到麻煩的時候心中居然有一絲絲沒來由的竊喜冒出來，把自己都嚇一跳？！我們若是順從這“chemistry”的血氣，只怕也要落入可怕的罪的網羅！唯有努力禱告，為自己體貼神的愛和憐憫禱告，為自己與神的心連結禱告，為那人同樣認識神禱告，方能拯救我們出這黑暗，進入奇妙光明中。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書25 我們對不喜歡的人遭遇困難，內心常會覺得這是他們應得的懲罰，甚至認為是神的公義審判。 【默想經文】 以西結書25:12 主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question What were the fates of the nations around Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord would stretch out His hand against the Ammonites for they rejoiced with all the malice against the land of Israel. + Because Moab and Seir said, "Look, Judah has become like all the other nations," therefore the Lord would expose the flank of its towns. + Because Edom took revenge on Judah, therefore the Lord would stretch out His hand against Edom. + The Philistines acted in vengeance and took revenge with malice in their hearts. ### Meditation: My Story + **Identity** - It is helpful for us to know we are not alone in life's challenges by understanding that the Lord is with us. Pray to the Lord to lift me up and give me the will to follow Him. ### 問題：以色列周圍國家的命運如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 預言亞捫人因為喜悅以色列遘災而必定受到攻擊。 + 因摩押和西珥人說『看哪，猶大家與列國無異』，所以要破開摩押邊界上的城邑。 + 因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊。 + 非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨。所以主耶和華必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的管教臨到我們周圍的世界的時候，我們會以什麼樣的態度來對待他們？是幸災樂禍？還是惋惜哀歎，迫切祈禱？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-09) 在三年前，以西結曾經在異象中被提到耶路撒冷([以西結書8:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書8:1&qs_version=CUVMPT)，是被擄後第六年六月初五)。那時候，耶路撒冷的人自稱為肉，稱耶路撒冷為一口堅固不可傾覆的鍋([以西結書11:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書11:3&qs_version=CUVMPT))。當時好好考究了一下在他們當時的歷史文化中，當這煮在鍋中之肉有什麼讓他們好開心驕傲的。回顧一下，就是在那個時候，鍋和肉不像現在單單為了吃飯，還跟獻祭有關。他們認為耶路撒冷就好比是給神獻祭的時候使用的大鍋，神即然已經揀選此城，這鍋必然是穩穩當當不會傾覆的；而能留在裡面的人，就是神看起來上好的，最潔淨最肥美的祭物，是蒙悅納的；那被神厭惡的，就是被擄走的百姓，不得留在這鍋中。 在同一章中，神就吩咐以西結斥責這言論([以西結書11:7-12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書11:7-12&qs_version=CUVMPT))，祂說，真正的蒙神悅納的人，不是他們這些暫時留在耶路撒冷的，而是在他們手下被逼迫、被殺死的無辜的人，其中不少是敬虔愛主、反對他們的人。對於這些留在耶路撒冷的，很快“**這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉**”，很快，神“**必在以色列的境界審判你們**”。 三年後，即被擄後第九年十月初十日，也就是西底家九年十月初十，因著西底家的背叛，巴比倫前來圍城([列王記下25:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王記下25:1&qs_version=CUVMPT))。以西結所在的被擄之地與耶路撒冷相距很遠，並無法準確曉得尼布甲尼撒到達耶路撒冷的日子，但是神的話準確地在那一天臨到他。這一天，神又一次提起這鍋與肉的故典。不過這次對於神眼裡的這鍋這肉，有更豐富的詮釋。 在耶路撒冷人的眼裡，耶路撒冷是一個將神所喜悅的人獻給神的獻祭之鍋。聖殿裡獻祭的院子裡的器物都是銅的，因此這鍋也是光亮的銅。但是神說，這卻已經是一口被玷污了的生銹之鍋。就算“**添上木柴，使火着旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的銹。這鍋勞碌疲乏，所長的大銹仍未除掉；這銹就是用火 也不能除掉**。”(以西結書 24:10-12)。火燒只能在一定程度上用物理的方法、靠著熱脹冷縮除掉一些表面的銹，但是卻不能通過化學反應把銅銹再轉化為銅；那些深入的大銹，已經將純淨光亮的銅轉化為綠色的脆弱的鹼式碳酸銅，即便能除掉這些大銹，鍋也就破一個大洞了不可用了。因此，這耶路撒冷已經是一口骯髒不可用的可棄之鍋。 這鍋是被什麼所玷污，以至於到如此地步呢？是因著“**流人血**”和“**拜偶像**”(即“**淫行**”，[以西結書24:13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書24:13&qs_version=CUVMPT))。這兩樣的罪惡，在昨天的經文以西結書22章裡有更加詳盡的描述([22:3-4](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書22:3-4&qs_version=CUVMPT))。“**流人血**”就是社會上的不公義，“**拜偶像**”自然是信仰上的淫亂。關於流人血，本章說耶路撒冷一直以來在做這樣的事：“**城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。**”(以西結書 24:7)。向眾人殘酷地展示被殺的人的血，在那個時代似乎是很常有的事。但是流人血的事情從一開始就被神所厭惡，歷史上第一件兇殺案裡，神這樣對兇手該隱說“**耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。**”(創世記 4:10-11)。後來神又對挪亞的應許裡又這樣說：“**流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。**”(創世記 9:5-6)。神要求掩埋被殺死的人的血，不管那被殺死的人是否罪有應得，必須要顯示出對神所造的生命的尊重，因為“**神造人是照自己的形象造的**”。因此，神要將耶路撒冷所行的報應在他們自己身上“**這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。**”(以西結書 24:8) 在耶路撒冷的地上流的人血，成了咒詛，使這地被玷污。就像該隱要被他玷污的地驅逐，耶路撒冷的人要被被人血玷污的耶路撒冷這口鍋傾倒出去。神說：“**「主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長銹的鍋。其中的銹未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。**”(以西結書 24:6)。“不必為它拈鬮”，按照NASB的翻譯，就是不用挑挑撿撿了，裡面的肉全部被銹污穢，沒有一塊可以留的，正是神所說的，不管義人惡人都要與城一起覆滅([以西結書21:3-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書21:3-5&qs_version=CUVMPT))。 從第一章到今天的第24章，以西結的第一部分告一段落。這一段的時間是從以西結蒙呼召(西底家第五年)，到耶路撒冷陷落(西底家十一年)，六年的時間，以西結在隨著約雅斤被擄到巴比倫的百姓中，對著耶路撒冷傳達審判的信息。25-32章將是列國受審判的信息，33-48，將是安慰的信息，以色列將在神的恩典中得到重建和復興。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書23-24 如何在這世代活出與眾不同的基督見證？這是我們的使命和呼召。 【默想經文】 以西結書24:16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question What parable did Ezekiel use as a sign of Samaria and Jerusalem's rebellion? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The parable of two adulterous sisters to describe how Samaria and Jerusalem engaged in prostitution and strayed away from God. + The Lord would stir up Oholibah's lovers, those who she turned away from in disgust, against her. + Judge Oholah and Oholibah with their detestable practices. Righteous judges will sentence them to the punishment of women who commit adultery and shed blood. + The choice meat in cooking pot as a parable for Jerusalem. + The Lord commanded Ezekiel to not lament, weep, or shed tear for the death of his wife, as a sign for Israelites that their suffering would be so great that they would have no chance to mourn for themselves. ### Meditation: My Story + **Integrity** - God cleanses us, but we must play an active role in that process. What role am I playing in the process of purify myself? ### 問題：以西結如何比喻撒瑪利亞和耶路撒冷的背離？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以兩個婦人比喻撒馬利亞與耶路撒冷崇拜淫邪，背離上帝。 + 阿荷利巴必被先愛而後生疏的人攻擊。 + 審問阿荷拉與阿荷利巴，指出她們所行可憎的事。必有義人照審判淫婦和流人血的婦人之例審判她們。 + 以火上裝著肥美肉塊的鍋比喻耶路撒冷。 + 耶和華命以西結不要為妻子死去而哀哭，以此比喻以色列人受苦而不暇悲傷。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】神能夠潔淨罪人，但人並不是完全被動。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-07) “**「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和 以色列 一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。**”(以西結書 21:9-13) 這裡的刀，就是巴比倫，比較好理解。但是這個“杖”，卻讓人有點糊塗了。其實，這兩句經文：“**我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。**”和“**有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？**”，希伯來文原文語意模糊，是翻譯當中的難題，的確是有不同的解釋的。和合本的翻譯，第一個杖翻譯為“罰我子的杖”，第二個杖翻譯為“藐視的杖”。其實第一句的希伯來原文是“**我們將快樂，我子的杖，藐視各樹**”，並沒有“罰”這個字。並且這裡還有一個“我子的杖”究竟是主語還是賓語的問題，所以是“我子的杖藐視各樹”，還是“各樹藐視我子的杖”，也還是有爭議的。好在神學家們已經研究出來兩種翻譯，這兩種翻譯都會讓我們受益匪淺： 第一種解釋，是這樣的。這兩個“杖”指的都是“猶大的杖”，是“權杖”，是被神賜予權柄的“人的杖”。很多英文譯本如新國際譯本NIV和NASB都是持第一個翻譯的觀點，這樣這一段話的意思是這樣的：***神的懲罰已經快要臨到，刀已經磨得閃亮如閃電一般。難道我們還要快樂嗎？我們驕傲的心，不是一直以為只要有神的揀選，這堅固的耶路撒冷就永遠不會消失嗎？不是以為巴比倫能消滅周圍的列邦列國的權杖，卻消滅不了猶大的權杖嗎？以西結，你要在人前愁苦嘆息。因為這試驗的刀臨到的時候，那藐視周圍列國列王的權杖的猶大的杖也會消失無有，整個國家傾覆，猶大的杖(猶大王室)被剷除，那時候，你們當怎樣呢？*** 第二種解釋，Eugene Peterson在他的MSG中採用了。在這個解釋中，這兩個杖都是“神的杖”。很多commentary裡面也都提到這第二種的翻譯(見Bibilehub)。這裡第一個“杖”依然是“猶大的杖”，但是這杖不再代表猶大的君王王權，而是代表神親自掌管猶大的神權，可以稱為“牧養的杖”，第二個杖，則是從神來的“管教的杖”。這兩個杖，都是從神而來的，頭一個是神的牧養和祝福，第二個則是神的管教和責備。因此這個翻譯的意思就是：***神的審判要到了，我們還要快樂嗎？我們因著敬拜偶像而藐視了神(牧養)的杖！以西結，哀號吧，嘆息吧！這可怕的試驗到了，你們曾經藐視的(管教的)杖離開了，換上可怕的試驗的刀，你們現在當怎樣呢？！*** 兩個翻譯的解釋都很通。第二個有一點點繞，但是與前面一章的(管教的)杖的含義非常呼應(“**我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。**” 以西結書 20:37)。也很合上一章整體的含義：就是在多次管教下百姓們都不聽，神拒絕再回答他們的求問；更重的審判(巴比倫的刀)將要落下，為了讓他們迴轉。當這樣結合來看的時候，又可以看到更深一層的意思，就是，對於悖逆神的惡人，他們面臨的是試驗的“刀”，但是對於願意順服悔改的人來說，這試驗的“刀”卻成了可以從其下經過的杖，從此進入於神的bond(約)。因此其中又含了安慰和盼望的信息！ 這第二層的翻譯的深度真是讓人驚喜無比，當真如同找到真金寶石一般！正如詩篇中所說：“**我喜愛你的話， 好像人得了許多擄物。**”(詩篇 119:162)。阿門！阿門！ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書21-22 我們生活在一個跟神疏離的時代，這個世界遠離神，但門徒被呼召活出基督，成為神的見證。 【默想經文】 以西結書21:11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用；這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question How would the Lord judge Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord would draw His sword from its sheath and cut off from Israel both the righteous and the wicked. + The Lord said there would be a sword against the people and all the princes of Israel. + The profane and wicked prince of Israel, whose day has come, whose time of punishment has reached its climax. + The day has come for the wicked Ammonites, their time of punishment has reached its climax. + Jerusalem brings on herself doom by shedding blood in her midst. + The people of Israel have become dross to the Lord. He would melt them with a fiery blast inside the city. + The Lord's judgment came to the priests and prophets who profaned the Lord. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The Lord said, I looked for someone among them who would build up the wall and stand before me in the gap on behalf of the land so I would not have to destroy it, but I found no one. In this sinful world, is there someone who would build up the wall and stand in the gap? ### 問題：耶和華如何審判耶路撒冷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華拔刀出鞘，在以色列中將義人和惡人一併剪除。 + 耶和華預言有刀臨於以色列的百姓和以色列一切的首領。 + 預言巴比倫王必攻擊拉巴及耶路撒冷。 + 受死傷行惡的以色列王罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。 + 亞捫人的罪孽到了盡頭，受報的日子已到。 + 耶路撒冷有流人血的事在其中，受報的日期來到。 + 以色列家被看為爐中的渣滓，神的怒氣和憤怒在城中熔化他們。 + 耶和華的審判要臨到褻慢神的先知和祭司。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶和華說，`「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」`(22：30)在這個充滿罪的世界裡，我們是否可以做那一個願意重修墻垣，站在破口防堵的人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-06) **「哎！主耶和華啊，人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎？」**(以西結書20:40)這位先知以前多用比喻、異象和行為藝術，忽然讓他對來求問的長老正面丟磚頭，這風格轉換，不僅僅那些長老們受不了，以西結自己也有點不適應呢。但是，這正是服事神的精彩之處！因著順服神，我們得以脫離自己固定的模式和風格，變得豐富多彩，「多才多藝」，神在我們身上所開拓的疆場，不止讓認得我們的人吃驚，我們自己心裡何嘗不是吃驚呢！如果沒有神，哪裡會有如此精彩的我們？ 言歸正傳。這幾位長老來“求問”神，但是神說，祂不會回答他們的“求問”的。相反，神把他們從祖宗的時候發生的事情一一拿出來數落了一遍。 我的小女兒，在小的時候，有一樣脾性兒是一直讓我頗為頭疼的。她犯了錯誤的時候，會被我罰去坐壁角。如果她重複犯同樣錯誤的時候，自然坐壁角的時間會加長。坐壁角的目的不是為了懲罰，而是為了讓她好好想想自己哪個地方做錯了，從心裡願意悔改，不再犯這樣的錯。但是到了後來的時候，她坐在壁角哼哼唱歌打發時間。過了一會兒大叫：“媽媽，時間到了沒有？”，“媽媽，還有多久啊？”...... 可見，坐壁角已經沒有效力了，為了讓她悔改，媽媽不得不手下加重了...... 作為媽媽，真是巴不得time out 一下就能讓她悔改，我實在不願意我的寶貝在我手下受苦；但是為了更大的好處，真是不得不咬牙加重處罰，她哭得大聲，我心裡也痛得難過。她在坐壁角的時候，有時居然還會問這樣的話：“媽媽，我只想問一下，我 time out 完以後，你可以把沒收的玩具還我嗎？” 媽媽當時就氣血上湧，差點閉過氣去。於是將她抓到自己面前，告訴她：媽媽不會回答你這個問題，你現在想都不要想那個被沒收的玩具，如果你不悔改，永遠不會還給你！你現在要想的，是.......。省略號中包含她這由來已久的大問題，從老早的事情到現在的，媽媽要好好囉嗦數落一遍，好叫她明白她真正的問題是什麼，這處罰的目的又是什麼。 以色列百姓其實就像這不知悔改、不知懲戒目的的小孩子一樣。今天的經文裡，神說祂不會回答這些長老的“求問”，我們很容易把這裡的“求問”與“禱告”劃上等號，但是它們是完全不同的。 “求問”在英文譯本裡是“inquire”。查一下字典，“inquire”是用詢問的方式獲得信息的意思。在以前的靈修中曾經有好好思索過“禱告”的含義。禱告，其實最重要的部分是“聽”，是尋求神的心意，是想知道神希望我們怎樣做。但是“inquire”，是想知道以後發生什麼樣的事情，自己怎樣可以得到好處？這裡的細微差別，就是禱告是以神喜悅什麼為中心，inquire是以自己喜悅什麼為中心。就如我的小女兒在問什麼時候能拿回玩具的時候，想到的是自己什麼時候得回好處，而不是在思想媽媽希望她怎樣改變自己。因此，神說，祂不會回答這樣的求問，為了讓他們明白問題根源所在，把他們從先祖所犯的同樣的罪一一數落一遍。 當我的孩子說媽媽在“nagging”(囉嗦)的時候，媽媽就會把眼睛一瞪，說，你娘親我本來是特安靜的女生，變得nagging還不是因為你們這群怠懶傢伙不聽話，重要的話說三遍都沒用！今天的經文裡，在神的數落中，三次重複說到他的律例典章，“**人若遵行就必因此活着。**”(以西結書 20:11、13、21)，真真的是重要的話說三遍，但是在以前通讀這段經文的時候，我竟沒有停下來好好思索過這句話，當真是塞住的耳朵油蒙的心！看到神重重複複用同樣的話不斷地向百姓們呼喚悔改的時候，我也不禁想，我們如此偉大的神，一句話就能定乾坤，卻要如此重重複複苦口婆心地呼喚勸說“nagging”，這不是愛是什麼？ 20:30-38，神清清楚楚傳達祂降罰的目的。第37節，說到：“**我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。**”，中文的翻譯比較消極，英文的翻譯，是從“rod”到“bond”，從杖的管教下經過，進入於神的約的關係中。因著管教，讓人得以回歸到神的約中，恢復與神的關係！第38節，說到：“**我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入 以色列 地。你們就知道我是耶和華。**” 是將百姓中的罪污除去，潔淨他們。“**知道我是耶和華**”，就是這降罰的最終目的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書20 我們禱告是在尋求神的旨意，還是只想讓神批准我們的計劃？信仰應該發自內心，而不是表演。 【默想經文】 以西結書20:3 「人子啊，你要告訴以色列的長老說：『主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。』 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question What is Israel's history of rebellions? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The elders of Israel came to inquire of the Lord, however the Lord would not let them inquire but judge them to confront them with their detestable practices. + Israel rebelled against the Lord in Egypt. They did not forsake the idols of Egypt. + Israel rebelled against the Lord in the wilderness. They did not follow the Lord's decrees and rejected His laws. + Their children rebelled against the Lord in the wilderness. They did not follow the Lord's decrees and were not careful to keep His laws. + Israel offered their sacrifices and made offerings to arouse the Lord's anger on the high hill of the Promised Land. + Therefore, the Lord would reign over Israel with a mighty hand and an outstretched arm and with outpoured wrath. + The Lord would bring Israel out from the nations and gather them from the countries where they have been scattered, and He will be proved holy through them in the sight of the nations. + With the parable of setting the forest ablaze, the Lord described how Israel would be attacked. ### Meditation: My Story + **Identity** - Why does the word Sabbath appear so many times in this passage? How does Sabbath let Israelites know that the Lord makes them holy and is their God? How is my Sabbath? How may I Sabbath in front of God? ### 問題：以色列的悖逆歷史如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列的長老來求問耶和華，耶和華卻不被他們求問，卻要審問他們，使他們知道自己列祖那些可憎的事。 + 以色列在埃及悖逆耶和華，不拋棄偶像。 + 以色列家在曠野悖逆耶和華，不順從律例典章。 + 以色列的兒女也在曠野悖逆神，不順從祂的律例典章。 + 以色列在應許之地各高山祭拜偶像，惹神發怒。 + 故此，耶和華用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的憤怒，治理他們。 + 耶和華又要從萬民中領以色列出來，從分散的列國內聚集他們，在外邦人眼前，在他們身上顯為聖。 + 耶和華以樹木見焚比喻以色列要遭的攻擊。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】本章中多次提到`「安息日」`，為什麼？安息日如何能夠讓以色列人知道`「我耶和華是叫你們成聖的」`及`「我是耶和華你們的神」`？我如何看待安息日？我如何可以在神面前得`「安息」`？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-05) 以西結第19章，是一個哀歌，但其中用的卻是比喻的手法。研讀本說到，這樣的哀歌是“有節奏(三個音節與兩個音節交錯)但曲調平板的吟唱曲。通常是為受難首領們的喪禮譜寫的，但舊約聖經的先知們常諷刺性地使用這種文體，來哀悼或預言國家的滅亡” (研讀本，以西結書19:1註解)。 在第17章的那兩個大鷹和香柏樹、葡萄樹的比喻裡，神做了詳盡的解釋，那香柏樹的尖尖，是約雅斤，被一隻大鷹巴比倫，帶到了貿易之處，放在買賣城中，就是巴比倫城。香柏樹這樣的樹不是隨意插枝就可以活的，但這看來必死無疑的嫩尖尖，卻要“**生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹。各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下**”(以西結書17:22-23)。還有一根葡萄枝子(以色列地的枝子，以西結書17:5)，就是西底家，他是被大鷹巴比倫選出來與自己立約的，在大鷹的約的限制和保護下，雖然“**使國低微不能自強**”，但是至少能“**惟因守盟約得以存立**”(以西結書17:14)，但是他卻不甘，轉而背叛巴比倫，去就近另一個大鷹埃及。他受審判不只是因為先祖的罪惡積聚滿盈，也是因為他自己的背約，從這一點上與第18章以西結解釋的神學難題緊密相連。 但17章的比喻，與19章的比喻也是相連結的。 神對第十九章的比喻沒有詳細的解釋，但是我們可以看出，母獅子和葡萄樹必然指的是以色列民族、或者是猶大、或者是耶路撒冷，總之是常常被比喻成母親，與耶和華立約的。 第一個被帶到埃及地的小獅子，必然指的是約哈斯，他只做王三個月，但是這短短的三個月，就有這麼個評價：“**約哈斯 行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。**”(列王記下23:32)，即“**學會抓食而吃人**”(以西結書17:3b)的惡。他被埃及法老尼哥擄到埃及，死在那裡。([列王紀下23:31-33](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王紀下23:31-33&qs_version=CUVMPT))。 至於另外一隻小獅子，有的說是約雅斤，有的說是西底家。約雅斤也只做王三個月，他也同樣是被稱為行惡的王([列王記下24:9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王記下24:9&qs_version=CUVMPT))，符合同約哈斯一樣的描述“**學會抓食而吃人**”(以西結書17:6b)，也被擄到巴比倫；而且這首詩既然是輓歌，針對結局已定的首領挺合適。但是他短短三個月的做王時間，大約是沒有太多機會做到“**牠知道列國的宮殿， 又使他們的城邑變為荒場； 因牠咆哮的聲音， 遍地和其中所有的就都荒廢。**”(以西結書 19:7)並且母親“**葡萄樹**”在忿怒中被拔出的下場，也不是在他被擄之後馬上發生的，不大符合第九節和第十節之間的銜接。這一點更加符合西底家。以西結寫這一章的時候，西底家還在耶路撒冷好好地做王。所以這首“輓歌”如果是在針對他，更是一首用哀歌的形式的預言詩。並且這樣就與第17章的內容互相呼應，都是在預言西底家的結局。 其實，本經文的最後一句暗示了答案，“**這是哀歌，也必用以做哀歌**”(以西結書19:14)；前半句“**這是哀歌**”，指這“哀歌”的內容已經是事實，在為結局已定的首領哀悼，大約就是約哈斯和約雅斤；但是後半句說到“**也必用以做哀歌**”，是說以後還要繼續傳唱，暗示這哀歌將要在另外一件事上傳唱，大約指的就是西底家和整個猶大的覆滅了。 這哀歌的內容實在是豐富。除了小獅子以外，母獅子的角色也是讓人深思。神給她的責任，本當是這樣的： “**你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。**”(以西結書 19:10-11) 她長在耶和華這活水源泉旁邊，當“**多結果子，滿生枝子**”，神要她結出好公義有憐憫的果子，她的王，也當是“**堅固的枝幹，可作掌權者的杖**”，以至於“**生長高大，枝子繁多**”，外邦的人“**遠遠可見**”，就看見耶和華的榮耀，願意就近耶和華這活水泉源。但是她卻是不斷地“**在牠小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。**”(以西結書 19:3)。這些“人”，是她的國民，是神交給她看顧的，卻成為她的王手下的吃食，這就是神責備的，在耶路撒冷滿了無辜人的血。她沒有遵行神與她所立的約，拒絕神一遍一遍差遣來的先知的責備和勸戒，終於在祂的忿怒中從活水泉源邊被拔出，扔到她一向欣羨的偶像與世界的曠野，其實是“**乾旱、無水之地**”，果子被燒滅，不再有王持堅固的權杖。 對於我們來說，主耶穌的這句叮囑，“**我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。**”(約翰福音 15:5)我們是把它當作一個可有可無的選擇，還是當作一句不可忽視的命令呢？若是感覺到靈命枯乾，彷彿在“乾旱、無水的曠野”，我們真當好好省察自己，是否不知不覺中遠離了活水的泉源。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書19 曾經風光的人物，因選擇錯誤道路而人生崩盤的故事，在聖經中也有悲劇人物。 【默想經文】 以西結書19:10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question What parable did the Lord use to depict Israel's exile and destruction? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The trapped lion as a parable of Judah king being carried off to Babylon. + The uprooted vine as a parable of Jerusalem's destruction. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The king of Judah must carry the responsibility for the great destruction and judgement his household and the entire nation faced. How may I pray for the political leaders of my country to lead according to God's will to seek blessings for the people and country? ### Question {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：耶和華如何比喻以色列被擄被毀？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以獅子落入陷阱，比喻猶大王被擄到巴比倫。 + 以葡萄樹被拔出，比喻耶路撒冷被傾毀。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】猶大王族及整個國家遭受極大的禍害和審判，猶大的君王要承擔極大的責任。我們如何可以為政治的領袖禱告，為他們代求，讓他們的治理順服神的心意，為國家和百姓蒙福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-04) 今天的經文，第十七章的比喻，神親自做了解釋。正是約雅斤和西底家的不同命運，不僅僅有神的主權(17:24：“**我耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹乾枯，枯樹發旺**”)，也有人的自由選擇的影響(17:18：“**他(西底家)輕看誓言、背棄盟約，己經投降，卻又作這一切的事，他必不能逃脫**”)。那時候的人在定下盟約的時候，都是指著自己的神定下的，因此他們背約的時候，是在對方面前大大羞辱了自己的神，掃羅是如此，西底家也是如此。我們大約以為現在不這樣立約了，無所謂。但是我們身為神的兒女的時候，口中所出的話本身就在代表我們的神，每一句話不僅僅是對著人說，也同時是對這神說的。主耶穌說：“**你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。**」”(馬太福音 5:37)， 第十八章講到一個父債子究竟償還是不償的問題。起源是十誡的第二誡：“**「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的 百物 。 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。**”(出埃及記 20:4-6)這一誡究竟神會怎樣操作，可能讓以色列人一直都很糊塗。也許這正是他們的驕傲的來源：他們有一個亞伯拉罕嘛——這麼敬虔、被神稱為朋友的人，作為他的後代子孫，千代都要蒙神的慈愛呢！算一算，現在離千代過去還差得遠呢，平安啦，平安啦！雖然那麼多的先知跳出來責備他們，他們還是不覺得是什麼大不了的事情。直到現在審判真的臨到，他們中間就出了句“**父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了**”(18:2)。這句話的意思，放進他們當時的歷史環境，可以體會出背後的抱怨來。他們從以為自己是千代蒙福的，轉為抱怨前塵往事中不曉得是哪一位得罪了神，畢竟，先知們不也總是說，這審判是因為從先祖就一直得罪神，直到現在積蓄滿了嗎？這意思不就是該他們這一輩倒霉嗎？！當然這背後也有著對神的抱怨，說“**主的道不公平**”(18:25)。神在第十八章，用三段例子來說明每個人都要為自己的罪負責，([18:5-9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書18:5-9&qs_version=CUVMPT)，[18:10-13](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書18:10-13&qs_version=CUVMPT)，[18:14-17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書18:14-17&qs_version=CUVMPT))；並駁斥他們對祂的道的指控([18:25-32](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書18:25-32&qs_version=CUVMPT))。 其實，十七章與十八章的內容並非是孤立的，都是在講到神的主權與人的自由意志、神的公義審判與恩典慈愛的完美結合，這也是以西結書的中心思想：“**主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？ 義人若轉離義行而作罪孽，照着惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。**”(以西結書 18:23-24) 這實在是神的奧秘，我們沒有辦法完全了解，但是神需要我們知道的，都紀錄在祂給我們看的聖經裡了，這些也足夠幫助我們過一個討神喜悅的生活。 如果應用到我們現在的基督徒身上的話，可以聯繫到原生家庭的問題。近年來大家比較多談論原生家庭對個人的影響，社會上的心理學輔導的確是挺喜歡在這個事情上做文章的。中國歷來婚姻上也講究個“門當戶對”，也許在很久以前是因著社會地位的面子問題，但是到了現代，比如我媽媽教導我這個女兒的時候，這個“門當戶對”就進入到夫妻關係的裏子問題。她看了太多不同家庭出來的人結合為夫妻以後，因著原生家庭的價值觀念和生活習慣的巨大反差帶來的婚姻問題，生怕她這個糊裡糊塗的女兒被一個外表光鮮背地裡一堆家庭問題的臭小子給拐了。 的確，原生家庭對我們的影響是非常大的。但是它對我們的影響又無法簡簡單單說清楚。我們很想在這個問題上拿把刀乾乾淨淨切下去，卻發現這是一團快刀也斬不了的亂麻。很多人會發現，上一輩對自己造成最大傷害的那些問題，或者自己在上一輩身上看到的最不喜歡的、發誓一定不再自己家中重演的問題，自己卻在不知不覺中重複著同樣的錯誤。但是也的確有人擺脫了原生家庭的負面影響，在自己的家庭活出很不同的樣式。原生家庭不是都是負面的，也有很多正面的影響，我們看到有人繼續傳承他的原生家庭的美好之處，但是也看到有些人卻走向相反的一面。我們用人的“道”去處理這原生家庭的問題，永遠無法公正。神在大聲提醒我們“**你們的道豈不是不公平嗎？**”(18:25b)，我們的刀斬不了這團亂麻，唯有神的公義恩慈的道可以解決這個問題。 從今天的經文裡，有這麼幾點可以應用在看待原生家庭的影響上： 第一，唯有神的道是公平的。要單單倚靠神，這是唯一的出路。只有倚靠神，才能乾乾淨淨斬斷原生家庭負面影響的鎖鏈，才能將正面影響在神的真理裡煉得純淨並向下傳承。神對以色列人說：“**你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。**”(以西結書 18:31a)感謝主，我們這在主耶穌的寶血裡蒙恩得救的，已經有了新心和新靈！ 第二，不要抱怨神。我們抱怨神的時候，是因為我們以為神對我們不夠恩慈，我們錯看了神的性情，以為祂嚴厲並不體恤我們。這是魔鬼放在我們心中的謊言。神的心意是願罪人得救蒙恩，這是我們在心中頹喪的時候當緊緊抓住的真理：“**以色列 家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」**”(以西結書 18:31b-32) 第三，要承擔自己的責任。不要抱怨原生家庭，不只是不抱怨自己的原生家庭，也不要抱怨配偶的原生家庭。坊間的很多心理輔導，在幫助人看到原生家庭的問題以後，基本上就束手無策了。於是，人不看見還好，看見了更麻煩，一肚子苦毒傾注在怨天怨地怨社會怨父母上，陷入自憐自艾中，不過從一個坑跳進另一個更大更黑更髒的坑而已。神在這裡清楚地告訴祂的子民，每個人都要為自己的路負責。首先神給了我們出路，可以靠著祂打斷人無法打斷的鎖鏈，下面我們就要努力靠著主所添加的能力前行。去年在Jim Burns做講員的一個退修會上，聽到他一段很感人的分享。他也是第一代的基督徒，分享到自己的女兒在青少年時期頗為反叛，認為她的父母的言行不一。他有一次跟女兒長談，告訴她，爸爸媽媽作為第一代的基督徒，靠著主斬斷以前的罪的影響(這個不僅僅包括原生家庭，也包括不信主的時候受到的教育和社會等各方面的影響)，現在在努力前行，要把自己的家庭在主的道路上繼續向前推得遠一點，作為他們的女兒，因著父母的努力，她應當在這個基礎上將自己以後的兒女繼續向前推進，每一代應當比前一代更好，她現在看到自己的父母的不足，就在自己做的時候努力向前，神紀念每個人在自己位置上所立的心志和所付出的努力。Jim的分享對我是極大的鼓勵，讓我不緊緊學習為主做工而不是為了孩子做工，也學習在孩子們面前謙卑自己。不錯，孩子們在屬靈上當比我們強，他們若看到我們的不足，那是極寶貴的事；願他們也靠著主斬斷我們給他們的負面影響，靠主將我們的敬虔心志在真理中煉淨後傳承下去！ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書17-18 今天的承諾像一張廢紙，但神是信實的。我們是否忠心持守對神的承諾？ 【默想經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以西結書17:19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓：他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 ### Question What is the principle behind the Lord's judgment? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord used the parable of two eagles and a vine to depict the judgment of Israel betraying the king of Babylon. + The one who follows the Lord's decrees and faithfully keeps the Lord's laws. The man is righteous; he will surely live. + Wicked son of righteous man is to be put to death. + Righteous son of wicked father will not die for his father's sin. But his father will die for his own sin. + The child will not share the guilt of the parent, nor will the parent share the guilt of the child. The righteousness of the righteous will be credited to them, and the wickedness of the wicked will be charged against them. + If a wicked person turns away from all the sins they have committed and keeps all God's decrees and does what is just and right, that person will surely live; they will not die. + If a righteous person turns from their righteousness and commits sin and does the same detestable things the wicked person does, they will die. + The Lord's way is just. He will judge each of you according to your own ways. Turn away from all your offenses; then sin will not be your downfall. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Why did the Lord say to betray Babylon is the same as betraying the Lord? How shall I uphold the oath I have taken and the covenant I have made with others? Why is it that we must be faithful to others? ### 問題：耶和華審判的原則是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華以二鷹二葡萄樹為喻，表明對以色列背叛巴比倫王的審判。 + 遵行耶和華的律例典章，按誠實行事，這人是公義的，必定存活。 + 父義子惡，子必不能存活。 + 子善父惡，子就不因父親的罪孽死亡，而父親必因自己的罪孽死亡。 + 兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 + 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守神一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。 + 義人若轉離義行而做罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，必不能存活。 + 耶和華的道乃是公平。祂必按各人所行的審判。當回頭離開所犯的一切罪過，才不使你們敗亡。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】為什麼耶和華說背叛巴比倫等於背棄耶和華的約？我們應該如何對待自己與人所立的約，或向他人所作出的承諾？為何對人需要有信實？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以西結書8-16章 經文回顧:在與神的關係背離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書8:13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 + 第2天 以西結書10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 + 第3天 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以西結書12:28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。』這是主耶和華說的。」 + 第5天 以西結書14:3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ + 第6天 以西結書15:6 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。【以西結書8-16章 經文回顧:在與神的關係背離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書8:13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 + 第2天 以西結書10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 + 第3天 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以西結書12:28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。』這是主耶和華說的。」 + 第5天 以西結書14:3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ + 第6天 以西結書15:6 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以西結書8-16章 經文回顧:在與神的關係背離神的約】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以西結書8:13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 + 第2天 以西結書10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 + 第3天 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以西結書12:28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。』這是主耶和華說的。」 + 第5天 以西結書14:3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ + 第6天 以西結書15:6 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-09-03) 但凡現今暢銷的愛情小說，大約必須要有這幾個要素：第一個是情節要夠虐，虐得主人公撕心裂肺，也要虐得觀眾涕淚橫流，現如今生活富裕平順，大家哭的機會不多，一定要讓人哭個痛快才是；第二是主人公要用情至深，定是海枯石爛不變心的，雖然他們口裡說的話，日常裡太過肉麻出不了口，但沒有關係，說到觀眾心坎裡去就行了，你懂我懂大家懂得就好！第三是結局要苦盡甘來，悲劇的藝術太過高雅，現在的人不大欣賞得了，最好結局是皆大歡喜，觀眾在痛痛快快流淚以後須得有個圓圓滿滿的結局。 今天的以西結書第16章，是用一個愛情故事來比喻神與以色列的關係。怎麼左看右看，居然是一個條條盡合了人心的愛情小說。轉過念頭來想一下，原來這正是因為每個人心裡都在嚮往一個雖有波折但是結局完美的愛情故事，可是在這世間，只能在愛情小說和電視劇中搜尋。人們並不曉得，這種渴望其實正是失喪的人在渴望神的愛情，渴望一個世間不存在的、永恆不變(海枯石爛不變心)的男主，去尋找那個不明白他的心、不明真愛、卻在虛假的愛情中放縱自己的傻女人，最後將她尋回、完全接納她、原諒她過去的一切過犯和污穢的故事。這故事有夠虐，男主的心被女主傷得鮮血淋漓，心痛並因她的背叛而忿怒；這故事也有夠用情至深，男主從一開始溫柔勸戒，直到最後大施能力，要得回她的心，不管是從忍耐上、恩慈上、信實上還是能力上，沒有哪個小說裡的男主可以比；這故事也有絕對好的結局，這個放縱又殘忍的女人，恐怕沒有幾個作者有膽量放進自己的小說中，觀眾會吃不消的，我們人雖不配，但是心裡總還是有一個驕傲的底線，有一種潑出去的水是萬萬不能收回的；唯有神能接納這樣的人。在本章的最後，神說：“**然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。**”(以西結書 16:60)，“然而”這個詞，在希伯來文中的原意有很重的強調意味，可以翻譯成“唯獨”，“**唯獨我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約**”，這世間，任何人都做不到這樣的赦免和接納，唯獨神能做到，也唯獨神願意去做。 這個愛情故事，需要一些文化和歷史的背景介紹： 以色列的嬰孩期，一般公認這裡指的是在埃及的日子。他們進入埃及的時候只有七十人，在約瑟死了以後，新任的法老忘記了約瑟的恩惠，以色列百姓的日子越來越不好過。他們這個民族在那時候才慢慢開始成形，像初生的嬰兒一般，但是被遺棄，任由其自生自滅。在那時的文化裡，棄嬰被隨意丟棄，企望有過路的好心人或者神明來收養他/她。這個棄嬰的比喻，也讓人想起法老在下令殺死以色列男嬰的場景，那時很多人不得不遺棄他們的嬰孩，期盼有好心人或者有神的搭救。人搭救和神搭救是不同的概念，人搭救棄嬰，須得慢慢照顧養活她，還不一定能救活她；但是神搭救，就是說一句話的事情。因此，神看到如棄嬰般的以色列的時候，祂說的這句話：“**你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。**”(以西結書 16:6)，就特別地有份量。這句話重複了兩遍，讓人能感受到神拯救她的時候的斬釘截鐵的心意，因此沒有什麼能奪取她的生命，雖然法老想方設法壓制她，她還是迅速成為一個大族，如同長成的如花少女。(參照出[出埃及記第一章](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=出埃及記1&qs_version=CUVMPT)) “**「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。**”(以西結書 16:8)。“用衣襟搭在你身上”，象徵建立婚姻的關係，申命記有說“**不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟**”，還有路得請求波阿斯用衣襟遮蓋她，都是這個意思([申命記22:30](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=申命記22:30&qs_version=CUVMPT)，[路得記3:9](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=路得記3:9&qs_version=CUVMPT))。這大約與現在的婚戒差不多，戴上婚戒，從此彼此相屬，進入一個完全敞開、完全合一、完全排他的約的關係，任何踩過線的行為，都是背約，會帶來強烈的嫉妒。 神精心地裝飾祂的新娘，豐厚地供應祂的新娘。耶路撒冷在所羅門的時候極其華貴榮美。但是，在所羅門的後期，因著他的那些嬪妃，開始引入四週的偶像敬拜。耶路撒冷，這本來佳美的新娘，漸漸忘記她的丈夫，去追尋四週的情夫的注意力，這些“情夫”，不僅僅是偶像，也包括對其他國家的軍事的依靠，政治的合縱等等，總之，忘了依靠自己的大有能力的丈夫，卻花錢請一群小丑情夫。神又兩遍重複一句話“**你有禍了！有禍了！**”(以西結書16:23) 在以西結書16:35-58，是神對這背叛的妻的責備與審判。祂用她曾經藐視的所多瑪與撒馬利亞來責備她，用她曾經親近的那些情夫來審判她，真可謂是深入骨髓肺腑。目的是為了讓她看清自己的過犯，心中羞愧，在神重新接納她的時候就安靜順服(16:63)。這裡有一句經文，“**你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按着前約。**”(以西結書 16:61)，預言了在將來的時候，以色列曾經藐視的外邦人，要被神賜給她成為兒女，成為神的子民。“**不是按著前約**”，就是說不是要按割禮和律法被接納，而是按照一個嶄新的約，使這些不是子民的成為神的子民，就是我們這通過新約進入神的國的人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書15-16 我們的基督徒生命就像一棵果樹，應該結出甜美的果實，否則就只剩枯乾的木頭。 【默想經文】 以西結書15:6 所以主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question What did Jerusalem do to displease God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord said, as I have given the wood of the vine among the trees of the forest as fuel for the fire, so will I treat the people living in Jerusalem. + The word of the Lord came to Ezekiel to confront Jerusalem with her detestable practices. + The Lord said to Jerusalem, as you lay there in your blood I said to you, Live! + Jerusalem trusted in her beauty and used her fame to become a prostitute. + In addition to all her other wickedness, Jerusalem built a mound for herself and made a lofty shrine in every public square. + The Lord will gather all her lovers, with whom she found pleasure, those she loved as well as those she hated. He would gather them against her from all around. + The Lord will deal with those who despised their oath and breaking the covenant as they deserve. + The Lord will remember the covenant He made with Jerusalem in the days of her youth and will establish an everlasting covenant with her. ### Meditation: My Story + **Identity** - God likened Jerusalem as a prostitute to depict her sinfulness. What attributes of God do I see in this? How shall I answer to God's holiness and purity? ### 問題：耶路撒冷做了什麼不合神喜悅的事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。 + 耶和華命令以西結要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。 + 耶和華對耶路撒冷說：`「你雖在血中，仍可存活」` + 耶路撒冷仗著自己的美貌名聲，就行邪淫。 + 行一切惡事之後，又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。 + 耶和華要將耶路撒冷一切相歡相愛的和一切所恨的，都聚集來，從四圍攻擊。 + 耶和華對輕看誓言、背棄盟約的，必照所行的來對待。 + 然而耶和華要追念在耶路撒冷幼年時與之所立的約，也要與之立定永約，並堅定所立的約。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神以淫亂的婦人來描繪耶路撒冷對神的背棄，這說明了神的什麼屬性？我們應該如何對待神的榮耀和聖潔？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-09-02) “**凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的**”，這句話出現了三次(14:3、4、7)，其中第一次雖然沒有提到“**又就了先知來的**”，但是因為當時正是針對那些到以西結面前求問神諭的長老們，其實也是隱含了這一句的。在短短8節經文裡出現三次，可見這句話有多麼重要；神的目的不單單是在責備那些長老，不單單是在責備那時候的百姓，更是要讓每一個讀這一段的人——顯然大多是認識主的人，都好好思想一下自己。所以，來來來，我們大家最好都乖乖地對號入座。 什麼叫做“**凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的**”？就是懷揣著別樣的追求，卻好似敬虔地到在神面前為這表面粉飾得光明燦爛、卻內裡隱含著別樣的心思來求問。神說我們人的心是極其詭詐的，這個詭詐的意思，尋思一下大約有三層。第一層，是外面有顯露出來、連人都可以看得見的詭詐；第二層，是外面粉飾得冠冕堂皇、只有神能清楚看見的內心的詭詐；到了第三層，卻是連這個詭詐的人自己都被自己騙過的詭詐！我們這些歸於主的名下的人，卻很容易落入這第三層的詭詐中。我們會注重自己在人面前的見證，常常反省自己的行為；在屬靈操練中，我們也會因看到自己的罪而注意內心的悔改；但是，到了面對連我們自己都騙住的詭詐時，我們就很自然很容易地陷入這“**凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來**”的困局當中了！ 這樣的情形卻是太多了！先說這裡的長老，他們想帶領百姓，擺脫被奴役的被擄身分，回耶路撒冷重建家園，難道不是好的嗎？但是卻是沒有懷著順服神的心，他們下定了回歸的心腸，這就是他們迎接假神進入心裡的起頭，就是那塊絆腳石的來源。同樣的，我們希望孩子成功成才光鮮亮麗，其實在心裡已經定下了孩子未來的模樣，並沒有懷著順服神的心，堅決不願意接受神使用一個卑微的孩子得榮耀的可能性，這樣也同樣是接假神進入心裡的起頭，也是一塊陷於罪的絆腳石；再說我們期盼著夫妻和睦，帶著一個幸福美滿的願景來到神的面前，我們定下心意，這才是我們能接受的樣式，卻不願意順服神，不願意在祂現在給我們的還遠不如人意的婚姻中耐心等候，操練改變自己，這也是接入心中的假神，是陷於罪的絆腳石。這些都是大的，還有太多的瑣碎小事，件件都可以找到假神的身影。若不常常回到神面前思想自己的罪，就很容易落入自己的詭詐中，熱心在神面前禱告求問的時候，卻成為“**將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的**”人。 但是有恩典慈愛的主總是給我們迴轉的機會和出路。在上面那三處經文的後面，每一處神的回答是這樣的： “**我豈能絲毫被他們求問嗎？**” “**我－耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他**” “**我耶和華必親自回答他**” 這三句合起來，意思是，神不會按照他們禱告所求的回答他們，但是會按照他們心中真正的心意，就是那不願順服神、倒希望神來成就自己的心意，來親自回答、提醒他們。 那麼什麼叫做“**按眾多的假神回答他**”呢？小朋友想要什麼東西的時候，清清心心地來向父母要，但是父母給不給，他都願意順服，這樣的，是心中沒有別的意念的，對父母也是全心信任的；但是大多數小朋友，很快就學會用很多辦法來使爸爸媽媽順了自己的心，這時候他們不再是清清心心的，而是拖著很多幫助自己的手段(“偶像”)，他們對父母也不是全心信任了，而是認為自己才知道怎樣是最好。有智慧的爸爸媽媽，不去針對他要的東西來回答(就是回答“所求的”)，而是針對他背後的心態和到處學會的那些手腕兒來回答他、管教他，這大約可以理解為“按他眾多的假神回答他”。父母這樣做，就避過了孩子廝纏父母好似親熱的表象，深入到這孩子的內心深處的、其實早已不信任父母、與父母生疏的問題了；這大約也可以類比神說的“**好在 以色列 家的心事上捉住他們，因為他們都藉着假神與我生疏。**” “**在心事上捉住他們**”，這句話的中文翻譯實在是讓人深深感動。英文的翻譯是“抓住他的心”，沒有特別提到“心事”這個層面，但是在這語境中，“心”一詞的確指向人在這件特別的事情上的心思意念，而不只是籠統的“心”，因此，“**心事**”這個翻譯反應出神在極細膩入微處的針對性的工作，實在是好。另外，這裡的“**捉**”字，在希伯來原文裡是強行抓住的意思，如在戰場上用武器制服。因此，“**在心事上捉住他們**”，是一針見血地揭開最隱密的心思，強行制服讓我們無可迴避、也無從掙脫。這樣，神就將我們的詭詐暴露在我們眼前，祂將我們的罪砸到我們臉面上，讓我們無可推諉，無法再相信自己對自己的欺騙！我們再也無法找藉口說“我也不知道嘛！” 這後面，就是神呼喚我們悔改：“**「所以你要告訴 以色列 家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。』**”(以西結書 14:6)。在我們自己無法認清、無法擺脫的詭詐中，神開了出路，現在是我們悔改的時候，不要任由自己的心剛硬。若是錯過了這個機會，心中越來越剛硬，後面只怕要更重的責打：“**我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；**”，這才能使我們的心迴轉：“**你們就知道我是耶和華。**”(以西結書 14:8) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書14 你是在認真的跟隨神，還是在玩信仰的遊戲？你是玩真的嗎？ 【默想經文】 以西結書14:3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？ 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question What four dreadful judgments was the Lord going to send? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When any of the Israelites set up idols in their hearts, the Lord will answer them Himself in keeping with their great idolatry. + The Lord warned the Israelites to turn from their idols and renounce all their detestable practices. + If a country sins against the Lord, He will stretch out His hand against it to cut off its food supply and send famine upon it. + Even if these three men-Noah, Daniel and Job-were in it, they could save only themselves by their righteousness. + The Lord would send four dreadful judgments-sword and famine and wild beasts and plague-to kill its men and their animals. ### Meditation: My Story + **Identity** - Even the three righteous men could not save the Israelites from their sin. Today, only Jesus Christ can save our lives. Think about how God hates sin and how He loves His people. How may I have victory over my sin? ### 問題：耶和華要降下的四樣大災是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他。 + 耶和華勸以色列回頭離開他們的偶像，轉臉莫從他們一切可憎的事。 + 若有一國犯罪干犯耶和華，耶和華必斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地。 + 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。 + 主耶和華將四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列人因自己的罪大惡極，縱有三位義人代求，也不能救他們。今天我們唯有耶穌基督的拯救方能得生命。思想神對罪的厭棄，和祂對人的愛。我如何才能勝過自己的罪性？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-08-31) 以西結書12:21-28 孩子們參加短宣的時候，在他們這些青少年中之間出現一個流行的詞，叫“bruh”。我以為是他們互稱“brother”的簡化，後來才發現原來是互相不以為然的時候發出來的聲音。我估摸呢，說這“bruh”的時候他們臉上就是一副向天翻白眼的那個Emoji的樣子🙄。我們人都還喜歡一些俏皮話，俏皮話通常能把一個不是很容易表達的情緒或思想，用很精煉的言語表達出來，但是脫離了那個群體那個環境的時候，這些俏皮話就頗難理解了。這被擄的百姓當中也出現了些俏皮話，總結出他們當時流行的思想，我們現代的人讀的時候頗有點難理解，好在神為我們解釋清楚了： 第一個是“**日子遲延，一切異象都落了空**”(以西結書12:22)。這句話的意思，根據12:23-25裡神的回應，可以看出是那時候的百姓在諷刺先知的預言和警告：“你們叫了那麼多年的審判啊刑罰啊，在哪裡呢？怎麼到現在都沒有來呢哪？”。這樣的想法在新約裏也有提到(彼得後書 3:3-4)：“**第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」**” 我們現在不是也聽到很多這樣的話，不信的人認為基督教所說的末世審判只是危言聳聽嗎？陽光下沒有新事，現在的人自以為科技和文明的進步讓自己更加聰明，其實這聰明的想法，原來早已經有了。當神說祂“**不再耽延**”(12:25)，可怕的審判要在說這譏誚的話的人還在世的日子就臨到的時候，該是多麼可怕呢！ 另外一個俗語，是“**「人子啊， 以色列 家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指着極遠的時候。』**”(以西結書 12:27)，顯見得說這話的人與前面那個群體是不同的，他們相信先知的警告，但是看到這預言總也不實現，就認為這預言是指著很遠以後的日子說的，跟自己沒有很大關係。彼得後書第三章中，彼得也同樣說到這樣的觀點：“**主所應許的 尚未成就 ，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。**”(彼得後書3:9-10)這樣的想法在我們這兩千年以後的信徒中，豈不是也是很流行嗎？我們搜索自己的心細細思索的時候，難道真的有那種主耶穌要在我們不知不覺的時候臨到的緊迫感嗎？今天的經文，神在給我們看一個活生生的例子，當主說祂的話“**沒有一句再耽延**”的時候(12:28)，沒有預備好該是怎樣讓人心中驚惶。 以西結書13 神叱責傳播虛假謊言的假先知們，說他們是“**本己心**”(13:2)，是“**隨從自己的心意**”說預言，其實他們“**一無所見**”，他們所說的異象全是憑空捏造。 主耶和華用一種動物來形容這些假先知們，就是“狐狸”。這個詞的原文其實指的是兩種動物，一種是狐狸，另外一種是jackal(狐狼)，現在不少英文譯本選擇翻譯成狐狼，而不是狐狸。其實“狐狸”這種動物是相當可愛的，已經開始有人成功馴化它們，馴化後的狐狸，性格介於貓和狗之間，對於一些又喜歡貓又喜歡狗的人們，這簡直是完美寵物。即使在野外，狐狸也並非殘忍的捕食者，它們是雜食性的，除了水果和種子，吃的最大的動物不過是兔子，它們最討人嫌的地方不過就是偷人家養的雞而已。大多時候它們吃的都是在地裡挖洞的老鼠。它們豎著耳朵仔細聽地裡的動靜，然後高高跳起來一頭扎到地裡捉老鼠的動作，不知道萌化了多少人的心。用狐狸形容假先知，份量的確不夠足。 我於是很好奇地去youtube找關於狐狼的短片，找到一個國家地理雜誌錄製的狐狼的視頻。這段視頻，是在一個海灘上拍的。海灘上有一大群海豹在曬太陽，其中包括不少小海豹，這些小海豹就是狐狼獵取的對象。這些小海豹的媽媽們，通常是把小海豹暫時放在沙灘上，自己去水裡捕食，一般一走幾個小時。她們的小海豹在海豹群裡面，有其他成年海豹看顧，也算是比較安全。這隻狐狼首先嘗試著去直接咬小海豹，但是小海豹馬上警覺，開始大叫，周圍的大海豹也被驚動，狐狼就不得不撤退；而且小海豹的皮很厚，它的那一咬根本也造成不了什麼傷害。這樣嘗試了幾次都沒有成功，這隻狐狼就開始改變策略。它在海灘上找到一片有鯨魚的屍骸的地方，在那片腐爛臭肉上打滾，用鯨魚油的味道掩蓋自己的狐狼味道；又找到一片海豹的尿，再打一打滾，讓自己身上有海豹的味道。這樣，它將自己從模樣到行為到氣味，都偽裝成海豹的一員。最後，它走到一只小海豹身邊，試著咬了一口，這小海豹抬頭看看它，把它當作調皮的同類，沒有理它，又躺下了。於是這隻狐狼放心大膽地在小海豹的脖子處將它咬死。但它並沒有將小海豹拖走，而是就在這海灘上，就在這海豹群中，就在周圍的成年海豹的環繞中，慢慢將這隻小海豹的內臟骨肉一點一點吞噬！看完這個視頻，連我這個覺得蛇都很可愛的人，都不由得手腳發涼，對於狐狼怎麼都喜歡不起來。 我於是曉得為什麼將形容假先知的詞翻譯成“狐狼”比翻譯成“狐狸”更加合適。這些假先知們，正是這麼一批將自己偽裝成羊、在眾羊面前殺死軟弱的小羊的殘忍狡詐的狐狼！他們同樣是將自己偽裝成群羊喜悅的樣子，贏得百姓的信任，其實做的卻是殺人越貨的勾當，並且在眾人面前明目張膽，絲毫沒有羞恥畏懼之心！我們看過這視頻以後，再讀神斥責假先知為狐狼，豈不是能深深體會那對被吞噬的無辜小海豹(被獵取的百姓，13:21)的憐憫？深深體會對那回來只找到自己的寶貝的殘軀的海豹媽媽(傷心的義人，13:22)的心痛？深深體會對這些糊裡糊塗的海豹(眾百姓)的忿怒？深深體會對這狐狼(假先知)的厭憎？ 感謝主，祂的手要攻擊這些虛假謊詐的假先知(13:8-9)，祂要拆毀這些假先知粉飾的虛假平安(13:10-16)，祂要除去那些趁著這些機會為自己謀利取人性命的人(13:17-22)，祂說“**我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」**”(以西結書 13:23)。願神的旨意成全！ (狐狼短片：[https：//m.youtube.com/watch？v=AhEdKY4ujjg](https：//m.youtube.com/watch？v=AhEdKY4ujjg)) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書12:21-13:23 我們常常覺得還早，生命改變可以等到明天，如果成為不改變的藉口，那就錯了。 【默想經文】 以西結書12:28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。』這是主耶和華說的。」 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question How does God treat the false prophets? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord rebukes the Israelite proverb: "The days go by and every vision comes to nothing." The Lord will put an end to this proverb for when the days are near, all visions will be fulfilled. + The words of the Lord will no longer be delayed, whatever He said will be fulfilled. + The Lord commanded Ezekiel to prophesy against the prophets of Israel, woe to the foolish prophets who follow their own spirit and have seen nothing! + The Lord's hand would be against the prophets who saw false visions and utter lying divinations. + The Lord commanded Ezekiel to prophesy against the daughters of those who prophesy out of their own imagination for they disheartened the righteous with their lies and encouraged the wicked not to turn from their evil ways to save their lives. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The false prophets prophesy out of their own imaginations. What does this mean for today's Christians? How do I know God's will? How may I testify for God? ### 問題：耶和華如何對待假先知？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華斥責以色列俗語『日子遲延，一切異象都落了空』。祂必使這俗語止息，因日子臨近，一切的異象必都應驗。 + 耶和華的話沒有一句再耽延的，所說的必定成就。 + 耶和華命令以西結說預言攻擊以色列的先知。愚頑的先知有禍了。他們隨從自己的心意，卻一無所見。 + 耶和華的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知。 + 耶和華命以西結說預言攻擊從己心發預言的女子，因他們以謊話使義人傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】假先知神是憑著自己的心說話，這給今天的基督徒有何啟示？我們如何知道神的心意？我們如何為神做見證？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-08-30) 以西結看到，有二十五個人，顯然是耶路撒冷的領袖。這二十五個人是將百姓引到不歸之路上的，神說他們是“**圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀**”(以西結書11:2)。這些人用的比喻讓人撓頭，實在不明白這樣拙劣的比喻怎麼就能蠱惑民眾的。他們說： “**蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉**”(以西結書11:3)。中國有句成語叫“釜魚幕燕”，就是在鍋裡游來游去的魚和在帳篷上築巢的燕，是指他們的環境極其危險，隨時可能丟了性命。但是這些人所講的卻不然，他們的意思是說，“我們”，就是這城裡留下的人，是上等的好肉，因此會被留在鍋裡；那些被擄之人，都是可棄的骨頭、皮毛、骯髒的內臟，所以被拋棄了。他們認為自己是上等的好肉，並非是指一般意義上的將被吃掉的肉，而是指自己是獻給神、蒙神悅納的那部分上好的祭物。在以西結書11:15，他們對被擄之人這樣說：“**你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的**”，就有這層意思在。至於前面的“**蓋房屋的時候尚未臨近**”，在七十士譯本裡翻譯為“**蓋房屋的時候不是臨近了嗎？**”，而NIV直接翻譯為：“**我們不是最近剛剛重建了房屋嗎？**” 也都是在傳達這種虛假的平安。 這當真是“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。 一算這鍋是固若金湯的保護之郭，誰曉得卻真是底下燒了烈火之鍋。他們以為自己是安全的，但是等到神的審判臨到的時候，連吃飯喝水都戰兢懼怕。[以西結書12:17](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書12:17&qs_version=CUVMPT)，神囑咐以西結吃飯要做出膽戰的樣子，向被擄的百姓展示耶路撒冷的居民的遭遇，這裡的“膽戰”這個詞，在希伯來原文裡是用來描述“地震”的強烈顫抖。他們自以為在耶路撒冷城裡固若金湯，但是大難臨頭的時候，卻要在城牆上挖洞逃跑，巴不得快點從這鍋裡出去才好，真正得成了釜魚幕燕，實在是諷刺。([以西結書12:1-20](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書12:1-20&qs_version=CUVMPT)) 二算自己是上等之肉，誰知卻是糟厭棄的污物。神如此告訴他們：那上等的肉，不是他們，而是被他們迫害、殺死的人。在耶利米書中可以看到，西底家的時代的政治鬥爭相當地激烈，以至於連西底家這個王，都很懼怕那些反巴比倫派的人，只敢偷偷去見耶利米。被這些強硬兇惡的反巴比倫派的人殺死的人定然不在少數。神說，這些人才是鍋裡的肉，是上好的；他們無辜被殺，被人棄絕，但是神卻悦納了他們。而那些自以為是上等好肉的，卻要被傾倒出去，在外面傾倒污穢之物的地方受審判([以西結書11:7-13](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書11:7-13&qs_version=CUVMPT))。 三算神不會離開聖殿和耶路撒冷，誰曉得神想去哪裡就去哪裡，哪裡會被人的想法束縛。他們以為有聖殿的地方才有神，沒有聖殿的地方就沒有神。他們對被擄之人說，你們是遠離耶和華的，我們才是蒙神揀選的([以西結書11:15](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書11:15&qs_version=CUVMPT))；但是神卻在異象中讓以西結看到祂已經離開聖殿、離開耶路撒冷([11:22-23](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書11:22-23&qs_version=CUVMPT))。並且神說：“**我雖將 以色列 全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』**”(以西結書 11:16)。祂應許，將與被擄之民同在，將來必帶他們歸回。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書11:1-12:20 安全感究竟從哪裡來？真正的安全感不在於外在的保障，而在於我們與神的關係是否正確。 【默想經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question What was God's will for those Israelites who were in exile? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The leaders of the people and those who were plotting evil were slaughtered. + The Lord would deliver them into the hands of foreigners and inflict punishment on them. + Although the Lord sent them far away among the nations, yet for a little while He have been a sanctuary for them in the countries where have gone. + The Lord will give them an undivided heart and put a spirit in them then they will follow Him as His people. + The glory of the Lord went up from within the city and stopped above the mountains east of it. The spirit lifted Ezekiel up and brought him to the exiles in Babylonia. + The Lord commanded Ezekiel to pack belongings for exile, as a sign to the prince of Jerusalem that they would go in exile as captives. + The Lord said this about those living in Jerusalem and Israel: They will eat their food in anxiety and drink their water in despair. ### Meditation: My Story + **Identity** - Those who remained in Jerusalem thought the exiles were forsaken by the Lord. But God promised salvation for those were in exile. Do I feel forsaken by God when I encounter difficulties? How does God's promise help me? ### 問題：耶和華對被擄的以色列民的心意是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 民間的首領、圖謀罪孽的人被殺。 + 耶和華必將以色列交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。 + 耶和華雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，但還要在他們所到的列邦暫做他們的聖所。 + 耶和華要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，他們要做神的子民。 + 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。神的靈將以西結帶進迦勒底地，到被擄的人那裡。 + 耶和華命以西結遷徙，以預兆耶路撒冷的君王被擄。 + 耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說：他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】留在耶路撒冷的人認為被擄的人是被神所放棄，但神卻給那些被擄的人有復興的應許。我們是否因為挫折而覺得神已不與我們同在？神的應許對我們有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-08-29) 「**以色列神的榮耀本在基路伯上**」(以西結書9:3)，這基路伯(天使)是在指至聖所里的約櫃的蓋子上那兩個基路伯。約櫃是神在世間的帳幕里的寶座。現在再回顧一下聖殿的結構，好明白以西結敘述的是怎樣的情形。   聖殿的主要建築——聖所，不是很大。聖所是長方形的，其中有一部分，一個正方形的空間，叫做至聖所。這至聖所被厚厚的簾子與外界隔開，因為至聖所的外面全是污穢，要被擋住不得接近這至聖之處。只有每年一次的贖罪日，大祭司在潔淨自己並獻祭以後，方能進入這至聖所面對坐在約櫃的基路伯間的神。那時候大祭司需要配上鈴鐺，並且有繩索牽著腳進去。如果這大祭司進入至聖所的時候，沒有真的從里到外潔淨，結果惹了神的怒氣被擊殺了，外面的人聽到鈴鐺多時不響，還可以牽著繩子把他給拖出來。他們那時候是在何等的戰兢中敬拜！我們現在又何等有福，可以沒有畏懼地來到神的施恩寶座前。只因為，撒在大祭司身上的是祭牲的血，無法與時時刻刻遮蓋我們的主耶穌的寶血相比！   這至聖所里放著神的約櫃。約櫃是純金包裹，裡面有寫著十誡的那兩塊石板，還有亞倫的發芽結杏的杖和一小罐嗎哪。後兩件物事暫且按下不表，那兩塊石板可是要命的東西。神坐在約櫃的純金的蓋子上，在兩個巨大的基路伯之間。他要從那裡往下查看世人，這一看下去可不得了，這約櫃中的十誡，一字一句一筆一划都被違背得乾乾淨淨。神的震怒積聚，總有一天會釋放出來。這就又回到贖罪日上來，贖罪日就是一年一度暫時得到神的赦免的日子。贖罪日的時候，大祭司要為自己和本家獻公牛為贖罪祭，公牛的血要撒在約櫃上，然後為全以色列百姓獻兩只公羊贖罪，一隻羊的血也要灑在約櫃上，另一隻放到曠野做替罪羊。這兩次灑血在約櫃上是有特殊的意義的，就是血遮蓋了十誡，神看見祭牲的血，就不再紀念人對這律法的干犯，不再紀念人的罪。(參見[利未記16](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=利未記16&qs_version=CUVMPT))。但是贖罪日的一切禮儀都是暫時的，預表的是主耶穌的寶血的功用，不僅僅遮蓋我們這些罪人，也用他的血為我們成全律法，這樣神就不再用律法來審判我們這些信靠了主耶穌的人。   前面一章經文里，神帶著以西結，讓他仔細看看神的聖殿里的光景。在聖所之外，從祭司從事獻祭工作的祭司院，一直到與外邦人的院子相通的女人院，居然沒有一處乾淨的，全部都被偶像的污穢充滿。現在，曾經保護聖殿的天使，成了毀滅她的屠刀([以西結書9:1-2](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書9:1-2&qs_version=CUVMPT))。但是，卻有那些「**因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人**」，被在額頭畫上記號，得以幸免。神囑咐說，對這些人，連挨近都不要挨近([以西結書9:4-6](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書9:4-6&qs_version=CUVMPT))，在可怕的刑罰當中，神保守義人，沒有神的允許，他們的頭髮都不會落下一根。   主耶和華決定離開這污穢之處了，他的榮耀從約櫃的兩個精金的基路伯的中間升起，先是升到聖殿的門檻([以西結書9:3，10:4](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書9:3，10:4&qs_version=CUVMPT))；而後又從門檻那裡出去，停在四個真正的基路伯之上的榮耀寶座里，暫停在耶和華殿的東門口([以西結書10:18-19](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書10:18-19&qs_version=CUVMPT))；最後，基路伯展開翅膀，擔負著神的寶座，從耶路撒冷城中上升，停在「**城東的那座山上**」(以西結書11:22-23)。傳統上認為，這座山就是橄欖山。神離開之處，卻是他日後再次回來之處，帶來更美更好的約。後來主耶穌從這橄欖山看著耶路撒冷，為之哀哭([路加福音19:37-41](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=路加福音19:37-41&qs_version=CUVMPT))，他也在此處宣佈這個城的又一次毀滅、末日的審判以及他的再來([馬太福音24](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=馬太福音24&qs_version=CUVMPT))，他在這座山上升天([路加福音24:50-51](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=路加福音24:50-51&qs_version=CUVMPT)，[使徒行傳1:11-12 NASB](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=使徒行傳1:11-12&qs_version=NASB))，並且將來的新耶路撒冷也要降臨在這座山上([撒迦利亞書14](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=撒迦利亞書14&qs_version=CUVMPT))。   `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書9-10 若不刻意為神預留空間，世界自然會填滿我們的時間與思想，導致我們的屬靈生命七零八落，雜亂無章。 【默想經文】 以西結書10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question Who were slaughtered and who were spared when the glory of God came? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord commanded to bring those who are appointed to execute judgement on the city, each with a weapon in his hand. + The glory of God went up to the threshold of the temple. He called to put a mark on the foreheads of those who grieve and lament but slaughter all the rest. + The Lord commanded a man to fill his hands with burning coals from among the cherubim and scatter them over the city. + The glory of the Lord rose from above the cherubim and moved to the threshold of the temple. Beside the cherubim were four wheels sparkled like topaz. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Who received the marks and were spared? What does this message say to me? How does it alert or comfort me? ### 問題：當耶和華的榮耀降臨的時候，哪些人得赦免，哪些人被擊殺？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華命監管耶路撒冷的人手中各拿滅命的兵器前來。 + 神的榮耀升到殿的門檻，命人去走遍耶路撒冷全城，畫記號在哀哭歎息的人額上，但擊殺其餘的人。 + 耶和華命人從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。 + 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。四個輪也在他們的旁邊。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】哪些人得到記號而獲得免死？這信息對我們有什麽安慰或警惕？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-08-28) 第六年六月初五日，是以西結蒙召十四個月以後的事情。顯然他的言論已經引起了被擄百姓的注意，有長老們在他的家裡聚集。以西結剃掉的頭髮應該已經長出來了，神抓住他的一縷頭髮，把他的靈帶到耶路撒冷。神給以西結的信息都是關於耶路撒冷要受審判的信息，在這次的異象中，神要讓以西結親眼看到這些原因，好傳達給被擄之民，讓他們也明白耶路撒冷為什麼一定會毀滅，而這些被擄之民也應該在巴比倫安心定居，忍耐等候神的拯救。 耶路撒冷的聖殿，在聖所外是祭司院，是祭司獻祭之處，祭司當值的時候都不可以出去，這是聖潔之處，外人不可以進入。外面一層是“男人院”，再外面是“女人院”，在往外去是“外院”，是給外邦人的，外邦人即使信靠了耶和華，也只能在外院呆著。([http://chungi.biblekm.com.tw/f2story/index.php?load=read&id=67](http://chungi.biblekm.com.tw/f2story/index.php?load=read&id=67)) 神讓以西結看了聖殿的四個地方： 第一處，是“**耶路撒冷朝北的內院門口**”，就在“**祭壇門的北邊，在門口**”處。這個地點，看起來是在祭司院的門口。在這裡，進入聖潔的場所的入口，居然有偶像矗立。聖經沒有說具體是什麼偶像，有猜測可能是亞舍拉，迦南的孳生女神，總是與淫亂和廟妓關聯。但其實，是什麼偶像並非是關鍵，關鍵是當百姓預備他們的心來敬拜神的時候，居然在要進入聖殿的地方看見的是污穢的偶像。在西雅圖這極度自由化的地方，開車從某些教會的門口經過，會看見他們的門口飄揚著六色彩虹旗；當它的會眾主日來到教會要敬拜的時候，本當預備自己的心，單單定睛在這偉大的救贖主的全然聖潔的愛上，但是卻由代表人在罪中的情慾之“愛”的彩虹旗飄飄相迎。將人的愛放在神的愛的位置，不就是豎立偶像嗎？回顧今天的經文，我們不為做這決定的人懼怕嗎？！他們日後當怎樣在神的面前交賬呢？ 第二處，是進入了各長老暗中的畫像屋。這些畫像屋，大約就像是供奉各樣神祇的神龕，在多神崇拜中，一下子拜很多神，滿天撒網，總歸會討某一個神的歡心，讓自己得益處。做這樣的事情的，居然是以色列設立的七十個“長老們”，其中居然包括沙番的兒子雅撒尼亞。此沙番是不是跟隨約西亞的那個沙番，此沙番的兒子是不是幫助耶利米的那幾個沙番的兒子的弟兄，我們不能百分百確定；但是以西結在此處提及他，必然是因為他表面極是敬虔，他的出現讓以西結大吃一驚，也會讓被擄之民大吃一驚的。這個地方連門都沒有，需要挖洞進去，顯然是非常隱密，不讓人看見的地方。宗教領袖們在表面上敬虔，但是懷揣的是什麼？他們以為“**耶和華看不見我們**”，難道不知道行在暗處的沒有不被神所知的嗎？在這個世代，跌倒的宗教領袖實在是太多，也是曾經以為神看不見的，最終暴露在日光之下。但是，當我們在說“宗教領袖”的時候，不要只顧得指戳別人，神其實給每個基督徒都有領袖的職責。即便沒有那個“組長”“傳道”“牧師”“宣教士”的頭銜，在我們的兒女面前，我們是領袖；在神放在我們身邊，需要我們帶領他們認識主的人面前，我們也是屬靈的領袖，哪怕那人是權大職大的老闆呢，他依然可以是神要我們牧養的羊。就像保羅在被押解前往羅馬的路上，雖然身為囚犯，卻儼然成為周圍的羅馬軍兵的屬靈領袖。但是，身肩領袖職責的我們，懷揣的有些什麼？在那沒有人見到的隱密處，我們敬拜的其實是什麼？有什麼是我們放在比神還重要的位置，充滿了本來應當只有神的聖所？ 第三處，是耶和華殿外院朝北的門口。“**那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣**”。看起來這是女人院發生的事情，在外院的外邦人可以看到聽到。這裡的女人為“搭模斯”哭泣。“搭模斯”這個偶像，在聖經其他處沒有出現過，據說這是巴比倫的孳生女神，婦女們為之哭泣，是因為她們認為植物一年一度的枯萎是因為搭模斯的死造成的，大約是要把它哭得煩死，不得不活過來，植物才能活過來。她們本當應為反省自己犯罪背離神而哭泣，但是卻為了神設定的自然規律而哭泣。在挪亞洪水以後，神應許說“**地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」**”(創世記 8:22)，這些愚昧的女人們，哭什麼哭？！這樣的擔心和憂慮，在外邦人面前做的是什麼樣的見證？我們可有發現我們有時候比不信主的人的擔心憂慮還要多？我們會為自己打圓場說，啊呀，這是性格問題，我就是比較容易擔憂的人，有些人天生樂天派，我怎麼能跟他們比呢？但是仔細想一想，這話站得住腳嗎？如果天生樂天派，沒有應許的實處都能做到放下憂慮，我們這有神的美好的應許的，怎能為自己的憂慮找藉口呢？這定是因為心中的不信。除了認認真真回到神的面前，為自己的軟弱不信哭泣，別無他法。 第四處，是在耶和華殿的內院，在“**耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間**”。這裡指的應當是祭司院，是獻祭的地方。這是祭司為百姓的罪獻祭，求神赦免並繼續祝福他們的地方。不過這裡的祭司們，居然背對著耶和華(“**背向著耶和華的殿**”)，對著東方，向日頭下拜。為什麼聖殿的門口向著東方？並非是因為日頭大過耶和華，而是日頭出來的那一瞬就要敬拜耶和華！這些受造物和造物主，究竟哪個大，可要想清楚了！當科學的光照進聖殿的時候，我們是要敬拜科學還是要敬拜神？多少人在科學的光芒下失了方向，卻不知它也只是在反映耶和華的光；多少人在政治的觀念面前也失了方向，不要忘了社會和政治的觀念也須要在敬拜神之下。 “**他對我說：「人子啊，你看見了嗎？ 猶大 家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」**”(以西結書 8:17-18)。被神帶領著看這麼一圈，以西結和被擄之民對神的降罰的心意無話可駁。我們也當在自己心中巡視一圈，可有可憎的事需要除去？可有罪需要在神面前悔改，求那替我們承擔神的忿怒的主耶穌遮蓋我們？ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書8 我們到底心裡最看重什麼？什麼正在取代真神，佔據我心靈的聖殿？ 【默想經文】 以西結書8:13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 【本週背經測驗題經文】 以西結書11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。 ### Question What detestable things did Israel do in God's house? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the sixth year, in the sixth month on the fifth day, the hand of the Sovereign Lord came on Ezekiel. + In a vision from God, Ezekiel was taken by God to the entrance of the north gate of the inner court, where the idol that provokes to jealousy stood. + On the walls of the inner court were all kinds of crawling things and unclean animals and all the idols of Israel. + At the entrance of the north gate of the house of the Lord, women sat there mourning the god Tammuz. + At the inner court of the house of the Lord, and there at the entrance to the temple, were about twenty-five men. With their backs toward the temple of the Lord and their faces toward the east, they were bowing down to the sun in the east. + Therefore, God would deal with them in anger. ### Meditation: My Story + **Identity** - The leaders of Jerusalem thought the Lord does not see them; the Lord has forsaken the land. Do I often follow my own will thinking that God does not see me? Pray and ask God for forgiveness. ### 問題：以色列在聖殿行了哪些可憎之事？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 第六年六月初五日，耶和華的靈降在以西結身上。 + 在神的異象中，以西結到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的座位。 + 內院四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。 + 外院朝北的門口有婦女坐著為搭模斯哭泣。 + 內院耶和華的殿門口，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 + 因此，神以憤怒必不顧惜他們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶路撒冷的領袖以為`「耶和華看不見他們，耶和華已經離棄這地」`(8：12)。我們是否也常常忘記神的同在而任意妄為？求神赦免。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米哀歌4-以西結書7 經文回顧:守望者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米哀歌4:17 我們仰望人來幫助，以至眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國。 + 第2天 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書1:1 當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。 + 第4天 以西結書3:14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性憤激，並且耶和華的靈在我身上大有能力。 + 第5天 以西結書4:4 你要向左側臥，承當以色列家的罪孽。要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 + 第6天 以西結書5:6 她行惡違背我的典章過於列國，干犯我的律例過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章，至於我的律例，她並沒有遵行。【耶利米哀歌4-以西結書7 經文回顧:守望者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米哀歌4:17 我們仰望人來幫助，以至眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國。 + 第2天 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書1:1 當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。 + 第4天 以西結書3:14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性憤激，並且耶和華的靈在我身上大有能力。 + 第5天 以西結書4:4 你要向左側臥，承當以色列家的罪孽。要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 + 第6天 以西結書5:6 她行惡違背我的典章過於列國，干犯我的律例過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章，至於我的律例，她並沒有遵行。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米哀歌4-以西結書7 經文回顧:守望者】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米哀歌4:17 我們仰望人來幫助，以至眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國。 + 第2天 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以西結書1:1 當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。 + 第4天 以西結書3:14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性憤激，並且耶和華的靈在我身上大有能力。 + 第5天 以西結書4:4 你要向左側臥，承當以色列家的罪孽。要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 + 第6天 以西結書5:6 她行惡違背我的典章過於列國，干犯我的律例過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章，至於我的律例，她並沒有遵行。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-08-27) 作為祭司出身的以西結，再次當眾觸及底線，用刀子剃光了自己的頭髮鬍鬚。頭髮鬍鬚代表人的榮耀，祭司是不被允許剃髮的，那是羞辱的標誌([利未記21:5](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=利未記21:5&qs_version=CUVMPT))。頭髮在人身上的確很特別，在沒有那麼複雜的衣物裝飾的年代，頭髮就是在人身上最為突出的裝飾，若看到雲鬟霧鬢，自然就想看看那下面的臉生得如何。髮型的改變甚至可以讓人的臉型看著不同，彷彿變了一個人。總之那時的以色列人在評價他人的時候，一看身材是否高大，二看長得是否俊俏，三就要看頭髮是否濃密，大衛的兒子押沙龍就在這三方面都大大沾光，甚得那些顏控的百姓歡心。並且在以色列的文化裡，頭髮進一步成為榮耀的象徵。以色列人作為神的選民，就是要成為見證神的榮耀的頭髮。總的來說，神讓以西結拿自己的頭髮鬍鬚做文章，很有深意，圍觀的百姓一看就知道，這是以色列的榮耀被全部剔除了。 這以西結，當眾剃光了自己的頭髮鬍鬚，用一個天秤小心地將之平分為三分。他的面前擺放著耶路撒冷被圍攻的模型，按照神的吩咐，現在他將三分之一的頭髮鬍鬚在代表耶路撒冷城的磚上焚燒，這是在城內死於瘟疫疾病和烈火焚城時的大屠殺的；他又將三分之一的鬚髮分散在這城的四圍，拿著刀砍砍砍，砍到粉碎，這是逃出城去，卻被巴比倫軍隊追上死於刀劍之下的人；剩下三分之一的鬚髮，他揮舞風中，等到飄散了，再舉著刀追上去砍。這些是分散到周圍列國的人，即使在分散的路途上，還是被刀劍擊殺劫掠。在這被風吹散的鬚髮裡，以西結撿起寥寥幾根來收在衣襟裡，但是過一會兒，又把這可憐的幾根鬚髮取出來，從中再取一些燒掉。這些是被擄的人，他們中間還是有一些死於災禍如瘟疫和疾病，唯有剩下的可以存留，成為保守在神的懷裡的餘民。如果你我是在那裡圍觀的人之一，看到得拯救的如此之少，我們當作何想？那些還在耶路撒冷城中的同胞，能落入神的懷裡得蒙保守的機會能有多大呢？！自己作為已經在這被擄之地的，當怎樣行才能不至於覆滅呢？(5:1-4) 5:5-9，主耶和華說明了他們遭此大難的原因： “**主耶和華如此說：這就是 耶路撒冷 。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。**”。這一句說明神設立耶路撒冷的初衷。神專門將耶路撒冷安置在列邦中，讓她被列國環伺，是要她成為神的榮耀的見證，讓列邦列國通過耶路撒冷認識獨一的真神。她就像是那美麗濃密的頭髮，讓看到的人羨慕，要去深究生出這頭髮的究竟是誰。這是在神一開始呼召亞伯拉罕的時候就立下的應許，要通過亞伯拉罕的後裔使萬國認識祂，從而得福。 但是，“**她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。**” 耶路撒冷不僅僅沒有實現神給她的任務，不僅僅沒有成為神的榮耀的見證，還專心違反神的誡命，比周圍的列國更甚。這本來應該美麗的秀髮，卻比周圍的更加骯髒，滿是污穢和寄生蟲。 “**所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意， 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判； 並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照着行。 ...」**” 神不知道讓以色列回轉、潔淨自己多少次了，但是他們都沒有聽從，如今這頭髮已經混著髒物，打結到無法打理乾淨的地步了，只有剃下來一把火燒光。孩子在學校裡不幸被傳染了頭蝨的媽媽們，大概都知道直接剪去頭髮的痛快。 “**「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我－耶和華所說的是出於熱心；**”(以西結書5:13)這句經文常常讓我們感覺，神好似出了一口惡氣後的痛快淋漓。其實這個“安慰”，希伯來原文是nacham，是“用力呼吸”，“喘息”，“歎息”，“呻吟”的意思。神並非是從人經受殘酷的刑罰中得到安慰，因為在以西結書的後來，：“**主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡**”(以西結書33:11)。因此，此處的nacham，更像是在公義的刑罰以後的悲嘆憐憫；就像孩子屢教不改，最後被大大懲罰以後，父母並不覺得爽快，而是雖然怒氣洩去，心中留下悲哀和憐憫。 那麼神降罰的目的究竟是什麼呢？在下面的兩章裡，有一個短句重複出現了七次，就是“**你們/他們就知道我是耶和華**”(6:7，10，13，14；7:4，9，27)。神降罰，並非是為了自己心裡痛快，而是為了人悔改認識祂；祂對人的救贖的心意，從亙古直到永遠，從來不曾改變。 本來，以色列人可以按照神與亞伯拉罕之間的約，遵行神的律法，除去偶像，這樣不僅僅他們自己認識神，也可以帶領周圍的列國列邦認識這位真神，但是他們卻違背與神之間的約。如今神藉著刀劍，除去他們的偶像的祭壇，將他們的骸骨拋灑在他們曾經敬拜的偶像周圍，用這樣的刑罰讓他們因此能知道耶和華(以西結書6:1-7，11-14)； 本來，他們可以在先知的耳提面命下認罪悔改，回到神的面前，可是現在要藉著刀劍使他們“**因行一切可憎的惡事，必厭惡自己**”，才能悔改，知道神、認識神(以西結書6:9-10) 本來，他們可以因為順服神而在神所賜的產業上長久，通過神所設立的聖殿享受神的同在；但是現在卻要走到可怕的結局，連神自己都說，這是空前絕後的災難(以西結書5:9)，是終了的結局。他們本來可以通過神同在的祝福而認識神，現在卻通過失去神的同在來知道神，哀哉！哀哉！(以西結書7) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書5-7 我們都渴望過更好的屬靈生活，更親近神，但沒有神的律法，民會陷入混亂，最終導致毀滅。 【默想經文】 以西結書5:6 她行惡違背我的典章過於列國，干犯我的律例過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章，至於我的律例，她並沒有遵行。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question How did God command Ezekiel to prophesy Israel's exile? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord commanded Ezekiel to shave his head as an analogy to Jerusalem's rebellion of God's laws and decrees. + The Lord commanded Ezekiel to prophesy against the mountains of Israel that His was about to bring a sword against them. + The Lord would spare some, for some of the Israelites would escape the sword when they were scattered among the lands and nations. Those who escape would remember God and repent. + The word of the Lord came to Ezekiel, God would judge against Israel according to her conduct and repay her for all her detestable practices. + Israel made detestable idols in the temple. God would give their wealth as plunder to foreigners and as loot to the wicked of the earth. + God commanded Ezekiel to prepare chains as a sign of Israel's exile. ### Meditation: My Story + **Identity** - God judge the people to let them know "their silver and gold will not be able to deliver them, will not satisfy their hunger or fill their stomachs, for it has caused them to stumble into sin." How do I see my own wealth? How should I make use of my wealth? ### 問題：耶和華如何命令以西結預言以色列的被擄？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華命以西結以剃髮為喻，以示耶路撒冷背律受罰。 + 耶和華命以西結向以色列的眾山說預言，必有刀劍臨到。 + 以色列分散在各國的時候，耶和華必使他們有剩下脫離刀劍的人，悔改，記念神。 + 耶和華命以西結對以色列預言，必按他們的行為審判、刑罰。 + 因以色列在聖殿製造可憎的偶像，所以這殿如汙穢之物，被交付外邦人為掠物。 + 耶和華命以西結製造鎖鏈預兆以色列被擄。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神審判百姓，讓他們知道`「他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀做了他們罪孽的絆腳石。」`(7：19)。今天我們應當如何看待自己的財富？如何使用自己的財富？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-08-26) 以西結是神設立在被擄之民中的先知。但是神給他的工作卻是預言耶路撒冷被圍困直至覆滅的慘景。現在這個時候，西底家還沒有背叛巴比倫。離他背叛巴比倫還有5年的時間，離耶路撒冷被圍困直至覆滅還有7年。因為假先知的蠱惑，不僅僅是耶路撒冷的人，還是被擄之民，都對很快擺脫巴比倫的轄制，歸回耶路撒冷，充滿了盼望和憧憬。 當然，這是可以理解的。我們起初進入困境中的時候，首先不也是對神帶領我們快快出困境充滿了盼望，並且為之努力禱告嗎？我們不是說，這是讓人看到神的大能大力的好機會，會成為神榮耀的見證嗎？我們因這樣的盼望而充滿輕飄飄的肥皂泡，我們稱這泡泡為在盼望中的平安和喜樂，但是卻沒有意識到，這樣的泡泡裡面，可能除了自以為是的空氣以外，什麼都沒有。當神的拯救和幫助沒有按照我們所希望的那樣快快臨到的時候，當我們嘗試每一個可能出困境的方法，並為這一步努力禱告，但是都以失敗告終的時候，當神讓我們一點一滴看清我們的困境的嚴重和我們自己的污穢的時候，那些泡泡就一個接一個破碎了，我們的心也跟著何等得失望和破碎呢！也正是在這樣的幻滅中，我們如空氣般輕浮的心，慢慢回到神的沉重話語上：究竟，我這樣污穢不配的人，怎樣得到真正的平安喜樂？真正的平安喜樂，不是因為神快快成就我們所盼望的而得到的平安喜樂，而是在神讓我們經歷的困境患難中，因謙卑降伏而與神之間建立越來越深的關係，越來越深信神的愛，深信神的信實，深信神的美善，而豐豐富富得到的平安和喜樂。這平安，這喜樂，是通過救恩的鐵錨，緊緊抓住在那不動搖的磐石上的；哪怕狂風，哪怕巨浪，哪怕雷霆，哪怕閃電，總也無法吞滅。 對於以西結面對的這些被擄之民，神使用以西結的一連串的行為和宣講，來警戒他們心中的虛假的平安。這信息一直持續到耶利撒冷覆滅的預言印證(以西結書1-24)，才在其後轉為安慰的信息。以西結書第四章，是先知按照神的吩咐所行的一系列的行為。這些神用來戳破百姓心中的肥皂泡的“行為藝術”，必然看起來是刺眼得很。 那時候的被擄之民聚居在迦巴魯河的河邊，既然他們心心念念想回耶路撒冷，定然沒有為自己建立堅固的居所，很有可能是住帳篷或者簡易搭建的窩棚。他們的人口也定然比較集中，沒有分散開來。他們可能常常會在一起討論局勢，其中的“先知們”才有機會散播虛假的平安信息。以西結在這樣的地方，忽然在地上寫寫畫畫，用磚做出一座耶路撒冷城來，並且在這城周圍造高臺、鑄堡壘、安設“撞錘”，來圍困她進攻她。這番舉動吸引眼球得很，一開始不明真相的吃瓜群眾一定以為又是一位先知在宣告平安的信息，趕來圍觀。但是他們所看到的實在是刺激人心得很！說不準以西結也會被丟幾個臭雞蛋和爛菜葉。這視覺上的強烈刺激，一定會讓百姓們印象深刻，讓他們不得不問自己一句，那些平安的信息，是真的嗎？假如事情真的是像今天這位怪人所說，那我應當怎樣做呢？(4:1-3) 這個起頭，讓百姓們注意到這位怪人，也思想他的身分，就像神所說的，不管百姓愛聽不聽，他們終歸要意識到以西結是先知(2:4)。這以後430天，這位先知的怪異行為會傳得盡人皆知，他所傳講的信息也隨著他的行為傳播開來： 他前三百九十日，只能向左側躺臥，後四十日，向右側躺臥。沒有人在意他夜裡在自家窩棚裡的睡覺姿勢如何，因此這躺臥應該是指他白天在外面的行為。大約是在他搭建攻城模型的地方，每天躺上那麼一會兒；不僅如此，還有被繩索綑綁。他不是每天這樣表演一下就算了的，還要開口說預言攻擊耶路撒冷(4:4-8)。具體這390日和40日，代表的是什麼年日，解經家們各持己見，但是這具體的年日不是信息的重點，信息的重點，是這困鎖中的躺臥和關於耶路撒冷的預言對當時的被擄百姓的衝擊，讓他們思索自己心裡的盼望的泡泡究竟是不是靠得住。 與此同時，先知的吃食也一定是在外面，讓人可以看到的。三百九十日，他要吃一樣的粗糧。這粗糧，並非我們現在崇尚的混合雜糧，而是那時候食物緊缺的時候的糧食。當城市被圍困，百姓吃完了自己的糧食，政府只有配發糧食解決饑荒的問題，這些糧食是各種低等粗糧的配置，並且每個人的供應有限。二十舍克勒大約是8盎司，就是8片切片麵包的樣子；一欣六分之一的水，是60毫升的樣子。不僅如此，他還要在牛糞上烤這些食物，這還是神允准了他的請求以後的結果。先知要這樣生活一年多的時間，不管是冬夏還是晴雨，日日如此。這是讓百姓們看到，住在耶路撒冷城的人要經歷的淒慘景象，這是神已經命定的結局，你們已經被擄，還想回去再加入他們嗎？ `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書4 這世界的塑造與神的塑造是競爭關係，我們若不明白，就會被世界拖著走，而忘記神的改變。 【默想經文】 以西結書4:4 你要向左側臥，承當以色列家的罪孽。要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question What were Ezekiel's signs of Jerusalem's siege? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God commanded Ezekiel to draw out on a block of clay the siege of Jerusalem as a sign to the people of Israel. + God commanded Ezekiel to lie on his left to put the sin of the people of Israel upon himself and to lie on his right to bear the sin of the people of Judah. + God commanded Ezekiel to make bread for himself, to eat the bread and drink water according to the number of days of he was lying on his sides as a sign that the people would be in anxiety as food and water would be scarce and rationed in Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Ezekiel's daily life was under much restriction in order to deliver God's message. When I testify for the Lord, do I feel being restricted? How do I feel about the price I pay for following God? ### 問題：以西結如何預兆耶路撒冷被圍困的信息？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華命以西結畫耶路撒冷被圍困之圖，做以色列家之預兆。 + 耶和華命以西結向左側臥，承當以色列家的罪孽。向右側臥，擔當猶大家的罪孽。 + 耶和華命以西結為自己做餅，按側臥的日子吃餅、喝水，預兆以色列家缺糧缺水，彼此驚惶。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】以西結傳講神的信息的日子，他的生活受到甚多限制。我們在生活上為神做見證的時候，是否也有感覺受到限制？我如何看待這些代價？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-24) 先知，先知。總是被人從字面理解為“預先知道”的意思。現今這世代，甚至在基督徒裡，也會有些自稱為先知的人出現，為人預言未來的生活甚至是服事。但是每每讀舊約中先知的服事的時候，就可以看到聖經裡的先知實在是大不相同的概念！若說，先知是神設立的，專與人的觀念為敵的，也不能算是太絕對。因為人的觀念總是與神的話相左，人的道路總是背離神，先知來就是為了傳達神的話，就是為了給人指出歸向神的方向，那麼不就是與人的想法為敵？誠然先知的信息裡有安慰的成分，但是比起刑罰的信息，那安慰是何其的少，對於悖逆的人，那安慰又是何等得無關痛癢！即便是最後一位先知施洗約翰，他所傳講的不也是為當時的人所厭惡的悔改的信息嗎？他所講的要來的那一位帶來的盼望，又有幾位願意聽呢？因為人子要帶來的盼望，並非是人所期盼的盼望，人期盼的是未來的路是否平坦，生活是否富足，即便是服事主，也常是期盼這服事成功順利、不要徒勞無功。 但是先知常常做的事就是徒勞無功。以西結在見了大異象以後，神交代了他要做的事情。 以西結要傳達的信息，是極其苦澀的，都是“**哀號、嘆息、悲痛的話**”(2:10)，但是這話，入口雖苦，到了生命的深處卻甘甜如蜜(3:3)。順服謙卑的，就必然將這話吃下，體會這奇妙的使人得生命的神蹟(2:8-3:3)；但是悖逆不願意順從的，從一開始的時候就會拒絕這苦澀難嚥的信息。 不幸，但是又必然的是，以西結面對的百姓，雖然被擄，卻還是那悖逆不順從的一群。在第二章短短十節經文裡，說他們“**悖逆**”、“**違背**”的詞，就有八處之多。神說他們“**面無羞恥，心裡剛硬**”，把他們比喻成“**荊棘**”、“**蒺藜**”和“**蠍子**”，他們悖逆的“**臉色**”，可以兇惡到讓神的僕人懼怕驚慌。並非是那猶大的百姓特別地兇惡，實在不是如此！我們現在的世代、現在的人，也是一樣。不管文明怎樣粉飾人人為己自私自利的罪，卻遮掩不住下面湧動的暗流所散發的腐敗惡臭。人犯罪，卻不覺得羞恥；彼此傷害，如同荊棘蒺藜和蠍子一般；沒有觸及到利益的時候還好，一旦觸及到，暴露出的模樣當真是凶神惡煞一般。 同樣的，正像先知以賽亞一樣，以西結的服事也不是以百姓聽或不聽為目標，而單單是以先知自己順服神為目標： 不管百姓或聽或不聽，以西結都必須要將神的話告訴他們，要對他們說“**主耶和華如此說**”；不管他們聽還是不聽，百姓都不得不承認，以西結的確是先知，傳達的是的確是神的話(2:3-8)。這是目標之一，就是愛聽不聽，百姓都無法否認先知的話裡面不同尋常的力量，不得不認同先知的身分，承認他的話是從神而來。 不管百姓或聽或不聽，不管他們的反應如何，以西結都不要懼怕驚慌。神要加添他力量、保護他的心懷意念。百姓的臉雖如鐵額雖如銅，但是神要讓以西結的臉面堅硬過金剛鑽(3:8-9)。這與神當初吩咐耶利米的一樣。祂叫耶利米起來將神所吩咐的一切話都告訴百姓，告訴他不要因為百姓驚惶，因為神要要使他“**成為堅城、鐵柱、銅牆**”(耶利米書1:17-18)。 不管百姓或聽或不聽，以西結都必須要做守望的人，將神的話警戒被擄的百姓。如果不警戒，百姓的罪就歸在以西結的身上！守望者的職責實在是重大，他們在城牆上晝夜守望，將看到的用來警戒城中的百姓。不管是誰做的事情會導致外敵的威脅，守望的人都必須開聲警戒，不然的話是他沒有敬忠職守，要擔當失職的罪。(3:16-21) `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書2-3 生活需要規律，也需要routine，那麼我們的屬靈生命需要什麼樣的規律呢？ 【默想經文】 以西結書3:14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性憤激，並且耶和華的靈在我身上大有能力。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question What power and responsibility did God give to the prophet? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Spirit of the God entered into the prophet, sending him to the rebelling Israelites the message from God. Let anyone listen who wants to, and let anyone refuse who wants to, for they are rebels. + The prophet obeyed God's command and ate the scroll full of warnings and sorrows and pronouncements of doom to give its message to the people of Israel. It tasted sweet as honey. + Even though the Israelites were hard, impudent, and stubborn, God made the prophet's forehead hard as rock. Accompanied by the sound of a great earthquake, the Spirit lifted the prophet up and the hand of the Lord was strong upon him. + After the prophet sat, overwhelmed, for seven days, he was appointed by God as a watchman for Israel, to send warnings to the wicked and good man who becomes bad, or the prophet would be responsible for their sins. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God gave the prophet the power and authority to face the enemies when he answered His calling. Jesus gave us the authority to walk among serpents and scorpions and to crush them (Luke 10:19.) And, whatever doors you lock on earth shall be locked in heaven; and whatever doors you open on earth shall be open in heaven (Matthew 16:19.) From Ezekiel's experiences, what conviction do I have in the great commission the Lord Jesus had bestowed upon me? ### 問題：神賜給先知什麼樣的能力和責任？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的靈進到先知的裡面，差他去向悖逆的國民以色列人傳講神的話。聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。 + 先知依從神，吃下寫滿哀號、嘆息、悲痛話語的書，好去對以色列家講說，書在口中覺得其甜如蜜。 + 雖然以色列人額堅心硬，神使先知的額像金鋼鑽，比火石更硬。在震動轟轟當中，神的靈將先知舉起，使先知身上大有能力。 + 先知在被擄的人那裡憂悶地坐了七日後，被神立作以色列家的守望，要警戒惡人也要警戒犯罪的義人，否則先知要擔他們的罪。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】先知回應神的呼召，神就賜他能力和權柄去對付敵對的勢力。 主耶穌也賜給我們權柄，可以踐踏蛇和蠍子（[路加福音10:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=路加福音10:19&qs_version=CUVMPT)）；我們在地上捆綁的，在天上也要捆綁，我們在地上釋放的，在天上也要釋放（[馬太福音16:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音16:19&qs_version=CUVMPT)）。結合先知以西結的經歷，對主耶穌給我們的大使命，你有什麼更多的感動？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-23) 以西結這位先知，他出身於祭司；他是與約雅斤王一同被擄到巴比倫的那一萬重要尊貴的以色列人之一([列王紀下24:14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=列王紀下24:14&qs_version=CUVMPT))。當他被擄的時候，還沒有開始祭司的服事，以西結書一開頭說到的“三十年四月初五日”，這個“三十年”大約是指以西結當時的歲數；在舊約裡，祭司開始參與聖殿服事的年齡就是三十歲([民數記4:3](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=民數記4:3&qs_version=CUVMPT))。 以西結蒙召這一年的具體時間，在下面一節說得很清楚，是“**約雅斤王被擄去第五年四月初五日**”，按現代的日曆算，就是主前593年七月三十一日。從以西結蒙召做先知，到耶路撒冷陷落，一共是七年的時間，這七年，以西結一直宣告的是以色列必遭嚴厲審判(以西結書1-24，主前593年7月31日-主前588年1月15日)，和一系列周圍列國受審判的信息(以西結書25-32，主前587年4月23日-主前585年4月一日)。耶路撒冷被毀以後，以西結又服事十五年，他的信息內容卻轉變為充滿盼望的安慰之言(以西結書33-48)。 以西結本人看起來是一個很注重細節的人，每次的紀錄他都把年月日期清清楚楚記下，少了我們好多抓耳撓腮地忙亂來回翻書。他在第一章紀錄的“四活物”與耶和華在寶座上的榮耀形象，也是極盡筆墨所能形容。同樣的異象，使徒約翰也有看到，並紀錄在啟示錄中，但是他所形容的就簡單模糊很多([啟示錄4:1-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=啟示錄4:1-11&qs_version=CUVMPT))。 以西結蒙召的時候的背景，可以從第一章的前三節裡體會些許(以西結1:1-3)。首先，這位年輕人，本來是要在自己的民中成為祭司的，卻被擄到巴比倫。“祭司”這個職分就不消說了，他一生下來就命定的工作，他從小就開始的訓練，全部成空。他被擄後這五年尋了什麼營生，怎樣維持日常的生活，這些必然都是經歷了很多艱難困苦。 不過，這頭一次被擄的民，生活還算自由，能在巴比倫的迦巴魯河邊聚集，可能是在一起禱告。這樣的禱告，以西結與這些百姓一起也進行了好幾年吧？！他們禱告的會是什麼內容呢？按照常理，應當是求神拯救，求神幫助猶大戰勝巴比倫，好解救他們出困局，再次回到耶路撒冷吧。回到耶利米書28章，在西底家第四年，也就是以西結他們被擄後的第四年，以西結蒙召的前一年，耶路撒冷裡就有假先知哈拿尼雅說：“**二年之內，我要將 巴比倫 王 尼布甲尼撒 從這地掠到 巴比倫 的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。我又要將 猶大 王 約雅敬 的兒子 耶哥尼雅 和被擄到 巴比倫 去的一切 猶大 人帶回此地，因為我要折斷 巴比倫 王的軛。這是耶和華說的。」**”(耶利米書 28:3-4) 同樣是那一年，西底家曾經帶著一個使團去巴比倫([耶利米書51:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書51:19&qs_version=CUVMPT))，隨著這個使團，有耶利米通過“**沙番 的兒子 以利亞薩 和 希勒家 的兒子 基瑪利**”帶去勸戒被擄之人好好順服巴比倫，在被擄之地安心生活，並應許七十年後帶領百姓回歸的信。因為耶利米的信息傳遞的內容是“**被擄的事必長久**”(耶利米書29:28)，在被擄之民中有自稱先知的示瑪雅就在被擄的百姓中抵擋耶利米的話，但神說他必刑罰示瑪雅這樣的假先知和他的後裔([耶利米書29](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書29&qs_version=CUVMPT))。另外，同樣跟隨這個使團的人裡還有巴錄的兄弟西萊雅([耶利米書51:59， 32:12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書51:59，32:12&qs_version=CUVMPT))，他按照耶利米的吩咐帶去了關於巴比倫最終會受審判的書信，並且在巴比倫的被擄之民面前宣讀，而後把這話沉入水底([耶利米書51:59-64](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書51:59-64&qs_version=CUVMPT)) 當我們讀到這些歷史背景的時候，就可以多多少少體會一點以西結當時的心境。被擄的百姓渴望快快歸回，不願意在這異地安定下來；他們中間也有很多所謂的先知在宣揚很快會歸回得平安的信息，以致於百姓們人心浮躁如同釜中炊米一般。但是，神就是讓他們在這刑罰中平定驕傲浮躁之心，謙卑降伏在神面前，好在日後歸回。這正是耶利米的那兩封書信傳達的信息：要順服神的審判，安心等候神的拯救。可是，這些，卻是百姓們不願意聽的。以西結就是在這樣的景況下看到神的形象，蒙召成為先知。 至於以西結所描繪的異象，千百年來不知道激起了多少人的好奇心。熱愛奇幻的，趕緊看過來，這可是兩千五百年前一個失去國家的小人物，在顛沛流離缺食少穿的苦難中的紀錄，難道不比現在經歷了諸多藝術設計的訓練，吃飽穿暖，想像力可以沒有壓力地四海馳騁的人設計的科幻鏡頭更加讓人拍案驚奇？在網上也可以搜到一些專門為此異象製作的動畫視頻，不過，將有限的語言轉化成圖像，信息丟失太多，還是感覺很不足，以西結看到的，定然有很多言語表達不出的，定然比我們所能從他的紀錄中體會到的豐富更多。也有很多對與這異象的靈意解釋，比如四活物的四個面相代表四福音，的確四福音有用這四相比擬，但是與這活物的關聯，對於想像不奔放的我，實在不是很容易摸著那根思路。 但是，總得來說，就是以西結的一句話：“**這是耶和華榮耀的形象**”。以西結看到以後，跟諸多先知看到神的榮耀的時候的反應一致，“**一看見就俯伏在地**”。神的榮耀形象，脫離聖殿的位置，在這巴比倫的河邊向以西結顯現，呼召以西結成為先知，這對於被擄的以色列百姓，其實是非常值得安慰的事情。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以西結書1 當世界繁忙混亂時，我們會懷疑神是否仍在掌權、是否與我們同在。天是開的，神仍坐在寶座上。 【默想經文】 以西結書1:1 當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question What did Ezekiel saw beside the Chebar Canal? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The heavens were suddenly opened to Ezekiel and he saw visions from God. + He saw, in this vision, a great storm coming toward him, driving before it a huge cloud glowing with fire, and in the fire there was something that shone like polished brass, from the center of the cloud were four living beings, the sky spreading out above them, and high in the sky above them was what looked like a throne. + On the throne was the glory of the Lord and upon it sat someone who appeared to be a Man. From his waist up, he seemed to be all glowing bronze, dazzling like fire, and there was a glowing halo like a rainbow all around him. + And when he saw it, the prophet fell face downward on the ground. ### Meditation: My Story + **Identity** - The prophet described to us the glory and the majesty of God and the four living beings following Him closely. How may I join in the Lord's glory by the precious blood of Jesus Christ? What do I know of my identity and value through Ezekiel's description of the Lord's glory? ### 問題：先知以西結在迦巴魯河邊遇見了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華的靈降在先知以西結身上，使他得見天開了，神的異象向他顯現。 + 先知在異象中看見狂風颳來一朵周圍有光輝、裡面有好像光耀精金的大雲，雲中顯出四個活物。活物的頭以上有穹蒼的形象，穹蒼之上有寶座的形象。 + 寶座上是耶和華榮耀的形象。寶座上有彷彿人的形狀，腰以上有彷彿光耀的精金，周圍和腰以下有彷彿火的形狀，周圍有彷彿彩虹的光輝。 + 先知一看見耶和華的榮耀就俯伏在地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】先知讓我們得見神的威嚴可畏與無比榮耀，又見四活物對神的緊緊跟隨。因著主耶穌的寶血，我們將來得以同在主耶和華的榮耀中。 先知對耶和華的榮耀的描述，讓我們對自己的價值定位有什麼認識呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-22) “何竟”第五章，何竟受辱，折斷擊碎那傲骨的張狂。 教育對人的塑造力是巨大的。若是女子從小受的是中國傳統文化的教育，三從四德自然就烙入生命成為難以除去的印記，我的姥姥哪怕是承認三從四德太過迂腐，她的外孫女如男孩子般的恣意張狂還是讓她覺得刺眼得難以消受。不過這後來在大陸長大的，其實從小受的是揭竿造反的教育，哪怕是溫溫柔柔的小女子呢，也須得有那士可殺不可辱的鬚眉氣概；雖然這氣概，結合小女子的細膩，很多時候少了許多大氣奔放，卻多了幾分彆扭敏感，變得彷彿刺蝟一般。雖然在仔細省察的時候，都找不出它究竟是生在自己念想的何處，但這根錚錚傲骨，時不時就會冒出來，刺人一下也刺自己一下。其實，被擄的這些猶大百姓，自小受的也有那麼一份傲骨教育。這傲骨，就是神通過耶利米所責備的那份狂傲；就是那“**不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門**”(耶利米哀歌4:12)的張狂；就是持仗著神的聖殿和神的揀選，甚至把神的誡律典章都不放在眼裡的傲慢。 既然，這驕傲是神一直以來通過先知提醒責備、悖逆的百姓卻不願意順從而除去的；那麼他們所經歷的這刑罰，其目的也必然是為了折斷這根錚錚傲骨。 [耶利米哀歌5:1-18](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米哀歌5:1-18&qs_version=CUVMPT)，敘述的就是用來這段這根骨頭的屈辱： 神所賜的產業房屋，被他們曾經鄙視的外邦人佔據了。從前百姓們認為沒有受割禮的外邦人是污穢的，甚至不願意與他們同席，更不用說讓他們進入自己的庭院了！如今這些人居住在自己曾經的房屋和產業裡，自己卻流落在外，這代表的不僅僅是財產被搶奪，更是心中那自以為聖潔的驕傲被鞭打得鮮血淋漓。(5:2) 這城市和周圍的曠野，本來是猶大的地業。這水，是他們的水；這柴，是他們的柴；這些本是公共資源的，現在他們卻需要付錢才能得到。他們在自己的土地上，想要找到吃食，卻要面對外邦人的刀劍。他們在神給他們的產業上，過得彷彿寄居的外人(5:4，9)。“外人”在很多權利上不如“主人”，做“外人”還是做“主人”，對於這世界上的人定位自己的身分價值是一等一的大事。這自以為做這地的主人的驕傲，也變得支離破碎。 外邦的奴僕，如今將腳踩在他們的頸項上(這是那時候一個民族征服另外一個民族的時候，最愛做的事情)；外邦人裡的“低等人”，卻成了轄制他們的官員(5:5，8)。他們曾經嬌養在家的少年人和孩童，卻做起最卑微的事情(推磨是下等奴僕做的事情)，他們尊重的耄耋老者，卻被踐踏，他們仰望的首領，卻被吊起欺凌，他們守護的愛女和愛妻，卻在街市上公然受辱(5:11-13)。他們以為因為神的揀選，即便是不聽神的話，也永遠不會失去地位和保障。這份確信這份驕傲，轉眼成空。 從耶利米哀歌的起頭， “何竟”第一章，何竟獨坐，盡數錫安的悲慘與荒涼。 “何竟”第二章，何竟發怒，細述神發怒之目的情由。 “何竟”第三章，何竟受苦，從絕望幽谷到光明盼望。 “何竟”第四章，何竟失光，在墜落中認清人的本相。 “何竟”第五章，何竟受辱，折斷擊碎那傲骨的張狂。 直到這“何竟”哀歌的最後，經過刻骨的反省和思想，是立志回轉歸向神，求神幫助他們回轉復新的呼求(5:19-22)。這結尾最後一句經文，看起來似乎是在對神發埋怨，其實按照希伯來詩的平行讀法來讀的話，其實真正的結尾是5:21 。5:22的悲觀嘆息，只是在文體上與5:20對應。後來猶太人在會堂讀完這整章以後，總要重讀5:21一遍。因此，這段經文是： 19 耶和華啊，你存到永遠； 你的寶座存到萬代。 20 你為何永遠忘記我們？ 為何許久離棄我們？ 21 耶和華啊，求你使我們向你回轉， 我們便得回轉。 求你復新我們的日子，像古時一樣。 22 你竟全然棄絕我們， 向我們大發烈怒？ 21 耶和華啊，求你使我們向你回轉， 我們便得回轉。 求你復新我們的日子，像古時一樣。 確然我們所經歷的無法與猶大的百姓相比，但是罪造成的靈裡的飢渴荒涼、悲慘羞辱卻是一樣。這哀歌，也能幫助我們看清我們的本相，放下我們的張狂傲慢，明白我們真正的需要。最終，總是要悔改歸向神，若想得更新，除此以外再無他路。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米哀歌5 失敗、挫折，深深的後悔與內疚時，如何學習向神真誠的呼求，求祂復興我們？ 【默想經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question How did the Judah pray to God for mercy? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Prayers express all the sufferings they experienced in front of the Lord. + Prayers admit all that was the consequence of their sins. + Prayers called on God to turn them around to give them joy they used to have. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The prayer to call on God was not to remove the suffering but to repent and to turn themselves around. What do I call on God for in my prayer? What should I pray for? ### 問題：猶大怎樣禱告懇求神的饒恕？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 禱告者在神面前細細傾訴所遭遇的一切患難。 + 禱告者承認這是自己犯罪的結果。 + 禱告者求神使自己回轉歸向神，求神複新自己如同古時一樣。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】這禱告不是在求神拿走自己的患難，而是在認罪悔改，求主幫助自己回轉。 反省我們自己在禱告的時候常常求的是什麼？ 應該求的是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-21) “何竟”第四章，何竟失光，在墜落中認清人的本相。 我們生活於這個世代、這個國家，是何等有福！沒有幾個人會嚐到經文中這種一下從天到地的墜落。事業的階梯、生活的方向，在穩定的社會裡，都是搭建好的步道，沿著它向前走，不管慢一點還是快一點、繞一點還是直一點，大多都是向上而行的。只要努力，人的身上總是會漸漸貼上各類的金色標籤，當真如同“**錫安寶貴的眾子，好比精金**”(耶利米哀歌 4:2)；當真光鮮亮麗，如同打磨了以後的藍紅寶石(耶利米哀歌4:7)。但是這些東西轉眼成空。一次突如其來的意外、一起如山壓到的疾病、一場席捲市場的金融危機，足以將那些金色標籤剝去，足以磨去寶石的亮麗。即便沒有遇到這樣的悲劇，歲月滄桑也同樣讓我們失去年輕的時候的強壯和美麗，我們與同年齡的人相處的時候感覺尚好，與年輕人相處的時候就免不了會有年華逝去的感嘆。本來好像花不完的錢似乎總少那麼一分，本來強壯的身體美麗的肌膚，不管怎樣鍛鍊怎樣護理，總也難有起色，本來在周圍的人眼裡看為成功頗受尊重的，忽然被嫌棄、不再有人來理會......這是何竟失色的第一層，是財富的失去，是身體的衰敗，是地位的剝奪。說得通透一點，這是“價值定位”的問題，是我們如何看待自我身分的問題。我們若是將自己的價值，定位在那轉瞬即逝的美麗、財富和世人的尊重與幫助上，轉眼這些消逝了，我們對自己的價值就大大懷疑，因此大大受苦。這從天至地的墜落，讓我們思索自己的價值的本相究竟該是什麼。 何竟失色的第二層，比第一層有過之而無不及！就是我們在那安穩富足中操練出來的、引以為傲的品格性情，在患難中，竟不堪一擊。母愛，難道不是這世間最高尚最堅固的愛嗎？可是，“**野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。...慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。**”(耶利米哀歌 4:3，10)。前者是說，母親為了自己活命，不再看顧懷中稚子，孩子們受的照料，竟連曠野的野狗崽兒都不如！後者更加可怕，在飢餓中，母親親手烹煮了自己的孩子。我們果真以為自己的愛心品行匪石不可轉匪席不可卷嗎？且看神將我們丟到什麼環境中！即便是母親，即便是在日常的生活裡，在壓力大的時候，不已經發覺會因心中煩惱而忽略孩子了嗎，不已經看到我們所謂的溫柔耐心薄弱如蟬翼了嗎？這從天至地的墜落，讓我們看清自己的生命品格究竟要扎根何處。 我們的價值，當是在神眼中的價值。祂看我們如眼中瞳人一般寶貴，祂為了我們犧牲了愛子；祂既寶貴我們，就沒有什麼能摧毀我們的價值。我們的生命品格，當是建立在效法基督上；我們要有那謙卑的心，知道自己不是不壞，而是神暫時沒有把我們放在暴露自己的惡的境地裡；因此在這戰兢敬畏裡，才能緊緊依靠神，戰兢思索常常悔改，效法基督的生命品格。 保羅說，“**我靠主大大地喜樂... 我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。**”(腓立比書 4:10-13)保羅從天到地從地到天，也不知多少次了；他在一些人面前被尊敬，在另一些人面前被毀謗，被一些人關愛，卻被另一些人胖揍，有些人為了救他不顧自己的性命，有些人卻要取他的性命。但是他卻能靠主大大喜樂，大大知足，還能繼續剛強前行，“**凡事都能做**”。他與這裏耶路撒冷受苦的百姓的區別，就是在這價值定位和生命品格的根本上。緣何有人經歷苦楚，終被其壓到，即便是苦盡甘來還是繼續被那早已過去的苦楚傷害著；緣何有人即使在可怕的苦難中，還是不斷有平安和喜樂相隨？這端的要看選擇的是哪條路，是效法那時的百姓，追隨世界的偶像，還是效法保羅，扎根在神的生命源泉中？ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米哀歌4 人生中總有高光時刻，但有時候會熱心變冷淡，信仰成為形式，回轉向神，盼望仍然熠熠生輝，照亮前方的道路。 【默想經文】 耶利米哀歌4:17 我們仰望人來幫助，以至眼目失明，還是枉然。我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌5:21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。 ### Question What change did Jerusalem experience? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The dignified people of Jerusalem became obscure, the loved became despised, the master became slave, and the merciful became cruel all because of the suffering. + The people of Jerusalem looked for their allies to save them in vain. Their king, the Lord's anointed, whom they relied on was captured and unable to save himself. + But the Lord's salvation would come, those who oppress His people would be punished. ### Meditation: My Story + **Identity** - It was a great challenge to Jerusalem's identity for what she had experienced. Even though, she held firm believe that by God, the "exile for her sins will end at last." Where did that faith come from? How does it remind me and help me face the environment and the ever-changing circumstances I'm in? ### 問題：耶路撒冷經歷了怎樣的變遷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶路撒冷的民從尊貴變為低賤，從受愛護變為被欺淩，從主人變成寄居的奴僕，恩慈的人因為困苦而變得殘忍。 + 耶路撒冷希求人的幫助，但是都是枉然。百姓所依靠的王（受膏者）也被擄走，自身難保。 + 但是神的拯救終會臨到，逼迫神的子民的必然受罰。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶路撒冷所經歷的這些，是對自身價值的巨大挑戰。 雖然如此，她還是堅信神最終`「必不使你再被擄去」`。 這樣的信心的來源是什麼呢？ 這對於我們在環境變化，對自己的價值產生懷疑的時候，有什麼提醒幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書50-耶利米哀歌3 經文回顧:何竟】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書50:34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名，他必申清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。 + 第2天 耶利米書51:10 耶和華已經彰顯我們的公義，來吧，我們可以在錫安報告耶和華我們神的作為。 + 第3天 耶利米書52:3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 + 第4天 耶利米哀歌1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的！ + 第5天 耶利米哀歌2:1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 + 第6天 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。（_**本週背經經文**_）【耶利米書50-耶利米哀歌3 經文回顧:何竟】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書50:34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名，他必申清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。 + 第2天 耶利米書51:10 耶和華已經彰顯我們的公義，來吧，我們可以在錫安報告耶和華我們神的作為。 + 第3天 耶利米書52:3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 + 第4天 耶利米哀歌1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的！ + 第5天 耶利米哀歌2:1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 + 第6天 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書50-耶利米哀歌3 經文回顧:何竟】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書50:34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名，他必申清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。 + 第2天 耶利米書51:10 耶和華已經彰顯我們的公義，來吧，我們可以在錫安報告耶和華我們神的作為。 + 第3天 耶利米書52:3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 + 第4天 耶利米哀歌1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的！ + 第5天 耶利米哀歌2:1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 + 第6天 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-08-20) 與耶利米書第一、二、四章不同，這三章的每一個句子都是以希伯來文的字母開始的離合體詩歌；希伯來文有22個字母，所以前兩章各有22節經文。但是第三章是以三節經文為單位的，所以一共66節經文。這一章盡數在神忿怒的杖下所受的苦楚，但是在後面忽然轉向神的慈愛和憐憫。 “何竟”第三章，何竟受苦，從絕望的幽谷到光明盼望。 因為人的罪的緣故，人雖然活著，卻每日都在品嚐死的滋味。([耶利米哀歌3:1-20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米哀歌3:1-20&qs_version=CUVMPT)) 因為神的愛的緣故，人雖在絕望的死蔭中，卻能找著盼望。([耶利米哀歌3:21-66](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米哀歌3:21-66&qs_version=CUVMPT)) 國家滅亡，顛沛流離的猶大百姓所受的苦，確是我們難以想像的。3:1-20節裡面很多形容的詞句，比我們可以從字面理解的更加可怕。 比如第七節，“**他用籬笆圍住我，使我不能出去，他使我的銅鏈沉重。**” 丁道爾聖經註釋裡說，這是一種凌虐俘虜的刑罰，是從亞述人開始風行的。他們用籬笆將犯人們囚禁在狹隘的空間，四圍緊逼，以加速犯人的死亡。 再比如第九節，“**他用鑿過的石頭擋住我的道，他使我的路彎曲**”(“使...彎曲”，或作“使...荒涼或被毀”)。這鑿過的石頭，有什麼特別之處呢？想像一下金字塔的石頭，那是鑿過的石頭，巨大、平整，堆砌在一起，一點縫隙也無，連水都可以被擋住。沒有鑿過的石頭，還有攀爬翻越的希望。可是鑿過的石頭壘築的牆，卻是再沒有辦法過去了。與自己想要去的自由之地只有一牆之隔，甚至可以聽到牆那邊的快樂人聲，自己卻困在這愁苦流離之地毫無辦法。 再比如第十六節，“**他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。**” 我還記得小時候偶爾吃米飯的時候咬到小石子的經歷！那時候每次幫媽媽洗米的時候，都要小心挑揀裡面混雜的石子，人的咬合力之大，不小心咬在砂石上，牙齒被崩掉一小快不是新鮮事。現在的米已經乾淨太多了！但是在古代中東的地方，食物裡混進的砂石自然更多。很多埃及的木乃伊，牙齒都磨損得厲害。電影上古埃及的法老公主們看起來光鮮亮麗、牙齒雪白，呵呵，假的，自行腦補他們開口笑的時候的樣子吧！在本節所描述的“**磣斷**”牙，還不是指這種「正常」的磨損磣斷，按照猶太人的傳統之說，這是指在百姓被擄的路上，只能沙地上掘坑做飯，因而食物裡混雜更多的砂石。 雖然百姓們所經受的肉體之苦，是我們難以想像的，但是從這肉體的苦而來的精神上的苦，卻是我們有共鳴的。那窒息之感，那沒有出路的絕望，那一波接一波彷彿永遠不會中斷的攻擊，我們在生命當中也同樣經歷。不要因為我們的外面所受的苦小，就輕看這苦，不然我們就輕看了神通過這苦要給我們的恩典和憐憫。這正是作者思路的轉折之處。 “**我心想念這些，就在裏面憂悶。我想起這事，心裏就有指望。**”(耶利米哀歌 3:20-21) 同樣一個“想”字，想的也是同樣的事，20節和21節的結果卻不同！可見，幫助我們脫離苦楚，走出絕望的方法，不是像大家常常勸的：“不要再想了”，而是學會怎樣去想。前一個“想”，導致裡面憂悶，有一個“想”，卻使心裡有指望。 前一個“想”，是在思索自己的困境，想找到出路，因而覺得自己是被神厭棄的，這是以自己為中心的“想”；後一個“想”，看到的卻是在這樣的絕境中，自己卻沒有被消滅，必然是由於神的諸般慈愛和不斷絕的憐憫，這是以神為中心的“**想**”(3:22)。前一個是在看自己沒有的，後一個卻是在看自己得到的，這實實在在真真切切是幫助我們的思路回轉歸向神、脫離絕望得到指望的關鍵！因此，耶利米從那諸般的絕望苦楚中，居然看到諸般嶄新和美善來！“**每早晨，這(22節中的慈愛和憐憫)都是新的；你的誠實極其廣大！...人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。人在幼年負軛，這原是好的。**”(耶利米哀歌 3:23， 26-27) “想”的轉換，帶來信心的增長，行動的轉變。他不再懼怕自憐，“**我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！**”(耶利米哀歌 3:57)；他反省自己的罪，要回到神的面前：“**我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。**”(耶利米哀歌 3:40-41)；雖然知道自己的苦是由於罪的緣故，並非無辜：“**我們犯罪背逆，你並不赦免。**”(耶利米哀歌 3:42)；得罪神造成禱告被隔絕：“**你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。**”(耶利米哀歌 3:44)；但是他依然能夠依靠神的慈愛憐憫來求主伸冤：“**耶和華啊，你見了我受的委屈；求你為我伸冤。**”(耶利米哀歌 3:59) `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米哀歌3 我們每個人都會經歷低潮，感覺被困住，甚至禱告無人回應，但神並未離開，而是在塑造我們。 【默想經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question Where to find hope in suffering? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jerusalem tells of her suffering as if she was in a dead end without hope. + She found a ray of hope when thought of the Lord's endless compassion. + It is good to both hope and wait quietly for the salvation of the Lord, examine ourselves, repent and turn again to the Lord, and lift our hearts and hands to him in heaven. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - One would find a ray of hope in suffering just by changing one's direction. I may find myself falling into a dead end of suffering. How shall I face that situation and find the heavenly hope? ### 問題：患難困苦中，盼望從何而來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶路撒冷訴說她的困苦，好似走到絕處毫無指望。 + 當她思想到神的慈愛的時候，就找到盼望的源頭。 + 當仰望神，等候神，在神面前深深考察自己的行為，再歸向耶和華，誠心向神舉手禱告。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】因著所看的方向的不同，就從心中絕望到有了盼望。 我們也可能會落入四面八方沒有出路的困境當中，應當怎樣去看待那處境，怎樣得到屬天的盼望？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-19) 什麼是“怒”呢？心理學上的解釋說，怒，是一種第二層次的情緒，從來都不是單獨出現的，它是人對痛苦產生第一層情緒以後的自然反應。也就是說，憤怒，後面隱藏的原因很多樣很複雜，並非只有受到傷害欺凌的人才會發怒。有的是因自己嫉妒苦毒，無法處理這個痛苦，就將它轉變成憤怒發洩出來。有的是因為憂愁，沒有安全感，將心中的軟弱懼怕變成對周圍的人的憤怒。有的甚至跟生理的狀態有關，比如很多懷孕的媽媽是最受不得餓的，以前餓的時候可以忍耐，在懷孕的時候卻化成好大的雷霆震怒。怒，也被稱為社交性的情緒，是對人發出的。 也因這個原因，人自然而然對比自己強大的人的怒氣有一種懼怕，因為怒氣常常代表著傷害。也因這個原因，我們每每讀到聖經上神發怒氣的時候，就不由自主將祂的怒氣，與自己經歷過的從人來的醜陋怒氣劃上等號。的確，在這個世界上是找不到什麼好的怒氣的，我們因此認為，真正至善至美的神，是不應該發怒的。為了替神的怒氣辯解，我們簡單地說，是我們犯罪，就該承受這樣的憤怒，該受責罰。但是這樣的解釋，說句老實話，雖然沒有錯，但是卻沒有真正去理解體會神的美善公義的性情；我們其實還是在將神的怒氣與人的怒氣同等。 人的怒氣背後總是有罪在作祟，人的怒氣總是基於自己所受的傷害而向他人發出，因此，人的怒氣裡沒有公義。因此雅各說，“**人的怒氣並不成就神的義**”(雅各書1:20)。但是神的怒氣是不一樣的。雖然人犯罪，傷害神，但是神的怒氣發作，卻不是基於自己受傷害後的傷心難過，而是完完全全基於公義。人的怒氣是為了轉移自己的痛苦，將其施加在其他人身上，但是神的怒氣的目的，卻是為了人最終的益處，讓人能再次回到祂的面前得福。我們常常以為父母管教孩子的時候所發的怒氣是最善的，可是在發作以後再細細體會的時候，才發現裡面存了太多信心軟弱造成的懼怕、對未來的不安全感和過去的傷害苦毒(甚至是從原生家庭帶來的)，這些都是出於罪和軟弱，並非出於公義。因此，我們若不先在神的面前處理自己的情緒，從按照血氣的“reaction”，轉變為順服聖靈的“response”，就必然發出不能成就神的義的怒氣來。 “何竟”第二章，何竟發怒，細述神發怒之目的情由。 首先，當我們在神發怒的所有動詞下劃線的時候，可以觀察到什麼呢(耶利米哀歌2:1-9)？ “**使黑雲遮蔽 錫安 城**”、 “**將 以色列 的華美從天扔在地上**”、 “**不記念自己的腳凳**”(此處的**腳凳**，指耶路撒冷的聖所。詩篇132:7，“**我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜**”。)、“**好像仇敵**” 、“**強取自己的帳幕**” 、“**丟棄自己的祭壇**” 、“**憎惡自己的聖所**” 、“**拆毀 錫安 的城牆**”、“**使聖節和安息日在 錫安 都被忘記**” 、“**藐視君王和祭司**”， “**先知不得見耶和華的異象**”。上面這些動作的描述，都是在講關係的破裂和毀壞。錫安、腳凳、帳幕、祭壇、聖所，這些都是神在以色列人中與他們同住的標誌，祭司先知則是百姓與神溝通的唯一渠道，因為百姓悖逆神，這些早就形同虛設，神在怒氣中將這些中看不中用的東西全部摧毀了。神與他們的關係“**好像仇敵**”，因為千百年來，以色列人待神仿若仇敵。 “**滅 雅各 一切的住處，並不顧惜**” 、“**傾覆 猶大 民的保障**”、“**辱沒這國和其中的首領**”、 “**把 以色列 的角全然砍斷**”(“**角**”代表能力，此處的意思是除去以色列的能力)、“**將 雅各 燒毀**”，這些對於以色列的具體的責罰，在神的怒氣中其實只是不多的一部分，是除去了神曾經給他們的祝福。 回到我們怎樣去理解神的怒氣上。我們作為基督徒，誠然主耶穌為我們承受了神的怒氣，讓我們不至於面對最後的審判。但是，這不代表這我們若恣意妄為，依然不用承擔任何忿怒。神的公義，不容忍死不悔改的罪，神的恩慈，也決非毫無底線的溺愛。我們若遠離神，不管神怎樣提醒、管教都不回頭，那麼，與神的關係的疏遠，就是我們承擔的最可怕的忿怒。我們失去平安、沒有喜樂，呼求神卻得不到祂的回應。我們以為是祂不理我們了，但是其實是我們長久不理祂在先。 其次，是神的怒氣的目的([耶利米哀歌2:10-21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米哀歌2:10-21&qs_version=CUVMPT))。 長老們“**默默無聲**” “**揚起塵土落在頭上，腰束麻布**”，憂傷痛悔；耶路撒冷的處女，不再矜持高傲，而是“**垂頭至地**”。“**錫安 民的心哀求主。 錫安 的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。**”(耶利米哀歌 2:18-19)那曾經被神斥責為狂傲的民，終於低下頭顱，思想自己的罪，流淚悔改；那曾經欺壓自己的同胞，不憐憫孤兒寡婦，被神藉著先知的口痛斥的，現在願意在神面前為他們禱告祈求。神的杖要到多重，我們才願意回頭呢？我們為遠離神的人禱告，當他們遇到挑戰的時候，我們會清楚看到神正在用祂的杖挽回此人；那麼讓我們遭遇管教的時候，可曾同樣看到神的心，快快順著神的杆轉回呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米哀歌2 當我們的世界崩潰時，我們應該如何面對？ 【默想經文】 耶利米哀歌2:1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question How did Jerusalem experience the anger and fury of God's judgment? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jerusalem tells of God's fury in His judgment of the city and her people, He has shown no mercy to all. + Jerusalem's prophets did not point out her sins, but said so many foolish things, false to the core, to put her into slavery. + Jerusalem's enemies derided her and rejoiced over her suffering. + Lift up your hands and cry to your God, pour out your hearts like water to the Lord. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Facing the consequences of sins, the prophet called upon the people to repent and cry out to God. What shall I do when I suffer in sins? ### 問題：耶路撒冷經歷怎樣的怒火審判？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶路撒冷訴說神的怒火審判，從城池到百姓，無一倖免。 + 耶路撒冷的先知，沒有顯露她的罪孽，卻顯示虛假的異象，以至於她被趕出。 + 耶路撒冷的仇敌因她受苦而嗤笑夸耀。 + 百姓們當向神舉手禱告，流淚痛悔，在神面前傾心如水。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】面對的罪的後果的時候，先知呼喚百姓認罪悔改，在神面前流淚祈求。 當我們在罪中受苦的時候，應當怎樣做呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-17) 耶利米哀歌的作者，被公認為耶利米，雖然不是百分百確定。耶利米哀歌的希伯來文書名，其實就是第一句裡的那個詞“**何竟**”，這個詞在中文譯本裡雖放在第一句的中間，在希伯來文中其實是本書的起頭第一個詞。另外2:1的“**何竟**”和4:1的“**何其**”，也都是同一個詞，在希伯來文中也是放在那兩句起頭的位置。用“**何竟**”這個詞做書名，放在詩歌的起頭，實是妙不可言，一開口就把人帶入哀傷中，比“**哀歌**”這個名字還好！ 耶利米哀歌的第一章到第四章的文體，都是離合體的詩歌，按照希伯來語字母的順序，每一行均以其中的一個字母開始。這樣的文體有很強的視覺效果，可惜因為語言的不同，在翻譯成中文的時候，這個效果只能丟失了。不僅僅是視覺效果沒有了，語言的轉換也很難將原來的希伯來文詩歌的優美和哀傷翻譯出來，很多的精彩都 lost in translation。所以我們只能求神開我們的心眼，帶著豐富想像湊合著看吧，這在我們看來重重複複、難以搔到癢處的不散不詩的文，其實在希伯來文中卻是重磅的哀情，很多猶太人如今還每週站在哭牆前誦讀此書。天主教的傳統，也是在受難週的最後三日誦讀此書。 以前通讀聖經，每每讀到這本書的時候，我都會想，我心中既不哀也不傷，如何與之同歌相和？但是猶太人和天主教的傳統都給我一個很好的提醒。此哀，不只是耶路撒冷被毀之哀，更是人起初與神之間的美好關係被拆毀之哀；如此看來，我當是隨時都能與之相和的。那麼，就讓我將這書中的耶路撒冷，思想為創世之初亞當夏娃與神的關係那美好之耶路撒冷；就讓我將這書中的一片荒場，思想為人犯罪後的沙漠曠野；讓我與之同哀，讓我與之應和。 “**何竟**”第一章，何竟獨坐，盡數錫安的悲慘與荒涼。 不管這位作者是誰，都顯然是經歷了耶路撒冷的毀滅的。他曾經看過她的熱鬧榮華，也目睹她被鐵騎蹂躪，被烈火吞噬，如今站在她的一片荒場中，滿心哀傷。耶路撒冷忽遭禍患，失去了愛她的丈夫，離開了古時的樂境。她的一切勇士在城外被殺，尊貴的祭司長老餓死在城中，這個曾經讓人安樂的城，居然裡外都是黑暗死亡。“聽見我嘆息的有人，安慰我的卻無人”，她在血淋淋的傷痛和赤露的羞辱中嘆息，卻沒有人來安慰。她成為在廢墟中默默獨坐的城。 也許這景象離我們很遙遠，但其實現今的狀況比這景象更糟糕。人犯罪離開了愛他們的神，從此被罪惡擄獲，掙扎在彼此傷害的混亂和羞辱當中。哪怕是最親的人，都在揮舞著手中的刀劍，並非是他們願意，而是他們不得不；因這刀劍，是由於罪的緣故長在了人的身上，無法去除。人不管用什麼樣的方法自救，終究逃不過一個“死”字，並且這不只是肉體的死亡，而是每一日都在經歷靈的傷痛和死亡。 但是最糟糕的，不是如作者那樣看見本來的輝煌變為荒涼，而是在荒涼中受苦，卻不再記得原本的輝煌，既不知有家，又如何去尋歸路？Max Lucado有一本童書，名叫 A Way Home：A Princess Story。故事講的是一位從小被國王收養的女兒，被精心呵護如掌上明珠，細心教導要讓她成長為尊貴正直的公主。但是她卻心中充滿好奇，嚮往王宮外被禁止入內的黑森林，裡面有惡魔和他的小鬼，常常吞吃不聽勸戒進入黑森林的百姓。但是這公主卻覺得這禁令是限制了她的自由。終有一天她被惡魔的小鬼誘騙，進了黑森林。這黑森林裡危險重重，讓她遍體鱗傷，並且改變了她的形象，姣好美麗的容顏變得灰暗醜陋，娉婷曼妙之姿逐漸佝僂，如同那裡的小鬼一般。最糟糕的是，她也忘了原本有家，漸漸以為自己就是這黑森林的一部分；因此，靠著她自己，再也不可能歸回了。即便是後來國王親自進入黑森林來拯救她，她也認不出他來，不願意跟著他走出去。只有當國王犧牲了自己，任由惡魔取走自己的生命以後，才喚醒了這位公主。這是一個救恩的故事。 現今這世界的人正是如此，雖然是在這充滿罪和傷害的世界日日受苦，卻不知這世界原本不是這個樣子。我們以為死亡是生命的一部分，卻忘了神所設計的生物本不需要經歷死亡；我們以為婚姻是愛情的墳墓，卻不知其實在神的原本設計裡，婚姻是愛情的樂園。我們將撒旦構造的謊言當作了事實，將自己與這世界之子同等，卻以為神放在我們心中、那無法抹去的對永恆和完美的渴望是虛謊。我們大錯特錯了！那心中的渴望，那用這世界的任何福氣都無法滿足的渴望，那被認為是謊言的渴望，才是那原本的設計、原本的現實、原本的錫安在向我們呼喊歸回的路。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米哀歌1 人生總有低谷，就像哀歌中的耶路撒冷；但悲嘆不應該是終點，而是我們回轉和更新的起點。 【默想經文】 耶利米哀歌1:1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的！ 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question How did Jerusalem describe her own pain? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jeremiah laments the capturing of the people of Zion. How deserted lies the city, once so full of people! Bitterly she weeps at night, tears are on her cheeks. All her friends have betrayed her; they have become her enemies. + Jerusalem describes the insufferable pain was inflicted on her, that the Lord brought on her in the day of His fierce anger. + Jerusalem admitted that the Lord is righteous, yet she rebelled against His command. + Jerusalem pleaded to the Lord to see that there's no one to comfort her in her distress. ### Meditation: My Story + **Identity** - Zion laments that her pain was the result of righteous judgment from the Lord. Does the suffering in the world today come from God's judgment? What's the source of suffering? How should I face suffering? ### 問題：耶路撒冷如何自訴痛苦？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶利米哀嘆錫安居民被擄，先前滿有人民的城，現在竟獨坐！她夜間痛哭，淚流滿腮。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 + 耶路撒冷自述她的痛苦無人可比，就是耶和華在他發烈怒的日子使她所受的苦。 + 耶路撒冷承認耶和華是公義的，他這樣待她，是因她違背他的命令。 + 耶路撒冷求耶和華觀看，因為她在急難中，無人安慰。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】錫安哀歎自己受苦是神公義的審判。我們今天的世界諸多的苦難是否也是神的審判？苦難的來源是什麼？我們當怎樣面對苦難？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-16) 在耶利米書51章的結尾這樣說：“**耶利米的話到此為止**”(51:64)。先知耶利米傳講的神的預言就結束了。第52章可能是巴錄加上的附記，這個附記至少是在約雅斤蒙恩之後，就是在耶路撒冷被毀26年以後。這一章與[列王紀下24:18-25:21](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下24:18-25:21&qs_version=CUVMPT)，[27-30](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下25:27-30&qs_version=CUVMPT)的紀錄基本上一樣，表明歷史完全按照耶利米所說的預言實現，正是對耶利米書的總結。相比列王記的平行紀錄，耶利米書有些地方比之更加詳細一點： 一，耶利米書52:10-11，對比[列王紀下25:7](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下25:7&qs_version=CUVMPT)。耶利米書這兩節對西底家的結局的紀錄更加詳盡，也更加悲慘。西底家那時32歲，他的兒子們大多都還是幼童，稚子無辜，卻在他面前被殺；這是他眼睛被剜之前看到的最後景象，在他的餘生，將會在腦子裡不斷回轉，直到死的日子。西底家並非是比他前面的惡王更惡的，就像以色列的最後一個王何細亞，雖行惡，但是比他以前的以色列王還要好點([列王紀下17:2](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下17:2&qs_version=CUVMPT))。他們的遭遇，是以色列和猶大多年不悔改的結果，也是他們自己沒有抓住機會悔改的結果。西底家優柔寡斷，在耶利米的勸告，和朝廷的另一股抵抗巴比倫的勢力間兩難，到底是沒能把握住拯救自己和家人以及整個國家的機會。 二，耶利米書52:15，對比[列王紀下25:11](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下25:11&qs_version=CUVMPT)。 耶利米書表明，當時並非是所有最窮的人都被留下修理葡萄園、耕種田地。有不少的“最窮的”人也被帶到巴比倫去了。在耶利米的筆下，猶大所剩的百姓更加稀少，光景更加荒涼。 三，耶利米書52:19-23，對比[列王紀下25:15-17](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下25:15-17&qs_version=CUVMPT)。關於聖殿的被毀，耶利米書更加詳盡地紀錄了聖殿本有的器物。雖然經過多次的擄掠，聖殿已經不比所羅門時代的金光閃閃，但是很多物件和裝飾依然宏偉，這些都被打碎、運走。耶利米關於聖殿的預言，那在驕傲的猶大人心裡無論如何無法相信的預言，毫無偏差地實現了，聖殿成為焦土。 四，耶利米書52:31-34，對比[列王紀下25:27-30](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下25:27-30&qs_version=CUVMPT)。耶利米書和列王記都是帶著盼望的快樂結局。文學上有悲劇有喜劇，徹底的悲劇太虐心，喜歡的人只怕不是很多。現在的戲本子，哪怕是在中間把主角配角都虐得死去活來，總也要加上個歡喜快樂的結局，至少得有個光明燦爛的暗示，才好終了，不然的話“圈不到粉”，拉不到流量，掙不到雪花銀。這大約是因為現實中無奈太多、悲劇太多、絕望太多。的確，若是沒有神的話，這世上每個人的結局都是掉入深淵的悲劇。但是認識神接受神跟隨神的，就注定進入喜劇的戲本，哪怕是中間經歷難處，被這罪的世界虐得死去活來，總是有榮美的盼望。並且神寫的這戲本與那人寫的戲本不同；人的戲本，盼望只略略加在最後，讓人覺得這苦盡了以後的甘，還是不足以彌補前面的遍體鱗傷；但是神的戲本裡，盼望卻是充滿整個人生，在苦裡就有了甘，在絕境中就有了盼望。 耶利米書52章，對於西底家和約雅斤的描述是強烈的對比。對於這兩個王，耶利米書都用了一句列王記下裡沒有的話，就是：“**直到他死的日子**”(52:11，34)。西底家不聽耶利米的話，結果幼子被殺，自己被剜眼，被銅鏈捆鎖，關在黑暗潮濕的監牢裡，“**直到他死的日子**”；約雅斤投降巴比倫，雖然歷經磨難，時候到了，就蒙恩得救，得享平安和供應，“**直到他死的日子**”。耶利米書的一個明確的主題，就是兩條路：生命之路和死亡之路。順服神、順服神手中的劍既巴比倫，就得生命；抵擋神、反抗神手中的劍巴比倫，就得死亡。西底家和約雅斤兩者的對比，就是對這個主題的總結，也是對被擄之民的提醒：他們若是在被擄之地忍耐等候，就必等來約雅斤那樣蒙恩得救的日子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書52 現代社會提供許多虛假安全感，但若沒有順服和愛神，一切都會如聖殿般化為灰燼。 【默想經文】 耶利米書52:3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question How was Jerusalem captured? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Zedekiah became king and he reigned in Jerusalem eleven years. He did evil in the eyes of the Lord. + King of Babylon marched against Jerusalem with his whole army. They encamped outside the city and built siege works all around it until the eleventh year of King Zedekiah. The whole army fled the city at night through the gate between the two walls near the king's garden. + The king of Babylon killed the sons of Zedekiah before his eyes; he also killed all the officials of Judah. Then he put out Zedekiah's eyes, bound him with bronze shackles and took him to Babylon. + Nebuchadnezzar king of Babylon came to Jerusalem. He set fire to the temple of the Lord, the royal palace and all the important buildings. + The Babylonians broke up the bronze pillars, the movable stands and the bronze Sea that were at the temple of the Lord. The commander of the imperial guard took away all that were made of pure gold or silver. + The commander of the guard took as prisoners Seraiah the chief priest, Zephaniah the priest next in rank and the three doorkeepers. The king of Babylon had them executed. ### Meditation: My Story + **Identity** - Had Zedekiah reasons or just himself to blame for his miserable end? Are other people, fate, or God responsible for how my life is? ### 問題：耶路撒冷如何被破被擄？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 西底家登基，在耶路撒冷做王十一年。西底家行耶和華眼中看為惡的事。 + 西底家背叛巴比倫王。耶路撒冷城被圍困，直到西底家王十一年。兵丁在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑。 + 巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，和猶大的一切首領。並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。 + 巴比倫王尼布甲尼撒進入耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，和各大戶家的房屋。 + 耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。 + 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞等人。巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】西底家的下場淒慘，他是咎由自取還是什麼其他原因？我們應否把責任全歸在`「命運」`、神或他人身上？？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-15) 有一本關於禱告的書裡列舉了很多關於禱告的觀點。其中有比較生硬的觀點，認為神的心意半點都不會變，來禱告的人，就只能通過禱告改變自己。這意思大約是，禱告就是拿腦袋去撞石頭，石頭總不會變，只有自己的腦袋會扁。這本書也列舉了柔和的觀點，認為神的大計畫不會變，但是他會因為我們的禱告、按照祂的主權和心意、在祂的大計畫中做些許調整，事實上，祂的大計畫本身就不像我們的計劃，不是死板的報表，而是一個結局不變，但是中間有數不清的各種可能性的組合；因此，我們的禱告也許本身就是神的計劃的一部分。有點暈是吧？論點持有者甚至用了物理上的測不準原理來論述這觀點。其實，聖經裡不是常用父子關係、夫妻關係來比喻我們與神的關係嗎？當從這個角度想的時候，禱告的目的豈不是很清楚？不錯，禱告，並不是為了事情的成就，而是為了人的改變，因為父已經定了最妙最優的計劃，只有人順服祂的計劃，沒有為了人一時的小性子而取次好的計劃的道理。也不錯，神會因為我們的禱告做調整，因為祂愛我們，雖壓傷，卻不折斷，好讓我們改變。但是不管是人的改變、還是神的調整，目的都是為了我們與祂的關係更加的親密，為了我們更加認識祂，更愛祂，恢復神最初設計的人與神的美好關係。不管是親子關係、夫妻關係，越是好的，話就越多，甚至有時候說的話可算為廢話，但是還是忍不住要說；因為說話，只是因著親密、為著親密，並不是為了得取什麼好處；我們與神之間的關係不更加應該如此麼？ 昨天和今天的經文，是關於巴比倫的信息，比前面八個民族的信息要多上很多。對於神的審判，巴比倫的迦勒底人大概是最不服氣的。他們不止一次說(甚至神也是如此說)，自己是按照耶和華神的心意來懲治這些悖逆的以色列人的，有從神那裡來的尚方寶劍；既然是“替天行道”，憑什麼又因為所行之道受懲罰呢？這其實與前面第一個關於禱告的論點有相似之處：如果神的心意已定，反正人又改變不了神的心意，那麼人還有什麼責任呢？人有什麼必要禱告呢？人有什麼必要認錯呢？人有什麼必要悔改呢？但是，若人生在這世上的目的，不是成就什麼事，而是為了與神恢復美好的關係，那麼，不管是在神的手裡做刀劍，還是在神的手下做陶土的，都只有兩條路可走：認識神、順服神、親近神的，選擇的是得蒙拯救的生路，拒絕神、悖逆神、遠離神的，選擇的是得罪神的死路。 巴比倫是如何得罪神的呢？他們以做刀劍這件事情本身為“**歡喜快樂**”，心中貪婪(50:11，51:13)；他們說是為神行這事，其實並不戰兢，而是在向神發狂傲，聲稱自己沒有罪(50:7，50:29-32)；他們被神使用，卻不願認識神，而“**因偶像而癲狂**”(50:38，51:17-18)。 神對他們的刑罰，第一是刑罰他們的偶像(51:47-48，51:52)，其次因他們的殘暴報應他們，再次是為神的子民伸冤(51:15，29，51:36-44，56...)。 這篇預言是耶利米在西底家四年所說的(51:58-64)。翻一下前面的聖經，可以看到西底家第四年，發生了假先知哈拿尼雅與耶利米在聖殿爭鬥的事。那時候哈拿尼雅說神已經折斷巴比倫的軛，兩年內尼布甲尼撒必歸還聖殿器皿和被擄之人；耶利米那時頭頸上戴著枷鎖警告百姓已經四年，勸告百姓順服巴比倫(耶利米書27-28)。但是從今天的經文可以看到，神同時也讓耶利米寫下對巴比倫的審判的預言，由巴錄的弟兄西萊雅帶到巴比倫，對著在巴比倫的被擄之民宣讀，巴比倫最終要因神降與她的災禍，如同沉入水底的書卷一樣，再沒有興起的機會。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書51 這世界有太多誘惑，但神呼召我們選擇一條不同的道路。你願意選擇神還是世界的巴比倫？ 【默想經文】 耶利米書51:10 耶和華已經彰顯我們的公義，來吧，我們可以在錫安報告耶和華我們神的作為。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question How did the Lord avenge against Babylon for Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord would bring devastation to Babylon to avenge her abuse of the Israelites. + The Lord would stir up the spirit of a destroyer against Babylon and the people of Leb Kamai. + Israel and Judah have not been forsaken by their God, the Lord Almighty. Flee from Babylon! Run for your lives! + The Lord has stirred up the kings of the Medes, because His purpose is to destroy Babylon. + The Lord would dry up Babylon's sea and make her springs dry. Babylon would be a heap of ruins, a place where no one lives. + Jeremiah had written on a scroll about all the disasters that would come upon Babylon. He asked Seraiah to read all these words aloud. + When finished reading this scroll, tie a stone to it and throw it into the Euphrates. ### Meditation: My Story + **Integrity** - What was written about Babylon's prosperity and standing in this chapter? But, Babylon fell to disgrace because she did not put a leash on her desires. How am I putting to proper use of the gift and privilege from God? ### 問題：耶和華如何為以色列向巴比倫報仇？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華必降重災於巴比倫，以報其虐待以色列人之仇。 + 耶和華必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。 + 以色列和猶大沒有被萬軍之耶和華丟棄。你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命。 + 耶和華定意攻擊巴比倫，將她毀滅，所以激動了瑪代君王的心。 + 耶和華必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源乾涸。巴比倫必成為亂堆，無人居住。 + 耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍寫在書上。耶利米讓西萊雅務要念這書上的話。 + 念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】本章如何形容巴比倫的身分與條件？但巴比倫放縱自己的慾望，結果淪落到萬劫不復的地步。我們有否善用神賦予的恩賜和權力？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-14) 耶利米書50-51，是對最後一個民族巴比倫的預言。對巴比倫的刑罰，卻以神對以色列民的拯救和眷顧開始(耶利米書50:4-8)。 一、“**當那日子、那時候， 以色列 人要和 猶大 人同來，隨走隨哭，尋求耶和華－他們的神。 他們必訪問 錫安 ，又面向這裏，說 ：『來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。』**”(耶利米書50:4-5) 首先，這是對全以色列民族的拯救，不是單單對猶大或者以色列。從羅波安時代開始的民族分裂，終於到這個時候重新團圓。 其次，他們“**隨走隨哭**”，因為他們在尋求耶和華——他們的神。他們到處詢錫安的方向，既問到了，就轉向那裡。“悔改”，本身不僅僅是痛哭懊悔，更重要的是從原來的路上轉向，歸回神的方向。每個人離神有多近，都不重要；因為每一個人都是背對著神而行，注定越走越遠；唯一被神稱為義的，是那靠著主耶穌的寶血轉身，面對著神前行的。這等人，雖然窮一生之努力，依然會離神的聖潔光明甚遠，但是神應許，在那末後的日子，祂會親自將這些人接到祂聖潔的光中，與祂同住到永恆。 這就是那“**與耶和華聯合為永遠不忘的約**”。不是我們靠著自己前行可以達到的，而是因著神本身是那永恆不變的，唯有神可以永遠不忘此約。 二、“**「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。 凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：『我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』**”(耶利米書50:6-7) 家裡有一個孩子，最愛的動物就是羊。有時候我們會一起找一些關於羊的短片來看。有一個短片是一個正在hiking的人，遇到一隻迷路的羊羔。他遇到這小羊羔的時候，它正在大聲地叫，估計是在喊媽媽。當這個人向它呼喚的時候，小羊羔就跑了過來，迷路的懼怕和找回媽媽的急切，讓它對這個人甚是信任。它一路跟著這個人，在比較陡峭的地方，這個人還將它抱在懷裡走過去。直到他們到了附近山坡的一大片草地上，那裡有一群羊在吃草，小羊羔在那裡找到了媽媽。這小羊羔走丟，當然有自己的責任，它沒有跟緊媽媽。也許它是常常思想開小差的那個，這次迷路迷得厲害了，得了教訓。這個路過的人，卻是一個好牧人。他將它從危險重重的大山小山中帶到可安歇之處。 孩子因為自己的錯誤而陷入被欺侮被凌霸的光景，有的父母會著重在這孩子的錯誤上，告訴他之所以被凌霸完全是因為他自己的錯。這有點像50:7中那些敵人的想法一致，那些欺凌以色列的敵人說：『我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』他們這樣說，是因為他們以為同這世界的情況一樣，以色列是耶和華的孩子，自己卻是“外人”，不歸耶和華管。但是耶和華神卻是掌管天地萬有的，沒有什麼人是祂權力達不到的“外人”。即便是因著以色列人的悖逆選擇導致他們落入狼群，即便是這些狼群是神用來管教以色列的工具，神也會因這些狼的殘忍刑罰他們。 三、“**「我 民哪 ，你們要從 巴比倫 中逃走，從 迦勒底 人之地出去，要像羊羣前面走的公山羊。**”(耶利米書 50:8) 這是神給以色列人的命令。“**當那日子、那時候**”(50:4a)，就是神的審判臨到巴比倫的時候，“**你們要從巴比倫逃走**”，不要眷戀那個地方。當波斯瑪代推翻了迦勒底人的統治，佔領巴比倫的時候，第一個王古列/賽魯士給以色列恩惠，允准他們歸回，這就是“**那日子，那時候**”。神說，“**要像羊群前面走的公山羊**”。中東地區的牧人，不是走在羊的後頭驅趕羊群，而是走在羊的前面讓羊跟隨他。所以這走在前面的公羊，不是隨波逐流跟著其他的羊，而是單單跟隨牧羊人。神提醒他們，不要看其他的羊怎樣走，要單單聽神的命令，快快從巴比倫逃走。不過到了回歸的時候，還是有不少被擄之民沒有聽神的命令，選擇留在被擄之地。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書50 我們常被世界的價值觀吸引，但巴比倫終究會滅亡，而信靠祂的人終將得救，進入真正的自由和喜樂。 【默想經文】 耶利米書50:34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名，他必申清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。 【本週背經測驗題經文】 耶利米哀歌3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。 ### Question What was the source of Babylon's destruction? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Babylon would be punished, captured, put to shame and Marduk would be filled with terror. + The people of Israel and the people of Judah together would go in tears to seek the Lord their God. + Announced once then again, the punishment of Babylon. + The people of Israel were oppressed, and the people of Judah as well. All their captors hold them fast, refusing to let them go. + A sword against the Babylonians, those who live in Babylon and against her officials and wise men! + The young of the flock will be dragged away; their pasture will be appalled at their fate. ### Meditation: My Story + **Identity** - What is our responsibility when God's chosen people are being devoured? Take a look at verses 17 and 18. What shall I do when facing those who have sinned and those who deserve punishment? ### 問題：先知預言巴比倫的受罰的來源是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫必受懲罰，被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。 + 以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。 + 申言巴比倫遭報，再言巴比倫遭報。 + 耶和華說以色列人和猶大人一同受欺壓，凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放。 + 有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並她的首領與智慧人。 + 仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的選民受敵國吞滅，我們應該的責任是什麼？參[17-18節](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=耶利米書50:17-18&qs_version=CUVMPT)。如果我們面對犯了錯的人，面對那些該受責罰的人，會如何做？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書39-49經文回顧:God-rescued 神的拯救】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。（_**本週背經經文**_） + 第2天 耶利米書 42:6 我們現在請你到耶和華我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福。 + 第3天 耶利米書 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。』這是耶和華說的。 + 第4天 耶利米書 46:27 我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 + 第5天 耶利米書 48:7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶，必被攻取，基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 + 第6天 耶利米書 49:6 「後來，我還要使被擄的亞捫人歸回。」這是耶和華說的。【耶利米書39-49經文回顧:God-rescued 神的拯救】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。（_**本週背經經文**_） + 第2天 耶利米書 42:6 我們現在請你到耶和華我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福。 + 第3天 耶利米書 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。』這是耶和華說的。 + 第4天 耶利米書 46:27 我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 + 第5天 耶利米書 48:7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶，必被攻取，基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 + 第6天 耶利米書 49:6 「後來，我還要使被擄的亞捫人歸回。」這是耶和華說的。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書39-49經文回顧:God-rescued 神的拯救】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。（_**本週背經經文**_） + 第2天 耶利米書 42:6 我們現在請你到耶和華我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福。 + 第3天 耶利米書 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。』這是耶和華說的。 + 第4天 耶利米書 46:27 我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 + 第5天 耶利米書 48:7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶，必被攻取，基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 + 第6天 耶利米書 49:6 「後來，我還要使被擄的亞捫人歸回。」這是耶和華說的。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-08-13) 常說人生如戲，其實人生雖是像那跌宕起伏的戲文，卻又大是不同。且看那戲文中眉眼間的風情萬種，怎的到了現實中，卻成了冷目橫眉？那詞賦裡痛得恰到好處的憂愁，怎的到了現實中卻是撕裂肺腑直叫人哽咽難抬？若僅說人生是“水月鏡花，終虛所望”，那實在說得太過輕巧。畢竟，當識得人生“終虛所望”的時候，並非像看了戲一般，可以一聲嘆息搖著摺扇瀟灑轉身的，總是要先如螻蟻般被它踐踏蹂躪，以致渾身竟似沒有一塊乾淨完整之處。耶利米書49章的五個民族所仰望所依戀的，也不過是鏡花水月一般，轉眼成空。讀的時候，也莫要搖搖頭瀟灑轉身，因他們所盼望的，只怕我們也在不知不覺中盼望著，他們所依戀的，只怕我們也在懵懵懂懂中依戀著，若是如此，他們終虛所望的疼痛，只怕終有一天也要進入我們的人生。 亞扪，鏡花水月之財富(49:1-6)：“**背道的民 哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶 說：誰能來到我們這裏呢？**”(耶利米書49:4)。亞扪倚仗她富饒的地和金銀財寶，我們可有倚仗手中的財富得心中平安呢？有一年夏天爸爸帶著孩子跟隨志願者去西雅圖的貧民區給那裡的孩子派發免費午餐，看到那裡的孩子雖然貧窮，推著的小自行車甚至連車座都沒有，卻是一臉燦爛笑容。我們倒需要問問自己，我們如此富足，為什麼卻還是滿心焦慮？倘若失去了現有的財富，我們所謂的平安喜樂會不會如同失去了根基一樣瞬間搖晃甚至坍塌？ 以東，鏡花水月之智慧(49:7-22)：“**你們要聽耶和華攻擊 以東 所說的謀略和他攻擊 提幔 居民所定的旨意。仇敵定要將他們羣眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。**” (耶利米書49:20)。有那在敬虔的家庭長大的孩子，從小就學習做事情之前首先要禱告尋求神的智慧；基督教學校教導孩子甚至在做功課前都要先禱告，因為真正的智慧是從神而來，真正的服事可以是小到做幼稚園的功課。只是我們這在人生的中間才認識主的，習慣於靠著自己的智慧來在這世界存活，若不轉而在萬事上學習依靠神的智慧，只怕有一天也發現我們的智慧帶來的卻是一片荒涼。 大馬士革，鏡花水月之聲望(49:23-27)：“**我所喜樂可稱讚的城， 為何被撇棄了呢？**”(耶利米書49:25)。“**我所喜樂可稱讚的城**”，這句話在英文譯本NLT裡更加清楚，是“**famous city， full of joy**”，即著名的充滿享樂和榮華的城。什麼是名聲呢？我們在追求什麼名聲呢？是在職場上的地位名聲，在孩子成就上獲取的名聲，在社交圈子得到的地位名聲，甚或是在教會服事屬靈操練上得的名聲？這是多麼大的誘惑！不知不覺就將人糾纏入網羅當中！ 基達和夏瑣，鏡花水月之保障(49:28-33)：“**耶和華說： 迦勒底 人哪，起來！ 上安逸無慮的居民那裏去； 他們是無門無閂、獨自居住的。他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍 頭髮 的人分散四方，使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。**” (耶利米書49:31-32)。基達和夏瑣，靠著遠離強敵來躲避危險，但是那卻是虛假的保障。他們以為到這偏遠之地來攻擊他們是不划算的事，迦勒底人定然不會來，但是誰想神的旨意沒有人能阻擋，自以為安全的保障不過是海市蜃樓。擇地而居沒有任何問題，但是好國家、好社區、好學校，有沒有為我們帶來虛假的平安，放鬆了屬靈上的警惕？ 以攔，鏡花水月之能力(49:34-39)：“**「萬軍之耶和華如此說：我必折斷 以攔 人的弓，就是他們為首的權力。 我要使四風從天的四方颳來，臨到 以攔 人，將他們分散四方 。這被趕散的人沒有一國不到的。」**” (耶利米書 49:35-36)。以攔人以射箭聞名，是驍勇的戰士，靠著勇力南北征戰。但是他們的能力在神面前如枯枝一般輕易折斷。“**有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名**”(詩篇20:1)，人的能力在神面前又能如何呢？！也許我們正面臨逆風惡浪，周圍是大有能力的競爭者，自己卻已無能力無精力無體力。但依靠神的名，八十歲的摩西依然能帶領百萬以色列人出埃及！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 49 困惑為什麼這個世界充滿了不公？神不容忍不義，但又滿有憐憫，給悔改的人盼望。 【默想經文】 耶利米書 49:6 「後來，我還要使被擄的亞捫人歸回。」這是耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question What did Jeremiah say about the other nations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jeremiah prophesied the Ammonites' punishment. Rabbah would become a mound of ruins. + The Lord would restore the fortunes of the Ammonites afterward. + The Lord would bring disaster on Esau at the time when He punishes him. Edom will become an object of horror. + Damascus had become feeble, she had turned to flee and panic had gripped her; anguish and pain had seized her. + Kedar and Hazor would be attacked, taken and carried off. + Elam would be scattered to the four winds, then restored. ### Meditation: My Story + **Identity** - How did pride of the Ammonites, Kedar, Hazor, and Elam stand by the Lord? Where is my pride? ### 問題：耶利米如何預言其他國家被審判？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 預言亞捫人必受懲罰，亞捫人拉巴要成為亂堆。 + 耶和華要使被擄的亞捫人歸回。 + 耶和華向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。以東必令人驚駭。 + 大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住，痛苦憂愁將她抓住。 + 基達和夏瑣的諸國也將被擄掠。 + 以攔人將被分散四方，末後要歸回。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】亞蘭、基達、夏瑣及以攔人所誇耀的事物，如何在神面前站立不住？我們的誇耀是在什麼地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-12) 在以色列民族進入迦南地的早期，從士師記到大衛，非利士人一直是他們的仇敵。大衛殺死的迦特巨人歌利亞，就是非利士人(撒母耳記上17)。後來非利士勢衰，被亞述征服，喪失獨立。當尼布甲尼撒征服猶大國和敘利亞的時候，非利士人又落入巴比倫的掌控下。在巴比倫的統治下他們仍然作為一個民族存在了一段時間([以西結書25:16](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=以西結書25:16&qs_version=CUVMPT)，[撒迦利亞書9:6](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=撒迦利亞書9:6&qs_version=CUVMPT))，直到最後消聲匿跡。 耶利米是47章關於非利士的預言，發生在埃及法老攻擊非利士的一個重鎮迦薩之前，這個城市在士師記的時候就已經存在([士師記1:18](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=士師記1:18&qs_version=CUVMPT))。預言的內容是從“北方”來的毀滅，指的是日後巴比倫對非利士的攻擊。 從46-51章，關於這九個民族的未來，有一些是被徹底地抹除，有一些卻有歸回重建的盼望。非利士就是被徹底抹去的幾個民族之一。“**戰車隆隆，車輪轟轟**”，可怕的戰爭到來，連父親都懼怕到只顧自己逃命；非利士人按照他們的偶像崇拜的習俗，“**用刀劃身**”，鮮血淋漓，希望激動他們的偶像來救拔他們，阻止神的刀劍，但是卻毫無效用。因為耶和華所命定的，沒有人能阻止。 摩押，是羅得的後裔，神一直眷顧他們。在神帶領以色列人進迦南的時候，曾吩咐百姓不可以攪擾摩押，但那時摩押卻不紀念祖先羅得與亞伯拉罕的情誼，反而招術士巴蘭咒詛以色列。這從外面咒詛沒有成功，後來他們又按照巴蘭的計策從內敗壞以色列民，使用摩押女子誘惑以色列的男子，使他們不僅犯了姦淫，還跟隨那些女子敬拜摩押的偶像，以致於神的怒氣發作在以色列人身上，遭瘟疫死了二萬四千人，摩押人也受咒詛，不可入耶和華的會(參見民數記21-25，31:8，16，申命記23，約書亞記13)。這是以色列人與摩押人之間結下的大樑子。但是神對摩押的恩典卻連綿悠長，即便是摩押整個民族從來不曾離開過他們偶像基抹(“**屬基抹的民**”，48:46，基抹是摩押的國神)，卻在其中揀選了摩押女子路得。路得離開她本族的民和偶像，她說的那句：“**你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。**”(路得記 1:16)，成為迴響在多少捨棄過往、立志跟隨主的人心中的誓言。摩押女子路得也成為大衛的曾祖母，主耶穌族譜中四個重要女子之一([路得記4:13-17](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=路得記4:13-17&qs_version=CUVMPT)，[馬太福音1:3-16](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=馬太福音1:3-16&qs_version=CUVMPT))。 不過，連神的選民在犯罪又不悔改以後，都“**萬不能不罰**”(46:28)，摩押又怎能逃過刑罰呢？耶利米48章整整46節的經文，都在描述摩押將要經歷的審判。但是與非利士的信息不同，對於摩押的信息裡，有向摩押發出的呼喊，“**你們要奔逃！自救性命**”(48:6)，有為他們所受的審判而發的悲傷和憐憫，“**我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊**”(48:31)，“**我心腹為 摩押 哀鳴如簫，我心腸為 吉珥‧哈列設 人也是如此**”(48:36)。注意，此處的這些呼喊和悲傷，並非是耶利米在看到可怕的刑罰以後加進去的自己的感受，而是直接出自於耶和華神的口，是神仍然在呼喚整個摩押回轉，也呼喚其中的百姓像路得那樣回轉。 與非利士不同，摩押卻有未來的盼望，神應許說“**耶和華說： 到末後，我還要使被擄的 摩押 人歸回。**”(48:47) 這兩章有兩句經文很讓人留意： “**耶和華既吩咐你攻擊 亞實基倫 和海邊之地， 他已經派定你，焉能止息呢？**”(耶利米書 47:7) “**懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。**”(耶利米書 48:10) 第一句，是從非利士的角度唉嘆神的刑罰什麼時候結束之後。意思是，神命定的審判，哪一個敢隨意止息？！這句話裡的“你”，是神派定懲罰列國的刀，就是巴比倫。 第二句，是在“要將翅膀給摩押，使他可以飛去”，希望可以逃得一劫之後。這裡的“為耶和華行事的”，顯然也是指巴比倫。 這兩句說明的是，第一，巴比倫不能按自己的心意待這些受刑罰的國，即使是他們真的心生一點點憐憫，也必須完成神所命定之事。就像巴比倫在滅了猶大以後，他們為了鞏固自己的國家經濟和政權，是不願意猶大成為荒涼之處的，因此派基大利做省長，給貧苦人產業，交給基大利管理，使那地的經濟能得以復興，不至於荒廢。但是神早早地已經預言猶大必成荒場(耶利米書7，9，34)，地要得安息，巴比倫的憐憫怎能阻止神命定的事！第二，為神做事的人不可以懶惰，神若讓他殺，他就不可不讓自己的刀劍不經血，若是心生憐憫，為人祈禱代求，神會紀念那憐憫的心腸；但若是不下手，卻是違逆神的旨意，必要受咒詛；另外，若是趁著這個時機大開殺戒，放縱自己的惡，向派定他權柄的神狂傲，也終究要遭受懲罰。難怪馬太亨利這樣說：“We should be thankful that we are required to seek the salvation of men's lives， and the salvation of their souls， not to shed their blood； but we shall be the more without excuse if we do this pleasant work deceitfully. ”。我們應當感恩，神要求我們去為人們的生命和靈魂求救恩，而沒有要求我們去流他們的血！我們當更加盡心盡力，因為在這美好的事工面前，我們實在沒有任何怠惰的理由。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 47-48 生活中的信息似乎都在告訴我們，靠自己才是王道，但人的驕傲無法抵擋神的旨意，唯有謙卑依靠才能真正復興。 【默想經文】 耶利米書 48:7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶，必被攻取，基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question What would become of the Philistines and Moabites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jeremiah prophesied the day had come for the Lord to destroy all the Philistines and to remove all survivors who could help Tyre and Sidon. + Jeremiah prophesied the punishment to Moab, the woe to Nebo, the disgrace and capture of Kiriathaim and the shattering of Misgab. + Moab would be ashamed of Chemosh, as Israel was ashamed when they trusted in Bethel. + Moab had defied the Lord and ridiculed Israel, for her arrogance, her insolence, her pride, her conceit, and the haughtiness of her heart. + The fortunes of Moab would be restored. ### Meditation: My Story + **Identity** - The destruction of the Philistines came from the Lord. Who is in control of the rise and fall of the nations today? How do I look at the politics of the world? How does my view affect me? ### 問題：非利士和摩押的命運如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶利米預言非利士人必滅，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。 + 預言摩押必受懲罰。尼波有禍了，基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毀壞。 + 摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。 + 因摩押向耶和華誇大，並嗤笑以色列，自高自傲，並且狂妄，居心自大。 + 被擄的摩押人必要歸回。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】非利士人的毀滅是從耶和華而來，我們今天世界上的邦國的興衰是否也掌控在神的手裡？我如何看待世界的政治力量的興衰？這樣的看法對我有什麼影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-10) “**耶和華論列國的話臨到先知耶利米**”(46:1) 此處的“話”，在希伯來文中是“dabar”。關於Dabar，在網絡上看到這麼一則信息，很有趣，雖然不知道這研究成果是否是權威的：“具學者石旭昊考證的結果是令人吃驚的，北京屬於大河北地區，這一地區包括河北、北京、天津、山西、陝西，甚至遠達現在西南的重慶東北部。由於古代羯胡人長期活躍在中國北方一帶，而且羯胡人的祖先是古希伯來人，因此北京話中存有大量的希伯來語詞彙。比如「得吧」，在北京話中是「說話」的意思，與古希伯來語同音同義，希伯來語發音Dabar。”(還有很多其他的詞，可以參閱：[http://m.blog.sina.com.cn/s/blog_653685b80101eggj.html#page=1](http://m.blog.sina.com.cn/s/blog_653685b80101eggj.html#page=1))。 dabar在希伯來文當中確是“話”的意思，對照新約的希臘文就是“logos”(道)，這兩個詞都是指大有能力的神的話，但是又稍有細微差別。G.R.Beasley-Murry，John(Texas：Word，1987)，P9 有一張圖，是這樣的：  也就是說，dabar更加強調的是“行動”，在其後有一連串的神的神聖工作，logos則是偏重神的話創造的秩序。但其實，這只是語言和文化背景的侷限，並非是舊約裡神的話偏重行動，新約裏的神偏重秩序，對於神的“話”的理解，要將這兩樣結合起來看(就是上圖中間的“word”)。 在舊約裡，耶和華的話臨到先知的時候，很多情況的確都跟隨有大幅關於神將要做的聖工的描繪。此處也不例外。從耶利米書46章到51章，是對以色列週邊九個國家的預言，起始於埃及，終結於巴比倫，頭一個是在耶利米服事的起初控制猶大的，後一個則是在耶利米服事的末了掌控猶大。 第46章是關於埃及的預言，分為三個部分。 第一部分是46:2-12，是對埃及軍隊的預言。 埃及，作為那個時候的強國，一度想成為控制那整個地區的大哥。它的軍隊非常強大，配備精良。“**你們要預備大小盾牌，往前上陣！你們套上車！騎上馬！頂匱站立，磨槍貫甲！**”(46:3-4)，形容的就是這軍隊銅腰鐵臂的八面威風。可是這樣強壯的勇士，卻“**驚慌轉身退後**”“**急忙逃跑，並不回頭**”(46:5)，潰不成軍，以致於埃及找尋各種辦法，都無法醫治創傷、恢復昔日榮景(46:11)。這原因，是“**那日是主萬軍之耶和華報仇的日子**”(46:19)。當神的時間到的時候，這個世界沒有什麼能夠阻擋祂。我現在面對著什麼可怕的軍隊呢？當神的時間到的時候，我們的生命中沒有什麼能夠阻擋神的作為。願主幫助我們，在這強大的軍隊面前，就像紅海邊上的以色列人一樣，“**只管靜默，不要作聲**”，且看神親自為我們爭戰(“**摩西 對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的 埃及 人必永遠不再看見了。 耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」**” 出埃及記14:13-14) 第二部分是46:13-26，是對整個埃及地的預言。 埃及地要經歷審判。那曾經是“**肥美的母牛犢**”的埃及，卻面臨從北方來的“**毀滅**”(46:20)。這裡的“毀滅”這個詞，又翻譯成“牛虻”，因為這個詞本身有nipping的意思，即叮、咬、掐，一點點地奪去身上的血和皮肉。埃及之所以面臨這樣的審判，是因為“**他已錯過所定的時候了**”(46:17)。有解經猜測說，埃及在尼布甲尼撒的父王去世，暫時收兵奔喪的時候沒有趁勝追擊，就錯過了改變結局的機會(研讀本)；但是這也是在說，埃及錯過了神給他的機會，審判的結局不可擋了。 第三部分是46:27-28，是對埃及地的以色列人的安慰。 這兩句經文也出現在30:10-11。雖然臨到埃及的審判大而可畏，但是神看顧保守在埃及的選民，就如在摩西的時候神的審判越過以色列人，祂還要繼續行這越過的神蹟，再一次帶領他們出埃及，“**回來得享平靖安逸**”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 46 我們都知道驕傲是一個大問題，但還是常常陷入對自己能力的過分自信，忽略了神在掌控一切。 【默想經文】 耶利米書 46:27 我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question What happened to the army of Pharaoh Necho? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Concerning the army of Pharaoh Necho king of Egypt, which was defeated at Carchemish on the Euphrates River by Nebuchadnezzar king of Babylon in the fourth year of Jehoiakim. They were terrified, retreating, defeated, and fleeing in haste. + The Lord spoke to Jeremiah the prophet about the coming of Nebuchadnezzar king of Babylon to attack Egypt. + Announce this in Egypt, "Take your positions and get ready, for the sword devours those around you." + The Lord encouraged the remnant of Israel, "Do not be afraid, I will surely save you out of a distant place." ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord encouraged the Israel not to be afraid for He would save them out of a distant place. During distress, how may I be comforted by God? ### 問題：埃及王法老尼哥的軍隊下場如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 預言埃及王法老尼哥的軍隊，曾被巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約雅敬第四年打敗，他們會驚惶轉身退後，被打敗，急忙逃跑。 + 耶和華對先知耶利米所說的話論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地。 + 要傳揚在埃及，做準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。 + 勉勵以色列餘民不要驚惶！因耶和華要從遠方拯救。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華要以色列不要驚惶，因他要從遠方拯救。在如此危難的時候，我們是否可以從神那裡得到安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-09) “**那些住在 埃及 地 巴忒羅 知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成羣，回答 耶利米 說： 「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。 我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按着我們與我們列祖、君王、首領在 猶大 的城邑中和 耶路撒冷 的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。 自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。」 婦女說：「我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？」**”(耶利米書 44:15-19) 跟隨約哈難和亞撒利亞進入埃及的那些猶太人，到了埃及以後，漸漸融入那裡已經穩定的猶太人社區。相對比起被戰火毀滅的故國，和使他們卑微屈辱的巴比倫，顯然埃及這地實在是好了太多了。果然是：“『...**在那裏看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。**...』”(耶利米書 42:14)。當人們生活逐漸安定，必然要去回想自己的經歷，找出一個能說服自己的道理來；這就是價值觀、世界觀、宗教觀，還有一堆什麼什麼觀的塑造成形。 這一段經文(44:15-19)，就是當時在埃及的猶太人的宗教觀。他們回想自己的國家的經歷，追朔到約西亞的時候。約西亞那時施行宗教改革，把所有的偶像敬拜都清除了，其中包括巴比倫的偶像“天后”伊施他爾。在約西亞死以後，猶大就進入危機，戰亂不斷，直至滅亡。這災難似乎用沒有敬拜耶和華說不通，因為災禍是從敬拜耶和華開始的；反過來，用停止敬拜偶像帶來災禍似乎更說得通。他們將因果報應觀納入他們的宗教觀裡。但是他們忘了，在約西亞的時候，耶利米就責備他們不是在真心敬拜耶和華，只是把他的殿當作“賊窩”，若真真的按因果報應而來，不到約西亞死去他們就當遭滅頂之災的。 其次，不能忽略的是他們關於內政的政治觀。看吧，約西亞禁止他們選擇自己心怡的偶像，國家內沒有“宗教自由”，結果呢？內憂外患不堪其擾。可是到了埃及，想拜什麼就拜什麼，埃及政府根本不管猶大人拜的是仇敵“巴比倫”的天后，多麼自由！這才叫做政教分離！看看這樣的政治環境中，埃及多麼興旺，沒有硝煙不缺吃穿。 再次，還要考慮他們對於國際社會的外交觀。約西亞是因為什麼死去的呢？他是因為敵對埃及，不與埃及和好，反而在埃及攻打亞述的時候攔截法老軍隊([列王紀下23:29](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下23:29&qs_version=CUVMPT))；偏偏當時的亞述是以色列民族的大敵，正是這個國家滅了北國以色列。而現今在猶大遭難的時候庇護這些猶大難民的，卻正是埃及。約西亞實在是分不清敵我。在百姓來埃及前，耶利米還阻止他們來埃及，莫非是想要他們在荒涼的猶大餓死，或者在傲慢的巴比倫被羞辱嗎？ 這宗教觀、政治觀、外交觀的結合，讓在埃及的猶大難民定下了他們今後的人生觀：“**「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。 我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按着我們與我們列祖、君王、首領在 猶大 的城邑中和 耶路撒冷 的街市上素常所行的一樣；**”(耶利米書 44:16-17a) 相比之下，看一下神的僕人、耶利米的朋友巴錄： “**巴錄 曾說：『哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。』 你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」**”(耶利米書 45:3-5) 巴錄自從參與到耶利米的服事當中以後，平白加了很多痛苦。他的兄弟西萊雅在西底家王手下身居高位(32:12，51:59)，他自己可以藉著這層關係得富貴，“**圖謀大事**”。但是因為與耶利米的關係，他大約在官場上舉步維艱。作為耶利米的秘書，當耶利米的仇敵動不了耶利米的時候，拿他撒氣也是人之常情(43:3)。這還只是外界的愁苦。更有一層愁苦是心裡的。巴錄將耶利米口中的話一字一句絲毫不差地記錄下來；並且在約雅敬將第一部燒毀後，他還需要重新紀錄一遍(36:32)。寫下來和只是聽一下想一下，是很不相同的。每日靈修，默想的東西很快就忘了，但是寫下來卻深刻很多，並且在慢慢的寫的過程中，給自己足夠體會的時間，會有出人意外的得著。對於巴錄來說，他所紀錄的大多是可怕的審判，細細地一筆一筆紀錄那恐怖的未來，給他帶來更多的痛苦和憂愁。 如果讓那些去了埃及的猶大難民來看巴錄的經歷，豈不是更合了他們的宗教觀？拜天后得祝福，順從耶和華反而增愁苦？關鍵在主所說的這句：“**但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物**”。這句話的意思是，不管到哪裡，你的命是自己的掠物；這一方面是指，在戰亂的年代得以保存自己的生命不至於死亡，另外一方面，是那屬靈的生命不被擄走。住在埃及的猶大人，雖生卻猶死；在戰亂中的巴錄，雖近死卻有不息的生。我們在這個物質主義的世代，豈不是努力工作就可以得財利嗎，這些雖然不易，難道很多時候不是比求神來得更快嗎？可是當為了錢財而遠離神的時候，那靠著努力可得的錢財，怎麼好似卻成了生命的陷阱、靈魂的綑綁呢？反倒是那些為了順從了神的旨意，而放棄了“大事”，不僅有生活的重擔，又加上服事的勞苦的，卻滿是不乾枯的喜樂、平安呢？你我的“觀”需要有些什麼樣的改變？在埃及的猶大人的“觀”，和耶利米與巴錄的“觀”，你我情願選擇那個呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 44-45 我們的生活節奏飛快，忙著事業、夢想，甚至刷存在感，但忽略了神在眼下真正的祝福。 【默想經文】 耶利米書 45:5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。』這是耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question What sins did the remnant of Judah commit? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord blamed the people for burning incense to and worshiping other gods that aroused His anger to destroy them. + The Lord was determined to take away the remnant of Judah who were determined to go to Egypt to settle there. They will all perish in Egypt. + All the men living in Lower and Upper Egypt said to Jeremiah, "We will not listen to the Lord, we will burn incense to the Queen of Heaven and pour out drink offerings to her." + Jeremiah warned them, "The Lord could no longer endure your wicked actions and the detestable things you did." ### Meditation: My Story + **Identity** - The remnant of Judah went to Egypt experienced the fall of their nation but still wouldn't repent and continued to worship idols. How may I learn obedience from my past sins? ### 問題：以色列剩下的百姓犯了什麼罪？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華責備眾民在所去寄居的埃及地向別神燒香，惹神發怒，使他們被剪除。 + 耶和華必向餘下的百姓變臉降災，剪除定意進入埃及地在那裡寄居的剩下的猶大人。 + 住在埃及地巴忒羅的對耶利米說：他們不聽從耶和華，而向天后燒香，澆奠祭。 + 耶利米警告眾人，耶和華因他們所做的惡不能再容忍。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】逃到埃及的猶大人經國家淪亡的慘痛，卻不懊悔，仍堅持要敬拜偶像。我們是否能從過去的過犯中學習順服？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-08) “......**加利亞 的兒子 約哈難 和同着他的眾軍長將他們都奪回來， 帶到靠近 伯利恆 的 金罕寓 住下，要進入 埃及 去； 因為 尼探雅 的兒子 以實瑪利 殺了 巴比倫 王所立為省長的 亞希甘 的兒子 基大利 ， 約哈難 懼怕 迦勒底 人。**”(耶利米書 41:16-18) 以實瑪利本來是想要把跟隨基大利的那些百姓們擄到亞扪去(41:10)，亞扪一直是以色列的仇敵，直到猶大王約雅敬的時候還在騷擾猶大百姓([列王記下24:2](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王記下24:2&qs_version=CUVMPT))，亞扪人拜極殘忍的偶像米勒公，他們對自己的敵人也極其殘酷。40:14說到約哈難提醒基大利：“**對他說：「 亞捫 人的王 巴利斯 打發 尼探雅 的兒子 以實瑪利 來要你的命，你知道嗎？」**”，說明暗殺基大利是亞扪王的主意，這些百姓若是被帶到亞扪，只是擄獲的戰利品而已，而非可以尋求定居處的難民。因此他們見到約哈難的時候，“**就都歡喜**”(41:13)。約哈難成為百姓心中的英雄。 雖然以實瑪利才是殺死巴比倫任命的猶大省長基大利的兇手，但是約哈難曾經跟他一伙(40:8)，以實瑪利又做得機密，不留活口(41:3-4)，約哈難等人實在是難以辨明自己沒有參與其中。其實，約哈難和他的同夥耶撒利亞(亞撒利亞)的主意已定，作為剩下這一批人的頭領，他們不願意為以實瑪利背黑鍋，成為巴比倫迦勒底人的出氣筒。 百姓們請求耶利米為他們求問神的時候是真誠的，“**於是他們對 耶利米 說：「我們若不照耶和華－你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。 我們現在請你到耶和華－我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華－我們神的話，就可以得福。」**”(耶利米書 42:5-6)。他們所經歷的應驗的預言和所蒙的拯救，讓他們看見神的公義、信實和恩慈，並且一直有敬虔的耶利米與他們同行，對於他們的信心確有幫助。 只是神為什麼過了十天才給百姓們答案？在這等候的過程中有些什麼想法在百姓中醞釀？神想讓這些百姓在這十天的等候裡學習什麼功課？百姓在求告的時候，的確是真誠的；但是在他們中間加入了拯救他們的英雄約哈難和亞撒利亞，這些人是早已打定了主意要去埃及。也許在等候的這十天內，他們就在百姓中傳播這心思。而百姓們，就像在耶利米書26章一樣，沒有堅定的信心，很容易被各種說法左右，隨波逐流，沒有定見。這樣的情況也同樣發生在我們當中，我們可能非常真誠地求問神，並立志不管神給我哪條路，都要剛強壯膽去行；但是等過了那個熱勁兒，稍稍冷靜一下的時候，心中各種想法冒了出來，又覺得一開始的熱心大為不妥當，就將起初的真誠推卸為一時的神智不清。神不給我們立時的答案是好的！讓我們在等候的過程中靠著主對付各樣的軟弱和謊言，堅定跟隨神的信心。 顯然在這十天裡，在百姓中間翻滾的言論已經使大部分人心歸埃及了。他們忘記當初對神說“**你要我們去哪裡我們就去哪裡**”的時候的熱心了。這與他們的祖先在曠野裡的快速悖逆沒有什麼區別。 因此十天後耶利米傳達的神的話，居然大半是對於百姓不聽神的話的警告(42:13-22)；神對他們的求告的回答，主要是針對他們悖逆剛硬的心腸。 想來那時各預言的準確應驗，和逃亡中的經歷，已經讓百姓們對耶利米相當信任，因此直接攻擊耶利米是行不通的；約哈難和亞撒利亞想出了對付的策略，他們不說耶利米是假先知，卻說耶利米的朋友兼秘書巴錄是賣國賊，挑唆耶利米來害這些可憐的百姓。這計策甚是高明，一眾百姓心甘情願跟著約哈難和亞撒利亞去了埃及。不知道耶利米當時心中多麼的難過，他盡心盡力輔導的一群看似要走上正途的人，就這樣被謊言擄走了。當耶利米按照神的吩咐，在埃及為將來的審判埋下見證的時候，又是多麼心碎。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 41:16-43:13 我們多多少少都想掌控一切，但當計劃失控時，我們是交託給神，還是急著用自己的方法解決問題？ 【默想經文】 耶利米書 42:6 我們現在請你到耶和華我們的神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question Why did the remnant of Judah go to Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Johanan and all the people approached Jeremiah and said to him, "Pray that the Lord your God will tell us where we should go and what we should do." + The word of the Lord came to Jeremiah, "If you stay in this land, I will build you up and not tear you down." + If you are determined to go to Egypt and you do go to settle there, then the sword you fear will overtake you there, and the famine you dread will follow you into Egypt, and there you will die. + Johanan and all the people accused Jeremiah of lying. So Johanan and all the army officers and all the people disobeyed the Lord's command to stay in the land of Judah and entered Egypt. + The word of the Lord came to Jeremiah, "Nebuchadnezzar king of Babylon will come and attack Egypt." ### Meditation: My Story + **Integrity** - Everyone accused Jeremiah of lying and not delivering the Lord's message. Why? When I pray, do I listen only to the answer I want to hear just like those people? ### 問題：餘下的百姓為什麼逃到埃及？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約哈難和百姓求先知耶利米，願耶和華指示當走的路，當做的事。 + 耶和華要餘下的百姓住在這地，就建立他們必不拆毀，栽植他們並不拔出。 + 但他們若進入埃及，他們所懼怕的刀劍在埃及地必追上他們，必死在那裡。 + 約哈難和百姓指責耶利米說謊。於是約哈難和一切軍長並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地，卻進入埃及地。 + 耶和華的話臨到耶利米，預言巴比倫王尼布甲尼撒攻擊埃及地。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】眾軍長指責耶利米說謊，沒有傳講神的信息。為什麼？我們在禱告的時候，是否也與百姓一樣，只聽符合自己心意的`「答案」`？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-07) 說起人的情感愁緒，這句“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”(李清照，《聲聲慢》)，比起“沉醉不知歸路”(李清照，《如夢令》)和“莫道不消魂，帘捲西風，人比黃花瘦”(李清照，《醉花陰》)如何？後面兩句是李清照青春年少生活美滿的時候寫的詞，多是女孩兒家家細膩婉轉的傷春悲秋；前面一句卻是她在北宋滅亡、流離失所、深愛的丈夫又去世以後所寫，滿滿的都是失去了一切的孤寂悽苦與絕望。年少的時候甚是被她前期的清愁柔腸撥動心弦，婉約的詩詞抄了一大本，被老師嘲笑說，你們這些小女兒家家什麼都不缺，“為賦新詞強說愁”，其實哪裡曉得什麼是真正的愁？端的是吃飽了撐的...... 話說這句“為賦新詞強說愁”，來自於南宋辛棄疾寫的詞《醜奴兒》。這辛棄疾也生於戰亂的年代(南宋)，與李清照女兒家的無奈不同，他卻是一位堅決抵禦敵軍的勇猛剛強之士。這首詞的全詞是“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲説還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。” 意思是：年輕的時候其實不知道什麼是真正的愁，卻喜歡登高望月，為了擠出幾字酸文故作惆悵。現在經歷得多了，才知道什麼是愁，但是這愁卻用言語表達不出來了，張開了口，卻只能聊聊天氣和吃飯罷了。 因此，用這句話來一邊貶損青澀小兒女的矯情，一邊抬高自己“識盡愁滋味”、體驗了“尋尋覓覓冷冷清清淒淒慘慘戚戚”的經歷，老師果然是很高明！ 之所以拉扯了這許多的詩詞，是因為在默想今明兩天的經文的時候，猶大的經歷不斷與李清照的詩詞重合：從隨心所欲的“沉醉不知歸路”，到在罪的後果中的“淒淒慘慘戚戚”。這兩天的經文耶利米書39-43章，是對猶大國破家亡的詳盡記錄，也是從身處其中的耶利米而來的第一手資料。雖國破家亡，巴比倫卻並未將猶大趕淨殺絕；但是本來可以留下重建社會的那一批人(基大利)，居然被自己的同胞下手除得乾淨，以致於猶大一片荒涼，當真是人煙了無。這雖是應了耶利米以及他之前的眾先知的預言，但是我們也不能不承認，這到底也是人自己“沉醉不知歸路”的選擇。若是能穿越歷史行走在那片土地上，當真是四處“尋尋覓覓”，卻“冷冷清清”遍尋不見，並且心知肚明正是人自己的選擇導致如今沒了選擇，此情此景情何以堪，怎能不心中“淒淒慘慘戚戚”？也正像那批剃去鬍鬚，撕破衣服，劃破身體，帶著素祭和乳香要去耶路撒冷已經被焚毀的聖殿哀哭的人(41:5。劃破身體、剃去頭髮鬍鬚，這是律法禁止的行為，但是這群人是從前北國的示劍、示羅和撒馬利亞而來，採用的還是當地偶像敬拜的方式。關於相關律法，見[利未記19:28](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=利未記19:28&qs_version=CUVMPT)；[21:5](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=利未記21:5&qs_version=CUVMPT)；[申命記14:1](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=申命記14:1&qs_version=CUVMPT))。在42:10，神給那些被殺的餘民指明生存之路，並說到：“...**因我為降與你們的災禍後悔了**”，此處的“後悔”，是傷心、深深地同情和憐憫的意思。不光是身處其中的百姓悲哀難抑，不光是我們這些旁觀歷史之人心中淒慘，神親眼看著祂深愛的百姓因悖逆不悔改而經歷苦難，更加滿是心痛和憐憫。 但是與李清照的絕望和辛棄疾的無奈不同，在神的選民的歷史中，神永遠都不缺席，審判從來不是輕易落下，絕望中也總是存著盼望。 首先是惡人所受的責罰，不僅僅是出於神的審判，也是他們選擇在罪中妄為的代價。西底家有太多的機會回轉，但他都拒絕了。他不想承擔違逆神的後果，就是反抗巴比倫以致於受害，但是又不願意順服神投降巴比倫，因為他懼怕反巴比倫的人的毒手和以前被擄的猶大人的凌辱，於是選擇了棄城逃跑，他這樣的懦弱行為在猶大和以色列諸王裡也算是拔了頭籌。另外，西底家當初作王，是巴比倫所扶持的([列王紀下24:17](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=列王紀下24:17&qs_version=CUVMPT))，必然是立了約成為巴比倫的附庸國的。 那個時代，背約的刑罰正是他所遭受的那些：目睹眾子被殺，而後剜去雙眼，用銅鏈鎖著，帶去巴比倫。 其次是義人所蒙的拯救。在患難當中，神保守他忠心的僕人和歸向他的義人。救了耶利米的古實人以伯以勒，神應許拯救他，不讓他遭他“**所懼怕的人**”的毒手，就是那些本想害耶利米的人(39:15-18)。但是他也必須首先選擇順服神，就是“**以自己的命為掠物**”，投降巴比倫。其實神對西底家和以伯以勒所說的是一樣的(38:17-18)，但是西底家懼怕人過於信靠神的能力，所以遭害。以伯以勒也唯有信靠神多於懼怕人，才能在這場劫難中生存。 再次，巴比倫對於亡國的猶大的政策，是“**護衛長 尼布撒拉旦 卻將民中毫無所有的窮人留在 猶大 地，當時給他們葡萄園和田地。**”(耶利米書 39:10)。這固然是他們安撫百姓，讓他們不起反心，並且為巴比倫創造稅收的好辦法。但是從另外一個角度來看，當初西底家帶領猶大的一些人釋放了奴僕，卻又背約將他們擄回(34:8-16)，使他們更窮苦，現在神卻藉著巴比倫的手釋放這群曾被自己的同胞奴役的百姓。按照舊約的律法，每安息年釋放奴僕，每嬉年曾被典當的產業回歸本家，都是神設立的使以色列沒有窮人、得以長久的美好律法。Monopoly(大富翁)是很經典的遊戲，當初這個遊戲發明的時候，是為了讓人認識到資本積累的腐敗。我和女兒玩這個遊戲，當一個人快要破產的時候，另一個人總是會稍稍心軟一下，給對方一個恩典，結果就會造成這個遊戲持續很久都結束不了。我與她趁機分享神的舊約律法的美意，我們只是給對方這麼一點點小恩典，就使得這個遊戲持續雙倍甚至更多的時間，如果以色列人當初遵行神給他們的照顧窮人的律法，那麼他們的國家肯定持續地長久。 最後是耶利米。神使用巴比倫刑罰悖逆的人，卻也使用巴比倫對他的僕人施恩。巴比倫對耶利米的恩惠，在那個環境中看著多麼不一般！這也正是在提醒那些不信的人，以後神使餘民回歸的時候，祂也同樣施神蹟，使百姓在巴比倫王的眼中蒙恩。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書 39:1-41:15 生活中的困難和挑戰像暴風雨席捲而來。即使在黑暗時刻，我們仍然可以選擇順服神、信靠祂的信實。 【默想經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 耶利米書 39:17 耶和華說：到那日，我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 ### Question How was Jeremiah's life after the wall of Jerusalem was broken through? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the ninth year of Zedekiah, Nebuchadnezzar king of Babylon marched against Jerusalem with his whole army and laid siege to it. And in Zedekiah's eleventh year, the city wall was broken through. + The king of Babylon slaughtered the sons of Zedekiah before his eyes. Then he put out Zedekiah's eyes and bound him with bronze shackles to take him to Babylon. + The Babylonians set fire to the royal palace and the houses of the people and broke down the walls of Jerusalem. They carried into exile to Babylon the people who remained in the city. + Nebuchadnezzar king of Babylon had given these orders about Jeremiah through Nebuzaradan commander of the imperial guard: "Take him and look after him; don't harm him but do for him whatever he asks." + The Lord declared He would rescue Ebed-Melek the Cushite. + Commander of the imperial guard had released Jeremiah at Ramah and let him go back to Gedaliah whom the king of Babylon has appointed over the towns of Judah. + Jeremiah went to Gedaliah and stayed with him among the people who were left behind in the land. + Gedaliah took an oath to reassure them and their men. "Do not be afraid to serve the Babylonians, settle down in the land and serve the king of Babylon, and it will go well with you." + Johanan came to Gedaliah to warn him that Ammonites has sent Ishmael to take his life. But Gedaliah did not believe him. + Ishmael struck down Gedaliah with a sword. + Johanan went to fight Ishmael to rescue all whom were taken captive by Ishmael. + Ishmael escaped from Johanan and fled to the Ammonites. ### Meditation: My Story + **Identity** - After the wall of Jerusalem was broken through, the Babylonian killed all the nobles of Judah but left behind the poor and gave them vineyard and fields. How am I holding on tight what is important? Where am I storing my identity and value? ### 問題：耶路撒冷城破之後耶利米的命運如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 西底家第九年，巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷。西底家十一年，城被攻破。 + 巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著帶到巴比倫去。 + 迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆，將城裡百姓都擄到巴比倫去。 + 巴比倫王尼布甲尼撒囑咐護衛長不可害耶利米，並聽耶利米的話。 + 耶和華預言拯救古實人以伯米勒。 + 護衛長將耶利米從拉瑪釋放，讓他回到猶大城邑的省長基大利那裡去。 + 耶利米就到米斯巴見基大利，在他那裡住在境內剩下的民中。 + 基大利要百姓起誓服侍迦勒底人，就可以得福。 + 約哈難警告基大利說亞捫人的王打發以實瑪利來要他的命，基大利卻不信他們的話。 + 以實瑪利用刀殺了基大利。 + 約哈難要和以實瑪利爭戰，救下以實瑪利擄去的眾人。 + 以實瑪利脫離約哈難的手，逃往亞捫人那裡去了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶路撒冷城破之後，巴比倫人殺戮猶大貴胄，卻留下貧窮的百姓居住在本地並獲贈田地。我們是否可以抓住自己所看重的？我們對自我的價值放在何處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書29-38 經文回顧:God-guided神的引領】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書29:7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。 + 第2天 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。（_**本週背經經文**_） + 第3天 耶利米書33:15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。 + 第4天 耶利米書34:17 「所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄、鄰舍宣告自由，看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 + 第5天 耶利米書36:6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 + 第6天 耶利米書38:18 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。【耶利米書29-38 經文回顧:God-guided神的引領】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書29:7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。 + 第2天 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。（_**本週背經經文**_） + 第3天 耶利米書33:15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。 + 第4天 耶利米書34:17 「所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄、鄰舍宣告自由，看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 + 第5天 耶利米書36:6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 + 第6天 耶利米書38:18 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書29-38 經文回顧:God-guided神的引領】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書29:7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。 + 第2天 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。（_**本週背經經文**_） + 第3天 耶利米書33:15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。 + 第4天 耶利米書34:17 「所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄、鄰舍宣告自由，看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 + 第5天 耶利米書36:6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 + 第6天 耶利米書38:18 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-08-06) 耶利米書37-38章，是猶大國的最後兩年。37章與34章是同一個時候發生的事：西底家背叛巴比倫，巴比倫舉兵圍攻耶路撒冷，神差遣先知耶利米去警告西底家(34:2-5)，這警告比起對約雅敬的警告要柔和很多，在讀34章的時候就心裡存了一個小問號。不過從今天的經文裡，就大概可以明白是為什麼。西底家雖然直到最後都沒有聽從神，但是他的心比約雅敬要柔軟一些；而且這最後的兩年，也是耶利米宣告“安慰之書”的時候(耶利米書30-33章)，這安慰之書中的盼望可能也讓他很想要聽從神，但是他對人的懼怕超過了對神的敬畏。從他的兄弟約雅敬執政的時候出現的兩派勢力——順從神的“親巴比倫派”，和悖逆神的“反巴比倫派”，這兩派一直延續到西底家執政的時候，並且後者的聲勢非常壯大，是西底家畏懼的人群之一。 在34章，西底家帶領百姓在神面前立約回轉，可能是他最後一次順服神的嘗試。但是很快失敗了，那些立約的人，見巴比倫的圍軍撤去，就立時悔了約。這些人大約認為拯救他們的不是神，而是世上可以借助的力量，即法老的軍隊。34:21-22和37:7-8，是一致的信息，就是他們所倚靠的埃及軍隊必然靠不住，巴比倫一定會回來，攻取耶路撒冷，用火焚燒，不管在人的眼光看起來巴比倫的軍力多麼衰弱(37:9)。 在這章中，有西底家找耶利米的三次暗求，還有他對耶利米的三次照應。 第一次求問，可能是在眾民立約之後。 他們既然在神面前釋放被奴役的弟兄，並立約為誓，目的是為了求神幫助他們脫離巴比倫的手。這樣做過以後，總要回來問一下神什麼時候拯救他們。即便是巴比倫那時候已經撤走，來求神使巴比倫不再回來也是常情。因此西底家差遣人來告訴耶利米，“**求你為我們禱告耶和華我們的神**”。但是很快發生了眾民悔約之事。耶利米從神那裡得到針對眾民悔約的默示：巴比倫必毀滅猶大。 第二次求問 耶利米趁著巴比倫軍隊暫時撤走，也去自己的家鄉辦事，就在便雅憫的城門那裡被捉拿、毆打、囚禁，這些人因耶利米傳講的信息與他們的政治意見相左，就斷定他是賣國賊。耶利米被關了好幾天。西底家的第二次求問，就是在這個時候，“**西底家 王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」**”(耶利米書 37:17)。這次的求問，就有些遮遮掩掩了，西底家在自己的宮中，還要“私下”問耶利米。神的回答是，西底家必被交在巴比倫王的手中。 第一次照應：西底家按照耶利米的請求，救他脫離兇惡的手，雖然是在護衛兵的院子裡，面對一群粗暴的武士，卻比在一個看似文弱有禮的文士那裡還更安全些。 第二次照應：那些悖逆神的“反巴比倫派”的首領，定要把與自己持不同意見的耶利米治死。這是西底家畏懼的第一群人，他居然說“**他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對**”(38:5)，以致於耶利米被墜入淤泥當中受苦。當支持耶利米的人(卻是一位古實人)來求告的時候，他又派人秘密去把耶利米救了出來。作為王，面對他懼怕的那些人，他只能表面唯唯諾諾，暗地裏幫助耶利米。固然是當時他國內政治環境嚴峻的緣故，也跟他沒有依靠神而剛強壯膽有關。 第三次求問。 這次西底家的求問更加機密，估計是打著在聖殿求問神的旗號做掩護。這次西底家發誓不殺耶利米，以得到毫不隱瞞的關於他自己的未來的信息。耶利米的回答是他對百姓們說了很多次的，投降巴比倫得生，反抗巴比倫就得毀滅和羞辱。這次西底家暴露出他懼怕的第二個人群：就是那些已經投降巴比倫的猶大人。那時候已經有不少的猶大人投降了巴比倫，西底家至少在表面上是堅決的反抗派，恐怕在政治鬥爭中也凌辱了不少投降派的人，他有這樣的顧慮也在情理當中。雖然神給他不被凌辱的應許，並且耶利米“求”他聽從神的話(38:20)，這樣他自己得好處，整個耶路撒冷也不被焚燒(38:23)，但是他到底還是因為懼怕人而拒絕聽從神。 第三次對耶利米的照應，一方面是他發誓不殺耶利米，另一方面是與耶利米在回應反抗巴比倫派的首領的話上達成一致，保護耶利米不為所害。 這是先知耶利米經歷的最危險的時刻。回憶他在11:18-12:6向神訴苦，因為有人謀害他、圖謀他的產業，當時神是怎樣回應他的呢？神說：你現在這麼一點小事就叫苦，以後還有更大的挑戰的時候，你怎麼辦哪？！(“**耶和華說 ：你若與步行的人同跑， 尚且覺累， 怎能與馬賽跑呢？ 你在平安之地，雖然安穩， 在 約旦河 邊的叢林要怎樣行呢？**” 耶利米書 12:5)。現在在如此大的患難試煉中，的的確確是“與馬賽跑”，的的確確是行進在危機四伏的“約旦河的叢林”中，他卻沒有了為自己的抱怨，這正見證神的忠心僕人從軟弱成為剛強。正如神起初呼召他的時後所說的：“**看哪，我今日使你成為「堅城、鐵柱、銅牆」，與全地和 猶大 的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。**”(耶利米書 1:18)。他雖然在這危機四伏的處境，每一天都可能是他的最後一天，但是神都保守他安然經過，也正是神在呼召他的時候給他的應許：“**他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」**” (耶利米書 1:19)。神的話**安定在天，直到永遠**(詩篇119:89)！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書37-38 在資訊爆炸的時代，如何保持對真理的敏感？ 【默想經文】 耶利米書38:18 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question Why was Jeremiah imprisoned? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Zedekiah was made king of Judah by Nebuchadnezzar king of Babylon. He did not pay any attention to the words the Lord had spoken through Jeremiah the prophet. + King Zedekiah sent Jehukal to Jeremiah the prophet with this message: "Please pray to the Lord our God for us." + Pharaoh's army had marched out of Egypt, and when the Babylonians who were besieging Jerusalem heard the report about them, they withdrew from Jerusalem. + Jeremiah foretold: "Pharaoh's army will go back to its own land, to Egypt. Then the Babylonians will return and attack this city; they will capture it and burn it down." + Jeremiah started to leave the city to go to the territory of Benjamin. The captain of the guard, Irijah imprisoned Jeremiah in the house of Jonathan. + Jeremiah remained in prison a long time. King Zedekiah send for Jeremiah and asked him in private if any word of the Lord had come to him. Jeremiah replied, "you will be delivered into the hands of the king of Babylon." + Jeremiah asked Zedekiah not to send him back into the house of Jonathan the secretary. King Zedekiah then gave orders for Jeremiah to be placed in the courtyard of the guard. They took Jeremiah and threw him into the cistern. + Ebed-Melek, a Cushite, an official in the royal palace, took thirty men and lifted Jeremiah out from the cistern. + King Zedekiah asked Jeremiah yet again. Jeremiah advised Zedekiah to surrender to the officers of the king of Babylon. + Zedekiah said to Jeremiah, "Do not let anyone know about this conversation, or you may die." ### Meditation: My Story + **Identity** - Why didn't Zedekiah listen to Jeremiah's advice? Whom was Zedekiah afraid of in verse 38:19? Do I doubt in God's faithfulness and worry about things? ### 問題：耶利米如何被下到牢獄中？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫王尼布甲尼撒立西底家在猶大地做王。西底家不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。 + 西底家王打發西番雅去見耶利米，說：`「求你為我們禱告耶和華我們的神。」` + 法老的軍隊從埃及出來，圍困耶路撒冷的迦勒底人就拔營離開耶路撒冷去了。 + 耶利米預言法老的軍隊必回埃及本國去，迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。 + 耶利米出離耶路撒冷，要往便雅憫地去。守門官耶利米，將他囚在約拿單的房屋中。 + 耶利米在獄中囚了多日。西底家王私下問他耶和華的話。耶利米預言西底家必交在巴比倫王手中。 + 耶利米求西底家王不要使他回到文約拿單的房屋中。於是西底家王把耶利米交在護衛兵的院中。但他們拿住耶利米，下在牢獄裡。 + 太監古實人以伯米勒帶領人將耶利米從牢獄裡拉上來。耶利米仍在護衛兵的院中。 + 西底家王再次問先知耶利米。耶利米勸西底家出去歸降巴比倫王的首領。 + 西底家讓耶利米不要使人知道這些話，你就不至於死。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】西底家為何不肯聽從耶利米的勸戒？38：19 節中說他所怕的是誰？我們對神的信實是否也有擔心和疑慮？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-05) 耶利米書36-38章，是以先知耶利米所受的苦難為主題。耶利米書的紀錄不是按照時間順服，這幾章又是特別著重先知自己的經歷，所以理清楚時間順序，了解當時發生的歷史事件，對於理解先知和他周圍的人的行為和心理經歷，更能幫助我們看到神對他的僕人的帶領。 先知耶利米服事生涯的前18-19年，雖然一直在向百姓大聲疾呼卻收效甚微，但是他並沒有受太多的苦，約西亞王和他的一些首領很尊重他，其中包括書記“**沙番**”。沙番在約西亞十八年(就是耶利米出來服事的第五年)，與其他幾個臣僕參與到聖殿的修繕中，那時候大祭司希勒家發現了律法書，就交給沙番帶給約西亞王，約西亞讓沙番在他面前讀律法書。聽了律法書以後，約西亞和他的臣僕都“**撕裂衣服**”表示哀痛，並差遣幾位臣僕到女先知戶勒大那裡去求問神的旨意。這幾位去見戶勒大的臣僕裡面，除了沙番自己以外，還有他的兒子亞希甘(列王記下22)。 當約西亞三十一年，就是耶利米蒙召做先知18年的時候，約西亞因為在埃及法老攻擊亞述的路上攔阻埃及軍隊，而在戰場上受傷死去。其後他的兒子約哈斯作王，只做了三個月，那時埃及軍隊在殺死約西亞以後長驅直入到了耶路撒冷，將約哈斯擄去埃及，立了約西亞的另一個兒子約雅敬為王。 王朝的變遷，總是帶著朝中勢力的重新大調整。顯見的約雅敬與他的父親約西亞在信仰和很多政見上是不同的。舊日的臣僕與新進被提拔的臣僕之間也產生很大的張力。耶利米不僅僅是舊的“勢力”，還是“頑固”的無法收買的老古董，約雅敬自然看他不順眼。 在約雅敬剛剛登基的時候，就是耶利米出來服事第19年的時候，他開始他的“**聖殿講章**”(耶利米書7、26)，這是責備百姓的虛假敬拜、督促百姓悔改的講章。這個講道是非常嚴肅的，神要求他一字不可刪減地傳達(26:2)，因為其中指著聖殿說是賊窩(7:11)，並說這聖殿必遭示羅的下場(26:6)，實在讓以聖殿為他們的屬靈驕傲的眾民吃不消。 在第26章我們就看到這兩個勢力之間的衝擊。一部分人，以祭司和假先知為代表，他們馬上想治死耶利米，連按照律法給耶利米申辯的機會都不願意給。這些人與約雅敬和他的親信情投意合，因為約雅敬派他的人去把傳講同樣信息的先知烏利亞從埃及的避難處抓回來殺死，並且拋棄屍首，讓他不能與自己的列祖同葬。耶利米的聲望大，約雅敬暫且動不得他，他花這麼多週章要除去一個已經跑到國外的小先知，並使用如此下作的手段，這敲山震虎、殺雞儆猴的心思真真是日月可鑒了。但是同時有另外一股勢力，就是一部分“**猶大的首領**”和幾個“**國中的長老**”，站出來維護耶利米。其中有一個保護了耶利米的安全的，就是前面跟著父親沙番一起去見戶勒大的亞希甘(26:24)。 轉眼到了約雅敬第四年。耶利米書25章的事情也發生在約雅敬第四年。當我們對比耶利米在元年所傳達的聖殿講章信息(26、7-10)和他在第四年第25章傳達的信息的時候，不得不注意到25章的信息幾乎全部是神的忿怒滿溢的審判信息，沒有了呼召悔改的部分。可見這幾年，在約雅敬的治下，猶大的屬靈生命實在是一路直下。 今天的第36章發生的時間也是約雅敬第四年到第五年發生的事。顯然在傳講了聖殿信息以後，耶利米就被禁止進入聖殿了。時間緊迫，神對於祂的信息的傳達更加地努力，在四年前，祂要求耶利米“**一字不可刪減**”地傳達，現在祂要求耶利米把所有的信息紀錄下來，這樣即便是耶利米身陷囹圄，也可以由其他人代為傳達，就像這裡巴錄所做的。這一章裡兩方的對抗進一步展現。其中一方中很顯著的兩個人，就是“**沙番 的兒子 基瑪利雅**”和“**沙番 的孫子、 基瑪利雅 的兒子 米該亞**”這父子倆，他們聽了一些以後，就專門請巴錄來把所有的信息都講給他們聽，聽了以後就害怕。他們要將這信息告訴約雅敬王，希望有什麼改變，但是同時他們也知道約雅敬是怎樣的王，所以保護巴錄和耶利米，以防他們遭不測，並且在約雅敬燒書卷的時候懇求王不要燒。沙番的後代對神如此敬畏，讓我不得不多多思想。這位沙番，當初在約西亞面前讀律法書的時候，與約西亞一起撕裂衣服，他那天所經歷的事，對他一定刻骨銘心；他的兒子亞希甘與他一起去拜訪戶勒大，聽到不可避免的審判和審判中的恩典，這些讓他們對神的認識深刻，將這信心傳遞到下一代，以致於他的後代一聽就能辨明真假先知的信息，認出耶利米所傳講的是來自於神。另一群人，就是約雅敬和他的臣僕了。他們的行為與約西亞和他的臣僕形成鮮明的對照。他們“**都不懼怕，也不撕裂衣服**”，才聽了三、四篇(有的翻譯是“行”)，就割破書卷，扔在火裏焚燒，不聽人的懇求。只是，書可以燒毀，神的話卻永存，字可以消滅，神的心意卻無從更改。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書36 我們生活在世事多變的時代，神的話語像磐石般堅定不移。 【默想經文】 耶利米書36:6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question Why did Judah king Jehoiakim burn Jeremiah's scroll? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord's word came to Jeremiah: "Take a scroll and write on it all the words I have spoken to you concerning Israel, Judah and all the other nations." + Jeremiah called Baruch to write all the words of the Lord on the scroll and read to the people. + When Micaiah heard the words, he told everything he heard to all the officials. + All the officials asked Baruch to read the scroll to them and told Baruch and Jeremiah to hide. + The officials went to the king. Jehudi read the scroll to the king, the king had them cut off and threw into the fire. The king and all his attendants who heard all these words showed no fear, nor did they tear their clothes. + The word of the Lord came to Jeremiah: "Take another scroll and write on it all the words that were on the first scroll." The Lord then added these about Judah king Jehoiakim: "I will punish him and his children and his attendants for their wickedness." ### Meditation: My Story + **Identity** - King Jehoiakim ordered the entire Judah to fast to repent and pray but burned Jeremiah's scroll. Are my actions and believe consistent? Am I willing to let God's word to reveal what's in the depth of my heart? ### 問題：猶大王約雅敬為何燒掉耶利米所寫的書卷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要耶利米取一書卷，把神攻擊以色列和猶大並各國的預言都寫在其上。 + 耶利米召巴錄來，將耶和華的話寫在書卷上，並吩咐巴錄去念給百姓聽。 + 米該亞聽見書上耶和華的話，就對眾首領述說巴錄向百姓念的書。 + 眾首領讓巴錄念給他們聽，並要巴錄和耶利米去藏起來。 + 眾首領去見王。王聽猶底念這書卷，就將書卷割破，扔在火盆中燒盡。王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。 + 耶和華命令耶利米再寫書卷，並預言猶大王約雅敬被殺。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約雅敬王宣告全國禁食，以示悔改和禱告，但面對耶利米的預言卻焚燒書卷。我們的行為和心中的相信是否一致？我們是否願意讓神的話語來解讀我們的心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-03) 第34章與第35章是一對強烈的對比：一群堅持了十幾代的守約之人，還有一群轉眼就違背誓言的背約之人。 首先研究一下一些這群背約之人(耶利米書34)。 這個事件，是西底家背叛巴比倫以後的事情，巴比倫軍隊上來圍攻耶路撒冷，猶大的軍事堡壘被摧毀，只剩下了兩座。同時這也是在埃及起兵，使巴比倫暫時撤離之前(34:21-22)，就是在耶利米在囚牢裡得安慰之書之前的事情。由此可見，這事發生在西底家9年10月，和第十年之間。這期間耶利米奉神的旨意去警告西底家，宣布了刑罰卻有恩典的信息(34:2-5)。顯然西底家心中有所鬆動，於是帶領眾民在神面前立約。 首先，這個約是按照神的律法立的(34:13-14)，是以色列人早已在神面前立過的約，本不需再立，但是他們沒有遵行過。為未履行的約再次立約，本來就頗為諷刺，但是神接納這約，因這代表這些人願意迴轉，願意行神眼裡看為正的事，就是各人向鄰舍宣告自由。 其次這個約是在聖殿中、神的面前立的(34:15，34:18-19)； 參與的人是“`猶大 的首領、 耶路撒冷 的首領、太監、祭司，和國中的眾民`”，基本上是全體的國民了。 他們採用的立約形式，是“`將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過`”。神與亞伯拉罕立約的時候也採用了這種形式，但是只有神從中間經過，亞伯拉罕卻沒有(創世紀15)。這種約的意思是，凡是從肉塊中間經過的人，都必須恪守這個約，背約之人的下場會像這些被切開的肉塊一樣。這就是為什麼當這些人背棄此約的時候，神說“`我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。`”(耶利米書 34:20)，落得屍首破碎的下場，因為這其實是他們的約中的誓詞。 他們所要遵行的這個約，並非是很難的，只要每當第七年的時候赦免奴僕，在其他六年，他們還是可以使用那些不得不做奴僕還債的人。 但是他們轉眼就悔約了。“`後來又違背我的約，不遵行這約上的話。`”(耶利米書 34:18-19)，他們把已經得自由的人叫回來，逼迫他們重新為奴婢，在與神所立的約上出爾反爾，這是褻瀆神的名(34:16)。那麼他們為什麼悔約呢？一般認為是因為34:21所暗示的話，“`那暫離你們而去巴比倫王軍隊`”，對照37:4-5，可以看到這是在講同一件事情，就是埃及起兵，巴比倫撤離的事情。由此可見，很可能是在巴比倫圍攻的緊急情況下，西底家帶著眾民在神面前立約表示願意迴轉，但是壓力稍有緩解，這些人就反悔了。 他們想要通過彌補奴僕本應得的自由，得到自己因罪失去的自由，卻因背棄在神面前的約，重新強奪人的自由，而得了別樣的“自由”，就是在刀劍下受刑罰的“`自由`”。(34:17) 再看一下35章的守約之人利甲人。 利甲人的來歷是這樣的。他們是與基尼人有關連的家族(歷代志上2:55，“`基尼人利甲家之祖哈末`”)，而基尼人，是摩西的內兄的後代，摩西的內兄跟隨摩西一起進了迦南地，在迦南地居住(士師記1:16，4:11)，他們與以色列人的關係很好，不管是掃羅還是大衛都對他們很看顧(撒母耳記上15:6，30:29)。 利甲人在以色列歷史上參與了一件大事，是發生在北國以色列的亞哈王時期(列王記下10:15-31)。當時在北國以色列亞哈王當政，神呼召耶戶起來做以色列的王，除滅亞哈全家。耶戶除滅了亞哈全家以後，進而去清除亞哈所設立的偶像巴力。在路上的時候，他遇到了一個人，是“`利甲的兒子約拿達`”，這人一定相當的有名，受人尊重，耶戶向他問安，並邀請他上自己的車，加入他的使命。這樣，約拿達參與到北國以色列難得的一次屬靈復興當中。 這位約拿達，就是今天的經文中所提到的約拿達。從今天的經文中可以讀到，他不僅僅參與到國家和民族的暫時的屬靈復興當中，在他的後代的屬靈敬虔上也起了很重要的作用。他與他的後人立了約，這個約類似以色列人中的拿細耳人之約。與前面的背約之人所立的約相比： 第一，這不是按照律法必須遵行的約，完全是約拿達出於對神的敬畏，帶領他的後代所立的甘心之約。 其次，他們雖然不是在神的殿裡立的，但是卻憑著敬畏神的心守這個甘心的約，如同在神面前立約一樣，實在應該讓那些將聖殿當做自己的驕傲的人羞愧。 再次，立約的人是約拿達的子孫後代，包括嫁入他的家庭的女子和所生的兒女。 他們所使用的立約方式，也不是西底家所帶領的那些人那樣的大張旗鼓，只是上一代對下一代的叮囑。 但是他們守約，可是相當的不容易！前面那些背約之人，連每七年一次的約都不願守，這些利甲人，卻堅守一生一滴酒都不沾，一生都不住舒適的房屋中，一生都沒有葡萄園和田地。 在以色列中有很多傳統說法，說利甲族的人從巴比倫被擄歸回重建聖殿的過程中，承擔了一些特殊的職責。雖然聖經上對他們日後的事沒有紀錄(也許是因為歷史信息的流失讓我們分辨不出來他們)，但是神的應許不會改變：“`所以萬軍之耶和華－ 以色列 的神如此說： 利甲 的兒子 約拿達 必永不缺人侍立在我面前。」`”(耶利米書 35:19) `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書34-35 當面對壓力、誘惑或困難時，是隨波逐流還是堅守信念？ 【默想經文】 耶利米書34:17 「所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄、鄰舍宣告自由，看哪，我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question How did the Lord judge Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Nebuchadnezzar and all his army were fighting against Jerusalem, this word came to Jeremiah from the Lord: "I am about to give this city into the hands of the king of Babylon, and he will burn it down." + King Zedekiah had made a covenant with all the people in Jerusalem to proclaim freedom for the slaves. All the officials and people who entered into this covenant changed their minds and took back the slaves they had freed and enslaved them again. + The Lord said: "You have not obeyed me, so I proclaim you to fall by the sword, plague, and famine. I will make you abhorrent to all the kingdoms of the earth." + The Lord used the Rekabites' obedience as example to rebuke Israel for their disobedience. + For Rekabites have obeyed the command of their forefather, Jehonadab son of Rekab will never fail to have a descendant to serve the Lord. ### Meditation: My Story + **Integrity** - As soon as the danger is past, all of Judah changed their minds and took back the salves they had freed. How does this remind me of my integrity? How does it reflect my own sin? ### 問題：耶和華如何審判耶路撒冷？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 尼布甲尼撒率領全軍攻打耶路撒冷。耶和華的話臨到耶利米說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。 + 西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由。但所有立約的首領和眾民又反悔，叫自由的僕人婢女回來為僕婢。 + 所以耶和華說：你們沒有聽從我，你們將於刀劍、饑荒、瘟疫之下，在天下萬國中拋來拋去。 + 耶和華以利甲人聽命而責備以色列人不受教訓，不聽從神的話。 + 利甲族的人因聽從先祖的吩咐，所以利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在神面前。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】危險一過，猶太百姓由上至下即反悔，再次奴役僕婢。這對我們的品格有何提示？是否是我們的罪性的寫照？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-02) 根據耶利米書37章的記載，巴比倫來圍困耶路撒冷，那時候西底家向埃及求援，埃及的軍隊出動的時候，巴比倫的軍隊就從耶路撒冷撤離了。在這點得以喘息的短暫時間裡，耶利米離開耶路撒冷，要去他的家鄉、便雅憫的亞拿突城去得回自己的地業。不知道這個事情是否與當初那有人想陷害他、得他的產業的事情有關(耶利米書11:18-23； 12:14神對耶利米的回答中，也特意指“`佔據我使百姓以色列所承受產業`”的惡鄰)。但是耶利米在那城的城門口，被人捉住，說他是要投降巴比倫的叛徒，將他毆打關押。後來西底家將他提出來，關在了護衛兵的院中。 現在，耶利米被關押在護衛兵的院中的時候，他的侄兒來了，要讓耶利米買地。大敵當前，稍有鬆動的時候，大多數人是趁著這個時間變賣不動產，兌換成方便攜帶的金銀預備逃跑。這也許也是為什麼，曾經想要吞佔耶利米的財產的，卻主動跑來要賣還給他。這價錢是否合理，我們無從查知，但我們可以看出來，情況雖對耶利米有利，他卻沒有趁機壓價，因為他順服的是神的旨意(32:6-7)。他遵循神的吩咐，嚴格地按照買賣地的規矩，畫押、找見證人、平銀子，並且還在見證人面前另外封存一份買契的備份給巴錄收存。這所有的動作，在當時那些不曉得自己還能在此處待多久的百姓面前，都是一副打算長久得居此地為業的架勢。 雖然是謹守遵行神的吩咐，耶利米還是有點困惑的。在他的禱告中，他講述了以色列人的悖逆和不可不罰的罪，說到神的計劃正在成就，刀劍、飢荒、瘟疫已經按照神的旨意到來。耶利米的最後一句話滿是困惑，“`主耶和華啊，你對我說：要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在 迦勒底 人的手中了。」`”(耶利米書 32:25)——既然這城已經交在迦勒底人手中了，為什麼你還要我買地呢？ 但是耶利米的畫押、找見證人、平銀子、收存地契，這一系列的動作正是神要向百姓們傳達的拯救的信息！在這一章的最後，耶和華說：“`你們說，這地是荒涼、無人民、無牲畜，是交付 迦勒底 人手之地。日後在這境內，必有人置買田地。 在 「便雅憫 地」(特意提及耶利米的產業所在之處)、 耶路撒冷 四圍的各處、 猶大 的城邑、山地的城邑、高原的城邑，並南地的城邑，人必「用銀子買田地」，「在契上畫押」，「將契封緘」，「請出見證人」，因為我必使被擄的人歸回。這是耶和華說的。」`”(耶利米書 32:43b-44)。當百姓們回歸，每做一筆這樣的交易，都當想到神當初所給的拯救他們的應許。 耶利米和神的對話很有意思。耶利米在禱告中，第一句就說，主你是「`創造天地的主`」，“`在你沒有難成的事`”(雖然他有一肚子的問號)。當主回答他的時候，說——不錯啊，我是「凡有血氣者的神」(包括迦勒底人)，“`豈有我難成的事嗎？`”。很有趣，耶利米關注於神對整個物質世界的權柄，但是神引導他看到神對人心人靈的掌管，這就解決了他心中的困惑！在神沒有難成的事，不僅僅是物質世界的排山倒海，更是屬靈世界的乾坤挪移，在神，沒有難成的事！ 回頭再看一下這整篇信息，原來神一直在將他掌控物質世界的能力，與他掌控屬靈世界的能力做對比！31:35-37， 33:20-26，都提到，若有什麼東西有能力廢去神所創造的物質世界和其中運行的規律，才有可能動得神對以色列的應許的分毫。這當然是文學修辭手法，其實說白了，就是，沒有什麼能改變神的愛和應許！因此，神將那“`又大又難`”的事指示耶利米(33:3)：神要成就的，不僅僅是以色列國的歸回和重建這些表面上的事(33:6-7)，更是“`除淨`”他們的罪和過犯這樣的屬靈的歸回，和神得榮耀的屬靈重建(33:8-9)，以及大衛公義的苗裔掌權的神的國度的建立(33:15-16)。多麼美好的應許，沒有什麼能改變；多麼美好的前景，在神沒有難成的事！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書32-33 不管生活多破碎，環境多沮喪，神的計畫超過一切。 【默想經文】 耶利米書33:15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question How did the Lord reaffirm His promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The army of the king of Babylon was then besieging Jerusalem, and Jeremiah the prophet was confined in the courtyard of the guard in the royal palace, foretold that Hanamel would come and ask him to buy his field at Anathoth. + Jeremiah took the deed of purchase-the sealed copy containing the terms and conditions, as well as the unsealed copy-and gave this deed to Baruch. + Jeremiah prayed to the Lord: "Nothing is too hard for you." + The Lord will surely gather them from all the lands; he will bring them back to this place and let them live in safety. + While Jeremiah was still confined in the courtyard of the guard, the word of the Lord came to him a second time. + In the towns of Judah and the streets of Jerusalem that are deserted, inhabited by neither people nor animals, there will be heard once more the sounds of joy and gladness. + The Lord declares: "The days are coming, when I will fulfill the good promise I made to the people of Israel and Judah." ### Meditation: My Story + **Identity** - Jerusalem would bring the Lord renown, joy, praise, and honor before all nations and they will tremble for it. Has God already gained that glory? How may I glorify God? ### 問題：耶和華如何堅定他的應許？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，耶利米囚在護衛兵的院內，預言哈拿篾必來見他，求他買來在亞拿突的那塊地。 + 耶利米照例按規所立的買契，交給巴錄。 + 耶利米禱告耶和華說，在祂沒有難成的事。 + 耶和華日後必將以色列招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。 + 耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他。 + 荒廢無人民、無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音。 + 耶和華說：日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神要因耶路撒冷城得著名聲、喜樂、頌贊和榮美，外邦人且為此感到戰兢。神今天是否已經得到了這樣的榮耀？我們如何可以歸榮耀給神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-08-01) 耶利米書30-33，被稱為“復興之歌”，又被稱為“安慰之書”，是一篇充滿盼望的信息。 關於這篇信息的時間，在32:1說到是“**猶大王西底家第十年**”，這是猶大被毀滅的前一年。“**那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷**”，兵臨城下，全國上下惶恐。其實可能幾年前就有點人心惶惶了。在第28章，紀錄到在西底家王第四年五月，曾經有耶利米和假先知哈拿尼雅在聖殿的內院裡的衝突。那時候哈拿尼雅說，兩年之內，就是在西底家王六年五月之前，猶大必脫離巴比倫的轄制，聖殿被擄的器皿必被歸還，跟隨約雅斤被擄的人也會回歸。但是哈拿尼雅本人卻按照耶利米的預言，在兩個月後就是西底家四年七月的時候，就死去了。哈拿尼雅的死一定在當時的祭司和百姓心裡造成騷動，但是顯然他們還是不願意因這個預言成就而接受耶利米傳講的關於整個國家命運的信息。猶大國等到西底家六年五月的時候，哈拿尼雅所說的期限已到，但是巴比倫依然遏制猶大，聖殿的器皿和約雅斤等人依然在巴比倫，證明哈拿尼雅所傳的預言是假的。但是，君王和百姓卻還是不願意接受耶利米所指的生命之路，就是順服巴比倫。他們反而揭竿造反，反抗巴比倫，選擇耶利米所說的死亡之路。在西底家第九年的十月初十日，巴比倫王領兵危困耶路撒冷，直到第十一年四月初九，耶路撒冷淪陷，在淪陷之前，耶路撒冷陷入了大饑荒(參考列王記下25，耶利米書27-28，耶利米書21:8 之生路與死路，耶利米書37-39)。 今天的這篇“安慰之書”的背景，正是在耶路撒冷被圍困後幾個月到一年左右的樣子。一切都像耶利米所預言的轟轟而行，不可阻擋，但是西底家還是不肯按照耶利米的勸誡選擇生命之路。城內的儲糧日漸減少，危機重重，人心惶惶，如同進入產難的婦人(30:5-7a)。但是這時候，神卻給了一篇安慰的信息，以致於這位常常哀哭的先知，在傳達這篇信息的中間，卻忍不住加上一句“**我醒了，覺得睡得香甜**”(31:26)，要知道，他現在很可能已經被關押在護衛院內，每天只靠一個薄餅度日，睡覺也自不會安穩。神所給的這個安慰的信息，卻讓他“**覺得睡得香甜**”，實在是因為這信息讓他大有盼望。 耶利米書30-31的結構是這樣的： 30:4-31:1， 是整個以色列民族，雖受罰，卻有得救的盼望。31:2-22，是神復興北國以色列，31:23-26，是神復興南國猶大。31:27-40，又是以色列與猶大並提，不僅僅展望他們的復興，更是預言到將來的“新約”。 神應許“**從寬懲治**”，但是卻“**萬不能不罰**”(30:11)。因著神的公義，不義的必然被懲罰，那降罰的日子是極其可怕的，“**哀哉！那日為大，無日可比**”(30:7a)。舊約中的不義的，都逃不過這可怕的刑罰；但是感謝主，新約下子民的不義所要面臨的刑罰，都被主耶穌承擔了。即使對於以色列民，雖然要承擔可怕的日子，但是神的信實和應許卻不會改變，他從“**古時**”，就“**以永遠的愛愛**”祂的選民，要“**以慈愛吸引**”祂的選民(31:3)。正是因爲神的信實，以色列才在刑罰中有得救的盼望，“**這是雅各遭難的日子，但他必被救出來**”(30:7b)。 神對以色列的刑罰要到什麼程度呢？從30:12-17可以看到，當以色列的損傷沒有人能醫治的時候，當沒有人再關心他們的時候，當他們所期盼的所有從人來的幫助和能力都破滅的時候，神才來親自拯救他們。這裡有一點點小小的歷史背景補充，就是西底家曾經向埃及法老求援，在埃及軍隊出動的時候，巴比倫的軍隊曾經一度拔營離開耶路撒冷。但是那時候神差遣耶利米警告西底家說，“**『那出來幫助你們法老的軍隊必回 埃及 本國去。 迦勒底 人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。**”(耶利米書 37:5-8)。直到人絕了所有靠自己和靠別人的盼望的時候，才會得到從神來的拯救。人的絕望的盡頭，是從神來的盼望的起頭！ 至於神對以色列的拯救和復興，有兩個“新”： 第一，“**新事**” —— “**「背道的民 」哪， 你反來覆去要到幾時呢？ 耶和華在地上造了一件新事， 就是女子「護衛」男子。**”( 耶利米書 31:22) 這句經文讓人頗為費解。但是如果按照希伯來原文直譯，把“**背道的民**”改回“**背道的女子**”，這句經文就好理解了！神常常責備以色列為背棄丈夫的女子，不管祂怎樣召喚她回來，她就是不聽，與她的情人們(就是各樣假神和偶像)親熱。另外，“**護衛**”這個詞，是“以親切和不變的愛環抱”的意思，並非是“保護”的意思。由此看來，這句話其實是對前面18-21節的經文的標註和總結。這裡所謂的“**新事**”，是曾經躲避神的罪人迴轉歸向神的新事，是悖逆的罪人全心全意愛神的新事！ 第二，“**新約**” —— “**耶和華說：「日子將到，我要與 以色列 家和 猶大 家另立新約， 不像我拉着他們祖宗的手，領他們出 埃及 地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」 耶和華說：「那些日子以後，我與 以色列 家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」**”(耶利米書 31:31-34) 這段經文在希伯來書8:8-12和10:16-17被引用，直接指明這裡所說的新約就是靠耶穌的寶血所得的新約。不再只是遵行石板上的律法，更美的是有聖靈直接在我們的心裡幫助我們、督責我們、引我們歸正、不再走偏斜的路不回頭。 耶利米做先知40年，不斷大聲疾呼、哀聲痛哭，卻沒有得到任何果效。神告訴他的這新事、這新約，卻比他一直盼望的更加美好。難怪，雖然身陷囹圄、並面臨可怕的災難，耶利米先知卻甚覺甘甜！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書30-31 我們的生活中常常面臨破碎和困境，神是帶來盼望和醫治的那一位。 【默想經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question How did the Lord promise Israel's return? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord came to Jeremiah: "The days are coming, when I will bring my people Israel and Judah back from captivity and restore them." + The Lord declared: "In that day, I will break the yoke off their necks and they will serve the Lord their God." + The Lord comforted Israel: "Do not be afraid, do not be dismayed." + The Lord would restore the fortunes of Jacob's tents. He would punish all who oppress them. + The Lord would be the God of all the families of Israel, and they would be His people. + Hear the word of the Lord, you nations; proclaim it in distant coastlands. + The days are coming when I will make a new covenant with the people of Israel and with the people of Judah. I will put my law in their minds and write it on their hearts. I will be their God, and they will be my people. ### Meditation: My Story + **Identity** - What are the characteristics of the Lord's new covenant? Let me look in the New Testament to see how the prophesies are fulfilled: Acts 13:38-39; Romans 10:9-12; 2 Corinthians 3:6; 5:17; 1 Peter 2:10; 1 John 2:20, 27. What do these mean to me? + **Integrity** - In that day, I will break the yoke of king of Babylon off their necks. Am I facing difficulties? How may I wait for that day quietly? ### 問題：耶和華如何應許以色列人將要歸回？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華的話臨到耶利米說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回。 + 耶和華說：到那日，頸項上的軛必被折斷，以色列要侍奉耶和華。 + 耶和華安慰以色列不要驚惶。 + 耶和華必使雅各被擄去的帳篷歸回。凡欺壓他們的，耶和華必刑罰。 + 耶和華必做以色列各家的神，他們必做祂的子民。 + 列國要傳揚耶和華的作為。 + 耶和華要與以色列家和猶大家另立新約：律法放在他們裡面，寫在他們心上;我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】當那日，神會折斷巴比倫王的軛。我們是否面對困境？我們是否能靜候神解救的`「那日」`？ + 【價值定位】耶和華所立的`「新約」`包括那幾方面特徵？從新約聖經下列經文看先知預言如何應驗：[徒 13:38-39](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=徒13:38-39&qs_version=CUVMPT); [羅 10:9-12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=羅10:9-12&qs_version=CUVMPT); [林後 3:6](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=林後3:6&qs_version=CUVMPT); [5:17](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=林後5:17&qs_version=CUVMPT); [彼前 2:10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=彼前2:10&qs_version=CUVMPT); [約一 2:20](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約壹2:20&qs_version=CUVMPT), [27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=約壹2:27&qs_version=CUVMPT)。這約對我有什麼意義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-31) 最近一直在關注一個新聞。在Bellingham那邊有一個很大的基督徒營地，名字叫the Fir。前幾個月發生這個基督徒營地因為解僱一位隱瞞自己同性戀傾向的輔導而引火燒身的事。這位同性戀輔導是暑期夏令營的孩子們的輔導，在基督徒營地，男輔導帶男生，女輔導帶女生。營地作為一個非營利組織，在規定細則裡都有嚴格的規定，他們若是在規定裡拒絕有同性戀傾向的人做孩子們的輔導，在法律上是受保護的。但是這位同性戀輔導對營地隱瞞自己的性傾向，東窗事發是因為他自己的社交網站透露的信息被看到了；按照the Fir的規定，他們必須請他不要再來做孩子們的輔導，這是the Fir受法律保護的自由。但是這個世代已經不管法律不法律了，社交網站和大眾媒體可以把一個它們不喜歡的組織摧毀。當我在瀏覽這個營地的臉書上的留言的時候，非常難過。在眾多的留言中，很多很多說自己是基督徒，但是他們的思想觀念顯然是被這個世界的觀念綁架了。 今天的經文，是耶利米寫給跟著約雅斤被擄到巴比倫的那一批人的信。“被擄之民”的生活對我們來說似乎太遙遠了，我們在看這經文的時候，不曉得對我們現在這自由之民有什麼應用。但是“被擄”不單單是指身體被擄，同樣是生命的被擄！在這個基督徒營地的事件中，我們就可以看到有那麼多屬靈生命被擄的神的兒女，在看待問題的時候，不是從神的話出發，他們的論點論據大多是基於這個世界流行的觀點。我們雖然因著主的寶血得了釋放，但是真正完全自由，還是要等到主耶穌再來的時候。我們，可以選擇不聽神的話，依然被綑綁，也可以選擇聽神的話，在被擄中卻有自由！ 這樣，耶利米寫給被擄之民的話對我們就有了極重的份量！他所宣講的信息，有兩個重要的關鍵，第一是相信神，第二是順服神。 *相信神* “**耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。**” 耶利米書 29:11 不管是身體被擄在巴比倫的以色列百姓，還是尚生活在罪的世界中的神的選民，都必須要堅信神美善的心意。不管環境多麼艱難敗壞，讓我們對後代的未來多麼憂心忡忡，都要相信神允許這樣的事發生在這個世代，祂向愛祂的兒女“**所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念**”，最終要將愛祂的民帶到永恆的指望中。神應許，“**耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。**”(耶利米書 29:14) *順服神* 因此，我們的回應應當是順服神，單單聽神的話。“**所以你們一切被擄去的，就是我從 耶路撒冷 打發到 巴比倫 去的，當聽耶和華的話。』」**”(耶利米書 29:20) 29:15-23這一段經文裡，首先是被擄在巴比倫的百姓請求神為他們興起先知，他們求的是在巴比倫的先知，是特別針對他們被擄後的命運的先知(v15)；但是神回答他們說，以前你們沒有被擄的時候，我給你們那麼多先知，你們卻不聽，就像現在這些還沒有被擄的人一樣，正是因此，你們才落到被擄的境地，而這些不聽的人也將要落到同樣的境地(v16-19)；你們要聽的，是神的話(v20)，已經藉著被擄之前的先知們的口講了，也就是尚在被擄之地的先知耶利米所宣講的。那些在巴比倫自稱為先知的，並沒有神的差遣(v20-23)。總結一下，神的意思就是說，你們不需要新的先知，不需要新的信息，以前的先知們所講的，和現在正在尚未被擄的人裡的先知耶利米所講的，都已經足夠。 要怎樣順服神呢？既然被擄是神的旨意，既然神的意念是賜平安的意念，被擄之民就要在忍耐等候中心存盼望，每一天都做好神喜悅他們做的事情： —— 要照常吃喝，生兒育女。不要為未來擔憂，努力做好神放在我們手裡的工作。教養子女也罷，工作養家也罷，讀書拼搏也罷，生病養病也罷，總要努力盡自己當盡的本分。(29:4-6) —— 為所在之地禱告。不是恨，而是禱告。被擄的以色列人，要為他們所在的城的平安禱告，不管這城是否曾壓迫他們，劫掠他們，殘害他們。讓我們也為我們所處的國家、城市的平安禱告，為我們所處的公司、孩子所在學校的平安禱告。這“平安”，不僅僅是環境的平安，首要的是屬靈的平安，願他們都因敬畏神，而得與神之間的平安！(29:7) —— 不要聽所謂的先知的話，更不要去親近偶像。“**也不要聽信自己所做的夢**”，這裡的“自己”是指所謂的先知和占卜的。NIV和MSG將此處都翻譯為“你(就是被擄之人)鼓勵他們做的夢”，或“他們為了討好你們所做的夢”。這個意思是說，這些占卜觀兆的和假先知，他們的目的是得利益，因此想方設法討好你們，他們的夢是不可信的，因為是你們的行為在“鼓勵”他們“做”的。這個世界充滿了謊言，甚多“托神的名”所說的謊言，在the Fir的臉書留言上，多少人義正嚴詞地代表神說話，但是他們所說的其實是這個世界的觀點！我們若不單單“聽神的話”，就必被混淆視聽，擄獲在這個世界的權勢之下了。(v8-9) `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書29 面對困難和不理想的處境，學習信靠神的時間表，遠離虛假的盼望和謊言。 【默想經文】 耶利米書29:7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書31:33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。 ### Question What were the differences between Jeremiah's prophesy and other prophets'? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jeremiah sent letter from Jerusalem to the surviving elders among the exiles and to the priests, asked them to Pray to the Lord to seek the peace and prosperity of the city they were in exile. + Do not let the prophets and diviners among you deceive you. Do not listen to the dreams you encourage them to have. + When seventy years are completed for Babylon, the Lord will come to you and fulfill His good promise to bring you back to this place. + The Lord said about Ahab and Zedekiah: "They are prophesying lies and will be delivered into the hands of Nebuchadnezzar king of Babylon." + Shemaiah prophesied lies and would be punished. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Is it reasonable when the Lord told those who were in exile to pray for the city they were exiled in? What does this remind me of? How should I pray for the place and country I live in? ### 問題：耶利米和那些假先知的預言有何不同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶利米從耶路撒冷寄信於被擄的祭司、先知和眾民，要他們為那城求平安，為那城禱告耶和華。 + 不要被假先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢。 + 為巴比倫所定的七十年滿了以後，耶和華要眷顧，使他們仍回耶路撒冷。 + 耶和華論到亞哈並西底家說：他們是說假預言的，必被交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中。 + 示瑪雅說假預言，所以耶和華必刑罰。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶和華要被擄到巴比倫的猶太人為敵人的城求平安，這是否有違人之常理？這對我們有什麼啟示？我們應該如何為自己所住的城和國求平安？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書20-28章經文回顧:God-taught – 神的教導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書20:9 我若說我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。 + 第2天 耶利米書21:8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 + 第3天 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) + 第4天 耶利米書25:7 然而，你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。 + 第5天 耶利米書26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 + 第6天 耶利米書28:9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。【耶利米書20-28章經文回顧:God-taught – 神的教導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書20:9 我若說我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。 + 第2天 耶利米書21:8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 + 第3天 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) + 第4天 耶利米書25:7 然而，你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。 + 第5天 耶利米書26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 + 第6天 耶利米書28:9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書20-28章經文回顧:God-taught – 神的教導】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書20:9 我若說我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。 + 第2天 耶利米書21:8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 + 第3天 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) + 第4天 耶利米書25:7 然而，你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。 + 第5天 耶利米書26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 + 第6天 耶利米書28:9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-07-30) 分辨真假先知，是讓人挺崩潰的事情。這兩章是真先知耶利米和假先知哈拿尼雅的對決，當然，從聖經上我們已經知道耶利米是真，哈拿尼雅是假。但是對於那時候的百姓，他們怎麼分辨才好呢？設身處地在百姓的位置，體會一下他們的所見，好讓我們也學習分辨真假教師的功課。 首先，是外表的形象。耶利米在自己的脖子上套了木軛和繩索，哈拿尼雅卻是光鮮亮麗的，而且還去折斷了耶利米脖子上沈重的軛。他們兩個的形象，一個是晦氣卑微，一個卻顯得剛強勇猛。 其二，是宣告預言的時間。從西底家元年(有的譯本在此處說是“約雅敬”，但是標註說此處的約雅敬是西底家的別名)，直到西底家的第四年五月，這麼長的時間裡，耶利米一直在宣告神給他的信息，木軛和繩索一直在他的脖子上，直到哈拿尼雅折斷這個軛的時候。不知道耶利米晚上睡覺的時候取不取下這軛，吃飯的時候呢？能夠如此長時間背負沈重的軛、並不斷傳講信息的，一定給看見他的百姓留下深刻印象，不得不思索一下他傳講的信息。但是哈拿尼雅，是從西底家四年五月到七月間傳講他的信息的，只有兩個月的時間。 其三，是宣告預言的對象。耶利米首先向來到耶路撒冷的外國使者傳達這個信息，一個帶著軛和繩索的人，向很可能是前來恭賀西底家登基的外國使臣分發軛和繩索，簡直是有損國家形象至極。其次他向西底家王宣告，而後又向祭司和眾民宣告。他是一個很忙的先知，顯然他很重視自己的使命，要將信息傳達給所有的人。哈拿尼雅則是“**在耶和華的殿中「當著」祭司和眾民「對我說」**”，他的目的是反駁耶利米，是為了勝過耶利米。可見他的工作“使命”，基本上是為了勝過一個人。 其四，是宣告的信息的內容。耶利米的信息，是降罰的信息，哈拿尼雅的信息，卻是平安的信息。耶利米的預言中，有對神的主權的尊崇，有對人的罪的責備，有關於審判的描述，有呼召人悔改，是一個整全的信息。哈拿尼雅卻只是針對當時的百姓最敏感的問題——聖殿中的器皿和與約雅斤一起被擄的人，他傳達的是一個為了吸引“人”的注意力的信息。 其五，是怎樣應對神的審判。耶利米不僅僅預言要發生的事情，還告訴百姓應當怎樣做：第一，不要聽從假先知的話，更不要去求偶像；第二，兩條路擺在百姓面前，一條生路，一條死路，明明白白；第三，人無力回天，折斷了木軛，便會有鐵軛加上來。哈拿尼雅卻沒有任何關於百姓應當怎樣行的信息。不過，耶利米所指的出路，在當時的政治環境中，用一句話說，就是我們現在說的“政治不正確”，生生就是一個“賣國賊”“猶奸”的形象！相比之下，哈拿尼雅的信息多麼讓人心中舒坦，絕對的“政治正確”，他折斷耶利米頸上的木軛的舉動多麼解氣，多麼合人心意，多麼“正氣凜然”！ 最後，當然是最直接的分辨方式，就是預言的應驗。哈拿尼雅說他的預言在兩年內會應驗，但是兩年後，就是西底家六年，聖殿的器皿沒有回來，被擄的人也沒有歸回！就像耶利米所說的一樣，如果這些先知是真先知，還是讓他們祈求剩下的器皿和剩下的人不會被擄吧！百姓不需要等到耶利米的預言實現的時候才能知道他是真先知，哈拿尼雅在當年的死，就印證了耶利米的身分。但是不幸的是，不管是哈拿尼雅的死的應驗，還是哈拿尼雅的預言的破滅，都沒有讓猶大回頭，西底家在第九年的時候，還是選擇背叛巴比倫，整個國家淪落到破碎流離的下場。 如果總結一下，可以得到一些幫助我們在這個世代分辨真假教師的原則： 真教師看重他的使命； 真教師不在乎自己的形象； 真教師可以忍受長期從人來的不公、抗拒，雖然受苦卻不因人的看法而放棄使命； 真教師努力做工，為了儘量多的人認識神； 真教師宣告的信息是一個整全的信息，讓人全面地認識神； 真教師為人指出當行的路； 真教師傳講的信息必然會有從神來的各方印證(不見得一定是神蹟)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書27-28 當我們明白了神的旨意之後，你是選擇順服還是扭頭就跑? 【默想經文】 耶利米書28:9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question What did Jeremiah prophesy about the king of Babylon's yoke? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Early in the reign of Zedekiah, the Lord had Jeremiah make a yoke out of straps and crossbars and put it on his neck. + Jeremiah prophesied any nation or kingdom would not serve Nebuchadnezzar would be punished with the sword, famine, and plague. + Jeremiah advised Zedekiah: "bow your neck under the yoke of the king of Babylon; serve him and his people, and you will live." + Jeremiah prophesied the articles from the Lord's house would be carried away to Babylon. + Hananiah predicted the articles from the Lord's house and the exiles of Judah would soon be bought back. + Jeremiah replied to the prophet Hananiah: "May the Lord fulfill the words you have prophesied." + Hananiah took the yoke off the neck of the prophet Jeremiah and broke it then prophesied the Lord would break the yoke of Nebuchadnezzar king of Babylon off the neck of all the nations within two years. + Jeremiah prophesied that Hananiah had broken the wooden yoke but in its place, he would get a yoke of iron and he would die that very year because he had preached rebellion against the Lord. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - It is an embarrassing for Jeremiah to go see Zedekiah and the officials of the nations wearing a yoke on his neck. Have I ever been embarrassed serving the Lord? How may I overcome this feeling? ### 問題：耶利米預言的巴比倫王的軛是如何的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約雅敬登基的時候，耶和華差遣耶利米做繩索與軛，加在自己的頸項上。 + 耶利米預言無論哪邦哪國，不肯服侍巴比倫王的，必被刀劍、饑荒、瘟疫刑罰。 + 耶利米勸西底家把頸項放在巴比倫王的軛下，服侍他和他的百姓，便得存活。 + 耶利米預言聖殿器物必遷於巴比倫。 + 哈拿尼雅妄言聖器與民會很快返回。 + 耶利米對哈拿尼雅說：願耶和華成就你所預言的話。 + 哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來折斷，並預言列國人的頸項上折斷巴比倫王的軛。 + 耶利米預言哈拿尼雅折斷木軛，卻換了鐵軛。哈拿尼雅使百姓倚靠假預言，所以當年必死。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶利米蒙神指示要套上軛去見西底家和列國使臣，這是一件很難堪的事情。我們是否有時候會覺得為神服事心裡會為難？如何克服心中的難堪？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-29) 研讀本分析耶利米書的時間順序的時候，認為第26章是在7:15和16節之間發生的事情。第7章開始是耶利米在聖殿前宣講的信息(7:1)，26:2也顯示神讓耶利米在聖殿的院內，對來聖殿禮拜的猶大眾城邑的人傳講神的話。並且7:14-15講到神要使耶路撒冷的聖殿如同示羅的會幕一樣被摧毀，也與第26章的內容有很好地銜接。 本章的內容也早於第25章的內容。第25章是約雅敬第四年的事情(25:1)，而26章是約雅敬元年的事情(26:1)。在第25章，耶利米所傳講的，全是審判的信息，不再有赦免，但是在四年前(第26章)，耶利米所傳講的卻是悔改的信息，可見那時候，百姓們若是悔改，依舊可以推延審判的到來。(“**或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。**” 耶利米書 26:3) 但是百姓卻是頑梗悖逆，不願意迴轉的。這一點耶利米非常清楚，神也非常清楚。神特意囑咐耶利米，“**說我所吩咐你的「一切」話；「一字不可刪減」**”，也許是因為祭司、先知和百姓們都兇猛異常，耶利米很可能失去勇氣，將一些話咽在肚中不敢說出來。神毫無疑問是最高明的導師！有時候神說：你要剛強壯膽，因為有神與你同在；有時候說：不要懼怕他們，別人靠車靠馬，你要單單倚靠耶和華；有時候又像此處這樣下命令說：我說的話你要一字不改地傳達，簡單粗暴地把耶利米一腳踹進去——神在使用每一樣手段的時候，都知道哪一樣最合適祂的忠心僕人當時的狀態。服事的時候，我們是不是也有類似的經歷呢？面對神要我們服事的人的時候，不知道講什麼，也不知道怎樣做，只有努力禱告祈求神賜當說的話；過後懊惱得不得了，覺得自己當時能想到的能做到的居然如此蠢笨，一點不像得了神助，誰想到後來神正是要使用這蠢笨，做成我們無法想像的工作。 耶利米當時從人眼裡看起來，一定是相當蠢笨的。你可以責備人，甚至可以責備首領君王、祭司先知，這些行為在以色列人的信仰中是有相當大的容忍度的，甚至，這也許是讓他們非常自豪的宗教特點之一呢！但是有一樣是不能碰的，就是代表神的同在的、存放約櫃的聖殿/會幕。這是他們的信仰中最尊貴、最榮耀、最驕傲之處；但這也正是神責備他們的那個“驕傲”。神的殿不再是他們到神面前謙卑悔改重新與神恢復關係之處，反而成了他們認為自己高人一等的標誌，成為可以不為自己的罪負責的保障，成為神所說的“賊窩”(7:11)。耶利米說這聖殿必然要落得示羅的會幕的下場，正是碰到了這虛偽信仰的痛處，他差點被直接處死，連按律法給他的辯訴機會都沒有，甚至他下面的關於悔改的信息都來不及說出口([26:12-13](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=耶利米書26:12-13&qs_version=CUVMPT) )。在幾百年後，主耶穌又碰到了這個痛處，也成為當時的宗教領袖控告他的罪名之一([馬太福音26:60-61](https：//www.biblegateway.com/quicksearch/？quicksearch=馬太福音26:60-61&qs_version=CUVMPT))。 在26章裡，除了神和耶利米以外，另有一些人物，都值得好好思想。 首先是百姓，除了頑梗悖逆以外，他們也是善變沒有定意。一開始在祭司和假先知的帶領下，要殺死耶利米(26:8、12)；但是在後來又轉而跟隨首領們，說耶利米不該死(26:16)。正如在主耶穌的時候，跟隨主的人，卻跟後來要將主耶穌釘死的人，是同樣的百姓。 其次是祭司和先知，這些人自然不必多說，他們所說的是神不曾吩咐的話，是按自己的心意來講所謂的“預言”，在這裡當然要與真正的先知耶利米為難。 再次是“首領”，這些首領裡面，有不少是約西亞王朝遺留下來的臣僕，他們知道耶利米是“**奉耶和華我們神的名向我們說話**”(26:16)，他們中間也有力保耶利米不受害的。沙番的兒子亞希甘，在約西亞拿到律法書的時候就服侍在旁，並且是被差遣去向女先知戶勒大詢問神對以色列的心意的幾位大臣之一(列王記下22:12、14)，耶利米所說的話與戶勒大的一致，一定讓亞希甘深知耶利米是真先知。約西亞的“首領”與宗教領袖“祭司先知”的鮮明對比，也進一步暗示約西亞的時候的宗教改革只是靠著王權整肅了敬拜的表面而已。 最後是另外兩位先知。一個是彌迦，他就是彌迦書的作者，26:18中的話就是摘錄於彌迦書3:12 。 他雖然預言聖殿的被毀(“**這殿的山必像叢林的高處**”)，但是卻沒有被治死，反而幫助希西家和百姓痛悔，因為希西家“**敬畏耶和華**”。治死真先知，是“**作大惡害己命**”。但是另外一位先知烏利亞，傳講的是與耶利米一樣的話，他雖然逃跑，約雅敬王卻不依不饒，追到埃及也要把他抓回來治死，甚至使他的屍身都不能與列祖同葬。對比希西家的敬虔，約雅敬比幾位長老們所說的“大惡”有過之而無不及。他果然自害其身，死的時候“**被埋葬好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外**”(耶利米書22:19)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書26 我們在面對反對和壓力的時候，怎麼樣才能勇敢的堅守神的話語呢？ 【默想經文】 耶利米書26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question How was Jeremiah attacked by the priests and the prophets? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Early in the reign of Jehoiakim, the word of the Lord came to Jeremiah to tell him to stand in the courtyard of the Lord's house and speak to all the people of the town of Judah to tell them everything the Lod had commanded him to say. + As soon as Jeremiah finished telling all the people everything the Lord had commanded him to say, the priests, the prophets and all the people seized him and said, "You must die!" + Jeremiah said to all the officials and all the people: "The Lord sent me to prophesy against this house and this city." + The officials and all the people said to the priests and the prophets: "This man should not be sentenced to death! He has spoken to us in the name of the Lord our God." + Uriah heard Jeremiah's prophesy and King Jehoiakim struck him down with a sword. + Ahikam supported Jeremiah, and so he was not handed over to the people to be put to death. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - God commanded Jeremiah to tell His wrath and not to omit a word. Jeremiah followed but was attacked. It is not easy to speak for God. What encouragement can I get from Jeremiah's example? ### 問題：耶利米如何被祭司和先知攻擊？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約雅敬登基的時候，耶和華命令耶利米站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人說耶和華所吩咐的話，一字不可刪減。 + 耶利米說完後，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：你必要死。 + 耶利米自辯是受耶和華差遣，預言攻擊這殿和這城。 + 首領和眾民就對祭司、先知說：這人是不該死的，是奉耶和華的名說話。 + 烏利亞照耶利米的話說預言，約雅敬王用刀殺了他。 + 亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神吩咐耶利米傳講審判的信息，一字不可刪減。耶利米遵命但遭受攻擊。為神傳講並不容易，耶利米給我們有什麼鼓勵和榜樣？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-27) 耶利米書第21-25章，是按照主題安排的信息，並非是按照時間排列的。其中，第22-23章與第21章是同一篇信息，可以從21:1看到，這是最後一位猶大王西底家第九年以後發生的事(西底家在執政第九年背叛巴比倫)；24章則是約雅敬死後(約雅敬執政十一年)，約雅斤被擄之後的信息，可能是在西底家執政的前幾年；25章的開頭則顯示，這信息是在約雅敬第四年發生的事情。所以按照時間順序來說，應當是25——24——(21-23)，中間各有不到十年的時間。 但是按主題順序來，21:1-23:8，是神對猶大諸惡王的審判，包括西底家、約哈斯、約雅敬、約雅斤。23:9-40，是神對以色列民族的假先知的審判。24:1-10，是對猶大百姓的審判。今天的經文25:1-38，則是進入神對以色列周圍的列國列邦和巴比倫的審判。 二十三年中，耶利米常常從神那裡得到默示，“**從早起來傳說**”警告以色列人，可是他們“**沒有聽從**”。對於我們人來說，二十三年是很長的時間，一個人選擇了一份事業，如果二十三年都沒有任何成效，那麼他的事業生命基本上過去大半，錯過了世界所定義的“成功”的黃金時期。作為神的僕人，如果不分辨屬世的事業與屬神的事業的分別，如果不常常提醒自己服事的成功是在於對神忠心而不是改變人心，那恐怕常常會被“loser”的指控困擾了！若是因服事沒有改變人的功效，就控告自己是loser，豈不是也在控告神是最大的“loser”？！耶利米只做了二十三年沒有果效的工作，但是主耶和華卻做了千百年。“**耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來(只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽)，**”(耶利米書 25:4)從摩西的呼天喚地的見證開始，到眾先知不懼迫害傳講神的信息，直到今日神的僕人對這世界的疾呼，都是主耶和華在做著看似沒有果效之工。 不聽從神將近一千年(從過紅海，大約主前1446年，到被擄，主前586年)的傳講的以色列人，終於要面對自己的悖逆的後果，“**然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己**”。他們將要被擄70年，然後又蒙神的拯救回歸。其實相比神將近一千年的忍耐，這70年的流離，的確是極大的恩典。但我們人的目光短淺，所看到的因果關係也因此非常侷限。處於那70年的患難中的人，也許只看到因他們不聽從耶利米23年的勸戒就遭受70年的流離，未免感覺委屈；但是卻看不見這其實是對神將近一千年的勸戒的悖逆之後果。我們如今也是一樣的！我們遭受困苦的時候，自然要去找這困苦的原因——不管是做錯了選擇、說錯了話、一時順服了自己的情緒，似乎承受的困苦結果都太重太大太不公平，卻不去想這裡面深藏的長久沒有解決的罪的問題。每一個患難，不管我們是罪有應得、還是無辜受害，其中都有神要我們學習的功課，都有我們可以處理的生命的問題。試煉，在我們這樣去看待的時候，就成為試驗，成為我們更加親近神的機會。 不僅僅是以色列人要面對罪的後果，它周圍的列國也是一樣，他們都要喝盛滿神的忿怒的酒。“**我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。』**”(耶利米書 25:29)新約裏，彼得在彼得前書也這樣說：“**因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？**”(彼得前書 4:17) 不只是列國列邦要受到審判，作為神的“僕人”的巴比倫也要最終接受審判。顯然，“僕人”有不同的僕人，有忠僕、義僕，就像舊約裡亞伯拉罕的忠心僕人大馬色人以利以謝，甚至被亞伯拉罕考慮成為自己的繼承人(創世紀15:2-3)，摩西、以利亞、以賽亞這些先知都是神的忠心僕人，直到後來的主耶穌基督，是那完全的義僕。“僕人”也有惡僕，他們雖然為神做工，甚至口中也說自己是耶和華用來擊打祂的選民的工具，但是心裡卻沒有一點敬畏與懼怕，也根本不認識神，比如亞扪王、巴比倫王；即使是後來神用來拯救以色列餘民的古列王，其實也是不認識神的(以賽亞書45:1-4)。忠僕義僕得獎賞，惡僕，即便是完成神交付的任務，依然要為自己的罪受審判。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書25 就是當神說話的時候，我們是不是在認真聽？ 【默想經文】 耶利米書25:7 然而，你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question What was the prophet's foretelling of Judah's exile? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet rebuked the Judah for not listening to the Lord for twenty-three years. + Foretold the Judah would be taken in exile to Babylon for seventy years. + When the seventy years are fulfilled, the land of the Babylonians would be made desolate forever. + God's judgment likened to a cup filled with the wine of His wrath. + Shepherds shall weep and wail for the people. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The prophet asked the shepherds to weep and wail because the people would be scattered and slaughtered. Do I weep and wail when I see those around me whose souls are yet to be saved? Do I have a heart to love all like God loves the world? ### 問題：先知預言猶大人被擄的情況是如何的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知責備猶大人在二十三年之內，不聽從耶和華的話。 + 預言巴比倫將擄掠猶大人七十年。 + 七十年滿了以後，巴比倫並迦勒底人之地因罪孽將永遠荒涼。 + 以一杯憤怒的酒比喻神的審判。 + 牧人當為人民哀號、呼喊。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】先知讓牧人哀嚎、呼喊，因為人民將被打碎、分散。我們看到周圍未得救的靈魂，是否也如此悲哀？我是否有愛世人的心，如同神愛世人的心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-26) 耶利米書21:1-23:8，是神對猶大諸惡王的審判。23:9-40，是神對假先知的審判。24:1-10，是對猶大百姓的審判。 神對猶大諸惡王的審判： 21，是對於西底家的責備與審判； 22:1-10，神對其他各猶大王的責備； 22:11-17 ，沙龍(約哈斯)被擄不得歸回(他被擄到埃及，死在那裡，列王記23:34)； 22:18-23，約雅敬背叛巴比倫，尼布甲尼撒要用銅鏈鎖著他到巴比倫去(歷代志下36:6)，但是約雅敬在大軍到來之前死去(列王記24:8-12)。他流無辜人之血，充滿耶路撒冷(列王記24:4)。 22:24-30，約雅斤被擄(到巴比倫)，死在那裡(列王記下24:15-16)。他被“**算為無子**”，是因為他的兒子不再能繼承王位。他的孫子所羅巴伯帶領百姓回來的時候，做的只是猶大省的省長。從此百姓在黑暗中等待真正的苗裔到來。 23:1-8，預言了“**公義的苗裔**”，“**耶和華說：「日子將到，我要給 大衛 興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 在他的日子， 猶大 必得救， 以色列 也安然居住。他的名必稱為『耶和華－我們的義』。」**”(耶利米書 23:5-6)這位公義的苗裔所做到的“智慧”、“公義”、“公平”、“拯救”，是任何一個猶大王都無法做到的。他的名必備稱為“**耶和華——我們的義**”，這個名字非常耐人尋味，因為當時的王西底家的名字的意思，其實就是“耶和華是我的義”，但是西底家絕對不是這公義的苗裔。有趣的是，“西底家”這名字並非他父親約西亞給他，他的原名叫做“瑪探雅”(意思是“耶和華所賜”)。“西底家”是擄走約雅斤的尼布甲尼撒給他改的名字。回顧一下亞述圍困希西家的時候派去喊話的使者所說的話，可以看到那個時候的戰爭中，強霸的一方認為自己是按照受欺凌的一方的神的旨意行這侵略壓榨之事(列王記下18:25)。因此尼布甲尼撒給瑪探雅改名為“西底家”，也是在宣稱自己的侵略行為是在彰顯“耶和華的義”。但是神卻使用這猶大末代皇帝身不由己而得的名字，成為對罪的譏諷，也成為全人類在黑暗中的盼望——“耶和華——我們的義”。 神對猶大的假先知的審判。 23:9-14，描述假先知的惡。他們都是“褻瀆”的，即使在耶和華的殿裡，都能看見他們的惡(23:11)，並沒有一點敬畏戰兢之心。在北國以色列的都城撒馬利亞做先知的那些人，是明目張膽地藉著巴力說預言，使百姓們拜巴力，“**走錯了路**”(23:13)；在南國猶大的耶路撒冷，他們表面上拜耶和華，其實卻做可憎惡的事，“**行姦淫，做事虛妄**”，“**堅固惡人的手**”(原文是鼓勵惡人行惡的意思)，他們導致百姓中“**無人回頭離開他的惡**”——即沒有人悔改的意思。不幸的是，這南國的先知所做的，恐怕是現今很多神的僕人也很容易陷入的網羅——不是將人指向神，叫人悔改，反而是縱容人的惡。就像那時的猶大假先知告訴百姓們“平安啦！平安啦！”，現在的一些理念一味地說“沒事兒！沒事兒！神是有恩慈的神，祂都赦免！”，也是危險的謊言——避開人必須要悔改才能蒙赦免，一樣會“堅固惡人的手”，導致“**無人回頭離開他的惡**”。雖然很多神的僕人並非是故意引導百姓走錯路，但是真正看重神的話語勝過金子的僕人，並常蒙神的督責提醒，必定不會因自己的錯誤長久誤導人。 24:15-40，是神對這些假先知的責備與預言的審判。神說祂並沒有吩咐這些“先知”傳達他的默示——我們講話可要注意了！我們都是神揀選的子民，是君尊的祭司，是聖潔的國度；我們的話不可以是照自己的心意隨意亂說！我們說“神必如何如何”的時候，要問自己一個問題：“神的確是如此說的嗎？”。一定要回到聖經裡，好好研讀神的話。信主以後很多年，我一直確信這麼一句話，就是“一人信主，全家得救”，從來沒有想過這句話完全違背每個人都要對自己的救恩負責這個真理。直到有一天，在研讀聖經讀到這句話的來源時，才忽然覺得不妥當。這句話來源於使徒行傳16:30-31，禁卒問保羅，“**說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」 他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」**”。這句話按照希臘文，直譯的順序應該是“信主耶穌，就可以得救，你和你的一家”，英文譯本都是按照這個順序(NASB， NIV)。因此，這句經文的意思是，“你和你的一家，信主耶穌，就可以得救”，“你和你的一家”，都是“信主”這個行動的主語，並非只有“你”才是這個行動的主語！可是這句對原經文稍稍做了一點點文字遊戲的“一人信主，全家得救”，是多麼大的誤導！24:30-32， 神三次重複“**我必與他們反對**”，在神的多次提醒和斥責下的這些假先知，一直不悔改，因他們心中對神並無懼怕，對自己的罪並無懊悔，那麼等待的只有刑罰。 神對猶大百姓的審判。 有一天一個孩子問我，媽媽，你最喜歡的水果是什麼？我腦子裡冒出來的第一個形象，就是無花果。夏天的時候，就有新鮮的black mission figs從加州運上來。無花果果實的形成是一件很奇妙的過程，也是我的孩子們聽說了以後就再也不願意吃無花果的原因——因為，每一顆無花果裡面都曾經有一隻死去的蜂。無花果是榕樹類的樹，之所以說它“無花”，是因為它的花特別小，而且是向內捲曲隱藏成球，外面看著像是果子，其實花都藏在裡面，被稱為「隱頭花序」，只有一個小孔與外界相通。這樣深藏的花，即沒有顏色也沒有香味來吸引昆蟲來授粉，只有一種叫做“榕小蜂”的蜂才能幫助它傳粉結出果實來。“榕小蜂”的受孕雌蜂從這個小孔鑽進去，將身上帶的花粉傳播進去，同時在裡面產卵，然後就死在裡面。這無花果就吸收小蜂的屍體，長成果實。並且孵化的卵在裡面長成新的小蜂，其中雄蜂使雌蜂受孕，然後在果實裡為雌蜂打出一條通路就死了，受孕的雌蜂從雄蜂打出的通路飛出去，再去找下一個無花果。很難想像這麼好吃的果實裡，居然經歷過黑暗的死亡。以色列百姓，也同樣是經歷罪的死亡以後結出的果實，只是一部分成為極好的無花果，好像六月初熟的，有大有鮮美多汁，一部分卻在生長的過程中，在罪的侵襲下，無法抵禦外界的病蟲害，成為極壞、不能吃的無花果。那極好的，倍得主人的小心看顧保存，得回歸、建立和重新栽植，但那極壞的，只能被拋棄，被趕逐。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書23-24 當我們覺得沒有公義，沒有盼望的時候，真正的公義和盼望從哪裡來？ 【默想經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question How did God give people hope in His righteous judgment? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Woe to the shepherds who are destroying and scattering the sheep of God's pasture! + God will raise up for David a righteous Branch. + Concerning the false prophets and their punishments. + Those who are cynical of the prophets will be punished. + The Lord likened those Judah who would be looked after and receive His grace to the good figs. He also likened the Judah king and the rest of the Judah who would become abhorrent, be reproached and ridiculed by the nations to the bad figs. ### Meditation: My Story + **Identity** - God saved a remnant from the exiles of the Judah, to give them a heart to know Him, and bring them back to the promised land, to be His people, and return to Him with all their heart. God saved us by His grace. How may I know God more each day of my life? ### 問題：神在公義審判中如何給人看到盼望？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 預言那些殘害神的群羊的牧人有禍了。 + 大衛的後裔中要興起公義的苗裔。 + 論偽先知之惡和他們將要受到的懲罰。 + 譏誚先知的人必受刑罰。 + 耶和華以極好的無花果比喻被擄去的猶大人中得蒙看顧，得好處的；用極壞的無花果比喻猶大王和其他人民，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，被神趕逐。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神在被擄去的猶大人中留有一枝餘民，要得眷顧，神要賜他們認識的心，知道耶和華，並做祂的子民，一心歸向神。我們得救也是本乎神的恩典。我在每天的生活中如何更加認識神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-25) 猶大王西底家面臨大難，派人到耶利米那裡去求問耶和華。耶利米卻說審判已定，求也無益。按照神的吩咐，耶利米對百姓們說： “**『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。**”(耶利米書 21:8)死的路，是“**住在這城裏**”拒絕離開，不僅僅“**必遭刀劍**”，即便是躲過了尼布甲尼撒的鐵騎，也躲不過後面的“**饑荒、瘟疫**”；生的路，是“**出去歸降圍困你們 迦勒底 人的必得存活**”，被奴役，生命都不在自己的掌控之中，更不用說其他的自由和權利(耶利米書 21:9)。 這生命的路和死亡的路，聽起來多麼熟悉！當年在曠野裡，摩西呼天喚地，也向以色列百姓們陳明了兩條路。申命記28章，生命之路：“**「你若留意聽從耶和華－你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。**”(申命記 28:1)；死亡之路：“**「你若不聽從耶和華－你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：**”(申命記 28:15)，在這以下的經文所預言的咒詛(申命記28:16-67)，堪堪就是以色列百姓們這一路行來的活生生的寫照：乾旱、瘟疫、地裡的出產被搶奪、親人被擄掠、被外敵攻擊、被分散在外邦、被奴役被枷鎖、滿心患難充滿恐懼、沒有一刻的平安。 耶利米所指出的這兩條路，不管生路還是死路，都是極艱難的，百姓們該當如何取捨？有人寧可家破人亡也不願失去自由，因此指責耶利米是賣國賊(耶利米書37:13)；那選擇活命的，不僅失去一切、仰人鼻息苟且偷生，還要背負軟弱賣國的罵名。相比之下，多年前摩西所吩咐的生命之路卻並非難走的，只是百姓寧可順服自己的私慾，都不願走這並不難走的生路：“**「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。**”(申命記 30:11-14)面對神藉著耶利米所指的這艱難的生命之路，西底家王時候的這些百姓，如果回想摩西當初呼天喚地、掏心挖肺地勸誡，該作何想呢？“**我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活； 且愛耶和華－你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖 亞伯拉罕 、 以撒 、 雅各 起誓應許所賜的地上居住。」**”(申命記 30:19-20) 對比列王記下的最後幾章，回顧耶利米這時候的以色列歷史背景，是這樣的： 自從敬虔的約西亞王死去以後，他的兒子約哈斯繼位，只做了了三個月王，就被擄到埃及去了； 埃及法老扶持約西亞的又一個兒子約雅敬作王，他作王十一年，本是服侍巴比倫王尼布甲尼撒，但是在後三年的時候因反抗巴比倫引來禍患，然後死了，這期間發生第一次被擄的歷史事件，但以理就是在這次被擄至巴比倫； 然後是約雅敬的兒子，就是約西亞的孫子約雅斤(又叫哥尼雅，耶哥尼雅)作王，他只做了三個月，就投降巴比倫，他和他的母后、王妃、太監、宮里的大官，還有很多勇士、木匠鐵匠都擄走了，這是第二次被擄事件，先知以西結就是在這次被擄； 然後尼布甲尼撒扶持約西亞的又一個兒子西底家作王，他作王作到第九年的時候，又背叛尼布甲尼撒。到了第十一年的時候，他戰敗被擄，結局很慘，兒子全部被殺，眼睛被剜，整個耶路撒冷被毀，百姓經歷第三次的被擄。 從這段歷史背景可以看到，之所以以色列在經歷兩次被擄之後，依然要背叛巴比倫，是因為他們心中極其驕傲，正是神藉著耶利米在前面幾章指出的罪惡(耶利米書13:9，15)。他們因本民族的選民身分而驕傲，讓他們看不到自己所經受的羞辱，正是來自神的管教。約雅斤投降被擄至巴比倫，對於這個民族來說一定是極大的羞辱，才會又有西底家背叛這一出。今天的經文的歷史背景，就是西底家背叛尼布甲尼撒以後，開始遭到巴比倫的攻擊，來請耶利米求問神。但是神的回答，卻是說，像西底家這樣效法約雅敬反抗巴比倫，就是反抗神的心意，是死路；若效法約雅斤投降臣服巴比倫，卻是順服神的心意，是條生路。不過西底家到底不願意聽從先知，落得淒慘下場；倒是選擇了生路、投降巴比倫的約雅斤，在被擄37年以後被釋放，並且得尊榮(列王記下25:27-30)，他的孫子所羅巴伯(馬太福音1:12)帶領百姓歸回、重建耶路撒冷，使大衛的燈不滅，全人類的救主主耶穌也正是從約雅斤的後裔而出，帶來整個人類的“生”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書21-22 我們遇到困難的時候，祈求神的保護，可是神的拯救來到的方式很可能是我們沒有辦法想像的 【默想經文】 耶利米書21:8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question How did the prophet foretell the end of Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Because Nebuchadnezzar king of Babylon was attacking, King Zedekiah asked Jeremiah to inquire of the Lord. + Jeremiah answered: The Lord would fight against Jerusalem with an outstretched hand and a mighty arm in furious anger and in great wrath that whoever goes out and surrenders to the Babylonians will live. + The prophet scolded the house of the King of Judah that they must hear the word of the Lord, administer justice, rescue from the hand of the oppressor the one who has been robbed. + The prophet warned the Judah king and people that they must hear the word of the Lord, do what is just and right, rescue from the hand of the oppressor the one who has been robbed. + Foretold that Shallum son of Josiah would die in the place where they have led him captive. + Foretold that woe would come to Jehoiakim. + Foretold that Jehoiachin would be delivered into the hands of Nebuchadnezzar king of Babylon and the Babylonians. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The prophet tried to persuade the Judah king and its people to do what is just and right, and not to be greedy. We may often unknowingly trapped by greed as the world does and forget what is just and right. Let me examine myself to see if I have been following the world instead of His word. How has the Holy Spirit reminded me to turn back to His way? ### 問題：先知如何預言耶路撒冷的結局？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 因巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊，西底家王求耶利米向耶和華代求。 + 耶利米預言耶和華要在怒中用伸出來的手並大能的膀臂親自攻擊耶路撒冷，並勸百姓出去歸降迦勒底人。 + 先知訓責猶大王的家，當聽耶和華的話，施行公平，拯救被搶奪的。 + 先知警勸猶大王和百姓，要施行公平和公義，拯救被搶奪的。 + 預言猶大王約西亞的兒子沙龍要死在被擄去的地方。 + 預言約雅敬有禍了。 + 預言哥尼雅將被交給巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】先知勸解猶大王和百姓要施行公平和公義，不要專顧貪婪。我們也許在不自覺之間也在因貪婪而忘記公平和公義，順從這個世界去欺壓受苦的人。在聖靈中自省，我的行為中是否有這樣的虧欠？如果有的話，聖靈是否有提醒我該如何回到神的正路上？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-24) 先知耶利米，出身於世襲的祭司家庭(1:1)，並非平民；從他的便雅憫同胞謀劃搶奪他的產業來看，他也相當富有(11:18-12:6)。總體看來，他在當時的以色列社會，是相當有地位的人。耶利米先知自從開始服事以來，雖然經歷了不少逼迫，但是還沒有受過什麼肉體上的傷害，這跟他的身分地位這層保護不無干係。這一次被聖殿的總管打，並被枷鎖，是第一次，卻也是宗教領袖們正式撕破臉，對先知耶利米的各種暴行的開始。 每個人心中都有一個承受底線的，再柔和的人都不例外。這肢體的傷害和公開的凌辱，觸及了先知耶利米的承受底線。耶利米書20:7-18，是他在神面前赤露敞開的自白，充滿苦澀和兩難。 “**耶和華啊，你曾勸導我， 我也聽了你的勸導。 你比我有力量，且勝了我。**”(耶利米書 20:7a)這是在回憶當初神對他的呼召。他雖然不是很情願，但是還是“**聽了你的勸導**”，走上這先知的事奉道路。因為神比他有力量，並且勝了他，這是指在神呼召他的時候，又按手在他的口上給他當說的話，又給他看大而可畏的異象，叫他不能不回應神給的感動(耶利米書1:9-19)。很多時候，蒙召就是這樣。雖然嘗試著用冷靜的理智去壓下這感動，但是它卻總是冒出來；從人來的理智和從神來的感動互相角力，直到我們順服在神的權柄之下，說“主啊，我願意，請差遣我。” 摩西是如此，耶利米也是如此。 但是，等走上先知這條路以後，不管當初耶利米怎樣預備自己，還是對到來的一重接一重的挑戰措手不及。“**我終日成為笑話，人人都戲弄我**”(耶利米書20:7b)，對於曾經地位優渥的耶利米來說，這是巨大的落差。他大約也沒有想到，自己口中要講論的，居然少有安慰的信息，多是“**哀聲**”；其他世襲做祭司的，在聖殿也是在為神做工，得到的是尊敬，但是他這蒙神呼召為神做工的，得到的卻是“**終日成了我的凌辱、譏刺**”(20:8)。不僅如此，他的路也是孤獨無依。不僅僅沒有家庭，他自己的知己朋友都背叛了他(20:10)，在這條服事的路上，似乎唯有主與他同行。 雖然如此，他卻無路可退。因為“**我若說：我不再提耶和華， 也不再奉他的名講論， 我便心裏覺得 似乎有燒着的火閉塞在我骨中， 我就含忍不住，不能自禁。**”(耶利米書 20:9)服事主的路多有艱難，不知道多少人都曾經打過退堂鼓，但是卻發現心中被主點燃的那把火是如此熾烈，若不按照神的呼召發出，就似乎要將自己吞噬。如此形容，看起來似乎“可怕”，其實卻不然。這是神的靈同在的強烈感受，推著我們勇往直前。這在我們軟弱疑惑的時候，給我們信心的確據，引導我們依靠主的高臺。 因此，耶利米立即想到“**然而，耶和華與我同在， 好像甚可怕的勇士。 因此，逼迫我的必都絆跌， 不能得勝； 他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱， 因為他們行事沒有智慧。 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊， 求你容我見你在他們身上報仇， 因我將我的案件向你稟明了。**”(耶利米書 20:11-12)服事的路上的艱難，不是靠著我們自己戰勝！與我們同在的神是那“**甚可怕的勇士**”，我們只要照著心中燃燒的火勇往直前，神的榮耀能力必然在耀眼的光中彰顯：“**你們要向耶和華唱歌！讚美耶和華！**”(20:13) 但是，就像前面所提到的，這次的經歷實在不僅僅是肉體上的苦，更是極大的羞辱，觸及了耶利米承受的底線。雖然明明知道神與自己同在，並且神有大能如同可怕的勇士，但是他還是倍感痛苦，情願自己不曾生下來面對這“**勞碌愁苦**”。既然生出來就在走向死亡，何不胎死腹中，省得在這樣的羞愧中漸漸消滅呢(12:14-18)？！奇怪的是，這一次(包括上一次，18:18-23)，神都保持靜默，並沒有回答耶利米的訴苦。為什麼呢？為什麼有時候，神的僕人如此痛苦的時候，神卻如此安靜呢？並非是神不耐煩，也不是神不愛惜。而是耶利米已經有了標準答案，只是他需要將這標準答案更加深入地在這難處中去細細體會。不僅僅是我們自己，當我們周圍的敬虔的弟兄姊妹在極大的難處中的時候，他們也知道標準答案，但是這痛苦卻過了他們曾經堅持的底線。我們卻不需要繼續對這些弟兄姐妹講道理，因為道理他們都清清楚楚明明白白；我們只要陪伴他們、愛他們，為他們禱告，求主在這苦難中，幫助他們將所知的真理更深地滲入生命，穩穩走過。 這同時也正是神在我們生命裡做工的方式！祂一次一次去碰觸我們的底線，讓我們看到自己原來還有沒有為主放下的東西！底線被碰的時候痛嗎？痛得很！痛徹心扉！我們癱軟在地上，悔不當初！對神說，我一開始順服你的呼召，可沒有想到是這樣的！我可不可以不幹了？！但是那內心燃燒的火，和已經在我們心裡的真理，最終戰勝這樣的軟弱，幫助我們順服，捨棄這個「底線」，站起來繼續前行——這就是為主又捨去了一點自己，撤去這次暴露出來的這一角「我」。until next time，主又一次碰觸新的底線，我們就重新來過。我們的老我就是在這個過程中一點點捨棄，我們的新我也正是在這個過程中一點點長大！雖然痛，卻越走越光明。感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書20 當生活的暴風雨一波又一波的來的時候，我們怎麽能像耶利米那樣咬緊牙關，堅定信靠？ 【默想經文】 耶利米書20:9 我若說我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書23:6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。(_**本週背經經文**_) ### Question How was Jeremiah being laughed at? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The priest Pashhur, the official in charge of the temple of the Lord, heard Jeremiah prophesying so he had Jeremiah beaten and put in the stocks at the Lord's temple then released the next day. + Jeremiah said to Pashhur that the Lord would make him a terror to himself and to all his friends. + The prophet cried to the Lord that he was being ridiculed all day long, mock by everyone, and with terror all around. + The prophet knew the Lord was with him, his persecutors will stumble and not prevail. + The prophet was willing to be cursed the day he was born, mocked by everyone, and end his days in shame. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The Lord's word in the prophet's heart was like fire shut up in his bones, he was weary of holding it in. Do I have the same zeal as the prophet with the Lord's word and would spread the gospel like it is burning in my heart? ### 問題：耶利米如何被嘲笑戲弄？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴施戶珥做耶和華殿的總管，聽見耶利米的預言，就打先知，並將他枷在殿中，次日開枷釋放。 + 耶利米預言巴施戶珥必自覺驚嚇，也必使眾朋友驚嚇。 + 先知哀求自己終日成為笑話，被人人戲弄，並聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇。 + 先知堅定知道耶和華與他同在，逼迫他的必都絆跌，不能得勝。 + 先知願自己生的那日受咒詛，因他勞碌愁苦，因羞愧消滅。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】先知若不再提耶和華，也不再奉他的名講論，便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在骨中，就含忍不住不能自禁。我們是否如此熱衷於神的話語，願意向人傳講神的福音？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書8-19章經文回顧:God centered – 神為中心】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書9:24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。」這是耶和華說的。 + 第2天 耶利米書11:6 耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。 + 第3天 耶利米書13:11 耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀，他們卻不肯聽。 + 第4天 耶利米書14:22 外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。 + 第5天 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) + 第6天 耶利米書18:4 窯匠用泥做的器皿在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書8-19章經文回顧:God centered – 神為中心】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書9:24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。」這是耶和華說的。 + 第2天 耶利米書11:6 耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。 + 第3天 耶利米書13:11 耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀，他們卻不肯聽。 + 第4天 耶利米書14:22 外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。 + 第5天 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) + 第6天 耶利米書18:4 窯匠用泥做的器皿在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-07-23) 家裏最小的小妹妹只有四歲的時候，我們全家南下沿著俄勒岡、猶他和亞利桑那路遊。著名的大峽谷、錫安國家公園當然不在話下，其實讓我們印象最深刻的，是Capital Reef National Park的Grand Wash Trail。所謂“wash”這種地質現象，在美國西北部這鬱鬱蔥蔥、溪水從不斷流的地方基本上是沒有的。“wash” 平時是乾涸的，只有在暫時或季節性的暴雨時，才會有水沖下，雨水過後，又恢復乾涸狀態。我們到達“grand wash”的時候，一場雨水剛剛過去，Grand wash的河床已經沒有水，但是河床還是潮濕的，零零星星有幾灘淺淺的小水坑。Grand wash的特殊之處，是它的河床上積聚了從上游沖刷下來的細膩優質陶土，我們碰到的這種時機，正好能體驗黏黏的陶泥。四歲的小妹妹用她的小手指從地上挖了一塊黏黏的陶土，給這裡起了一個我們家到如今還用的名字： “gooey gooey grand wash”，今年在南達科他州的惡地國家公園，也正好遇到類似的時機，但是那裡的泥，雖然一樣細膩，卻沒有辦法摶成黏黏的膠泥。北美的古印地安人，每個部落按照他們所處的環境，精於一些特別的工藝。住在Grand wash附近的部落，就特別精於製陶，在古印地安語中，他們被稱為“clay people”(泥土部落)，就如同今日經文裡的窰匠一樣。他們到Grand wash的河床挖陶土運回去，做成各種的器皿，與周圍其他印地安部落交換食物和物品。 陶土運回去以後，不是馬上可以摶泥的。雖然grand wash的陶土相當優質，但是每次雨水沖刷，刷進來的土的質量並不是穩定的，陶匠必須進行甄選、過篩除去雜質，不然製好的器皿在火裏一烤就裂了。即使經過甄選的陶土，在摶造的過程中通過手感，可能還是會發現它不合格，就要按照它的品質，做出不同的器皿來；上等的陶製，自然要做成經久耐用的，並且值得花時間精力在上面雕花上色；下等的陶製，容易碎裂，只能用來裝一些不珍貴的物件，也不需要什麼裝飾。還有一點，陶泥調製好以後，還要經過很多的摔打揉捏，一定要先把裡面的氣泡除去，不然再好的陶土，一樣會在火裏碎裂。 今天的經文裡，神讓耶利米觀察窰匠的工作，做什麼、怎麼做，完全是窰匠的主權。為什麼要過篩，為什麼要摔打，為什麼有的做成尊貴美麗的器皿，有的做成低賤簡陋的器皿，陶土沒有任何權利質疑；甚至那些不是這個部落(窰匠)的人也沒有權利質疑。可是神手裡的這些陶土的脾氣可是大得很。神要過篩除去雜質，要摔打除去氣泡(“**現在你要對 猶大 人和 耶路撒冷 的居民說：『耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。』**” 耶利米書 18:11)，結果這些陶土回應說，“不聽不聽就不聽！”(“**「他們卻說：『這是枉然。我們要照自己的計謀去行。』各人隨自己頑梗的惡心做事。」**” 耶利米書 18:12)。那麼這些陶土還期待怎樣的結果呢？難道不應該是被丟棄嗎？ 但是神仍然是有恩典的神！祂讓耶利米看到的是窰匠“**又用這泥另做別的器皿**”，而不是直接、徹底、沒有迴轉餘地地扔掉；神對祂的子民，也滿是憐憫珍惜，不斷用各種辦法來淘造他們，斷不肯輕易拋棄。即使是以色列人將要經歷的這些可怕災難，即便是如已經燒製的陶器被打碎(耶利米書19:10)，也是為了讓他們真正認識神，終有一天重新迴轉而得福。其實在16:21，神已經說到這一次的審判的目的：“**耶和華 說：「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。」**”(耶利米書 16:21)。這裡的「知道」這個詞，不只是頭腦裡知道，而是從心裡知道、明白、認識、建立關係。孩子們在教會裡長大，從小學習聖經，他們頭腦裡都知道神的名、神的作為和神的能力，但是要真正地認識神，與神建立個人的關係，卻是要有很多神親自的感動和帶領。“**使他們「知道」我的手和我的能力**”，他們就真正明白那些偶像的虛假；“**他們就知道我的名是耶和華**”，他們就口裡承認、心裡明白，這才是真正的神(“耶和華”：即“雅威”，自有永有的全能真神)。唯有這樣，他們才能夠再一次回到神的面前。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書18-19 如何在人生中，被神塑造成為祂眼中的合用的器皿? 【默想經文】 耶利米書18:4 窯匠用泥做的器皿在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question What example did the Lord use to show Israel of His wrath? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord's word came to Jeremiah told him to go down to the potter's house. Israel to the Lord as the clay in the potter's hand, the Lord can do to them as the potter does to the clay. + The Lord is preparing a disaster for Israel and devising a plan against them. So turn from each's evil ways and reform your ways and your actions. + The prophet prayed to the Lord to save him from the evil plans of his accusers. + The Lord said to Jeremiah to buy a clay jar from a potter then proclaim His word: "He will bring disaster on this place that will make the ears of everyone who hears of it tingle." Then break the jar and say: "He will smash this nation and this city just as this potter's jar is smashed and cannot be repaired." ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The prophet prayed to the Lord to save him because Israel repaid good with evil and did not remember how he stood before the Lord to speak in their behalf. Have I ever been misunderstood and even got hurt? How may I call to God for His salvation? ### 問題：耶和華用什麼來比喻祂對以色列的審判？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華讓先知下到窯匠的家裡去。耶和華待以色列如這窯匠弄泥。泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。 + 耶和華造出災禍攻擊以色列。各人當回頭離開所行的惡道，改正行動作為。 + 先知求耶和華拯救他離開那些要設計謀害耶利米之人的陷阱。 + 耶和華打發先知去買窯匠的瓦瓶，宣告神的話：…祂必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴。並在同去的人眼前打碎那瓶，說：耶和華要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】先知求耶和華拯救，因為以色列人以惡報善，不記念他怎樣站在耶和華面前為他們代求。我們在服事中是否也曾被人誤解，甚至被傷害？我如何向神呼求，求神的拯救？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-22) “**至於我，那跟從你作牧人的職分**”(耶利米書 17:16a)。“牧人”的職分並非只是給少數人的。誠然，舊約裡的先知祭司是牧人，如今教會的長老、牧師是牧人，在外宣教的宣教士是牧人。但是“牧人”的職分並非只是這外表的名頭。事實上，你我可能都是神所呼召的牧人，要牧養祂放在我們身邊的羊群。若你是丈夫，你的家人就是神給你的羊群；若是你是母親，你的兒女就是神給你的羊群；若是在你的身邊有迷失的人，即便這人是你的老闆，他/她也很可能是神要你牧養的羊。在神的國度裡，“牧人”的身分，只在於神的揀選和呼召，不在於人的能力、地位、年齡、種族；在神的國度裡，一個孩童，都可以成為一位耆耋老人的牧人。 但是這“牧人”的職分，卻不是這世界的高高在上的“領袖”的樣式。神的國度裡的“牧人”，是要效法神祂自己的謙卑服事、忍耐與恩慈、公義與公平。因此，“牧人”，首先是順服神，首要的服事是與神親密連結。耶利米正是給我們看到一個牧人當有的樣式。 (禱告交流)首先，從耶利米書可以看到他一邊服事一邊與神不斷交流。在他按照神的吩咐對百姓的宣告中，不斷穿插自己在神面前的表白和禱告。甚至在聖殿前面對百姓的講道，也會忽然變成他獨自與神的對白。今天的經文仍然是如此。若是勾勒耶利米的形象，他的生活和服事，就好像並非他獨自一人承擔，他身邊永遠有神同在，他不斷地在跟身邊的神說話，不斷從與神的交流中得到智慧和勇氣。有留意過孩子們成長過程的一個特殊的階段嗎？在他們剛剛開始探索，但是尚且不能離開父母的時候，一隻手緊緊抓住爸爸媽媽的手，嘴巴裡也不斷地對爸爸媽媽說話；他們一邊向外探索，一邊從爸爸媽媽這裡汲取勇氣、尋求智慧；這是特別好的建立親子關係的時刻，這樣的交流讓他們與父母的愛加深，也讓他們更感覺安全，更有勇氣面對挑戰。其實，這就是神所喜悅的“小孩子”樣式，這就是把神放在第一位的樣式，這就是不靠自己、單單仰望耶和華的樣式，這就是幫助我們得到智慧和能力的樣式，這就是時時禱告的樣式。 (全心順服)正是由於這樣的親密關係，耶利米才能順服神的命令。這兩章經文的開頭，就是一連三個“**不可**”的命令(16:1-9)：不可娶妻生子；不可安慰失去親人的人；不可與有喜事的人同樂！這意味著耶利米的一生，沒有家庭的安慰和支持；他看見失喪親人的人哀傷痛苦，卻要忍住心中的哀傷，不去安慰他們；他看著人心中快樂，卻要如同沒看見一樣冷面走過。這三樣命令，對於這位心地柔軟的先知，都是要違背自己的性情才能做到的。並且，這三個“**不可/不要**”，所使用的是希伯來語中最強烈的否定命令式用詞，與十誡中的筆法一致，意味著絕無商量的餘地。若不是耶利米與神有親密的關係，定會覺得神的命令不可理喻，也可能會懷疑它是否從神而來，因為這命令似乎不符合神的公義憐憫、並叫人愛人如己的性情。類似的情形，在我們的生命中一樣會遇到。性情軟和的人，神卻要他/她剛強壯膽，直面斥責不義之事；性格剛硬之人，神卻給他/她唯有柔軟忍耐方可應對的處境，叫他/她學習溫柔。是的，很多時候，神會根據我們的恩賜來派定我們的職分，但更多時候，神會在派定我們的職分中，叫我們操練順服，生出以前想都想不到的品格來！ (不懼污衊)大多數牧人都多多少少要面對誤解和污衊。現代的牧羊人在說到羊的性情的時候，說羊是自然抱團的動物，他們依靠外表來認出彼此來。所以把一隻剛剛剃了毛的羊放回羊圈時，雖然它才走了不過半個小時，這隻剃了毛的羊在它的朋友看來已經形象大變，是一個怪物。所以所有的羊都會趕緊逃跑，然而這隻剃了毛的羊，看見朋友們都在逃跑，就以為有危險，也想加入他們一起逃跑，這讓它的朋友更加懼怕。最後就是一群跑得快累死的羊，不得不嘗試接受這頭“怪物”，學習與它一起生活。羊對彼此的信任，建立在表面膚淺的認識上。羊對牧羊人也是一樣的，很容易因為一些變化而失去信任。耶利米在百姓面前傳達的是他們不常聽的信息，因此他們就不認識他，拒絕他。“**他們對我說：耶和華的話在哪裏呢？ 叫這話應驗吧！**”(17:15)。百姓對牧人的信任，是建立在表面的預言成就上，而不是建立在認識牧人的內心上，即他對羊的主人的順服和對羊的愛惜。 (牧人心腸)牧人的心腸，第一是對羊的主人所託付的職責的忠心：“**至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄**” 。第二是對羊的愛心：“**也沒有想那災殃的日子**”，這句話的意思是這樣的：雖然這些百姓說，你不是總在預言那些災禍嗎？在哪裡啊？有本事別只嚇唬我們哪？！但是牧人真正的心腸，並非是希望自己所說的應驗，事實上，他連想都不願意想“**那災殃的日子**”，他只希望這些羊能夠迴轉，不要經歷這樣可怕的苦難。牧人的心腸，第三是對自己的主的全然信靠，“**這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。**” 這些羊怎樣看他、怎樣譏誚他、怎樣拒絕他，都不重要，最重要的，只要神知道他的心腸就可以了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書16-17 當我們面對神的警告，面對神的管教的時候，應該如何回應？ 【默想經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question How did God throw the people out of the promised land and then bring them back again? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord wanted the prophet to not marry and have sons or daughters for they will die of deadly diseases and will not be mourned. + The Lord said: "It is because your ancestors forsook me, I will throw you out of this land." + The Lord said: "The days are coming when I will restore them to the land I gave their ancestors." + The Lord, my strength and my fortress, my refuge in time of distress. + Judah's sin is engraved with an iron tool, inscribed with a flint point, on the tablets of their hearts and on the horns of their altars. + Cursed is the one who trusts in man, who draws strength from mere flesh and whose heart turns away from the Lord. But blessed is the one who trusts in the Lord, whose confidence is in him. + The heart is deceitful above all things and beyond cure. Who can understand it? The Lord search the heart and examine the mind. + The people did not believe the prophesy: "Where is the word of the Lord? Let it now be fulfilled!" + Keep the Sabbath day holy by not doing any work on it. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The heart is deceitful above all things and beyond cure. Who can understand it? We may even be deceived by our own deceitful heart. However, as believers, we already have the Holy Spirit in us to help us. So, God wants us not to rely on our own strength but to follow Jesus. How may I distinguish between the voice my own desire and the voice of the Holy Spirit? ### 問題：神將如何把百姓趕出應許之地，又將如何把他們帶回來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要先知不可娶妻，生兒養女，因他們必死得甚苦，無人哀哭。 + 耶和華說：因為百姓的列祖離棄我，所以我必將你們從這地趕出。 + 耶和華說：日子將到，我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。 + 耶和華是力量和保障，在苦難之日是我的避難所。 + 猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。 + 倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！ + 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？耶和華鑒察人心。 + 百姓不信預言，說：`「耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！」` + 安息日為聖日，在那日無論何工都不做。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】`「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」`我們甚至可以被自己的心的詭詐所欺騙，但信徒已經有神的靈住在我們身上，成為我們的幫助。因此神要我們不靠自己的力量，而要跟隨聖靈的帶領。我該如何鑒別自己的心中的慾望和聖靈的聲音？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-20) 耶利米書14:1-6，描述猶大正在經歷的嚴重旱災。14:7-15:9，是耶利米三次為百姓代禱；15:10-21是耶利米在神面前的自禱。 古代的旱災讓百姓十分痛苦，顆粒無收，飢渴難耐，必有很多人因無水而死。“**眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達**”(14:2)。我們有福，即便是在乾旱的時候，現代的技術也使我們的生活所受的影響不大。但是查看官方旱情網站[drought.gov](https：//www.drought.gov)，就可以看到，現在，就是2019年七月，幾乎整個華盛頓州的西部，包括首府奧林匹亞和普吉灣南部，都正在經歷重度乾旱(雖然剛剛下過雨，但是總雨量不夠)，這還是剛剛進入太平洋西北的旱季，在下面幾個月中，旱情很可能會加重。這幾年每年夏天西雅圖地區週邊都有森林大火，這是旱災的直接後果，以致於西雅圖夏天本來新鮮的空氣常常充滿燒焦的味道，大家期盼了一個冬天的明淨藍天卻煙霾密佈，到達著名的pm2.5，本來燦爛的太陽卻變成懸掛天空的橙黃色詭異圓球。在聖經舊約裡，旱災是神的子民背約以後所受的咒詛之一，“**頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵**”，“**那降在你地上的雨變為塵沙**”(申命記28:23-24)。我們現在經歷旱災，除了責備環境污染、氣候變遷以外，是否也當反省屬靈上的悖逆呢？！ 14:7-15:9，即使是神曾經向他說過不要為這百姓禱告(7:16)，耶利米還是三次獻上代禱。 第一次代禱(14:7-9)，耶利米請求神在這患難的時候做他們的救主，但是神回答他說(14:10-12)，祂的心意已定，不要再為這些百姓禱告！因為不悔改的百姓，他們的禁食、禱告和獻祭是無用的。 第二次代禱(14:13)，耶利米說：這背道的事，也不能完全怪百姓，主要是因為那些先知常常說的假預言。神的回答在14:14-18，祂兩次重申“**我並沒有打發他們**”，這些“先知”根本不是神所差遣的，他們所說的話也並非是神吩咐的。這些人必然受責罰。但是“**聽他們說預言的百姓**”，並非沒有分辨的能力，聽從這些先知也是他們的選擇，所以他們同樣會受責罰。 第三次代禱(14:19-22)，耶利米說：主啊，不會吧？！你真的要“**全然棄掉猶大**”嗎(v19)？我們真的知罪了(v20)，求你不看我們，也要看你自己的名，看你自己的約(v21)，外邦的神求著無用，我們已經知道了，我們就緊抓你了(v22)。神回答他(5:1-9)，算了吧！不要說你，就是摩西和撒母耳來求，我也是不答應的。你也不要提他們求了，那些來央求你為他們禱告的，你把他們趕走吧！這次神說什麼就會快快成就，再沒有拖延的餘地了。 15:10-21，耶利米先知的情緒崩潰了，他兩次在神面前傾訴(15:10，15:15-18)，神兩次回答他，給他鼓勵(15:11-14，15:19-21)。 耶利米的崩潰有兩個原因。第一是百姓所受的旱災之苦，耶利米是一樣在承受的，至少在聖經裡沒有說他像以利亞一樣得特殊配給，被烏鴉和溪水養活。事實上，那些有錢有勢的假先知，說不準比他所受的苦還少些。第二是他無罪卻受咒罵(15:10)，為主做工卻受逼迫受凌辱(15:15)。他在災難到來之前宣告神的審判的時候，因說話不中聽而被人嫌棄；如今百姓來找他在神面前代求的時候，神卻不應允他的禱告，他定要更加被百姓咒罵。可能他想到自己轉身出去向百姓傳達神拒絕拯救的信息，將會面對的怒火和危險的時候，不由得他不委屈！ 耶利米這樣在神面前傾訴：“**我的痛苦為何長久不止呢？ 我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？ 難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？**”(15:18)。 “**難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎**”。旱災中，百姓們在河邊枯守，希望有水從上游流下。但是河水時斷時續，有時候有水來的時候，眾人歡天喜地去取水，可是轉眼又乾涸了，也許衝到水邊，趕不及收集水，水就被乾裂的河床吞噬了。那剛剛的一點緩解，又失去；剛剛有一點盼望，又絕望；剛剛有一點喜樂，又哀哭，這樣的折磨，讓人失去支撐自己前行的力量。耶利米肉體受這樣的苦，同時靈裡也受同樣的苦。他在神的話裡得喜樂甘甜(15:16)，但是在為神做工的時候卻總是在遭受患難。他感覺自己與神的關係，就像這乾涸的河道一樣，時斷時續的水，似乎不是神所應許的活水泉源(耶利米書2:13)。 神這樣回答他： 第一是神的應許。神應許必堅固他(15:11，20-21)，雖然他要受攻擊，卻不會被勝過，神必要拯救他，“**必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手**”。 第二部分，卻是神的提醒(15:19)。 首先提醒他要認罪悔改，“**你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前**”(15:19a)，先知有什麼罪呢？每個人都有罪，先知耶利米也不例外。耶利米的罪導致他在與神的關係上跌跌撞撞。他抱怨的與神的關係如同乾涸的河道，時斷時續，這的確是事實，但是並非是因為神不信實，不按照應許供應活水，而是因為先知的罪導致河道不通。我們屬靈上乾渴的時候，也會懷疑神的信實，疑惑神所應許的平安喜樂在哪裡？這個時候要反省自己的不信與不義，神應許的活水一直都在那裡，但是你我的罪是否阻塞了那通向靈魂深處的泉眼？ 其次神提醒他要分辨。“**將富貴的和下賤的分別出來，你就可以當我的口**”(15:19b)。在第十二章裡，耶利米在神面前因同胞要謀害他而哭訴的時候，神已經提醒他，不管那些人說好說歹，都“**不要信他們**”，要單單相信神。可見這位可愛的先知，是心地善良耳根軟和之人，別人的話和反應，會在他心裡激起太多不必要的驚濤駭浪，以致於他在傳講神的話的時候軟弱。因此，神說，你要有分辨的能力，曉得哪些人(以及他們說的話)是寶貴的、與你彼此建立的，哪些是下賤的、不值得聽的，這樣你在做神的先知的時候，才能堅強穩固。 最後，神提醒他腳跟要站立穩固。“**他們必歸向你，你卻不可歸向他們**”！不要因著別人的話似乎有道理，就心中動搖，總要在信仰上站著腳跟。只有人來歸向你所傳講的福音，沒有你去討好別人的世界觀的道理！ 願我們都常常反省自我，疏通被罪阻塞的泉眼；願我們都剛強壯膽，在真道上堅強站立；願我們都能親近那雖然不中聽卻寶貴的，拒絕那甜蜜卻引人入下賤的，藐視那看似強大可怕其實是外強中乾的威脅！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書14-15 靈裏的乾旱，乾得直冒煙的時候怎麽辦，我們要怎麽靠著神來找到生機？ 【默想經文】 耶利米書14:22 外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question Why did Jeremiah pray to the Lord for the people? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord that came to Jeremiah concerning the drought. + Jeremiah prayed to admit guilt, but the Lord wouldn't allow him to pray for the well-being of this people. + Jeremiah accused the false prophet to prophesy lies in God's name with false visions and delusions. + Jeremiah wept for the people's suffering. + The Lord would not go out to this people and told Jeremiah to send them away from His presence. + The prophet lamented about his own trouble where everyone cursed him. But the Lord promised to deliver him for a good purpose. + Jeremiah prayed God to remember and care for him. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Jeremiah prayed for the people to God not to leave them, even when being cursed by them and refused by God. Do I have the heart to love others' souls like the prophet and willing to pray for their salvation? ### 問題：耶利米如何為百姓懇求耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米。 + 耶利米認罪祈禱，但耶和華不允，要他不要為這百姓祈禱求好處。 + 耶利米控告假先知假託主名而妄言平安。 + 耶利米為人們遭災而悲傷哀求。 + 耶和華棄絕猶大，讓耶利米將他們從祂眼前趕出。 + 先知自言有禍，被人人咒罵。耶和華卻應許堅固他，使他得好處。 + 耶利米求耶和華記念、眷顧。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶利米代百姓向耶和華認罪，懇求神不要離棄他們，即使是被百姓辱罵，被神拒絕，也都不願放棄。我們是否也向先知一樣，有愛人靈魂的心，願意為萬人的救贖而代求、代禱？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-19) 耶利米書13章是兩個比喻和三個警告。 第一個比喻是通過先知的象徵性的行動(13:1-11)； 歷史文化隨時間的流逝發生很大的變遷，衣飾恐怕是變化最大的文化之一。這個預表裡的“腰帶”究竟指的是什麼，不同的譯本的翻譯差別很大。這個詞在希伯來文裡是“ezor”，翻譯為waist cloth，loincloth，girdle，belt，waistband。在網上查一下，足以讓人暈頭轉向。其中“loincloth”是用很長的麻布帶圍繞腰間，也要從胯下經過，是原始的內衣的樣子，在古代中東很熱的時候，loincloth可能是人身上唯一的“衣服”；waist cloth也是類似，只是不從胯下經過，有點短裙的樣式；這兩種應該都會是貼著肌膚。至於girdle，belt，waistband，是束在衣服的外面，用來固定衣服並有裝飾作用，甚至可以用來固定腰部使人力量更集中，屬靈的軍裝裡的“用真理當作帶子束腰”，指的應當是這一種。 在這段預表中，這個“腰帶”應該是指緊貼肌膚的loincloth 或者 waist cloth，而不是使人力量集中或者裝飾用的girdle、belt或waistband，因為在13:11，神說：“**「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使 以色列 全家和 猶大 全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」**”。這樣的“腰帶”，與人的關係最為緊密，是無論如何不會脫下的，因此必然十分愛惜。神用這樣的比喻來形容祂與祂的選民以色列的關係。 另外，那時候的布料全是有機天然的。有機的物品不像化學合成的東西持久，是非常容易損壞的。要使之持久，第一是保持清潔，常常清洗，上面沾染任何油污和身上的污穢，都會成為細菌和寄生蟲繁衍的地方，使織物纖維被破壞，第二是保持乾爽，油污如果再加上潮濕，細菌寄生蟲更易滋生，壞得更快。以前做微生物試驗的時候，對器皿的清洗要求很嚴格，首先器皿洗完，要保證上面的水能順利流下，不可掛水珠，不然一定是還有油跡，其次洗乾淨的器皿一定要全乾以後才能收進櫃子；這兩樣達不到，下次做實驗的時候染菌的機率就會大大提升。當時我們的微生物教授說，因為這個職業訓練，他太太最滿意他做的家務事就是洗碗。言歸正傳，神吩咐耶利米去買腰帶束帖身束在腰間，“**不可放在水中**”的意思是不可清洗。不知道從他束上這布條到把它藏起來有多久，總之做先知真不容易，有可能這塊帖身布條後來已經很髒了。 神讓先知去藏這帶子的地方也有講究。首先是很潮濕的地方，其次，河邊的“**磐石穴**”，常有水推著髒物進來。後來，耶利米需要把它“**刨出來**”，一方面可能他一開始做了掩埋，另一方面也非常有可能，就是水裏的淤泥髒物也被沖刷上來很多。骯髒的麻布帶子，加上骯髒的水，自然這帶子很快爛到不能用了。 在最後的時候，神解釋這個象徵性的故事的含義，就是以色列是祂所特意揀選的、愛惜的百姓，如同貼身的腰帶一樣，一刻不分離。但是以色列民甘願骯髒，不願意潔淨自己(不放在水裡清洗)，並且拜偶像使自己更加污穢(在骯髒的河邊掩埋)，最後腐爛沒有用處，只有被丟棄。 這個警告裡特別指到“**猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲**”，這以為自己是神的選民就“平安了”的心態，其實背後是把神的主權不放在眼裡的驕傲。 第二個是酒罈的比喻(13:12-14)。 當耶利米對“他們”，就是百姓們說：“**各罈都要盛滿了酒**”。“他們”回答說，“**我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？**”。“他們”看來，先知的話簡直是廢話，罈子當然是用來盛酒嘍！並且當然是要努力盛滿嘍！人生在世，要努力“五子登科”，不是嘛？ 但是神讓先知耶利米馬上警告他們，就是他們努力在這罈裡充滿的酒，不努力回到神的面前，這卻是在神的杯裡積聚憤怒，要使他們酩酊大醉，分不清敵我，“**彼此相碰**”，互相殘殺。但到了那個時候，神不會拯救他們。 第三段警告(13:15-27)。 警告不可再驕傲，要謙卑自己，“**當將榮耀歸給祂**”(v15-17)。以色列民的驕傲，是他們以自己為選民，相信自己必得平安；這樣的驕傲使他們心無敬畏，隨自己喜悅的心意行事，他們愛偶像，就去拜偶像，將本屬於神的榮耀歸在虛無的土木金石上。 警告君王和太后，審判已經臨近，他們必然被擄，成為階下之囚。這裡的君王，一般被認為是約雅斤，他和他的母后共同執政，但是只有三個月就被擄到巴比倫。(v18-19) 警告他們曾經依靠的幫助，會成為欺壓他們的敵人(“**先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裡呢？**” 13:20)。雖然神一次次告誡以色列人，悔改就必蒙拯救，可是他們總是不改，就像是人不能改變自己肌膚的顏色一樣(13:23)；因此，神的審判必然臨到(13:24-27a)，即便是如此，神還要問他們，“**你們不肯潔淨還要到幾時呢？**”(13:27b)，在這審判未到來之前，還有悔改蒙恩的盼望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書13 驕傲和罪如何影響我們跟神的關係？聖經怎麽幫我們對症下藥來免除驕傲？ 【默想經文】 耶利米書13:11 耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀，他們卻不肯聽。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question How would the Lord ruin the pride of Judah? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord will ruin the pride of Judah and the great pride of Jerusalem. + These wicked people, who refuse to listen to my words, who follow the stubbornness of their hearts. + The prophet wept in secret: "Because of your pride; my eyes will weep bitterly, overflowing with tears, because the Lord's flock will be taken captive." + The cities in the Negev will be shut up. All Judah will be carried into exile, carried completely away. + The Lord declares: "This is your lot, the portion I have decreed for you." ### Meditation: My Story + **Identity** - "Judah refuse to listen to my words, who follow the stubbornness of their hearts and go after other gods to serve and worship them, will be like this belt! For as a belt is bound around the waist, so I bound all the people of Israel and all the people of Judah to me," declares the Lord, "to be my people for my renown and praise and honor." We too, changed from rebellious through repentance to become His people. What am I doing today to glorify and give praise to God? ### 問題：耶和華如何敗壞猶大的驕傲？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華必敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。 + 惡民不肯聽耶和華的話，按自己頑梗的心而行。 + 先知因猶大人的驕傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。 + 南方的城盡都關閉，無人開放;猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。 + 耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的份。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】猶大人按自己頑梗的心而行，隨從別神，侍奉敬拜，但耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀。我們也是從悖逆到悔改，在神的面前成為屬神的子民。我今天在什麼事情上可以讓神得頌讚和榮耀？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-18) “**耶和華啊，我與你爭辯的時候， 你顯為義； 但有一件，我還要與你理論： 惡人的道路為何亨通呢？ 大行詭詐的為何得安逸呢？**” (耶利米書 12:1) 耶利米是性情中人，他的情緒上下波動的時候，也是相當可愛的。不過情感豐富的人，也很容易被自己的情緒支配，這卻會成為很糟糕的事情。我的情感敏銳豐富，也曾在情緒的漩渦當中苦不堪言。情感豐富的人要應對這漩渦，就需要找到穩定情緒的鐵錨，在洪水中上下沉浮身不由己的時候，可以抓住一個安穩不動的高臺，讓自己不至於被洪水捲走、失了方向。有時候，身邊的某一個親密的人，可能可以成為我們暫時的鐵錨，在我們發生情緒海嘯的時候，可以找他們訴說，尋求安慰和鼓勵。但是，人總是有限的，而在罪的綑綁下的情緒，卻有著任何人都無法持久對抗的能力。我家的老公是心理相當穩定強大的人，幫助我走過許多情緒的上下起伏，有他在身邊我就覺得安穩。但是終有一天，他也被我壓垮，被我拉進這可怕的洪水當中，當我看到他也崩潰流淚的時候，才意識到自己在他身上壓上了多少不應該他來背負的重擔。我終於意識到，這是偶像崇拜的一種形式，就是把神的責任壓在人的身上，要求他/她來背負；他/她的職責，其實只是成為我們暫時的幫助，最重要的是要引導我們抓住那真正的幫助，就是神。“**洪水泛濫之時，耶和華坐著為王**”(詩篇29:10a)，這“洪水”，講的豈止是生活中的患難呢，不是也包括情緒的翻騰愁苦嗎？！ 耶利米給我們一個很好的榜樣，就是找到那真正的穩定的鐵錨。他在愁苦中，是去找神“爭辯”、“理論”，並且(這是最重要的)他心中堅定確信，神永遠“**顯為義**”，就是說，他確信神永遠正確、永遠良善。是做一個在神面前撒潑打滾的熊孩子，還是在神面前做一個不斷更加認識神、與神日漸親近的、不斷成長的孩子，關鍵就在此信心。 那麼耶利米這一次的情緒波折是因為什麼呢？這原因紀錄在11:18-22 。有一些人想要置他於死地。細讀11:18-12:17，可以留意到一個特別的人群，和一個重要的比喻。 這特別的人群，是“鄰居”。 1．密謀要殺死耶利米的人，是便雅憫的亞拿突人，就是耶利米的同鄉，是他的“鄰居”； 2．因此耶利米在神面前理論的時候，也是針對這一批人，他們對神：“**口是與你相近，心卻與你遠離**”，正是身子受了割禮，心卻沒有受割禮的人。 3．當神回答耶利米的時候，也是針對這等人，祂告訴耶利米，這些人(“**你弟兄和你父家**”，12:6)不管對你說好說歹，都不要信他們； 4．神也宣布了這些人的結局：雖然這些人說要讓耶利米看不見他們的結局(12:4)，意思是要先下手除掉耶利米，但是神卻要將這些“**惡鄰**”(12:14)拔出。 這個重要的比喻，是結果子的樹。 1．耶利米的敵人在密謀殺害他的時候，把他比喻作一棵樹，說“**我們把樹連果子都滅了吧，將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念**”(11:19)。在後面第16章的時候，神囑咐耶利米不要結婚生子，因為那將是一個苦難的世代，因此耶利米其實是一生獨身。不過在今天的經文的這個時候，耶利米還沒有得到這囑咐，他還是一個尚未婚娶的年輕人。他的仇敵所密謀的將他“**連果子都滅了**”，是因他還沒有後裔，殺了他就是將他連根斷了。沒了後裔，就沒有人再紀念他的名，他的產業也會被吞吃。 2．當耶利米向神抱怨的時候，他也說，神“**你栽培了他們，他們也扎了根，長大而且結了果**”，對比他這忠心為主卻沒有果子的，由不得他不委屈。 3．當神回答耶利米，告訴他這些惡鄰的結局的時候，神說的是要將他們“**拔出本地**”(12:14)、“**拔出來**”(12:14)、“**拔出**”(12:15)、“**拔出**”(12:17)、“**拔出且毀滅**”(12:17)。這拔出，在英文裡讀起來更明顯，是uproot，即連根拔起。這些“惡鄰”，想要趁耶利米沒有後裔的時候滅了他，好佔據耶利米的產業，但是他們自己卻會被連根拔出。(“**耶和華如此說：「一切惡鄰，就是佔據我使百姓 以色列 所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將 猶大 家從他們中間拔出來**”12:14) 因此，這段經文讓我們看到： 耶利米遇到生死攸關的大禍。他的本城的弟兄/父家密謀要害他，這可能跟他做先知以來招人厭煩有關，但是還有一點是這幫傢伙也想趁著耶利米無嗣佔了他的產業。耶利米心中愁苦、憤怒，情緒翻騰。不僅僅是因著自己的親人的惡意，也因著對神的心意的不明。因此他到神的面前來理論。他說，為什麼這些人，你讓他們又扎根又結果，可是我，卻又受逼迫又沒有果子(後裔)，求你懲治他們！神對他的回答是： 1．你這個傢伙！你遇到的這個景況還算是輕的！現在你就哼哼唧唧地抱怨，那麼以後更艱難的境遇到來的時候，你要怎麼辦才好呢？！(“**耶和華說 ：你若與步行的人同跑， 尚且覺累， 怎能與馬賽跑呢？ 你在平安之地，雖然安穩， 在 約旦河 邊的叢林要怎樣行呢？**” 12:5) 主沒有應許我們跟隨了祂以後一帆風順，事實上，他的應許是，你們要遭患難、要受逼迫、要流淚流汗甚至於流血。但是他不會一下子給我們過於我們所能承受的，而是讓我們一點點鍛鍊屬靈的肌肉。若是我們立志要跟隨主，但是在重擔下心生疑惑和抱怨的時候，神對耶利米的這個回答也就是給我們的答案。 2．“**你不要信他們**”，不管這些人是你的親人還是敵人，不管他們說的是好話還是歹話，“**你不要信他們**”。想必這些人裡有唱白臉的有唱紅臉的，有威脅的有貌似為耶利米著想的，更容易迷惑人的，是他們中間有口與神親近，但心卻遠離神的，這就意味著，他們能用表面敬虔屬靈的話來攻擊、威脅、引誘耶利米。在這百樣的説詞和脅迫中，耶利米身心俱疲。但是神對他說，“你不要信他們”！只要相信神，單單相信神。神說要拔出，就必拔出；神說要拯救，就必拯救；神說要審判，就必審判；神說要憐憫，也必憐憫。 有意思的是，當西底家第十年，猶大國大難臨頭的時候，耶利米的侄子跑來請耶利米買下他手中的地業。這原來可能參與過搶奪耶利米地業的，在土地快要被敵人佔領，將要失去所有產業的時候，倒跑來賣給耶利米，將這虧損轉嫁當初要害的人。那次因神的授命，耶利米甘願吃虧做冤大頭，買了那地，封存地契交給巴錄，因這地契將在被擄餘民回歸的時候，見證神的拯救應許的實現，見證祂的信實和恩慈(耶利米書32)。 (Zhuolin) 【經文梳理】 耶利米書11-12 如果我們破壞了跟神之間的約定，那該怎麽辦？ 【默想經文】 耶利米書11:6 耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question How the Lord wanted the prophet to tell people His will? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The word of the Lord came to Jeremiah to tell the people: "Cursed is the one who does not obey the terms of this covenant." + To proclaim all these words in the towns of Judah and in the streets of Jerusalem: "Listen to the terms of this covenant and follow them." + Israel and Judah have broken the covenant, so the Lord will bring on them a disaster they cannot escape. + Do not pray for this people or offer any plea or petition for them. + The prophet brought a case before the Lord: "Why does the way of the wicked prosper? Why do all the faithless live at ease?" + For all my wicked neighbors who seize the inheritance I gave my people Israel, I will uproot them from their lands. But after I uproot them, I will have compassion and will bring each of them back to their own inheritance and their own country. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The wicked, they are close to God on their lips but far from their hearts. Reflect on what comes out of my mouth with what is in my heart, do they match up? How may I ask God to help me? ### 問題：耶和華要先知如何向猶大人宣告神的旨意？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要耶利米告訴猶大人和耶路撒冷的居民，不聽從這約之話的人必受咒詛。 + 要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上宣告，你們當聽從遵行這約的話。 + 以色列家和猶大家背約，所以耶和華必使災禍臨到他們。 + 不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告。 + 先知與神理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？ + 耶和華要將一切惡鄰拔出本地，但又會轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】口與神相近，心卻與神遠離，是惡人的寫照。我們反思自己的口中所說的，和心中所想的，是否一致？我的不一致的地方可以如何靠著神來彌補？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-17) 耶利米在聖殿門口的講道還沒有結束。回顧一下他這一段的信息和當時的場景，是這樣的： 在約西亞王進行轟轟烈烈的宗教改革以後，公開的偶像崇拜基本上絕了跡，聖殿非常興旺。在以色列人的某個大節期，百姓湧入耶路撒冷，聖城人口爆滿，聖殿熙熙攘攘，都是來獻祭敬拜之人，這宗教的氣候，看起來興旺敬虔，相當可喜可賀。這個時候，很多祭司、先知都在鼓舞百姓，說，太好了！太棒了！律法書上的那些審判和咒詛，雖然也被女先知戶勒大印證，但是現在百姓這樣敬畏神，神一定會赦免我們的！平時犯了罪，到了節期來獻祭，神必赦免我們！平安了！平安了！大家加油啊！看哪！“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿”(7:4) ！ 但這個時候，耶利米這個實在不討喜的先知，卻站在聖殿門口唱反調。把那些先知祭司所說的“鼓舞人心”的話，罵作“**虛謊無益**”之言(7:8)；將百姓如此熱鬧積極地來聖殿敬拜獻祭的行為，稱作把聖殿當做了“**賊窩**”(7:11)；把耶路撒冷如此輝煌的聖殿，與在撒母耳的時候因罪而毀壞的示羅帳幕相比，宣稱這聖殿也會成為如此荒涼(7:12)；百姓們熱心準備的各類獻祭，被他說成無用之物(7:21)；百姓們的禱告祈求，他說神必不垂聽(7:16)；他在歡歡喜喜的百姓面前宣告可怕可畏的預言。總之，在7:1-8:17，耶利米在聖殿前面所宣講的信息，一定讓聚集的百姓非常不舒服，也讓那裡的祭司和先知相當地不高興。 今天的經文，8:18-10:25，是他的聖殿信息餘下的部分。這位站在聖殿門口剛剛把興沖沖的百姓和宗教領袖罵得狗血淋頭的先知，忽然進入了“情緒崩潰狀態”： 他一開始好像是在與空氣對話，不僅僅有自己問，還有對方(耶和華)的回答(8:18-19)； 然後又好像站在百姓的角度說話，疑惑為什麼我們如此敬虔，還不得救(8:20)； 然後耶利米開始哀哭(8:21-9:2)，這哀哭裡順便表達憤怒，(當著百姓的面)說，這些詭詐的傢伙，我才不想跟他們在一處，寧可到曠野裡與野獸做鄰居！ 下面緊接著，是講述這些百姓是多麼可怕詭詐不可信任的鄰居，這段斥責又是從神的角度說的(9:3-6)。 一會兒哀哭，一會兒憤怒、一會兒先知對百姓說話，一會兒是先知自言自語，一會兒是他對神說，一會兒神回答他，一會兒神對百姓說話。這樣的角色變換，持續到信息的末尾： 9:7-9，從神的口中宣告審判；9:10 耶利米自己又哭了一句；9:11，神表示祂的審判心意堅定；9:12，耶利米問神，什麼樣的“智慧人”才能明白這事呢？須要記得，他這問題當著下面正被他砸得昏頭轉向的百姓問的，暗示這些百姓絕對不是他口裡的“智慧人”。9:13-24，耶和華回答了一大段，一開始神順著耶利米提到的“智慧人”，將百姓斥責了幾句，這樣更加強調這些聽眾的愚蒙，而後又一次定罪審判，並叫百姓們“舉哀”，因為神的審判心意已定，不可更改；最後耶和華回到“智慧人”這個重點上，告訴百姓“**誇口的卻是因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口**”，這才是真正的智慧人。9:25，可以說是這段聖殿信息的高亮之處，以色列人之所以要受審判，如同不認識神的外邦人一樣，是因為他們身體受過割禮，但是心卻沒有受割禮。“割禮”，來自於神與亞伯拉罕所立的“割禮之約”，是以色列人在肉身上的記號，表明他們願意跟隨神，神也因此認他們為自己的子民。但是，罪人聽神的話總是選擇性地聽，以色列人緊抓著後半部分，忽略前半部分；他們認為割禮就保證神保守他們，但是卻忽略前面的“跟隨神”的部分。他們雖然身受割禮，其實早已背叛了割禮之約。 第十章這一篇是耶利米聖殿講道的結尾，10:1-16強調獨一真神與偶像的極大區別，拜偶像的人人要被定罪，中間穿插了對神的讚美。這段經文的起頭和結束，都是在規勸以色列人要棄絕偶像。與以前的先知言論不同，這關於棄絕偶像的勸誡以後，並不是跟著神赦免的應許，卻是跟著神審判百姓的堅定心意(10:17-22)。10:19-20加入耶利米的哀哭，難怪耶利米會成為哀哭的先知，因為他看到的總是沒有希望、不可避免、日漸逼近、不再有任何遲延的審判。即便是如此，他依然要努力禱告。雖然神曾經對耶利米說“**你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；也不要向我為他們祈求，因我不應允你**”(7:16)，但耶利米並沒有放棄禱告。主耶和華在拒絕他為百姓的禱告時說的話，後面緊接著是百姓自覺自願的拜偶像的行為(7:17-19)，但耶利米看到被罪捆綁的人，雖然有自己的選擇，但是在罪的權勢下，也有身不由己之處，他就為此向神禱告。可見，禱告的目的，不是讓神成就我們的心意；禱告的目的，乃是與神說話、交流、加深關係。若是父母拒絕了孩子一件事情，他從此再也不提，在這件事情上就失去了溝通的機會，因為他也許根本沒有真正明白父母拒絕的原因和背後的愛。   `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書8:18-10:25 為什麽說神的公義就是祂的慈愛，神的公義和慈愛是一體兩面？ 【默想經文】 耶利米書9:24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。」這是耶和華說的。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(_**本週背經經文**_) ### Question Why would the Lord punish the sinners? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet would weep day and night for the slain of people. He would weep and wail for the mountains and take up a lament concerning the wilderness grasslands. + People have forsaken the law, followed the stubbornness of their hearts, so the Lord will scatter them among nations. + The Lord will punish all who are circumcised only in the flesh. ### Meditation: My Story + **Identity** - Idols are worthless, the objects of mockery. But our God is the Lord who created everything. Is any worthless object of mockery in my life to tempt me? Am I following the worthless idols and forsake the Almighty God? ### 問題：耶和華為何刑罰罪人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知為百姓中被殺的人晝夜哭泣！為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號。 + 因為百姓離棄律法，隨從自己頑梗的心行事，所以耶和華要把他們散在列邦中。 + 耶和華要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】偶像本是虛假和虛無的，是迷惑人的工作，但我們的神卻是造做萬有的主。我生命中有沒有虛無的偶像來迷惑我？為何我們還會追求這虛無的偶像，而離棄萬有的主？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 耶利米書1-8章 經文回顧:God called – 神的呼召 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書1:5 「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你做列國的先知。」 + 第2天 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（_**本週背經經文**_） + 第3天 耶利米書3:23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的，以色列得救誠然在乎耶和華我們的神。 + 第4天 耶利米書4:22 耶和華說：「我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」 + 第5天 耶利米書6:16 耶和華如此說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裡必得安息。他們卻說：『我們不行在其間。』 + 第6天 耶利米書7:10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：「我們可以自由了！」你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【耶利米書1-8章 經文回顧:God called – 神的呼召 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 耶利米書1:5 「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你做列國的先知。」 + 第2天 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（_**本週背經經文**_） + 第3天 耶利米書3:23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的，以色列得救誠然在乎耶和華我們的神。 + 第4天 耶利米書4:22 耶和華說：「我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」 + 第5天 耶利米書6:16 耶和華如此說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裡必得安息。他們卻說：『我們不行在其間。』 + 第6天 耶利米書7:10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：「我們可以自由了！」你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-07-16) 耶利米書第七章到第十章，是先知耶利米在聖殿所傳講的一連串信息，有可能與第26章都是在約雅敬作王期間的講章，但是在內容上，將其歸於約西亞王期間的信息也是恰當的(參見研讀本)。 這篇講章，是耶利米對著到聖殿來獻祭敬拜神的百姓說的，又稱為“聖殿講章”，可能歷時好幾年(7:2)。耶利米在此提醒百姓，到這聖殿來的目的和態度應當是什麼。 神設立聖殿的目的，是給百姓們一個可以到神面前認罪、悔改、得潔淨的地方，然後在離開聖殿，回到自己的住處以後，努力按照神所喜悅的方式生活(十誡和律法)。但是百姓是怎樣看待聖殿的呢？他們是依靠了虛謊無益的話(7:4、8-10)。這些虛謊無益的話的意思是這樣的： 「你們平時犯的那些觸犯十誡的罪，就是偷盜(第八誡)、殺害(第六誡)、姦淫(第七誡)、起假誓(第九誡)、拜巴力並隨從訴不認識的別神(第一到第四誡)，都沒關係啦！我們都是罪人嘛！只要到了節期的時候，到耶和華的聖殿裡來敬拜祂，就從罪裡得自由釋放了喔！你們到殿裡來的時候，只要信心滿滿，說“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”，耶和華神就喜悅你們的熱心和信心，就成為你們的避難所和幫助喔！」 這些話聽起來是不是有點耳熟呢？現今這個世代，是不是也這樣看待神呢？神是怎麼對我們說的？神說，你們接受了耶穌的救恩，若是犯罪，耶穌的寶血已經把你們洗淨；但是！不要再(持續)犯罪！要靠著聖靈的能力與肉體爭戰！要每天治死老我，讓基督在你身上顯大！這意思是說，每一天我們都是在很辛苦的大小戰事當中，靠著主的能力與罪爭戰，與肉體的情慾爭戰。也許我們很多時候還是會跌倒，被罪勝過，但是我們的心應當是渴望勝過罪，討神的喜悅；並且，我們雖然在小的戰事上會跌倒，但是卻是在一場必勝的戰爭中，以後必帶上勝者的冠冕，這是主的寶血的功效。但是現在的世代是怎樣翻譯這信息的呢(不幸的是，也包括在很多基督徒的教導中)？他們說，犯罪了沒有關係啦，我們都是罪人，神愛我們啊！持續犯罪其實也沒有關係，人都是軟弱的嘛，要彼此包容喔！別人沒有資格“論斷”我們，其實我們比大多數人(一般在這裡還要加上：包括很多基督徒)，好了太多了！而且神也已經說了會原諒我們，讓我們得自由釋放，祂是信實的，大家放心好啦，有聖靈與我們同在，不會離開的！平安啦！平安啦！ 神斥責這樣的謊言，說這樣的想法，是把這“稱為我名下的殿”當作賊窩了！這句話主耶穌也曾引用(馬太福音21:13，馬可福音11:17，路加福音19:46)。“賊窩”是什麼呢？賊窩是賊在做了壞事以後回去聚集的地方。賊窩的特點，就是在這裡每個人都是賊，因此沒有人會認為自己所做的事是錯的，可能還互相安慰，彼此炫耀。就算是有人有點良心發現，跟其他人稍稍對比一下，會覺得自己實在算得上是這裡最好的人。C.S.Lewis在他的書《四種愛》中提到人類的友愛，指出這種建立在人的共同的愛好和興趣上的“友愛”，有一個很嚴重的問題，就是在這個圈子中會形成其特有的價值觀念，一些明明是惡的東西，在這裡面會變成無所謂、甚至被推崇的行為！神的兒女——不管是這裡被斥責的以色列人，還是現在蒙主耶穌寶血覆蓋的基督徒們，當他們的共同信念不是緊緊定睛於神、定睛於祂的公義和恩典的性情的時候，一樣會落入這樣的可怕光景中。他們自以為是到了安全的避難所，其實卻是“賊窩”帶給他們的虛假的平安。 我們的身體就是聖靈的殿。我們實在是要好好地每日反省自己的心懷意念，我是將心中聖靈放在什麼了位置？我們是單單順服聖靈的帶領，像神一開始吩咐以色列人的：“**我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』**”(耶利米書 7:23)，還是說把聖靈當作自己即使犯罪也不會受審判的保證？若是後者，我們恐怕有一天要戰兢面對神的斥責，因我們將神的聖殿當作賊窩了！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書7:1-8:17 我們是不是過分依賴外在的宗教形式，而忽略了跟神真實的關係？ 【默想經文】 耶利米書7:10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：「我們可以自由了！」你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question How did the Lord call the Judah to turn back to Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord told the Judah to "Reform your ways and your actions, and I will let you live in this place." + The Lord would do to the promised land as what He did to Shiloh. + This is the nation that has not obeyed the Lord its God or responded to correction. Truth has perished; it has vanished from their lips. + The bones of the kings and all of Judah will be removed from their graves. They will be exposed to the sun and the moon and all the stars of the heavens, they will not be gathered up or buried. + The Lord says: "Why then have these people turned away? Why does Jerusalem always turn away? They cling to deceit; they refuse to return." ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord asked the people to deal with each other justly, do not oppress the foreigner, the fatherless or the widow. Today, who among us are the foreigner, the fatherless or the widow? ### 問題：耶和華如何呼喚猶大人回轉？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華要猶大人改正行動作為，就使他們在這地方仍然居住。 + 耶和華要向這應許之地施行的，像從前向示羅所行的一樣。 + 不聽從耶和華的話，不受教訓的國民的口中，誠實滅絕了。 + 人必將猶大王的骸骨和所有的骸骨，都從墳墓中取出來，拋散，不再收殮，不再葬埋。 + 耶和華質問耶路撒冷的民為何恆久背道，守定詭詐，不肯回頭？ ### 默想：我的故事 + 【生命品格】神要祂的子民在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦。今天誰是我們中間的寄居的和孤兒寡母？我們應該如何對待他們？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-15) 審判就要臨到了，不會再遲延！為什麼呢？！ 6:1-9回答，第一，毫無疑問是因為以色列人的罪(6:6-7)，使耶路撒冷成為“該罰的城”；第二是因為他們“不受教”，他們如果受教，還能免於“與神生疏”，免於“荒涼”，但是因為不受教，終將像是要被摘淨的葡萄一樣，摘了又摘(6:8-9)。“受教”，是唯一悔改迴轉得赦免和救贖的道路，但是卻被以色列人拒絕，他們寧可按照拜偶像的心態，想靠獻祭來討好神(6:20)。 6:10-26，是神對剛硬不願迴轉的以色列人的責備，和將要遭受的災禍： 一，他們不願意聽神直接的律例典章，以神的話為羞辱，不以為喜悅(6:10)。大衛在詩篇中這樣說到神的律例典章：“**耶和華的律法全備，能甦醒人心； 耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 耶和華的訓詞正直，能「快活人的心」； 耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 耶和華的道理潔淨，存到永遠； 耶和華的典章真實，全然公義－ 都比金子可羨慕，且「比極多的精金可羨慕」； 比蜜甘甜，且「比蜂房下滴的蜜甘甜」。 況且你的僕人因此受警戒， 守着這些便有大賞。**”(詩篇 19:7-11)神的話能滋潤肺腑，但這常是在除去污穢之後，而除污去穢的過程，可能是要讓人先上吐下瀉不成人形！神的話也能快活人心，但這是在人的心被罪壓傷，甚至敲得粉碎之後；神的話也能使軟弱的剛強，但是那可能是在將庸醫接錯的骨頭重新打斷以後！大衛本身經歷了多少的破碎和悔改，才越來越深地體會到神的話的美好。但那些不願意低頭謙卑，不願意經歷扎心的苦和破碎的痛的，必然覺得神的話是在羞辱他們。 二，神設立的擔當屬靈牧者職分的先知和祭司，也是行事虛謊(6:13-14)。他們“輕輕忽忽”地醫治人，說“平安了！平安了！”。他們傳達的信息根本不是從敬畏神、順服神、忠心傳達神的話而來，而是從他們的“貪婪”，為了迎合百姓的口味，為自己得好處而來。 三，神給了人很多可以聽從祂、跟隨祂的幫助。即便是人自己不願意聽神的律例典章，或是因為擔當教導職分的人玩忽職守，還有其他的幫助可尋。有“訪問古道”，從神在以色列和人類的歷史的作為上，從如雲彩般包圍著我們的見證人身上，都可以尋到“善道”，就可以“行在其間”，但是百姓們拒絕了，說“我們不行在其間”。還有神設立的“守望人”，剛剛讀過的以賽亞書裡的先知以賽亞，就是神親自設立的守望人(以賽亞書21)；以賽亞向百姓大聲疾呼，但是沒有人理會他，從神一開始呼召他的時候，就告訴他，以賽亞這一生的職分，就是向空喊話、得不到回應、也沒有果效(以賽亞書6:9-10)，因為百姓們對神設立的守望者發出的角聲(警告)說，“我們不聽”！因此，以色列人要遭遇的災禍，並不是過於他們的過犯的責罰，而是“**他們的意念所結的果子**”(6:19)，是他們的罪的意念和悖逆不聽從神的意念互相推波助瀾的結果。 6:27-30是很意思的一段經文，是神對耶利米所說的話，簡單地說，神告訴耶利米：我把你放在高處，你好看清楚我怎麼試驗他們、用各樣辦法來試煉他們，但是最終他們都是成為可棄的銀渣，耶利米你就是這事的見證。古代的煉銀術是這樣的：一般銀礦的含銀量都不高，煉銀的技術的關鍵是要先把銀富集濃縮起來。在網上可以讀到明代陸容的《菽園雜記》紀錄的煉銀過程，是將鉛放入銀爐與處理的銀礦一起熬煉，“次用銀爐熾炭，投鉛於爐中，候化，即投窖團入爐，用鞴鼓扇不停手，「蓋鉛性能收銀盡歸爐底」，獨有滓浮於面”，銀和鉛熔成一塊，成為“鉛銀合金”，最後要熬煉這鉛銀合金，放在小的“淺灰窠”裡，一塊一塊分別熬煉，一邊“側煽火不住手”，一邊觀察，直到“煙雲雪花，乃鉛氣未盡之狀”的時候，“用灰以捕鉛”，灰將鉛與銀分離。這描述在煉銀的過程中使用鉛來濃縮銀的“灰吹法提銀”，與今天經文裡說的“風箱吹火，鉛被燒毀”很像，看起來那時中東地區的煉銀術與中國古代採用的技術差不多。顯然，這樣的煉銀技術的關鍵是銀礦石中銀的含量的多少，不然再怎樣用鉛濃縮，再怎樣煽風吹火地熬煉，都是枉然。27-30正是用這含銀量極低、銅鐵雜質過高的銀礦來比喻以色列百姓。人都有罪，都是含雜質的銀礦；但若是同時不敬畏神，就不僅僅是雜質多，還不斷得從外面繼續吸引更多的銅、鐵雜質與自己摻雜，不管將火燒得怎樣旺，不管怎樣“煉而又煉”，都無法通過試煉，得到的不過是只能丟棄的銀渣而已！ `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書6 覺得生命像是迷宮一樣，特別複雜，困難重重，忘了神有一個簡單的道路。 【默想經文】 耶利米書6:16 耶和華如此說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裡必得安息。他們卻說：『我們不行在其間。』 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question Why did God say the city of Jerusalem must be punished? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Warned the people of Benjamin to flee from Jerusalem, for disaster looms out of the north, even terrible destruction. + The Lord declared the city of Jerusalem must be punished. It must take warning as it is filled with oppression. + Let enemies glean the remnant of Israel as thoroughly as a vine, because they have not listened to God's words and have rejected His law. + An army is coming from the land of the north, armed with bow and spear to attack Zion. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord says to the Judah: "Ask where the good way is, and walk in it, and you will find rest for your souls." But they wont walk in it. Why didn't they choose the Lord's way? What ways am I choosing today instead of the Lord's way and therefore unable to find peace? + **Fidelity** - The Judah "From the least to the greatest, all are greedy for gain; prophets and priests alike, all practice deceit. They dress the wound of my people as though it were not serious. 'Peace, peace,' they say, when there is no peace." We as God's servant today how much awareness do we have with the realities and the needs of the world? How may I face the injustice with grace and honesty? ### 問題：耶和華為何稱耶路撒冷為當罰之城？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 警告便雅憫人當逃出耶路撒冷，因為有災禍與大毀滅從北方張望。 + 耶和華稱耶路撒冷為該罰的城，其中盡是欺壓。耶路撒冷當受教。 + 敵人必擄盡以色列剩下的民，因為他們不聽從神的言語訓誨。 + 有一種民從北方而來，拿弓和槍攻擊錫安城。 ### 默想：我的故事 + 【忠誠服事】猶大人`「從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說『平安了！平安了！』，其實沒有平安。」`今天我們是神的僕人，對於世界的真實狀況和需要，我們是否可以以恩典和誠實來對待世界的不公和不義？ + 【價值定位】神讓猶大人察看哪是善道，便行在其間，這樣心裡必得安息，他們卻不行在其間。為什麼他們不願意選擇神的道路？今天我在哪些事情上也不願意選擇神的道路，而不能得到心裡的安息？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-07-13) 耶利米先知常常在傳達神的話的過程中加上自己的反應，坦白地表達自己內心處的掙扎，有的時候以驚人的誠實表達自己對神的感受，甚至與神爭辯(12:1-4)。因為耶利米經常顯露內心的痛苦，他被稱為“哀哭的先知”。 從今天的經文4:5，直到第六章結束，都是耶利米在約西亞年間傳達神的審判信息。 耶利米不僅僅是聽到神的默示，並且也看到真切的異象。“**先知說 ：我觀看地， 不料，地是空虛混沌； 我觀看天，天也無光。 我觀看大山，不料，盡都震動， 小山也都搖來搖去。 我觀看，不料，無人； 空中的飛鳥也都躲避。 我觀看，不料，肥田變為荒地； 一切城邑在耶和華面前， 因他的烈怒都被拆毀。**”(耶利米書 4:23-26) 在這異象裡，他看到“**地是空虛混沌**” “**天也無光**”。這個景象，曾經用來描述神創造天地之前的樣子：“**起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗**”(創世紀1:1-2)。神的創造，是將無序變為有序，將黑暗變為光明；但是審判則是反轉，本來有序的返回為最初的混沌，光明也被遮蔽了。每個人看電影都有自己的喜好，我最不願意看的電影是有關戰爭的，其次是真實反映人性的罪惡和對這罪惡的無奈的，因為這一類的電影太真實，其中的故事每一天都在以各種形式在這個世界上演，沒有可逃之處，看了太痛苦太累。但是那些科幻的電影，就算是關於世界末日的，都不會讓我心裡那麼沈重，因為，第一，這是“科幻”嘛，都不是真實的，其次，就算是必然要發生的世界末日，感覺也還是挺遙遠的。耶利米出生祭司家庭，應當讀過以賽亞的預言吧！以賽亞的書中所講的審判的可怕，雖然很嚴厲，但是不是也像我看科幻電影的時候一樣，感覺蠻遙遠呢？——直到耶利米親自在異象中看到那可怕的景象，直到耶利米明白這異象要在他的時代臨到！因此，他如此哀哭： “**我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！ 我心在我裏面煩躁不安。 我不能靜默不言， 因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。 毀壞的信息連絡不絕， 因為全地荒廢。 我的帳棚忽然毀壞； 我的幔子頃刻破裂。 我看見大旗，聽見角聲， 要到幾時呢？ 耶和華說 ：我的百姓愚頑，不認識我； 他們是愚昧無知的兒女， 有智慧行惡，沒有知識行善。**”(耶利米書 4:19-22) “**我的帳篷忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂**”。那時候的帳篷通常是用厚厚的山羊毛織就，足以抵擋風寒和雨露。耶利米說他的帳篷忽然毀壞，幔子頃刻破裂，形容的就是那一直存在於心中的、因沒有感受到緊迫性而帶來的虛假安全感，一下子被揭開撕毀。以為審判不會那麼快臨到，或者以為審判不會那麼可怕，甚至以為審判只是一種可能性，不見得百分百發生，這些謊言通通被戳穿。今天的經文裡還有一句，是這樣說的：“**耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。」 我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和 耶路撒冷 ，說：『你們必得平安。』其實刀劍害及性命了。」**”(耶利米書 4:9-10)耶利米說神，“**你真是大大欺哄這百姓和耶路撒冷**”，正是他虛假的安全感被撕去以後的震驚。根據以後的經文，我們可以看到“*你們必得平安*”並不是神說的，而是那時候假先知的謊言(23:9-40，14:13，6:13-14；8:10-11)。但是，耶利米又不是那些糊裡糊塗的人，怎麼會相信假先知的話呢？這大約還有一層原因，是人選擇性聽神的話帶來的欺騙。聖經上不是同時強調神的公義和恩典嗎？不是同時強調神的如火烈怒和溫柔恩慈嗎？為什麼現在的人總是只看恩典不看公義，總是要恩慈不要責罰呢！神在強調審判的時候，也總是強調他在審判中保守敬虔的餘民，但是這卻讓人對審判的可怕出現虛假的安全感。同樣，在給我們救恩以後，主耶穌強調的除了屬靈的福氣以外，也強調逼迫、患難和十字架，可是大部分的人不是選擇性地接受福氣卻拒絕受苦嗎，以致於患難試煉來臨的時候，滿是震驚不信。 看到審判的可怕和緊迫以後，耶利米說“**我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛**”，撕心裂肺的痛苦，大多數成年人都多多少少經歷過一些吧！“撕心裂肺”，一直被當作只是人在痛苦中的心理作用，但是其實“broken heart syndrome”是真實存在的，在極度痛苦的時候，出現的心口痛和喘不上氣來，其實真的是在左心室發生功能性障礙，與心臟病發作的時候相仿。所以這“撕心裂肺”的痛苦，實實在在發生在身體上。 耶利米說“**我心在我裡面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。**” 耶利米看到了這審判的異象，經歷這“撕裂肺腑”的痛，就心中充滿急切，要讓那些還在糊裡糊塗、渾渾噩噩的百姓們知道，他發覺自己“**不能靜默不言**”。我們傳福音的時候，那急切的心是從哪裡來呢？如果我們自己都沒有覺得末日的審判有多可怕有多緊迫，難怪對傳福音沒有迫切感，也難怪被人拒絕、抵擋的時候會覺得氣餒，將一開始的熱心冷淡下來了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書4:5-5:31 神好像在用各種方法在提醒我們，但是為什麼我們偏偏卻不太確定？ 【默想經文】 耶利米書4:22 耶和華說：「我的百姓愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question Why did the Lord punish Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The prophet questioned to the Lord: "How you have deceived this people and Jerusalem by saying, 'You will have peace,' when the sword is at our throats!" + The Lord said to Jerusalem: "Wash the evil from your heart and be saved. Your own conduct and actions have brought this on you. This is your punishment. How bitter it is!" + The prophet was agonizing in his heart, which was pounding within him, and could not keep silent. + The Lord questioned if there's one in Jerusalem who dealt honestly and sought the truth. + Ravage, but do not destroy them completely, strip off only those do not belong to the Lord. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Lord found no one in Jerusalem who dealt honestly or sought the truth, and those who swore, sworn falsely. How may I differentiate myself from the world but deal with honesty and mercy by following God's will? ### 問題：禍患如何臨到離棄耶和華的人民？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。 + 百姓因無知就被擄去，他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。 + 以虛假之細繩牽罪孽的人有禍了。那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人有禍了。 + 敵人要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人會遭遇禍害。我們是否正直真誠，勇於堅持真理和公義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 3.6-3.12。神用什麼詞形容以色列，用什麼詞形容猶大？這兩個詞是什麼意思？猶大看見以色列所經歷的，有沒有警醒悔改？為什麼呢？ 2. 3.13-4.4。神三次呼喚「背道的兒女，回來吧」，請高亮出來，並且仔細研讀每一段。在每一次神的呼喚中，祂應許什麼？要求祂的子民怎樣回應？如果子民不如此回應會有什麼後果？每一段顯示神的什麼屬性？哪些詞特別體現神的情感？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-12) “**約西亞 王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的 以色列 所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。......雖有這一切的事(就是北國以色列因不悔改而被逐出)，她奸詐的妹妹 猶大 還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」 耶和華對我說：「背道的 以色列 比奸詐的 猶大 還顯為義。」**"(耶利米書 3:6， 10-11) 從約西亞的年鑑可以看到，在耶利米加入先知事工的時候，是約西亞十三年，就是約西亞二十一歲的時候。這時候約西亞已經將猶大和耶路撒冷的偶像崇拜清理乾淨。在後面的幾年，就是約西亞二十一歲到二十六歲之間(十三年至十八年)，清除偶像的工作延伸到當時已經滅亡的北國以色列的部分地區(歷代志下34)。不過，這是從約西亞王和國家的角度來看當時的猶大。 今天的經文，是從百姓的角度看當時的猶大。在今天一開始的經文裡(耶利米書3:6-11)，神第一責備已經“**蒙潔淨**”、除去偶像崇拜的祭壇和柱像及各種祭祀活動的猶大百姓，說他們的悔改其實是虛心假意。看來，他們不再拜偶像，轉而敬拜耶和華，不過是因為約西亞王的命令和強權。其次，神呼召因背道不悔改而被擄的北國百姓悔改歸回，同時也呼召猶大百姓悔改歸回。 今天的經文裡，三次出現“**背道的.....，回來吧**”這句話(3:12，3:14，3:22)。“**背道**”和“**回來**”這兩個詞在希伯來文中出自於同一個詞根，按照讀音是諧音詞，因此“**背道的，回來吧**”在希伯來文裡讀起來特別有力，讓人警醒，成為本段經文的主題。 “**背道的，回來吧**”，因為神是慈愛的，你們回來，不要懼怕，祂必然不會怒目看你們，必不永遠發怒(3:12)。離家出走的孩子，越走越遠，有一個原因是懼怕父母的怒氣和拒絕。在兒女的教養中，當然要讓孩子知道他們犯了錯會被責罰，但是也一定要讓他們知道，父母(努力靠著主做到)永遠接納他們。責罰管教之前，一定要讓孩子知道自己完全被接納，即使是闖了這麼大的禍；責罰、管教以後，也一定要有關係上的和好，加深愛的關係。主耶穌的浪子回頭的故事，就是在描述神的恩典和慈愛。 “**背道的，回來吧**”，只要你肯承認自己的罪孽就行(3:13)！什麼叫做“承認自己的罪孽”呢？顯然這個時候的很多猶大百姓不是真正的承認自己的罪孽，他們只是口頭承認，心裡並不以為然。我們接受福音的時候，最難的一步就是真正承認自己的罪。是的，我們接受了神一開始的創造是美好無比的，也同意因罪進入世界，這個世界才變得如此敗壞，甚至於我們也承認自己不完全，這不完全就是達不到神所設計的完美標準，就是罪；但是要我們謙卑接受主耶穌，來對付我們生命裡的罪的綑綁的時候，就難了。這是因為前面的“認罪”，只是“同意”這個罪這個事實，但是並沒有真正地“接受”這個事實，我們通常還多多少少認為自己是無辜的。這樣的心理是多麼的奇特，可不就是神常說的“詭詐”嗎？！最麻煩的問題是，從這“同意”，到真正的“接受”，不是我們自己能做到的——這就是“背道的病”。 “**背道的，回來吧**”，“**我要醫治你們背道的病**”(3:22)——唯有神能將我們的“同意”，變成真正的“接受”。信主，不是靠著我們的自己能做到的。就如猶大的百姓，從表面上的悔改，到心裡深深羞恥(“**我們在羞恥中躺臥吧，願慚愧將我們遮蓋**”3:25)，是要經歷神對他們的“背道的病”的醫治。但這“醫治”，很可能先是揭開人自己遮蓋病處的脂粉，扯掉人自己包紮的滿是污穢的繃帶，讓腐爛的傷處敞開，讓惡臭的膿瘡暴露，因此讓人心中羞愧，真正承認自己需要神的拯救。 “**背道的，回來吧**”，因為唯有神能拯救(3:14-19)。“**因為我作你們的丈夫**”，此處的“*丈夫*”，希伯來原文用的是“ba'al”，就是“巴力”，巴力的意思是“主”，迦南地的很多假神都叫“巴力”，其實是“主”的意思，不同的巴力又有不同的名字，“巴力”其實是一個通稱。因此此處是在說，回來吧！你們認了那麼多的“主”，但唯有耶和華是能真正拯救你們的主。祂所要行的拯救是這樣的： 一，將被擄的餘民從被擄之地帶回錫安——之所以說是餘民，是因為“**從一城取一人，從一族取兩人**”，得救的人不多。 二，祂要賜合神心意的牧者，以知識和智慧牧羊他們，而不是吞吃羊群的假牧人。 三，人們不再需要約櫃。約櫃，上面有一個施恩座，是舊約裡以色列民族唯一可以與神見面之處，並且隔著厚厚的幔子，唯有大祭司一年一次可以進幔子見到約櫃。這約櫃與神像不同，約櫃只是在地上的一個寶座，神願走就走願來就來。但是以後，新錫安/新耶路撒冷本身就是神的寶座，而百姓，不再與神的寶座之間隔著厚厚的幔子，而是居住在寶座裡，神與他們同在一處。 四，神要改變百姓——他們不再隨從自己玩梗的惡心行事，“**背道的病**”被徹底醫治；他們與神的關係恢復，神是他們的“父”；他們彼此之間相愛合一，從所羅門兒子羅波安時候出現的分裂終於結束，“**猶大家要和以色列家同行**”。 “**背道的，回來吧”，若悔改歸向神，若除掉偶像，就不被遷徙，不再迷路飄蕩；一定要“憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓**”，不可再是表面上做做樣子的悔改、頌讚和敬拜；這樣，列國列邦都因神的百姓而得福。(4:1-2) `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書3:6-4:4 信仰生活看起來很熱鬧，但是心裏面卻冷冷冰冰，怎麽樣可以全心全意回到神的面前？ 【默想經文】 耶利米書3:23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的，以色列得救誠然在乎耶和華我們的神。 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question How did Israelites return to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After the faithless Israel committed adultery, her unfaithful sister Judah saw it. She also went out and committed adultery. + The Lord called Israel to return, for He is faithful and will not be angry forever. + Israel wept and pleaded, because they have perverted their ways and have forgotten the Lord their God. + Israel come to God, because He is the Lord. + If you, Israel, will return, then return to me and no longer go astray. ### Meditation: My Story + **Identity** - The idolatrous commotion on the hills and mountains is a deception. The Lord our God is the salvation. Where is my protection and help? Is it on the rock or sand? ### 問題：以色列如何回轉歸向神？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 背道的以色列之後，奸詐的妹妹猶大也看見，還不懼怕，也去行淫。 + 耶和華呼喚背道的以色列回來，因為祂是慈愛的，必不永遠存怒。 + 以色列人哭泣懇求，因他們走彎曲之道，忘記耶和華他們的神。 + 以色列來到神這裡，因祂是耶和華神。 + 以色列若回來歸向神，就不被遷移。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列曾經仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然。得救誠然在乎耶和華我們的神。我的幫助和保障是放在哪裡？是在堅固的磐石，還是移動的沙土？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 一般學者都公認，耶利米書第二章到第六章是先知耶利米比較早期的講論，時間背景是敬虔的以色列王約西亞執政的時候。參考每日靈修上關於耶利米書的時間。 1. 耶利米在約西亞改革開始以後做先知，神讓他做的工作是什麼？在這火熱的改革中，耶利米傳講的卻是責備的話，這說明什麼？ 2. 2.1-2.3，神與以色列立約的時候的光景是怎樣的？ 3. 2.4-2.8，以色列的祖先背叛了神。這是什麼時候的事？ 4. 2.9-2.19，神責備以色列，有幾個重點：     1. 以色列更換別神。神是如何責問的？祂的責問方式體現的背後情感是什麼？     2. 神指責以色列行的兩件惡事是什麼？     3. 以色列的禍患是無辜受禍？是因為周圍列國的罪？還是自己的原因？神是如何責問的？祂的責問背後是什麼樣的情感？     4. 神強調，不存敬畏祂的心，不僅是惡事，也是苦事。這給你的觸動是什麼？對於現在的子民，這惡和苦體現在什麼方面？ 5. 2.20-3.5. 先知耶利米在這裡有許多用神的責問，和以色列人狡辯的方式來體現以色列人的罪的。你能找到幾處？請分享，並體會這些對話之後神的情感和以色列人的想法。注意，以以色列人當時處於屬靈大復興的狀態，他們這樣的「狡辯」，是明知犯罪故意的狡辯的成分大，還是沒有認識到犯罪，自以為無辜的成分大？這給你什麼提醒？每日每時常常反省自己、認罪悔改的重要性，你看到了嗎？不然我們很容易陷到自以為義中。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-11) 耶利米書並不是按照時間編排的。如果按照時間順序來看的話，研讀本給出耶利米書的時間順序如下，可以在讀經的過程中成為歷史背景的參考： (1:1-7:15；) (26；) (7:16-20:18；) (25；) (46-51；) (36:1-8；) (45；) (36:9-32；) (35；) (21-24；) (27-31；) (34:1-7；) (37:1-10；) (34:8-22；) (37:11-38:13；) (39:15-18；) (32-33；) (38:14-39:14；) (52:1-31；) (40-44；) (52:31-34). 一般學者都公認，耶利米書第二章到第六章是先知耶利米比較早期的講論，時間背景是敬虔的以色列王約西亞執政的時候。在列王記下22和歷代志下34，都講述了約西亞王所做的宗教改革，不過這兩本書都是從約西亞王的角度和整個國家的層面來講述的。 回顧一下在列王記和歷代志中所紀錄的約西亞變革。 　在約西亞之前，有執政五十五年的瑪拿西，把希西家時候的敬虔毀得乾乾淨淨；雖然瑪拿西晚年的時候悔改，但是這個國家的屬靈生命已經破敗到不可收拾。在瑪拿西之後的亞們，雖然只執政兩年，但是他沒有持續瑪拿西晚年的悔改，反而效法瑪拿西之前的惡，重新祭祀事奉他父親悔改前跪拜的那些偶像。 　就是在這樣的光景中，八歲的約西亞登基了。約西亞八年，就是他十六歲的時候，他就尋求耶和華，開始潔淨國家，花了四年的時間(到了約西亞十二年)，才將猶大國和耶路撒冷的“**邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像**”除去。其後這樣的潔淨工作又延續到當時已經滅亡的以色列國境內，包括“**瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利**”的各城和四圍。 　耶利米在約西亞十三年，就是王二十一歲的時候，加入先知事工。 　到了約西亞二十六歲的時候，淨地淨殿的工作結束以後，他派臣僕去修理神的殿。在殿裡發現了摩西的律法書。讀了律法書上的話以後，約西亞撕裂衣服，派臣僕去女先知戶勒大那裡去求問神。神回答他們說，審判已定，必然臨到以色列百姓。但是因著約西亞帶領百姓的悔改，約西亞王的時代尚有平安。 　但是約西亞並沒有因此就松一口氣。他帶領百姓與神立約，“**要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上的約言**”(歷代志下34:31-32)；他將驅除偶像的潔淨工作比發現律法書之前更進一步擴展深入，並且不僅僅停留在驅除偶像上，還使以色列境內的人都事奉耶和華(歷代志下34:33)，顯然是按照律法書上所講的進一步徹底潔淨那地；他向神所守的逾越節是自先知撒母耳以來所沒有的，因為他所守的逾越節，是完全照著摩西的律法書上所記載的來守的，做工的人沒有一個擅離職守。約西亞這位王的特點，就是遵行律法。歷代志34:33對他的總結是這樣說的“**約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，「總不離開」**”。 約西亞這樣的敬虔的王，在執政的時候帶領百姓忠心跟隨神，但是卻無法扭轉這列奔向審判的火車。這讓我們常常有困惑，似乎敬虔跟隨神對於後代子孫沒有什麼益處，神的心意已定，他們還是要落入懸崖當中。但是，耶利米書卻是在給我們揭示了，即使在約西亞的宗教改革下，以色列百姓的屬靈敗壞卻沒有被醫治根本，這是神的審判不逆轉的真正原因。 今天的經文(2:1-3:5)，反反覆覆讀，細細品味體會這些話裡面的情感——是眼看著心愛的人背叛自己，曾經親密的戀人卻視自己為陌路，還與其他眾多“*親愛的*”行邪淫。這愛人(以色列)忘記曾經的愛情，情人換了一個又一個，但是當遇到麻煩的時候，又回來對神說“**起來！拯救我們！**”。他們一次次的“*迴轉*”，都不是真正的憂傷痛悔，因為他們說自己是“*我無辜*”，“*我沒有犯罪*”。神的心因以色列的背叛而撕裂、又被他們的不真心悔改而激怒。在今天經文裡，神質問他們，“**幼年的恩愛**”和“**婚姻的愛情**”，你們怎能忘記？即便是周圍外邦、信奉假神的人，都不換自己的神，以色列人卻以無益的假神換了主耶和華。神責備他們行了兩件惡事，第一件就是離棄神這個活水的泉源，這第一件必然導致第二件，就是去追求假神和人的幫助(尋求埃及、亞述的同盟)。神也揭露他們的悔改的膚淺，3:1拿婚姻的律法來質問百姓：按照婚姻律法(利未記18:25-28)，不可娶回再嫁的被休之妻，那樣不僅僅是玷污所有當事之人，也在屬靈上玷污所居住的地；兩人間的婚姻都這麼嚴肅，以色列人在悔改歸向神的事上卻輕描淡寫(“**但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我**”——居然還來歸向我)，還指責神不拯救他們(“**我父啊，你是我幼年的恩主，耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？**” 3:4-5，這話就像小孩子屢教不改，要被大大管教的時候說，爸爸媽媽，你們不是說愛我嗎，不是說我做了什麼錯事都原諒我嗎，看！你現在怎麼這次要管教這麼長時間，為什麼不像以前那樣隨便管教一下就算了！) 另外，這段經文並非是針對個人，而是針對整個以色列民族。整個以色列民族，他們的悖逆和罪，是從神帶領他們出埃及的路上就開始的。在被擄之前的整個歷史中，他們一直走在悖逆不順從神的路上，不時的“*迴轉*”一下(尤其是在有敬虔的領袖出現的時候)，然後繼續悖逆而行。這是他們被定罪受審判的原因。但是這裡面一代一代，還是如同爐子煉銀一樣，煉出很多敬畏神的人來；即使在被擄的年代，在審判中神招聚祂所熬煉的百姓，祝福他們成為聖潔的子民。 因此，看著這世界日趨敗壞，我們沒有什麼可以驚訝的；看到好不容易出現敬虔的領袖，出台一些正直公義的政策，卻遭很多人的反對，這也沒有什麼可氣憤的，這就像約西亞的改革，改得了表面，卻難以改變人心。這世界和其中的百姓(作為整體)是向懸崖飛奔的列車，結局已經注定——這是神已經說了的；我們的責任，是要在這爐子裡忍耐做工，被熬煉成可以存留到永恆的精金純銀。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書2:1-3:5 我們為什麽會離棄那個真正能滿足我們的活水源泉，反而去追求那些沒有辦法存水的破裂的池子？ 【默想經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question How did Israel stray from the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israel was holy to the Lord, the firstfruits of his harvest. + But their ancestors strayed far from the Lord. They followed worthless idols and became worthless themselves. + Has a nation ever changed its gods? But people have exchanged their glorious God for worthless idols. + Your wickedness will punish you. Consider then and realize how evil and bitter it is for you when you forsake the Lord your God and have no awe of Him. + On every high hill and under every spreading tree you lay down as a prostitute, turned your back to me, yet when you are in trouble, you say, "Come and save us!" ### Meditation: My Story + **Identity** - Israelites exchanged their glorious God for worthless idols, be appalled at this, you heavens. Am I worshiping worthless idols to satisfy my fleshly desires? ### 問題：以色列如何背離耶和華神？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列曾經歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子。 + 但以色列的列祖遠離神，隨從虛無的神，自己成為虛妄。 + 豈有一國換了他的神嗎？百姓將他們的榮耀換了那無益的神。 + 你自己的惡必懲治你，離棄耶和華神，不存敬畏的心，乃為惡事，為苦事。 + 以色列在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫，以背向神，及至遭遇患難的時候，卻說：起來，拯救我們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列百姓將他們的榮耀換了那無益的神，諸天因此而驚奇。我們是否也在追求自己的偶像，敬拜假神，只為滿足自己的需求和慾望？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 耶利米的身分是什麼？ 2. 耶利米開始以先知的身分服事的時間是什麼？他一直服事到什麼時候？那段時間猶大的屬靈狀態是什麼？參見歷代志下34。 3. 耶利米蒙受呼召的時候是年輕人還是年長的人？ 4. 神的呼召：     1. 神的呼召是什麼時候定的？祂需要觀察我們的表現再決定呼召還是不呼召嗎？     2. 神的呼召與年齡、口才、能力、身分這些有關係嗎？     3. 回應神的呼召只需要如何做？     4. 先知的職責是什麼？ 5. 杏樹枝的異象。這個異象神自己有解釋是什麼意思。神通過這個異象要表達的是什麼？神「留意保守我的話，使得成就」，是要成就什麼呢？ 6. 傾倒的鍋的異象。傾倒的鍋的異象預言的是什麼事件？在這樣的情形下，神要求先知如何做？先知要面臨什麼挑戰？神給了先知什麼應許？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-10) 亞拿突城，是在便雅憫的地業中的四座利未城之一，耶利米出生於這個城裡的祭司家庭，他是生來做祭司的。神呼召他出來做先知；他做先知的年份，從猶大的最後一個敬虔的王約西亞第十三年(主前626)開始，一直到最後一個王西底家被擄(主前586)之後幾年，做了超過四十年的先知。耶利米最後被擄到埃及(耶利米書43:5-7)。 耶利米在蒙召的時候，神的話臨到他，說：“**我未将你造在腹中，我已晓得你； 你未出母胎，我已分别你为圣； 我已派你作列国的先知。**”(耶利米书 1:5)我們這新約的信徒，都可以將這話換成我們自己，神對我們說：“**我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你**......”。這省略號“......”是我們要在神面前好好思想的。這“......”有神給我們的大使命：傳揚祂的福音，作光作鹽，祝福他人；也有給我們每個人特別的使命。我們的生活、工作、教養子女，都帶著神給我們的使命；我們的生活中的轉折點和變化，都有神的心意。 與以賽亞回應神的呼召的時候所說的“**我在這裡，請差遣我**”(以賽亞書6:8)不同，耶利米的回應跟摩西當初的回應很像，他說，“**主耶和華啊，我不知道怎樣說；因為我是年幼的。**” 先知耶利米那時候大約是二十歲左右的年輕人，就像所羅門繼位的時候，大衛也稱呼所羅門為“**年幼嬌嫩**”(歷代志上29:1)。但這“年幼”的意思並不是單指年齡，更主要的是指沒有經驗；我們人到中年甚至老年，仍然可能會蒙神呼召去做一件從未嘗試過的新事。耶利米不敢回應神的呼召，他的兩個理由是：沒有能力(不知道怎樣說)，沒有經驗(年幼)。這兩個理由恐怕也是我們在神的呼召前猶豫不前的主要原因。 神如此回應： 對於“沒有經驗”這個理由，“**耶和华对我说： 你不要说我是年幼的， 因为我差遣你到谁那里去，你都要去； 我吩咐你说什么话，你都要说。 你不要惧怕他们， 因为我与你同在， 要拯救你。 这是耶和华说的。**”(耶利米书 1:7-8)。神的回答是：這事工需要的不是人的經驗，而是神的同在和人的順服遵行。 對於“沒有能力”這個理由，“**于是耶和华伸手按我的口，对我说： 我已将当说的话传给你。**”(耶利米书 1:9)。神是賜能力智慧的神，必裝備祂所差遣的人。 神給耶利米的工作，是“**為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植**”(耶利米書1:10)，前面四個詞代表耶利米要宣講神的定罪與審判，後兩個詞是耶利米要宣告拯救與重建。這是猶大國走向滅亡的歷史時期，耶利米所做的工作是極不討人喜歡的，他也因此多次經歷牢獄之災，飽受虐待。 神給了耶利米兩個異象來印證祂的話。 第一個異象是杏樹枝。在希伯來語中，“杏樹”與“留意保守”是雙關語，這兩個詞出自同一個詞根。就好像“蟹”與“謝”諧音，現在網路上很多人就拿螃蟹表示“謝謝”，使用的就是雙關。當神給先知看到與“驚醒”同音的“杏樹枝”的時候，就是在告訴先知，神必“驚醒”留意保守祂賜給先知口裡的話，必不叫它落空。 第二個異象是燒開的大鍋，從北方傾倒而下。雖然耶利米被呼召的時候，亞述勢危，巴比倫也剛剛由尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒創國，並未形成威脅，猶大國沒有外面的強敵，正是比較輕鬆的時候，但是神卻使用這個異象讓耶利米看到禍患將要來臨。約西亞王雖然敬虔，在國內進行了很多宗教改革， 但是約西亞的變革也只能針對外表，“**遵行摩西的一切律法**”(列王記22:25)是約西亞改革的主要特點。不過猶大的人心，在瑪拿西長達五十五年的敗壞統治下已經病入膏肓，雖然約西亞大力除去偶像崇拜，按照律法重建敬拜禮儀，但是百姓的心仍然是悖逆邪惡的(耶利米書1:16)。 最後，神激勵先知，要將神吩咐他的這些定罪的話一字不落地告訴百姓。這樣的任務一定會導致百姓的反感和攻擊，耶利米毫不遮掩他對此責任的懼怕和心中的軟弱。但神並不會改變他將要面對的困難(“**他們要攻擊你**”)，神卻會使他“**成為堅城、鐵柱、銅牆**”一般地堅強。神應許他，強敵雖然攻擊，卻不能勝過他，“**因為我與你同在，要拯救你**”。有一句話很特別：“**不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶**” ，NASB的翻譯是“**Do not be dismayed before them， or i will dismay you before them**”，意思是：不要在他們面前驚慌失措(be dismayed)，免得我在他們面前讓你吃驚/失望(dismay you，使吃驚、失望)，好像神沒有信守承諾保護他似的。這句話其實是在告訴我們，神是怎樣使祂的軟弱僕人變得堅強的：神並非忽然改變我們的性情，讓我們一下成為熊心豹子膽的超級英雄；而是要求我們自己首先不要驚惶。這“**不驚惶**”，就是我們對神的信心，就是對神應許的“**祂必留意保守祂的話成就**”的信心；神堅固祂的僕人，要堅固的就是這信心，我們為主做工，哪怕只有芥菜子那樣小的信心，神也可以讓它長成為大樹，可以讓它移山倒海。但是若是為主做工的時候，連這點信心都沒有的話，神明明白白地說，對不起，在這種事情上需要你們有這麼一點「不驚惶」的信心，因為我不會幫你們“無中生有”變得堅強。 `Zhuolin` 【經文梳理】 耶利米書1 當神在給我們一個呼召，怎麼面對內心的恐懼和不安，願意忠心跟隨完成祂的使命？ 【默想經文】 耶利米書1:5 「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你做列國的先知。」 【本週背經測驗題經文】 耶利米書2:13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 ### Question How was Jeremiah sent by God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the thirteenth year of the reign of Josiah, the word of the Lord came to Jeremiah. + Before the Lord formed Jeremiah in the womb He knew him, before he was born He set him apart; He appointed him as a prophet to the nations. + Jeremiah saw the branch of an almond tree and a pot that is boiling, tilting from the north. + From the north disaster will be poured out on all who live in the land. + The Lord commanded Jeremiah: "Get yourself ready! Stand up and say to them whatever I command you." ### Meditation: My Story + **Fidelity** - When the Lord sent Jeremiah, He told him not to be terrified, for He had made him a fortified city, an iron pillar and a bronze wall. Although people went against Jeremiah, they could not overcome him because God was with him. Appreciate how God protects His servants and be encouraged and be filled with confidence in serving Him. ### 問題：耶利米如何蒙神差遣？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。 + 耶和華未將耶利米造在腹中，就已曉得他。祂已派他做列國的先知。 + 耶利米看見一根杏樹枝，又看見一個燒開的鍋，從北而傾。 + 必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。 + 耶和華差遣耶利米束腰，起來將祂所吩咐的一切話告訴他們。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】當神差遣耶利米的時候，命令他不要驚惶，而使他成為堅城、鐵柱、銅牆。雖然眾人要攻擊耶利米，卻不能勝他，因為神與他同在。仔細體會神對他的僕人的保守和祝福，堅定自己服事的勇氣和信心。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書58:10 你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。 + 第2天 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書62:4 你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」，你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 + 第4天 以賽亞書64:8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。 + 第5天 以賽亞書65:9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的，我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。 + 第6天 以賽亞書66:22 耶和華說：「我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書58:10 你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。 + 第2天 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書62:4 你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」，你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 + 第4天 以賽亞書64:8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。 + 第5天 以賽亞書65:9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的，我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。 + 第6天 以賽亞書66:22 耶和華說：「我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。 ### 禱告： ### 筆記與回應：65:17-66:24 是以賽亞預言中的新天新地。 1. 65:17-25。以賽亞書中的新天新地的樣式。請找出以賽亞書對新天新地的描述。     1. 有痛苦嗎，有不公嗎，有死亡嗎？怎麼理解65:20的死亡？     2. 神的子民與神的關係如何？     3. 神的子民彼此之間如何？     4. 神的子民與自然環境之間的關係呢？     5. 自然界的情況又是什麼樣的？ 2. 66:1-24。怎樣才能進入新天新地？     1. 神看顧的是怎樣的人？祂要審判的是什麼人？     2. 神如何解釋耶路撒冷要受的苦難？神激勵哪些順服祂的人，在耶路撒冷蒙受苦難的過程中當怎樣行？     3. 神在這一段多處描述祂自己。祂的權柄有限嗎(66:1)？祂對愛祂的人如何(66:13)？祂對仇敵又是如何(66:4，15-16)？     4. 神的審判有人能逃脫嗎？神在末日聚攏的子民是單單從以色列民而來嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-09) 以赛亚书65:17-25描述的新天新地究竟指的是什麼，讓很多人困惑。如果指的是主耶穌再來、審判全地以後建立的新天新地，那麼為什麼65:20節又提到這裡有死亡、罪和咒詛呢？如果不是最後的新天新地的話，那麼又是什麼時候呢？這節經文據說是“時代論”持有者的重要經文依據，時代論認為這裡指的是一段依然有罪、死亡和咒詛的、在人類某一段歷史時期出現的“新天地”。不過另一方反駁說，65:20所強調的是“沒有”夭折的嬰孩和不滿壽數去世的老者這種悲哀的事，但並不意味著有死亡。經文說到“**百歲死的還算孩童**”，那麼多少歲死才能叫做滿了壽數呢？可見，這個“壽數”實在是沒有限的，是根本沒有死亡的意思——這解釋雖然有一點兒繞，但是邏輯上還是很通的。 其實，時代論在這段經文上的解經可能有一點斷章取義。把這整段經文合在一起看，可以總結出這段經文的重點。 第一，這新天地是神親自造的(以赛亚书65:17a)！結合66:7-9，新天地新錫安的建造，是“**一日而生，一時而產**”的神蹟奇事，如同在啟示錄裡所說的聖城新耶路撒冷，乃是從天而降(啟示錄21:2)。神親自造的，必然是完美無瑕，沒有任何缺憾的。 其次，在這新天地，舊事已過，凡事都是新的了，“**從前的事不再被紀念，也不再追想**”。住在這新天地裡的人，過去的罪惡全部勾銷，過去的遺憾也全部彌補，做錯的選擇走錯的路說錯的話，都不再被紀念；一切都是新的。這新天地，是完全除去了罪的毒鉤的。顯然不應該再有罪，以及罪帶來的死亡和咒詛。(以赛亚书65:17b) 再次，其中充滿的是喜樂，並且強調是永遠的喜樂(以赛亚书65:18-20)。既然是“**永遠的喜樂**”，定然不會有罪、咒詛和死亡了，因為不管罪多小，不管死亡來得多晚，都會使“喜樂”不能永遠。 第四，這個天地沒有強暴和不公，沒有人強奪別人的勞動成果。連食肉的動物都不再吃肉，與食草的動物和平相處。(以赛亚书65:21-23，25) 第五，最重要的是這裡的居民與神的關係極其親密，在罪進入世界以後是不曾有過的，更像是人未犯罪前伊甸園的光景：“**他们尚未求告，我就应允； 正说话的时候，我就垂听。**”(以赛亚书65:24) 因此，這新天地，是除去了罪的破壞和轄制，恢復了神的原本設計的天地，是唯有主耶穌的寶血才能成就的新天地！ 那麼，什麼樣的人能進入這樣的新天新地呢？“**但我所看顾的， 就是虚心 痛悔、 因我话而战兢的人。**”(以赛亚书 66:2) “**虛心**”，原文是貧窮，指的是被患難愁苦充滿的，這樣的人因貧窮謙卑而渴望神。 “**痛悔**”，是指因罪而破碎、被壓傷、被折磨的靈魂，這樣的靈魂的反面，是驕傲自滿、自大自義。 “**因神的話而戰兢**”，是虛心痛悔的人在神的話面前必然有的表現。他們在讀神的話，聽神的律例典章的時候，字字扎透心扉，句句刺痛靈魂：“**神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。**”(希伯来书 4:12)，因此他們在神的話面前戰兢。相反，心中驕傲自義的人，神的話聽在耳裡，彷彿沒有一句是在說他/她，他們“**心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷**”(以賽亞書6:10) 要進入這樣的新天新地，是要經歷神的審判和救贖。那些背棄神的必然受審判，但“**虛心痛悔，因神的話戰兢的人**”，被神從各地招聚回來，其中的人雖然不是亞綸的子孫，卻被神升高為祭司和利未人(66:20-21)；神親自安慰他們，彷彿母親安慰兒子(66:13)；神讓他們快樂，骨頭如同被滋潤的嫩草(66:14)；他們的名字與神所造的新天地一起永存(66:22)。阿門！ `Zhuolin` 【經文梳理】 新天新地跟今天生活有什麽關係？（以賽亞書65:17-66:24） 【默想經文】 以賽亞書66:22 耶和華說：「我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question How shall we face the high and exalted one? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Keeps the Sabbath without desecrating it and keeps hands from doing any evil. + For my house will be called a house of prayer for all nations. + Rebukes the Judah for being rebellious and treacherous, but whoever takes refuge in Him will inherit the land. + The Lord lives in a high and holy place, but also with the one who is contrite and lowly in spirit, to revive the spirit of the lowly and to revive the heart of the contrite. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The wicked are like the tossing sea, "There is no peace, for the wicked." Am I still full of guilt and sin and unable to let go? Please ask the Holy Spirit to help me, to forsake the sins that has being bonding me to receive peace from God's grace. ### 問題：耶和華所造的新天新地是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華造新天新地，從前的事不再被記念。當因神所造的永遠歡喜快樂。 + 天是神的座位，地是神的腳凳。但神所看顧的就是虛心、痛悔的人。 + 因耶和華的名趕出你們的必定蒙羞。 + 愛慕耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂。 + 耶和華必在火中降臨，施行報應。 + 耶和華必將萬民萬族聚來，看見祂的榮耀。 + 選民的後裔和名字必長存。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】耶和華說創造天地，但卻看顧虛心、痛悔、因祂的話而戰兢的人。我們在神面前是否看自己合乎中道，有虛心痛悔而敬畏神的聖潔？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 神回答以賽亞的禱告： 1. 回憶以賽亞的禱告祈求是什麼？他在為什麼人祈求？在他的祈求中，神的選民包含哪些人？ 2. 65:1，神向什麼人敞開讓他們能尋見祂？這些人與以賽亞為之祈求的人有什麼不同？ 3. 65:2-7，這些悖逆的人又是什麼人？他們自以為聖潔，讓別人離他們遠一些，他們認為的這些不聖潔的人是誰？與65:1中的人有什麼不同？這些悖逆的人會怎樣對待65:1中的人？ 4. 65:8-16。神提到祂的「僕人」。這些是新的選民。你注意到這裡關於選民的身分的轉換嗎？以賽亞為之祈求的「選民」與被稱為神的「僕人」的「選民」有什麼不同？神在針對根本的「身分」的問題回答以賽亞的禱告。請回到以賽亞的祈求，思考神的回答。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-08) 神回答以賽亞的禱告。以賽亞問，神你曾經對以色列百姓大施恩慈和拯救，現在你在哪裡呢？(63:13)，神回答說，“**我在這裡，我在這裡**”(65:1)。以賽亞問，神，我們現在在如此苦難當中，你為什麼靜默呢？(64:12)，神回答說，曾經“**我整天伸手，招呼那悖逆的百姓**”(65:2)，但是百姓卻不理會；因此神說“**我必不靜默**”，但祂要發聲的時候，將是施行報應(65:6) 神的拯救臨到一些人，同時祂的審判也臨到另一些人。 被審判的，是以色列民中那些空有神的選民之名，其實卻離棄耶和華的人。 神整天向他們伸手，招呼他們。神通過祂的先知招呼他們迴轉，他們卻嘲笑先知，“ **...我呼唤，你们没有答应； 我说话，你们没有听从； 反倒行我眼中看为恶的， 拣选我所不喜悦的。**”(以赛亚书 65:12b)。神通過天災提醒他們，他們卻硬著頸項不求神，反求偶像，經文裡的“**在「園中」獻祭，在「壇(原文是磚)」上燒香**”，指的正是向偶像的祭拜活動。他們不去學習、遵行神的話，反而去交鬼，尋求模糊的“奧秘”(在墳墓間坐著，在隱密處住宿，尋求死人的靈)。他們不看重神的律法，按照自己的肉體喜好選擇性地遵行神的命令，使自己污穢(吃豬肉，喝可憎之物作的湯)。他們隨自己的意念，盡行不善之道。若是粗粗讀過對這些人的描述，定會想，“這絕對不是我！”，因為“我比這些人更敬畏神/更屬靈/更分別為聖”！但是神馬上說這些人其實常自以為比別人聖潔，他們“**且對人說：你站開吧！ 不要挨近我，因為我比你聖潔。**”(以賽亞書 65:5a)......這真是細思極恐。 仔細思想一下，神通過其他弟兄姐妹牧師傳道人，招呼我認罪悔改歸向神，我有沒有不服氣呢？！神通過生活中遇到的困難，提醒我自己生命品格上的問題，我是回到神面前對付自己的軟弱，還是只顧得尋找世界的幫助呢？我是仔細研讀神的話，還是讀了一堆混雜各種後現代思潮理念的心靈雞湯呢？我是按照自己的喜歡選擇遵行神的命令，明明知道神不喜悅，卻還是找藉口為自己脫罪呢？若是如此，我們與這裡的名為選民卻不敬畏神的以色列人有什麼區別呢？ 神說他們“**常當面惹神發怒**”，說他們是神“**鼻中的煙**”，是“**整天燒著的火**”。這是對我們耳提面命的提醒！誠然神對我們的恩典，因著主耶穌的寶血的遮蓋和聖靈的同在，而遠遠大過神給這些人的恩典：我們只要是真正得救，就不會失去救恩。但若是樂意做神鼻中的煙和在祂面前整日燃燒的火的，究竟有沒有真正得救還須細細反省呢！ 對於這樣的人，神“**必不靜默，必施行報應**”，他們的罪“**一同報應在他們後人懷中**”；他們要飢餓、乾渴、蒙羞、甚至被殺。 卻也有蒙拯救的，這些人是： 一，以前不認識神，現在卻尋求神的外邦人。“**素素來沒有訪問我的 ，現在求問我； 沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裏！我在這裏！**”(以賽亞書 65:1)。神的恩典臨到外邦，達到地級。 二，以色列百姓中的真正敬虔人。“**我我必從 雅各 中領出後裔，從 猶大 中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裏居住。**”(以賽亞書 65:9)雖然這個葡萄園(以色列)成了野葡萄、酸葡萄，但是其中卻有“**新酒**”，就是敬虔的余民，神為了他們的緣故，不將整個葡萄園全部毀滅；不僅如此，神還將他們領出，給他們美好的產業，祝福他們，使他們得喜樂飽足。 `Zhuolin` 【經文梳理】 審判的主憐憫的父如何同時兼顧？（以賽亞書65:1-16） 【默想經文】 以賽亞書65:9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的，我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question How will the remnant of Israel be blessed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord revealed Himself to those who did not ask for Him; He was found by those who did not seek Him. To a nation that did not call on His name, He said, "Here am I, here am I." + Judah was forsaken for their unbelieve. The Lord will not keep silent but will pay back in full; He will pay it back into their laps. + The Lord will bring forth descendants from Jacob, and from Judah those who will possess His mountains. + Whoever invokes a blessing in the land will do so by the one true God. For the past troubles will be forgotten. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Israelites often angered God even though they were the chosen people. Today, we as the saved, are still chained by sins and often angers God. Pray to God to examine my heart and remind me to remove my all my sins including those remain hidden. ### 問題：以色列的遺民如何得福？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 素來沒有尋找耶和華的，會叫他們遇見，並稱為神的名下。 + 猶大因不信而被神所棄，神必不靜默，必施行報應。 + 耶和華必從雅各中領出後裔，承受眾山。 + 在地上為自己求福的，必憑真實的神求福。因為從前的患難已經忘記。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】即使是神的選民，以色列百姓也時常當面惹神發怒。我們今天雖然得救，但還有罪性在我們身上，也會行神所不喜悅的事情。求耶和華鑒查我們的心，提醒我們的罪，即使是隱而未現的罪，也幫助我們除去。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以賽亞禱告，回憶神的恩典，呼求神看顧。 1. 63:7-9，以賽亞回憶神對以色列民的揀選、看顧和憐恤。     1. 以賽亞要頌讚神，因為神的什麼特質？高亮關於神的特質的詞。對照英文版NET，中文版的「美德」在英文版中為「faithfulness」。     2. 神揀選以色列人以後如何待他們？以色列人受苦的時候神如何？以賽亞用「保抱」「懷搋」來描述神在古時對以色列人的看顧，這是什麼樣的畫面，可以描述一下嗎？ 2. 63:10-14。百姓卻轉而悖逆。     1. 神說這些百姓「不行虛假」(v8)，此處他們卻離棄神的約，所行悖逆。這是什麼意思呢？神所看的難道不準嗎？     2. 「使主的聖靈擔憂」給出的是什麼樣的畫面？這一段有很多關於神的聖靈的工作，有哪些？     3. 神攻擊百姓的原因是什麼？目的又何在？ 3. 63:15-64:12。以賽亞祈求神的眷顧。以賽亞書此處有幾點需要思考之處，請思考默想，分享你的感受：     1. 以賽亞對神的信實的信心(16：a)     2. 以賽亞看到在百姓的遠離中神的權柄(17：a)     3. 以賽亞祈求神降臨，用了「裂天而降」，這是什麼樣的場景？對地上的人是怎樣的震動？     4. 以賽亞提到「這樣的景況已久，我們還能得救嗎？」，指的是什麼景況？     5. 以賽亞因此向神祈求(64:8-12)。他首先回到選民的身分，這個身分建立在人的行為上，還是神的信實上？這一點本身就回答了以賽亞的「我們還能得救嗎」的問題。其次他求問神，這個求問是以神的什麼性情和祂的什麼心意計劃為目標的？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-06) 前面幾章大篇幅地描述新錫安的美好榮耀，在如此美好的應許之中，忽然加入了這一篇以賽亞的祈求禱告。以賽亞從美好的圖景忽然回到“現實”當中，他想到以色列所處的光景，就問神，“**你曾發怒，我們仍犯罪，這景況已久，我們還能得救嗎？**” (64:5)，曾經拯救以色列的神，你“**在哪裡呢？**”(63:13) 是的，我們讀神的話的時候，體會神的恩典慈愛，感受與神親近的甜美，憧憬神的美好應許的成就，這些讓我們淺嚐喜樂和盼望；但是一旦回到生活的“現實”中，面對日復一日的掙扎甚至是愁苦，刚刚所见的榮耀輝煌好似成了海市蜃樓一般，神所應許的喜樂、滿足、平安，離我們好像遙不可及。甚至當有人說：你們這些信仰，就是精神安慰而已。我們似乎也無法反駁！以賽亞是偉大的先知，但是他也同樣有這樣的“信仰與現實的脫節”。這篇禱告，實在是為任何一個神的兒女所預備的禱告。 首先，說到“現實”。按照慣常的定義，現實就是“現”在正包圍我們的“實”實在在、可見可摸可感知的所有東西的總合。仔細思想一下，“現實”其實就是依靠我們的感官的所有存在。但是，感覺上的這些“真實”，卻常常會遮掩感知不到的那些真實。比如說，先生有些說話習慣讓太太不高興，這不高興帶來的不被愛的感覺太真實，可以讓她拒絕體會先生的愛的真實。同樣，在今天的經文裡，可以看到因苦難的感受太真實，也會讓人無法體會神的愛的真實。其次，感覺上的真實，也會阻止我們看到更大的畫面。比如說，因為各種“現實”原因，不得不放棄自己的興趣而選擇不喜歡的行業的時候，這感覺太真實，讓人看不到日後一樣可以有美好的前景。如此看來，所謂“現實”，很多情況下卻可能是謊言，在我們心中造成真實的感覺，這是撒旦用來欺騙我們、控告我們的工具——恐怕也是撒旦最愛用的工具之一呢！ 但是這並不意味著“現實”都是虛謊的，不意味著我們生活的世界其實是“黑客帝國”；只是一些可能並不真實的“現實”，導致了真實的切膚感受。不錯，與平安、喜樂、滿足等這一類的正面感受一樣，負面的感受，如傷心、痛苦、憤怒、懼怕，也都是真實的。不需要在神面前遮掩。我們在成長的過程中，常常被壓制情感的表達，現在在教育孩子的時候，也將這個理念傳遞到下一代，就是告訴他們“不要哭啦！”，“這有什麼好生氣的！”，“這麼小的事，有什麼好害怕的！”...... 可是神卻不是如此。以賽亞的感受可以在神面前完全透明敞開——他的痛苦、難過、疑惑、憤怒、懼怕，在神面前並沒有遮掩；詩篇裡的大衛，摩西五經裡的摩西，他們在神面前的時候也從來不遮掩自己的真實感受。 今天的經文裡，以賽亞首先從神帶領以色列人出埃及的事，回憶神的恩典(63:7-9)，讚美祂豐盛的慈愛、憐憫和美德。神常保抱他們、怀搋他们，如同在路上父親抱起疲乏的孩子，用自己的體溫驅走孩子身上的寒冷。有一句話，實在是觸動人心：“**他們在一切苦難中，他也同受苦難**”。在曠野中與以色列人同行的神，與以色列人同受苦難；同樣以賽亞在這篇禱告祈求中所描述的苦難，神也都與這時候的以色列人同受(雖然他們“感覺”不出來神的同在)；如今在心中與我們一刻都不分離的聖靈，更是每時每刻與我們同受苦難，不管是正面的還是負面的感覺，聖靈都與我們一同感受，因此我們在禱告的時候，根本不用遮掩，因為神都知道，祂早已知道。 但是，在神面前，只是表達自己的感受是絕對不夠的，那會讓我們在以自己為中心的路上越走越遠。在神面前透明敞開的摩西、大衛、以賽亞，還有其他的信心偉人們，他們都有一個共同的特點，就是不停留在自憐自苦的「真實感受」上，總是反省悔改，回到神的真實的愛和信實上。神就使用這樣的信心保守他們不會跟著感覺走，一去不回頭；相比之下，看這句經文，仔細思想当时的以色列人的光景：“**耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道， 使我们心里刚硬、不敬畏你呢？**”(以赛亚书 63:17a)。神使用信心偉人的信心，帶領他們回到正路；同樣，當人是鐵的頸項銅的腦門的時候，神也使用那樣的悖逆讓他們遠離。我們雖然沒有能力、只能全然依靠神的恩典得拯救，但是在這使我們得救的信心上，我們也有要盡的本分：反省、認罪、悔改，即便被離棄的感覺再真實，也要緊緊抓住神的應許，堅定不移相信神的恩慈信實。 `Zhuolin` 【經文梳理】 認識神為何還是堅持走岔路（以賽亞書63:7-64:12） 【默想經文】 以賽亞書64:8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question How did the prophet pray to God to bring justice to earth? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In all their distress, the anointed too was distressed. In his love and mercy he redeemed them. + They rebelled and grieved his Holy Spirit. So he turned and became their enemy and he himself fought against them. + This is how you guided your people to make for yourself a glorious name. Please Look down from heaven and see. + Oh, that you would rend the heavens and come down, that the mountains would tremble before you and make your name known to your enemies! + Lord, you are our Father. We are the clay, you are the potter; we are all the work of your hand. ### Meditation: My Story + **Identity** - While we all shrivel up like a leaf, and like the wind our sins sweep us away, God is already saving us. The humble and repentant heart will not be taken lightly by Him. Pray to God to have mercy on my weakness, to forgive my wickedness, and let me atone quietly in from of Him. ### 問題：先知如何祈求神來地上行公義？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 受膏者與人同受苦難，並以慈愛和憐憫救贖他們。 + 當人悖逆，使主的聖靈擔憂，他就轉做他們的仇敵，親自攻擊他們。 + 神引導百姓，要建立自己榮耀的名。求你從天上垂顧。 + 願你裂天而降，願山在你面前震動，使你敵人知道你的名。 + 耶和華仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當人犯罪，像葉子漸漸枯乾，罪孽好像風把人吹去的時候，神仍然施行拯救。憂傷痛悔的心神必不輕看。求神憐憫我們的軟弱，擔當我們的過犯，靜默在神的面前悔改。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 繼續思考以賽亞書中所說的「公義」。「公義」如光輝發出，列國必因此看見榮耀，是什麼意思？一個反射神的公義的民族對外邦的吸引力是什麼樣的？有些曾經被神的義所影響的國家，是怎樣吸引了人就進她的？ 2. 被神救贖的百姓有身分的巨大改變，是什麼？他們從被稱為什麼轉變為被稱呼為什麼？這是現在常說的identity。你怎麼考慮自己的identity？ 3. 這種身分是建立在與神的關係的改變上。神與百姓的關係的轉變是怎樣的？ 4. 63:1-6說到神報仇的日子。神給「眾民」為祂的百姓伸冤的機會，但是有沒有人為祂的百姓伸冤呢？這樣才到神報仇的日子，雖然報仇的日子看著可怖，但是你看到其中神給予不認識祂的人迴轉的機會了嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-05) 從昨天的經文開始，到今天的經文，即以賽亞書60:1-62:12章，都是在描述神的光輝燦爛的應許，就是预告被掳子民将来满载而归，重建榮耀的新錫安。万国也献来财宝，使锡安满得荣耀。 第60章，是新錫安的榮美： 60:1-4，神的救恩將到，黎明之光先照在聖徒身上，反射到這黑暗的世界裡，引領世人就近神的榮耀。 60:5-9，新錫安充滿富足和喜樂； 60:10-14，新錫安有永恆的保護； 60:15-18，對比以前，錫安的羞辱被除去，破敗之處被重建，那些暫時的、容易損壞的、沒有價值的東西，被永恆的、堅固的、寶貴的材料所代替； 60:19-22，新錫安被神的榮耀所包圍，直到永永遠遠。 第61章，實現新錫安的關鍵是彌賽亞的事工： 61:1-3，是彌賽亞在重建新錫安所做的事工。 “**主耶和華的靈在我身上； 因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人 ， 差遣我醫好傷心的人， 報告被擄的得釋放， 被囚的出 監牢 ； 報告耶和華的恩年， 和我們　神報仇的日子； 安慰一切悲哀的人， 賜華冠與 錫安 悲哀的人，代替灰塵； 喜樂油代替悲哀； 贊美衣代替憂傷之靈； 使他們稱為「公義樹」， 是耶和華所栽的，叫他得榮耀。**" 主耶穌在會堂裡讀經的時候，就引用了這一段的經文，指出他的救主身分，讓當時會堂裡的人都“**希奇**”(路加福音4:18-19)。但是，當時主耶穌只引用了前半部分，在“**報告耶和華的恩年**”處結束，並沒有念下面一句“**和我們神報仇的日子**”，及以後的半段。很多解經認為，主耶穌在很明白地告訴眾人，他的事工分為兩個部分： 第一個部分是他第一次來的時候的事工：傳好消息給謙卑的人，醫治傷心的，釋放被擄的，報告神赦免人、恩待人的“禧年”(禧年的概念是在舊約律法當中，每第五十年，在以色列人中，要歸還被賣的田產給原主，釋放因貧窮而不得不賣身為僕的人，見利未記25、27)。 第二部分，就是他第二次來的時候的事工。這是“報仇”的日子，不信的人將面臨審判，但是神的兒女則得獎賞，賜“華冠”、“讚美衣”，得喜樂，得榮耀。 61:4-11，彌賽亞的事工帶來的祝福和榮耀。這其中有給聖徒的尊貴身分：耶和華的祭司，神的僕人，耶和華賜福的後裔；有聖潔的裝飾：拯救為衣、公義為袍，好像新郎戴上華冠，好像新娘的聖潔裝飾；有永遠的福樂、大大的歡喜。 第62章，聖徒們怎樣預備迎接神的應許呢？ 這一章裡，以賽亞再次描述、強調神對新錫安的應許(52:1-5，8-9)。同時，神的子民要預備好迎接神的應許。 62:6-7“**耶路撒冷 啊， 我在你城上設立守望的， 他們晝夜必不靜默。 呼籲耶和華的，你們不要歇息， 也不要使他歇息， 直等他建立 耶路撒冷 ， 使 耶路撒冷 在地上成為可讚美的。**” 要成為為這新錫安守望的，晝夜不靜默，不要休息，要呼籲耶和華，提醒(NASB)耶和華，不要讓神休息，直到新錫安建成的日子！這個職責一定激起人心中很多問題，聖經不是說神不休息、也不打盹嗎，為什麼我們要催逼祂，讓祂不要休息呢？還有，不是說神不會忘記祂的計畫，祂所說的必然成就嗎？怎麼還需要我們去提醒呢？的確，神不需要我們催逼，不需要我們提醒，這裡講的不是“事情”的成就，而是聖徒與神的關係。如果孩子知道我們肯定會愛他們，就不來與我們廝纏，那麼這愛不是雙向的；如果孩子知道我們必然為他們做成事情，就不來詢問，那麼也不是雙向的溝通。在這件事情上，神希望我們積極地加入，與祂同心同行。在當靜默的時候靜默，是信心；在當呼求的時候呼求，也是信心。 62:10-11 “**你們當從門經過經過， 預備百姓的路； 修築修築大道， 撿去石頭， 為萬民豎立大旗， 看哪，耶和華曾宣告到地極， 對 錫安 的居民 說： 你的拯救者來到。 他的賞賜在他那裏； 他的報應在他面前。**” 這兩句經文裡說的“經過經過”和“修築修築”，是詩歌裡的特意重複，NASB這樣翻譯： “**Go through， go through the gates， clear the way for the people； Build up， build up the highway， remove the stones， lift up a standard over the people**”。神的聖徒的職責，是為百姓指向通往救恩之門的路，並為他們清除路上的障礙；豎起大旗(高的標準)，讓人都能看見，就知道救恩的路在哪裡。隱藏與這個世界的價值觀當中，順從這世界的口味，定然是無法履行神給我們的責任的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神如何展現公義賜下救恩（以賽亞書62:1-63:6） 【默想經文】 以賽亞書62:4 你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」，你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question How does God's salvation spread to the end of the world? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + For Zion, the prophet will not keep silent till her vindication shines out like the dawn. + No longer will they call you Deserted. But you will be called Hephzibah, for the Lord will take delight in you, and your land will be married. + The Lord has made proclamation to the ends of the earth: "Say to Daughter Zion, 'See, your Savior comes! See, his reward is with him, and his recompense accompanies him.'" + The Lord who proclaim victory, mighty to save, will trodden the enemies. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord call Israel Hephzibah also calls us the same as He takes delight in us. The people of the Lord shall shine on earth and be His ambassador of grace. How may I live out the life that is pleasing to the Lord? ### 問題：神的救恩如何傳到地極？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知因錫安必不靜默，直到公義如光輝發出。 + 你必不再稱為`「撇棄的」`，卻要稱為`「我所喜悅的」`，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 + 耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：`「你的拯救者來到！他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。」` + 憑公義說話，以大能施行拯救的神將敵人踐踏。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神稱以色列為`「我所喜悅的」`，神今天也稱我們為他所喜悅的。蒙神喜悅的子民，當在這個世界發光，成為神的恩典的大使。今天我可以如何活出一個蒙神喜悅的得勝的生命？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第60章的「你」是誰？這個耶路撒冷的形象你還在哪裡看到？她與啟示錄中的新耶路撒冷有什麼相似之處？(啟示錄21:9-22:5)這個耶路撒冷與啟示錄中的新耶路撒冷相像，但並不完全相同，可以說是兩個預表(被擄歸回重建的耶路撒冷，和末後的新耶路撒冷)的疊合。 1. 關於這個耶路撒冷，特別突出之處是「光」。這「光」的來源是什麼？她所折射的是誰的光，以至於吸引在黑暗中的列邦列國？ 2. 關於這個耶路撒冷，還有一個重點之處是救贖與重建，表現在哪些地方？ 3. 這些偉大的神蹟最終的目的是什麼？(17b) 第61章1-2a，是主耶穌在聖殿裡讀經的時候引用的經文，直指他自己。配合閱讀路加福音4:17-21。 1. 主耶穌的特意沒有引用一句話，是什麼？為什麼？這與他第一次來的使命有什麼關係？(4:21，他所說的應驗只包括他剛引用的部分，而不包括「報仇的日子」) 2. 以賽亞書常常提到公平公義。高亮這一章裡面的「公平」、「公義」。請思考，真正的公平公義從誰而來(是誰給神的百姓披戴上的)？ 3. 前一章尚且比較集中在「耶路撒冷」，這一章擴展到什麼範圍？(61:11b) 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-04) 日出的時候，太陽雖然還沒有出來，地卻漸漸地亮了，四週都開始充滿光。物理告訴我們，這不是因為空氣本身發光，而是由於空氣和其中充滿的各種小顆粒，把直射的光反射到四面八方，因此四處都開始亮起來。 我們的世界也充滿各種顏色，物理告訴我們，這並非是因為物體本身有“顏色”，而是因為每個物體的表面特性不同，可以吸收不同波段的光，同時將不能吸收的波段的光反射出去，我們看到的，就是這被反射的光的顏色。所以，紅色的東西，是因為它吸收了其他波段的光，只反射了紅色的光；白色的物體不吸收任何光，全部反射出去，看起來就是白色；至於黑色的物體，是吸收了全部波段的光。如果只拿藍光照紅色的東西，藍光全部被吸收，同時又沒有紅光可以反射，所以我們看到這個物體，不會是正常光下的紅色，而是黑色。 日出，這每日發生的尋常事情，其中卻有這麼多的奧妙！今天的經文的頭一段，描繪的豈不正像一個屬靈的日出？ “**興起，發光！因為你的光已經來到！ 耶和華的榮耀發現照耀你。 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你； 他的榮耀要現在你身上。 萬國要來就你的光； 君王要來就你發現的光輝。**”(以赛亚书 60:1-3) 主耶穌的救恩臨到的時候，就像“**在黑暗裡行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們**”(以賽亞書9:2，馬太福音4:16)。當這救恩的光臨到的時候，得救的人就要“**興起！發光！**”。如同空氣不能發光，這光也不是我們發出的，而是神的光照在我們身上以後折射出去的。我們可能會像空氣裡的微小粒子，普通到人的眼睛看不見，但是卻把神的光折射到四面八方，照亮黑暗中的人。現在這個時候雖然主耶穌還沒有再來，就像太陽還沒有出現在地平線上，但是神的子民折射的微光，已經可以使天地不再是漆黑一片，這是黎明的時候帶著微光的薄暮。 沒有人能肉眼直視太陽，看出太陽的本相。它的光太炫爛，憑著肉眼，即使我們一直看到視網膜被燒穿，也無法看清太陽的真正樣子。但是它所滋養的萬物，和這些萬物所反射的色彩和生機，一同訴說著太陽的奇妙。我們這些屬神的子民，也像這自然中的萬物一樣，反射出神的光中的榮耀。黑暗中從來只看見“黑”的那些眼睛，必然被這絢麗的顏色所吸引。這些色彩，正是神的美好性情和形象的一個小小的側面。我們雖然沒有一個人能完全反應神的形象，但是所有敬虔的子民加在一起，每個人所結的屬靈的果子，就在世人面前間接呈現神的美妙。 說到色彩，在幾年前的一個暑假，我在家裡為三個孩子開設“暑期夏令營”，每天都有一個主題，其中有一天就是在講色彩。特意講色彩的目的，是因著現在這個世界綁架了代表主的恩典的“彩虹”。孩子們那單純的靈魂，總是被美麗彩虹所吸引，但是這本來是讓人看到神的恩典、反省人的罪、在神面前謙卑的彩虹，如今卻成了放縱肉體的私慾，不悔改反而“pride”(驕傲，同性戀組織的六色彩虹旗)的象徵。 彩虹，不是六色的，而是七色的。其實彩虹也不是七色的，而是無法數得清楚的顏色的組合，只是人的肉眼只能分辨七種顏色。不過在聖經裡，七代表“完全”，其實就是“無限”的意思！因此我讓孩子們記住，“七”並非指“七種顏色”，而是完全的所有的顏色，彩虹是由無限的顏色構成的。 有一種生物，叫做peacock mantis shrimp，它除了色彩絢爛，並且有特別強有力、可以飛速彈破堅硬的蚌殼的前肢以外，還有一個非常特殊的能力，就是它能比人分辨更多的顏色。我們人的眼睛，只有3種顏色受體，就能看見我們現在所見的彩色世界；但是peacock mantis shrimp的眼睛卻有12種顏色受體，這顏色受體全部激活的時候，我們人是完全無法想像它所看見的世界該是怎樣的絢爛多彩！它看見的彩虹該是多麼的不同！科學家很困擾，不知道這小小的mantis shrimp看這麼多顏色有什麼用，這跟進化論的理論實在是不符合。但是從另外一個角度，這卻是在提醒我們，我們對神的彩虹的認識多麼有限；從屬靈的角度來想，我們對神的榮耀的理解又是多麼有限！ 因此，我們每一個屬神的子民，都要在這個世界裡做好反射神的榮耀的本分；正像沒有哪兩片草葉是同樣的綠色一樣，在神的無限的榮耀裡，我們每一個人，也都折射出獨一無二的光彩；並與其他的弟兄姊妹在一起，描繪神的偉大無限！吸引人來認識這位使我們發光、使我們絢爛多彩的榮耀的神。“**他的荣耀要现在你身上。 万国要来就你的光； 君王要来就你发现的光辉。**” `Zhuolin` 【經文梳理】 怎樣才能活出照亮世界的光（以賽亞書60-61） 【默想經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question How should God's anointed to act out the righteousness in the world? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Arise, shine, the glory of the Lord rises upon you, the nations will come to your light. + All will be gathered to you. For the nation or kingdom that will not serve you will perish. + Although you have been forsaken and hated, the Lord will make you the everlasting pride and the joy of all generations. + The Lord will be your everlasting light. + The Spirit of the Sovereign Lord is on the anointed one to proclaim good news to the poor and the year of the Lord's favor. + They will rebuild the ancient ruins and restore the places long devastated; they will renew the ruined cities that have been devastated for generations. ### Meditation: My Story + **Identity** - Do I have joy in the Lord and rejoice because of Him? Let me witness the produce in the field, the fruit in the orchard, see the righteousness and praises from the people, and shout out with joy each and every day in Him. + **Fidelity** - The Spirit of the Sovereign Lord is on the anointed one, to proclaim good news to the poor, bind up the brokenhearted, to proclaim freedom for the captives and release from darkness for the prisoners, to proclaim the year of the Lord's favor and the day of vengeance of our God to comfort all who mourn. Each and every one of us Christians are the anointed and chosen by our God, how am I living out the responsibility of the anointed? ### 問題：神的受膏者要在世上如何行公義的大事？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 興起發光，耶和華的榮耀發現照耀你，萬國要來就你的光。 + 眾人都聚集來到你這裡。哪一邦哪一國不侍奉你，就必滅亡。 + 你雖然被撇棄被厭惡，耶和華卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。 + 耶和華卻要做你永遠的光。 + 主耶和華的靈在受膏者身上，要傳好信息給謙卑的人，報告耶和華的恩年。 + 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神的受膏者要傳好信息給謙卑的人，醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。今天我們每一位基督徒都是神所揀選的受膏者，我可以如何在這個時代行出神的受膏者應有的責任？ + 【價值定位】我是否因耶和華的大大歡喜，靠神而大大快樂？願我們看到田地裡面百穀發芽，園子裡面所種的發生，就看到主耶和華的公義和讚美在萬民中發出，在每天的日子裡靠著主而歡呼雀躍。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第58章。自以為敬虔的以色列人向神爭辯，神指出他們對敬虔的理解的謬誤之處。 1. 58:1-12。關於禁食。以色列人的理解是什麼？神指出他們的問題是什麼？什麼是真正的禁食？禁食的目的是什麼？ 2. 58:13-14。神對安息日的心意又是什麼？這安息日是完全定睛與神的日子。 3. 從上面兩部分對照我們，我們的屬靈操練：禁食、禱告、讀經、靈修、服事，這些的目的都當遵循上面的教導，你有什麼感受和看見呢？ 第59章。這一章其實就是福音 1. 你可以從中總結出福音的要素嗎？ 2. 貫穿整章經文，不管是神的責備還是百姓的悔罪還是神的救贖，都特別強調哪一個問題？對於這個問題(公平、公義) 3. 對於神眼裡的公平、公義，以及二者的關係，你怎麼理解？ 4. 神所賜的救贖主是誰？v21與新約哪一處有對應呢？ 59:1-8。神對百姓的罪惡的責備。 59:9-15。百姓以悔改回應神。 59:16-21。神應許救贖。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-03) 58:1-3a，神囑咐先知去責備“敬虔的”以色列人的罪惡； 前面兩章中的經文裡，有責備以色列人背棄神、轉而去拜虛無偶像的罪；也有對外邦願意認識神的人的鼓勵，三次強調如果“**謹守安息日**”，就“**必**”蒙神帶領他們到神的聖山。但是有很多以色列人問，我們這些一心尋求神、沒有拜偶像的呢？我們按時候禁食、刻苦己心，我們也謹守安息日，但是為什麼我們的禱告呼求神不垂聽呢？神通過先知指出這些以色列人得罪神的地方，可以分成兩個部分，一部分是他們對神所犯的罪，一部分是他們對人所犯的罪。這正與幾百年後主耶穌的教導吻合：“**「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的　神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命是律法和先知一切 道理 的总纲。」**”(马太福音 22:37-40) 58:3b-14是第一部分，先知指出他們「對神」所犯的罪：因為這些以色列人不明白什麼是真正的敬虔，他們對神的信心只是在執行表面的宗教儀式，不是在操練真正的信仰。在這一段裡，神同時也告訴他們真正對神的敬虔應當是怎樣的。 這些被責備的人，表面上恪守律法，但是對他們來說這只是用來向神交換祝福的形式。神指出，他們一邊禁食，一邊仍求利益，勒逼人為他們做苦工；他們一邊禁食，一邊卻彼此懷恨爭競，互相傷害毆打；他們在安息日的時候，還是以操作為喜樂，辦私事、隨私意、說私話。這些就是他們禱告祈求不蒙垂聽的原因。 真正的禁食，第一，是「對神」要“**垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下**”，這是在指出真正的“刻苦己心”是什麼樣子的，即：安靜在神面前，思想自己的罪，謙卑悔改。不過這樣的提醒，到了後來的法利賽人那裡，又成了更多的表面文章。主耶穌針對那些法利賽人的禁食，這樣說：“**「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 你禁食的时候，要梳头洗脸， 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」**”(马太福音 6:16-18) 真正的禁食，第二，是「對人」要恩慈相待。因著前面在神面前的認罪悔改，看到了神赦免自己的恩典，於是也將這恩典施予別人。主耶穌關於惡僕人的比喻裡，說到一個惡僕，從王那裡欠了一大筆永遠無法還清的債，但他蒙王赦免，免了所有的債；但是他剛剛得赦免，回家的路上，就抓住只欠自己十兩銀子的同伴，不聽他請求寬限的祈求，把他扔在監獄裡。王得知了，收回給這惡僕的恩典，將他下到監獄。王責備他說：“**你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？**”(马太福音 18:33)。真正的禁食，是將神給自己的恩典分享給其他人，赦免別人的虧欠，幫助窮乏的人。 真正的守安息日，是“**在安息日掉转 你的脚步， 在我圣日不以 操作 为喜乐， 称安息日为可喜乐的， 称耶和华的圣日为可尊重的； 而且尊敬这日， 不办自己的私事， 不随自己的私意， 不说自己的私话，你就以耶和華為樂**”(以赛亚书 58:13-14a)。守安息日，是一個“**以耶和華為樂**”的日子，不是因為要停工一日而心裡惴惴不安的日子，不是身體在神面前，心卻飛到其他處的日子；安息日應當是百姓一週裡最期盼、在主裡快樂的日子。但是到了主耶穌的時代，安息日上也加上了諸多規條，不能生火做飯，熱的飲食都吃不上。這樣的律法主義的「安息」，並非只出現在猶太教和法利賽人中。孩子們喜歡讀的兒童文學經典“草原小屋”系列裡，不管是Laura的家庭還是Almanzo的家庭，在主日的時候都是小心恪守安息的規條，那天小孩子們不可以玩、不可以大聲笑，只能安安靜靜地讀書。結果主日變成了一週內孩子們最痛苦的日子。這實在不是神對「安息」的本意！ “禁食”和“守安息日”，是當時的猶太人跟周圍的民族最明顯的不同，是他們的信仰生活最有代表性的屬靈操練。神拿這兩樣事情來責備他們，其實是在告訴他們，作為神的子民，任何事情都不可以是表面的敬虔，一定要深入去體會神的本意，從裡到外尋求神的喜悅。 59:1-11就是神責備這些表面敬虔的百姓的第二個部分：指出他們「對人」所犯的罪：他們行為強暴，手上沾滿了血；嘴吐謊言，舌出惡語；不按公義，依靠虛妄；心懷惡毒罪孽。“**他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都是荒涼毀滅。**”。他們所經之處，不是給人帶來祝福和平安，而是荒涼和毀滅！我們身邊有這樣的基督徒嗎？事實上，再細想一下，我自己是這樣的基督徒嗎？我給我自己的配偶、孩子、家庭，帶來的是祝福和平安呢？還是放縱自己的情緒、脾氣，所到之處讓他們頭疼、沮喪、心中淒慘荒涼呢？ 59:12-15a，先知代表這些百姓認罪悔改。這些希望生命中有光明的人，卻生活在黑暗之中，指望有公平和救恩，卻總也指望不到。神說，不是祂的膀臂縮短，不能拯救，也不是祂耳朵發沉，聽不見呼求，而是這些人(也許包括我們)的罪孽，使他們與神隔絕了。這是因為表面的敬虔、內心的黑暗，使他們整個人都黑暗了；真正盡心盡力盡意愛主，並且愛人如己，才能使“**你的光就必发现如早晨的光； 你所得的医治要速速发明。 你的公义必在你前面行； 耶和华的荣光必作你的后盾。**”(以賽亞書58:8)，“**你心若向饥饿的人发怜悯， 使困苦的人得满足， 你的光就必在黑暗中发现； 你的幽暗必变如正午。**”(以赛亚书 58:10) 此處的“與神隔絕”，用在我們現在的基督徒身上時，不是指靈魂的得救與否，而是指我們在得救後的屬靈成長中，大大小小的罪依然存在，這些沒有處理的罪，不會讓我們失去救恩，但是卻會成為我們與神親近的阻攔。認罪悔改是每個基督徒的屬靈操練中不可或缺的重要部分；認罪悔改除去這個罪造成的我們與神的疏離。 59:15b-21，神的審判與拯救必然按照應許臨到。對於認罪悔改的人：“**必有一位救贖主來到錫安——雅各族中「轉離過犯的人」那裡**”，神要與他們裡一個新約，正是耶穌的寶血所立的新約，是祂的靈永遠同在的約：“**耶和华说：「至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」**”(以赛亚书 59:21)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 信仰是表演還是真的活出神的心意（以賽亞書58-59） 【默想經文】 以賽亞書58:10 你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書60:1 興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 ### Question Why does the Lord save the sinners? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God declares to His people their rebellion and to the descendants of Jacob their sins. + If on the day of your fasting, you do as you please, in quarreling and strife. Is this the kind of fast God have chosen for people to humble themselves? + If you keep your feet from breaking the Sabbath and from doing as you please, then you will find your joy in the Lord. + The arm of the Lord is not too short to save, but your iniquities have separated you from your God. + He saw that there was no one, no one to intervene, so his own arm achieved salvation for him, and his own righteousness sustained him. + The Redeemer will come to Zion, to those in Jacob who repent of their sins. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The fasting that pleases God is to share the food with the hungry and to provide the poor wanderer with shelter. When you see the naked, to clothe them, and not to turn away from your own flesh and blood. When I serve, do I serve with all my heart and all my mind? Let me remember that when I act with such righteousness and mercy, the Lord's glory would be behind me in support! ### 問題：耶和華為何拯救罪人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神要先知向百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。 + 若禁食的日子仍求利益，互相爭競，這樣禁食，豈是神所揀選，使人刻苦己心的日子嗎？ + 人若在安息日掉轉腳步，不辦自己的私事，就以耶和華為樂。 + 耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，但罪孽使你們與神隔絕。 + 耶和華看見無人拯救，無人代求，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。 + 必有一位救贖主來到錫安，雅各族中轉離過犯的人那裡。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神所喜悅的禁食是把餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏。我們的服事是否如同神所喜悅的一樣全心全意？記住當我們在這樣行公義好憐憫的時候，耶和華的榮光必做我們的後盾！ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以賽亞書48-57章 經文回顧: 「我平安的約必不遷移」】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書48:18 甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。 + 第2天 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書51:4 我的百姓啊，要向我留心！我的國民哪，要向我側耳！因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。 + 第4天 以賽亞書53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 + 第5天 以賽亞書55:9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。 + 第6天 以賽亞書57:15 因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以賽亞書48-57章 經文回顧: 「我平安的約必不遷移」】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書48:18 甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。 + 第2天 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書51:4 我的百姓啊，要向我留心！我的國民哪，要向我側耳！因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。 + 第4天 以賽亞書53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 + 第5天 以賽亞書55:9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。 + 第6天 以賽亞書57:15 因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 56:1-2。神囑咐以色列人應當如何行事為人？為什麼呢？為什麼謹守安息日如此重要？對於我們來說謹守安息日等於什麼？ 2. 56:3-8。這一段是神對歸向祂的外邦人所說的話。這些外邦人會以為神不接納他們，為什麼？但是神說只要他們怎樣，祂就一定會接納、招聚他們？這裡神重複兩次，「謹守安息日、持守神的約」，結合上文說到的謹守安息日，這讓你對守安息有什麼更多的了解？(注意它和與神所立的約的關係) 3. 56:9-12。看守以色列的人是什麼人？他們有盡忠守則嗎？他們所求的是什麼？神甚至稱呼他們為什麼？在以色列的文化中，狗是骯髒的動物，被稱呼為狗是很重的責罵。 4. 57:1-13。神在這一段責備的又是什麼人？     1. 他們如何對待義人和虔誠人？肉體的死亡並不見得都是咒詛，神怎麼解答義人和虔誠人的死？     2. 這些被責備的人，所依靠的是誰，所敬拜的是誰，所懼怕敬畏的是誰？ 5. 57:14-21。神應許幫助和平安，但是人必須有接受這應許的信心回應。     1. 照神的命令修築道路，移去絆腳石的是誰？(參照NET，神的這個命令並沒有指明是誰，這說明神所賜的幫助可能在百姓的範疇之外)     2. 這一段著重神對百姓的心意。祂擊打的最終目的是什麼？人當有的回應是什麼？     3. 但是還是有人不迴轉的。這些人被稱為什麼人？他們的表現是什麼？他們得到的是什麼？他們所得的不平安是神的懲罰呢還是自己的選擇？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-02) 以賽亞書56:1-8，將前面幾章關於神的拯救恩典，從被擄的以色列百姓，擴展到萬國萬民。 以賽亞特別提到“太監”。在那個時代，太監最大的羞辱和遺憾，就是沒有後嗣。沒有後嗣就意味著自己的名字被塗抹，再也沒有人記念，在今天的經文裡，太監以“**枯樹**”比喻自己。並且舊約律法裡對於太監，是這樣說：“**凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會**”(申命記23:1)。因此按照舊約的律法，太監是被拒於猶太人的會之外的。即便是可怕的痲瘋、或長期的漏症造成的不潔，還有可能得醫治得潔淨，回到會中敬拜神，但是太監卻是毫無希望的。 另外以賽亞說到“外邦人”，按照舊約律法，任何外邦人都不可進入聖殿，因為他們“**身心未受割禮**”，是不潔淨的(以西結書44:9)。外邦人即使歸向了耶和華，也是與猶太人分開的。耶穌時代的聖殿，可以說比以賽亞時代的聖殿已經“開放”“包容”很多，那個聖殿有一個外邦人的院，與裡面的聖殿外院中間隔著高高的牆，只有四個進口和石級，在進口處的牆上寫著“外邦人不得入內，否則處死”。雖然外邦信徒已經歸向耶和華，但是宗教領袖們還是把他們與猶太人嚴嚴地分別開來。耶穌時代的聖殿雖然離以賽亞還有幾百年的時間，但是以賽亞書上已經預言到那時候的光景：“**與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來**”——那是人的惡，並非神的本意。後來保羅在以弗所書中講到外邦信徒的時候，說“**因他使我們和睦 ，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；**”(以弗所書 2:14)，這裡所說的“牆”，一方面指在聖殿隔斷猶太人和外邦人的牆，另一方面也是指當時的猶太教信徒對外邦基督徒的拒絕，但是因著主耶穌的救恩，這些被徹底拆毀了。從此，同樣接受主耶穌的猶太基督徒和外邦基督徒，都在主耶穌裡“**兩下合而為一**”。 這樣深究一下這兩類人，可以讓我們看到，以賽亞所說的這兩種情況，一種是按照舊約律法毫無得救的希望，一種是按照舊約律法永遠與神之間有一層隔膜，這兩種情況，都是靠著人力無可奈何的，唯有神能在祂的律法之中開出一條新的救恩之路。 神所開的新路，使沒有盼望的太監可以在祂的殿中，在祂的牆內敬拜祂，與祂親近；使他們“**有紀念，有名號，比有兒女的更美**”，因為神賜給他們的是“**永遠的名**”，不會因為無兒女或任何其他原因而被剪除。啟示錄中說，神要賜給每個兒女一塊白石，在石頭上寫著新名，是神親自起的名字，沒有什麼能把它抹除。這名字“**除了那領受的以外，沒有人能認識**”(啟示錄2:17)；這句話一直讓我有點困惑，名字不是讓人叫的嗎？如果名字只有我自己知道，還有什麼意義呢？我跟家裡的每個孩子之間都有一個只屬於我們之間的名字，這些名字，當我用來叫他們的時候，他們會臉上綻放笑容，我和孩子之間點點滴滴的傻傻的甜甜的花絮，都匯集在這名字裡。即使是爸爸試著用這名字叫他們，他們都會覺得怪怪的。我想，這大概跟以後神給我們的新名有點相似之處吧！以後的這個新名，濃縮著我們與神之間的美好親密的關係，當神用這名字叫我們的時候，就激起所有的美好和甜蜜，讓我們臉上綻放笑容，心中快樂滿足。 神所開的新路，讓外邦人可以跟隨祂到祂的聖山，雖然猶太人拒絕他們進入耶路撒冷聖殿的院，但是神卻親自帶領他們進入自己真正的聖殿，進到祭壇邊；他們可以在祂面前獻上代表“完全奉獻”的燔祭，和感恩、與神和好的“平安祭”，都會被神悅納！我們現在，不需要去耶路撒冷獻祭，我們心中有聖靈內住，我們心中就有獻祭的祭壇。我們悔改、順服、信靠、禱告、留心聽側耳聽、放下自己的道路和意念，就是獻在神面前的美好馨香之祭，在神面前蒙悅納。 56:9-57:21，一下又回到對以色列的失職的領袖和拜偶像的百姓的定罪。神應許拯救痛悔謙卑的人：“**因為那至高至上、永遠長存 名為聖者的如此說： 我住在至高至聖的所在， 也與心靈痛悔謙卑的人同居； 要使謙卑人的靈甦醒， 也使痛悔人的心甦醒。**”(57:15)；但是對於不悔改不迴轉的人，必不得平安：“**惟獨惡人，好像翻騰的海， 不得平靜； 其中的水常湧出污穢和淤泥來。 我的神說：惡人必不得平安！**”(以賽亞書 57:20-21) `Zhuolin` 【經文梳理】 在日常生活中活出 公義和正（以賽亞書56-57） 【默想經文】 以賽亞書57:15 因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question How shall we face the high and exalted one? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Keeps the Sabbath without desecrating it and keeps hands from doing any evil. + For my house will be called a house of prayer for all nations. + Rebukes the Judah for being rebellious and treacherous, but whoever takes refuge in Him will inherit the land. + The Lord lives in a high and holy place, but also with the one who is contrite and lowly in spirit, to revive the spirit of the lowly and to revive the heart of the contrite. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The wicked are like the tossing sea, "There is no peace, for the wicked." Am I still full of guilt and sin and unable to let go? Please ask the Holy Spirit to help me, to forsake the sins that has being bonding me to receive peace from God's grace. ### 問題：應該如何對待至高至聖的耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡。 + 耶和華的殿必稱為萬民禱告的殿。 + 嚴責猶大人悖逆詭詐，但那投靠耶和華的必得地土。 + 耶和華住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】惡人好像翻騰的海不得平靜，`「惡人必不得平安。」`我們是否還有心中的愧疚，不能放下的罪性？請求聖靈的幫助，讓我們可以棄絕纏累自己的罪，在神的恩典中得平安。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 這些經文是神對以色列救贖和復興的應許。注意到它的上文是什麼？這救贖和復興是在什麼之後？這位「神的僕人」的工作的果效是什麼？ 2. 54:1-10     1. 1-3神告訴以色列人要做些什麼？這些是對神的應許的充滿信心的回應，為什麼是信心呢？     2. 4-10， 有神充滿慈愛的應許和激勵。祂怎樣稱呼自己，用什麼來形容自己和以色列人的關係？     3. 神對於祂的忿怒、離棄，和慈愛、救贖的對比是怎樣的？ 3. 54:11-17。神對以色列的未來的應許是什麼？有哪幾個角度(她的城市建設，她的兒女的教養成長，她與外邦的關係)？ 4. 55:1-9。     1. 以色列的復興是有關鍵次序的。他們要怎樣才有真正使他們飽足的美物？怎麼樣才能得到生命？     2. 神所應許的永約並非是新的，是曾經對誰的應許？     3. 對以色列人的要求是什麼？什麼叫做「趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」？為什麼有時間機會的緊迫感呢？     4. 神的意念和道路高過我們的意念和道路。在一些非常困難的問題上，這句話給你什麼安慰？當你糾結在一些問題的怪圈里的時候，思想這句話，幫助你跳出來。 5. 55:10-13。神再一次申明祂的應許的確鑿。這一段里神說到祂的應許的永遠的不能剪除的證據是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-01) 現在網路發達，我們大多都有親友群、老同學群、校友群、同鄉群、媽媽群......在親友同學圈裡傳福音，沒幾次就討人嫌得很！我的同學群裡有人毫不客氣地說，一見到有人說到信仰，就想，“怎麼又來了！”。這讓我想起自己在大學的時候，我的基督徒室友也讓我常有同樣的感覺。這個世界覺得基督教很煩，到處都是，無孔不入——“怎麼又來了！”。但是可知現在這種可厭的“怎麼又來了”，是對這個世界多大的祝福！在舊約的時代，敬虔的百姓盼望著這樣的福分，卻不可得！並且，神開通的這條救恩之路是有期限的，在未來的某個時候，這條路必然要被封存了。“**當趁耶和華可尋找的時候尋找他， 相近的時候求告他。**”(以賽亞書 55:6)這句經文雖然是在一大段關於神無條件接納悔改的罪人的應許中，但是卻同時也在暗示這個機會並非是永遠不失的！當主耶穌再來的時候，當這條路關上的時候，就來不及了！ 趁著還是白晝，趁著路還沒有封，當就近祂！飢渴的，就得活水，永遠不再渴；挨餓的，就得飽足，永遠不再餓；並且有酒和奶，有肥甘，讓人心中快樂滿足。而且這些全是免費的，無需“銀錢”，不用“價值”，不需付上代價。不要追求那些“不足為食物的”，那些用勞苦愁煩換來的短暫的金錢、財富、地位、榮耀、愛情，永遠填不滿靈魂深處的黑洞。 趁著還是白晝，趁著路還沒有封，當就近祂！要“留意聽”神的話，就能吃到美物，得享肥甘，心中喜樂。要“**側耳聽**”神的訓誨，就得到永恆不死的生命。我們每天早晨，有沒有首先留出時間來，“聽”神的話呢？我們是打著哈欠快快看過去完成任務，過後不知所雲轉眼即忘，還是真正的默想、禱告、尋求，“**留心聽**”、“**側耳聽**”，讓神的話滲透進自己的靈魂深處呢？“**留意聽**”，“**側耳聽**”，這命令我們如果沒有留心去遵行的話，怎能向神抱怨自己靈命枯乾、沒有喜樂滿足呢？ 趁著還是白晝，趁著路還沒有封，當就近祂！要離棄自己的道路，除掉自己的意念。“意念”，是神奇特的創造！大約十一、二歲左右的時候，我陷入一個很大的困擾，就是我不明白我是誰？我為什麼是我？為什麼我只能從自己的眼睛這兩扇小小的窗口看出去，看到別人，卻不能站在我之外，看我自己？為什麼別人對外面這個身體的我的看法，會讓裡面躲藏的這個我深深不安？這個外面的身體的我，和這個裡頭在思想裡掙扎的我，難道就是緊緊連在一起，生則一起存，死則一起滅嗎？那麼這裡頭的我還有什麼存留的意義？小小年紀的我，想不明白這個大問題，起碼兩個星期，食不知味夜不能眠。還好我不是嚴肅認真的哲學家，很快就繼續吃喝快樂，不然那個時候可能就“尼采”了。不過這個問題是哲學裡永不過時永不衰落的大問題。那位哲學家笛卡兒，說了一句“我思故我在”。他是懷疑論者，提倡“普遍懷疑”，說“凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的接受”。並且他認為肉體的感官是相當不可靠的。這下麻煩大了，笛卡兒怎麼看待自己呢？如果肉體感官不可靠，雖然能摸到自己、看到自己、聽到自己，都不能證明自己的存在，那麼他自己究竟存不存在？笛卡兒冥思苦想，終於豁然開朗，說“我思故我在”，意思就是，“我既然能夠懷疑自己的存在，這就實實在在證明我存在了”，他將這個作為自己所尋求的哲學的第一條原理。人人心裡都有一個哲學家，有意識無意識地，從思索自己的存在開始，發現了自己的人生“原理”，設定了自己的人生“道路”，規劃了自己的處事“意念”。我們舊有的“道路”和“意念”，看起來好似只是外表處事的習慣，其實卻直指裡頭靈魂的存在。若不放棄這道路和意念，靈魂依然落在我們這有限有罪的意念和道路的綑綁之下。世人試著去跟隨某些哲學家的意念，跟隨某些宗教的意念，不幸的是，這些從其他的人來的意念，只是更漂亮一點的牢籠罷了。唯有跟隨至高神的道路和神的意念，需要我們放下自己做出信心的一躍，卻是能達到深處除去靈魂的枷鎖。 趁著還是白晝，趁著路還沒有封，當就近祂！“**要歸向耶和華**”，就必得憐憫和赦免。神所應許的必然不會徒然返回——“**你們必歡歡喜喜而出來， 平平安安蒙引導。**” 被神從罪的枷鎖釋放的，必在前面的道路上平平安安地蒙神引導，祂為我們修出正直之路。乾枯的靈魂必然蒙受滋潤，發芽結實，平安、喜樂、溫柔、良善......本不屬於我們的那些美好的品格，在我們曾經枯死的枝椏上發出！哈利路亞，全地都要讚美祂的作為！ `Zhuolin` 【經文梳理】 進入平安之約從人生的破碎重新站立（以賽亞書54-55） 【默想經文】 以賽亞書55:9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question What salvation did God promise the Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Question What salvation did God promise the Israelites? {% include BibleLinks.html %} ### Meditation: God's Story + Enlarge the place of your tent, your descendants will dispossess nations. + Do not be afraid; you will not be put to shame. + In a surge of anger, God hid His face from you for a moment, but with everlasting kindness He will have compassion on you. + In righteousness you will be established: Tyranny will be far from you; you will have nothing to fear. + Give ear and come to God; listen, that you may live. He will make an everlasting covenant with you. + Seek the Lord while He may be found; call on Him while He is near. Let the wicked forsake their ways, for He will freely pardon. + God's ways are higher than your ways and His thoughts than your thoughts. ### Meditation: My Story + **Identity** - In the surge of His anger, God has everlasting kindness and compassion on us. The peace in Him cannot be denied by the worldly suffering and dread. Think about His everlasting kindness and compassion. Make that my comfort and strength. + **Integrity** - Let the wicked forsake their ways and the unrighteous their thoughts. Let them turn to the Lord, and He will have mercy on them, and to our God, for He will freely pardon. Ask God to purify our hearts. Let me ask Him to forgive my sins and all things I have done to displease Him. ### 問題：神應許給以色列的救贖是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 要擴張你帳幕之地,你的後裔必得多國為業。 + 不要懼怕,因你必不致蒙羞. + 神的怒氣漲溢,頃刻之間向你掩面,卻要以永遠的慈愛憐恤你。 + 神的慈愛必不離開你,神平安的約也不遷移。 + 你必因公義得堅立,必遠離欺壓,不致害怕。 + 你們當就近神來,側耳而聽,就必得活。神必與你們立永約。 + 當趁耶和華可尋找的時候尋找他,惡人當離棄自己的道路,神必廣行赦免。 + 耶和華的道路高過你們的道路,祂的意念高過你們的意念。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的怒氣在頃刻之間,卻要以永遠的慈愛憐恤我們。在神裡面的平靜安穩，是世界的苦難和驚恐所不能奪取的。默想神的永遠的慈愛，讓祂的慈愛成為我們的安慰和力量。 + 【生命品格】惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。求神潔淨我們的心思意念，在祂的赦罪的恩典中向神懺悔今天所做不討神喜悅的地方。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這是第四首“僕人之歌”，是新約中引用最多的一段舊約經文，它也常常被稱為“舊約聖經中的福音”。這首詩分為五段，每段三小節(研讀本)。如果可以的話，請對照英文譯本NET 1. 52.13-15。這段里有一個連接詞「這樣」，這個連接詞對上下文的連結關係是什麼？為什麼上文中形容枯槁、面容憔悴的僕人被高舉，會帶來下文的結局和果效？在NET中研讀「形容枯槁」和「面容憔悴」，這個翻譯與主耶穌受難的情形更加接近(NET：so disfigured and no longer looks like human) 2. 53:1-3。     1. 「我們所傳的有誰信呢」，這裡說的「所傳的」指的是什麼？為什麼他們所傳講的關於神的僕人的事沒有人信呢？     2. 「耶和華的膀臂向誰顯露呢」？耶和華的膀臂是什麼意思？耶和華的膀臂代表祂的大能大力。參照NET，這句話是說「什麼時候耶和華的膀臂通過他-神的僕人，顯露過呢？」也就是說，這位僕人不是使用那種像戰士的能力的僕人。下面的經文就是在敘述他。     3. 2-3所描述的神的僕人在神面前是什麼樣的？在世人面前呢？ 3. 53:4-12。     1. 神的僕人的身分是什麼？     2. 神的僕人的工作方式是怎樣的？是使用勇力嗎？     3. 神的僕人被世人怎樣對待？祂的回應是什麼！     4. 神對他的心意是什麼？     5. 他的工作的最終果效是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-29) 這是第四首“僕人之歌”，是新約中引用最多的一段舊約經文，它也常常被稱為“舊約聖經中的福音”。這首詩分為五段，每段三小節(研讀本)。以賽亞在聖靈的感動下寫這首詩的時候，他看見了什麼呢？明白了什麼呢？這是讓人好奇又沒有答案的疑問。但是他所描述的，在七百多年以後清清楚楚地應驗！ “**他的面容比別人憔悴，他的形容比世人枯槁**”，從下文來看，這並不是在講他長相普通，而是在暗示他在鞭打和折磨下，面容都失去了正常的形狀。 梅爾吉布森在2004年導演的那一部 the Passion of the Christ，被定為R級電影，因為裡面的耶穌，在受難的時候皮開肉綻、面目變形、血肉模糊，實在太過真實！相比之下，很多耶穌受難像裡的耶穌，皮膚光滑，面容聖潔，因此這些受難像臉上的痛苦哀傷之色未免顯得有點造作誇張！飾演耶穌的那位演員Jim Caviezel後來說 “everyone was thinking it was going to be a bust. I felt redeemed”，就是說，“每個人都覺得這部電影會失敗(因為在反基督的大氣候裡，沒有人看好這部電影)，但是我卻覺得自己經歷了救贖”。Jim本身是一位敬虔的天主教徒，他那時應當早已經蒙了救贖，為什麼他說這部電影讓他經歷了救贖呢？ 十年前在為教會受難節的service製作十字架的時候，我選擇複製在一個退修中心曾經看到的古舊十架；最觸動我的，是釘在那十字架兩端的黝黑粗大的釘子，和它們下方的黑黑的痕跡，彷彿是曾經被血滲透！為了買到合適大小的釘子，我跑了很多地方。最後釘子買到了，大小勉強合適，但是現代工藝製作的釘子實在是太光滑、太漂亮。於是除了釘尖要釘入木頭的部分以外，我都用修補瓷器的膠泥包裹成那時候鐵釘的樣子，漆成深深的黑棕色。當我拿著這最後的成品，摸著粗燥不平的表面的時候，心想，這樣的東西釘進肉裡去，肯定比現在的光滑釘子釘進去的時候痛太多了！不知除了銹以外，這凸凹不平是否也是因為上面黏著曾經處死的犯人的乾枯血肉？！這些髒東西進入人的血液，只怕讓人受更多的痛苦折磨！ 做十字架的最後一步，是要將釘子釘進去。我在車庫裡，將現代工藝製作的光滑鋒利的釘尖對準做好記號的部位，像那時的羅馬軍兵一樣揮舞著鐵鎚用力砸下。車庫發生一聲巨響。但是讓我驚掉下巴的，是木頭上居然只留下一個小小的坑，而我挑選的木頭並非是最堅硬的木頭！電影上那粗鈍的釘子敲一下就進去很多，是十足十的藝術處理，百分百的贋品假貨！每一次敲擊，每一聲巨響，我眼前掠過血肉模糊的手，在一次次敲擊下顫抖，我的心也在震顫，淚眼模糊，因我知道，每一天我都在這樣把耶穌釘在十字架上：我自以為無所謂的每一樣小罪，都是在釘子上的一次重擊，我每一次拒絕聖靈、順服肉體，都是滲入主耶穌的血液中的細菌和毒素。飾演耶穌的Jim 後來說“We are all culpable in the death of Christ. My sins， your sins put Him on that cross” (我們都在耶穌的死上有份，我的罪你的罪，把祂釘在了十字架上)。這話我們經常聽，也常常說，但那天我才深深體會親手將主耶穌釘在十字架上的震撼，深深懊悔，深深自卑，狂傲躁動的心不由得在主面前低頭安靜。我實在相信，在演耶穌受難的過程中，Jim所經歷的一定比我經歷的更加深刻、更加真實、更加刻骨銘心。我也明白，Jim所說的在這個過程中經歷救贖是什麼意思，因為我那日也經歷主的救贖。“**他誠然擔當我們的憂患， 背負我們的痛苦； 我們卻以為他受責罰， 被神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害， 為我們的罪孽壓傷。 因他受的刑罰，我們得平安； 因他受的鞭傷，我們得醫治。**”(以賽亞書 53:4-5) 在受難日的前一個晚上，我和我親愛的姐妹一起抬著這個十字架，把它舉到它的位置上去，並且打上溫暖柔和的燈光。主耶穌身受重傷，扛著巨大沈重的十字架，在眾人的嘲笑辱罵和兵丁的持續鞭打下，流著血，蹣跚走向更加可怕的刑罰；但是我和我的姐妹，卻可以一同抬著這小小的十字架，在靜逸溫暖的教會裡，走在柔軟的地毯上，將它放在柔美的燈光之下。這是主耶穌所獻的贖罪祭給我們帶來的救恩！從此，我們所背負的十字架，不再帶領我們去那可怕的刑罰中，而是走到永恆的溫暖的榮耀裡！從此，我們不再是獨自一人背負十字架，我們有主耶穌與我們共同承擔，我們也有主內的肢體陪伴！ Jim 還有一句話這樣說：“We all have a cross to carry. I have to carry my own cross. If we don’t carry our crosses， we are going to be crushed under the weight of it”(我們都有一個十字架要背。我必須背我自己的十字架。如果我們拒絕背自己的十字架，就會被它的重量壓傷。) 如果我們不勇敢地去面對人生中暫時的患難愁苦，不勇敢地去背負這看似沈重的十字架努力前行，就不會看見前面有柔軟的燈光，不會看到在十字架另一端與我們同擔重擔的主耶穌；我們就會癱倒在這重負之下，因而辜負了主的救恩，浪費了主的寶血，拒絕了主勞苦的功效！(“**他必看見自己勞苦的功效， 便心滿意足。 有許多人因認識我的義僕得稱為義； 並且他要擔當他們的罪孽。**”以賽亞書 53:11)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 為什麽用受苦的僕人完成救恩計劃（以賽亞書52:13-53:12） 【默想經文】 以賽亞書53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question How does the Lord's servant suffer for us for our sins? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The appearance of the Lord's servant was so disfigured beyond that of any human being and his form marred beyond human likeness. But, he will act wisely; he will be raised and lifted up and highly exalted. + The Lord's servant had no beauty or majesty to attract us to him, nothing in his appearance that we should desire him. + He was despised and rejected by mankind, a man of suffering, familiar with pain, and we held him in low esteem. + Surely he took up our pain and bore our suffering, yet we considered him punished by God, stricken by him, and afflicted. But he was pierced for our transgressions, he was crushed for our iniquities; the punishment that brought us peace was on him, and by his wounds we are healed. + He was oppressed and afflicted, yet he did not open his mouth. + Yet it was the Lord's will to crush him and cause him to suffer, and though the Lord makes his life an offering for sin. The will of the Lord will prosper in his hand. + After he has suffered, he will see the light of life and be satisfied; by his knowledge my righteous servant will justify many, and he will bear their iniquities. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord's servant had no beauty or majesty to attract us. His appearance was so disfigured beyond that of any human being and his form marred beyond human likeness. But he will act wisely; he will be raised and lifted up and highly exalted. Our true value is not determined through our outward appearance. Do I value how others see me more than how God sees me? ### 問題：神的僕人如何為我們代贖罪孽？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神的僕人面貌比別人憔悴，形容比世人枯槁，但行事卻有智慧，必被高舉上升，且成為至高。 + 神的僕人無佳形美容，也無美貌使人羨慕。 + 他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。我們也不尊重他。 + 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。 + 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。 + 耶和華定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 + 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的僕人沒有佳形美容，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁，但行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。我們的外表其實並不是決定我們真正的價值的標準。我是否看重自己在人面前的外表形象過於看重在神面前的價值？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 51.1-16。在患難中，在神的管教中，對於那些願意追求神，願意歸向神的人， 神的指教是什麼？     1. 他們要追想什麼？思考什麼？為什麼這些會為他們帶來盼望？     2. 這段經文兩次重複神的什麼永遠常存？     3. 神提醒他們不要懼怕什麼？不要忘記誰？     4. 以賽亞呼喚「耶和華的膀臂」興起，從下文看，這是指的誰/什麼？ 2. 51.17-52.12. 耶路撒冷的患難結束。     1. 耶路撒冷的患難是出於什麼原因？這患難的目的也是讓百姓真正認識到這個原因，為什麼呢？(百姓悔改歸向神，一直都是神的心意)     2. 耶路撒冷和錫安指的都是以色列。以賽亞說的「興起、興起」「站起來」「披上你的能力」，對於經貨患難摧殘的以色列，這是讓他們在什麼方面興起？請對照上一段里的「耶和華的膀臂」？     3. 神的應許：無價被賣，必無銀被贖。神這樣的拯救的最終心意是什麼？(52:6)從神的話里你能讀出什麼樣的情感？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-28) 為什麼神在亞伯拉罕年老的時候才呼召他？為什麼神到亞伯拉罕和撒拉的肉體已經失去孕育胎兒的盼望以後才給他們孩子？為什麼神要讓他們經歷長達25年的等待？這是在讀創世紀的時候就一直存在心中的疑問。誠然，屬靈前輩早已經把不少標準答案為我們預備妥當：因為神的時間沒有到；為了讓人看見神的能力和榮耀；為了讓亞伯拉罕和撒拉的信心成長......但是我們心中最深處，恐怕還是隱隱有些疑問，比如，神這樣的安排真的是唯一有效的方式嗎，這樣的經歷讓人吃了那麼多苦頭，真的是有必要的嗎？ 我們的屬靈生命旅程，不也是一樣的嗎？我們知道神的大能、神的榮耀、神的愛無保留，但是還是有疑問：神讓我經歷的這些患難愁苦，真的是為了讓我們更認識祂所必須的、非有不可的經歷嗎？ 今天的經文，雖然還是沒有直接回答這個問題，但是卻讓我們看到亞伯拉罕的經歷有更加長遠的意義，他的身體雖然已經破敗貧瘠，卻生出大國，他在信心中的長久忍耐、盼望等候，都給在被擄之民中同樣人數稀少、破敗貧瘠、忍耐等候拯救的敬虔人帶來盼望，他的看似沒有必要的苦，祝福了一千多年以後的後裔： “**你們這追求公義、 尋求耶和華的，當聽我言！ 你們要追想被鑿而出的磐石， 被挖而出的巖穴。 要追想你們的祖宗 亞伯拉罕 和生養你們的 撒拉 ； 因為 亞伯拉罕 獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他 人數 增多。**”(以賽亞書 51:1-2) “**你們這追求公義、 尋求耶和華的，當聽我言！**”，這些人是什麼人呢？他們是在被擄的百姓中，那些依然敬畏神、等候神、尋求神的人。比起以色列被擄之前的百姓數目，他們的人數已經非常稀少；即使是在被擄的民中，他們所佔的比例也相當低了。他們在等候神的拯救的過程中，不由得會有疑惑和軟弱：他們的人如此稀少，會不會等不到神的拯救，就漸漸地滅絕了呢？ “**你們要追想被鑿而出的磐石， 被挖而出的巖穴。**”這“*巖穴*”，NASB翻譯是*quarry*，即採石場。我送家裡的一個孩子去她的同學家玩的時候，無意開車到了他們所在的山的另一面，才發現在那邊居然隱藏著一個採石場。這個採石場週邊樹林密佈，在附近的樹林中間甚至還有幾小片居民區。這個被起名叫“High Rock”(高岩)的地方，在成為採石場之前，它與週邊恐怕沒有太大區別。我對石頭非常地感興趣，在網上查很多資料，想學會辨認它們，但是後來發現，這東西實在不是網上看看圖片就能懂的，現在孩子們拿一塊半透明的漂亮石頭來問我是什麼的時候，大多時候我還是撓撓頭說，“我不知道唉，我估計是石英”(對於大多數漂亮石頭，這大概是最安全的猜測)！採石場所在之處被發現之前，可能也只是露出地表的一片石頭，我們不懂的人，走過路過次次都會錯過！但是懂的人，見到以後就在它旁邊停留，仔細查看，細細觸摸，用器具探測它有沒有可挖掘之處。它被專業人士發現以後，就動用各種機器來慢慢開採。本來只是暴露的一小塊岩石，卻挖出越來越多的石料出來，被用在華美的建築上，用在橋樑上，甚至被雕琢成偉大的藝術品。開採之處，也成為越挖越深的坑。世界上最大的採石場有1.5英里(2.5公里)長，0.5英里(1公里)寬，最深處有450英尺(137米)深。不管是誰，路過採石場的時候，大概都會好奇，這裡曾經發現過什麼？其中被挖出的東西用作了什麼？甚至到了附近的城鎮，看到大型的建築使用的石材的時候，也會遐想，這麼漂亮的石頭，是不是出自於我剛剛經過的採石場？ “**要追想你們的祖宗 亞伯拉罕 和生養你們的 撒拉 。因為 亞伯拉罕 獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他 人數 增多。**”。這段經文叮囑敬畏神的人，要追想神在亞伯拉罕這塊岩脈身上的作為，就像追想採石場如何被發現，被開發、四處供應美麗的石料。追想神在萬人中揀選不起眼的亞伯拉罕；追想神從世人看為貧瘠、不孕、將要斷了後裔的人身上興出大國；追想從亞伯拉罕所出的以撒、雅各、約瑟，追想大衛、撒母耳.....這些美麗的為神所用的石材；追想四處遍佈亞伯拉罕的兒女，就像到處都是從採石場所出的材料，從一小片岩石變成遍佈各地。也許在被擄的民中的這少數的敬虔之人，也覺得自己不起眼、貧瘠、數量稀少，但是神一樣能在他們身上行出曾經在亞伯拉罕身上行出的大事。 敬虔的百姓，不要因人的辱罵灰心，而要向神留心！不要因人的毀謗懼怕，而要向神側耳！不要看從人來的暫時的兇惡，卻要向天舉目，觀看下地，察驗神的作為！因為神的公理是萬民之光，祂的救恩永遠長存，祂的公義永不廢去(以賽亞書 51:4-8)。祂怎樣在萬民中興起不起眼的一個人，必然也能在萬民中興起他們這一群少數人；祂能使亞伯拉罕成為大國，必然也能使這一小群人成為大族。只要效法亞伯拉罕忍耐等候和信靠順服的信心！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神幫幫我但沒有回應怎麽能信靠？（以賽亞書51:1-52:12） 【默想經文】 以賽亞書51:4 我的百姓啊，要向我留心！我的國民哪，要向我側耳！因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question What is it like when salvation comes to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + You who pursue righteousness and who seek the Lord, think about His calling and blessing. + The Lord will surely comfort Zion. Joy and gladness will be found in her, thanksgiving and the sound of singing. + Listen, people. Instruction will go out from Him. His arm will bring justice to the nations. The islands will look to Him and wait in hope for His arm. + Those the Lord has rescued will return. They will enter Zion with singing; sorrow and sighing will flee away. + Jerusalem shake off your dust; rise up, sit enthroned, Jerusalem. Free yourself from the chains on your neck, Daughter Zion, now a captive. + Burst into songs of joy together, you ruins of Jerusalem. The Lord will lay bare his holy arm in the sight of all the nations, and all the ends of the earth will see the salvation of our God. My righteousness will last forever, my salvation through all generations." & goto :_no_skip ### Meditation: My Story + **Identity** - God wants us: "Do not fear the reproach of mere mortals or be terrified by their insults." Am I afraid of the "mere mortals" in my heart? Or, do I have hatred when others hurt me? Let me hand off my grievances to God and let Him bring justice and righteousness. + **Fidelity** - How beautiful on the mountains are the feet of those who bring good news, who proclaim peace, who bring good tidings, who proclaim salvation. Am I a true ambassador of the Gospel? Who else may I share the good news with and testify for His glory? ### 問題：神的救恩臨到耶路撒冷的情景如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 追求公義、尋求耶和華的，要追想神的選召和賜福。 + 耶和華已經安慰錫安，在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。 + 百姓要留心而聽，因為訓誨必從神而出，祂的膀臂要審判萬民，海島都要等候祂，倚賴祂的膀臂。 + 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，憂愁嘆息盡都逃避。 + 耶路撒冷要抖下塵土，起來坐在位上!錫安被擄的居民要解開頸項的鎖鏈！ + 耶路撒冷的荒場啊要發起歡聲，一同歌唱！耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神讓我們「`不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。...唯有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。`」在我們的心中，是否仍然有對人的畏懼？或是被人傷害之後的懷恨和抱怨？把自己的委屈交給神，讓祂來行公義和拯救。 + 【服事忠誠】那報佳音傳平安、報好信傳救恩的，這人的腳登山何等佳美！我們是否是神福音的使者？在我們周圍還有誰是我們可以分享神的福音，見證神的榮耀的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 49:1-13。從這段神的「僕人」的詩歌，可以看到這個僕人可能是誰(分別從以賽亞當時的情況思考，和放在整個人類歷史上思考)？這個僕人的工作是什麼？果效呢？但是他「理」和「賞賜」以及他的力量、依靠是在哪裡？他的工作的範圍呢！神對他的幫助和最終計劃呢？ 2. 49:14-50:3，神要對以色列施行的拯救是什麼樣的？從神對以色列的情感描述並神解釋以色列人受罰的原因(並不是因為不愛他們)，神對以色列和周圍列邦的關係的祝福，神對以色列的恢復和繁榮的祝福來思考。 3. 50:4-11，特別描述這位神的僕人的工作。他的工作是什麼？他與神的關係是什麼樣的？他從人得到的回報是什麼？他從神那裡得到的是什麼？這位僕人讓你想到誰？神對不聽祂的僕人的話的人的警告是什麼呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-27) 49:1-13，是第二首“僕人之歌”。這裡所說的“**你是我的僕人以色列**”，不能按著字面意思理解為以色列民族，從後來的描述看來，這位僕人有針對以色列和外邦的使命，這使命的確是神揀選以色列的時候賦予他們的使命，但是地上的以色列因罪的緣故無法完成，只有彌賽亞才能夠成就，神藉著他得榮耀。 但是這位僕人的工作，看起來卻像是徒勞無功：“**我勞碌是徒然，我盡力是虛空虛無**”(49:4a)，他是“**被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的**”(49:7a)。但是他卻順服神的命令，在這看似徒勞無功的工作中盡心盡力，因為他知道，“**我當得的理必在耶和華那裏，我的賞賜必在我神那裏**”(49:4b)。 50:4-9 是第三首“僕人之歌”，描述了這位僕人的工作和他的順服： “**主耶和華賜我受教者的舌頭， 使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。 主每早晨提醒， 提醒我的耳朵， 使我能聽，像受教者一樣。 主耶和華開通我的耳朵； 我並沒有違背，也沒有退後。 人打我的背，我任他打； 人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔； 人辱我，吐我，我並不掩面。 主耶和華必幫助我， 所以我不抱愧。 我硬着臉面好像堅石； 我也知道我必不致蒙羞。 稱我為義的與我相近； 誰與我爭論， 可以與我一同站立； 誰與我作對， 可以就近我來。 主耶和華要幫助我； 誰能定我有罪呢？ 他們都像衣服漸漸舊了， 為蛀蟲所咬。**” 非常觸動我的心的，是這位僕人之所以能用言語扶助疲乏的人，安慰患難中的人，不是他有言語上的恩賜，而是他有“**受教者的舌頭**”！ “受教者”，就是心靈敞開願意聽從教導的人，他們的特點最主要的不是“說”，而是“聽”。“受教者”的舌頭，恐怕是他身上用的最少的部位！ 這位“受教”的僕人的耳朵，每天早上，都好像被神叫醒、開通，使他能“聽”。他聽的，自然是神的話、神的命令；他不僅僅聽了，並且不退後，努力順服遵行，是真正的“聽”。神給他的是一個苦杯，他的一生不僅僅是徒然勞力，工作沒有果效，還要被人打、被人拔鬍鬚，被侮辱、被唾棄。但是他都順服遵行，靠著他的力量主耶和華來順服遵行(49:5)。 這位“**受教僕人的舌頭**”，在安慰人扶助人的時候的言語絕非是滔滔不絕。對於疲乏痛苦之人，“受教的”僕人大多數時候是聆聽。但他安慰人的時候的隻言片語，卻是滲透人的靈魂深處的活水甘泉。我們在愁苦中禱告，是不是常常覺得神的回應言語稀少呢？神是不與我們搶說話權的，如果我們不停地說，不在祂面前安靜順服，像那僕人有受教的耳的時候，也定是難以聽到神的回答的。 這位“受教的”僕人的重要使命，是他手中的工作！他的工作雖然從人的眼睛看來是“徒然”和“虛無虛空”，但是神卻使用他“**使「雅各眾支派」復興，使「以色列中得保全的」歸回**”，但這還算是小事！神還要使用他“**作「外邦人」的光，叫你施行我的救恩，直到「地極」**”(49:6)。49:8-26神所應許的對以色列的拯救，正是神通過祂的僕人所做的工作的一部分。“**耶和華離棄了我，主忘記了我**”，這是在愁苦中的人會有的疑惑，但是主說，即便是在連母親都會忘記吃奶的嬰孩的特殊的情況下，主耶和華也絕不會忘記祂所揀選的人(49:14-16)！但被揀選的人也有他們的責任，就是要“**敬畏耶和華，聽從祂僕人的話**”，為自己點火照亮的，必然被自己的火所圍困，唯有跟隨神的僕人，就是彌賽亞的，才能出黑暗入奇妙光明(50:10-11) 這位“受教的僕人”所得的榮耀，是永恆的榮耀。他雖然在地上曾經被侮辱、唾棄、鞭打的，但最終被升為至高，全地的君王因信耶和華而向他下拜(49:7)。就算是全世界都抵擋他，但是只要主耶和華幫助他，就沒有人能定他的罪，因為這世界的人都像衣服一樣慢慢地陳舊破損，被蟲噬咬吞吃，那麼他們對神的僕人的定罪，又能持續多久呢？！若是永恆不變的神看他為尊貴，那麼他的尊貴也就是永恆不變的(49:5)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 關係卡殼如何清楚神的計劃（以賽亞書49-50） 【默想經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question What are the attributes of the Lord's servant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Before I was born the Lord called me. I have labored in vain. Yet what is due me is in the Lord's hand, and my reward is with my God. + The Lord who formed me in the womb to be his servant to bring Jacob back to him and my God has been my strength. + The Lord wants His servant to restore the tribes of Jacob and will also make him a light for the Gentiles, that His salvation may reach to the ends of the earth. + He will keep him and will make him to be a covenant for the people, to restore the land. + Can a mother forget the baby at her breast? The Lord have engraved His people on the palms of His hands. + The Lord's servant would be persecuted, but the Lord would help him so that he would not be disgraced and put to shame. + Trust in the name of the Lord and rely on our God. ### Meditation: My Story + **Identity** - God never forgets us and never forsakes us: "Can a mother forget the baby at her breast and have no compassion on the child she has borne? Though she may forget, I will not forget you! See, I have engraved you on the palms of my hands; your walls are ever before me." Let me remember His promise and be strengthened through His word. + **Fidelity** - When the servant of the Lord is being looked down upon, he knows the Lord will help him, so he is not disgraced nor ashamed. Have I ever been looked down upon in my service to the Lord? Let me receive strength and glory from Him. ### 問題：神所揀選的僕人有什麼特征？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 自我出胎，耶和華就選召我;雖然勞碌是徒然，然而我的賞賜必在我神那裡。 + 耶和華從我出胎造就我做他的僕人，要使雅各歸向他，我的神也成為我的力量。 + 神要祂的僕人不僅使雅各眾支派復興，還要做外邦人的光，施行救恩，直到地極。 + 耶和華要保護祂的僕人，做眾民的中保，復興遍地。 + 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩？耶和華將祂的子民銘刻在掌上。 + 神的僕人任人凌辱，但耶和華必幫助，所以不抱愧，不蒙羞。 + 當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神從來不會忘記我們，也不會放棄我們：「`婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。`」讓我們記住神的應許，從祂的話語中得到力量。 + 【服事忠誠】當神的僕人蒙羞辱的時候，他會知道主耶和華必幫助，所以他不抱愧，也知道必不致蒙羞。因為主耶和華要幫助，誰能定罪呢？我們在服事中是否也受到羞辱和委屈？從神那裡支取力量和榮耀。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 48:1-11 1. 你注意到以色列人的信仰的矛盾之處了嗎？他們自稱為聖城的人，依靠的是耶和華，卻在一些事上歸榮耀於偶像和假神，這是什麼樣的狀況？我們現今的世代、現今的基督徒有什麼相似之處，需要我們警醒？ 2. 有的事情神從上古以來就告訴了以色列人，有的事情直到這個時候才告訴他們。神如此行並非是按照喜好或者情緒起伏，而是有祂的計劃和心意。祂的計劃是什麼？祂要讓世人看見祂的榮耀的目的又是什麼？ 48:13-16 1. 此处的被神拣选的向巴比伦行神所喜悦的事的「神所愛的」那個人是誰？參考前兩章的經文。 2. 賽魯士是什麼人？外邦人還是以色列人？以賽亞的預言對這些驕傲的以色列人的衝擊是什麼？ 3. 神稱呼一個外邦人為自己所愛的，並揀選他，這對於驕傲的以色列人來說是很大的衝擊。你現在明白為什麼在這預言之前，以賽亞對神的描述是創造天地萬物的永恆主了嗎？因為神掌管的不僅僅是以色列，也是萬國萬民。 48:17-21 神對以色列的囑咐是什麼呢？在救贖他們之上又有他們的使命，是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-26) 以賽亞書48章，是對第三大部分(40-66)的第一小部分(40-48)的總結。理一下這一章的思路，是這樣的： 神所揀選的以色列人，口中說自己信耶和華，但其實卻不聽從、也不順服神的命令，行事不憑誠實、不憑公義。他們的頸項是鐵，腦門如銅，撞到南牆也不回頭；他們心中極其詭詐，從出生就悖逆(1-2，4，8)。 為了幫助悖逆的以色列人順服聽從神，神“從古時”就有很多清楚的預言，就是為了不讓以色列人將這些榮耀歸給他們到處收集的假神(3-5)；如今，神要繼續預言今後的“新事”，都是以色列人不曾聽過的，免得他們說“我早就知道了”，繼續悖逆不聽從神(6-8)； 以色列人所受的苦難，是因為神的怒氣滿盈，是神為祂的名和榮耀所施的審判，也是神要在這樣的苦難中揀選祂的百姓(9-11)； 神與那些假神完全不同！祂從亙古到永恆一直都存在，祂說有就有命立就立，祂所說的話不像假神那樣模模糊糊(12-13)； 現在神告訴以色列人，祂要興起一位祂所愛的人(波斯王古列)，將以色列人拯救出來(14-16)； 神囑咐百姓，當神拯救臨到的時候，要快快離開巴比倫，神必帶領他們經過沙漠卻不乾渴。但是不聽從神的話的人卻不得平安(17-22)。在以斯拉記裡面，我們讀到，在波斯王古列施恩讓百姓歸回耶路撒冷的時候，並非所有的百姓都立即跟隨，甚至當以撒拉帶著第二批百姓歸回的時候，還是很有一部分人，甚至包括利未人選擇留在被擄之地。雖有神早早地通過以賽亞、清楚明白地告訴百姓的話，還是有人選擇不聽從；神不像那些偶像，他們的“先知”所說的預言模模糊糊，似是而非，如同在隱密處的竊竊私語，但是人們卻選擇聽從他們的模糊言語，將榮耀歸給假神。 不記得是在哪裡讀到這麼一段話，大概是這樣說的：在愚昧的地方，撒旦通過偶像假神來欺騙人、擄獲人，但在科學先進的地方，撒旦卻用“沒有神、沒有超自然的存在”這樣的謊言來愚弄人。細想一樣，這話很真實！骨子裡曾被無神論滲透的我們，也會把本屬於神的榮耀歸於假神，這假神就是我們常常說的“概率”“巧合事件”。有一次孩子們遇到一件小的事情，一開始很著急，後來順利解決，我跟他們分享在這個過程中看到神的幫助和帶領。後來我的兒子說，媽媽，這麼些小事情，都是湊巧碰到的，哪裡跟神有關係呢？我對他說，我們是神的兒女，如果我們承認並且相信神掌管一切大大小小的事，如果我們相信祂應許與我們同在絕不離開，如果我們相信祂愛我們至深甚至捨棄自己的獨生愛子，那麼在我們身上發生的事情就沒有一件是“湊巧”發生的，必然都有神的心意，不管那事情多大多小多好多壞。 在來美國的初期，我申請生物統計專業的研究生學位。那時候剛剛經歷了一次molar pregnancy(葡萄胎)，到了三個月的時候才發現，馬上做了全身檢查，確定沒有轉移到肺和腦以後，做了清除手術，醫院最資深的婦科醫生親自操刀(大概是因為這個病例對他們來說太少見了)，後面還有一年的後續檢查。當時很緊張，老公查了很多資料，用研究的結果安慰我。因此，當我申請生物統計研究生的時候，在我的personal statement上分享了這一次的經歷，講到各種統計數字讓我知道自己落入最壞的情況的概率多麼的小，因此就放心很多，不像一開始那麼懼怕。不知道後來被錄取，跟我在這份personal statement裡對統計的推崇有多大關係，但是現在回想起來，統計數字哪裡有什麼功用，它只是描述一大群人的冰冷冷的數字，而我只是落在統計曲線上某處的一個小小的點；統計數字也沒有能力保證我落在曲線哪一處，那次的經歷完全是神的帶領和保守。 我還記得上課第一天，第一門課Biostat 601，教授開口的第一句話就是引用(據說是)馬克吐溫的一句名言：“There are three kinds of lies： lies，damned lies and statistics.” (有三種謊言：謊言、該死的謊言、和統計數字)。他提醒我們，人們可以操縱統計數字為自己的謊言服務，尤其是在跟利益相關的時候！我將自己得平安的榮耀歸於統計數字，是多麼地愚昧！那時候還沒有接受主耶穌基督為我的救主，或可以為自己辯護一下；不過在信主以後的很多年，若是還做同樣的事情，那真是糟糕透頂！ 其實，不僅僅是以色列的百姓，我們也常是口裡說信主，但是心裡卻“**不憑誠實(truth，真理)、不憑公義**”，都是鐵的頸項銅的腦門，都是從出胎就悖逆，行事極其詭詐的。若不是神的憐憫，若不是主耶穌所立的新約的大能，只怕終究也要被剪除。感謝主，祂熬煉自己的選民，比在爐中熬煉銀子還要精純，在苦難試煉的爐中，祂要揀選我們，但我們經歷苦難試煉的時候，不要又把這榮耀歸於虛無的假神了！榮耀頌讚屬於耶和華！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的應許真的算數聽而行之（以賽亞書48） 【默想經文】 以賽亞書48:18 甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書49:6 現在他說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』 ### Question How does the Lord call His people to repent and return to Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Rebuke all those who take oaths in the name of the Lord and invoke the God of Israel-but not in truth or righteousness. + Rebuke all those who are treacherous and were rebellious from birth. + The Lord for His name's sake delays His wrath; for the sake of His praise He holds it back from them. + Calling all to listen to the Lord, Leave Babylon, flee from the Babylonians! Announce this with shouts of joy and proclaim it. Send it out to the ends of the earth; say, "The Lord has redeemed his servant Jacob." ### Meditation: My Story + **Identity** - We benefit from the Lord's teaching and from His leading us to walk on the His way. If we obey, we'd be blessed because fearing God is the beginning of wisdom. Do I fear Him in how I act and am willing to seek His will? Or, do I just go my own way by my own will? Why is it that I sometimes don't listen to Him? ### 問題：耶和華如何呼喚祂的人民悔改歸向祂？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 責備雅各家指著耶和華的名起誓，卻不憑誠實，不憑公義。 + 責備雅各家行事極其詭詐，自從出胎以來便稱為悖逆的。 + 但耶和華為祂的名暫且忍怒，為祂的頌讚容忍。 + 呼喚雅各家當聽聖言！他們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：「耶和華救贖了他的僕人雅各!」你們要將這事宣揚到地極。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華的教訓使我們得益處，並引導我們所當行的路。若我們聽從祂的命令，平安就如河水。因為敬畏耶和華乃是智慧的開端。我們是否在行事為人中有對神的敬畏之心，並願意尋求神的旨意？還是憑著自己的意思，任意妄為？為什麼我們有時候不願意聽從神的教訓？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以賽亞書40-47章 經文回顧:你們要安慰，安慰我的百姓！】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書40:8 草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。 + 第2天 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書43:19 看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。 + 第4天 以賽亞書44:9 製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。 + 第5天 以賽亞書45:9 禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說『你做什麼』呢？所做的物豈可說『你沒有手』呢？ + 第6天 以賽亞書46:4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以賽亞書40-47章 經文回顧:你們要安慰，安慰我的百姓！】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書40:8 草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。 + 第2天 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以賽亞書43:19 看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。 + 第4天 以賽亞書44:9 製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。 + 第5天 以賽亞書45:9 禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說『你做什麼』呢？所做的物豈可說『你沒有手』呢？ + 第6天 以賽亞書46:4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。 ### 禱告： ### 筆記與回應：46:1-4 又是關於偶像與神的強烈對比，一個是壓傷人，一位懷抱人。這強烈的對比對妳的感動是什麼？ 因此神問：“你们将谁与我相比，与我同等， 可以与我比较，使我们相同呢？”(v5)- 請思考神的話。你的生活中有將誰與神同等呢？它給你帶來什麼？若是以神為神，祂應許如何待你？ 我們信心軟弱時是不相信神的應許的，神強調祂的應許的真實，祂要我們從哪些角度，用什麼樣的態度去思想祂的應許？(46:8-13) 1. 「做大丈夫」是什麼意思？ 2. 我們要「追念」什麼？這些「上古」的事包括什麼？ 3. 神的性情和祂的屬性是什麼？這保證祂的應許不會動搖。 對巴比倫的審判(47) 巴比倫是神審判以色列的刀。但是他們也落入審判中，是因為什麼呢？請找出神對他們的責備 1. 他們如何對待以色列？ 2. 他們如何對待神？ 3. 他們如何看自己？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-25) 現在網絡很方便，不用身臨其境，也能看到一些熱鬧。在很多拜偶像之處，都有在固定節期抬著偶像的遊行。在印度，有一個“甘尼許節”，那時印度教徒會抬著他們的象鼻神神像，遊行前往附近的河流或湖泊，準備把神像浸入水中，象徵大象神返回天庭。那一日印度各處人山人海，一邊遊行，一邊向神像撒花瓣和彩色粉末，在神像前歡呼跳舞。但是印度的河流湖泊的污染實在是嚴重，水面佈滿垃圾，當人們用吊車將神像漸漸放入滿是垃圾的水裡的時候，不管這大象神願意不願意，都得捏著長鼻子忍受。 以賽亞給我們看的，就是這麼一個景象。巴比倫有諸多的偶像，據說彼勒是他們的主神，尼波是知識與文學的神。巴比倫的人在製作這些神像的時候，是自掏腰包，請人把自己的金銀做成偶像的樣子，供奉在家裡或者廟裡。他們“**將神像抬起，扛在肩上**”，就是像前面所說的遊行慶祝的光景。然後他們把神像放在它的台座上，從此，人要是不來抬它，它是斷然離不了那個位子的。人向它呼求，它也不答應，更不用說幫助人脫離患難，它自己泡在垃圾水都無可奈何(46:6-7)！當這整個國家受攻擊的時候，百姓在逃難路上，還不忘記帶著他們的神像，將之馱在牲畜的背上。但是金銀神像太重了，牲畜吃力不住，最後倒下，神像也落在地上，最後被敵人擄去(46:1-2)。這就是偶像的虛假和可笑！ 但是以色列的神——主耶和華是多麼不同！ 不是以色列百姓抱祂、馱祂，而是祂懷抱以色列的百姓！“**你們自從生下，就蒙 我 保抱， 自從出胎，便蒙 我 懷搋。 直到你們年老，我仍這樣； 直到你們髮白，我仍懷搋。 我已造作，也必保抱； 我必懷抱，也必拯救。**”(以賽亞書 46:3-4)； 在災難的時候，不是百姓帶著神逃跑，卻是神從外邦提名召祂的僕人古列來拯救百姓：“**我召鷙鳥從東方來， 召那成就我籌算的人從遠方來。 我已說出，也必成就； 我已謀定，也必做成。**”(以賽亞書 46:11)； 祂不是在人切切祈求的時候都沒有回應，而是在事情沒有發生的時候就已經預言；也不是開空頭支票，說了的卻不能兌現，而是祂所說的，必然成就。“**我從起初指明末後的事， 從古時言明未成的事， 說：我的籌算必立定； 凡我所喜悅的，我必成就。**”(以賽亞書 46:10) 巴比倫代表的不是任何一個曾經掌控它的國家，它代表的是在背後掌控這些國家的敵對神的勢力。在啟示錄裡，大巴比倫就是操縱這個世界、與神敵對的撒旦。撒旦使用各種偶像來奴役其中的人們。在我們這個時代，對著神像叩拜已經不能矇騙大多數人，但是撒旦繼續使用隱形的偶像：金錢、勢力、事業心、屬世的成功、愛情、兒女的成就、甚至是服事神，等等等等。很多東西乍一眼望去，都是很好的——撒旦越來越會迷惑人！有一個方法來分辨我們是否被偶像操縱，就是自己反省一下，如果失去了這一樣東西，我的反應會是怎樣？如果我們不去思想的話，愛我們的神恐怕就會親自來從我們手裡暫時拿走，我們在生氣、大哭大鬧、撒潑打滾地跳腳的時候，就意識到這東西對我們有多麼重要，讓我們失去對神的信任和順服，原來它就是我們心中的偶像！要仔細思想！“**你們當想念這事，自己作大丈夫。 悖逆的人哪，要心裏思想。**”(以賽亞書 46:8) 巴比倫的偶像必然受審判，巴比倫的“信仰”必然被證明是虛假而被摧毀。那因為這些偶像而驕傲的巴比倫，曾把自己放在第一的位置(“**主母**”，47:5，7)，甚至把自己放在與神同等的位子(“**除我以外再沒有別的**”，47:8，10)；但是神要將外面的金銀所遮蓋的污穢骯髒顯露出來(47:3)，她自以為永遠不會臨到的災難必然臨到她(47:7-8)。那時候，她再怎樣去求告她的偶像，都是無用；巴比倫的聰明籌劃都歸於無有，甚至曾經與她立約結盟的“朋友”也都背棄遠離(45:9-15)。這個世界終歸要過去的，看似堅固不可摧毀的經濟制度、社會結構、政府手段、軍事強權，其實千瘡百孔，瞬間就會倒塌；只是因著神的憐憫，還讓這巴別塔暫時苟延殘喘。神的兒女要仔細思想，“**追念上古的事**”(46:8)，信靠順服獨一的真神，求主幫助我們，將對那必要傾倒的巴比倫的依靠一點點地除去！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在自誇驕傲貶低霸凌的世界如何可以謙卑（以賽亞書46-47） 【默想經文】 以賽亞書46:4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question What was the end of Babylon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The idols of Babylon cannot be saved, they will all go off into captivity. + Listen to me, Israel, I have made you and I will carry you; I will sustain you and I will rescue you. + With whom will you compare God or count Him equal? + God make known the end from the beginning, from ancient times, what is still to come. + Babylon will be defeated. They showed Israel no mercy. Even on the aged they laid a very heavy yoke. + Babylonians are lovers of pleasure, lounging in their own security and saying to themselves, "I am, and there is none besides me." Therefore, woe to them. ### Meditation: My Story + **Identity** - God promised: "Listen to me, you descendants of Jacob, all the remnant of the people of Israel, you whom I have upheld since your birth, and have carried since you were born." These loving words have encouraged many, given them hope. Put these words into my heart and become my strength. + **Integrity** - God condemned Babylon: "You have trusted in your wickedness and have said, 'No one sees me.' Your wisdom and knowledge mislead you when you say to yourself, 'I am, and there is none besides me.'" Do I believe no one sees my improper behavior? Let me repent before God without reservation, because He knows everything and sees my heart. ### 問題：巴比倫的結局是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫的偶像不能被保全，將要被擄去。 + 耶和華已造做以色列，也必保抱；祂必懷抱，也必拯救。 + 誰可與耶和華相比，與祂同等呢？ + 神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，祂的籌算必立定。 + 巴比倫必將敗落。因它毫不憐憫以色列的百姓，把極重的軛加在老年人身上。 + 巴比倫專好宴樂，安然居住的，以為除他們以外再沒有別的，且素來倚仗自己的惡行，因此，禍患要臨到他們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的應許「`雅各家，以色列家一切餘剩的，要聽我言！你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷揣。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造做，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。`」這些慈愛的話語已經成為很多人生命中的幫助。默想並記住這些應許的話語，成為我們的幫助。 + 【生命品格】 神指出巴比倫的罪：「`你素來倚仗自己的惡行，說：『無人看見我。』你的智慧、聰明使你偏邪，並且你心裡說：『唯有我，除我以外再沒有別的。』？`」我們是否也會以為無人知道自己的惡行？當坦然無懼地向神悔改，因為祂知道萬事，也明白我們的心。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 在論到賽魯士之前，先有一段神特意講到祂的能力和心意。這對下面揀選賽魯士的預言有什麼重要的鋪墊？- 有這段鋪墊和沒有這段鋪墊，讓人對賽魯士的被揀選的理解會有什麼可能的不同？ 2. 賽魯士被揀選與其他被神使用為審判的器皿的王和民族不同。他和神之間的關係是怎樣的？這預言對於當時認為自己是神唯一的選民的以色列百姓的衝擊會怎樣？ 3. 在揀選賽魯士的預言中，神不斷強調祂自己的屬性和身分，都有哪些經文？(「…在我以外，沒有別神」)這些強調對於賽魯士的被揀選、和他與神的關係的描述有什麼重要的支持？對於當時的以色列的提醒是什麼？ 4. 以賽亞說神是自隱的神。這個對神的描述，放在此處上下文中，是什麼意義？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-24) 今天的經文，從44:24-45:25，出現了六次宣告耶和華是獨一真神(5、6、14、18、21、22)，加上緊接著的46:9，是七次。在這七次宣告中，第一段是關於耶和華掌管外邦的君王的宣告，祂是整個人類的主宰(44:24-45:8)；第二段是關於神創造世界，掌管整個歷史(45:9-19)；第三段是關於神勝過列國列邦的偶像(45:20-25)，包括下面一章(46章)巴比倫的偶像。因此，主耶和華是掌管人類、掌管時間空間、掌管靈界的主，除了祂以外，再沒有別的神。但是在這七次精彩激昂的宣告中間，忽然插入以賽亞的一句感嘆：“**救主－ 以色列 的神啊， 你實在是自隱的神。**”(以賽亞書 45:15)“*自隱*”，就是隱藏自己。掌管萬有的榮耀的神，卻隱藏自己，什麼讓以賽亞發出這樣的感嘆呢？ 44:24-45:8，神掌管列王列國，是全人類的主宰。 在聖經裡記載了兩位被神所膏的外邦君王。第一位是神讓先知以利亞膏立為亞蘭王的哈薛(列王記上19:15)，這哈薛是神用來審判悖逆的以色列的工具，是神手中的刀(列王記下8:11-13)。另外一位外邦君王，就是以賽亞所預言的波斯王古列/賽魯士，他則被神用來拯救以色列民，對神的百姓施恩，將以色列民從被擄之地釋放。哈薛和古列，一個亞蘭王，一個波斯王，都不認識神，但是神都提名呼召他們，成為為神做工的器皿。古代近東的宗教，是認為每個神祇各管各的一畝三分地的多神論。各個國家常常打架，互為仇敵，自然，他們的神也是互相角力。耶和華這樣“跨國”做事，用以色列的敵人來幫助以色列，就如同在二戰期間使用一位不信主的日本人來幫助一位信主的南京人一樣！這證明祂不僅僅是以色列人的主宰，更是掌管全人類的主宰。但是渺小的人，雖然頭腦裡知道神是全知全能，但是潛意識裡卻還是會將神限制在形形色色的圈圈裡。以色列百姓苦苦尋求神的幫助，眼睛緊盯著幾個可能的幫助來源，以為神的幫助必然首先是通過祂的子民實現，但是誰曉得神卻會使用不認識神的人來幫助他們。當主的拯救通過外邦的君王臨到的時候，大大衝擊神的子民，就讓他們謙卑俯伏，不得不承認，“**除你以外，再無別神！**” 當百姓愁苦，看不見幫助，以為神沒有聽見、沒有看見的時候，誰知道祂在人看不見的地方早已在行大事！我們在經歷患難，向神哭求，卻感覺祂沒有在聽，好似不願理會我們的時候，也不要氣餒。因為神是至高的，卻是自隱的，我們的哭求祂都聽見，祂在我們眼不能見之處正在做美好的工。“**以色列的神啊，你實在是自隱的神。**” 45:9-19，神創造世界，掌管歷史。 有一天，小女兒問我，黑洞究竟是什麼？比地球大嗎？比太陽大嗎？比銀河系大嗎？聽說任何東西被吸進黑洞的時候，都會被拉長，是怎麼回事呢？如果是人，拉長的時候會死嗎？我老老實實說，我不知道！科學界對神的創造的這些新發現，總是讓我們很驚異，帶來很多遐想——也許時間不是我們想像的那樣均勻向前流轉，一去永不回頭。在神的手裡，祂究竟怎樣摶弄時間，遠遠超乎我們這些被時間綑綁不得自由的人的想像。也許有一天人真的能折疊時間，但是有一點卻可以打包票，就是即便人能折疊時間，也不可能對時間完全掌控。“time Machine” 這本書裡，一位科學家為了拯救自己的妻子，而造了一部時間機器。但是不管他怎樣回到過去，都只能一遍一遍看著自己的妻子死去，怎麼也改變不了這個事實。心灰意冷的他來到了未來，有一個未來的人告訴他：你這個傻瓜！你之所以造時間機器，是因為你妻子去世了，現在你乘著因你妻子去世而出現的時間機器，想去救你的妻子，豈不是想拿結果去改變原因嗎？！這是一個邏輯問題，不是一個時間問題！太精彩了。同樣，我們人，是神的創造的結果，怎麼能去操縱、質問創造我們的這個源頭。人也許可以通過科學手段，觀察神的創造的奇妙，但是永遠沒有辦法解釋我們被造的原因。“**禍哉，那與造他的主爭論的！ 他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。 泥土豈可對摶弄它的說：你做甚麼呢？ 所做的物豈可說：你沒有手呢？ 禍哉，那對父親說： 你生的是甚麼呢？ 或對母親 說： 你產的是甚麼呢？**”(以賽亞書 45:9-10)神雖然讓我們看到祂創造的奇妙，卻將祂創造的手筆和原因向我們隱藏。“**以色列的神，你實在是自隱的神**”。 45:20-25，神掌管靈界 古代近東一個國家看到另外一個國家蒙福，就去搶奪資源，這還不夠，還要把他們的神祇偶像也搶過來，希望通過拜這個神，使自己也蒙受祝福。但是以色列的神，從一開始就禁止他們為自己造神像！因為祂本無人手能造的形象，祂的形象又怎能被人的想像侷限？正是沒有人所能造的形象，祂要去哪兒，沒有人能掌控，祂要施恩於誰就施恩於誰，祂要與誰同在就與誰同在。侵佔了以色列的那些國家，能焚燒聖殿，搶走聖殿裡的金銀器皿，毀壞獻祭的祭壇，甚至搶走約櫃，但是沒有一樣能夠代表他們得到了以色列的神。神要回到耶路撒冷的時候，沒有人能阻止；神要與以色列人同在的時候，沒有人能隔絕；要得到神的祝福，唯有按照祂的要求來，抱著神像一點用處也沒有！這就是以色列的神，自隱的神，向愛祂的人顯現，卻向棄恨祂的人隱藏！ `Zhuolin` 【經文梳理】 你在順服神嗎？如何才有能力做神所喜悅的（以賽亞書44:24-45:25） 【默想經文】 以賽亞書45:9 禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說『你做什麼』呢？所做的物豈可說『你沒有手』呢？ 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question Why did the Lord raise up Cyrus? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + I am the Lord, the Maker of all things, who stretches out the heavens, who spreads out the earth by myself. + This is what the Lord says to his anointed, to Cyrus, whose right hand I take hold of to subdue nations before him. + I will raise up Cyrus in my righteousness. He will rebuild my city and set my exiles free. + Turn to the Lord and be saved, all of us ends of the earth; for He is God, and there is no other. ### Meditation: My Story + **Identity** - Does the clay say to the potter, "What are you making?" Does your work say, "The potter has no hands?" We shall obey under God's sovereignty knowing He had created us and is the source of our peace. What doubt do I still have for Him and wondering why something happens not to my liking? Call out to God and try to accept His sovereignty over that "thing." ### 問題：耶和華為何興起居魯士？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。 + 耶和華膏居魯士，攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。 + 耶和華憑公義興起居魯士。他必建造我的城，釋放我被擄的民。 + 地極的人都當仰望耶和華，就必得救，因為祂是神，再沒有別神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】「`泥土豈可對摶弄他的說『你做什麼』呢？所做的物豈可說『你沒有手』呢？`」知道我們是神所造，當順服在神的主權之下，是我們的平安的來源。我是否還有什麼事情對神有疑問，不明白神為什麼讓這樣的事情發生？請向神呼求，並試著接受神對萬事的主權在這件事情上的應用。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 44:1-8 ，21-22和44:9-20，找出這段經文裡神與假神之間的強烈對比 1. 誰造誰？怎麼造的？ 2. 神與假神的見證有什麼不同？哪一個的見證跨越時空？哪一個的見證只是在一時？哪一個是真實？哪一個是虛謊？ 3. 神與祂的百姓的關係是什麼樣的關係？假神與拜他的人之間的關係呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-22) 44:1-23的結構很明顯分為三部分。 第一部分是44:1-5，神創造、揀選以色列； 第二部分是44:6-20，神是獨一真神，偶像皆為虛假； 第三部分是44:21-28，神的救贖恩典必然臨到以色列； 以賽亞對偶像的本質的揭示極是精彩，一針見血： “**木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子鉋成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。 他砍伐香柏樹，又取柞 樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。 這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒着烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。 他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：「啊哈，我暖和了，我見火了。」 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：「求你拯救我，因你是我的神。」 他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。 誰心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：「我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要做可憎的物嗎？我豈可向木墩子叩拜呢？」 他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：「我右手中豈不是有虛謊嗎？」**”(以賽亞書 44:13-20) 木料，是人們生活的資源。可以造房子，給人遮風避雨；可以點火，讓人取暖；可以用來烹飪食物，讓人得飽足。但是這些木匠們，卻用木頭做出偶像，向它們跪拜，忘記它們本來出於為自己服務的受造之物。而且他們從來也不會去思考這行為是多麼的荒謬！(最後一句經文，“**我右手中豈不是有虛謊嗎？**”，右手為尊，就是被木匠看為至尊至寶之物，就是他所叩拜的偶像。) 現在依然有人在老樹上纏紅綾，在石頭上掛紅布，對著樹木石頭燒香祭拜；他們不願意相信自己所拜的是虛假的，生怕得罪神明，帶來禍患。我們看到了，會覺得很不可思議。但是其實，我們也在做著同樣的事情。 有一次在一個很空的停車場，看見一輛紅色跑車。其實對於我這種車盲來說，如果不是它斜斜地佔了兩個車位的話，我根本不會注意到它原來是一部昂貴的跑車。斜著佔兩個車位的原因，據說是由於車主害怕自己的車子被刮蹭而採取的策略。當時我想，原來擁有這麼一部華麗麗的車子，心裡卻有這麼多的擔心，日子過得好累啊！ 車子為我們的生活提供方便，我們開著車子去買菜，送孩子上學，出去旅遊。但是我們都經歷過新車子第一次被劃傷的苦悶和懊惱！但是當車子舊了以後，就不再有這樣的煩惱啦！不小心擦傷了，沒關係，它只是服務我們的工具而已；相比新車的時候，這時的心情多麼自由！但是如果我們一直像對待新車的時候那樣，白天享受車子帶來的便利，晚上仔細檢查它，看到一點劃痕就心疼得不得了，把那個不曉得是誰的肇事者翻來覆去念幾十遍，晚上都睡不好覺，這樣我們其實就成了那個木匠了！車子本來是我們的奴僕，但是我們卻記掛它到晚上不能入睡，愛惜擦拭常常為它美容，就反而成了車子的奴僕。而且我們還可以找到很多理由為自己的行為辯解，如同那木匠一樣“*不知道、不思想、也不能醒悟*”。 這樣的例子實在太多了。錢財給我們提供生活的資源，可以買房子，給我們遮風避雨，可以買車子，使我們行動方便，可以買食物，使我們得飽足。但是若是我們時常為錢財憂慮，就成為錢財的奴僕。錢財太多太少，都容易成為我們的綑綁。主耶穌教導我們不要為錢財憂慮，因著憂慮，我們就會把它放在右手尊貴的位置上，時常想念，時常祈求，成為代替神的偶像。“**我求你兩件事， 在我未死之先，不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我； 使我也不貧窮也不富足； 賜給我需用的飲食， 恐怕我飽足不認 你 ，說： 耶和華是誰呢？ 又恐怕我貧窮就偷竊， 以致褻瀆我神的名。**”(箴言 30:7-9)，這段經文，是首先求神使虛假和謊言遠離我們，而後才是求“*不貧窮也不富足*”。因為這“*虛假和謊言*”，會在我們富足的時候依舊讓我們覺得“*貧窮*”，會在我們貧窮的時候，以為得到錢財是唯一的出路！唯有用神的真實除去謊言，將神的道緊握在右手的至尊之位，才能像保羅那樣，“**我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。 我靠着那加給我力量的，凡事都能做。**”(腓立比書 4:12-13) `Zhuolin` 【經文梳理】 靠著真神如何清除荒謬的偶像（以賽亞書44:1-23） 【默想經文】 以賽亞書44:9 製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question How may we praise the Lord for what He is doing? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The God of Israel is the first and the last; apart from Him there is no God. + Do not tremble, do not be afraid. You are my witnesses. + All who make idols are nothing, and the things they treasure are worthless. + Sing for joy, you heavens, for the Lord has redeemed Jacob, He displays His glory in Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - No idol worshiper has the knowledge or understanding that a deluded heart misleads him; he cannot save himself, or say, "Is not this thing in my right hand a lie?" What idols am I still worshiping? ### 問題：我們如何頌揚耶和華的作為？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華以色列的君是首先的，是末後的，除祂以外，再沒有真神。 + 勸以色列不要恐懼，也不要害怕！因他們是耶和華的見證。 + 製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。 + 諸天應當歌唱！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】敬拜偶像的心裡不醒悟，也沒有知識，心中昏迷，不能自救，也看不見自己的虛謊。思想我們被各樣世界的偶像所迷惑時候的情形。我今天是否還在敬拜什麼偶像？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 配合閱讀：馬太福音12:15-17 1. 42:1-9。以賽亞書中有四段講述彌賽亞的“僕人之歌”，42:1-9是第一段。其餘四段分別是49:1-13，50:4-11，52:13-53:12 。這段僕人之歌裡面描述的僕人形象有哪些方面？v5是長長的一句描述神的經文，這句經文從哪幾個方面描述神？神給祂這個的僕人的職責是什麼？ 2. 42:10-12，如同神在出戰前人所發出的讚美。42:13 將神描述為什麼人？緊接著14-17，神出戰的情形如同沈默很久以後的爆發。祂要做的事有哪些？注意審判和懲罰並非終極目標，終極目標是什麼？ 3. 42:18-25可是以色列的態度是什麼？這樣的態度導致神更加猛烈的忿怒。但是神卻依然有拯救的應許43:1-7。這些人是什麼人(7)？神對他們的情感是怎樣的(4)？神一再給他們的鼓勵是什麼(不要害怕)？神對他們在苦難中的應許是什麼？ 4. 43:8-13， 神要以色列人做什麼(見證人)？見證什麼呢？向誰做見證？ 5. 43:14-26，神從巴比倫拯救百姓是出於什麼(25)？是因為人的義嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-21) 以賽亞書中有四段講述彌賽亞的“僕人之歌”，42:1-9是第一段。其餘四段分別是49:1-13，50:4-11，52:13-53:12 。有關這位僕人的身分，有很多爭論。在以賽亞書中，僕人可以指以色列人，有時候也指波斯王古列，有時候又在指先知以賽亞本人。但是仔細觀察這四段“僕人之歌”裡所描述的僕人的身分、地位、工作和使命，就會看到這些只有在主耶穌基督身上才完全應驗。 馬太福音引用了這第一段詩歌來描述耶穌基督。在引用這一段詩歌之前，馬太福音這樣說： “**耶穌知道了(法利賽人要除滅他)，就離開那裏，有許多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 又囑咐他們，不要給他傳名。**”(馬太福音 12:15-16)，然後馬太福音說，“**這正是要應驗先知以賽亞的話，說：**”(v17)，其後就是引用這一段“僕人之歌”，“**看哪！我的僕人， 我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的， 我要將我的靈賜給他； 他必將公理傳給外邦。 他不爭競，不喧嚷； 街上也沒有人聽見他的聲音。 壓傷的蘆葦，他不折斷； 將殘的燈火，他不吹滅； 等他施行公理，叫公理得勝。 外邦人都要仰望他的名。**”(馬太福音 12:18-21) 這段僕人之歌是在描述彌賽亞的謙卑不為自己的榮耀、溫柔地服事人，給人帶來醫治，將全世界的人都從牢籠中釋放出來。他是眾民的“**中保**”(42:6)，“中保”這個詞原文是“**約**”，他就是神與萬民所立的新約，在他裡面，瞎眼的得看見，耳聾的得聽清，被罪綑綁的得釋放，失喪的得以歸回。 42:18-25，是責備以色列的眼瞎耳聾，神為自己的公義，在西奈山下交付他們律法，他們卻不願意聽從，他們因此落入被掠奪被囚禁的光景中。(這裡的“僕人”，是在指以色列，42:19)。 43:1-28，則是神對以色列的救恩。如果沒有神的恩典，那麼眼瞎耳聾的以色列人沒有一個能夠得救。但是神的恩典，正是賜給不配的人。主耶和華說：“**惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯； 我也不記念你的罪惡。**”(以賽亞書 43:25)。神的恩典，與我們的努力毫無干係，完全是出於神祂自己。 關於恩典，首先，什麼是恩典？正好今天早晨跟孩子的靈修講到的就是神的恩典。靈修裡有一個小故事，說一個牧師的孩子有一個主日在教會敬拜的時候非常頑皮，故意搗亂。主日崇拜結束以後，媽媽先帶她回家，讓她坐在門口porch的椅子上。她心中忐忑不安等待爸爸回來，知道自己這次絕對應該被狠狠責罰。等到爸爸回來，直接讓她上車，一路上爸爸一句話都不說，她心裡更加緊張不安。爸爸帶她進了一家超市，買了一大袋她最喜歡的糖果，然後上車回家，還是一句話不說。直到回家，坐到porch上的椅子上以後，爸爸打開糖，拿出糖果，給了她一顆，讓她吃。這位爸爸對女兒說，你今天所做的事，應該要好好懲罰，但是我卻決定放過你，反而給你一顆糖。這是我給你的恩典，是你不配得的。這樣的故事我們讀得不少了！但是我們似乎只關注給恩典的神，卻比較少思索得到恩典的人。這個孩子，因為她一直心裡忐忑，知道自己應該被責罰，並且惶恐地等待責罰的到來，這個時候爸爸給她的恩典，才讓她深深體會自己的不配，體會到爸爸的愛，明白爸爸的傷心，以後更願意順從爸爸的教導；在這種情況下，恩典才是恩典。但是如果她坐在椅子上的時候抱著手臂，氣狠狠地在心中抱怨別人、為自己脫責，甚至抱怨自己的父母過於嚴厲，那麼當爸爸的恩典臨到的時候，她會認為這是她應當得的；她心裡不會有感恩，不會有悔改，至於以後的信靠順服更加是無從談起！對於這種情況的人，恩典就不成為恩典。我們現在的時代就是這樣，人們更關注“恩典”，卻忘了自己本“不配得”。因此，當我們沒有恩典的時候，就開始發作抱怨了！不是嗎？孩子們在得了很多次恩典的時候，反而認為自己應得這些恩典了，哪一次不給恩典的時候，不僅僅不反省自己的錯誤，還抱怨父母太狠。我們也是同樣，其實每一天的日子都是神的恩典，可是哪一天遭遇患難的時候，我們有幾個不會責問神“為什麼”呢？ 其次，恩典是怎麼得到的？“**你從水中經過，我必與你同在； 你蹚過江河，水必不漫過你； 你從火中行過，必不被燒， 火焰也不着在你身上。**”(以賽亞書 43:2)。荒漠甘泉上有一日的靈修這樣說：「神並不為我們開路，如果我們尚未起步。神並不給我們幫助，如果我們還不須要幫助。神並不除去我們路上的攔阻，如果我們還沒有碰到。可是等到我們真有需要的時候，神的手就伸出來了。許多神的兒女竟把這個原則忘了，終日掛慮未來的難處。他們盼望神先把前面幾十里的路都鋪平了，但是神只肯照著他們的需要一步一步的開路。你必須從水中經過，然後才可求神實現祂的應許。」 ——“*你必須從水中經過，然後才可求神實現祂的應許*”。我們常常疑惑的是，神既然要幫助我們，那麼我們還需要做什麼呢？我們與神的關係，不是被動的關係！神對我們的幫助，大多時候不是天上掉餡餅那樣不費我們吹灰之力的幫助。我們在向神哭求的時候，神賜給我們出人意外的幫助，但那幫助卻需要我們努力做工得到；不然，我們的屬靈生命只會成為癱軟在沙發上的蠕蟲。 `Zhuolin` 【經文梳理】 困惑迷茫看不清道路神的計劃如何顯現（以賽亞書42-43） 【默想經文】 以賽亞書43:19 看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question What should the Lord's chosen servant do? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord has already chosen His servant. He will bring justice to the nations. + The Lord have called him in righteousness, to be a covenant for the people and a light for the Gentiles. + Let them give glory to the Lord and proclaim his praise in the islands. + You have seen many things, but you pay no attention; your ears are open, but you do not listen. + Do not fear, for I have redeemed you. Before me no god was formed, nor will there be one after me. I, even I, am the Lord, and apart from me there is no savior. + Foretold the downfall of Babylon. + The Lord is doing a new thing. + I, even I, am He who blots out your transgressions, for my own sake, and remembers your sins no more. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord had said: "When you pass through the waters, I will be with you; and when you pass through the rivers, they will not sweep over you. When you walk through the fire, you will not be burned; the flames will not set you ablaze." I shall remember this fact and let it strengthen me in difficult times. ### 問題：耶和華揀選的僕人要做什麼事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華已揀選僕人，他必將公理傳給外邦。 + 耶和華憑公義召他，使他做眾民的中保，做外邦人的光。 + 萬國將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌讚。 + 責備人民看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。 + 鼓勵以色列不要害怕。明白在耶和華以前沒有真神，以後也必沒有。除耶和華以外沒有救主。 + 預言巴比倫的傾覆。 + 耶和華要做一件新事。 + 耶和華有赦罪之恩，必塗抹以色列的過犯，也不記念他們罪惡。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神應許祂的子民說：你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。願這樣的確據成為我們急難中的幫助。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一章是神寶貴的應許。 1. 神怎麼稱呼祂自己？(41:4)這讓你想到哪一句形容主耶穌的經文？這說明神和主耶穌乃是一位神。 2. 神重複了幾次「不要懼怕」？神讓以色列人不要懼怕的原因是什麼？在聖經中你還記得有哪些地方神說不要懼怕嗎？其實我們遠離神的時候常常是出於懼怕。你常有的懼怕是什麼？針對每個懼怕，神的應許是什麼？ 3. 懼怕的結果不見得是躲在角落裡不敢做應當做的事，懼怕還有很多外在表現，包括攻擊人、抱怨神和尋求世界的幫助。你在懼怕中的反應有些什麼？以色列人因為懼怕而尋求假神，我們尋求的假神有什麼(金錢，能力，學識，地位，別人的認可)？神向假神宣戰，將神的話用在我們依靠的「假神」身上，這給你什麼提醒？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-20) 被擊打分散的百姓，雖然聽說神要來施行拯救了，但是他們眼睛所看見的苦難，會讓他們有很多疑問。這些疑問，卻也是我們現在的人常常有的疑問。 40:12-17，是的，主耶和華要來了，但是，看哪！被擄的百姓們如此分散，很多人連自己的家譜都不記得了，他們的後代都不曉得自己是哪個支派。轄制這些百姓的王，只為著自己的利益，怎麼會願意放棄為他帶來財力和榮耀的被擄之人，又怎麼會願意花費人力物力財力將他們放回，做這吃力不討好之事？神有能力翻轉人心嗎？我們看著這黑暗的世界，敗壞的人心，看來毫無希望，我們也會問，神真的有能力拯救這世界嗎？我們看著自己疲乏破碎的靈魂，幾經掙扎，總也改變不了，也會問，主啊，你真的有能力改變我嗎？我的破碎是不是已經無法修復了？ 對於這個問題，以賽亞這樣回答：看看神所創造的萬物，看看使他們運行無誤的規則，神的能力大過你們的想像！神拯救人的道路也超乎你們的理解！沒有什麼是遠離到神都不能翻轉，也沒有什麼是敗壞到神都不能拯救。 40:18-20，是的，主耶和華有能力。不過怎知外邦人敬拜的神沒有同樣的能力呢？混雜在其他被擄的民族中百姓，他們會問，瞧，這些敬拜其他神的外邦人，他們不是曾經一樣被他們的神祝福嗎？他們不是一樣被擄嗎？他們不是也在祈求他們的神拯救他們、祝福他們嗎？怎知他們的神就沒有我們的神有能力呢？我們也會問，這麼多的宗教信仰，我怎知他們的就不正確呢？不是都引人歸善嗎？不是都祈禱世界和平嗎？不是都願意世界變得更美好嗎？ 以賽亞回答：那些偶像不過是人自己造的神而已！即便是沒有金銀木石的形象的哲學理念，細細考究，都可以看到人的罪性摻雜在裡面，這些所謂的神，總也超不出造他們的人的罪惡和破碎。拿什麼與主耶和華相比呢？仔細讀聖經，自己去認識這位全能真神，我們就會發現，祂遠遠超於人的認知，絕不是人們憑著自己的理解和想像就可以塑造的形象。 40:21-26，好吧，神有能力，神的能力也超過任何其他所謂的“神”，但是，神還管我們嗎？神這麼有能力，這麼威嚴，這麼大，我們這如微塵的曾經背棄祂的人，神有什麼必要來理會呢？我們也會問，也許神創造了世界以後，就任由它自己運行了吧？神那麼大，宏偉壯大無邊無際的宇宙在祂面前都不算什麼，我們只是祂創造的萬物中的一個小小的人類，祂真的還來照管我們嗎？難道不是地上的君王和審判官恐怕更關心地上的事嗎？求這些人不比求神更有效嗎？ 以賽亞回答：君王和審判官，看起來離你們很近，又和你們利益相關，好像一定會理會你們，但是他們只是暫時的權柄，瞬間即逝。主耶和華不僅僅是創造萬象的，直到如今，祂還“**按數目領出**”萬象，“**一個都不缺**”，祂依然在照管著祂的創造，從來沒有遠離，從來沒有放棄！ 40:27-31，好吧，就算如此，神一定會關心我們嗎？我們未來的道路，祂一定會在意嗎？我們所受的冤屈，怎麼神沒有查問呢？我們何去何從，怎麼沒有神的明確指引呢？神真的還關心我們嗎？祂是不是休息了？祂是不是顧不過來這麼多有需要的人呢？祂真的還愛我們嗎？我們也會問，神真的愛我們嗎？為什麼允許這麼多的愁苦患難呢？為什麼我這麼急切地尋求未來的方向，可是神卻沒有回答呢？祂睡著了嗎？ 以賽亞回答：神關心你們！神愛你們！神永遠不會休息，永遠不會打盹，因為祂永不困倦。你們想要坐等神為你們解決問題，但是神不是這樣做工的！祂要給你們加添能力，使你們在作戰的時候能勝過仇敵；祂要給你們加添腳力，使你們在奔跑的時候可以健步如飛；祂要恩賜瑪哪和活水，讓你們努力做工的時候不困倦不疲乏！等候神的人必像“**重新得力**”的鷹，但他們依然要展翅，依然要揮動雙臂，才能“**上騰**”(以賽亞書 40:31)。不花力氣就得祝福，這並不是神的愛和關心的表達方式！ 神的應許並非空頭支票。第41章是神直接向百姓說話，宣告祂將要有的作為，並且不斷重複祂的應許： 神應許必用公義的右手扶持以色列。在以色列的文化裡，右手乃是上位。神不是丟一個繩子把以色列人撈上來就好了，祂是親自俯身，用祂最尊貴的手堅固、扶持、幫助以色列。“**你這蟲雅各**”——我們人相比神算什麼呢？都像“**水桶的一滴**”“**天平上的微塵**”，如地上的蠕蟲，在神面前連虛無都算不上，只能算為“**虛空**”(40:15-17)，但是神卻會用右手扶持以色列，稱他們為祂朋友亞伯拉罕的後裔(41:8)。 神反覆重申祂的應許：祂必不棄絕祂所揀選的；(41:9，17)祂必幫助、扶持、攙扶、堅固(41:10，13，14)不要害怕/驚惶(出現四次，41:9，10，13，14) 神宣告祂自己，“**是首先的，也與末後的同在**”。雖然我們人經歷了一代又一代，在我們短暫的生命中，看不清神的宏偉計劃，但是創始成終的神，祂開始的工作，絕對不會中途放棄。(41:4) 祂要從東方興起一人，就是後來的波斯王古列。這人是從東方興起，從北方征服巴比倫，因此在第25節也說神從北方興起他。這人是神為了行公義而召的僕人，用來除去以色列的枷鎖，成就神對以色列人的拯救(41:1-7，25)。在以賽亞的時代，神就預言了祂將要興起的古列王，並使用他所做的事情。因此神在第21-29節發出挑戰，哪一個偶像，哪一個所謂的神，能夠預言此事呢？這就證明他們不過是風，他們的工作都是虛無(41:21-29)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 恐懼的時候無法動彈神的主權得勝（以賽亞書40:12-41:29） 【默想經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question What has the Lord done? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + With whom will you compare God? To what image will you liken Him? + God brings out the starry host one by one. + God will lead all Israel. He gives strength to the weary and increases the power of the weak. + God said to Israel: "You are my servant; I have chosen you and have not rejected you." So do not fear, for I am with you; do not be dismayed, for I am your God. I will strengthen you and help you; I will uphold you with my righteous right hand. + Idols, you are less than nothing and your works are utterly worthless; whoever chooses you is detestable. ### Meditation: My Story + **Identity** - Even youths grow tired and weary, and young men stumble and fall; but those who hope in the Lord will renew their strength. They will soar on wings like eagles; they will run and not grow weary, they will walk and not be faint. Where do I seek strength? How may I be strengthened by God? ### 問題：耶和華有什麼作為？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神是無人可比，沒有什麼形象可比較。 + 神創造萬象，按數目領出。 + 神必帶領以色列。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。 + 神對以色列說:『你是我的僕人，我揀選你並不棄絕你。』你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。 + 假神都屬乎虛無，他們的作為也屬乎虛空，那選擇他們的是可憎惡的。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。我們是靠著什麼得力量？如何從神那裡得重新得力？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 40章起頭是以賽亞書的第三個部分的安慰和應許的預言。40:1-11在新約中被引用為對施洗約翰的使命的預言。 1. 從上文看，上面的一大段以賽亞書以什麼結尾？這個結尾的預言是模糊的審判還是非常清晰的預言？它在時間和具體細節是什麼？這告訴當時耶路撒冷的居民危險還有多久臨到？ 2. 40:1-2 說明神的安慰會在什麼時候到來？ 3. 40:3-5 說到神的榮耀顯現的場景。當時的人從這段預言得到的信息是什麼？主耶穌真正到來的時候是怎樣的？為什麼以色列人幾百年盼望彌賽亞，卻在祂到來的時候認不出來呢？ 4. 40:6-8 「喊叫」是cry out。要「喊叫」的是什麼呢？讓人警醒真正可以依靠的是誰？ 5. 40:9 要「傳揚」的好消息是什麼？傳揚者應當怎樣傳揚？為什麼他們有可能「懼怕」呢？ 6. 40:10-11 這裡對神有兩樣描述，分別是什麼？體會有威嚴權柄的「大能者」和聚集引導的「牧人」的形象的對立和合一，這讓你對神有什麼新的認識？ 7. 40:12-31 其實是對10-11中神的形象的進一步描繪。     1. 這裡關於祂的大能掌權者的描述是哪些？     2. 對祂的恩慈憐憫的牧者形象的描述是哪些？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-19) 以賽亞書可以分三個部分。 一，第一部分：1-35章，是責備神的子民和列邦的罪，宣告審判，督促他們悔改； 二，第二部分：36-39章，紀錄希西家時的一些歷史事件，並預言以色列人將被擄至巴比倫； 三，第三部分：40-66章，是神的安慰和應許。第三部分又分為三小部分，每一部分九章。    1．第一小部分：40-48章，是以色列蒙拯救並重新被建立，這一部分的最後一句話是：“**耶和華說：「惡人必不得平安」**”(48:22)；    2．第二小部分：49-57章，是義僕的使命和以色列的重建，這一部分的最後一句經文也是：“**我的神說：「惡人必不得平安」**”(57:21)；    3．第三小部分：58-66章，是永恆的審判與拯救。(段落劃分參見研讀本) 第一部分整整三十五章的警告和預言，但在具體應驗的時間上，似乎離當時的讀者還很遙遠；但是到了第二部分進入當時的時政以後，結尾處所宣告的審判，將第一部分的預言一下子拉近，神的降罰指日可待。第二部分的結尾這樣說： “**以賽亞 對 希西家 說：「你要聽萬軍之耶和華的話： 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到 巴比倫 去，不留下一樣；這是耶和華說的。 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去、在 巴比倫 王宮裏當太監的。」**”(以賽亞書 39:5-7)，面對這樣的預言，希西家的回應是這樣的：“**希西家 對 以賽亞 說：「你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平(peace)和穩固(truth)的景況。」**”(以賽亞書 39:8) 希西家的回應一直讓人很困惑。有人說他自私，好像只要自己沒有遇到這樣的審判就好，哪裡管後人如何。但是更多的解經都是傾向於說他順服神的審判，並且感恩神賜給他和他的百姓的平安。如果對比一下貼近希伯來原文的NASB譯本，可以清楚看到希西家所說的太平是“peace”，所說的穩固是“truth”。“truth”是真理，“peace”是平安。如果在整個以賽亞書中搜索“peace”，這個詞出現的大多時候都與敬畏神相關，與“公義”並列；以賽亞所預言的彌賽亞，是“**和平的君**”(9:6)，這裡的“和平”與“平安”也是同一個詞。因此，希西家在此所講的明顯不只是社會環境的“太平”，而是全體百姓敬畏神，活在神的真理和公義中，因而帶來的從裡到外的真正平安。 以賽亞書的第二部分的歷史紀錄，以希西家所說的“太平和穩固”(平安與真理)結束，其實也正是開啟了第三大部分關於神所賜的真平安的應許的篇章。有趣的是，在第三大部分的第一和第二小部分的結尾，都出現了同樣的“平安”的字樣，並且是基本上同樣的話：“**惡人必不得平安**”(48:22，57:21，見本篇靈修一開始的段落劃分)——敵對神的真理的人不得平安，不順從神的真理的人不得平安，但敬畏神的義人如希西家，雖犯罪卻得赦免、得平安。“平安”，是以賽亞書的一大主題。 40:1-11，是第三部分的開場。出現三次“**安慰**”，三次發聲(40:3“**有人聲喊**”，40:6“**有人聲說**”、“**喊叫**”，40:9 “**極力揚聲**”)。神囑咐先知，要大大安慰受苦中的以色列人，告訴他們刑罰將過，神快要到來，帶給他們真正的平安；祂也囑咐先知，要“**大聲喊**”“**極力揚聲**”，宣告神拯救的好消息，提醒百姓預備好。神的拯救要到了，曾經被擊打趕散的羊群會被聚攏，有神親自做他們的好牧人，“**他必像牧人牧養自己的羊羣， 用膀臂聚集羊羔抱在懷中， 慢慢引導那乳養小羊的。**”(以賽亞書 40:11) “**有人聲喊着說： 在曠野預備耶和華的路 ， 在沙漠地修平我們神的道。 一切山窪都要填滿， 大小山岡都要削平； 高高低低的要改為平坦， 崎崎嶇嶇的必成為平原。 耶和華的榮耀必然顯現； 凡有血氣的必一同看見； 因為這是耶和華親口說的。**”(以賽亞書 40:3-5)在那個時代，不像現在有四通八達、平坦光滑的高速公路。大多民用的路是百姓自己慢慢走出來的，也沒有官方的維修。但是當王要出巡的時候，就會派人出來先預備王要走的道路。以賽亞的預言，不僅僅是針對神臨到錫安，招聚被擄的百姓歸回；也同樣是預表主耶穌的救恩的來到。這一段經文在馬太福音3:3，馬可福音1:3，路加福音3:4-6都有引用，說施洗約翰正是以賽亞所說的這個人。他在曠野為百姓施悔改的洗禮，預備百姓的心，聲喊著，叫百姓們將自己心中的山岡削平，將靈魂的山窪填滿，等候神榮耀的顯現。我們已經信了主的人，心中一樣有黑暗的角落，有似乎神還沒有到達的地方；不是神沒有能力充滿我們的靈，而是祂要我們做自己應當主動做的那一部分工——推開為了隱藏這黑暗而特意堆砌的裝飾，敞開這黑暗的角落，迎接榮耀的神進來！ `Zhuolin` 【經文梳理】 感覺孤單神的安慰得著力量（以賽亞書40:1-11） 【默想經文】 以賽亞書40:8 草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書40:31 但那等候耶和華的，必重新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 ### Question How did the Lord comfort the people of Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord comforted His people, spoke tenderly to Jerusalem. + In the wilderness prepare the way for the Lord; make straight in the desert a highway for our God. + The glory of the Lord will be revealed, and all people will see it together. + The Sovereign Lord comes with power, He tends his flock like a shepherd: ### Meditation: My Story + **Identity** - All people are like grass, and all their faithfulness is like the flowers of the field. The grass withers and the flowers fall, but the word of our God endures forever. How may I establish my priority and identity from God word? ### 問題：耶和華如何安慰耶路撒冷的百姓？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神安慰百姓，對耶路撒冷說安慰的話。 + 在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。 + 耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。 + 主耶和華必像大能者臨到，必像牧人牧養自己的羊群。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，唯有神的話必永遠立定。我們如何可以從神的話中得以立定自己的生活優先級和價值定位？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以賽亞書28-39章 經文回顧:神對世界的心意】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書29:13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 + 第2天 以賽亞書30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯！ + 第3天 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以賽亞書35:6 那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。 + 第5天 以賽亞書36:6 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 + 第6天 以賽亞書38:20 耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以賽亞書28-39章 經文回顧:神對世界的心意】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書29:13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 + 第2天 以賽亞書30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯！ + 第3天 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。（_**本週背經經文**_） + 第4天 以賽亞書35:6 那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。 + 第5天 以賽亞書36:6 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 + 第6天 以賽亞書38:20 耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。 ### 禱告： ### 筆記與回應：配合閱讀列王記下20:1-19，歷代志下32:24-26。歷代志是非常簡單精練的總結。列王記按時間記述了整個事件。以賽亞書這兩章的記述可以放在列王記的時間框架和歷代志的總結下閱讀。 1. 希西家在得病的時候的禱告是怎樣的？他為神做了如此多的事，無故生病要死，一般情況下人會怎樣禱告呢？從這裡你學習到了什麼樣的禱告態度？ 2. 閱讀希西家痊癒以後的讚美詩。劃分一下段落並總結每段的意思，體會他的禱告後的心態和思緒。     1. 38:10-15 是回憶自己在患難中的感受。非常透明敞開地面對自己的苦。對於神的主權，他沒有抱怨，而是順服。     2. 38:16-19 是希西家的禱告祈求。特別需要注意的是，他認識到神讓人受苦的目的是什麼，38:17。希西家受苦讓他得了什麼益處呢？     3. 38:20 是神回答希西家的禱告和希西家的回應，這回應也是針對38:17裡提到的神的心意。     4. 默想：神讓我們經歷的一切都有祂美善的心意，這是祂的應許。我們的禱告也當是應和這樣的心意。那麼，你禱告的時候的心意態度有什麼需要改變的？ 3. 巴比倫的使者的事件，歷代志的總評是什麼？這「驕傲」是源於什麼？歷代志的總評不僅僅是在說希西家「驕傲」，也說到「耶路撒冷的居民」，在眾先知書裡也不斷責備耶路撒冷的驕傲。在閱讀其他先知書的時候，請帶著此處的事件一併思考。     1. 希西家的回應與你想像中的會有什麼不同？他這樣回應是什麼原因呢？(解經註釋正反兩面的評價都有，聖經沒有特別說明希西家當時的心態，我們可以自己揣摩) 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-18) 希西家的這段禱告(以賽亞書38:9-20)，是在他得病痊癒以後的讚美詩，在列王記和歷代志的平行記載中都沒有紀錄。這段禱告後的兩句經文(21-22)的和合本翻譯，讓人有一點糊塗("**以賽亞 說：「當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒。」 希西家 問說：「我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」**”)。對照列王記下20章，這兩句對話應該發生在神應許希西家得醫治、猶大得脫離亞述之手的時候，而不是在希西家痊癒以後。但是看NASB的英文翻譯，以賽亞的“說”和希西家的“問”這兩個動詞使用的都是過去完成式，意思是“曾經”問過、“曾經”說過，與列王記的時間順序是一樣的。 希西家的這段禱告分為兩部分。第一部分38:9-14，是病痛裡的訴苦。第二部分38:15-20，是蒙醫治以後的感恩。在第一部分裡，我們從以下幾個方面可以細細體會一下希西家當時的處境。 第一，他的身體痛苦非常。 希西家生的究竟是什麼病，沒有太多的描繪。但是從寥寥紀錄還是可以看出來，這病外表有“瘡”，嚴重到希西家不得不臥床，他“病得要死”，所有的身體機能都衰敗，那時候的醫生已經無能為力了。病成這樣，這外表的“瘡”，毫無疑問是非常疼的。 第二，沒有子嗣承繼王位。 希西家登基的時候二十五歲，在耶路撒冷做王二十九年(列王記下18:2)。他生這個病時做王十四年，就是在他三十九歲的時候。後來神醫治他，又給他十五年的時間。他的兒子瑪拿西登基的時候只有十二歲(列王記下21:1)，所以希西家生病的時候，瑪拿西還沒有出生。很有可能那個時候希西家連可以繼承王位的兒子都沒有。 第三，敬虔之人卻受患難。 從歷代志的平行記載，可以看到在希西家生病前做王的十四年裡，他為耶和華大發熱心、勵精圖治。在全猶大除去偶像，潔淨聖殿，按照律法重新整頓獻祭和敬拜的一切禮儀，帶領全國守逾越節。在國家受難的緊要關頭，他繼續緊緊依靠耶和華。神顯神蹟使亞述人退去，對於希西家和百姓來說，都是屬靈經歷的高峰。歷代志對希西家的評價極高：“**為善為正為忠**”，神也大大祝福他。(“**希西家 在 猶大 遍地這樣辦理，行耶和華－他神眼中看為善為正為忠的事。 凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。**” 歷代志下 31:20-21)。可是就是這麼一個敬虔愛主之人，得了這麼痛苦的病，並且連子嗣都沒有。神還專門遣先知就告訴希西家，你命不久矣，準備後事吧！(38:1) 因此希西家唉嘆，“**我說：正在我中年 之日 必進入陰間的門； 我餘剩的年歲不得享受。**”(以賽亞書 38:10)。是啊，連後嗣都沒有，怎麼準備後事啊！！生命如此地脆弱，就“**像織布的捲布一樣**”輕而易舉就捲起來，從機頭剪斷，就完結了(38:12)。 希西家說，“**我使自己安靜直到天亮**”，NASB的翻譯是，“**I composed my soul until morning**”。意思是他徹夜地想平靜自己，可見心頭有各樣愁苦掙扎，各種思緒情感彼此交戰。(38:13a) 他又說，“**祂像獅子折斷我一切的骨頭；從早到晚，祂要使我完結**”，他在病榻上“**像燕子呢喃， 像白鶴鳴叫， 又像鴿子哀鳴； 我因仰觀，眼睛困倦。 耶和華啊，我受欺壓**(即“壓迫”，此處不是外敵的壓迫，而是指自己被疾病死亡壓迫卻無奈的感受)， **求你為我作保。**”(以賽亞書 38:13b-14)，可見身體和精神都痛苦難挨。 敬虔的人何以遭難？恐怕我們第一想法，就是，“主啊！這不公平！”。希西家的回應卻非如此，他說“**我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華**”(38:11)。他唉嘆的，是自己不能再見到耶和華的面了。我們必須謹記舊約的人與新約的人的不同。對於希西家來說，主的救恩還是合上的書卷，尚未展開。他們只知道死了的人不再有生命，不得見耶和華，也不能稱頌讚美祂(38:18-19)，並不知道以後主的救恩能使死了的人不去“**陰間**”，不“**下到坑中**”，不被死亡掌控，肉體雖經歷死亡，卻依然可以在持續到永恆的生命中敬拜神。 第二部分，感恩頌讚。 希西家說：“**我可說甚麼呢？ 他應許我的，也給我成就了。 我因心裏的苦楚， 在一生的年日必悄悄而行。 主啊，人得存活乃在乎此。 我靈存活也全在此。 所以求你使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦，本為使我得平安； 你因愛我的靈魂 便救我脫離敗壞的坑， 因為你將我一切的罪扔在你的背後。**”(以賽亞書 38:15-17)。 首先是“應許”這個詞。潛意識中，我們常常覺得合我們的心意的好事情才算是“應許”，但是“應許”應當是神認為的好事情。因此神沒有應許天色常藍，雖然我們喜歡天色常藍，但是那並非是真正對我們好的事情。希西家說“**祂應許的，也給我成就了**”，指的不僅僅是神使希西家痊癒之事，也是在指神說他的病好不了了那件事情。對於我們基督徒，神不僅僅應許永生、平安、喜樂，祂也應許我們要遭患難，要背自己的十字架，祂應許我們必經歷難處，必遭受逼迫，祂應許就是在這難處和逼迫中我們與祂的關係更加親密，不是嗎？ 其次，是“**心裡的苦楚**”，這個“心”在英文中的翻譯是“靈魂”，因此，希西家說的是靈魂深處的苦楚。這種苦楚，在他纏綿病榻的時候，深深體會到，也深深思索咀嚼，就是他徹夜試圖在各樣思緒裡想要平靜自己的時候所經歷的(38:13a)。外面的患難，定會帶來靈魂深處的思索；外面的苦楚，讓人看到自己內心深處的乾渴。這靈魂深處的苦楚，不管外界是不是順遂，都是人要背負一生“**悄悄而行**”的。 再次，是人的真正依靠是神的應許。希西家說，“人的存活乃在乎此，我靈存活也全在此”，這個“此”，指的就是前面所說“**祂應許我的，也給我成就了**”。人的靈的存活是在於神的應許。不僅僅是得福的應許，也是遭遇艱難的應許。希西家說，“**看哪，我受大苦，「本為使我得平安」**”！他看到，他所經歷的肉體上的大苦，是為了罪得赦免，是為了靈魂脫離敗壞的坑；他身體雖經歷疾病，但是靈魂卻得醫治！ 以前，在平靜安穩的日子，希西家一定常聽他重新整頓的敬拜詩班唱大衛的詩歌，“**有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求： 就是一生一世住在耶和華的殿中， 瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。**”(詩篇 27:4)，如此優美，如此親近神，希西家在聽這詩歌的時候，是不是也像我們一樣忍不住遐想，怎樣才能到達大衛這樣美好的屬靈境界？如今，在親身經歷神應許的大苦和對靈魂的醫治以後，希西家終於也親身體會到大衛與神的關係的甜美：“**所以我們要一生一世在耶和華的殿中，用絲弦的樂器唱我的詩歌**”。苦難是畫了妝的祝福，外面的患難壓迫帶來靈魂的醫治更新！感謝讚美主！ (Zhuolin) 【經文梳理】 讓信靠成為生活日常失敗時重新站立（以賽亞書38-39） 【默想經文】 以賽亞書38:20 耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question What cured Hezekiah's illness? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Hezekiah became ill and was at the point of death. He turned his face to the wall and prayed to the Lord. + The word of the Lord came to Isaiah: "Go and tell Hezekiah, I will add fifteen years to your life and I will defend this city." + Hezekiah recovered and wrote song in giving thanks to the Lord. + Marduk-Baladan son of Baladan king of Babylon sent Hezekiah letters and a gift, because he had heard of his illness and recovery. + Isaiah prophesized the house of Hezekiah would be carried off to Babylon. ### Meditation: My Story + **Identity** - In Hezekiah's song of thanks, people's lives are in the hand of the Lord. How do I see my own life? Where is God's authority in my heart? ### 問題：希西家病得痊愈的原因是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 希西家病得要死，轉臉朝牆，向耶和華禱告。 + 耶和華的話臨到以賽亞，讓他告訴希西家，神必加增他十五年的壽數，也要保護這城。 + 希西家患病痊癒，就作感恩之歌。 + 巴比倫王聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。希西家把自己寶庫的一切都給使者看。 + 以賽亞預言希西家被擄到巴比倫去。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】希西家的感恩詩歌中說，人得存活都在乎耶和華。我們如何看待自己的生命氣息存留？神的主權在我的心中是否有最高的位置？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 對比以賽亞書36-37與列王記下18:13-37的紀錄，這兩處經文的紀錄有不同嗎？它們的上下文有什麼不同？在這樣的上下文中，這一個歷史事件帶來的信息有什麼不同？ 2. 以賽亞書中先知不斷地責備百姓，預言審判將要臨到，教導百姓如何回應神的審判，以及神的拯救的信息。在這樣的信息中，想像自己是當時熟悉以賽亞的教導的百姓，在這個歷史事件中會受到是什麼試驗，怎麼成長，怎樣見證神的能力。 3. 其實拉伯沙基的話中有很多極其尖銳高明的地方，常常是魔鬼攻擊控告神的子民、挑撥他們與神之間的關係的時候使用的手段。請從他的話裡找出這些地方，默想。如果把他的話轉化中你正在遇到的問題或曾經遇到的問題上，他的攻擊會是什麼？ 4. 希西家、以賽亞和眾百姓是怎麼回應的？從希西家的禱告中可以看到他有沒有被拉伯沙基的謊言欺騙？換上你在你正在面對的問題前，面對魔鬼的控告和挑撥，你的禱告曾經是什麼，從今天的經文，你學到自己應該怎樣禱告回應？ 5. 神的回應是什麼？神的回應是說給希西家和猶大聽的，還是說給亞述聽的？神的話尚未成就，猶大的情形尚未有任何改變，這時候希西家和百姓的心繼續受到什麼考驗？在你禱告並且知道神的應許，但是必須等待的時候，你怎麼樣學習操練信心？ 6. 神的應許的成就常常與我們怎麼去細心查看有關。即便是此處這樣的神蹟，依然可以被信心軟弱的解釋為巧合。我們在靜默等候神的作為的時候，要有細心分辨的能力，歸榮耀於神。你可以想到你的經歷中有哪些神的作為嗎？不要懼怕那些「也許是巧合」的說法，如果我們相信神的存在，「巧合」也都是神的計劃的一部分。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-17) 在以賽亞書36-37紀錄的關於亞述威逼希西家的歷史，與列王記18章的對應紀錄基本上一模一樣。列王記的編寫採用很多歷史、先知書，這一段看起來是直接採用了以賽亞書的內容。 即使是基本一模一樣的紀錄，放在聖經中，並非就是簡單的重複。同樣的敘述，放在以賽亞書關於神的審判和拯救之中，和放在整個列王記的歷史紀錄當中，神要向我們傳達的信息是不同的！在列王記裡，我們看到在以色列的歷史沈浮中，信靠神的王如何帶領百姓得蒙神的拯救，為猶大帶來暫時的復興；在以賽亞書中，我們看到以賽亞一次次重申的神的審判和拯救怎樣在這一個特定歷史事件中展現。 一，神對以色列的仇敵的審判。 以色列的仇敵是神手中的杖，用來擊打管教褻瀆神的百姓。神對祂手裡的杖攻擊和毀壞的程度和範圍都是有限制的，但是很多時候，這杖卻有自己的心思：“**亞述 是我怒氣的棍， 手中拿我惱恨的杖。 我要打發他攻擊褻瀆的國民， 吩咐他攻擊我所惱怒的百姓， 搶財為擄物，奪貨為掠物， 將他們踐踏，像街上的泥土一樣。 然而，他不是這樣的意思； 他心也不這樣打算。 他心裏倒想毀滅， 剪除不少的國。**”(以賽亞書10:5-7)。因此，神必罰亞述王“**自大的心和他高傲眼目的榮耀**”(以賽亞書10:12)。 關於亞述的行為，有一個部分以賽亞書省略了，就是在36:1亞述王攻佔了猶大的很多堅固城，和36:2亞述王率領大軍前往耶路撒冷，派拉伯沙基向猶大喊話，這兩個事件之間，其實有一段因著希西家求和帶來的短暫和平時期。見列王記下18:14-16，希西家求和，按照極其苛刻的條款，被罰很多金銀，不得不把聖殿和王宮府庫裡的金銀都給了亞述，甚至連聖殿門上和柱上包的金子都刮了下來給他。但是在這之後，亞述又來攻擊猶大。這正是以賽亞所說的敵人(亞述)背棄合約，大行詭詐的惡行，為猶大帶來患難和荒涼(33:1-9)。以賽亞書33:7說到“**看哪，他們的豪傑在外頭哀號，求和的使臣痛痛哭泣，大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民**”，正是對這個事件的活生生的描繪。 從亞述王派使臣拉伯沙基向耶路撒冷所喊的話，可以看到他們也曉得攻擊猶大是耶和華所允許的(36:10)，但是他們的言語中卻充滿對耶和華的蔑視和侮辱。 這個事件的結局，就像以賽亞一直所說的“**那日**”的光景，神直接介入人的歷史。亞述的軍兵一夜被神的使者殺戮十八萬五千人，不得不狼狽撤回，亞述王也被自己的兒子刺殺。內亂，大概就是亞述衰敗的開端。他在列邦面前的趾高氣昂，卻被內裡的勾心鬥角所粉碎。世人都深深懂得，家裡若是不和睦不平安，外表再光鮮亮麗都是無意義的，這是讓世人悲涼無奈的虛空。神用這樣的方式罰亞述“**自大的心和高傲的眼目**”，真是徹底又高明！ 二，神對敬虔餘民的拯救。 神對敬虔的餘民大施救贖。希西家打發人去見以賽亞的時候，說“**求你為剩餘的民揚聲禱告**”(37:4b)。這句話在列王記裡也一模一樣地出現(列王記19:4b)，但是因著在以賽亞書中，不斷說到神對敬虔的餘民的拯救，並不斷叮囑餘民當怎樣信靠神，因此在此處，我們更加容易注意到希西家所提到的“餘民”這個概念。 這批餘民果然是敬虔堅定信靠神的。他們被亞述圍攻已經有相當的時日。雖然不知道拉伯沙基所說的“**吃自己的糞、喝自己的尿**”是不是誇大了，但是被圍困多時，食物和飲水日漸減少，若是繼續下去，“**吃自己的糞、喝自己的尿**”大約也指日可待。但是百姓雖在拉伯沙基的百般挑撥下，卻沒有驚慌，沒有哀哭，沒有抱怨，甚至連竊竊私語都沒有，只是“**靜默不言，並不回答一句**”(36:21)。 雖然在“**急難、責罰、凌辱**”的日子裡(37:3)，希西家在神的面前的禱告，卻是以敬拜耶和華為“**天下萬國之神**”開始，以禱告天下萬國都認識耶和華的名結束——敬虔的禱告是以神為中心，而不是以自己的需求為中心。 神對這敬虔餘民的拯救，不僅僅是解除耶路撒冷的圍困，還包括至少三年的安逸(37:30)。猶大家的餘民，不會被風吹散、飄零異邦，而是必然要“**往下扎根，向上結果**”。 在這兩章經文裡，出現很多次“**聽見**”：惡人聽見，義人聽見，神聽見，對比強烈。 惡人：他們不僅僅要猶大的王和臣僕聽到他們的惡言恐嚇，還故意要百姓們也聽見。他們喊叫著，“**你們當「聽」亞述大王的話**”，“**不要「聽」希西家**”鼓勵百姓依靠神的話(36:13-20)。但這樣外表兇惡的惡人，卻在「一聽見」後方有古實宣戰的傳言的時候，就無法穩住腳跟了，加緊恐嚇希西家，希望將這邊的事情快快解決(37:8-13)！神說，亞述王“**要「聽見」**”一點“**風聲**”，就歸回本地去了(37:7)。多麼有趣，他們用來恐嚇別人的惡言，在用在他們自己身上的時候，一下子就潰不成軍。說謊的反被謊言所欺，恐嚇人的反而因一點風聲就膽戰心驚！ 義人：希西家曾經對神是否聽見自己和百姓的困境不是很確定，他問以賽亞，“**也許神「聽到」拉伯沙基辱罵祂的話，就會斥責他們**”(NASB)，所以求以賽亞為自己和百姓“揚聲禱告”，使神聽到。神卻這樣回應他：“**你「聽見」亞述王的僕人褻瀆我的話**”，但是“**不要懼怕**”。義人啊，你們聽到風吹草動的聲音，不要懼怕！是不是四處有逼迫基督徒的傳言？是不是有孩子在未來的時代將要遭遇不公正的風聲？不要懼怕！ 神：希西家在禱告中求神“**側耳而聽**”“**睜眼而看**”，因為他知道我們的神不是木石的偶像(37:17-19)。神這樣回應他，同時也是在斥責亞述：你們這聽見一點風聲就畏懼的，你們這用虛張聲勢的風聲恐嚇人的，你們只顧得聽那些風吹草動轉眼即逝之事，難道就沒有「聽見」永生神的作為嗎(37:26-27)？你們這凌霸人的，難道不知道你們的一舉一動神都曉得，你們狂傲的話沒有一句不被神「聽到」嗎(37:28-29)？我們呼求神，神都“**側耳而聽**”，我們若是欺凌人/被欺凌，神也都“**睜眼而看**”，不要懼怕人，當要敬畏耶和華。 `Zhuolin` 【經文梳理】 世界的壓力中 如何可以 堅定的信靠（以賽亞書36-37） 【默想經文】 以賽亞書36:6 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question What is the consequence of Assyria king's arrogance? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the fourteenth year of King Hezekiah's reign, Sennacherib king of Assyria attacked all the fortified cities of Judah and captured them. + The king of Assyria sent his field commander with a large army from Lachish to King Hezekiah at Jerusalem. The field commander slandered against Judah. + When King Hezekiah heard this, he tore his clothes and put on sackcloth and went into the temple of the Lord. He sent his men to the prophet Isaiah. + Isaiah comforted Hezekiah's men. + Hezekiah prayed to the Lord. + Isaiah prophesied woe would come to the king of Assyria for his pride. The angel of the Lord went out and put to death a hundred and eighty-five thousand in the Assyrian camp. + The king of Assyria was killed by his sons. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord reminded us that: "Long ago I ordained it. In days of old I planned it." Have I learned what the Lord has done through Bible and know how he loves me through my own experiences? Contemplate on this and give thanks to the Lord. ### 問題：亞述王的驕傲的後果是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 + 亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，拉伯沙基對猶大人狂語。 + 希西家王聽見，就撕裂衣服，進了耶和華的殿，並差遣人去見以賽亞。 + 以賽亞安慰希西家王的臣僕。 + 希西家向耶和華禱告。 + 以賽亞預言亞述王因驕致禍。耶和華的使者在亞述營中殺了十八萬五千人。 + 亞述王為子所弑。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華說讓人記得祂早先所做的，古時所立的，以至於敬畏祂。我們從聖經中可以知道神的作為，也可以紀念耶和華在我們身上的作為而知道神是如何的愛我們。默想神的作為，並向神獻上感恩。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這兩章是雙重預言，預言以色列的敵人受審判和被擄之民回歸耶路撒冷，和預言世界受審判和神的選民被救贖。將自己分別帶入到這兩個不同的場景中思考默想： 1. 如果你是當時的以色列人，神審判敵人的應許是什麼？祂審判敵人的目的是什麼？你怎麼確定神的審判不是空話？找出經文證據。作為新約的子民，同樣回答上面的話並找出經文證據。(34章) 2. 如果你是當時的以色列人，神救贖的應許是什麼？神的救贖有哪些方面？找出經文證據。作為新約的子民，同樣回答上面的話並找出經文證據。 3. 新約子民與舊約子民有很大不同的，約的範圍和條件都不同，因此「敵人」也不同，應許和祝福也不盡相同。在這些不同上再次思考神的審判和拯救的應許。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-15) 第34-35章，是在28-33章六重“**禍哉**”以後的總結。34章是神為祂的百姓伸冤，審判列國，列國滅亡；35章則是神重新建立錫安。 以賽亞的預言常常是雙重的。在這兩章，一方面是預言以色列周圍的敵人的滅亡(以“以東”為代表)，和以色列蒙神拯救，重歸耶路撒冷(錫安)；另一方面，是預言整個世界在末日受審判，舊的世界消滅，神的子民被拯救，神重建屬靈的聖城。 一，神審判逼迫以色列的列國 / 神審判逼迫祂的子民的世界 在現今這個宣揚“政治正確”和沒有原則的寬容博愛的時代，末世的審判怎麼看都讓人們覺得難以下嚥。但不願意相信神的公義烈火，硬生生要把神往“政治正確”和“無原則的寬容”的形象中套的，恐怕是要失望了，神不會為了我們的想當然，去改變祂的性情。我們每個人心中都對神勾畫了一個讓自己舒服的形象，但是這個形象，有很多是我們自己的理解，當我們把這形象跟聖經顯示給我們看的神的真正形象作對比的時候，才會發現原來神與我們想像的如此不同！這正是我們常常問“神為什麼要這樣做？”“神為什麼不那樣做？”的源頭。說白了，我們需要仔細考量自己心中的“神”，究竟真的是耶和華神，還是我們自己塑造的偶像！如果我們能把自己心中的神拿出來展示的話，恐怕大多數的基督徒拿出來的，與聖經中的神差之千里！巴刻在《基督徒須知》這本書中巖嚴強調我們一定要回到聖經中去認識神，將自己在心中塑造的偶像漸漸除去，讓真神來取代。如若不然，我們到了神的審判臺前的時候，聲稱認識神，結果神說祂不認識我們，因為我們心中相信的不是祂，那可是糟糕透頂！ 末世的審判必有自然界的災難。看哪，“**天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷；天上的萬象都要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果的葉子殘敗一樣**”(34:4)。河水不能解渴，不能澆灌，而是成為可燃的“石油”，帶來烈火；地上的塵土變為“硫磺”，讓人想起蛾摩拉所多瑪受審判的日子(34:8-10)。人在生活無憂的時候產生的傷春悲秋的浪漫情懷，都是從神所設計的按四季運行的美好自然而來的靈感；但是當天地廢去的時候，再也沒有人有心思去掛念這些外物了。現今被政治綁架的理想浪漫主義，到了連飯食都成問題的時候，瞬間就煙消雲散了。那日人所受的審判也是可懼怕的，到處是血和屍首；“**地喝醉了血**”“**塵土因脂油肥潤**”；本來人口繁盛的城市，變成野生動物的棲身之處。 二，神使以色列回歸耶路撒冷 / 神為我們建立新的錫安聖城 神報仇的日子，也是神施行救贖的日子，“**你們要剛強，不要懼怕；看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；祂必來拯救你們**”(35:4)。“**剛強不要懼怕**”，正是以色列人進迦南地的時候神對約書亞所說的話。我們有因為這個世界越來越強的對神的子民的敵意而懼怕並憤怒嗎？神的應許就在此處，當神為祂的子民大施拯救的時候，那逼迫他們的所受的審判是可怕的。 但當神拯救的時候，祂對祂的子民的醫治也是美好而完全的。 在祂的審判中，天地萬物都殘敗；但是在祂的拯救裡，本來荒涼殘敗之處，卻勃發生機：“**在曠野必有水發出； 在沙漠必有河湧流。 發光的沙 要變為水池； 乾渴之地要變為泉源。 在野狗躺臥之處， 必有青草、蘆葦，和蒲草。**”(以賽亞書 35:6b-7) 在審判中，罪人倒下；但在神的拯救中，義人得醫治得建立。“**那時，瞎子的眼必睜開； 聾子的耳必開通。 那時，瘸子必跳躍像鹿； 啞巴的舌頭必能歌唱。**”(以賽亞書 35:5-6a) 在審判中，罪人被驅逐、殺戮，散在曠野；在神的拯救中，贖民從各處被聚集，走在通往聖城錫安的聖路上： “**在那裏必有一條大道， 稱為聖路。 污穢人不得經過， 必專為贖民行走； 行路的人雖愚昧， 也不致失迷。 在那裏必沒有獅子， 猛獸也不登這路； 在那裏都遇不見， 只有贖民在那裏行走。**” (以賽亞書 35:8-9) 這條聖路，也有兩重的預表。 第一重是被擄的以色列民歸回。這下子是不是看到以斯拉帶領第二批百姓歸回的時候發生的那件事情的意義了？那時候以斯拉在王面前曾說 “**「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」**”(以斯拉記 8:22)，但是當面對歸回耶路撒冷的路的時候，因那路多野獸和仇敵，以斯拉又帶著一群平民百姓和大量金銀，心中懼怕戰競。他本來可以求王“**撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵**”，但卻因這樣開口向人求助，而不是對神信心堅定而羞恥。於是他們在河邊禁食禱告，求神堅固他們的信心，不因自己的軟弱而使神的名受辱。後來這一路，“**我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。**”(以斯拉記 8:31)。這件事情，真的是應了以賽亞的預言：在神為祂的子民所開的這條聖路上，污穢的仇敵不得經過，只為贖民行走！ 第二重的預表，正是為我們這些新約下的贖民。這聖路是主耶穌的身體鋪就的，凡是被他的血遮蓋的，就穩穩走在這條通往永恆神國的路上。即使我們眼花愚昧，也不至於迷失。這句話並不是說我們閉眼不看著路也不會走丟。若是常常去爬山的，知道在山上有一個重要的原則，就是不要off trail(離開步道)，有時候步道邊上會出現一些人踩出來的小路，看起來很清晰，但是當我們走上去，過一會兒就發現路不見了。繼續往前走，只怕就到了危險迷失之處。但是只要盯著修繕好的步道走，就不會問題！神說這條聖路是清晰可見、多有標示的，即使是眼睛昏花心頭愚昧的贖民，只要立志走在這條路上，就肯定不會迷失！這條路週邊有獅子吼叫，有仇敵環伺，想要恐嚇路上的贖民，但是他們卻不得上到這路上來，只要不懼怕不遠離，必然不會遭害。 “**耶和華救贖的民必歸回， 歌唱來到 錫安 ； 永樂必歸到他們的頭上； 他們必得着歡喜快樂， 憂愁歎息盡都逃避。**”(以賽亞書 35:10)“**曠野和乾旱之地必然歡喜； 沙漠也必快樂； 又像玫瑰開花， 必開花繁盛， 樂上加樂，而且歡呼。 黎巴嫩 的榮耀， 並 迦密 與 沙崙 的華美，必賜給它。 人必看見耶和華的榮耀， 我們神的華美。**”(以賽亞書 35:1-2) “**人必看見耶和華的榮耀，我們神的榮美！**” 哈利路亞感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 世界的結局對我們有什麽影響（以賽亞書34-35） 【默想經文】 以賽亞書35:6 那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question How is the joy brought about by God's vengeance? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord is angry with all nations. He will totally destroy them, for the Lord has a day of vengeance. + The desert and the parched land will be glad; people will see the glory of the Lord, the splendor of our God. + Then will the eyes of the blind be opened and the ears of the deaf unstopped. + Those the Lord has rescued will return. They will enter Zion with singing; everlasting joy will crown their heads. Gladness and joy will overtake them, and sorrow and sighing will flee away. ### Meditation: My Story + **Identity** - On the day of the Lord's vengeance, the Israelites will look in the scroll of the Lord and read. Do I place God's word in highest priority not just in time of desperation, but in time of peace and when all things are going smoothly, so that His word may be my strength every day? ### 問題：耶和華的復仇申冤帶來的喜樂是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華向萬國發憤恨，將他們滅盡，因耶和華有報仇之日。 + 曠野和乾旱之地必然歡喜。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。 + 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。 + 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當耶和華為以色列申冤的時候，他們要查考、宣讀耶和華的書。我是否同樣看重神的話語，不僅在逆境需要的時候，更是在順境平安的時候，都能以神的話語成為我們每天的幫助。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第32章是「公義的王」來到的時候的光景。第33章是亞述受審判，神的百姓得救。同樣的，按照當時的百姓的理解，他們盼望的彌賽亞是什麼形象，大約是什麼時候來？但是以賽亞的預言在時間軸上是疊合的，或是雙重預言，他所指的公正王到來是指的什麼時候？ 1. 你注意到公正的王到來的時候，帶來的改變是從哪裡開始的嗎？ 2. 審判的結束，祝福的開始是以什麼方式？聖靈的澆灌讓你想到什麼事件？ 3. 不僅僅是在整個人類的救恩上是如此，在個人的屬靈生活也是如此。你若是面對困境，向神祈求，從這段經文來看，你的光景的改變也應當從什麼開始？(心的改變，順服聖靈) 第33章 1. 在亞述的壓迫下的百姓的情況是什麼樣的？配合閱讀列王記下18章，33:7可能指的是什麼事件？百姓在這個時候應當有的態度是什麼？以賽亞在這裡向神的懇求與列王記中希西家的懇求如何呼應？ 2. 以賽亞關於神拯救的預言又如何與列王記中耶路撒冷解困呼應？想像你是在被圍困中的百姓，聽到以賽亞的預言會怎樣想怎樣回應？當神的奇蹟拯救臨到以後，又會怎樣回應？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-14) (神的拯救和作為) 回顧前五個“禍哉”所指出的神的子民的悖逆： 神的子民心中高傲，錯解默示，譏笑先知(第一禍，28章)； 神的子民外表敬虔，宴樂昏迷，靈裡沈睡(第二禍，29:1-14)； 神的子民依靠屬世的聰明，拒絕神的智慧(第三禍，29:15-24)； 神的子民拒絕等候神而沒有平安(第四禍，30章)； 神的子民依靠世界的勢力而遭禍患(第五禍，31章)。 但是當彌賽亞來到的時候， 他必憑公義行政，他的首領們也必藉著公平掌權，他的百姓人人都成為可依靠的避風所、可躲雨的隱密處，每個人都像是在乾旱之地的清流，在炎熱沙漠中的巨大磐石為疲憊的人投下陰涼。(32:1-2，注：第二節的一開頭說“必有一人像避風所”，NASB翻譯為“每人必像避風所”，意思是，每個蒙神救贖之人，都反映出救贖主的本性，成為保護人，使人得福的源頭)。 因此，彌賽亞掌權以後蒙神救贖的子民，(就是這裡說的“每人”)，與五個“禍哉”中的光景大大不同： 他們不再驕傲，不再譏笑先知所傳講的神的話，而是眼得明亮，耳朵打開原意聽聞神的話； 他們不再依靠屬世的聰明，而是明白神的知識，他們願意謀求真正“高明的事”，這高明的事是屬神的存到永遠的智慧事，而不是暫時的屬世之事； 他們不再被沈睡的靈澆灌(29:10)，而是被聖靈澆灌(32:15)； 他們不再因拒絕等候神、拒絕依靠神而被世界追逐、飛奔快跑、沒有平安，而是因著公平和公義得到真正的平靜安穩。“**那時，公平要居在曠野； 公義要居在肥田。 公義的果效必是平安； 公義的效驗必是平穩，直到永遠。 我的百姓必住在平安的居所， 安穩的住處，平靜的安歇所。**”(以賽亞書 32:16-18) 第六個“禍哉”，不是針對以色列人，而是針對亞述(33章) 那行毀滅的，雖然現在看起來“自己倒不被毀滅”，但是終有一天，就是它的任務完成以後，“必被毀滅”；那行事詭詐的，雖然現在看起來“人倒不以詭詐待你”，但是終有一天，當神給它的任務完成以後，“人必以詭詐待你”。亞述以為自己得到堅不可摧的力量，其實卻是“糠秕”和“碎秸”，他們以為自己氣勢滔天，其實卻是“吞滅自己的火”(33:11)。亞述必然覆滅，這是神的應許。(33:1，10-12) 亞述四處吞滅列國，大行詭詐。他們的詭詐，可以從列王記下18章，亞述使臣對這希西家的臣民和百姓所說的挑撥的話看出來。當時他們的條款極其苛刻，以至於希西家撕裂衣服，祭司中的長老都身披麻布。本章7-9節正是在描述以色列從亞述所受的壓迫和愁苦。以賽亞緊緊抓住神降罰亞述的應許切切禱告，“**求神施恩於我們；我們等候你，求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救**”。(33:2-12) 33:13-24，等候耶和華的必不至於羞愧。 在患難中的時候，不僅僅是困苦難捱，更有一樣，是從世界來的誘惑，誘惑人隨從詭詐，試圖用人的方法來脫離困苦！但這世界的方法必然帶來世界的網羅。主禱文這樣說“**不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡**(就是那惡者撒旦)”，因為軟弱中，魔鬼的試探看起來那麼美好、那麼簡單、那麼快捷脫離困境，但是其實在它背後等候的卻是魔鬼的尖牙利抓。在困苦中，要靜默等候、緊緊依靠耶和華，要“行事公義，說話正直”，不行詭詐，不欺壓人，他就“必居高處”，他的根基堅固，也不缺乏(13-16)。在與神同行的旅程中，必然會看見神的榮美，從狹窄的困境，進入“遼闊之地”(33:17)；那個時候，我們再回憶曾經的苦難，雖然環境可能並沒有太大的改變，困苦依舊，但是魔鬼卻對我們的心沒有驚嚇了(33:18-19)。那時，這被神拯救的人，就住在神的能力裡，“耶和華必顯威嚴與我們同在”，他們就進入神掌權的國度。在這裡神審判、神訂立法律規則、神作王、神也必然拯救其中的居民(33:22)。居住在神的能力威嚴下的人，不動搖不跌倒也不折斷(20-21)，他們也必不說“我病了”——不再有靈裡的破碎和痛苦，一切得罪神的地方都被赦免了(24)。而攻擊我們的敵人(此處是指亞述)，在神掌權之處連桅杆都樹不穩當，帆篷都揚不起來，它想擄掠我們，自己反被擄掠(23)。 在患難中，等候神、經歷神的能力的人，他們所到達的平安穩妥真是奇妙又奇妙的事。以前在面對某些挑戰和困境的時候，整顆心、整個靈都似乎在被魔鬼驚嚇、抓咬、吞吃；但是因信靠順服經歷神的帶領以後，再遇到同樣的景況，卻彷彿走在高處，彷彿被看不見的力量保護，平靜安穩，沒有了以前的懼怕、憂愁、焦慮、惱恨...... 魔鬼的嘶吼不再驚擾我們！真是奇妙又奇妙，可愛可喜又可敬佩！感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 政治處境中誰是君王如何參與公共生活（以賽亞書32-33） 【默想經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question How is God's promise to renew like? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A king will reign in righteousness and rulers will rule with justice. + A prophecy of Judah's ruin, till the Spirit is poured on us from on high. + Those who destroy will be destroyed, those who betray will be betrayed. + Those who walk righteously and speak what is right are the ones who will dwell on the heights, whose refuge will be the mountain fortress. ### Meditation: My Story + **Identity** - Pray to the Lord to be my strength every morning, my salvation in time of distress. Prayer to God is not only a cry for help, it is also a path to know Him better. How is my prayer life? How often do I pray? ### 問題：神所應許的復興是什麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。 + 預言猶大國之荒廢，直等到聖靈從上澆灌我們。 + 毀滅人的必被毀滅；行詭詐的，人必以詭詐待你。 + 行事公義，說話正直的必居高處，他的保障是磐石的堅壘。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】求神每早晨做我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。我們每天的禱告，不僅是向神的呼求，也是我們自己更加認識神的途徑。我的禱告生活如何？是否堅持常常禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第四禍和第五禍，神責備百姓什麼？ 1. 什麼是「坐著不動的拉哈伯」？神的幫助與世界的幫助有什麼不同？ 2. 百姓不依靠神卻依靠埃及(世界的力量)，原因是什麼？神指出他們深處的屬靈問題是什麼呢？ 3. 要得救需要如何轉變？在危險面前「歸回安息」「平靜安穩」，而不是「騎馬奔走」去尋求幫助？ 4. 神應許日後的拯救和醫治。都有哪些應許？特別是關於行走正路，「眼見自己的教師」的應許，是什麼樣的場景呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-13) 第四個“**禍哉**”(以賽亞書30)，是不願等待耶和華之禍。 (人的悖逆) 主前715年沙巴谷成為埃及法老以後，亞蘭與一些迦南地的小國向沙巴谷尋求幫助抗衡亞述，那個時候猶大可能也在其中。以賽亞書20:5關於神對埃及和古實的默示中，提到以色列人因與埃及結盟而誇耀，是這樣說：“**以色列 人必因所仰望的 古實 ，所誇耀的 埃及 ，驚惶羞愧。**” 在希西家遭受亞述的攻擊的時候，亞述的使者說的話也暗示希西家那時候與埃及結盟：“**拉伯沙基說：「你們去告訴 希西家 說， 亞述 大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？...看哪，你所倚靠的 埃及 是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。 埃及 王法老向一切倚靠他的人也是這樣。**” (列王紀下 18:19， 21) 這段聖經是通過先知的角度來表達神的心意，我們因此感覺，好像以色列人是故意的悖逆，是明明知道神是可依靠的，卻去依靠世界的力量。但是當我們從人的角度去看的時候，就發現並非全然如此。從下面這兩句經文中可以體會到百姓當時的軟弱和懼怕： “**主耶和華－ 以色列 的聖者曾如此說： 你們得救在乎歸回安息； 你們得力在乎平靜安穩； 你們竟自不肯。 你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。 所以你們必然奔走； 又說：我們要騎飛快的 牲口 。 所以追趕你們的，也必飛快。 一人叱喝，必令千人 逃跑 ； 五人叱喝，你們都必逃跑； 以致剩下的，好像山頂的旗杆， 岡上的大旗。 耶和華必然等候，要施恩給你們； 必然興起，好憐憫你們。 因為耶和華是公平的神； 凡等候他的都是有福的！**”(以賽亞書 30:15-18) 用大白話翻譯一下，這段經文的意思是： 神對以色列人說，你們要得救嗎？那就回到我面前來安息；你們要強壯嗎，那就到我面前來安靜！ 但是以色列人不肯。為什麼呢？！因為大敵當前啊！亞述在他們週邊吞沒了那麼多的國家，北國以色列也滅亡了，猶大周圍與亞述之間的屏障也逐漸被亞述拆毀，唇亡齒寒，人人膽戰心驚，不知道什麼時候輪到自己。 因此百姓說，不行！這個時候怎麼能坐著不動！一定要找解決的辦法，一定要尋求幫助！你怎麼知道埃及不是神放在我們身邊的幫助呢？你怎麼知道古實不是神藉著拯救我們的工具呢？我們不能“安息”，我們不能“安靜”，我們要飛奔，我們要快跑！ 但是，依靠神不是忙亂地在這些“你怎知道”的可能性中撞來撞去，期盼撞到一個正好是從神來的幫助。依靠神是在外敵當前，首先穩步走入神的殿。就是第18節所說的“**等候耶和華**”。 自救從忙亂開始，也必進入更加的忙亂中。我們快馬奔走去尋求世界的幫助，必然陷入更多的奔逃。因為這些世界的幫助看似有力，其實不過是“坐而不動的啦哈伯”(啦哈伯是傳說中的海怪，巨大、恐怖、強而有力)。這樣的教訓，恐怕在屬靈成長的過程中，我們都多多少少經歷過。 但是，等候耶和華究竟是怎樣的呢？ (神的作為和拯救) “**主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。 你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」**”(以賽亞書 30:20) 這是我最愛的經文之一。 “**主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水**”——每天都在吞嚥著同樣的艱難和困苦，如同家常便飯一般。一位姐妹說到，“彷彿吞了一肚子玻璃渣”。人的味蕾可能會因為每天吃同樣的東西而變得遲鈍，但是艱難和困苦卻並不會因每天吞嚥而變得容易忍受。 “**你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。**”——但在這樣的患難當中，我們的教師，就是神，卻不再隱藏。我們在順利的時候不需要祂，現在卻因著重擔和損傷而切切期盼祂。從前只是從別人的見證中聽說祂，現在卻會親眼看到祂在我們身上的拯救。(“**我從前風聞有你， 現在親眼看見你。**” 約伯記 42:5) “**你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」**”——這是多麼寶貴的話！當我細細品味的時候，不由得不驚奇讚嘆！想像這樣的畫面：在艱難困苦中，身上傷痕累累疲憊不堪，卻面對著叉路口，不知何去何從，究竟是走左邊還是右邊？會不會遇到更多的棍棒、刺刀，在已經遍滿傷痕的身上再多添一些？但是這時候，卻有一個聲音從“**後邊**”發出：“**這是正路，要行在其間**”——這是你當走的路，不要懼怕，有我與你同行！我們面對艱難困苦的時候，大多數情況，神的確不會把患難拿走，但是神卻應許要在我們的“後邊”指導我們，支持我們，幫助我們，給我們力量前行；就像孩子初學自行車的時候，爸爸媽媽在後面扶著，一路跟隨，給他們安全感和勇氣前行一樣，神不到我們預備好的時候不會輕易放手！ 第五個“**禍哉**”，是依靠世界之禍。(31:1-32:20) (人的悖逆) 小時候外婆家裡常常養雞。在和雞一起玩的時候，發現一個奇怪的現象，就是當我去追一隻母雞的時候，她常常不跑，反而趴下，把翅膀張開一動不動，任由我抱起來。公雞卻不是這樣，跑不過了就豎起頸項上的羽毛，反過來追我、啄我。我小時候因此特別喜歡母雞。後來才知道，這是她們本能的護雛行為，她們那個動作，是在等待小雞藏到她們的翅膀底下——我還以為她們是喜歡我；危險再怎麼臨近她們，她們動也不動，寧可為小雞犧牲自己——比如說被我抱起來。即使是沒有小雞的母雞也是如此。神的愛的設計，深深地印刻在她們的DNA裡。這段經文裡，神形容祂自己就是這樣保護祂的子民。(“**雀鳥怎樣搧翅 覆雛 ， 萬軍之耶和華也要照樣保護 耶路撒冷 。 他必保護拯救， 要越門保守。**” 以賽亞書 31:5) 以賽亞用的另一個比喻，是獅子護食的比喻。聖經用的比喻，常常是針對一個要點，所以不能把比喻中的人和物，與被比喻的人和物一一對應。這是讀比喻的時候要注意的一點——不可過度解讀。比喻獅子護食這個比喻，比喻的是神絕對不會因來攻擊的勢力有多麼多、多麼強大，就驚慌退縮，祂就像獅子絕對不會放棄屬於自己的獵物一樣。如果看過有關非洲獅子的紀錄片，當Hyena成群來搶奪獅子的獵物的時候，獅子絕對不會退縮，必然是大爪子拍過去，把它們一個個拍飛了。這個決不退縮、絕不會驚慌的景象，是以賽亞要比喻的要點。目的是對比以色列人選擇依靠的埃及——它必然不會堅持保護以色列，在強敵圍攻的情況下，一定會放棄耶路撒冷。(31:4) 因此，那些不願意依靠耶和華，反而去依靠世界的有禍了！世界不會像神那樣為我們爭戰，世界也不會像神那樣展翅保護我們，世界也沒有神的能力庇護我們，它只不過是“**坐而不動的啦哈伯**”。 下面的第32章，則是針對這一個“禍”的神的大能作為。(神的作為) `Zhuolin` 【經文梳理】 現實的需要和倚靠之間的關係（以賽亞書30-31） 【默想經文】 以賽亞書30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯！ 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question What wrong did the Israelites who went down to Egypt do? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord rebukes those obstinate children who went down to Egypt to seek for Pharaoh's protection. + The Lord rebukes the people for not willing to listen to the Lord's instruction. + Those who look up to the Lord and wait for Him will be blessed. + The voice of the Lord will shatter Assyria; with His rod He will strike them down. + The Israelites shall return to the Lord. + Assyria will fall by sword; they will flee before the sword and their young men will be put to forced labor. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord says: "In repentance and rest is your salvation, in quietness and trust is your strength." Am I willing to rest in quietness and stay in the Lord's peace? ### 問題：下到埃及的以色列人犯了什麼過錯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華責備悖逆的兒女下埃及去，靠法老的力量。 + 責備人民悖逆不聽訓言。 + 仰望耶和華者必蒙福祉，凡等候他的，都是有福的！ + 亞述人必因耶和華的聲音驚惶，耶和華必用杖擊打他。 + 以色列人要歸向耶和華。 + 亞述人必倒在刀下，必逃避這刀，他的少年人必成為服苦的。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華說:`「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」`我們是否願意安息，是否能夠平靜安穩在主裡？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 以法蓮(北國以色列)的驕傲在多部先知書裡都有提到。北國以色列的驕傲是什麼？如果自省，我們有類似的驕傲嗎？神怎樣對付這樣的驕傲呢？(28:1-8) 2. 先知和祭司所犯的罪是什麼？(28:7-13) 3. 耶路撒冷(代表南国犹大)的罪是什麼呢？- 褻慢。思考以法蓮的「驕傲」和猶大的「褻慢」的罪，在他們身上的體現是什麼？在我們身上的體現是什麼？(28:14-22)耶路撒冷要面臨什麼樣的審判呢？(29:1-8) 4. 神的智慧。以賽亞用的例子說明神的審判是混亂的還是有秩序的？神的審判的目的是為了摧毀還是為了收穫？神的審判對於不同的民使用的方式是相同的嗎？這段經文給你什麼安慰和提醒？當神的管教在你身上，你應當怎樣回應？(28:23-29) 5. 在先知傳遞的審判信息面前，百姓的回應是什麼？注意這裡的人是神的選民還是不認識神的外邦人？這給你的提醒是什麼？(29:9-14) 6. 但是以賽亞又講到將來的盼望。當我們看到人心裡蒙蔽，不願意迴轉的時候(上一段)，我們卻沒有辦法令他們迴轉；我們自己也是同樣，可能自己蒙蔽雙眼卻以為看得明白，可能自己是那個需要迴轉的人卻不自知。這個時候的盼望在哪裡？這就是這段經文29:15-24的信息。誰會使民(包括我們自己)的眼明亮、心裡明白、願意聽訓誨？意識到我們自己常在蒙蔽之中不知迴轉，意識到神應許使我們明白、願意接受訓誨，我們每一天的生活態度會有什麼不同？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-12) 從以賽亞書28-35，又是一連串六個“**禍哉**”(上次的六個“禍哉”是在5:8-23)。這六個禍哉出現在28:1，29:1，29:15，30:1，31:1，33:1，其中29:1雖然和合本是“唉”，但是NASB是與其他都一樣的woe，都是“禍哉”。前六個禍哉都是針對神的子民的悖逆之行，最後一個禍哉是針對整個世界，每一個也都是以神的拯救和作為結束。 第一個禍哉，是針對以色列民族的驕傲。(28:1-29) (人的悖逆) 29:1-6，是北國以色列之禍。以法蓮是北國以色列的主要支派，常用來指代北國以色列。他們多有驍勇善戰的勇士。以賽亞說他們“**心裡高傲，以所誇的為冠冕**”(28:1)。以法蓮的驕傲，在我們前面讀的歷史中很多次體現出來。在士師記裡面，他們多次與拯救以色列的士師爭功勞。但是神要將他們所矜誇的摔落餘地，他們將要被吞吃。以色列地的無花果有兩季出產，大批收穫的是夏季無花果，產出很大，果實豐厚；還有一季是冬季無花果，12月份無花果樹都落了葉，在葉腋處出現微小的果子，這果子只能長到櫻桃(美國櫻桃)大小。在3月份無花果樹發芽之前，這些無花果已經明顯可見。這種無花果也很好吃，但是因為產出不多，個頭又小，而且常常自己就掉落，所以以色列人不去專門地收穫它。以賽亞在此處，形容周圍的敵人搶掠北國以法蓮，就像是餓了一個冬天的人，緊盯著無花果樹上的冬季的果子，一旦可吃，就趕緊在它自己掉落之前摘下吞吃了，一個都不願意放過(28:4)。但是神卻會從這些敵人手下存留敬虔的餘民，以前以法蓮倚仗的榮耀被神除去，祂親自成為敬虔餘民的榮耀冠冕；祂用公平之靈取代以法蓮的領袖的驕傲之靈；用祂自己的力量代替以法蓮所依靠的能力(28:5-6)。 28:7-22，是南國猶大之禍(“**這地的人**”，就是以賽亞所處之地的人)。南國猶大的禍患，是他們在屬靈上不是被神的靈帶領、感動，而是彷彿醉酒一般。“**錯解默示，謬行審判**”，對於神的教誨訓誡，他們順著自己的意思亂解，把烏七八糟的理論和偶像崇拜的污穢混進去，以至於他們口中所說出的話，如同“**各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨**(28:7-8)。因為像以賽亞這樣的先知所傳講的與他們所想的不同，他們也不明白，就譏笑說這些先知“**命上加命，令上加令，律上加律，例上加例；這裡一點，那裡一點**”。這句話在希伯來文裡的原意其實是不清楚的(原文是sav lasav sav lasav kav lakav kav lakav)，可能只是一串沒有意義的字音，就像還不會說話的孩子說的“ba ba da da gu gu ga ga”之類的音一樣。因此這段話的意思，就是說他們聽不懂先知以賽亞的話，就譏笑說他的話如同不會講話的小孩子所說的一樣，也就是前面一節經文所說的“**要使誰明白傳言呢，是那剛斷奶離懷的嗎？**” 。因此我們不需要在“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例；這裡一點，那裡一點” 究竟是什麼意思上推敲。先知回應他們說(28:11-13)，就是因為以前神對你們好好說的話，你們拒絕聽，所以現在對你們說的話你们也難聽懂。28:14-22，猶大自以為與死亡立了約，就不會面對死亡，與陰間結了盟，就不需要下陰間，這可能是指他們在信仰中摻雜的偶像崇拜，也可能是指亞哈斯與亞述結盟，就以為亞述不會來滅絕他；不管是哪種可能，都是指他們投靠自以為最堅固之處為避難所，但是其實是謊言和虛假；唯有神才能立下不倒的根基，讓信靠的人安穩。 (神的作為和拯救) 28:23-29 。神的謀略奇妙，智慧廣大。祂給北國以色列的擊打與給南國猶大的擊打不同，因為祂知道打什麼樣的糧食要用什麼樣的器具，什麼樣的民要用什麼樣的管教和帶領才得迴轉。我們每個神的兒女的經歷也都是神為我們量身訂製，不要去比較，每個人都有自己的十字架要背。 第二個禍哉，是針對神設立的信仰中心耶路撒冷的屬靈昏迷。(29:1-14) (人的悖逆) “**亞利伊勒**”(Ariel)的意思是“神的母獅”(Lioness of El)或者是“神祭壇的爐床或灶台”，是耶路撒冷的象徵性的名字。這個本是神所設立的信仰中心，雖然按照敬拜獻祭的律法“**照常週流**”(29:1)，其實卻是宴樂昏迷，在屬靈上東倒西歪(29:9)，他們被自己所看的、所想的操縱，而不是聽從神的教導(29:10b)，他們只是表面的敬虔，看不懂也不願意追求神對先知的默示(29:11-13)。因此她有了大禍患，在屬靈上不再有智慧的靈帶領，而是被沈睡的靈澆灌(29:10a)，在外將有仇敵持續不斷的攻擊(29:5-8)。 (神的作為與拯救) 神要擊打那些帶領他們偏離的所謂的“**智慧人**”，以奇妙又奇妙的事讓人看見真正的智慧(29:14)。 第三個禍哉，就是針對這些所謂的“**智慧人**”“**聰明人**”(29:15-24) (人的悖逆) 這等人的“智慧”和“聰明”，是行在暗中的。這“**暗中行事**”不見得是背著所有人行事，而是背著神。有一種情況是，他們心裡明明曉得自己的打算不大妥當，知道神可能不喜悅，就避免去神面前求，也不咨詢神的先知，快快地自己行事把它辦妥當，炊米成粥，等到被責問的時候，攤攤手反打一耙說“你怎麼不早告訴我呢？！”，這就叫做“**暗中行事**”。這樣的行為我們在孩子中觀察到的不在少數，其實在我們自己身上也是一樣。還有一種情況是，自以為自己的打算是聰明的，而神指向的道路是愚拙的，不願意順服神的帶領，一意孤行。撒旦正是用這樣的“聰明”“便捷”來誘惑我們。他在曠野試探主耶穌的時候，就是給主耶穌一個聰明便捷的選擇——不用受人的唾棄和背叛、不用承擔人的罪、不用死在十字架上，就可以直接做王。但是主耶穌拒絕了這種“聰明”，因為那艱難、漫長、崎嶇的窄路，才是真正充滿神的智慧的路。 (神的作為和拯救) 在以賽亞書11:2-3 講到主耶穌基督：“**耶和華的靈必住在他身上， 就是使他有「智慧和聰明的靈」， 謀略和能力的靈， 知識和敬畏耶和華的靈。 他「必以敬畏耶和華為樂」； 行審判不憑眼見， 斷是非也不憑耳聞；**”——真正從神來的智慧，是讓人更加以敬畏神為樂！主耶穌完全順服神的智慧，沒有質疑；我們這些受造之物又有什麼本錢質疑神的智慧呢？“**謙卑的人必因耶和華增添歡喜**”(29:19)，順服神的智慧必然得真正的祝福。神必救贖祂的子民，除去他們的羞辱，他們必敬畏神(29:22-24) `Zhuolin` 【經文梳理】 你生命的根基在哪裏? 信靠的是什麽？（以賽亞書28-29） 【默想經文】 以賽亞書29:13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書33:6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。 ### Question What comes to those who are humble and those who mock? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The pride of Ephraim is like the fading flower. + In that day, the Lord Almighty will be a glorious crown, a beautiful wreath for the remnant of His people. + The Lord lays a stone in Zion, a tested stone, a precious cornerstone for a sure foundation; the one who relies on it will never be stricken with panic. + The prophet reminds people to not mock, or their chains will become heavier. + These people come near to the Lord with their mouth and honor Him with their lips, but their hearts are far from the Lord. Their worship of the Lord is based on merely human rules they have been taught. + The humble will rejoice in the Lord; the needy will rejoice in the Holy One of Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - In the last days, woe will come to those who hide their plans from the Lord. Am I walking in the light? + **Identity** - In the last days, those who laugh and mock at the prophets will be rebuked by the Lord. Do I fear the Lord in my action and speech? ### 問題：謙卑的人與褻慢的人有什麼不同的結局？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以法蓮心裡高傲，猶如將殘之花。 + 到那日，耶和華必做他餘剩之民的榮冠華冕。 + 主耶和華在錫安放一塊石頭作為根基，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。 + 先知勸人不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。 + 百姓用嘴唇尊敬耶和華，心卻遠離祂。他們敬畏，不過是領受人的吩咐。 + 謙卑人必因耶和華增添歡喜，人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】在末日，向耶和華暗中行事的有禍了。我們的所做所為是否光明正大？ + 【生命品格】末日有人譏誚先知，但必被神所責備。我們的言語和行為上對神是否敬畏？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以賽亞書13-27章 經文回顧:神對敵對的列邦的審判】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書14:12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？ + 第2天 以賽亞書16:5 必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。 + 第3天 以賽亞書19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！」 + 第4天 以賽亞書22:22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開無人能關，他關無人能開。 + 第5天 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。（_**本週背經經文**_） + 第6天 以賽亞書26:3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以賽亞書13-27章 經文回顧:神對敵對的列邦的審判】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書14:12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？ + 第2天 以賽亞書16:5 必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。 + 第3天 以賽亞書19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！」 + 第4天 以賽亞書22:22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開無人能關，他關無人能開。 + 第5天 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。（_**本週背經經文**_） + 第6天 以賽亞書26:3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 ### 禱告： ### 筆記與回應：敬虔的餘民當有的心態： 1. 26:1-6，他們看神為什麼？什麼是堅固城？什麼樣的人才能進入這樣的堅固城中？這些守信的民是怎樣依靠神的？ 2. 26:7-15，義人的道路是怎樣的？惡人呢？在神的審判中，義人應當是怎樣的(等候神、依靠神)？而神的應許是什麼(派定我們得平安、增添祂的國民)？什麼叫做在審判中得平安？神的國民增添又是什麼樣的場景？ 3. 26:16-21，顯然敬虔的人並非不經歷神對罪的審判的。但是他們在這樣的審判面前的態度是什麼？神的心意又是什麼？因神的美善心意，以賽亞對敬虔的百姓的提醒是什麼(20-21)？ 4. 27:1-13，是神的審判和拯救，以賽亞明明地指出神的審判的目的不是為了殺戮，而是為了拯救和祝福。     1. 神審判的鱷魚和蛇指的是什麼？     2. 葡萄園裡的葡萄樹和荊棘指的是什麼？神對荊棘的心意是什麼？兩句重複「願它與我和好」體現了神什麼樣的情感？     3. 神對祂的選民的擊打與這個世界的敵人對他們的擊打有什麼不同？神最終的目的是什麼呢？     4. 從這篇有濃厚情感的經文，你體會到神的美善和愛了嗎？當你面對患難挑戰的時候，你的盼望在哪裡？你要依靠誰？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-11) “**但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏**”(以賽亞書40:31 以賽亞書24章，是神對整個世界的審判。在這大審判裡，卻有一批人，那些以色列的餘民，如同打過的橄欖樹所剩的果子，如同摘過的葡萄樹所餘的葡萄，在擊打的桿、剪折的刀下，忍耐等候神的救恩的到來。他們“**素來等候**”神，堅信神必來拯救他們，也知道當神的救恩到來的時候，必然歡喜快樂(以賽亞書25:9)。 因為那個時候， ——神會為他們用肥甘和陳酒擺設筵席(25:6)； ——神會除去人用來遮掩污穢的麻衣，揭去臉上遮羞的帕子(25:7)。長期污穢無法得潔淨的人，比如痲瘋病，必須蓬頭散髮、蒙著上唇(蒙臉)，並且喊叫“**不潔淨了！不潔淨了！**”，好讓周圍的人避免碰觸到他們(利未記13:45)。這蒙臉的帕子就是羞辱的記號，任何人見了都避而遠之。但世人都是骯髒不潔的，不管自己用什麼辦法都無法得潔淨，身上都帶著罪的記號，在人面前遮掩自己裡頭的污穢；不管外面怎麼光鮮亮麗，每個人都心知肚明，沒有一個人是乾淨的。等候神的人，就因主耶穌的救恩，得到潔淨、揭去蒙羞的帕子。祂必“**除掉普天下祂百姓的羞辱**”(25:8)。 在現在這個時代，“羞辱”這個詞離我們越來越遠，大家過得都客客氣氣，很少有“羞辱”一說。但這裡的羞辱的意思是“reproach”，reproach的定義是：“因达不到标准而使他人不贊同或者失望”。由此可見，這裡的“羞辱”，意思是當人的所作所為達不到神的標準的時候(這就是“罪”的定義)，人所承受的失望、羞愧——有從神來的、也有從自己的良心虧欠來的。這樣來看，即便是我們已經有了救恩，每天還都在承受這樣的羞辱。我們自己的罪和軟弱造成的失敗，就是加在我們身上的“羞辱”。主耶穌有能力將這些羞辱除去。問題是，這個“除去”不是早晨孩子賴床的時候媽媽去掀被子，一下子掀開就算了；主耶穌有讓我們不用與罪同死就除去我們的羞辱的能力，但是我們需要先看到這些羞辱，並願意交給他來除去。就算是掀懶蟲的被子，如果他天天早晨把自己裹得緊緊地變蠶蛹，媽媽雖然可以用強力掀開，甚至把被子拖走，但是每天這樣做，孩子不會自己成長，好沒意思！主耶穌則更是耐心地等待我們自己看見身上的遮羞的帕子、自己願意交給祂除去。 ——神會吞滅死亡，直到永遠。罪的刑罰再也沒有掌控他們的能力(25:8a) ——神會擦去各人臉上的眼淚。世界回歸神一開始的美好設計，充滿敬拜讚美喜樂滿足(25:8b) 説時易做時難！在“**地東倒西歪**”的天災裡(24:20)，在人互相大行詭詐互相殘殺的人禍中(24:16)，在地漸漸荒涼，人口急遽減少的可怕光景中，怎樣才能在忍耐等候中不失盼望？就不說這末世的可怕了，即便是在這和平的時代，當我們遇到天災人禍、無法掌控的患難的時候，怎樣才能在忍耐等候中不失盼望？ “**堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。**”(以賽亞書26:3-4) 因為在神拆毀城池的同时(26:5-6)，卻也在“**修平義人的路**”(26:7)。在患難中，人也許無法改變自己的境遇，卻可以選擇自己走在什麼路上。第一條路，躲在“城池”中，這似乎是一切受難的人都自然而然的回應——躲進自己的悲傷痛苦中，似乎安全，但是四週其實是很快要倒塌的城牆，無法依靠。第二條路，相信神的愛，勇敢站到神“**行審判的路上**”，就如同以斯帖所說的，“**我死就死吧**”，這完全是違反人的自然反應的行動，但卻會因此親眼看見神為我們開出一條正直、滴下脂油肥美祝福的路(“**你以恩典為年歲的冠冕； 你的路徑都滴下脂油，**” 詩篇 65:11)。 在這患難中，要心裡羨慕神的名，要夜間羨慕祂，切切尋求祂(26:8-9)。在痛苦患難中，我們的心唉聲嘆息，我們的靈被壓傷，我們躲避神，背對著祂不想理祂，朝祂大哭大叫，因為祂有能力不讓我們承受這樣的苦，卻似乎在袖手旁觀。因此我們就落入魔鬼的謊言中，不管是從理智上，還是情感上，都讓我們無法為神的美善信實恩慈辯白，于是进入想信賴祂又無法信賴的掙扎當中。這其實就是我們不再羨慕神的名，我們與神之間發生了戰爭。要斥責魔鬼的作為！拒絕撒旦的謊言！即便是不願意面對神，也要回到神的面前，要站在看起來很可怕的那條路上，哪怕只是垂頭沈默哭泣，也不要離開，因為在這默默的等候中，我們就會親眼看見神所行的事。 “**耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事都是你給我們成就的。**”(以賽亞書26:12-14) 。這句話的NASB翻譯是：“LORD， You will establish peace for us， Since You have also performed for us all our works.”——你為我們建立了和平/平安，因爲你將你所行的展現給我們看。當我們不是躲避，而是站在那看似可怕的路上忍耐等候的時候，神就給我們看到祂為我們所行的事，這些經歷就讓我們心裡得平安。“平安”這個詞的英文是“peace”，和平。我們心中沒有平安的時候，是因為有很多爭戰，心中各種思慮在打仗。其實究其根本，是我們在與神打仗。但是我們在忍耐等候中看到神的奇妙作為的時候，就大得平安、不再與神相爭了。神對祂的葡萄園說：“**惟願荊棘蒺藜與我交戰， 我就勇往直前， 把它一同焚燒。 不然，讓它持住我的能力(就是依靠我的能力)， 使它與我和好(make peace with me)， 願它與我和好。 將來 雅各 要扎根， 以色列 要發芽開花； 他們的果實必充滿世界。**”(以賽亞書27:4-6)。在神所修平的這正直之路上，我們將親身體會神的保守和澆灌：“**我－耶和華是看守葡萄園的； 我必時刻澆灌， 晝夜看守， 免得有人損害。**”(以賽亞書 27:3)這是多麼美好的應許！虽然艱難，但是却好得無比！哈利路亞讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 完全信靠憑著神的應許得到平安（以賽亞書26-27） 【默想經文】 以賽亞書26:3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question How does God gather the remnant of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + They will sing in the land of Judah: "Trust in the Lord forever, for the Lord, the Lord himself, is the Rock eternal." + People will enter their rooms and shut the doors behind them; hide themselves for a little while until His wrath has passed by. + The Lord will watch over the vineyard, water it continually, guard it day and night so that no one may harm it. + In that day, the Lord will gather up Israel, one by one. + In that day, the trumpet will sound. Those who were in exile will come and worship the Lord on the holy mountain in Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord will establish peace for us, so we must lean on His name. Where does my peace come from? If I have fear, where does that come from? ### 問題：耶和華如何聚集以色列的餘民？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 猶大地人唱歌，勸人當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。 + 百姓要進入內室，關上門，隱藏片時，等到憤怒過去。 + 耶和華看守葡萄園，必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 + 到那日耶和華必將以色列人收集。 + 當那日，必大發角聲，餘民在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華必派定我們得平安，因此我們專要倚靠耶和華的名。我的平安來自何處？如果我有恐懼，是從何處而來？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一段預言是針對全人類的。 1. 這段預言針對的地方是哪裡？找出經文。 3. 這段預言針對的人群是哪些？找出經文。 4. 全地接受審判的原因是什麼？ 5. 觀察上文，24:14的這些人指的是誰？(就是24:13中諭示的在災難中的餘民) 6. 這些人讚美神，但是為什麼以賽亞卻說「我消滅了，我消滅了，我有禍了」呢？(觀察下文)。以賽亞所說的這些「餘民」，是什麼情形呢？(在末世之前，總會有剩餘的人自以為義，也自以為神的審判已過，因而迷惑了人，這與啟示錄裡末世的亂象很像。) 7. 第25章才是進入真正的拯救和頌讚。25:6-9描述的是末日拯救的場景。神拯救的是什麼人(萬國，萬民)？「遮臉的帕子」指的是什麼呢(人因罪無法面對神，用帕子遮臉)？神戰勝的是什麼，除去的是什麼？這時候人的讚美與24章那些餘民的讚美有什麼不同？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-10) 在以賽亞書第13章到23章對列國的審判之後，24章到27章進入神對整個世界的審判和對神的國度的應許。這幾章經文與啟示錄中關於末世的景象的預言非常一致：各種可怕的天災、人禍，在災難中神保守祂的子民，罪人戰競，義人歡呼敬拜主；最後神建立美好的國度。 一，這審判是針對全地，而不是某一個地域邦國： “**耶和華使「地」空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散**”(24:1)； “**地必全然空虛，盡都荒涼**”(24:3)； “**地全然破壞，盡都崩裂，大大的震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人，又搖來搖去，好像吊床**”(24:19-20a) “**那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧**”(24:23)，日月都無光。整個受造的萬物都落在審判之下。 二，這審判是針對在地上的整個人類，而不是針對某一群人： “**那時百姓怎樣，祭司也怎樣； 僕人怎樣，主人也怎樣； 婢女怎樣，主母也怎樣； 買物的怎樣，賣物的也怎樣； 放債的怎樣，借債的也怎樣； 取利的怎樣，出利的也怎樣。**” (以賽亞書 24:2) 這裡面的對比很讓人深思：不管有錢的還是沒錢的，都面臨同樣的審判，錢財買不回安全；不管有地位還是沒有地位，也一樣面臨審判，強大的勢力也無法為他們奪取平安。也就是說，科幻故事裡末世大災難的時候，有錢人得以花錢進入保障躲避災難，有勢力的人靠著勢力搶奪避難的機會，有才能的靠著才能勝過天災，這恐怕只是人們自己的想當然罷了。並且“**百姓怎樣，祭司也怎樣**”，即使分別為聖歸於主的祭司，也同樣面臨審判。在以賽亞的時代，“祭司”是神特意揀選的亞倫的後代，在宗教等級上，是金字塔的尖尖，但是他們中間卻常常有與自己被揀選的身分不符的敗壞。因此，表面的宗教地位和敬虔也不能保證他們免於審判。對於現在來說，不管在宗教地位上如何，都同樣要面對這審判，即便是教皇自己，若是不是真正的信靠神，他也一樣逃不了。 三，這審判，不僅僅是針對物質的世界，也包括屬靈的世界： “**到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍， 在地上必懲罰地上的列王。**”(以賽亞書 24:21) “**在地上必懲罰地上的列王**”好理解，就是這地上所有的國家，所有的人。“**在高處必懲罰高處的眾軍**”，則是指那在“**空中掌權的**”(以弗所書2:2)的世界之王(約翰福音12:31，16:11)、悖逆的靈撒旦和他所帶領的邪靈勢力。這也正是在啟示錄裡對撒旦的最後審判。 四，這對全地的審判的緣由，是人的罪。 “**地被其上的居民污穢； 因為他們犯了律法， 廢了律例，背了永約。**”(以賽亞書 24:5) 有關這“**永約**”，有不同的解釋。有的說是神與亞伯拉罕所立的約(創世紀15)。但是這一段明顯地是在針對整個人類，而不只是亞伯拉罕的子孫，即便是我們現在在新約之下的新以色列人，也並不能代表不信神的其他人；也有的說是神與挪亞所立的彩虹之約(創世紀9)，這下子倒是代表了全人類，因為洪水以後，只剩下挪亞一下，他就是現在所有人的祖先。但是這兩個說法都有一個共同的問題，就是不管是神與亞伯拉罕所立的約(不是後來的割禮之約)，還是神與挪亞所立的約，仔細讀一下，這兩個約都對人沒有任何限制。這兩個約都是神在應許祂自己要做的事，卻沒有對亞伯拉罕或者挪亞及後代子孫加上任何條款。這兩個約都是單方面、只限制神的約。也就是說，在這兩個約裡，只有神要信實守約，人這一邊卻沒有“背約”之說。因此，第三種關於“永約”的說法，就是羅馬書中所講的刻在所有人良心中的律法，“**這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。)**”(羅馬書 2:15)，就是神創造人的時候賦予人的“神的形象”，這些在人犯罪墮落以後，被罪玷污破壞，是人背棄了神最初的設計，背棄了永約。這最後的審判，正像今天的經文所說的，是由於“**罪過在其上沈重，必然塌陷，不能復起**”所造成的(以賽亞書24:20b) 五，在這烈火審判中，有一些人存留。 正如洪水中被存留的挪亞一家，正如審判埃及的時候被“越過”免去審判的以色列人，這末日的審判中，也有一些人存留。他們如同“**打過的橄欖樹**”上所餘的橄欖，如同“**已摘的葡萄**”樹上所餘的葡萄，寥寥無幾。但是他們 **“...要高聲歡呼； 他們為耶和華的威嚴，從海那裏揚起聲來。 因此，你們要在東方榮耀耶和華， 在眾海島榮耀耶和華－ 以色列 神的名。 我們聽見從地極有人歌唱， 說 ： 榮耀歸於義人。”**(以賽亞書 24:14-16a) 因為，他們素來等候的救主，已經來到，帶來美好的救恩(25:9) 六，這烈火審判以後，是神掌權，神的國“成了”。 “**那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧； 因為萬軍之耶和華必在 錫安山 ， 在 耶路撒冷 作王； 在 敬畏 他的長老面前，必有榮耀。**”(以賽亞書 24:23)。日月無光，因為在神的光里，日月只是腐草之螢光而已。神將在祂的大榮耀中掌權。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的計劃幫助我們看向未來（以賽亞書24-25） 【默想經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question Why did the prophet praise in the Lord's name? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The earth is defiled by its people; they have disobeyed the laws, violated the statutes and broken the everlasting covenant. Therefore, a curse consumes the earth. + They shout for joy to acclaim the Lord's majesty. From the ends of the earth we hear singing: "Glory to the Righteous One." + The Lord Almighty will reign on Mount Zion and in Jerusalem, and before its elders-with great glory. + The prophet praise in the name of the Lord for His righteousness, grace, and salvation. ### Meditation: My Story + **Identity** - The prophet praised in the name of the Lord because people await Him and He will rescue them. The people will shout for joy. Do I often shout for joy in God's salvation? ### 問題：先知為什麼頌讚主名？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 地被居民汙穢，因為他們犯了律法，背了永約。所以地被咒詛吞滅。 + 人要為耶和華的威嚴歡呼，從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人！」 + 耶和華必在耶路撒冷做王，在敬畏他的長老面前必有榮耀。 + 先知因神的公義、恩典和救恩而頌讚主名。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】先知頌讚耶和華的名，因為人民等候祂，祂也必拯救人民。人民必因神的救恩歡喜快樂。我們是否常常都有因神的救恩而歡喜快樂？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以賽亞書21-23是關於周圍列邦的默示。這些默示當中有一些共同點，也有一些特別之處。觀察這些點，思考以賽亞向當時的讀者和我們展示的神的性情形象和神的心意計劃。也從以賽亞對自己的職責和情感的描述來體會忠心愛主的僕人當有的樣式。 1. 以賽亞提到一個職分「守望者」。「守望者」的職責是什麼？他們向誰負責任？他們需要面對的有什麼挑戰？這其實與以賽亞的先知身分是一致的。以賽亞特別多次提到自己看到異象的時候的情感，請高亮那些詞，體會他的情感。他的愛是單單針對以色列人嗎？這給你什麼提醒呢？ 2. 以賽亞在這裡對神的稱呼是什麼？以賽亞「萬軍之耶和華」這個稱呼所體現的權柄、能力，在這些預言默示中有什麼用意？ 3. 以賽亞提到在審判中人的反應。他們有哪些反應？他們應該有的反應是什麼？ 4. 很奇妙，在諸多對國家民族的審判中，穿插了對一個人的審判。觀察體會神通過以賽亞對他的責備，他做了什麼是極大冒犯神不可赦免的(也要從他對整個敬拜神的體系、對百姓的屬靈影響來思考)？神對個人的審判給你什麼思考？你看到神交付給個人在群體中的責任了嗎？ 5. 神對泰爾希頓的審判帶有復興的盼望。這復興是在轉而歸向神。又一次，你看到神審判的最終心意是什麼了嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-08) “**主對我如此說： 你去設立守望的， 使他將所看見的述說。**”(以賽亞書 21:6)根據後面的經文，可以看出來此處的“他”就是以賽亞自己。神呼召以賽亞起來，做“**守望的**”。 在第五節也有一個“**派人守望**”，是指巴比倫的軍隊，在對抗入侵的敵人前“**擺設宴席，派人守望，又吃又喝**”(21:5)。這個“**派人守望**”，對應的英文翻譯 “**spread the rugs**”(NASB)，就是擺設宴席的座位的意思。前面四節描述巴比倫將要受到從以攔和瑪代來的可怕攻擊，在默示裡看到這“**令人淒慘的異象**”的先知以賽亞，都痛苦、驚惶，不忍再看。但是巴比倫的這些軍隊首領，卻信心滿滿，大擺宴席，以為抵禦以攔和瑪代的攻擊只是舉手之勞。其實他們將要很快“**傾倒**”(21:9)。他們的所謂的“守望者”，根本沒有盡到守望的職責。 那麼，神所呼召的守望者是怎樣的呢？ ——“**使他將所看見的述說**”(21:6b) ——“**他像獅子吼叫， 說 ： 主啊，我白日常站在望樓上， 整夜立在我守望所。**”(以賽亞書 21:8) ——“**這是耶和華以色列的神說的**”(21:17，22:14，22:25) 當百姓在城中安居，王在王宮享受的時候，守望者卻日夜在望樓的守望所裡。這守望所是最簡陋最孤單的居處。約伯記27:18說“**他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚**”，守望者搭棚為暫時的居所，像蟲做窩一樣僅為容身，沒有一點多餘的享受。 守望者向神呼喊“**主啊**”，表明他是為神做工，他的辛勞是為了神，他的獎賞在於神；而並非是從人那裡得益處，他工作的成果也不是在於人的回應。 他像獅子一般吼叫，大聲疾呼，將他看見的沒有保留地吼叫出來：“**我被打的莊稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。**” (21:10) 他所述說的，不是像那些行邪術的術士、算命之人所說的，而是從神而來的。“**這是耶和華以色列的神說的**”。他所述說的，絕對不會與神的教導、律例有出入，他所傳達的，總是把人指向神，催促人迴轉歸向神。 他沒有看見的，就不能說看見了。西珥的以東人，在黑暗的痛苦裡忍耐，急切地來求問這樣的日子什麼時候結束。但是以賽亞只能回答：“**早晨將到**”，會有短暫的緩解，但是很快“**黑夜再來**”，又要陷入痛苦當中。以賽亞雖然看到來求問的人的痛苦，卻不能安慰他們，因為神給他的默示裡沒有安慰。(21:11-12) 他大聲向百姓呼喊述說，將百姓指向神，催促他們悔改，但是百姓很可能不聽。22:12-13，神要百姓們"**哭泣哀號，頭上光禿、身披麻布**"(痛心悔改的表示)，但是他們“**倒歡喜快樂，宰殺牛羊，吃肉喝酒：「我們吃喝吧，因為明天要死了。」**”(破罐子破摔，寧死不迴轉)。守望者若是以他工作的對象的改變為自己做工的獎賞的話，那他一生都可能是一個失敗者。但他的獎賞是在神那裡，只要順服神，按照自己的本分去做工就可以了。 百姓不聽守望者的吶喊，最終必需面對嚴重的後果。守望者在默示中親眼看見他們進入可怕的刑罰之中，心中哀痛。他說，“**你們轉眼不看我**(*請你們不要再看著我，NASB*)，**我要痛哭。不要因我眾民的毀滅就竭力安慰我**”(22:4)。恐怕每一個守望者都要做好思想準備，心要被撕碎，肝腸肺腑都要被刺透；但是若是已經盡了守望者的職分，他也只能流淚看著他們在自由意志的選擇中跌落。 我們是誰的守望者呢？我們是在為誰守望呢？為這個世界守望？為某個國家守望？為主的教會守望？為弟兄姊妹守望？為自己的家庭守望？為自己的兒女守望？守望是從神來的呼召。每一個基督徒父母，神都呼召他們為兒女守望，我們可有聽見這呼召，我們可有像以賽亞那樣回應說“**我在這裡，請差遣我**”(9:8)？ ——守望的人站在高處，極目眺望四方，日夜驚醒看守。我們可有為孩子日夜警醒禱告？可有時時關注仇敵撒旦通過這個世界暴露的動向？ ——守望的人視自己所居住的為暫時的容身之處，一切需求只是為了更好地服事主。我們可有只顧追尋屬世的舒適繁榮，卻將神交在我們手裡的孩子的屬靈健康放在其後？ ——守望的人要述說神的話，傳達神的教導。所講述的可能很嚴厲、很枯燥、讓聽的人不耐煩，但是卻不能因為要順著孩子的感受就不去講這些話。 ——守望的人要做好被忽視的準備，也要做好心被刺透的準備。孩子或有不聽從教導，悖逆孤行的時候，我們若是按照神所吩咐的盡了我們「所有可盡的」職分，也只能看這孩子經歷受傷跌倒，看著他們被神打傷、醫治。在心痛難忍中操練信靠神的功課，我們可有做好這個準備？ ——守望的人要謹記自己的老闆是神。呼喊也好、責備也好、安慰也好，都是出於神的心，而不是出於自己的意。不該責備的時候，不要順著自己的血氣責備；需要呼喊的時候，不要因怕人嫌煩而閉嘴；不能安慰的時候，忍著心痛如絞也要靜默。完全舍己為主做工，我們可做好這心理準備？ `Zhuolin` 【經文梳理】 信靠神還是信靠轉瞬即逝的東西（以賽亞書21-23） 【默想經文】 以賽亞書22:22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開無人能關，他關無人能開。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question What were the horrors of Babylon’s destruction? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + A prophecy against Babylon. Babylon has fallen! All the images of its gods lie shattered on the ground! + A prophecy against Dumah. A prophecy against Arabia. + Weep bitterly for Jerusalem will be destroyed. Till your dying day this sin will not be atoned for. + Tyre will be forgotten. The Lord will deal with Tyre at the end of seventy years and her profit and her earnings will be set apart for the Lord. ### Meditation: My Story + **Integrity** – When the Lord makes the men cry, they rejoiced instead, and therefore their sins will not be atoned for. The Lord values our repentant heart. Is there anything I need to repent to the Lord? ### 問題：問題:巴比倫被滅的慘狀是怎樣的? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知在異象中得睹巴比倫被滅。巴比倫傾倒了！她一切雕刻的神像都打碎於地。 + 論度瑪的默示。論阿拉伯之預言。 + 為耶路撒冷哀哭，因其將遭毀滅，這罪孽直到你們死，斷不得赦免。 + 推羅變為荒場。七十年後，耶和華必眷顧推羅。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】當耶和華叫人哭泣哀號的時候，人倒歡喜快樂，所以耶和華不赦免他們的罪孽。神看重我們的憂傷痛悔的心。今天我是否有需要向神悔改的地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 古實：(18) 1. 這個民族的出處是什麼？用聖經應用的搜索功能查一下。他們是誰的後裔？與以色列有過什麼衝突？並且也搜索「衣索比亞」。另外，到所羅門那裡拜訪的南方女王一般也被認為是古實人。查一下目前「埃塞俄比亞」(就是衣索比亞，就是古實)，了解一下這個國家的基督教信仰歷史和狀況。埃塞俄比亞有非常有名的「天使雕刻」岩石教堂，可以看一看喔！ 2. 配合以賽亞書18章，神通過以賽亞預言古實要受到怎麼樣的審判，但是最終神的心意是什麼？神的心意是不是已經在成就中？這樣你對神的能力、信實、恩慈有什麼體會？這樣的能力、信實和恩慈在你身上也是一樣的，你當怎樣信靠祂？ 埃及和亞述(19-20) 1. 參考每日靈修中關於埃及的資料的收集和總結。回想埃及在聖經中出現之處，以及與以色列的關係。 2. 在網路上查詢關於埃及和亞述的基督教歷史和現狀。 3. 在關於埃及的預言中，出現幾個「那日」？請總結每一個「到那日」的內容，將以賽亞書關於埃及的預言連成線，神對埃及的心意是什麼？ 4. 這讓你對埃及的看法有什麼不同？想像你是出埃及記時期在埃及人手下被奴役的以色列人，如果明白神對埃及(其實也是所有世人的)的心意，你的心態會有什麼改變？現在依然有敵對壓迫神的子民的，神對他們的心意如何？你應該怎樣看他們？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-07) 從亞伯拉罕開始，以色列人一旦有災難，就去埃及避難。埃及是他們能看見能摸著的避難所。但是這個強大的國是靠不住的，曾經在約瑟的時代恩待他們蔭蔽他們的，很快就忘記約瑟，把以色列人變為奴隸，壓迫他們做工。神使用摩西帶領以色列人出埃及，在曠野的路上，以色列人卻不斷地想回埃及去，寧可回到埃及的棍棒皮鞭下，也不願意在曠野依靠眼不能見的神。可見埃及的可見可摸的豐富物質和能力有多大的吸引力。 相比在那個地區的其他國家，埃及是相當不同的。在那個乾旱的區域，尼羅河是一個相當穩定的水源，又容易治理。埃及人早早的就從尼羅河發展出對兩岸農業的灌溉系統，即使在乾旱的時候，只要尼羅河的水位不要下降太過，農業都不會受太大影響。並且尼羅河的定期泛濫，給兩岸帶來肥沃的泥土。埃及的整個文明的發展，勢力的強大，都跟這得天獨厚的河脫不了干係。在今天的經文中，埃及所受的刑罰，除了內患(19:2-3)、外敵(19:4)以外，就是對尼羅河的攻擊，以至於他們賴以生存的經濟支柱遭到毀壞(19:5-10)。 巴比倫代表的是與神敵對的勢力。而埃及，是象徵屬世界的能力和祝福。但是它同時帶來對以色列人的綑綁和奴役，象徵罪的轄制。因此在申命記中，神囑咐，以後以色列的王，不可以因為羨慕埃及的能力(馬匹)，而使百姓回埃及去為他加添馬匹。“**因耶和華曾吩咐你們說：「不可再回那條路去。」**”(申命記17:16)。以國家的層面與埃及這樣的外交融合，必然造成百姓們重新回去倚靠神曾帶領他們脫離的勢力。 但是，神對埃及的心意，卻又與那些純粹做以色列的敵人的不同。以色列人在埃及寄居的那些經歷，成了他們應恩待在他們中間寄居的外邦人的提醒。“**不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的**”(出埃及記22:21)，因為曾經寄居埃及的以色列人，“**知道寄居的心**”，了解他們的痛苦和掙扎(出埃及記23:9)。 神在申命記裡面，進一步顯明祂對埃及的態度，祂命令以色列人，“**不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的**”(申命記23:7)。神對埃及存留美好的心意。 在摩西的時候，神使用十個災難，攻擊埃及人所敬拜的各個偶像，但是那時候的法老心硬不迴轉。但是這麼一個人所造成的埃及不認識也不敬拜耶和華的屬靈黑暗，是暫時的。神對埃及的心意最終得實現。以賽亞在19章預言，當神親自介入的時候(那日)： 第一，到那日，埃及因“**萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰競懼怕**”，他們看到自己所倚靠的偶像在耶和華面前毫無能力(19:16-17)，而不是像摩西那時候那樣硬著頸項不承認神的大能。 第二，到那日，他們離開自己的偶像，開始敬拜神。“**說迦南的方言**”，象徵埃及對耶和華的臣服，或者是逃難去埃及的以色列人在埃及的若干城市建立敬拜耶和華的處所，也影響埃及人敬拜耶和華。“**有一城必稱為滅亡城**”，解經資料說，“滅亡”的希伯來文與“太陽”很接近。“太陽城”在埃及意味著敬拜太陽神的地方。這句經文的意思是，曾經敬拜埃及太陽神的城，也轉而成為敬拜耶和華的地方。(19:18) 第三，到那日，埃及與神之間建立了只有在以色列和神之間才有的關係！——埃及地到處有為萬軍之耶和華樹立的記號和證據；埃及人禱告祈求神的時候，神就垂聽，並賜救主拯救他們。神對他們，和對待自己的子民一樣：“**擊打**”使他們歸正，“**醫治**”使他們得生命。主後一世紀的時候，埃及開始歸信主耶穌，到了主後400-800年，埃及絕大部分人信仰基督教。後來被穆斯林征服，到10世紀中葉以後，信仰基督的埃及人仍然是埃及的一個顯著族群。他們被稱為“科普特人”。近年他們遭受很多很多迫害和壓力，常常成為恐襲目標。但創始成終的神，在以賽亞時代就默示祂對埃及的心意，必然保守這些子民，在那地見證神的榮耀。(19:19-22) 第四，當那日，更加奇妙的是，神的恩典，也因著埃及與亞述的交流，通過埃及祝福到亞述。這是在網絡上查到的關於今日存留的亞述人的信息：“當今亞述人主要信仰基督教的東方亞述教會、迦勒底天主教和敘利亞正教”(百度百科和wikipedia)，wiki有更加詳細的關於他們的基督信仰的敘述。“**當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福**”。(19:23-24)神所成就的大事真是奇妙可畏！ 這些默示在以賽亞那個時代，聽起來是多麼不可思議；它們的實現，即使在我們現在看來，也是多麼的不可思議！神的應許沒有什麼能阻擋，神的計劃最終成就，信靠祂的有福了！ `Zhuolin` 【經文梳理】 無奈的等候中神還在掌管? 神還在工作？（以賽亞書18-20） 【默想經文】 以賽亞書19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！」 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question What were the outcomes for Cush and Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + The people of Cush are feared far and wide. The gifts will be brought to Mount Zion, the place of the Name of the Lord Almighty. + The Lord is coming to Egypt. The idols of Egypt tremble before him, the officials of Zoan are nothing but fools, the wise counselors of Pharaoh give senseless advice. + There will be an altar to the Lord in the heart of Egypt. When they cry out to the Lord because of their oppressors, He will send them a savior and defender, and He will rescue them. + The king of Assyria will lead away stripped and barefoot the Egyptian captives and Cushite exiles. ### Meditation: My Story + **Fidelity** – When the Egyptians cry out to the Lord, He sends them a savior. How am I following God’s love of all people to love those who are different from me? ### 問題：古實和埃及的結局如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 古實之民英勇可畏。他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，奉到錫安山。 + 耶和華臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢，瑣安的首領極其愚昧，法老大有智慧的謀士所籌劃的成為愚謀。 + 在埃及地中必有為耶和華築的一座壇。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。 + 亞述王擄去埃及人，掠去古實人。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】埃及人哀求耶和華，也得蒙神的拯救。我們如何跟隨神愛世人的心，以同樣的愛去愛與我們不同的人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 以賽亞書14:28-19:25，是一大段對於當時的區域的默示，時間是亞哈斯王崩的那一年。配合閱讀歷代志下28，亞哈斯王在位期間，都經歷了與哪些國家的戰爭，他把哪些異教信仰帶到猶大？在這樣的環境中，以賽亞宣告神對周圍列邦的審判，對當時的聽眾的衝擊是什麼？ 2. 今天的經文都預言了哪些民族？對每一個民族，做以下總結：     1. 這個民族的出處是什麼？     2. 這個民族與以色列和猶大的歷史關係是什麼？     3. 在歷史上，尤其是在以色列進入迦南的時期，他們與以色列的關係怎樣？神對以色列關於這些民族的囑咐是什麼？     4. 神通過以賽亞宣告的審判是什麼？有沒有憐憫和救恩？神的憐憫和救恩是出於什麼原因？     5. 在這些預言你，你能體會到神的情感嗎？(尤其是摩押，把有關「我」［即神自己］的情感的詞高亮出來體會)     6. 對於大馬士革，是哪個國家的城市？亞哈斯與大馬士革的關係是怎樣的？他為什麼把大馬士革的神帶回耶路撒冷來敬拜？當以賽亞宣告對大馬士革的審判的時候，也加上對以色列的審判，這與他們轉而敬拜偶像有什麼關係？     7. 從神對這些民族的審判和救贖，你能體會到神對全人類的至高心意嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-06) 以賽亞書14:28-32，是神關於非利士的默示。那時候據說管制非利士的亞述王撒珥根遇到很多國內叛變，無暇顧及壓迫非利士，好似「**擊打非利士的杖折斷**」。據說非利士想說服猶大來聯合對付亞述。非利士一直是以色列的仇敵，是進迦南地的時候神就囑咐以色列人要清除的七個民族之一，他們在士師記紀錄的初期是以色列的主要敵人，讓以色列民痛苦非常。後來亞述強大了，非利士長期處在轄制中。現在他們想來與猶大聯合，對於同樣受亞述欺壓的猶大來說，實在是不由得不心動。以賽亞書14:28-32，神通過以賽亞默示非利士人的結局，“**非利士全地啊，你都消化了**”，非利士的力量是靠不住的；並且叫猶大人如此回答從非利士來的使者：“**耶和華建立了錫安，他百姓中的困苦人必投奔在其中**”，意思是，神是猶大的保護，是猶大的避難所，猶大要堅定地、單單倚靠神。 同樣的讓百姓單單倚靠耶和華的信息也出現在第17章對以法蓮/雅各(北國以色列)的默示裡： “**當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看 以色列 的聖者。 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。 在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在 以色列 人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。**”(以賽亞書 17:7-9) 北國以色列曾與亞蘭聯合對抗亞述，他們依靠外在的力量，而不依靠耶和華。神說他們“**忘記救你的神；不紀念你能力的磐石**”(17:10)。但是，當“**那日**”到來，就是主耶和華親自介入人的歷史，施行審判的日子，雅各(在這裡是特指北國的百姓)被擊打，力量微弱，人口驟降，他們曾經依賴的力量——外交的援助亞蘭(大馬色)、內部的軍事建設(堅固城)和諸多偶像都被神拿去，無所依靠了。這個時候，他們只有“**仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者**”，他們不再看重自己的力量(堅固城)，不再看重表面的獻祭，不再投奔其他偶像。 我們常常在無所依靠、路到盡頭的時候才不得不仰望耶和華；好像只有通過受苦才能在信仰上更加堅定，必需走進死蔭的幽谷才明白怎樣與神同行。我們好似被周圍的景緻迷花了眼的小孩子，不斷地掙開神的手、從神的身邊跑開，只有遇到自己無法擔當的懼怕、吃了大苦頭的時候，才知道跑回父母身邊來緊緊抓住他們的手。巴不得我們從一開始就任由神牽著手前行，他走哪裡我們就跟著走到哪裡，遇到困苦艱難的時候，不需要頭破血流就能安然度過。 “**我雖然行過死蔭的 幽 谷， 也不怕遭害， 因為你與我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。**”(詩篇 23:4)。“杖”和“竿”怎麼安慰人呢？當羊偏離的時候，牧羊人要用他的杖和竿敲打它，要用杖頭的那個彎鉤把它勾回，讓它回到當走的路上來。好生言語勸導，輕輕地撫摸，對於這些花了眼的羊是沒有用的。而且它越是玩梗、越是不斷跑掉，被杖敲打地也越重；旁邊的危機越是可怕，牧羊人的敲打也越重，為了讓羊趕緊離開危險。但是從羊的角度來看，牧羊人落下的杖和竿卻是疼痛可懼怕的。但是，羊只有在這樣的過程中，才能逐漸明白牧羊人的愛，學習趕緊回來不再悖逆。 相比非利士和亞蘭，摩押(和亞扪，以及以掃的後裔以東)是比較特殊的民。他們同樣是與以色列為敵，在以色列人進迦南的路上，儘管以色列人與他們好生言語，他們還是不以善意待他們。摩押王還雇用術士巴蘭，試圖咒詛以色列。摩押和亞扪，跟以色列人有親戚關係，是亞伯拉罕的侄子羅得的子孫(創世紀19:30-38)，主耶和華吩咐以色列人不要侵佔他們，因為祂將亞珥地賜給摩押人為業(申命記2:9)。但摩押一直悖逆耶和華，拜自己的偶像，曾經在被以色列、猶大和以東聯合圍城的時候，殺繼位的長子做燔祭獻給他們的偶像(列王記下3:27)。但是在士師時代，卻一位摩押女子因仰慕耶和華，來到以色列地，她的敬虔讓士師時代那些“**任意而行**”的以色列人灰頭土臉。她成為大衛的曾祖母，主耶穌的先祖，她就是路得。 神對摩押與對非利士和亞蘭這些完全與神為敵的民族是不同的。祂在給以賽亞的默示裡，充滿對摩押的憐憫。默示裡多次形容在可怕刑罰裡摩押經受的悲哀和痛苦，並說“**我心為摩押悲哀**”(15:5)，“**我要為 西比瑪 的葡萄樹哀哭， 與 雅謝 人哀哭一樣。 希實本 、 以利亞利 啊， 我要以眼淚澆灌你**”(16:9)，“**我心腹為 摩押 哀鳴如琴； 我心腸為 吉珥‧哈列設 也是如此。**”(16:11)。神召喚刑罰中的摩押來投靠神的子民(將羊羔奉給錫安)，得神的蔭蔽和保護，因為將有一位“**誠誠實實的**”坐在因慈愛而堅立的寶座上(16:1-5)。但是摩押人卻會因他們的“**驕傲**”，是“**極其驕傲**”，不願意聽從這召喚，必然速速面對刑罰(16:13-14)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在破碎的世界如何能夠看到盼望（以賽亞書14:28-17:14） 【默想經文】 以賽亞書16:5 必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question What was the fate of the nations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + The prophecy came in the year King Ahaz died. + Disaster will come to the Philistines. It will be destroyed by famine and survivors slayed. + Moab is ruined and destroyed in a night. + Advise the Moabites to give tribute to the king of Zion. The Moabites will wail together for Moab. Lament and grieve. + Damascus will no longer be a city but will become a heap of ruins. + The remnant of Israel will return to the Lord. + The Lord will rebuke the people, for this is the portion of those who loot, the lot of those who plunder. ### Meditation: My Story + **Identity** – The Israelites forgot the Lord, His salvation, the rock, and therefore without harvest. Have I forgotten the source of my strength? How may I be strengthened by the Lord? ### 問題：列國的命運如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞哈斯王崩的那年神的默示。 + 非利士全地之重災，必有饑荒，所餘剩的人必被殺戮。 + 摩押必覆亡。一夜之間變為荒廢，歸於無有。 + 勸摩押納貢於錫安之君。摩押人必為摩押哀號，極其憂傷。 + 大馬士革必被廢棄，不再為城，必變做亂堆。 + 以色列的遺民歸主。 + 神斥責列邦，是擄掠之人所得的份，搶奪之人的報應。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列人忘記拯救的神，不記念能力的磐石，所以不得收割。我們是否忘記我們的能力的來源？今天如何可以依靠神而得力？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以賽亞關於巴比倫的也是雙重預言並有時間疊合的。請參考每日靈修裡收集的歷史資料。 1. 按照當時巴比倫是亞述的一個重要城市的歷史資料，此處以賽亞關於巴比倫必備審判的預言大約與對亞述必備審判的預言其實是同一個預言。就像預言猶大用耶路撒冷代替，預言以色列用撒馬利亞代替一樣。 2. 以賽亞說那些興起的軍事力量在神的手中是什麼(13:5)？巴比倫/亞述也同樣是這樣的器皿。你怎麼看神的權柄和世人的位置？ 3. 巴比倫/亞述要遭受的審判及其可怕，在閱讀的時候一定會憂傷難過，並疑問神為什麼允許這樣的事情。這個可以從以下思考：     1. 神降罰的目的是什麼？殺戮洩憤，還是出去邪惡，引人回轉？(請再今天的經文裡尋找答案)     2. 巴比倫遭受的手段是神要求的還是人選擇執行的方式？巴比倫所遭受的也同樣是他們曾經加在其他國家身上的苦難，是人自己選擇的凌虐人的方式。     3. 那麼神喜悅的方式是什麼？參考當猶大被以色列所擄的時候，歷代志下28:9-15的經文，神興起祂的先知阻止以色列按照世人所行的對待猶大被擄之人。以色列百姓聽從了先知。他們是怎麼做的？這就是神所喜悅的，祂手中懲戒的刀並非一味殺戮。     4. 神降罰的目的在聖經很多地方都一致透露出來，在以後的閱讀中請特別留意。 4. 如果以賽亞書是按時間順序收集的，那麼這個預言大約是在希西家因心中驕傲而向巴比倫的使者炫耀國中財富之前(歷代志下32:31，王下20:12-19，以賽亞書39)。以賽亞遠在巴比倫成為威脅之前就在宣講關於巴比倫的覆滅，為什麼希西家似乎並沒有很放在心上？這給你什麼提醒？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-05) 在創世紀裡的大洪水之後，挪亞的後裔漸漸地又開始悖逆神的心意，要建一座通天的巴別塔，被神阻止。“**因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫 巴別 。**”(創世記 11:9)，“巴別”就是“變亂”的意思。這巴別，就是巴比倫的起源。 查聖經地圖，可以看到亞伯拉罕回應神的呼召，離開他所在的吾珥，往迦南地遷移的時候，就經過巴比倫。不過那個時候的巴比倫，還是小小的不見經傳的小城市。 到了約瑟的時代，巴比倫已經相當繁華，著名的“漢莫拉比法典”就是那個時代的古巴比倫王朝的產物。 到了以色列的南北國分裂時期，亞述佔領並統治巴比倫，巴比倫成為亞述帝國的一個重要城市。亞述帝國毀滅了北國以色列。以賽亞在寫這一段的時候，正處於這個時期，南國猶大也面對強大的亞述帝國的威脅。因此他所說的“巴比倫”，實際上是亞述統治下的巴比倫。就像現在大家會用“北京”代替中國，用“華盛頓DC”代表美國，用“倫敦”代表英國一樣。 後來亞述王派迦勒底人的一個領袖去駐守巴比倫，這個迦勒底人領袖反而發動起義，趕走亞述，建立了新巴比倫帝國。這個新巴比倫帝國，後來滅了南國猶大。 當百姓被擄、居住異邦的時候，波斯人入侵，佔據了巴比倫。波斯的第一任王賽魯士(古列)下諭旨允許猶大百姓回歸故土。 後來佔據巴比倫的波斯帝國又被亞歷山大所滅，巴比倫落入馬其頓手下，此後進入動盪的時代，它的地位漸漸失去，慢慢成為廢墟。曾經一度連遊牧的阿拉伯人因認為它不吉而不願意在那裡夜宿，正應了今天經文裡以賽亞的預言。 薩達姆·侯賽因的時代，他自稱是新巴比倫帝國的創建者尼布甲尼撒的後代，試圖在巴比倫的廢墟上重建一個現代的宮殿，但是當伊拉克局面失控的時候就終止了。侯賽因在那附近為自己建的宮殿也人去樓空，成為新的廢墟。伊拉克後來將巴比倫廢墟重建成文化旅遊中心，但是據說因為重建得高大光鮮，一點“古”的味道都沒有了，毀了古蹟，聯合國教科文組織把巴比倫古城從世界文化遺產名錄裡給刪除了。巴比倫，連這個沒有政治地位意味的名單都無法進入，人試圖重建它的輝煌，誰想倒加速了它的覆滅。神藉著以賽亞對它的預言，真的是無人能翻轉：“**萬軍之耶和華起誓說： 我怎樣思想，必照樣成就； 我怎樣定意，必照樣成立...萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？ 他的手已經伸出，誰能轉回呢？**”(以賽亞書 14:24， 27) 更加有意思的是，以賽亞寫這段預言的時候，巴比倫是在亞述人的統治下，在本段默示的後面，他也提到神對亞述人的審判。但是在一開始，以賽亞卻是指著“巴比倫”而非“亞述”來傳達神的默示(14:1)。這樣一來，我們看到的不再是以色列當時的敵人亞述的結局，而是一個從人類歷史的起始就作神的敵人的勢力“巴比倫”的結局，這期間統治巴比倫的那些王國，不過只是這個“巴比倫”的代表和傀儡而已。那麼這個屬靈的意義上的“巴比倫”究竟是什麼呢？ 這還是要從這巴比倫的起頭來看。為什麼挪亞的一些後裔要建巴別塔呢？創世紀裡這樣紀錄他們的心思：“**他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」**”(創世記 11:4)“**傳揚我們的名**”而不是傳揚神的名(驕傲)，“**免得我們分散在全地上**”而不是遵行神的“**生養眾多、遍滿地面**”的命令(創世紀9:1)(悖逆)，這是他們建築巴別塔的緣由。 “傳揚我們的名”，巴別塔的建築，從一開始就是建立在人要“通天”、試圖站到神的位置上的野心。今天的經文裡，以賽亞在講述神對巴比倫的審判的時候，講到它背後一模一樣的心思：“**你心裏曾說： 我要升到天上； 我要高舉我的寶座在神眾星以上； 我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 我要升到高雲之上； 我要與至上者同等。**”(以賽亞書 14:13-14)，並且說他們是神挑出來用來施行審判的人，但是並非謙卑的器皿，而是“**矜誇高傲之輩**”(14:3) 及至到了啓示錄，又出現一個“**大巴比倫**”，這個巴比倫是“**作世上淫婦和一切可憎之物的母**”(啓示錄17:5，“**在她額上有名寫着說：「奧祕哉！大 巴比倫 ，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」**”)，這個“奧秘之巴比倫”，是世上一切對神背叛違逆、在屬靈上行邪淫和所有可厭憎的思想理論和行為的來源。 可見，驕傲、試圖將自己與神同等、悖逆神的設計和旨意，正是這個“奧秘之巴比倫”的本來面目。“**明亮之星，早晨之子啊， 你何竟從天墜落？**”(14:12)，以賽亞說它本是“**明亮之星，早晨之子**”，在神的面前是非常尊貴的，卻因著驕傲和悖逆而從天墜落，將來必“**墜落陰間，到坑的極深之處**”(14:15)，絕大部分解經都公認，此處講的是撒旦無疑。甚至此處“**明亮之星**”的希伯來文，武加大譯本翻譯成“**路西弗**”(Lucifer)，就是撒旦為人熟知的另外一個名字。 以賽亞雖然是在對當時巴比倫代表的亞述宣講神的默示，但是裡面卻同時有指向末世的預言。那“**奧秘之巴比倫**”不斷使用各種勢力來逼迫神的兒女，就像歷史之巴比倫不斷使用各個王朝來凌虐神揀選的以色列人。但它的結局，如同歷史之巴比倫被黃沙覆沒，被野獸佔據一樣，早已預定，無可翻轉。 `Zhuolin` 【經文梳理】 遇到困難應該信靠神而非人的力量（以賽亞書13:1-14:27） 【默想經文】 以賽亞書14:12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？ 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書25:8 他已經吞滅死亡，直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 ### Question What was the Lord’s plan for Babylon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God’s Story + A prophecy against Babylon that Isaiah son of Amoz saw. + The day of the Lord is near, all the land of Babylon will be destroyed. + The Medes will come up against the Babylon, they will be overthrown by God like Sodom and Gomorrah. + The Lord once again will choose Israel and will settle them in their own land, foreigners will join them and unite with the descendants of Jacob. + The Israelites will take up a taunt against the king of Babylon. ### Meditation: My Story + **Integrity** – A bright star falls because of his pride to put himself above all the stars of God so he may be equal to God. Is my pride in control of my thoughts and deed? ### 問題：耶和華對巴比倫的心意如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞摩斯的兒子以賽亞得默示論巴比倫。 + 耶和華的日子臨近，要毀滅巴比倫全地。 + 瑪代人要來攻擊巴比倫，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 + 耶和華再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。 + 以色列必作詩歌論巴比倫王。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】明亮之星從天墜落，是因為他的驕傲，要高舉他的寶座在神眾星以上，與至上者同等。驕傲是否還是在控制我的思想和行為？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以賽亞書1-12章 經文回顧:神對子民的管教】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書2:22 你們休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息，他在一切事上可算什麼呢？ + 第2天 以賽亞書4:2 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 + 第3天 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（_**本週背經經文**_） + 第4天 以賽亞書7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 + 第5天 以賽亞書9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 + 第6天 以賽亞書11:1 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以賽亞書1-12章 經文回顧:神對子民的管教】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以賽亞書2:22 你們休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息，他在一切事上可算什麼呢？ + 第2天 以賽亞書4:2 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 + 第3天 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（_**本週背經經文**_） + 第4天 以賽亞書7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 + 第5天 以賽亞書9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 + 第6天 以賽亞書11:1 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 以賽亞書1-12是一大段，快速翻一下前面的內容，這一大段的思路是什麼？神的降罰與應許怎樣交織，體現神的真正心意是什麼？ 2. 11-12的預言與前面的拯救的應許有什麼不同？從這裡可以看到以賽亞預言關於主耶穌第一次來和第二次來的影子。對比9:1-7和11:1-5。 3. 兩處預言被舊約百姓視為對彌賽亞的預言，在新約裡被引用來指向耶穌。請體會：如果你是舊約時代的百姓，因為以色列國一直沒有恢復，常受外族欺壓，你從這段經文看到的是什麼？你希望彌賽亞的到來帶來什麼？這與主耶穌的形象和使命有什麼出入？這也同樣是為什麼主耶穌在世上的時候，被很多祂自己的百姓拒絕的原因。從這一點思考你有什麼體會？怎樣才能更加了解神的心意，而不是把自己的心意投射到神的話語裡？ 4. 11:6-9與新約裡關於什麼的預言呼應？回想整部聖經，在什麼時候有過這樣的景象(人犯罪之前)？因此這個預言是關於整個世界從罪中得救贖，恢復到神創造的本意的預言。這是人靠著自己能做到的嗎，還是要完全依靠神的救贖計劃？(問這個問題是針對一些認為可以不經過末世的審判就達到這個新天新地的理念) 5. 11:10-12:6，有三處「到那日」。這三處形容了什麼景象，請總結每一處的內容。以賽亞的預言，正如關於彌賽亞的一樣，在時間線上是模糊的，因以他的角度去看的時候，難以分辨將來發生的事情的時間差(當然這是預言的一個特徵)。所以在有些地方他所紀錄的預言其實是雙重的，正如此處，有以色列從被擄之地回歸的，也有彌賽亞降臨的時候的。請放在這兩種場景中，以自己是被擄回歸之以色列民，和新約中被彌賽亞所救贖之民的角度去體會三個「到那日」的意義。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-04) “**從 耶西 的本 必發一條； 從他根生的枝子必結果實。 耶和華的靈必住在他身上， 就是使他有智慧和聰明的靈， 謀略和能力的靈， 知識和敬畏耶和華的靈。 他必以敬畏耶和華為樂；...**”(以賽亞書 11:1-3a) 這“**耶西的根**”，有神的靈住在他身上。就像大衛受膏的時候，神的靈大大感動大衛一樣(撒母耳記上16:13)。但是這兩處聖靈所做的事情又有差別： ——在撒母耳記上16:13中，神的靈“**大大感動**”大衛，英文翻譯是“**rush upon**”；這個詞不僅僅用在大衛被聖靈感動的時候，也用在掃羅被聖靈感動的時候(撒母耳記上10:6，10:10，11:6)。並且當掃羅背離神的以後，被惡魔折磨，在原文裡用的也是這個詞，中文翻譯用的是一個“**降**”字：“**次日，從神那裏來的惡魔大大「降」(rush upon)在 掃羅 身上，他就在家中胡言亂語。**”(撒母耳記上 18:10)。 ——但是在此處，用的是“**rest upon**”，進一步的解釋就是settle and remain(見Hebrew lexicon at Biblehub.com)，意思是停留下來不離開，精確地體現在中文翻譯的這個“住”字上。耶和華的“**智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈、知識和敬畏神的靈**”住在他身上，“**他必以敬畏耶和華為樂**”(11:3)，在他的治下，是在掃羅、大衛、所羅門治下都不可能達到的光景。他的智慧和能力無人能及(11:3-5)；因為“**認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般**”，連被罪玷污充滿危險的自然規律也落入他的權柄之下(11:6-9)；連外邦不認識神的人也來尋求他(11:10)；他遍地拯救收回自己的百姓(11:10-11)；北國以色列(以法蓮)和南國猶大不再彼此存仇怨，羅得的子孫亞捫和摩押，以及以掃的子孫以東，也都不再能轄制以色列。 如此對比，可以看到“**耶西的根**”與大衛掃羅的明顯不同來。掃羅雖然有神的靈的“**大大感動**”，但是還是會離棄神；大衛雖然有神的靈的“**大大感動**”，還是會犯罪軟弱；所羅門雖然有從神來的大智慧，還是會跌得很淒慘。但是這位有神的靈“**住在**”其中的“**耶西的根**”，是明顯不同的。聖靈與他的連結不是疏鬆暫時的，他有智慧和聰明、謀略和能力、知識和敬畏，他以敬畏神為樂。這裡沒有更多的關於“耶西的根”和聖靈、耶和華神的關係的講述或暗示，但是現在我們知道耶西的根就是耶穌基督，新約裏保羅講到基督的時候，在羅馬書中引用以賽亞11:10的話“**又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。**”(羅馬書15:12) 這段經文如同牆上的一個小孔一般，讓我們偷窺到一點關於三位一體的神的三個位格的關係，雖不全面但是足以讓我們心生敬畏：聖靈“住”在聖子身上，聖靈是“敬畏”聖父的靈，而聖子不是被逼要順服聖父，而是以敬畏聖父為“樂”。聖子是在“我”(即聖父)的聖山上統治百姓，但外邦的人被“聖子”吸引，趕來尋求他；但是並不是說聖父就不做事情，事實上，招聚剩餘的百姓，都是耶和華的大能工作(11:11的“主”是指以賽亞口中的“主”，就是11:15中的耶和華)。 我們豈不是已經眼見很多主耶穌基督所行的大事？！他拆毀了橫斷在以色列人與外邦人之間的牆，他就救恩傳遍萬邦，他在我們身上施行奇事，處處留下恩典的記號，成為救恩的泉源，每當我們軟弱的時候，都可以回去“歡然”汲取力量和勇氣。“**當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大！**” `Zhuolin` 【經文梳理】 看似絕望中神的榮耀帶來盼望（以賽亞書11-12） 【默想經文】 以賽亞書11:1 從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question How would the Lord reach out to reclaim His people? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God’s Story + A shoot will come up from the stump of Jesse, the Spirit of the Lord will rest on him. + The Root of Jesse will stand as a banner for the people, the nations will rally to him. + The Lord will reach out his hand a second time to reclaim the surviving remnant of his people. + The Israelites will give praise to the Lord for He is their salvation. ### Meditation: My Story + **Identity** – The savior raised from the Lord will delight in the fear of the Lord. How do I understand what is the meaning of delight in the fear of the Lord? Do I delight in the fear of the Lord? + The remnant of Israel will give praise to the Lord on the day of salvation. All of us are saved by the Lord. How am I giving praises to Him each day? ### 問題：耶和華如何伸手拯救祂的百姓？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 從耶西的本必發一條，耶和華的靈必住在他身上。 + 耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求他。 + 主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的。 + 以色列民要稱謝耶和華。因為神是他們的拯救。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】耶和華興起的拯救者以敬畏耶和華為樂。我們如何理解以敬畏神為樂？我是否以敬畏神為樂？ + 【價值定位】以色列的餘民在拯救之日稱謝耶和華。我們都是蒙神拯救的罪人，我是否活在天天對神的稱謝讚美之中？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 9:1-7是新約引用的著名的經文。你記得是在哪裡引用，指向誰嗎？在當時以賽亞書的讀者看來，這經文是在預言什麼？因此他們對這位彌賽亞的期盼是什麼？與後來的耶穌基督有什麼不同？ 2. 9:8-10:6，出現幾次「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」？每一次神所降的懲罰和管教都有一層遞進。請觀察：在每一次，百姓們的罪是什麼？神所降的災難是什麼？有的地方透露了神的怒氣不消的原因是什麼？(9:13) 3. 10:7-19。亞述是神對祂百姓的懲戒的最後一步。神說她是什麼，她自己卻自以為什麼？神對她的審判又是什麼？10:28-34，亞述的侵略的程度和廣度相對比前面幾次有什麼不同？ 4. 10:20-27。在詳細描述神使用亞述帶來的審判之前，以賽亞卻先提到在此之後神的拯救，為什麼呢？神的拯救到來的時候，以色列民有一個重要轉變是什麼10:20(呼應9:13)？10:25 清晰地指出神的心意和計劃，祂的審判是在祂的掌控下發出，目的是要祂所愛的百姓迴轉，這給在管教或者患難中的人什麼樣的盼望？「神掌權」(God is in control)對於百姓的意義是什麼呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-03) 以賽亞書8:21-22說到以色列將經歷的黑暗：“**他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。 仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。 他們必 被趕入烏黑的黑暗中去。**” 在這樣的被神掩面不顧的黑暗中，以賽亞說，“**我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望他**”(8:17)。要緊緊抓住神的教誨和訓詞，唯有這樣，才能經歷黑暗，見到晨光。(“**人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。**”(以賽亞書 8:20) 這不僅僅是在鼓勵那時候的以色列人，對我們也是一樣的。我們每個人都會經歷屬靈的黑暗時期，這是毫無疑問的，不管這屬靈的黑暗是由於外界的苦惱患難帶來的，還是由於我們自己的偏離和軟弱。在我信主以後，經歷了幾年初信主的“蜜月期”，漸漸進入沒有太多新鮮感的“現實期”——就是發現信主與我一開始想像的有很多不同，並非是天天甜甜蜜蜜快快樂樂順風順水；然後慢慢走入跟神的“爭執期”——“既然神有這麼大的能力，為什麼不...”，這是看到什麼不順心的事情就往裡套的問題。這個時候一些沒有聖經依據的、聽起來讓人很舒服的理論就容易趁虛而入。感謝神，那個時候我們回了一次中國，回到未信主以前生活的地方，我忽然意識到，在沒有信主前我所經歷的擔憂、懼怕，居然全部都還在，跟以前似乎一模一樣！當時我腦子裡冒出來的一句話：“難道我回到中國來，卻把神丟在美國嗎？”，我意識到自己的屬靈生命中的嚴峻問題——環境對我的生命的影響和塑造，超過了聖靈對我的影響和塑造；也就是說，如果我的環境發生巨大變化，我的生命必然面臨崩塌！回到美國以後，有一天我嘗試著學習非快餐式的禱告，好好在神面前安靜。那時候我看到自己的生命，其實是在黑暗中，但是在遙遠的盡頭，有一點點模糊的光。我豁然開朗：唯有緊緊盯著那光，才能走出這黑暗；並且只要跟著那光一步一步前行，就必然到光明之處；那光，就是神，就是基督，就是聖靈，就是神的話語。很奇妙，當時的感受，跟以賽亞書此處所寫的如此相似： “**但那受過痛苦的必不再見幽暗。 ...在黑暗中行走的百姓看見了大光； 住在死蔭之地的人有光照耀他們。**”(以賽亞書 9:1-2) 在幽暗的角落裡，會有很多聲音發出，告訴我們應當怎麼走，就像8:19 說到的“**交鬼的和行巫術的**”，發出“**聲音纏蠻，言語微細**”，不清不楚，但是似乎又很有道理。我們若是被這些從世界來的理論和聲音吸引，就會陷入更深的糾纏和苦惱中。唯有緊緊抓住神的，才必見神所應許的晨光。 對於在黑暗中掙扎的： “**所以，主－萬軍之耶和華如此說：「住 錫安 我的百姓啊， 亞述 王雖然用棍擊打你，又照 埃及 的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。 因為還有一點點時候， 向你們 發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他 發作 ，使他滅亡。 萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在 俄立 磐石那裏殺戮 米甸 人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在 埃及 一樣。 到那日， 亞述 王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷 。」**”(以賽亞書 10:24-27) 這段話有只適用於舊約裡的人的情況，我們不要直接往自己身上套用的：就是神對祂的子民的懲罰和忿恨。那時候的以色列人靠著暫時的一年一次或數次的獻祭與神和好，但是那獻祭的功效只是象徵性的，並沒有實質性的作用，在百姓獻祭卻不遵行神的旨意的時候，他們的罪更沒有任何的遮蓋了。因此神的忿恨、擊打臨到他們。但是我們是被主耶穌的寶血厚厚遮蓋的，基督是我們的兄長，坐在父神右邊，常常為我們做中保，聖靈也進入我們的生命，常常在我們心中指導督責。我們所經歷的患難苦楚，不再是承擔神的擊打和忿怒——那些主耶穌在十字架上已經替我們承擔了；現在這些是試煉的火，要我們的生命更精純；是管教的杖，要讓我們的品格更美好、接近基督。 這段話也有對舊約和新約的人都通用的，就是： 第一，不管外界來的患難多麼巨大可怕，“**不要怕他**”！ 第二，“**還有一點點的時候**”，攻擊我們的仇敵(撒旦)就必然滅亡； 第三，“**到那日**”，重擔必離開我們的肩頭，軛必離開我們的頸項，我們就得釋放、得輕省、得喜樂。 這裡當然是講到主耶穌再來的時候的最後的勝利，但是也不全是在講那個時候才發生的事情，否則，我們活在這個世界上的時候，豈不是沒有一點現時的盼望了嗎？主耶穌所應許的：“**凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。**”(馬太福音 11:28)，豈不是變得有點望梅止渴的意思了？不是的，主耶穌的下面兩句話是“**我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」**”(馬太福音 11:29-30)——學主的樣式，擔主的擔子，負主的軛，“**心裡就必得享安息**”：不只是在末世主再來的時候，也現在就在心裏得享安息！每個人，當緊緊抓住神，學耶穌的樣式，負耶穌的軛，擔耶穌的擔子的時候，我們就可以淺嚐上一段經文裡所說的“**那日**”的美好了。 黑暗中，緊緊抓住神！因為“**萬軍之耶和華的「熱心」必成就這事**”，這美好之事，就是那一位“**奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君**”(9:6-7)在我們生命中“**堅定穩固、直到永遠**”地掌權，擊碎我們生命中尚存的鐵鍊，除去我們生命中沒有暴露出的羞辱，賜平安、喜樂、豐盛和繁多(9:3)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 黑暗中神的光帶來盼望（以賽亞書9-10） 【默想經文】 以賽亞書9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question How did God make the Assyrian His whip and rod of anger? {%- include BibleLinks2024.html -%} ### Meditation: God’s Story + In the past He humbled the land of Zebulun and the land of Naphtali, but in the future He will honor Galilee of the nations. + For to us a child is born, to us a son is given. + Ephraim and the inhabitants of Samaria are with pride and arrogance of heart. But the Lord has strengthened Rezin’s foes against them. + The people have not returned to Him who struck them. By the wrath of the Lord Almighty the land will be scorched, disaster will come from afar. + The Lord makes the Assyrian, the rod of His anger, the club of His wrath. The Lord Almighty, will send a wasting disease upon the sturdy Assyrian warriors. + The survivors of Jacob will truly rely on the Lord. The burden of the Assyrians will be lifted from their shoulders. ### Meditation: My Story + **Identity** – God disciplines the Israelites by His love. How do I understand His discipline? Do I truly know my identity as His child, as His beloved, and must be disciplined by Him? ### 問題：耶和華如何使亞述為祂的鞭和杖？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後得著榮耀。 + 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。 + 以法蓮和撒馬利亞的居民驕傲自大。因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列。 + 但百姓沒有歸向擊打他們的主。萬軍之耶和華的烈怒使地都燒遍。災禍從遠方臨到。 + 神以亞述為怒氣的棍，攻擊褻瀆的國民。但耶和華終必使亞述的肥壯變為瘦弱。 + 以色列的餘民要誠實倚靠耶和華。亞述王的重擔必離開他們的肩頭。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神管教以色列人，是因為祂的愛。我們今天的信徒如何理解神的管教？我是否有確信知道自己是神的兒女，祂所愛的，祂必管教？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 以賽亞書7章是在什麼時候的先知預言？約坦是什麼樣的王(歷代志下27)？亞哈斯呢？(歷代志下28) 2. 當時猶大遇到什麼危難？神透過以賽亞告訴亞哈斯的信息是什麼信息，對他的提醒是什麼？神怎樣稱呼當時的北國以色列？可能的原因是什麼？ 3. 為什麼亞哈斯說他不要試探神，卻被以賽亞責備呢？以歷代志下28對亞哈斯的描述，他是真的敬畏神而不願意試探神嗎？ 4. 關於童女生子的預言，在新約裡被引用，是在指向誰？此處這個預言是雙重的，一重是新約引用的對主耶穌的預言，一重是對當時的戰爭解困的預言。當時是哪兩個國攻打猶大？神要使用哪個國來攻擊那兩個國，使猶大解困呢？這一個信息的記號是什麼(以賽亞與他的妻子的兒子，他的妻子也是先知)？這個信息的兩個見證人是誰？ 5. 神又緊接著對誰發出的警告？為猶大解困的亞述轉而又成為審判猶大的刀。(8:7-8)8:5-6 是在翻譯中有爭議之處。在不同譯本可以看到有的在指北國以色列，有的在指南國猶大。但是這不影響整段的信息，就是不管以色列還是猶大都被神警告，亞述是神審判以色列和猶大的器皿。 6. 8:9-10又是針對誰？神的子民被神管教的時候，列邦會有怎樣的反應？但是神的管教乃是出於愛，所以以賽亞的最後一句話對於被管教的百姓的激勵是什麼？ 7. 8:10-15，當時心中懼怕不安的猶大人，會覺得什麼都是陰謀，都是在針對他們、迫害他們。他們懼怕的是誰？神提醒以賽亞不可被百姓影響，祂說以賽亞當懼怕的是誰？當只有神是需要懼怕和敬畏的，其他的還讓我們懼怕嗎？(當我們知道神的意念是美善的意念，我們還懼怕所遭遇的挑戰嗎？) 8. 8:16-22，先知對於將要來的審判管教，立志所要持守的態度是什麼？但是百姓會如何？百姓的態度其實很常見，在過去pandemic中你有看見類似的言行嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-06-01) 亞哈斯，是一個很不好的王。他不僅僅是對神不專誠，還拜偶像。歷代志這樣評價他：“**亞哈斯 登基的時候年二十歲，在 耶路撒冷 作王十六年；不像他祖 大衛 行耶和華眼中看為正的事， 卻行 以色列 諸王的道，又鑄造 巴力 的像， 並且在 欣嫩子谷 燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在 以色列 人面前所驅逐的外邦人那可憎的事； 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。**”(歷代志下 28:1-4)。歷代志紀錄，在亞蘭和北國以色列聯手攻擊他的時候，他向亞述求援，但是亞述王“**卻沒有幫助他，反倒欺凌他**”，亞哈斯把聖殿和自己宮裡的財寶給了亞述王，還是“**無濟於事**”(歷代志下28:20-21)。這樣的教訓以後，亞哈斯“**越發得罪耶和華**”，甚至把亞蘭大馬士革的偶像帶入自己國家，封鎖神的殿，轉而拜亞蘭的偶像(歷代志下28:22-25)。 以賽亞書7-8，發生在亞哈斯被亞蘭和以色列聯攻的時候，是在他向亞述求援之前。歷代志沒有紀錄這一段的內容，直接說他向亞述求援，感覺好像他是求告無門以後不得已才尋求亞述的幫助。但是今天的經文告訴我們不是如此！即便是亞哈斯是一個背棄神的惡王，神卻沒有離棄猶大。在亞哈斯去尋求亞述之前，神派祂的先知以賽亞去“主動”向亞哈斯伸出援助之手。但是亞哈斯拒絕了。 神首先藉著以賽亞告訴亞哈斯(7:4-9)，不要懼怕，亞蘭和以色列的計謀不會得逞；7:9 神這樣說：“**你們若是不信，定然不得立穩**”(ESV：**If you are not firm in faith， you will not be firm at all**)，就是說，如果你們對神的話的信心不堅定的話，就會在任何方面都無法堅立。這句話被證明完全真實，亞哈斯在這個時候不相信神的話，拒絕神的幫助，日後求援於亞述，不得幫助反被欺壓，而後又求助於亞蘭的神，徹底離棄神，最終也被人離棄，都不得葬入王陵(歷代志下28:27)。 為了堅定亞哈斯的信心，神甚至邀請亞哈斯向祂求個兆頭：“**或求顯在深處，或求顯在高處**”，這個“**深處**”，是“**Sheol**”，在希伯來文裡是死人所在的陰間的意思；這個“**高處**”，是“**heaven**”，天上神的居所。神的恩典可謂大矣！日後亞哈斯的兒子希西家向神要兆頭的時候，以賽亞只給他兩個選擇：日影向前進十度，或向後退十度(列王記下20:8-11)。但是神主動給亞哈斯的兆頭，卻是任由他上天堂下陰間地選擇，他居然回絕了！因此有人說“如果神給我顯一個......的神蹟，我就信祂！”，但是真的得了這個神蹟的時候，他/她還是拒絕相信；但是有的人，只是看到很小的神蹟，甚至很多人會認為是巧合，他/她還是信了，——這些都沒有什麼可驚詫的，實在是信的人，其實在看神蹟之前就已經預備好信了，看了大神蹟還不信的人，其實從一開始就決定拒絕。 為什麼說亞哈斯是拒絕呢？因為他這樣回應神的邀請：“**我不求；我不試探耶和華**”。他的話聽起來非常“屬靈”，其實不盡然。還記不記得士師基甸？他為了確定神是要藉他的手拯救以色列人，就求兆頭：頭一夜要羊毛有露水，但是周圍都是乾的，後一夜又要羊毛是乾的，周圍被露水打濕，挺能折騰的，但是神都成就了(士師記6)。神樂意人為了確定神的心意而求的兆頭，因為這樣的人從一開始就願意順服神，只是因為軟弱，求兆頭堅定他的信心。神邀請亞哈斯向他求兆頭，緊跟在關於信心的提醒之後(7:9)，就是讓他求兆頭來堅定信心。因此亞哈斯的回應，其實是抱定了心思不求神，而不是真的屬靈，不願意試探神。 簡直可以想像當時以賽亞的表情，估計是在朝著天大翻白眼：你們真的很煩！你們已經很招人厭了知不知道？！現在居然還要招“**我的神**”厭煩！(“**你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？**” 7:13)。“**我的神**”這一個詞，將以賽亞於神的親密，他愛神、體貼神、維護神的情感，全部表達了出來。 神還是給了一個兆頭。但是因著亞哈斯的拒絕，這兆頭不再是堅定他的信心的兆頭，而是揭示神的審判的兆頭：“**到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。 耶和華必使 亞述 王 攻擊你 的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從 以法蓮 離開 猶大 以來，未曾有這樣的日子。**”(以賽亞書 7:15-17)最重要的是這孩子的名字，“**以馬內利**”，神與我們同在。雖然亞述的大軍終究要淹沒猶大，但是“ **...... 以馬內利 啊...... 列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞； 遠方的眾人哪，當側耳而聽！ 任憑你們束起腰來，終必破壞； 你們束起腰來，終必破壞。 任憑你們同謀，終歸無有； 任憑你們言定，終不成立； 因為神與我們同在(以馬內利)。**”(以賽亞書 8:8-10)前一個“**以馬內利**”，是在形容亞述的進攻中，在危難中嘆息悔改“*神與我們同在*”；後一個“**以馬內利**”，是在患難中有信心盼望因“**神與我們同在**”。 這個兆頭，在以賽亞的時代說的童女是誰，嬰孩是誰，解經多有爭論。但是我們可以確定的是，這童女和這嬰孩，以及這名字，都必是亞哈斯王和以賽亞都很容易看到、很容易聽到的。最重要的，是這個兆頭，指向了主耶穌基督的救恩，馬太福音1:23 引用這句經文，“**必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利**”，將為黑暗裡的人帶來“**大光**”(9:2) `Zhuolin` 【經文梳理】 面對不確定性如何可以真正信靠（以賽亞書7-8） 【默想經文】 以賽亞書7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question What did Isaiah prophesy of the fate of the two kings who were to attack Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When Ahaz was king of Judah, King Rezin of Aram and king Pekah of Israel marched up to fight against Jerusalem. + The Lord said to Isaiah and his son Shear-Jashub to tell Ahaz: "Be careful, keep calm and don't be afraid." + The Lord spoke to Ahaz: "The virgin will conceive and give birth to a son, and will call him Immanuel." A sign the two kings of Aram and Israel would be rejected. + The Lord foretold: "The wealth of Damascus and the plunder of Samaria will be carried off by the king of Assyria." + The Lord told Isaiah: "The Lord Almighty is the one you are to regard as holy, He is the one you are to fear, He is the one you are to dread. For both Israel and Judah He will be a stone that causes people to stumble." + People should inquire of their God, not consult with mediums and spiritists. ### Meditation: My Story + **Identity** - Facing his enemies, Ahaz was told by the Lord to keep calm and don't be afraid. Can I do the same when facing my enemies because of the Lord's promises? + **Identity** - Facing difficulties, people often consult with mediums and spiritists. When I face difficulties, would I panic and ask everywhere for help? What would be the cause of my lack of faith? ### 問題：以賽亞預言來攻打耶路撒冷的亞蘭王和以色列王的命運如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和以色列王比加，上來攻打耶路撒冷。 + 耶和華讓以賽亞和他的兒子施亞雅述去對亞哈斯說：你要謹慎安靜，不要膽怯。 + 耶和華曉諭亞哈斯，「`必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利`」，作為亞蘭、以色列兩王被棄的兆頭。 + 耶和華預言大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。 + 耶和華曉瑜以賽亞要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。耶和華必向以色列兩家做絆腳的石頭。 + 百姓當求問自己的神，而不是交鬼的和行巫術的。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在面對敵人的攻擊面前，耶和華曉瑜亞哈斯王要謹慎安靜，不要膽怯。我們在敵人面前是否也可以因神的應許而謹慎安靜，不要膽怯？ + 【價值定位】在危難面前，人會去求問那些交鬼的和行巫術的。我們在困難面前是否會慌張而四處求問？我們會信心不足的原因是什麼? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 這一章是發生在什麼時候？有關烏西雅王，他做王的時候猶大國的光景怎麼樣？烏西雅總體來說是一個怎樣的王(歷代志下26)？這一篇神透過先知以賽亞說的話是在責備百姓還是在祝福鼓勵他們？這說明在烏西雅王時期，國力和屬靈都看似興盛的表面下有著什麼問題？ 2. 以賽亞看到的天使是什麼樣子的(撒拉弗是一種天使)？這與其他文化宗教中所說的「天使」有什麼不同？那些像孩子一般的天使其實是從希臘羅馬文化中而來的，有些基督教的畫作上甚至也使用了這種形象，但是聖經所描述的天使並非如此。這些天使當時在做什麼？我們看到聖經裡很多處出現天使的場景，都是他們在敬拜神，天使的地位是什麼？ 3. 以賽亞為什麼驚慌懼怕，說自己要滅亡了？在聖經中有多次人親眼見神的時候是這樣的反應，你還記得有誰嗎？為什麼在聖潔的神面前人就有禍了呢？ 4. 以賽亞特別說到什麼的不潔淨？口中所出的話乃是心中的意見發出，不可認為是小事。你當怎樣謹慎自己的言語？天使用什麼來潔淨以賽亞的口？這碳是從哪裡拿的？ 5. 被潔淨的以賽亞對神的呼召的回應是什麼？神讓以賽亞傳達的信息是什麼？在強盛的烏西雅時代，在驕傲的民面前，以賽亞告訴他們的卻是警告的信息。請思考忠實傳達神的信息所需要的勇氣。「先知」的話常常是警告、互換悔改的話，不是讓人聽了心中舒服的話。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-31) ——聖哉！以賽亞所見的異象！(6:1-4) 烏西雅王是一個好王，為整個猶大國帶來祝福，猶大兵力強盛，百姓富足。他駕崩對於猶大百姓來說，未來有了很多不確定性。下一個王會怎樣？國內會不會發生權利交替的動盪？周圍環伺已久的敵國會不會趁機入侵？ 以賽亞在這一年進聖殿的時候，看見了異象。這異象，有眼睛可看見的，有耳朵可聽見的，也有身體可感知的。他看見，真正的“**大君王——萬軍之耶和華**”(6:5b)坐在高高的寶座(6:1)。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿，祂的榮耀能力如煙雲充滿全殿。他聽見撒拉弗呼喊頌讚的聲音：“**聖哉聖哉聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！**”。這齊聲的呼喊如雷，讓他感覺到聖殿門檻的根基都在震動。這異象讓以賽亞看到，雖然猶大王烏西雅駕崩了，但是真正的大君王依然在猶大百姓中掌權。 ——禍哉！以賽亞所見的罪污！(6:5) 先知的恩賜，是對罪非常敏感。他們在人人都覺得無所謂、還不錯的時候，卻看到裡面潛藏的屬靈危機。他們大聲疾呼，指責人的過犯，教導人歸正。但是這也有一個危險，就是“屬靈潔癖”。有潔癖的人對髒特別敏感，要不斷地去打掃乾淨。但是這並沒有讓他們開心、有成就感，而是讓他們覺得煩躁，甚至可能會生其他不像自己那麼愛乾淨的人的氣。所以潔癖的問題不是愛乾淨痛惡骯髒，而是因此嫌棄不像自己那樣愛乾淨的人，無法與跟自己不一樣的人相處。“屬靈潔癖”也是一樣，若是對罪敏感，想要接近神得潔淨，那是好的，一點問題都沒有；但是如果因為愛乾淨，就覺得別人太骯髒，因而厭惡嫌棄別人，那就有問題了！神讓我們“**分別為聖**”，是讓我們和他一樣，厭惡罪，但是愛罪人。 當以賽亞在異象中見到榮耀聖潔偉大的神的時候，他第一感受是認識到自己跟他平時責備的百姓一樣，是不潔的！“**禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中**”，這樣不潔淨的人，怎能在“**大君王——萬軍之耶和華**”的面前存活呢！連周圍的天使撒拉弗都用翅膀遮蔽自己的臉，不敢直面聖潔真神的榮光，被罪玷污的人如何存活呢！ 我們在真正見到、真正體會到神的榮耀聖潔的時候，必然會止不住自卑認罪悔改！ ——看哪！潔淨嘴唇的炭火！(6:6-7) 認罪悔改的人得蒙神的潔淨。以賽亞除了在顫惊中認罪以外，根本不知道自己可以求什麼。但是神親自潔淨他。這紅炭是用聖的火剪，從獻祭的聖壇上取下來的，帶著聖潔的火，除去他的污穢。有趣的是，炭火只沾了他的嘴，他就全身全人潔淨了。因為，“**舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。 看哪，最小的火能點着最大的樹林。 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點着的。 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒** ”(雅各書 3:5-8)願我們的舌頭只用來稱頌那為主為父的，不要用來咒詛、貶低、論斷那照著神的形象被造的人(雅各書3:9)。嘴得潔淨，出口的話得潔淨，全身就潔淨！ ——我肯！以賽亞的信心回應！(6:8) “**我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？**”，神居然這樣問！難道神不應該是隨手抓、抓、抓，就能抓到一大把僕人為祂所用嗎？居然沒有！神的子民看似繁多，但是真正願意為主做工的卻屈指可數。我問自己，若是我是以賽亞，還不知道神要差遣人做什麼之前，我敢輕易答應嗎？我恐怕真的不敢，所以九成九不會像以賽亞這樣說“**我在這裡，請差遣我！**” 我家的小妹妹在小的時候，有一段時間非常愛幫忙。不管是誰有需要，她就會慌慌張張一邊跑來一邊喊“I can help！ I can help！”(我來幫忙！我來幫忙！)，等到了跟前一後加上一句“But how？” (可是怎麼幫呢？)——因為她太小了，很多事情根本不會，沒有辦法幫忙。但是她每次這樣奔過來要幫忙的時候，作為媽媽，我的心都徹頭徹尾地融化掉！“**我在這裡，請差遣我**”，不是blind faith，而是因為以賽亞看神為“**我所親愛的**”(5:1)，而從心底深處發出的愛的回應，這是真實信心的來源。我若不敢回應，真的是我愛神不夠深，也對神愛我不夠信任。 ——直到！事工的成功標準！(6:9-13) 神交代以賽亞的使命，從一開始就已經說得清清楚楚，這是一場沒有果效的工作！事實上，以賽亞對百姓們的警告責備，只能是“使”他們的心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷，更加不願意接受先知的教導！“恐怕”這個詞在希伯來文原文中間的意思很多，現在的NASB在這裡將它翻譯成“otherwise”，就是“否則”的意思，“否則”他們就可以得救。但是百姓拒絕迴轉得救，他們的審判已經不能挽回，必然要直到“**城邑荒涼，無人居住**”的時候。即便是還留有極少數的人，仍然會被吞滅，以色列人剩餘的，好像森林被砍伐淨盡以後，留在地裡的樹敦子一般。但是神卻最終從這毫無生機的樹敦子裡興起聖潔的種類。 以賽亞作為一個有如此才華的年輕人，一生被呼召出來做主的先知，但是他的工作卻注定沒有果效，竹籃打水一般。他還願意做嗎？對孩子講的道理，說了二十遍，我的忍耐就到了盡頭，再多說，我就失望頹喪，懷疑自己所做的工作。以賽亞將要六十年面對同樣的景況！什麼是為神做工的人的成功標準呢？——不是工作有沒有可以見到的果效，而是只要忠心按照神的吩咐去做，那就是神眼裡的成功，直到神親自干預的日子，我們的工作的果效就盡現出來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 聽到神在差遣應該如何回應（以賽亞書6） 【默想經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question How was Isaiah commissioned by the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the year that King Uzziah died, Isaiah saw the Lord, high and exalted, seated on a throne. Above him were seraphim. + Isaiah thought of woe to himself for he knew he was a man of unclean lips and live among a people of unclean lips. + The seraphim flew to him with a live coal and with it he touched his mouth to take away his sin. + Isaiah answered the Lord's calling. ### Meditation: My Story + **Identity** - Isaiah though of his own sin in front of the holy throne of the Lord. How do we, the believers in the age of the New Testament, feel differently from him? Why? + **Fidelity** - Isaiah said: "Here am I. Send me!" to answer the Lord's calling. Am I ready to answer God the same way? What would stop me from doing so? ### 問題：以賽亞如何蒙主的差遣？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當烏西雅王崩的那年，以賽亞見主坐在高高的寶座上，其上有撒拉弗侍立敬拜。 + 以賽亞自認有禍、滅亡，因為知道自己的嘴唇不潔，又住在嘴唇不潔的民中。 + 撒拉弗飛到以賽亞跟前，拿紅炭沾他的口，除掉他的罪孽。 + 以賽亞回應主的差遣。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以賽亞在神的聖潔寶座前感到自己的罪，這種感受與我們今天的新約信徒在神面前的感受有何不同？為什麼？ + 【服事忠誠】以賽亞以「我在這裡，請差遣我!」來回應神的呼召。我是否隨時預備對神說同樣的話？有什麼會攔阻我做這樣的回應嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以賽亞書5被稱為葡萄園之歌，是一首前後轉換反差非常大的一首詩歌，也因此裡面的情感非常濃厚。在帶領孩子讀的時候可以嘗試更加體會其中的情感一些。 1．1-2的風格讓你想到了哪本書(雅歌)？開頭這兩句是以一首愛情詩的風格開始。以色列自稱是神的葡萄園，在以色列文化裡，葡萄園，尤其是其中的葡萄樹與葡萄園的主人不只是果園園主與果園的關係，而是有濃厚的愛情。葡萄園另外一個特殊之處是裡面的葡萄樹，一個葡萄園的成功常常來源於其中的最老的葡萄樹的培養，出產有其特色的葡萄。葡萄園後來的新葡萄樹常常是老葡萄樹發出的枝條。一棵老葡萄樹甚至可以存活150年，它的葡萄特色決定這個葡萄園出產的葡萄酒的特色，因此這葡萄樹對於葡萄園主來說珍貴無比。有一些文學或者影視作品裡可以窺見這種關係，比如一些很老的加州葡萄園，是早期移民的時候從他們家鄉帶來的葡萄樹移植的，這裡有更多的感情的聯繫。有了這些背景，孩子會更加容易體會1-2的愛情和其後因背叛而產生的痛苦和忿怒。 2．3-7 葡萄園主對葡萄園是有期待的，這期待是什麼？這同樣影射到神對祂的子民的期待，是什麼？葡萄園主不會輕易放棄自己的葡萄樹，他會做些什麼來幫助這葡萄樹？當他只能拆毀使之荒廢的時候，他的感受是什麼？同樣當神以此來比喻他與猶大的關係的時候，你能體會到其中的傷心不捨和忿怒嗎？ 3．6-24一共幾個「禍哉」(英文版本請看最接近原文的NASB)？六個禍哉，而不是七個禍哉，即以色列人有禍了，但是還沒有到無可挽救，這說明什麼(神的恩典，祂給以色列人拯救)？這與前面以賽亞的審判的預言後的盼望有什麼呼應？ 4．這五個「禍哉」針對的是以色列的哪些罪？ 5．25-30，神將要給他們的審判是什麼？這場景呼應了葡萄園的場景。也請孩子們思考葡萄園主即神在讓野獸踐踏葡萄園的時候的感受。 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-30) 5:1-7是著名的葡萄園之歌。以賽亞稱神為“**我所親愛的**”。神辛苦勞作，揀選上等的葡萄樹，小心呵護，指望結出公義之果，誰知道卻結出“**野葡萄**”。“**我為我葡萄園所做之外， 還有甚麼可做的呢？ 我指望結 好 葡萄， 怎麼倒結了野葡萄呢？**”(以賽亞書 5:4)，話裡充滿失望和痛楚。神已經沒有什麼可以再為這個葡萄園做的了。正如路加福音裡主耶穌的比喻：“**「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 管園的說：『 主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞； 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」**”(13:6-9)。在精心培育和一次次的機會以後，還不結果，就只能面對砍伐。神“**必撤去籬笆，使它被吞滅， 拆毀牆垣，使它被踐踏。 我必使它荒廢，不再修理， 不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。 我也必命雲不降雨在其上。**”(以賽亞書 5:5-6) 8-30 就是在描述這葡萄樹所結的“**酸葡萄**”，和它將要面臨的審判。 以賽亞一共說了六個“**禍哉**”，針對最酸的葡萄、最惡劣的行徑；又有針對這又酸又惡的葡萄的三段審判： 第一個“**禍哉**”，是那些違背神的命令，貪婪侵佔土地和財產的。在申命記裡神所規定的社會律法，對於土地財產的規定非常明確。為了不使窮人的財產被侵佔，以至於窮人愈窮，富人愈富，財富分配不均，神特地設立了禧年，使土地可以歸回原主。可是第一個“**禍哉**”所說的這些人，完全忽視神的律例，不給窮人留餘地，“**只顧自己獨居境內**”。 第一段的審判：他們的貪婪讓他們希望得到很多很多財富，但是神的審判來到的時候，他們的美屋荒涼無人居住，積聚了財富卻無法享受；他們的葡萄園和農田雖大，卻無人照顧管理，出產少得可憐，入不敷出。勞碌搶奪而來的財富，卻不得享用，這在傳道書中所嘆息的永遠無法滿足的“虛空”，正是第一段的審判。 第二個“**禍哉**”，是那些醉心於享樂，卻不思想神的作為和教導的。那些被物慾充斥了靈魂的，就落入第二段的審判裡： 第二段的審判：他們的飢渴無法滿足，他們的快樂無法持久，他們的驕傲背後是極度的自卑。這第二段的審判，在現在的物質主義的社會處處可見。夜夜笙歌後的可怕的空虛，精美酒宴後的無法滿足的飢渴，高高在上的外表下的其實是追逐人的認可的卑微。 第三個“**禍哉**”，是針對那些譏笑神的人。他們“**說：任他急速行，趕快成就他的作為， 使我們看看； 任 以色列 聖者所謀劃的臨近成就， 使我們知道。**”(以賽亞書 5:19)，這就是那等譏笑的人，說“*你們說神是真的，說神有公義，有最後的審判。那就讓祂審判啊！出來審判讓我們親眼看看哪？！*” 第四個“**禍哉**”，是是非顛倒的人。明明是惡的，說成是善的。明明是違法，要說成是合法的。明明是人的罪，被標榜成酷和時尚。明明是男，說成是女的。明明是背叛婚姻的，被說成是追求真愛的。 第五個“**禍哉**”，是自以為有智慧的人。他們知道神，卻驕傲自大，觉得自己比神聪明，認為神的公義審判太嚴苛或者太無果效，認為神的愛太偏心或太軟弱。“**他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，反成了愚拙，**”(羅馬書 1:21-22)。 第六個“**禍哉**”，是在酒精的作用下收受賄賂、屈枉正直的人。這些人是神放在重要的位置，管理祂的百姓的人，但是他們卻在酒桌上放縱，在酒精的作用下濫用神給他們的權柄，越來越膽大，竟以為自己不會受到懲罰。 第三段的審判：從第三禍到第六禍，這些人都是“**厭棄萬軍之耶和華的訓誨， 藐視 以色列 聖者的言語。**”(以賽亞書 5:24b)。後面跟隨的是第三段的審判(5:24-30)：他們的根，他們的花，彷彿在烈火中瞬間即逝；他們被擄掠，被抓食，無人救回。 以賽亞所說的“六禍”代表的人，在這個時代不是也處處都是嗎？最糟糕的是，我們作為神的兒女，不也如同以色列人一樣，常常落入這些“禍”的光景裡嗎？趕緊離開這些禍患，離棄黑暗。“**雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走！**”(2:5) `Zhuolin` 【經文梳理】 困境當中看到神的應許從來沒有離開（以賽亞書4-5） 【默想經文】 以賽亞書4:2 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question Why did the Lord's vineyard yield bad fruit? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After judgment, the branch of the Lord will be beautiful and glorious, the Lord will wash away the filth of the women of Zion; He will cleanse by a spirit of judgment. + In the vineyard on a fertile hillside, He looked for a crop of good grapes, but it yielded only bad fruit. + The vineyard of the Lord is the nation of Israel, and the people of Judah are the vines he delighted in. And he looked for justice, but saw bloodshed. + Woe to you who add house to house and join field to field till no space is left and you live alone in the land. Woe to those who draw sin along with cords of deceit, and wickedness as with cart ropes. + The Lord will whistle for those at the ends of the earth, to come to plunder the people. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Do I find in today's church the tyranny and injustice in the vineyard parable? Am I being insensitive? What is our current situation? ### 問題：耶和華的葡萄園中為什麼結了野葡萄？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 審判之後，耶和華發生的苗必華美尊榮，公義的靈將錫安女子的汙穢洗去。 + 葡萄園在肥美的山岡上，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐。 + 那些不留餘地，只顧自己獨居境內的有禍了。那些以虛假之細繩牽罪孽的人有禍了。 + 耶和華要召遠方的國民從地極而來，擄掠百姓。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】葡萄園的比喻中的暴虐和冤聲是否有在今天的教會中出現？我們是否不冷不熱？神對我們的旨意是什麼？我們的現狀又是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 這一段裡以賽亞特別針對的是百姓的什麼罪？從重複的字句可以看出來。(驕傲，狂傲，自高…) 2. 從2:6-9可以看到他們的驕傲起源於什麼？這是可以提醒孩子們深層思考的地方：為什麼對偶像的屈膝，卻與心中的驕傲聯繫起來？從後面以賽亞所指出的不同的人的情況，可以看出來他們驕傲的倚仗是什麼(財富、人的幫助、美貌…)？ 3. 具體的思考：我們現在拜假神的不多，但是現在人的偶像有些什麼(金錢、地位、美貌、在social media和在學校的受歡迎程度、學習成績、大學的名聲、甚至是表面的敬虔等等等等，可以挑幾個孩子從周圍看見的來思考分析)？現在的人是怎樣「屈膝」跪拜、追求這些偶像的？這些他們所追求的，一旦有一些，會怎樣助長他們的驕傲？可是光鮮亮麗的驕傲背後，也是光鮮亮麗的心嗎(這裡可以思索很多很popular的人在背後的自卑和恐懼，想繼續維持表面的亮麗而帶來的壓力)？— 這個思考的目的是讓我們自己警醒，追求偶像的結果是驕傲、自高，並從之帶來失去的恐懼。 4. 為了除去這些驕傲，神用的方式是什麼？祂除去人引以為傲的，這樣人可以思考自己應該依仗的是誰。那些助長自己驕傲的東西，只會帶來更多的綑綁和不平安。爸爸媽媽可以在此處謙卑自己，做自己經歷的分享，不要說教。 5. 神如此做的目的是什麼？懲罰百姓讓自己洩憤嗎？4:2-6就是祂擊打百姓的目的。是為了重建，為了潔淨。所以當你遇到神的管教以後，不要灰心氣餒，而要重複提醒自己神管教的美好心意。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-29) 以賽亞書2:6-4:6，出現七個 “in that day”（到那日，2:11，17，20，3:7，18，4:1，2；其中3:7的“那時”也是“in that day”）。“那日”是一個特殊的時期，是“萬軍耶和華的一個日子”（2:12，原文中沒有“降罰”這個詞）。 一些承認神創造了這個世界的現代人怎麼評價耶和華呢？有人說神已經死了；也有人說神並不愛人，創造了世界以後就任其自由運行，不再管了；有人說人太不聽話，神很生氣，也管不住，離開了......他們認為神不再參與人類世界的事情。但是終久“耶和華的日子”會到來。“耶和華的日子”，是神明明確確讓人知道祂親自介入人的世界的日子，祂親自大能審判，親自在審判中又施行拯救的日子。耶和華的日子不止一個，有大有小，有區域性的也有針對全人類的。因此以賽亞所說的這個日子，不僅僅是在預言猶大人遭禍被擄的日子，和神為猶大人存留餘民並施行拯救的日子，也同樣在預言基督第一次來的日子，和末世審判基督再臨的日子。 第一個“到那日”（2:11），講到“眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝唯獨耶和華被尊崇”。2:6-9講述人的驕傲。以賽亞開始服事的初期，是烏西雅王的末期，烏西雅是非常有能力智慧的王，歷代志說他“通曉神的默示”（歷代志下26:5），這話一般只用在對先知祭司之類的人身上。他“定義尋求耶和華”的時候，神使他“亨通”（歷代志下26:5），“甚是強盛”（歷代志下26:15）。因此以賽亞寫這段經文的時候，正是猶大國非常強盛的時候，國中“滿了金銀，財寶也無窮；” “地滿了馬匹，車輛也無數”（以賽亞書2:7）。但是烏西雅晚年的時候就“心高氣傲，行事邪僻”，他不願意自己僅僅是君王，也認為自己如祭司一樣可以比別人更加親近神，不聽祭司的攔阻，執意要進聖殿，在只有祭司才能燒香的香壇上燒香——為什麼不呢？他這麼尊貴，這麼蒙神祝福，為什麼要遵守神給“一般人”的律例典章呢？這樣的心不就是“驕傲”嗎？但是神立即讓他生了大麻瘋，這位曾經非常蒙福的王，必須在別宮度過餘生。烏西雅王的遭遇，顯然不是神對他一個人的懲戒，王長了大麻瘋，不能再在人前出入，這種事情一定會通國知曉——這是對整個猶大國的警戒。從以賽亞的描述可以看到，“心高氣傲”這個狀態，不僅僅是烏西雅王有，整個猶大國都是如此！他們認為自己如此蒙福，一樣可以不遵守神給“一般人”的律例典章，他們像居住在他們東邊的人那樣拜偶像，觀兆，與那些人“擊掌”訂立合約，以為自己不在神的誡命之下，不會有什麼了不得的。但是他們已經積聚了神的忿怒，“到那日”，神要將他們的驕傲降卑，唯獨神被尊崇。 第二個“到那日”（2:17），就是在耶和華的日子（2:12），神要做的是什麼呢？2:12-16有五個“臨到”，英文裡是十個 “against”，因此這個“臨到”的意思，不止是“降臨”，更是有與之為敵、摧毀的意思。神要摧毀人心中的驕傲，將一切被人高抬為神的降為卑（2:12）。後面的那幾個“臨到”，都有將曾經被“高”擡的降為卑的意思: 2:13“高大”的用來做尊貴的殿宇的樹被摧毀； 2:14“高大”的在人心中代表這個地區的驕傲的山被震撼。說到西雅圖就想到雷尼爾雪山，若是這雪山忽然一日噴發，山尖削去一半，從此不能再遠遠看見她，這樣的情景對這裡的居民是怎樣的震撼——對了，這種事情其實已經發生過！37年前的五月十九號，本來是西雅圖的地標之一的聖海倫火山，就因噴發失去了1300英尺的高度。 2:15“高臺”和堅固的城牆，被夷平。很有趣，古往今來，每個城市都有自己特意建築的地標，比如西雅圖的太空針，代表住在此處的人的自豪感。紐約的雙子塔倒塌的時候，多少人看著淚流；法國巴黎聖母院被焚毀的時候，多少人心中震驚。這兩次事件都激起了很多神的子民的反省。 2:16每個城市也有與外界交易的經濟“地標”，對於猶大，也許是航海交易的船隻。對於西雅圖，是微軟亞馬遜代表的IT行業。生產草莓為主的小城市搞個草莓節，生產土豆為主的地方也會搞個土豆節。某個地方的主要經濟被神“臨到”（against）的時候，這地方的百姓所依靠的來源被摧毀。 這就如同人所建築、所依靠、所藉以榮耀自己的名的巴別塔，在耶和華的日子將被擊打甚至摧毀。 第三個“到那日”（2:20），講到在神的威嚴的榮光面前，人們四處躲避神的驚嚇，才意識到自己一向所依靠的偶像一點用處都沒有（2:18-21）。到那日，所有人依靠仰仗的，不管是精神的上的偶像（2:20）、還是物質上的糧食和水（3:1）、還是人的能力（2:22、3:2-3），都要被除掉。到了那日，帶領他們的是無能的軟弱的孩童（3:4），因被擄，甚至被孩童和婦女來轄制管理，3:12。 第四個“到那日”（那時，3:7），講到人們想重新找可以仰仗的領袖，卻找不到。因為每個人都貧窮軟弱，心中懼怕。 第五個“到那日”（3:18），講到神剝去人們自以為華美正義的外表，暴露出他們骯髒、罪惡、敗壞的內心，使他們蒙羞（3:8-3:24）。 第六個“到那日”（4:1），在暴露骯髒的羞恥中，人們想要尋求遮蓋羞辱的，卻找不到。這裡用經過戰亂，猶大的男丁稀少，女子寧可自己養活自己，不靠男子養活，也爭著要嫁給一個人來遮掩自己的羞辱作為例子來形容。因為女子沒有丈夫沒有孩子，在那個文化那個年代，是羞辱的事情。並且在那個時候，丈夫的職責是養活妻兒，女子寧可放棄這個社會所賦予她們的權利，自謀生路，也要找個人嫁了，可見她們的急迫。以賽亞要表明的，是在“那日”，人們要找到遮蓋自己的羞辱的，卻不可得的急迫卻無奈的心情。 第七個“那日”（4:2），卻是審判後的救恩（4:2-6）。即預表被擄的以色列人的歸回，又預表主耶穌（耶和華發生的苗）的救恩的來臨（4:2）；人們的罪得潔淨（4:3）；信靠的人被稱為聖（4:4）；從此有神的保守和帶領，有在風雨患難中的藏身之處（4:5-6）。審判雖然可怕並且嚴厲，但是神總是為信靠祂的人開一條出路，成為美好的祝福。 `Zhuolin` 【經文梳理】 你的信心建基於神或是其他東西（以賽亞書2:6-4:1） 【默想經文】 以賽亞書2:22 你們休要倚靠世人，他鼻孔裡不過有氣息，他在一切事上可算什麼呢？ 【本週背經測驗題經文】 以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 ### Question How did Isaiah rebuke the people of Judah and Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Lord abandoned the descendants of Jacob because they are full of superstitions from the East; they embrace pagan customs. + The Lord Almighty has a day in store for all the proud and lofty, for all that is exalted. The idols will totally disappear. He is about to take from Jerusalem and Judah both supply and support. + The Lord rises to judge the people. The Lord enters into judgment against the elders and leaders of his people and woe to the haughty women. ### Meditation: My Story + **Identity** - List out the people's sins in the passage and compare to today's society. What are we sinning against the Lord today? ### 問題：耶和華降罰的日子是怎麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華離棄雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，與外邦人擊掌。 + 耶和華降罰的日子要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑，偶像必全然廢棄，除掉眾人所倚靠的、所仗賴的。 + 耶和華審判眾民，責備長老和首領，降災給狂傲的女子。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】列出經文中描述的百姓的罪行，並與今天的社會相比較。今天我們有犯哪些同樣的罪行來離開神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 傳道書1章 - 雅歌8章 經文回顧:敬畏神是智慧的開端】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 傳道書5:10 貪愛銀子的不因得銀子知足，貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空。 + 第2天 傳道書9:1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 + 第3天 雅歌1:15 我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。 + 第4天 雅歌6:3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。 + 第5天 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) + 第6天 以賽亞書1:18 耶和華說：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【傳道書1章 - 雅歌8章 經文回顧:敬畏神是智慧的開端】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 傳道書5:10 貪愛銀子的不因得銀子知足，貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空。 + 第2天 傳道書9:1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 + 第3天 雅歌1:15 我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。 + 第4天 雅歌6:3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。 + 第5天 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) + 第6天 以賽亞書1:18 耶和華說：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 以賽亞是什麼時候的先知，是哪一個國的先知？他的服事時期跨越了哪些王？ 2. 在南國猶大，以賽亞之前，有幾個王施行過宗教屬靈復興，但是「丘壇」總是無法廢去。尤其是約沙法，他除去丘壇，卻無法廢去，原因是什麼(代下17:6，20:33)？約沙法也注意到屬靈的復興不只是表面的宗教復興，更重要的是教導百姓歸向神，他為此做了些什麼？(代下19:4-11) 3. 這也是先知們一直在呼喚百姓悔改的原因。以賽亞書的一大特色就是神的審判與神的救贖盼望並行，顯示出神的心意不是為了降災禍，而是為了潔淨百姓、挽回他們。在本次章節你注意到哪些經句體現神的心意(1:25) 4. 第一章，神通過以賽亞責備百姓的哪些罪？神已經降下什麼樣的災禍，目的是什麼？神表明他喜悅的是什麼，是祭祀嗎，還是按照神的旨意秉公行義？神還要行什麼樣的事，祂最終的目的是什麼？請分享你的觀察。 5. 2:1-5，神的最終目標僅僅是針對以色列嗎？還是全人類？在神的偉大計劃中，以色列百姓行走在光明中有更深更不一樣的意義。你作為神的兒女，有沒有把神的大計畫放在心中？如果意識到你每天所做的事都是這個大計畫的一部分，你的眼光和心態會有什麼改變，你在乎的結果會有什麼改變？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-28) 先知以賽亞是南國猶大的先知，做先知服事的日子從猶大王烏西雅一直到瑪拿西，有六十年左右的時間。據猶太歷史，說他是被瑪拿西用鋸鋸死的。他經歷希西家的敬虔繁榮時期，也曾斥責希西家的驕傲。他看到北國以色列的滅亡，百姓被擄，但是在他活著的年代，南國猶大這邊還都OK，沒有遇到太大的危機。但是他卻在以賽亞書中已經在預言南國的滅亡，百姓被擄(那是他死後百年的事情)；並預言神會興起波斯王賽魯士(連名字都不錯)重建耶路撒冷，使百姓歸回(44:28-45:4)。以賽亞書中的詩歌之美，被稱為在聖經中無出其右者。我們雖然不懂希伯來文，無法體會原文的美，並且經過中間的翻譯，可能有很多情感在語言轉換中弱化甚至遺失；但是即便如此，我們還是能從字裡行間，感受到那撲面而來的強烈情感，心被感動，靈被震撼。 1:1-2:5，以賽亞指天喚地做見證，以色列人的悖逆天地共睹：動物尚且因著基本生理需要的滿足而認識他們的主人，但是被神背在翅膀上帶出埃及，在曠野裡養大，呵護，並供應他們一切從身體到靈的需求的以色列人，卻悖逆神。他們“離棄”神，“藐視”神。1:4說“**與祂生疏，往後退步**”，讓人似乎看到神向以色列人伸出手，以色列人卻退後遠離的樣子，想像我們作為父母，若是孩子這樣，豈不是心如刀割。但我們自己在神面前何嘗不是常常如此？豐衣足食事事豐厚的時候好像很好，但是有了不滿足就跳腳抱怨？當我們懷疑神的愛的時候，不是一樣對著神伸出的手臂退後遠離？ 以色列百姓已經經歷了很多患難，但是他們沒有看到這是神在用管教的杖提醒他們回到神身邊。“**你們為甚麼屢次悖逆， 還要受責打嗎？ 你們已經滿頭疼痛， 全心發昏。 從腳掌到頭頂， 沒有一處完全的， 盡是傷口、青腫，與新打的傷痕， 都沒有收口，沒有纏裹， 也沒有用膏滋潤。**”(以賽亞書 1:5-6)，說白了，就是你們怎麼打不改：已經被責打成這樣了，滿身是傷，神甚至故意不去纏裹你們的傷口，不去安慰擁抱，不去清洗擦油，要讓你們心頭回轉，怎麼還是悖逆呢？我小時候頑皮，時常被管教。後來媽媽常常說，要打屁股的時候，她自己心疼下不去手，但是知道不管教不行，只能咬著牙硬拍下去。母親管教孩子，她的心裡的痛超過孩子身上的痛，現在同為母親的我，深深感受到了。但是若是這孩子就是不悔改，母親每次管教，一次一次加重，並且為了他/她能反省，還要忍耐著不去安慰這孩子——母親生命深處的要愛孩子、要擁抱孩子、要安慰孩子的渴望，因孩子的悖逆必須忍耐，還要下手責打，這些都像利箭返回刺向母親的心頭，孩子身上傷痕累累，母親的心也早已經千瘡百孔。這個時候，作為母親從心裡發出呼聲：回來吧！回來吧！我不需要你們的禮物，因為那些禮物成了索要祝福的交換，是表面的安慰，只能讓她心頭更痛！她要的是按照教導順服行善的兒女，是相信她的愛的兒女，是願意與她親近的兒女。(1:16-20) 愛的管教不是為了滿足神/父母的恨惡，因為神/父母原本不恨他的孩子。管教是為了孩子迴轉，是為了“**煉盡你的渣滓，除淨你的雜質**”，是為了孩子的生命更純淨，更成熟，更美好，成為“**公義之城，忠信之邑**”。(1:25-26) 我們可有躲避神，在神伸出的手前後退？我們可有身受管教卻不反省，不悔改，反而認為神不愛我們？來吧，登耶和華的山！來吧，奔雅各神的殿！來吧，在耶和華的光明中行走！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何討神喜悅而不是做表面文章（以賽亞書1:1-2:5） 【默想經文】 以賽亞書1:18 耶和華說：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### Question How did Isaiah rebuke the people of Judah and Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The vision concerning Judah and Jerusalem that Isaiah saw during the reigns of Uzziah, Jotham, Ahaz and Hezekiah, kings of Judah. + Isaiah rebuked the people that they have forsaken the Lord; they have spurned the Holy One of Israel and turned their backs on him. + The Lord dislikes meaningless offerings and hates worthless assemblies. + Encourage people to wash and make themselves clean. Take away evil deeds; stop doing wrong. Learn to do right; seek justice. + The faithful city has become a prostitute! Dwell in her the murderers! Zion will be delivered with justice, but rebels and sinners will both be broken. + In the last days the mountain of the Lord's temple will be established as the highest of the mountains; it will be exalted above the hills, and all nations will stream to it. ### Meditation: My Story + **Identity** - What does the Lord dislike and hate? What does this remind me of how I worship the Lord? + **Integrity** - The words Isaiah used to rebuke the people for forsaking the Lord are shocking. Do I need the same warnings so that I don't sin like the Israelites at the time? ### 問題：以賽亞如何責備猶大和耶路撒冷的百姓？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家做猶大王的時候，以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 + 以賽亞責備百姓離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 + 耶和華不喜悅獻虛浮的供物，恨惡做罪孽又守嚴肅會。 + 勉勵百姓洗濯，自潔，除掉惡行，學習行善，尋求公平。 + 聖城敗壞，有凶手居住。但錫安必因公平得蒙救贖，但悖逆的和犯罪的必一同敗亡。 + 末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，萬民都要流歸這山。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以賽亞責備百姓遠離神的話語令人觸目驚心。我們是否也需要警醒，不至於如同當時的以色列一樣犯罪？ + 【價值定位】耶和華所不喜悅的敬拜和獻祭有什麼特征？這對我們今天的敬拜有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第二處是真愛值得等待。 雅歌有三處重複這樣的經文：“耶路撒冷的众女子啊， (我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们)： 不要惊动、不要叫醒我所亲爱的， 等他自己情愿。”(雅歌‬ ‭2:7，3‬：‭5，8:4) 這一重複的經文很有意思，說到「等他自己請願」，和合版和NET用的都是男性的他，指「新郎」或「Lover」，NASB用的是女性的她，指的是「新娘」或「beloved」。另外的翻譯是「不要激動愛情，等它自發」，就把男女方都說到了。其實查看希伯來文原文，的確也沒有特指「他」或者「她」，最後的翻譯可能更貼近原文一些。 另外，此處的「囑咐」，(希伯來文shaba)，其實是發誓、立約的意思，「bind oneself with seven things」。這樣的立誓需要見證人，這裡的見證人就是「羚羊或田野的母鹿」，是那時浪漫愛情的代表。 所以這一句的意思，是不要去唆使、催生、挑動心中的愛情，要讓它慢慢地發展，直到成熟。說話的人，特意要「耶路撒冷的女子」發誓。這些「耶路撒冷的女子」，可以是「閨蜜」或「哥們兒」，或是父母親人的意見，甚至是這世界的愛情文化和婚姻觀，常常是想要催動愛情，樂見愛情的快速發展。但愛不可催生，化蛹成蝶一定要經歷等待和掙扎。 這一段經常被用在對年輕人的教導上。愛上一個人，不要著急顯示出來，不要著急挑明；要在禱告中注意觀察這人，看自己愛上的是自己的幻想的投射，還是這人真實的特質。要在禱告中耐心等待神的揭示，看是不是神的心意。 但是雅歌在聖經的大架構中，自然不單是在講男女愛情。我們常常會問自己，為什麼我對神沒有那種熾愛？別人所描述的對神的愛，為什麼我就感覺不到？這也是不能急的。這裡就看到翻譯為「不要激動愛情，等它自發」的精確，愛情不可以催逼，要等它慢慢發動，才能建立在對神的真實認知而不是自己的幻想上。 ‬ 第三處是真愛需要追尋。等待愛情自發，並非是坐著不動，等待愛情如山洪般從遠處湧流而來。真愛需要苦苦追尋。雅歌中的情人你追我趕地好辛苦！甚至擦肩而過，尋找得千辛萬苦。就好比在愛情中煎熬的人，拿著一朵花一片一片花瓣撕下，撕下一片說「愛我」，再撕下一片說「不愛我」，最後一片剩的是「愛我」就讓其歡心，最後一片是「不愛我」就茶飯不思；為了想知道對方是不是愛自己，多方查探，四處打聽，不捨不棄地追尋。 這也是我們與神之間的關係的樣式了！不同的是神是愛我們的，乃是我們自己不確定。我們常有疑惑，並且被其他的事情分了心，錯過了與神相會，然後只好努力尋求，在這尋求的過程中吃了不少苦頭(5:3-8)，但也在這個過程愈發認識到神的美麗和寶貴(5:9-16)，不知覺中，自己已經視祂為密友(5:16)，甚至巴不得自己從幼年就認識祂(8:1)。直到最後，生命中萬事皆為糞土，唯有祂是至寶(8:6-7)，正如保羅所說的：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”(腓立比书‬ ‭3‬：‭8‬)。 真愛使人美麗，因神創造我們本為甚美，但只有神的愛才能除去罪的污穢，揭示祂的創造之美； 真愛需要等待，不要急於發動愛情，以至於將愛情建立在除了神之外的任何虛幻之事上，那樣我們愛的就是偶像而不是神自己； 真愛也需要不懈地尋求。神對我們的濃烈的至親至愛從未改變，但我們需要尋求，除去自己的疑惑，除去任何分心的偶像，才能單單愛祂，滿滿地擁有祂濃烈的愛情。 琢琳 【經文梳理】 如何活出真實而純潔持久的愛（雅歌6:4-8:14） 【默想經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### 問題：雅歌中男女之愛的描寫是否讓我們看到神的愛？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 新郎讚美佳偶美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。 + 新婦邀請新郎同往田間，在村莊住宿，同適葡萄園。 + 新婦切愛新郎，巴不得像自己的兄弟，可以彼此相近。 + 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。 + 愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍，所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】雅歌中所描寫的忠貞的愛情，是男女之愛，也提醒我們神對我們的愛是如此刻骨銘心，有過之而無不及。思想神對我們的愛，以禱告來回應。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 很難去品價雅歌，用情感體會去描述她，實在是畫蛇添足，因為其中描述的情感已經淋漓盡致了；用理智邏輯去解讀雅歌，那是拿智商解釋情商，定是要頭破血流的；用雅歌時期的時代背景和情詩的文學架構來評價她，又拉遠了我們與她的距離，是「干卿底事」的乏味。 雅歌讓我有幾處的感動。真愛使人美麗，真愛值得等待，真愛需要追尋。 第一處真愛使人美麗。「使」很難全面表達這個意思。其實人乃是明珠蒙塵，本為甚好的創造，但因罪而破碎污穢。但是愛情發掘出她本身的美麗來。 雅歌的開頭，女主說“不要因日头把我晒黑了就轻看我。 我同母的弟兄向我发怒， 他们使我看守葡萄园； 我自己的葡萄园却没有看守。”(雅歌‬ ‭1‬：‭6‬)。沒有愛的滋潤時，她孤獨而自卑自憐。可是她的愛人看到她時，卻驚為天人，並且在後面的描述中，越描述越美。哪怕曾經對她「發怒」的兄弟們，也看到了她的成長和蛻變(請對照英文版8:8-9)。 愛情遇到「為什麼」這個問題的時候，常常是張口結舌的。當年我媽媽問我為什麼愛上我老公，我口若懸河說了一堆的他的好處，但其實背後只有一個原因：我就是愛他，他在我眼裡超過所有人。我試圖用那些「好」作為「愛」的證據，但其實要用比那些「好」更好的來交換這「愛」，一定讓我嗤之以鼻。這就是愛。沒有太多道理可言。 這人世間的浪漫之愛只是神的愛的影子。多少詩歌在尋問，我這樣的人，自己都嫌棄，神為什麼愛我？還為我犧牲了自己至愛的獨生愛子？世人在我們說耶穌愛你的時候，也不免要問為什麼。但我們若試圖回答這個「為什麼」，卻越回答越難以信服，越回答越荒謬；因為這愛本不是因為被愛的人「配得」，而單單是因為神的洶湧澎拜「沒有理智」的愛。這正是雅歌最後所指出的：“爱情，众水不能息灭， 大水也不能淹没。 若有人拿家中所有的财宝要换爱情， 就全被藐视。”(雅歌‬ ‭8‬：‭7) 愛情使人美麗，這是不爭的事實。愛情的眼睛可以透過外表的平凡看到內裡的寶貴。真愛也讓被愛的人越發看到自己的美麗，而且越來越美麗。雅歌裡面的女主在後來的時候顯然相信自己是美的，她願意裝飾自己、潔淨自己，讓自己更美。在情人面前如此，在神面前更是如此。神揭示祂創造我們的本相，讓我們不再願意被罪沾染。我們願意更加聖潔，因為我們愛上神，就愛上那反映神的形象的真我。當我們回頭再看的時候，就看到神怎樣剝去我們的骯髒，洗去我們的污穢，為我們穿上潔淨的外衣，將祂造我們的本相更加突出出來，雖然還有很多需要淘造之處，卻無庸置疑與以前是雲泥之別。真愛揭示人的美麗，並且使人更美，這是雅歌讓我看到的第一點。 琢琳 【經文梳理】 如何在破碎的世界追尋真愛（雅歌3:6-6:3） 【默想經文】 雅歌6:3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### 問題：新郎對愛人的描寫是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門王的財富、權力、富足的描寫仿佛是與純潔愛情的對照。 + 新郎讚美新婦，稱她為佳偶，且甚美麗！ + 新郎稱女子為妹子，比喻為關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源，園內種滿佳美果 子。 + 新婦在睡夢中再次聽到良人的聲音，仿佛因思愛成病。 + 新婦稱譽新郎是我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】雅歌中相愛的男女對彼此的描寫傾訴著深深的愛慕和渴望。我們是否有常常以言語和行動來表達對自己配偶的愛？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 雅歌很難讀。尤其是對文學不是很有感覺、習慣了理性釋經解經、並且成長於對愛情表達含蓄內斂的文化中的我們。但這才是雅歌難讀的第一層。其次，雅歌並非一首詩歌，很可能是很多愛情詩歌的匯總(參見NET註釋)，就像箴言是所羅門箴言和很多其他智慧箴言的匯總一樣。這就解釋了為什麼雅歌中的男女主角形象模糊，身分也似乎變來變去。所以，我們不能像讀書信體那樣去找尋邏輯思路，不能像讀敘事體那樣去找尋時間線索，也難以從聖經其他地方找到經文證據支持；甚至，我們也無法給其中的情侶一個固定的形象，因她並非戲劇。唯一的線索就是「愛情」的發展，對於這種「不可理喻」的情感，無法用理智去體會，只能在生命中搜尋曾有的悸動，成為讀雅歌的回應。有人說神瘋狂地愛我們，這話並非沒有聖經支持。 如前所說，五部智慧書，約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，最好放在一起思索。她們聯合起來指向終極的大智慧。箴言、傳道書、約伯記匯總了這世界的萬千百態。箴言是簡樸的信心，只要順服神的命令就蒙福；討論虛空的傳道書和苦難的約伯記，最終也都指向箴言的簡樸信心：神必滿足順服祂的人，必抬舉敬畏祂的人。另外兩部智慧書中，詩篇，我常常認為她是我們的屬靈輔導之書，我們的保惠師(就是輔導，counselor)聖靈，藉著詩篇的思維模式，把我們從疑惑、痛苦、失望、軟弱中帶領出來，把我們的喜樂、頌讚、滿足進一步提升，把過去的屬靈經歷與神不變的應許相連，讓我們更加認識神，更加依靠祂。而這些智慧的信心根基都是因神對我們的「不可理喻」的愛(雅歌)。 雅歌不僅僅是在五部智慧書中如此重要，在整部聖經中也是如此。單獨來看，她實在是極特殊的存在。它的風格與其他書大相逕庭，極不合群。但是從聖經的整體來看，若是去掉了雅歌，就少了非常關鍵的一環，少了充滿整部聖經的情感底蘊。雅歌大約就是神對我們的愛的解釋，也是神對我們如何去追求祂的期待。它也顯明我們的一生是與神彼此羨慕追求的旅程，而不是童話故事中的結婚以後萬事大吉的「happily ever after」。 雅歌於我，就像是對世人關於「神為什麼愛人」「人有什麼值得被神愛的」這一類問題的回應。這個問題如同問父母為什麼愛孩子，問一對情侶為什麼彼此相愛一樣，「為什麼」不是問題的關鍵，「無法理喻」的愛才是唯一的答案。 所以，我自己對於讀雅歌的淺見，是要放下理智邏輯，放下文化束縛，放下自己慣常的對情感的遮蓋(弟兄們，說你們呢)，敞開心去體會那對愛情的赤裸裸的描述，在心中尋找神在創世之初放在我們心中、但是被世界掩埋的渴望和悸動，來回應神的追求和愛。 琢琳 【經文梳理】 愛的真諦神心中的愛長什麼樣？（雅歌1:1-3:5） 【默想經文】 雅歌1:15 我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### 問題：女子對愛人的描寫表達她的什麼情感？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 女子對愛人的渴望和喜悅，愛情比酒更美，佳偶甚美麗。 + 新郎新婦相愛，彼此交流，思愛成病，卻願意讓愛順其自然。 + 愛情的完全相屬和專一的忠貞，良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。 + 女子夜間躺臥在床上，可能是在夢中尋找她心所愛的人。尋找他，卻尋不見。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】雅歌描寫了男女之愛情的完全相屬和專一的忠貞。這篇詩歌對我對愛情的態度有何提醒？ + 【價值定位】在創世記第1-2章記載神的創造，造男造女的心意乃是讓他們合而為一，彼此相愛。但人在犯罪之後，丈夫將轄製妻子，妻子要戀慕丈夫。雅歌中的愛情之美，乃是對神創造心意的表達，也是對人的錯誤的戀愛觀的責備。這幾章經文是否讓我們更加明白婚姻的圖景和意義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 傳道者的工作和生活觀，說到要有知足的態度、努力工作不可出於爭競和貪婪、要愛人並與人同工同行、要順服神的計劃和時間，「不多思念自己一生的年日」(5:20)，這樣才能享受生活和手中的工作，才能喜樂充足，不至於一生徒留虛空的嘆息。 但是這必然引起下一個問題：「正常」的生活和工作也許我們可以「享受」，但我們怎麼可能「享受」這世界的不公和罪惡呢？！怎麼可能「享受」腐敗邪惡的政府呢？！怎麼可能享受 “有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。”的現實呢‭(7‬:‭15‬)？！ 傳道者沒有單獨拿出這個問題來討論，卻是揉合在對於「智慧」的探索和思考中。 傳道者確是有大智慧的人，他指出智慧常處於悖論之處，常在反常的陰影中。 智慧是要心中安靜，在神面前不要言語急躁，敬畏神是智慧的開端(5:1-7)； 智慧是在歡樂的事上清醒，在愁苦的事上通透(7:14)； 追逐智慧的反而遠離智慧(7:23)，因為有些事情本不是神讓人看透的(8:16-17)； 智慧人要看到自己與愚昧人並沒有太大差別，義人其實也有惡，以防自以為義。每個希望行義的人其實都在行惡，不管是甘願作惡還是無知作惡，因此「過分行義」不見得是真的行了義，只怕其中的惡也過了分，自己卻不知(7:16-18)。 有了這樣對「義人」「惡人」的看見，心中的暴戾之氣就會消散，面上的暴氣也會改變，這時候再去看社會的罪惡、政府的腐敗，就會不同(8:1-10:20)。 傳道者特別對年輕人發出忠告，不要等年長看到虛空的時候才開始尋求智慧，而是在這幼年時期就努力尋求造物的主，即一切智慧的來源。當人漸長，曾經的能力、美貌、似乎無窮盡的精力、機變聰明的頭腦、新鮮快速更新的知識、甚至多年操練的氣質、積累的經驗智慧都被時間層層剝去，失去了這些轉移人的目光的裝飾，曾經掩埋最深的，就在時間的風沙侵蝕中漸漸暴露於人前。我們想要一顆被神得著、滿有恩慈智慧、滿有平安、不焦躁憂愁、給人帶來餵養安慰和激勵、常常指向神的靈魂，還是一個固守從前的問題、苦毒、疑惑，散發死的醜陋和毒氣的靈魂呢？這一切從年輕的時候就當操練起，是一生的尋求。 傳道者還特別提到女人，這估計是讓很多姐妹忿忿不平的經文(7:26-27)。有意思的是，傳道書和箴言都以婦人作結，卻是完全不同的兩種婦人。傳道書這段經文的上文講的是這世界上沒有義人，傳道者仔細尋索智慧在萬事中的角色，和人的愚昧狂妄(不正直)的緣由。結論是神造人原本正直，但是人用自己的聰明「尋出許多機巧」，籌劃出很多惡的計謀來。傳道者在尋索中，大約看到人身上神的形象美好而正直，但是卻被罪沾染污穢，即便想要行善，想要成為義人，卻在罪的牢籠裡無法掙脫。義人在這樣的掙扎中受苦，惡人則不僅自己行惡，還成為別人的網羅。在這樣的上下文中，傳道者特意提出了一種女子，「比死還苦」，心中的機巧時刻可以將人困鎖住。從傳道者的背景來說，他嬪妃無數，後宮充盈，他所見的婦人多是在宮鬥中倖存的佼佼者，看到的自然是人性本惡的濃縮版。但是從聖經本是聖靈所默示的角度來說，神所創造的女人作為幫助者，本來就當是善於觀察，精於在不足遺漏處補充，讓被她扶持的放心做當作的事，不用擔心任何遺漏之處，正如才德的婦人一般，這本是神所創造的「正直」。但這美好的創造被罪玷汙，離了神創造的本分，不為順服神服事神愛人如己，倒為自己謀利以自己為中心，美好的創造被用作對人心的揣測和操縱，本當是扶助人，卻成為人的網羅；這大約是傳道者看到的最突出最讓他嘆息的實例，同時也是聖靈藉著傳道者特別對女人的提醒，神在我們身上放置的細緻精心的形象，若不使用來愛神愛人，若是任由自我中心的罪佔據，可以變得多麼可怕惡毒。 “传道者说：「看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。」我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”(‭7‬:p‭27‬-29)。希伯來文原文中其實並沒有「正直」一詞，是翻譯的過程中加上的，一般認為這樣最合適上下文的思路。原文可以參考NASB：““Behold， I have discovered this，” says the Preacher， “adding one thing to another to find an explanation， which I am still seeking but have not found. I have found one man among a thousand， but I have not found a woman among all these. Behold， I have found only this， that God made men upright， but they have sought out many devices.”” (NASB) ‬仔細體會一下，不加「正直」一詞的原文其實有更多更深的含義：傳道者想找到答案，卻找不到，在千人中，他找到一個男人，但是女人一個都找不到，從這一個男人身上，他得到唯一的結論，就是神造人本正直，人自己禍害了神的創造。從這個思路來說，很難講他找到的這個男人是「正直」人，更像是在說這千里挑一的男人是清楚印證傳道者最終結論的實例。這樣的思考不是為了安慰我們被觸動的女性尊嚴，說到底，這整段的經文並非正面積極的寬慰之語，而是悲哀蕭索的警醒直言。人唯有回歸自己受造時的本分，才是出路。 琢琳 【經文梳理】 在變化中有平安活出智慧（傳道書9-12） 【默想經文】 傳道書9:1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### 問題：傳道者尋求人生意義的結論是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。 + 凡臨到眾人的死亡都是一樣：義人和惡人，潔淨人和不潔淨人。 + 快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會。 + 智慧勝過勇力，但人的智慧被人藐視，無人聽從。 + 一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。 + 智慧人的口說出恩言，愚昧人的嘴吞滅自己。 + 趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，記念造你的主。 + 敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】在第十章的大部分內容中通過箴言來重申智慧勝過愚昧的事實。這些怎樣對我們有什麼實際意義？ + 【價值定位】對神的敬畏和謹守遵行祂的誡命，世人當盡的本分，也是得到智慧的方法。敬畏神對我的意義是什麼？我在什麼情形下很難敬畏神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 一般認為傳道書是所羅門寫的，雖然書中沒有指明是他，但根據種種跡象，是他的可能性很大。 所羅門最突出的就是他的智慧。他向神求的時候，求的就是智慧。當時他求智慧的目的是為了服事神，治理神交給他的百姓(列王記上3:9)，神喜悅他的心，不僅給他智慧，涵蓋了自然科學、哲學思辨和文學，按現在的標準給他幾個PhD都不夠(列王記上 4:29-34)；還加增他不曾求的財富、尊榮和壽命(列王記上3:11-14)。 不過從傳道書來看，所羅門得了智慧以後，也用這智慧去尋求生命的意義。他兜兜轉轉了一生，其實最終還是回到起初神提醒他要持守的簡樸的信心和熱心： “你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」”‭‭(列王纪上‬ ‭3‬:14‬) “你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章， 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：『你的子孙必不断人坐以色列的国位。』”(列王纪上‬ ‭9‬:4‬-‭5‬) 傳道書的結尾回應以上神的提醒： “这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。”(传道书‬ ‭12‬:13‬-‭14) 那麼所羅門這一生的「實驗」究竟有什麼意義呢？他豈不是白白浪費了生命嗎？不是的。只怕他這一生的「實驗」，也是每一個基督徒要經歷的「實驗」。我們一開始在知識上所知道並相信的敬畏神，和經歷一生的跌絆以後認識到的敬畏神，是很不同的。週六參加小姐妹Joanna的追思禮拜，我們的pastor Solomon回憶Joanna曾經問過一個問題，「為什麼這麼多人相信神，卻不愛神？」她的問題直擊每個人的心。從相信神到愛神，大約就是所羅門從年幼到年老的經歷，也是我們一生要面對的挑戰。這也是雅歌向我們描述的畫面，我們與神之間你追我逐，時常擦肩而過，我們在「愛我，不愛我」的疑惑中，在欲罷不能無法割捨的熱情中，最終從朦朧的感觉走入真愛。 傳道書的起頭1:1-11和結尾12:8-14以第三人稱的口氣，大約算是整部傳道書的題跋。1:1-11「題」，提出傳道書的問題：一切都是虛空，生活有何益處？12:8-14「跋」：虛空乃是因為人離了他的本分，即敬畏神，謹守祂的誡命；唯有持守這本分，才能享受生活，有真正的喜樂和滿足。 傳道書的中間部分，1:12-12:7，則是以第一人稱「傳道者」的角度敘述他針對工作、智慧、社會問題的經驗、觀察和所得的結論。 1:12-2:26 是傳道者的人生經驗，他嘗試宴乐、財富、努力工作、追求智慧，但發現如果這一切的目的是為了「功效」「益處」，就成為虛空。他得出結論，虛空乃是因為人遠離神轉而追求神以外的事物，若要人生充實喜樂，就要回到順服神、信靠神、享受神給的一切。(2:25的翻譯有兩種，一種如中文和合本的：“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”，另一種如大多英文版本：“For no one can eat and drink or experience joy apart from Him.”，即「離開神，沒有人能吃喝快樂」) 不虛空的勞碌人生當是如何呢？傳道者的觀察如下： 1．勞碌的目標。勞碌不可急於得到果效，而是要享受當下的工作帶來的滿足與喜樂，順服於神的時間和計劃。一切都有神的定時，“　神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。”(传道书‬ ‭3‬：‭11)因此人雖勞碌，卻不可著急勞碌的果效，而是應該享受勞碌的過程，等候神的時間；要定睛於神安置於我們心中的永生，而不是這世界轉瞬即逝的生命。追求勞碌的果效：不管是職位的升遷，還是孩子的成長，或婚姻的改變，或財富的積存… 結果必然焦急憂愁，失去喜樂盼望。(3:1-15，5:10-17) 2．勞碌的動力。有人或因嫉妒爭競而工作(4:4-6)、或因貪得無厭而工作(4:7-8)、或為榮耀名聲而工作(4:13-16)結果都是虛空。而與人同工、同享勞碌的果效、共同面對艱難挑戰，卻更有滿足(4:9-12)。 3．勞碌的態度。是心中滿足還是捉影捕風，也在於人自己的選擇。若是不願意知足，一生都會在飢渴中(6:1-12)。 傳道者的工作生活觀，就是要有正確的目的、動力和態度，安穩於神的計劃中，享受神為我們量身訂製的高山低谷。哪怕在挑戰中、在缺乏中，一定能找到喜樂滿足。 琢琳 【經文梳理】 追逐虛妄的世界怎樣找到真正的滿足（傳道書5-8） 【默想經文】 傳道書5:10 貪愛銀子的不因得銀子知足，貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空。 【本週背經測驗題經文】 雅歌8:6 求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。(_**本週背經經文**_) ### 問題：為什麼傳道者在虛空中仍然尋找智慧？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 到神的殿要謹慎腳步，在神面前不可冒失開口。 + 人在神賜他一生的日子吃喝享受，這乃是神的恩賜。 + 人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，是虛空，也是禍患。 + 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。 + 事情的終局強如事情的起頭，存心忍耐的勝過居心驕傲的。 + 唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處。 + 我說要得智慧，智慧卻離我遠。萬事之理離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？ + 遵守王的命令，不要固執行惡。 + 敬畏神的終久必得福樂。惡人卻不得福樂，因他不敬畏神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】傳道者鼓勵我們對神的崇拜采取正確的方式，謹慎腳步，不可冒失開口。這對我們敬拜的態度有什麼啟發？ + 【生命品格】傳道者對智慧既非崇拜也不憎恨，而是完全照著智慧生活。即使我們的人生很短暫，智慧也強過愚昧。我們在什麼地方尋找智慧？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約伯記29-42章 經文回顧: 團契的主題 – 認識他人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記31:4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？ + 第2天 約伯記33:13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說。 + 第3天 約伯記35:5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 + 第4天 約伯記40:2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧！ + 第5天 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。（_**本週背經經文**_） + 第6天 傳道書3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約伯記29-42章 經文回顧: 團契的主題 – 認識他人】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記31:4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？ + 第2天 約伯記33:13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說。 + 第3天 約伯記35:5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 + 第4天 約伯記40:2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧！ + 第5天 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。（_**本週背經經文**_） + 第6天 傳道書3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。 ### 禱告： ### 筆記與回應：箴言鼓勵人積極按律法智慧而行，並揭示如此行就必蒙福。尤其是箴言書最後一章「才德的婦人」，多少姐妹們將這一段經文做自己的標竿，努力向著直跑。 「才德的婦人」可以說是工作狂，她努力工作，起早貪黑，積攢財富；她自己親手勞作，也同時是很好的管理者，並有很高明的商業頭腦和洞見，可以說，她的職責涵蓋了從產品設計、生產到銷售的一條龍服務。她的能力出眾，勝過很多人。看來她也確實抓住了合適的商機，她的工作毫無懸念地帶來富足家境，全家人穿的衣服都是上好的布料做的，她自己更是穿著細麻和紫色布的衣服，不管我們的審美是否青睞朱紅和紫色的配搭，都不得不承認，她按照當時的時尚，在全家人的衣飾外觀上一點都不馬虎。她的丈夫不用操心任何生計之事，大約因為是大戶人家，他在城裡的地位顯赫，每日在城門口判斷百姓上訴之處與那些有尊榮的長老們同坐，在百姓訴諸長老的案子中，他或是直接參與，或是旁聽，總之他可以放置全部精力在這些事上，智慧加增，以至威望和名聲日盛。她自己滿有恩慈，家人也滿有感恩之心，他們看見她的努力和付出，就願意尊敬抬舉(就是honor，沒有合適的詞翻譯，暫且用尊敬抬舉)她，兒女稱她有福，丈夫稱讚她，她的工作在城門口長老審案之地也被眾人榮耀，這跟她丈夫對她的尊敬抬舉不無關係。並且這個社會的關係看起來也頗為健康，婢女們順從聽命，窮苦困乏人接受的救濟似乎有序而充足，才德的婦人的生意似乎也沒有對其他競爭者造成擠兌和壓榨，反之亦然。 但是在所謂的「現實」生活中，即便是努力按照才德婦人做事情的態度去做，很有可能得不到這段經文所給出的美好結果，原因有二。 第一，箴言31章給出的不是一個有智慧有才德的敬畏神的個人的形象，而是一個敬畏神的家庭和社會的整體形象。在這樣的全體對神的敬畏中，人們才會心存知足和感恩、彼此看顧、尊敬抬舉，因此才會有想到「日後的景況」就發笑，心中喜樂的景象。 第二，箴言31章給出的是簡單的因果關係，就像「善有善報，惡有惡報」、「天生我材必有用」的激勵之言。但因為這世界被罪沾染，污穢而破碎，因此神的定律不單單是那個美好的運行在完美世界的定律，還有要救贖這個世界的、多有奧秘、讓我們難以明白的定律，這使得箴言的因果並非必然，也使得我們所謂的「現實」生活如此複雜難以捉摸。 也因此，箴言之後緊接是傳道書的嘆息。傳道書說，人做得再出色，所得再充足，享受再豐盛，都是捉影，都是捕風。我們可以努力，但結局卻無法掌控；並且一切在時間和死亡面前，都是虛空。傳道書指出的虛空還不算嚴酷，回到約伯記，展示的更是義人無辜受苦的畫面。這三本智慧書，可以說是匯總了這世界的萬千百態。不過傳道書得出的結論，是我們要順服、接受這破碎世界的虛空，生活的目標不再是屬世的成功與繁華，而是享受神所給的一切，不管是工作、生活、關係，都在其中相信並順服神的計劃和美意；約伯記的結論也是同樣，我們雖無法理解神的計劃，但要相信祂的美善的心意，順服祂的帶領，祂必抬舉敬畏祂的人。說直白了，傳道書和約伯記最終還是指向箴言的簡樸的信心。 那麼另外兩部智慧書中，詩篇，則是敬畏神的人在各種各樣的情境下 — 不管是箴言的順遂，還是約伯記的無辜受苦，還是傳道書的虛空 — 經歷各樣的情感的掙扎和屬靈的爭戰，都最終歸於順服、頌讚、敬拜神，這是真正的智慧。這一切大約又可以用雅歌來作結，我們之所以有在順境、逆境、苦境和虛空之境都敬畏神的信心，乃是因為神對祂揀選之人的愛情，“求你将我放在你心上如印记， 带在你臂上如戳记。 因为爱情如死之坚强， 嫉恨如阴间之残忍； 所发的电光是火焰的电光， 是耶和华的烈焰。 爱情，众水不能息灭， 大水也不能淹没。 若有人拿家中所有的财宝要换爱情， 就全被藐视。” ‭(雅歌‬ ‭8‬:‭6‬-‭7‬) 因此五部智慧書，約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，最好放在一起思索。她們聯合起來指向終極的大智慧。 琢琳 【經文梳理】 什麼事情 可以給我們 真正的滿足（傳道書1-4） 【默想經文】 傳道書3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：為什麼傳道者說一切都是虛空？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 傳道者說凡事都是虛空；人一切的勞碌都無益處，因為已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。日光之下的一切事都是虛空，都是捕風。 + 喜樂是虛空；人手所經營的一切事和勞碌所成的功也是虛空；智慧人和愚昧人一樣，享福和勞苦也是虛空。 + 凡事都有定期，天下萬務都有定時。然而神從始至終的作為，人不能參透。 + 世人都有一死，因此一切都是虛空。 + 一切欺壓、勞碌、靈巧、嫉妒、治理、國權，都是虛空。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】人生在世來來去去，但日光之下沒有新事，在歷史的現實面前，人生只是時間當中有限的一瞥。我有這樣的感受嗎？我的信仰讓你對歷史的看法有什麼不同？ + 【服事忠誠】人的勞作的若是為了追求快樂、積累財富，終必因為短暫而沒有意義。但我們的信仰給我們的勞作賦予了什麼不同的意義？我對手中所做的工因此有什麼不同的感受？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 約伯的轉變有兩處，都在他對神的回應中： 第一處是意識到自己的不配，中文翻譯成「卑賤」，英文是不配「unworthy」，希伯來文原文則是很輕、很渺小、微不足道之意。這樣的認識讓約伯安靜不再多言(用手捂口)。(40:3-5)；前面的靈修裡說過，「安靜」常常是我們歸向神、更加認識神的重要前奏。 第二處是深深的懊悔，約伯說他「厭惡自己」(有的翻譯成「厭惡我的言語」)，在塵土與爐灰中「懊悔」。因為他更加認識了神，相比以前他以為的認識神，這次才是「親眼看見」。 約伯從前是在患難中堅持不犯罪、不以神為愚妄、不以口犯罪；但他痛苦難捱，灰心喪膽，消極忍受。他一開始想從朋友那裡得到安慰，但在與人的爭論中被推擠到不得不面對神，並在與人爭執沒有出路、心中的意念無人能解的情況下，在神面前安靜下來。這時候神的話才帶著極大的能力智慧撲面而來。可見他的朋友們與他的對話爭執絕不是可有可無，雖然負面，但是經歷這樣的掙扎，約伯的心才能被預備妥當，面對神的責問而轉變。可以說，敬虔愛主的人必然要直面無可解釋的奧秘，必然要經歷各方思想的沖擊，必然要在掙扎中放下自己，必然在放下自己以後得自由釋放並更加認識神、更加親近神。 新約裡唯一一處評價約伯的經文，是這樣說的：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”(‭‭雅各书‬ ‭5‬：‭11‬ ‭)約伯「先前的忍耐」，絕對不單單指他對患難的忍耐，更是他在多方的思想衝擊和指控中堅決不遠離神，反而更加渴慕神的那種忍耐。神對以利法說說：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。”(‭‭約伯記‬ ‭42‬:7‬)此處的「是」原詞有很多意思，在此處的翻譯是「正直」(right)的意思，不僅僅是「正確」。我個人理解，神所評價的並非是他們所說的話的完全正確與否，而是指他們的生命的腳步是在榮耀神還是在虧缺。在多輪爭執中，約伯常常希望面對神，並且他對神的認知在推進，他的生命指向神。他的朋友們則停留在原地。 這大約是神「發怒」的原因，因為他們的話和不進取冒犯了神的榮耀。神讓他們到約伯那裡請約伯為他們獻祭並禱告，這讓人想起神責備亞比米勒，說必須亞伯拉罕為他禱告才能得赦免之事(創世紀20)。這是神在眾人面前將約伯指定為先知，就如同他對亞比米勒說亞伯拉罕是先知一樣。神又讓約伯為朋友們獻祭(以前他只是作為家長為孩子獻祭)，這是神指定他為祭司。這屬靈生命身分的轉變，這樣的改變才是帶來後來的一切轉變和祝福的基礎和出發點。 但是很常問的一個問題就是：那又怎樣！約伯受的苦，失去的親人，這些都無法挽回了！哪怕有後面的祝福，他再也不可能回到從前！也許我們可以想像問約伯一句，你所經歷的你後悔嗎？如果一切都如從前，不需要你經歷這些患難，但是你不會有現在的看見、自由、和與神的關係，你願意取捨哪一樣呢？從我有限的淺薄理解，也許他會說，神的旨意我無法改變，但他所賜予的遠遠超過我所求所想，我不願意失去兒女，但是神所計劃的絕對超過我所能看見的。若是想有與神的親密關係，必須經歷如此可怕的患難，我願意順服神。我可以說的只有，God is always good！這是我根據他對神的回應的想像，至於約伯自己的答案是什麼，期待以後在天上能親自問他。 J.R.R tolkien的魔戒傳奇裡Frodo 和Sam的對話可以成為約伯記的註腳： Frodo: I can't do this, Sam. Sam: I know. It's all wrong. By rights we shouldn't even be here. But we are. It's like in the great stories, Mr. Frodo. The ones that really mattered. Full of darkness, and danger, they were. And sometimes you didn't want to know the end, because how could the end be happy? How could the world go back to the way it was when so much bad had happened? But in the end, it's only a passing thing, this shadow. Even darkness must pass. A new day will come. And when the sun shines, it'll shine out the clearer. Those were the stories that stayed with you. That meant something. Even if you were too small to understand why. But I think, Mr. Frodo, I do understand. I know now. Folk in those stories had lots of chances of turning back only they didn't. They kept going. Because they were holding on to something. Frodo: What are we holding on to, Sam? Sam: That there's some good in this world, Mr. Frodo...and it's worth fighting for. Sam的那句「And sometimes you didn't want to know the end, because how could the end be happy?」沈重敲擊任何一個經歷患難的人的心。是啊，約伯的結局怎麼可能會幸福快樂？失去的不會再回來。但是就像魔戒傳奇結尾處的Frodo一樣，身上的傷痕還在隱隱作痛，他也不再是當初在Shire快樂無憂的霍比特人，但他的平安自由，尤其是登上船的那一刻，是經過患難而發出的真實的、不可奪取的平安和自由。約伯的結局也是如此。我們太小，無法理解，但是現在的一切都是影子，最終都將過去。Even darkness must pass. A new day will come. And when the sun shines, it'll shine out the clearer. 琢琳 【經文梳理】 人的驕傲面對神的權能如何回應（約伯記40:6-42:17） 【默想經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：耶和華的回答為何讓約伯自責？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華責問約伯不可廢棄他所擬定的，也說明他的萬能是人難仰望的。 + 約伯認罪自責。從前風聞有神，現在親眼看見神。所以在塵土和爐灰中懊悔。 + 耶和華的怒氣向約伯的三個朋友發作，因為他們議論神，不如約伯說的是。 + 約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且賜給他加倍。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神沒有解釋約伯受苦的原因，而是揭示了自己的全能，然後將他的能力與人類的脆弱作了比較。對於我們自己在造物主面前作爲受造物的地位，我有什麼感動？對我面臨的苦難有什麼幫助？ + 【肢體關係】約伯的朋友所說的並不能安慰約伯，卻顯出他們的不足，為什麼？ + 【價值定位】我們從約伯記中看到的智慧是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 從約伯記的結構上，以利戶最後的話的確引向神的回答，但是從論點的整體上來說，他的話與神的回答是大不相同的；不能將以利戶的最後的觀點與他前面的觀點割裂來看。以利戶最後論述到神的偉大智慧，是源自於他對約伯沒有根據的指控，就像昨天所總結的，他是說：‘約伯你遭難肯定是什麼罪孽過犯的直接結果，你一定不無辜，想是想不明白的，因為神的智慧人無法測透，另外，想要與神理論就是輕慢神，在你的罪上再加一層悖逆，所以你最好仔細傾聽，開通耳朵，離開罪孽轉回。’ 但我們已經知道約伯受苦並不是因著具體的罪，他確實是無辜受難，以利戶的論點的前提已經失之千里。 以利戶最後說：“所以，人敬畏他； 凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”(約伯記‬ ‭37‬：‭24‬)這‘自以為心中有智慧的人‘，自然包括約伯，’祂都不顧念’，就是神不會理約伯這樣‘自以為心中有智慧的人’。但轉眼間神就當著他們的面在‘旋風’中回答約伯。 神確實是責備了約伯，但不是因爲他有罪受難不自知還強嘴輕慢神，就像他朋友們和以利戶責備的那樣。神與約伯的對話一共有兩段，兩段的意思差不多，神責備約伯的是：不要用你的無知去與全能者強辯，你這樣做只會使神的旨意‘暗昧不明’，並且，你這樣強辯的目的是什麼呢？難道是要顯示自己有義、神有罪嗎？ 神說：“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？ ” (38:2)。這是中心，下面是神的兩段質問，都開始於”你要如勇士束腰； 我問你，你可以指示我。”(38:3，40:7) 第一段，”你要如勇士束腰； 我問你，你可以指示我。”其後神列舉祂創造宇宙萬物的作為，這一段是質問約伯，神的創造哪一點你能理解，若是這眼睛常見的，你都不能理解萬一，怎能理解苦難之事？約伯開口回答‘我是卑賤(不配)的‘，他承認，自己的確無法理解，自己開口的確是妄言，不再與神強辯(約伯記38:3-40:5)。 第二段，”你要如勇士束腰； 我問你，你可以指示我。你豈可廢棄我所擬定的？ 豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？ 你有神那樣的膀臂嗎？ 你能像他發雷聲嗎？” 其後神列舉的是祂所創造的那些大有能力、人無法制服、卻伏在神的權柄之下的生物。神以此質問約伯，神掌控萬物的能力你也是看在眼裡，你哪裡能理解？若是不能，怎能理解神如何對待、制服惡人呢？約伯的回答是，我厭惡自己(的言語)，並在神面前懊悔。 琢琳 【經文梳理】 面對困境神的聲音如何引領（約伯記38:1-40:5） 【默想經文】 約伯記40:2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧！ 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：耶和華的回答開始於哪裡？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華詢問智慧的基本問題：誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？ + 其餘的是一串關于創造的問題，旨在給約伯提供視角：這一切創造的時候你在哪裡？ + 最後，約伯以自卑和沉默作爲回應。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當我們認識到神是世界的創造者之後，會有什麼感受？對自己的認識有什麼改變？對世界的認識有什麼改變？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以利戶的連結是什麼呢？ 其一是思想情緒或者說角度眼光的改變的連結。以利戶的發言逼著約伯和他的朋友們“安靜”，預備聽神的話。這是我所體會的最重要的連結。約伯在為自己爭辯，約伯的朋友們則在控訴，雙方都想說服對方，氣氛白熱化，情緒高漲。但以利戶這年輕人站出來，卻將兩邊的老人家們都各打五十大板。而且以利戶的確很囂張，在他的長篇大論裡不斷有”我要說話” “你要聽我””你不要作聲””我指示你”之類的話，很像是在他讲话中间對方想要辯駁，卻被他阻止。約伯和他的朋友們被生生噎了回去，這被年輕人逼得無法還嘴的尷尬，使在爭論中急遽攀升的荷爾蒙降了下去。正因如此，以利戶很多時候雖然只是在重複一些前面的觀點，卻讓爭論的雙方都能稍稍冷靜下來。有時候神告誡我們要”安靜”，因為在躁動的時候我們不願意承認自己的短視和罪，只有安靜的時候，神的信息透過我們所經歷的，才慢慢進入我們心裡。神在開口的時候責備”誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明”，不僅僅是針對他們(在神眼裡)膚淺的神學討論，也是針對他們的心狂躁翻騰而聽不進神藉著各方所傳達的信息。心安靜了，人才能謙卑順服。而謙卑順服，才能不再指責他人，只為自己承認罪和過犯，‘承認’，就是生命長進的第二步，也就是約伯在聽了神的話以後所說的「懊悔」(42:6)。 以利戶長篇大論的具體內容在約伯記上下文的邏輯連結，相比它在人的屬靈和情緒層面的衝擊，我個人覺得倒沒有那麼強烈。對於以利戶的長篇大論，也是褒貶不一。有的認為他為討論注入了新觀點，也有的認為他只是在重複前面的內容，並無新意。若是放在人的爭論(吵架)的角度去思考的話，以利戶的觀點更像是最後發言的人通過觀察(他自己也說是一直在聽前面的辯論)，總結了前人的爭論，將之更加清晰化並加上一些提升，是站在眾人肩膀上的優秀。這大約是有人覺得他有新意，有的人覺得只是在重複前面的觀點的原因。在約伯記的結構上上，他的發言最重要的功用是連結了前面的爭論和神的結語。 1. 第33章他針對約伯說的‘神不理會自己’：“你為何與他爭論呢？ 因他的事都不對人解說？”(約伯記‬ ‭33‬：‭13)，然後以利戶說，不，神一直在向世人解說他的心意，為了讓人悔改歸向祂。這話是不錯的，也是在約伯的朋友們的論點上的提升。但是他是在從一個個人案例擴大成普遍現象。約伯說的是他自己從前與神的關係親密，現在神好像不理他了，他訴說的是他個人與神割裂的痛苦。而以利戶說的是普遍人群，與約伯要表達的驢唇不對馬嘴。generalize issue是吵架時常出現的問題，從這點來說，以利戶和約伯的朋友們的邏輯是一樣的。 2. 第34章，他針對約伯說的‘想要在神面前辨明自己的理’。以利戶在約伯的話裡加上了扭曲的理解，比如他說約伯說：“他說：人以神為樂， 總是無益。”‭‭(約伯記‬ ‭34‬：‭9)。以利戶解釋說神不需要人在祂面前辨明，也知道事實真相是什麼，這是不錯的，也比以利沙他們所說的更清晰。但他的結語說，願約伯在現在所受的苦上再加一層，因為他認為約伯是在罪上再加悖逆，言語上輕慢神。對他這番話，有人評價說是兇殘，有人說只是年輕人的莽撞衝動，但對痛失兒女的人說這樣的話，至少是心夠狠。總的來說，他與以利法一樣，惡意揣測了約伯的心思。約伯並不是想要輕慢神，他要與神辨明，是他在與神隔離的苦狀裡，想要與神對話。他說，我這裡是敞開的，只求你回答我。主耶穌在十字架上與父神隔離的痛苦，比肉體更甚；約伯所經歷的與神的關係的落差雖然遠遠比不上主耶穌，但給他造成的痛苦也是遠超肉體的痛苦的。 3. 36:1-23，他在針對有約伯說的‘這世間的事實是很多惡人並未得報應’。約伯挑戰的是簡單片面的因果報應的神學觀。以利戶在這一段的解釋還是與三個朋友一致，即受苦一定與罪相關，但他有了進一步的認識，就是雖然惡人受苦是審判，但義人受苦是神為了管教他們迴轉(36:8-12)。這依然是不錯的，但難題是約伯從一開始受苦的確不是因為單純犯罪的緣故，這按照約伯朋友們和以利戶的邏輯，是不可能的。主耶穌無辜受苦是為了神的救贖計劃，約伯無辜受苦是為了見證神的恩典慈愛和能力智慧，在整部聖經裡，若沒有約伯記展現的奧秘，神的兒女對神的理解一定會更加偏向因果報應的神學觀。 4. 最後一部分，36:22-37:24，連結到下文神的回答。這一段關於神的智慧和大能的觀點在約伯和朋友們的討論中也出現過，他的思路尤其與約伯的相近(約伯記28)。雖然他的這一觀點連結至神的回答，卻不能將它與前面三個觀點割裂來看。從他的論點的整體來看，他與約伯朋友們的觀點是同樣的，就是約伯你遭難肯定是什麼罪孽過犯的直接結果，你一定不無辜，想是想不明白的，因為神的智慧人無法測透，另外，想要與神理論就是輕慢神，在你的罪上再加一層悖逆，所以你最好仔細傾聽，開通耳朵，離開罪孽轉回。 琢琳    【經文梳理】 禱告中當神沉默我們如何回應（約伯記35-37） 【默想經文】 約伯記35:5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：以利戶為什麼覺得約伯的自稱為義沒有用？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以利戶指出約伯的無罪上訴是沒有用的。 + 以利戶述說神的威能奇妙，勸約伯歸榮耀給神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以利戶指出沒有人能够真正理解神，因為祂的偉大，我們不能把祂納入人的知識的範疇。但我們卻可以每天更多地認識神，順服在他的權能之下。我今天有認識神的哪些方面呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以利戶這個人是一個神奇的存在。 在約伯記裡，他的出身是最為詳細紀錄的一個，他父親的名字“巴拉迦”意為“神祝福”。有人說“蘭族”(Ram)說明以利戶來自亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族(創22:20，21；參創11:29)。也有人認為蘭就是路得記4:19和馬太福音1:3，4所提到的大衛的祖先亞蘭(Ram)。不管怎樣，約伯記如此詳細紀錄以利戶的身世，很有可能是因為他這身家名片在當時的讀者群裡十分閃亮。 對於以利戶的評價也很兩極化，有的很正面，有的很負面；有的認為他很狂傲，有的認為他謙卑愛主，是年青人的好榜樣。在網路上看到有人對以利戶持負面意見甚至認為他是被神所棄絕的，作者在說到這正反兩極的看法的時候，說：”我的意思是說，如果你指控我批評以利戶沒有聖經根據，那麼，你表揚以利戶同樣沒有聖經根據。在邏輯上，正反兩方的論據是對等的。”([http://www.bible.url.tw/bmzy-montrealccc-com/2012-06-28-2744.html](http://www.bible.url.tw/bmzy-montrealccc-com/2012-06-28-2744.html))，雖然他對以利戶的觀點不是我所取的，但是他這句話我非常贊成。因為從約伯記，我們的確看不出神對以利戶的評價是什麼。即然如此，還是不要妄加揣測的好。 回到最初我給自己定的讀約伯記的思路，就是不要太糾結在神學和邏輯上誰對誰錯，一個不小心加入混戰估計在所難免，但盡量快快脫身，從約伯記的整體上來看神要告訴我們什麼。其實，約伯記裡的人就是我們，他們每一個人所說的都不完全錯，也都不完全對；他們都是愛主之人，但都有罪不完美；他們還有一個共通特點就是想用自己所能理解的邏輯圈住神，但是人的邏輯永遠無法解釋矛盾的東西怎樣共存；神最後的回答就是給他們所有人也是給我們所有人的回答：不要試圖將神圈在人的邏輯框架裡。 所以我選擇以約伯的長進為閱讀的方向。前面的三次爭論有一個非常鮮明的果效，就是把約伯推擠到神的面前，這其實是人的生命長進的第一步：迴轉、回到神面前。 從消極忍受、咒詛自己，到積極面對神，要與神對話；(第一輪) 從期盼來自人的安慰，到知道唯有神信實可信；(第二輪) 從人的思辨和邏輯的有限，到希望知道更多神的智慧；(第三輪) 而以利戶的長篇大論其實是在連結前面四人的爭論和後面神的結語，在約伯已經到了長進的關卡處，被他臨門一腳踹了進去。 琢琳      【經文梳理】 被誤解的時候堅持榮耀神還是自我辯護（約伯記32-34） 【默想經文】 約伯記33:13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說。 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：以利戶為何向約伯發怒？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以利戶向約伯發怒，因為約伯自以為義，也向約伯的其他三個朋友發怒。 + 以利戶陳述自己的意思，因自己年輕，希望以誠實來折服約伯 + 以利戶認為約伯不應該抗議他的清白，因為神懲治人，是為了救他的生命。 + 以利戶責備約伯自義，向神煩言。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以利戶承認了義人有時確實會受苦，因為人懲治人是為他的好處。我可以如何在苦難中看到上帝的好處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 約伯在29章回憶從前所蒙的祝福，在30章傾訴現在所處的苦境，在31章發誓自己並不曾作惡以至要受這樣的懲罰。他巴不得回到以前的光景(29:2)，也想不明白自己怎麽會落到今天的地步。他從高空墜落，不僅僅是在物質的祝福上，也在與親人朋友的關係上、在社會地位上。這對於本來就貧窮卑賤的人來説好似無病呻吟，因此世間對從高處墜落的人常常冷嘲熱諷，就如約伯所傾訴的一樣；但是用絕對位置的高低來衡量落差帶來的苦楚是不公的。不僅如此，約伯同時也經歷與神的關係的落差。從前他與神的關係親密，有“密友之情”，全能者與他同在(29:4-5)，現在他的感受卻是：“神把我扔在淤泥裏”， 他呼求，神卻沒有回答。   這一段，尤其是第31章，被約伯的朋友們和以利戶解讀為他自以爲義。約伯是不是自以爲義在現代的讀者當中也是衆説紛紜。我自己的解讀是約伯并非是自以爲義。他所説的話，在理性的分析上是自以爲義，但是在情感解讀上卻不是。此處也算是理性與感性對撞的一次重大車禍現場。當然我不認爲約伯的這番話是“自以爲義”也是因著神最後的回答。祂對約伯的責備是“誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？” (38:2，白話一點說：誰在胡説八道攪混水？)，其後神的那一大段回應，都並沒有說約伯“自以爲義”，而是在責備他“自以爲有智慧有聰明”。   那麽從情感和心理的經歷上如何理解約伯記29-31？大多數人不敢自比約伯；因爲約伯在屬靈上實在是太美好了，在苦難上又太沉重了。但其實這些是誤區。   第一個不敢將自己放在約伯的位置的原因，是神對他的評價：“完全、正直、敬畏神、遠離惡事”。“敬畏神、遠離惡事”以及“正直”，我們都還可以做到。但是“完全”這樣的評價，在舊約裏我們只看見用來評價挪亞(創世紀6:9)，神也要求亞伯拉罕在自己面前做“完全人”(創世紀17:1)，可見連信心之父亞伯拉罕在與神立約的時候都還不算“完全人”。這個“完全”的標準太高了。但其實用在約伯身上的這個“完全”，與用在雅各身上的那個“安靜”是一個詞(創世紀25:27)。用在挪亞和亞伯拉罕身上的“完全”是Tamim，用在約伯和雅各身上的是Tam。我嘗試在網上查一下這兩者的區別，資料甚少，而且也不是從詞語的本意分析的，估計這兩個詞的細微差別時代久遠已難以查考。但是至少可以從聖經的用法看出，用在經歷患難之前的約伯和遇見神之前的雅各身上的這個“完全”Tam，大約沒有用在挪亞身上的那個“完全”Tamim强烈。這是在“完全”這個詞的詞義上的分析。其次，從“完全”這個詞的新舊約背景來分析。正如被神稱爲“義”一樣，亞伯拉罕因信被神稱為義，我們也是因信稱義；但我們的因信稱義，由於主耶穌的救恩，比舊約的路廣闊很多。“完全”這個概念也是相似，因著主耶穌的救贖，我們雖不完全但是在神的面前被視爲完全。被稱為義、為視爲完全，并非是對行爲上的評價，而是身份的改變，使我們有資格可以站到神的面前；沒有被稱爲義，沒有被視爲完全的，則與神之間的路是阻隔的，永遠無法到達神的面前。從這個“身份”的角度來説，我們可以自稱為完全。因此，從“完全”的角度來説，約伯并非高不可攀。至於“正直”“敬畏神”“遠離惡事”都是可操練的品行。   第一個不敢將自己放在約伯的位置的原因，是他所經歷的患難。很少有人敢拿自己的苦難和無辜與他相比。但是這是對患難的誤解。這一點已經在剛開始讀約伯記的時候解讀過。我們不可用“苦難”的外表大小深淺來對比“患難”的輕重，如此對比會讓我們輕看神給我們的功課，也會讓我們輕看神給別人的功課(尤其是孩子們)，這樣的輕看其實是輕看了神。這罪名似乎有點大，但是卻是事實，輕看神所給的，就是輕看了神，這個觀念是貫穿新舊約的。   總的來説，我們可以自比約伯，在新約之下的我們，可以坦然無懼地以“義人”“完全人”的身份到神的面前，并且神讓我們經歷的患難，哪怕外表沒有約伯的重，但只要是那種被“四面壓迫，無處可逃”(這是新約裏“患難”這個希臘詞的詞義)的絕望，就不可輕看。 琢琳    【經文梳理】 當順利平安不再能夠依靠什麽？（約伯記29-31） 【默想經文】 約伯記31:4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？ 【本週背經測驗題經文】 約伯記42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 ### 問題：約伯最後的陳述是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約伯在神的面前自述過去的榮譽和祝福，然後指出現在的不幸和痛苦。 + 約伯也列出自己雖然遭受困苦，但在真理上的持守正直。 + 代表神關心的人--寡婦和孤兒--做了總結，和最後的呼籲。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】從約伯對自己的總結中，我們看到一個屬神的子民應該如何看待自己的一生？ + 【價值定位】約伯對於自己的苦難找不到除了罪以外的解釋，但也知道自己並沒有犯罪。在痛苦的兩難境地中，約伯質疑上帝的公正，但卻需要面對一個事實，就是在這個世界上，惡人並不總是受苦，而且有時信徒可能比非信徒有更多的困難。這樣的事實對於我有什麼提醒和意義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約伯記15-28章 經文回顧: 成長的主題--認識自己】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記16:21 願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣！ + 第2天 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約伯記20:5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ + 第4天 約伯記22:3 唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前. + 第5天 約伯記26:14 看哪，這不過是神工作的些微，我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ + 第6天 約伯記28:28 他對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約伯記15-28章 經文回顧: 成長的主題--認識自己】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記16:21 願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣！ + 第2天 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約伯記20:5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ + 第4天 約伯記22:3 唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前. + 第5天 約伯記26:14 看哪，這不過是神工作的些微，我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ + 第6天 約伯記28:28 他對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』 ### 禱告： ### 筆記與回應：第三輪(3) 在約伯與朋友們的第一輪爭論裏，他從一開始的消極忍受、咒詛自己，到敞開面對神，要與神對話，他是從背對神轉身為面對神；在第二輪，他從期盼來自朋友那裏的安慰，到知道真正的安慰是單單從神而來，在生命的旅程中，有的階段必然是與神單獨同行；第三輪，他看到人的思辨和邏輯無法解釋神的作爲，意識到人所見的只是神的能力智慧的冰山一角(26:14)，於是渴望知道更多神的智慧(約伯記28)。   第27章一開始說“約伯接著說”，Eugene Peterson的MSG說“having waited for Zophar， Job now resumed his defense”，這個解讀很有意思，它是說，約伯在此處等著瑣法説話，但是瑣法無話可答，所以約伯就繼續他自己的辯論。第27章約伯的思想轉換有點難懂，最後一段話與約伯的觀點相左，有的人認爲這也是約伯在引用他的朋友們的話(27:13-23)。這樣一來，第27-28章約伯在説： •我在神面前發誓，只要我活著，就絕對不説“非義之言” “詭詐之語”。這是說他絕對不會爲了證明自己而歪曲事實，他所羅列的神沒有處罰惡人的觀察絕非詭詐之語。(27:1-4) •我絕對不同意你們所説的，我堅持自己的觀點。我也絕對不會因爲人的想法而放棄自己以爲正的(參見NET，27:5-6)。這裏他强調“我的義”，大約是後面以利戶說他自以爲義的原因之一。但作爲敬虔愛主之人的“我的義”與不認識主的人的“我的義”大爲不同。敬虔愛主之人的“義”是願意順從神的義，是願意與神的義相合的。 •約伯在下面一段27:7-10就從側面解釋了自己的“義”。他說“愿我的仇敵如惡人一樣，愿那起來攻擊我的，如不‘義’之人一般”，這些人的因爲悖逆神(godless，中文翻譯為不敬虔，但godless是與神反對的人)，他們不可能“隨時求告神”，神也不會聼他們的呼求。約伯的意思是説，你們且看我和我的仇敵的結局，他們沒有神，但我是有神，我隨時求告神，神也聼我的呼求。最終你們將在我和我的仇敵的不同生命上看到誰是義人。而這道理你們是知道的(27:12) •而你們卻簡單地從外表的興衰來看一個人是不是義人 (27:13-23，約伯引用他的朋友們的觀點) •但其實神的智慧博大精深，不是我們所能測度(28:1-19)。祂對義人和惡人的分辨也不是人可以從外表所測度。 •神的智慧的道路只有神明白；但神并沒有向人完全隱藏他所有的智慧，祂對人說，“敬畏主就是智慧；遠離惡就是聰明”(28:20-28)。這是約伯的結論，引用的正是箴言(箴言3:7，1:7…)。根據他前面對朋友們的反駁，他的這個結論的意思大約是，只要敬畏神，該明白的還是會明白，不至於向他的朋友們如此糊塗 。 琢琳      【經文梳理】 面對痛苦誣告指責如何持守信仰（約伯記27-28） 【默想經文】 約伯記28:28 他對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：約伯最後的總結陳述是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約伯不說非義之言，不說詭詐之語，至死必不以自己為不正，持定自己的義，必不放鬆。 + 約伯說他的朋友已經成爲他的敵人，並提醒他們惡人的命運。 + 提出一個問題：萬物可尋，然而，智慧有何處可尋？ + 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】財富藏在礦井裏，在地下深處，看不見的地方，但它就在那裏。神的方法不能與財富--藍寶石、黃金、紅寶石--相提並論，神的智慧也難以尋找，但敬畏耶和華是智慧的開端，在困難無助的時候，我們應該到什麼地方去尋找智慧？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以利法在這一段的開頭說到：“22:5你的罪惡不是大嗎，你的罪孽也沒有窮盡”。他列舉約伯的罪，並說因著這些罪，約伯才會“22:10有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；11或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你”。   以利法的以上指控有兩個層面，一個是可見的罪的事實：“無故强取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服…打發寡婦空手回去，折斷孤兒的臂膀。(22:6-9)” 約伯並沒有反駁這些事實，而是說： “23:10然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。11我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。12他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。”關於以利法的控告，有的解釋認為以利法是在說謊做假見證，以沒有根據的話來指控約伯。不過約伯和他朋友們的辯論並非隱密，可能有不少人在觀戰(比如以利戶)，以利沙在約伯自己的地方做假見證，面對很多受過約伯恩惠的人公開如此指控，這可能性大概不是很大；同時以利法是其中最長者，從前面的描述看來，他在屬靈上並非不成熟，而且，他不是約伯記的主角，約伯記這部書沒有必要在他身上節外生枝；另外從約伯記這麼一部書的角度來看，它並沒有著重描述人對約伯的謊言指控(甚至撒旦的謊言所佔據的份量都不是很重)，而是著重對這難解的智慧的辯論，它也著重神的偉大和人的渺小，神的完美和人的有限，在這樣的主題下，提出約伯所犯過的罪並不衝突。所以我個人還是傾向於以利法的指控是有一些事實根據的，但是很可能因只看事情的表面而有誇大之詞。從這個角度去解讀的話，約伯的回答背後的意思是，[你可以在我的生命中尋得“靜態”的罪的事實，就如同拍了一張張照片一樣，但是在“動態”的“視頻”中 — 括號裡是我加的] 我的生命是指向神、謹守他的道不偏離的，[我也許行錯事做過惡，但是] 我的心總是回轉遠離惡事，我的生命的方向是正確的。人的一生中要尋得罪的“靜態”照片是極容易的，每一天都可以尋得無數；但是神看的不是這些靜態的狀態，而是動態的生命，約伯的回答乃是對神在一開始的評價之注脚：“完全、正直、敬畏神、遠離惡事”。   以利沙指控的另一個層面是約伯被驚嚇沒有平安，以利法說這是因神的降罰而帶來的驚懼，但約伯說，不是的，他的懼怕不是因爲神“懲罰”的黑暗，而是因爲神的心意已定人就無法使他回轉，人也沒有機會在神面前辯白陳明，這種神掌控一切人卻沒有絲毫機會才是他所懼怕的。“23:13只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裏所願的，就行出來。14他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。15所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。16神使我喪膽；全能者使我驚惶。17我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉 。”   在約伯對比勒達的回答中約伯對神的看見有了更新，就是他開始看到神的智慧高於人的智慧。約伯回應以利法的時候，說自己懼怕是因爲沒有機會在神面前辯白陳明，比勒達於是回答說，本來就是那樣的嘛！神是老大，誰能在神面前開口呢(約伯記25)！對於約伯來説，比勒達只是重複約伯所指出的事實，並沒有創見。約伯於是譏諷他說(這裏的口氣有點氣極反笑的感覺，26:1-4)，你說的這些可真有智慧啊，可真幫助人啊！而後約伯列舉神的能力(26:5-13)，在這些列舉以後，他意識到自己所見的也不過是神的智慧之百萬分之一：“26:14看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？”  約伯所説的其實與比勒達有很大的區別嗎？好像沒有(吵架的特色不就是有時候兩人說的話是一致的卻都以為自己才是對的嗎！)。不同之處在於比勒達是沒有經歷掙扎的頭腦認知，而約伯是在掙扎中在生命中的認知。他的這心意的轉變將他推向要更加明白神的智慧的渴望(約伯記28)。 琢琳      【經文梳理】 在苦難中成長更加謙卑（約伯記25-26） 【默想經文】 約伯記26:14 看哪，這不過是神工作的些微，我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：比勒達的言辭為什麼對約伯不公平？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 比勒達說在神面前人不能稱義。 + 約伯同意神的威嚴，但訕笑比勒達的結論。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們因為跟隨耶穌，已經在神面前稱義。比較我們跟約伯的境況有何異同？ + 【價值定位】約伯的三個朋友強迫約伯必須承認自己犯了罪，因為這是他們自己所理解的神做事的方式。這對我們有什麼提醒？我們是在用自己的想象來限制神，還是明白神比我們可以理解的更大？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 屬靈的詭局 第三段爭論裏比勒達所説甚少，只有5句話；至於瑣法，根本沒有發言。原因在第32章： “32.1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。 2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。 3他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。 4以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。 5以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。”   約伯和他的朋友們，都是敬虔愛主之人，對信心之道知之甚多。他們面對自己的良心，都十分確定自己愛主並願意持守清潔的心。這就是爲什麽不管約伯還是他的朋友們，在對方指責自己“反對神”或者誤解神而稱神為不義的時候，都倍感受傷羞辱。但是同時，他們又都意識到(尤其是替對方意識到)，沒有一個人是完全的，沒有人能在神的注視下逃脫公義審判。這就是屬靈的詭局。以利戶作爲局外觀戰之人，看這詭局更清晰些。   我們每個人心裏都有這樣的詭局，我們的屬靈成長也必經歷這樣的詭局。我們都曉得神是慈愛滿有憐憫的，但是祂對我們下手的時候真不可謂不重，讓我們無法靠感覺相信那慈愛；我們知道神是公義的，但公義彰顯等得人望眼欲穿；我們知道每個人都是有罪的，但是依然認爲自己的心是潔净的，可以在神面前辯白；我們清清楚楚看到別人在犯他們自己所斥責的罪，但是當別人指出我們也是同樣的時候，我們就感覺到被羞辱。   其實，約伯和他朋友之間的爭論不只是發生在人與人的關係中，更多更普遍的是發生在我們自己的心中。我們心中(約伯朋友們的)控告、責備與(約伯的)辯白交戰，在這樣的詭局中掙扎。但若只是將之解釋爲屬靈驕傲，未免太簡單粗暴了一點。約伯記所記錄的，是每個敬虔愛主之人必然經歷的成長之路。每一件發生在我們身上的挑戰和患難，都是在揭示我們的屬靈盲點，打開我們的眼睛讓我們更加認識神，讓我們進一步看到，順服、謙卑、智慧的操練，在這一生其實是沒有盡頭的。而這詭局正是鍛造我們成長的必經之處，也許每經歷一次，下次的時間會縮短一些，但是沒有人能誇口說，我已經成功了，不再有掙扎。   第三段的爭論有一些讓人摸不着頭腦的地方。尤其是約伯在24:18-24所説的話與他朋友的論點一致，卻與他自己的相反。NET在此處加了“you say”，即“你這樣說”，將24:18-24作爲約伯對朋友們的話的引述。這解釋是合理的。因他在引用這一段以後這樣說：“24:25若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？” (此處的“這樣”是指前面他引用的話)。即：如果我們在這個世界上看到的事實不是你們描述的那樣(24:18-24)，那麽你們怎麽能證明我所説的、關於神並沒有報應惡人的論點是錯的呢(即24:1-17)？   整體地來説，第三段的爭論是以利法說惡人必然遭報，這是智慧書箴言的教導。約伯卻說，你們看看這個世界的事實情況，有多少符合你們所説的智慧呢？比勒達的回答顯得無力，他基本上就是在說，神就是老大，人多説無用；因此對於這樣的空話，約伯反諷說，哈，你這話可真有智慧，真能幫助人啊(26:1-3)！約伯列舉神的能力，然後總結說，“26:14看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？”，這就將約伯自己的心意推到下一步對神的智慧的渴望中(約伯記28)。   琢琳 【經文梳理】 遭遇誤解錯誤指責藉著神得平安（約伯記22-24） 【默想經文】 約伯記22:3 唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前. 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：以利法對約伯的態度如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以利法不容辯駁地歷指約伯的罪，並勸他悔改認識神而得平安。 + 約伯再次表明在神的面前申辯冤屈的願望，自言僅守主的道並不偏離。 + 約伯感歎善人與惡人死亡無異。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在絕望無助，並且被人無端指責當中，我們可以如何禱告尋求主？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     第二輪約伯思緒主線 章伯斯的《竭誠為主》裏有幾篇靈修都提到與神獨處的重要性。的確，神創造人，是將人創造在群體當中，人需要在群體中操練信心、愛心和忍耐盼望。但是與神獨處依然是最重要的屬靈操練。因爲任何其他人都永遠無法填補我們心中爲神所留的空缺。約伯在第二輪的爭論中就向我們活生生展現了這種需求。 從朋友們一到來，約伯就盼望從他們那裏得安慰，但是他的朋友卻只是“無用的醫生”；在第二輪爭論裏，約伯向朋友們解釋自己需要的安慰是什麽，他乞求朋友們可憐他，他威脅他們如此對待他是要遭到報應的。結果呢？他的朋友們卻愈發感到神被冒犯、自己也被羞辱。是他結交了一批只能同享福無法共患難的損友嗎？還是他的朋友全是鋼鐵直男，情商為零？不是的！他的朋友們其實敬畏神，也有心安慰他，我們少有人能做得比他們更好。問題的根源在于人的罪。罪使人與人阻隔，以至於他的朋友們無法體會他心意的最細微處；罪也挑動人的血氣，以至於他的朋友們想行善卻行不來。 約伯終於意識到，他的安慰只能從神而來，他的盼望也只能從神而來。他在人面前為自己辯白，卻發現這些都無用，唯希望能在神面前辯白(16:21)；人是不信實的，所有的親人、朋友都離棄他，甚至想安慰他的都無法安慰他，唯有神是信實的，自己最終一定會見神的面，那著名的“我知道我的救贖主活著”就是在這個時候的感悟：“19:25我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。26我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。27我自己要見他，親眼要看他，並不像外人”。— 我自己要見他，親眼要見他，並不像外人，這句話，真真是對神的認識的一大飛躍；那種和人之間不可能到達的親密躍然紙上。 我們心中有很多不自知的偶像，除了金錢、利益、名聲、成就這一類以外，還有一個特別隱藏的，就是我們所愛的人。我們在心中愁苦的時候，希望得到愛人的安慰；我們在遇到困難的時候，希望得到親人的幫助；我們在沮喪的時候，希望得到摯友的鼓勵。這些都是好的，但是人所能做到的極爲有限，一些愁苦是人的安慰無法觸及之處；即便是有人經歷與我們一摸一樣的患難，他們依然無法幫助我們承受最深處的重負。在罪掌權的世界裏，我們是孤獨的。如果沒有認識到這一點，我們就會如約伯那樣去追逐自己的親人和朋友，我們不勝其煩地解釋，卑微乞憐地懇求，尋死覓活地威脅，但結果定是捕風捉影。因爲我們期盼親人和朋友做到只有神才能做到的事情，我們把他們放在神的位置，這就是偶像。女人們常常期盼丈夫給自己這樣的滿足，但是卻將丈夫拖垮，因爲沒有人能承擔神的重負。 約伯認識到了。他在第二段爭論中有許多孤獨的哭泣和呐喊。他追逐朋友終於到了窮途末路，也因此到了與神獨處、與神同行的起頭。 琢琳 【經文梳理】 壞人得意最終失敗善人也需依靠耶穌（約伯記20-21） 【默想經文】 約伯記20:5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：瑣法的回答為什麼不能安慰約伯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 瑣法重複作惡者暫時興盛但終必滅亡的觀點。 + 約伯陳述惡人藐視神，反而得享安康的事實，質疑他的朋友們對神會迅速報應惡人的堅持。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我們常常見到惡人藐視神卻得享世上的平安的例子。在這時候我們的感受是什麼？這可以讓我們如何更深地認識神的旨意？ + 【價值定位】瑣法堅持認為神必須現在就采取行動來懲罰罪惡和獎勵良善，是因爲他不承認神有行動和不行動的自由。我們是否承認神其實是超過我們可以認識的？承認這一點對我們有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：    第二輪吵架主線 第二輪的爭吵甚是激烈，getting very personal，就是我們常説的“人身攻擊”。 首先開始于以利法(約伯記15)，他是最年長的。他的態度、口氣和視角對後來的兩位朋友的發言很有影響。這也是一群人説話的時候的特點，有人可以主導整個對話的走向，若我們是那人，我們肩上的責任就重大；若我們不是神放在主導位置的人，學習換個視角思考也是很重要的操練。以利法被激動之處是約伯在情緒當中向神發出的要求，以利法將之解讀為“反對神”；其次是針對約伯在前一輪中所説的：“12:2你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。3但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？4我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。” 以利法因此反唇相譏說：“15:7你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？8你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？9你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？10我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。” 這針鋒相對的確有點兒幼稚，在他們平時大有可能不會如此。情緒的刺激讓人言語急躁。以利法緊接著進一步論述惡人之報。前面一番爭論，爭論的是神的公義，其中以利法和兩外兩個朋友還以義人必蒙拯救和祝福來作爲對約伯的安慰和鼓勵；但這一番爭論，爭論的是惡人之報，所舉之例多有暗示之嫌，就差沒有直接說約伯就是惡人了。 因此以利法的反應讓約伯震驚(約伯記16-17)，他說：“16:3b有甚麼話惹動你回答呢？” 就是說，我哪一句話招惹了你，以至於你有這樣激烈的反應呢？接著約伯說：“16:4我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。5但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。” 他責備自己這幫朋友在控告他(17:5)，譏誚他(16:20)、戯笑他(17:2)，惹動他(17:2)，但是換做他，必定不會如此待朋友 – 大約吧，其實也不一定，當我們以爲對別人的陪伴已經到達完全的時候，不自主地會期待他們從痛苦中出來的那一刻，這期待與現實的落差推動人進入話語的爭論和情緒的對抗，只要人還有可能陷入血氣，就不敢事先說自己“必”能如何。有時候，經歷過患難的人不見得比沒有經歷過的更有陪伴的耐心。也因此，經歷過吵架的我們都曉得，約伯的這一個“必”字也繼續在雙方的情緒對抗中添柴加火。 約伯那句“控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明”(17:5)，說是咒詛也不爲過。難怪比勒達回應說：“18:3我們爲何算爲畜生，在你眼中看爲污穢呢？” 他又説：“18:4你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？” 意思是說，你惱怒也沒有用，難道因爲你惱怒，神就爲了你的原因改變祂的真理嗎？比勒達所説的真理就是他後面所説的惡人必然遭報的真理，的確是真理，但卻是不全面的真理。(約伯記18) 約伯認爲比勒達所說的這不全面的真理是在“羞辱”他(約伯記19)。約伯心中極難，他退後一步，向朋友發出哀求“19:21我朋友啊，可憐我！可憐我！因爲神的手攻擊我。22你們爲什麽仿佛神逼迫我，吃我的肉還以爲不足呢？”  但他又説：“19:18你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；29你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應”，這話是說，如果你們自以爲所有的錯的根源都在我，就要小心你們會惹動神的刀劍遭報應。約伯雖然退後一步乞求朋友們不要再言語逼迫他，但依然不忿，告訴他們這場爭論(惹事)的根源絕不在他一人。吵架就是這樣此起彼伏的。 這句話惹惱了他們中間最年輕的瑣法，說約伯也是在羞辱他。瑣法所說的話，暗示約伯所遭的患難乃是惡人從神所得的分，是神為惡人所定的產業。簡單粗暴的瑣法依然簡單粗暴。(約伯記20) 第21章，約伯的回答好似忽然失去了剛才的激蕩情緒，讓我們似乎可以體會到他忽然而來的無力感：“21:2你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。3請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！”  是什麽讓他忽然倍感無力？是朋友們堅持惡人必遭報應，但事實是很多惡人不僅存活，還“享大壽數，勢力强盛”。除此之外，他指出朋友們逼迫他，其實是在行惡人之道，按照他們的理論，他們也必然遭報，但是他的朋友們卻不認爲自己落在“惡人”的範圍内，說約伯是在羞辱他們。這是多麽諷刺的人性，其實約伯也是如此，他的朋友指出他必有惡才遭報，但約伯也是堅決維護自己的義，認爲他的朋友們是在羞辱他。每個人都知道在神面前沒有義人，但是似乎每個人都不覺得自己在那些人的行列，這是什麼道理？爭論到此，下一輪自然而然就進入具體的人之惡了。 琢琳 【經文梳理】 不要妄下判斷謙卑憐憫真正幫助人（約伯記18-19） 【默想經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：比勒達為何急於加入責備約伯的行列？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 比勒達責備約伯尋索言語，並指出惡人之禍患。 + 約伯反駁他的朋友們攪擾他的心，用言語壓碎他。 + 約伯深信終得救恩，知道他的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約伯在苦難和朋友的不理解中，卻相信自己終於必然得到救恩。這樣的信心是否對我有幫助？為什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 理智誤讀情感   約伯記第15-22章是約伯與朋友們之間的第二輪吵架。這一場更加激烈。以利法是朋友中第一個發言的，應該是其中最爲年長的(15:10)，他每次的發言基本上都定下了那一輪的態度和方向。   在第一輪中，約伯知道在神面前沒有人是義的，但他認爲自己以人的標準是義的，他不服自己連在神的面前為這兩樣標準進行申辯的機會都沒有。他在痛苦中求死，但是意識到死不是解決問題的辦法，其實神若願意，必有赦免之道；那死亡陰間的幽暗之處，他也希望只是暫時將自己從神的眼光前遮蔽的地方，到了能在神面前申辯的時候，他還能出來；他也意識到在神和人之間，必須有一位能在兩造按手的，才能讓人有機會申訴。這些就是他在黑暗中看到的模糊亮光，是他的盼望；於是他緊抓這樣的盼望，向神發出要求：我這邊完全敞開，就等你跟我對話！只要有對話的機會，他就可以陳明自己按人的標準是義人，而神按神的標準來審判人對於人來説是毫無盼望的，也不合神創造人的慈愛。 他在與朋友們的吵架中所透露的這種心思，是非常勇敢而直接的(bold)。就像前面所說到的，這樣勇敢直接的禱告，我們在摩西身上看到過，在以利亞身上看到過，在約拿身上看到過，其實在亞伯拉罕與神討價還價的時候，我們也看到過。亞伯拉罕為羅得向神祈求的時候說“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？”【創世紀18:25】，此處亞伯拉罕所說的“義”，其實與約伯思考的“義”有相通之處)。而這樣的禱告，往往是他們屬靈生命的一個轉折點，他們對神的認識，從高高在上可遠觀不可褻玩的有距離的敬畏，到赤露敞開不再懼怕神所允許的苦難，也不再遮掩自己的軟弱，這是與神之間的關係的飛躍。就如同以色列人在西奈山下，在與神立約之前，他們只能戰戰兢兢在山脚下遠遠看著，山頂濃雲密佈，有雷聲、閃電、火光，代表神對罪的忿怒；但是立約之後，他們中間七十個長老得以上山，濃雲散去，他們可以遠遠看見神的形象和榮耀，他們不再懼怕，而是在那裏快樂吃喝觀看神，與神的關係和對神的認知都是一步飛躍(出埃及記19-24)。這樣的轉折點是合神心意的，因此我們看到，不管是對摩西，還是對以利亞、約拿、亞伯拉罕，在這樣的禱告中，神都耐心引導，并無大的責備。 但是如此膽大妄爲地對主説話，對於很多人來説，卻如同褻瀆神，很難接受。以利法說：“15:11神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？12你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，13使你的靈反對神，也任你的口發這言語？”他將約伯外表的“眼冒火星”解讀為約伯“的靈反對神”，因此他下定論：“15:4你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。”這可是了不得的指控，基本上是說約伯在背棄神。但是他對約伯的外表的解讀是錯的，約伯的“眼冒火星”并非是與神反對，而是情感奔湧，推著他直面神，他到了屬靈生命的轉折點。 刺激以利法的，是約伯的情緒。 關於情感和理智，在多次靈修思考中都有觸及到。理智讓人的思維有規範，不至於沒有根基地胡亂放飛，以至於走了歪門邪道，並且理智也讓我們的信仰紮實，不至於如牆頭草一樣人云亦云；但情感卻可以推著人突破禁錮，迅速到達深一層的認知。這兩樣并非矛盾，而應當是在神的話的引導下在聖靈裏合二爲一，情感的推進必須有理智隨後打基礎，情感的放飛需要理智的線牽引以防飛得無蹤影，理智在不自覺中設下的思維牢籠需要情感來突破，理智到不了的生命細微之處需要情感來連結。在聖經裏，理智與情感的經文并行。但是，近代科學技術的發展更加看重理性，以至於感性認知被輕看。這是時代對我們的影響，聖經本身并非如此，從來不掩蓋情緒的表達。【聖經釋經之旅】如此理性的一本書，在講到詩歌體的時候也如此說：“當代許多虔誠的基督徒團體，其信徒在公開場合一般都怯于表達他們的疑惑或痛苦；顯然一般人認爲這樣的情緒是不成熟的信心表現。相反，《詩篇》的作者卻從不猶豫將他們内心世界的感情宣泄出來，他們勇於正面抒發正在困擾他們的問題。… 這樣的(情緒)宣告，簡直無法為許多基督徒團體所接受，這也使得我們無法有任何符合聖經的途徑，可以用來處理我們絕望的處境。(個人感覺這話有點絕對，不過作者表達的意思我們是明白的)。今日的教會有時傾向於忽略基督徒靈性生活的感情層面，我們認爲這樣會阻礙信徒的成長，就如同輕忽理性層面一樣有害。” 這段話大多我都很同意，但是我對作者在教會的“公開場合”層面作此論述稍有保留。我們從約伯記可以看到，哪怕是在約伯時代，這個感性領悟占據人的屬靈生命很重要的層面的時代，情緒的大爆發依然會讓人生閲歷豐富的以利法承受不住，因爲他對約伯情緒爆發的外部表達的解讀，與其真正的内心需求的估計不符。這不符，是人因罪而彼此相隔造成的。每個人對自己的極端情緒的表達方式是不同的，有的人抑鬱哭泣，有的人躲避衆人，有的人“眼冒火星”，有的人暴躁發怒，只有非常瞭解他們的人才不會簡單解讀為“躲避神 ” “遠離神” 甚至是“反對神”。因此對情緒的解讀，需要有非常親近的在主内相愛的關係，和這關係帶來的完全接納、信任以及耐心聆聽。而這些，在“公開場合”只怕是難以做到，對處於絕望的人只怕有害無益。 Aaaanyway，回到約伯記15章，以利法被觸及的痛處，是約伯在情緒中所說的話和所作的禱告，這種激烈的言辭和情緒讓他極爲不舒服，他解讀為約伯“反對神”，乃是對神的褻瀆。約伯已經因他這樣的挑剔言語的態度抗議過，“正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麽呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？” 而如此使用理智誤讀情感，對於當事人就如同：“為孤兒拈閹，以朋友當貨物”(6:26-27)，是約伯和朋友們公認的惡人行徑。 琢琳      【經文梳理】 挑戰太多無力禱告如何應對（約伯記15-17） 【默想經文】 約伯記16:21 願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣！ 【本週背經測驗題經文】 約伯記19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 ### 問題：以利法如何責備約伯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以利法責備約伯妄言自己的義，廢棄敬畏，在神面前阻止敬虔的心。 + 以利法說明惡人的痛苦，處世不離驚惶。 + 約伯反駁朋友，說他們的慰藉反增苦惱，安慰反叫人愁煩。 + 約伯的憂愁不得消解，向神哀訴。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】以利法的安慰漸漸變成了責備。我應該如何用愛心說誠實話來安慰和造就別人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約伯記1-14章 經文回顧: 苦難的主題--認識神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」（_**本週背經經文**_） + 第2天 約伯記3:1 此後，約伯開口咒詛自己的生日。 + 第3天 約伯記6:14 「那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。 + 第4天 約伯記10:1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情，因心裡苦惱，我要說話。 + 第5天 約伯記11:7 你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ + 第6天 約伯記13:3 我真要對全能者說話，我願與神理論。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約伯記1-14章 經文回顧: 苦難的主題--認識神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」（_**本週背經經文**_） + 第2天 約伯記3:1 此後，約伯開口咒詛自己的生日。 + 第3天 約伯記6:14 「那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。 + 第4天 約伯記10:1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情，因心裡苦惱，我要說話。 + 第5天 約伯記11:7 你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ + 第6天 約伯記13:3 我真要對全能者說話，我願與神理論。 ### 禱告： ### 筆記與回應：第一輪約伯思緒主線 約伯與朋友們的吵架并非是毫無益處，他朋友們的論點逼使他回到神面前禱告，而約伯的禱告則揭示他的天路歷程。以下三段是他在第一次對答中的禱告，雖然看起來差不多，卻是約伯從灰心喪氣，到勇敢面對神的過程。 敬虔愛主的人雖不遠離神，但是面對神卻有不同的情狀。還是拿小動物做比方。動物的背脊是最堅實之處，厚厚地保護最柔軟的器官，所以在遇到危險的時候，它們常常是用背脊對著强敵。但是在它們完全信任的人或者夥伴面前，它們會很放鬆得在地上打滾，露出肚皮，這是在表達信任、親密和順服(尤其是在pack leader面前)。我們在苦難當中，也有類似的心理反應，狂風驟雨的催逼讓我們對神產生懼怕，也暴露出我們對祂並不完全信任，雖然沒有遠離神，但是我們是用背脊對著神，說，隨你吧，反正你是全能的，你説了算，我還能怎樣！這種灰心、放棄、消極忍耐的心態就是約伯在最初的時候的反應。 但是强壯的信心是be vulnerable(赤露敞開)，不懼怕，如同家裏的人娃貓娃狗娃的簡單的信任和順服 – 信任神必在祂所允許的狂風暴雨裏保守我們，順服祂讓我們經歷的一切高山和低谷。 不過從這灰心喪氣的消極忍耐，到勇敢喜樂的積極等候，中間的過渡是什麽？這其實是我們屬靈生命中常常感覺缺失的一環。牧師長老在臺上傳講的强壯信心，我們頭腦都知道，似乎是老生常談的知識；但對神所允許的苦難的懼怕，卻也讓我們難以對神完全信任敞開，這種與神之間有隔閡的感受又是如此真實。這二者之間的跨度就是我們常常覺得屬靈知識難以接地氣的地方。而約伯記則在約伯的禱告中向我們展示了這“天氣 ”與“地氣” 如何銜接。我們需要在約伯的禱告中仔細體會他每一次禱告的不同，體會他心裏的變化，體會他因這些變化而作的決定、所立的志向，這就是他在無路的曠野中開出的小路，我們按著這小路走，就能同樣敞開自己，邀請屬靈的知識進入到生命中來。   第一段禱告：7:7-21。約伯說，我受苦是因爲主你太關注我。“為何以我當你的箭靶子”？要麽你赦免我所有的過犯，除掉我所有的罪孽，要麽你就任憑我，不要管我，讓我能得以喘息。約伯爲什麽這麽說呢？可見他在思考自己的苦難的這麽多時日裏，知道人無法在神面前稱義，只要神的眼睛看著人，人就永遠無法逃脫罪責。他本來的情緒宣泄(約伯記3)只是求神不要看他不要管他，甚至不如讓他從來不出世。但這一段禱告，卻讓他看到要擺脫痛苦，還有一條可能的路，就是神赦免。但這一念頭只是匆匆掠過而已，他的整體心境還是覺得不如死了才好，同時又有不甘，最後一句話他是在說：我死了以後，你會後悔都來不及啊，那時候要找我就再也找不到了。這一句如同詩篇所説的“死人不能贊美耶和華；下到寂靜中的也都不能”(詩篇115:17)，這是在舊約中常透露的、敬拜神的子民與神的關係：神的子民的敬拜在神眼裏絕非可有可無，他們的生命在神眼裏也絕非無足輕重。 (7:7求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。8觀看我的人，他的眼必不再見；你的眼目要看我，我卻不在了。9雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。10他不再回自己的家；故土也不再認識他。11我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。12我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？13若說：我的牀必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，14你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我，15甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。16我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。17人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？18每早鑒察他，時刻試驗他？19你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？20鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？21為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。) 第二段禱告：9:25-10:22。這一段禱告與上一段的不同之處，是約伯在羅列出一些無法調和的張力。第一，“按神的標準的義”和“按人的標準的義”中間有永遠無法跨越的鴻溝，這讓約伯不服，我按人所能做的已經做到最好，但你以你的標準審判我，我永遠無法逃脫，這連申訴之處都沒有(9:32-33)；第二，神以慈愛憐憫創造人，卻以正直公義讓人無法逃脫毀滅，並且這些全部都是祂的計劃，祂早就知道卻還是如此做(10:13)。約伯在這一段的禱告裏，有幾點深入的認識，第一是必須要有“聽訟的人可以向我們兩造(就是神與人)按手”，不然人的案例永遠無法到達神的最高法庭。這可以在兩造按手的聽訟之人必須要高於神或與神同等，那就唯有神自己，在約伯記裏，最後神自己出現，回答他的訴訟，對於我們，主耶穌已經成就此事，親自成爲我們的辯護律師，為我們因信所稱的義做呈堂証供；第二是10:18-20，約伯雖然還是在說不如死了好，但是他最後的思考其實是對自己的靈魂拷問：你確定嗎？爲了死前短暫的暢快，永世進入“甚是幽暗，死蔭混沌、那裏的光好像幽暗 ”之地？這樣的視綫轉換是非常重要的，提醒我們在禱告中問自己：我自己爲了脫離痛苦而向神索要的，真的值得嗎？真的是我想象的解救嗎？ (9:25我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。26我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。27我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；28我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。29我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？30我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，31你還要扔我在坑裏，我的衣服都憎惡我。32他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。33我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。34願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。35我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。10:1我厭煩我的性命，必由着自己述說我的哀情；因心裏苦惱，我要說話，2對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？3你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？4你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？5你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，6就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？7其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。8你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。9求你記念－製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？10你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？11你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。12你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。13然而，你待我的這些事早已藏在你心裏；我知道你久有此意。14我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。15我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢擡頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。16我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。17你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換着攻擊我。18你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；19這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。20-21我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先－就是往黑暗和死蔭之地以先－可以稍得暢快。22那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裏的光好像幽暗。) 第三段禱告：13:18-14:22。約伯第三段的禱告，雖然還是在堅持自己作爲人是義的，雖然還是在求死，但是顯然前一段的思考已經幫助他意識到慈愛的神創造人必然不是只爲了毀滅。他這一次的求死只是希望暫時被隱藏在陰間，等候神救贖赦免的日子，在那日子他不再被數算人無法擺脫的不義(14:13-14)。其次，他的非常明顯也非常重要的變化，是呼求神與他對話(13:20-22，14:15)。這呼求的意思是說，我現在是敞開的，只要你與我説話，我必然不會不回答(賭氣不理)。他是在向神發出對話的邀請。這心態的轉變是生命成長的極關鍵的一步，就是從用脊背對著神，轉身正面對著神；就是從忍受神允許的刀劍，到直面說，我不再畏懼，還有什麽就儘管來吧，我不在乎，我只要你與我對話。這種“不再畏懼”后是不是完全的“安全感”？不見得。但這卻是真正的leap of faith，是信心的飛躍，是建立在信心上的信任，而不是建立在感覺上的信任。 (13:18我已陳明我的案，知道自己有義。19有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。20惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：21就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。22這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。23我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。24你為何掩面、拿我當仇敵呢？25你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稭嗎？26你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；27也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。28我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。14:1人為婦人所生，日子短少，多有患難；2出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。3這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？4誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！5人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過，6便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。7樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；8其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，9及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。10但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？11海中的水絕盡，江河消散乾涸。12人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。13惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。14人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到。15你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。16但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？17我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。18山崩變為無有；磐石挪開原處。19水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。20你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。21他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。22但知身上疼痛，心中悲哀。)   如果總結約伯的屬靈智慧從“天氣”到“地氣”的變化，就是信心的飛躍，就是立志在信心而不是感覺上對神信任，就是做一個赤露敞開不再畏懼的決定。-- 這樣一句話總結，就又不接地氣了，信心的飛躍實在不是一句話能説清楚的，難怪需要一整部約伯記… 琢琳 【經文梳理】 面對痛苦如何持守信心尋求神（約伯記13-14） 【默想經文】 約伯記13:3 我真要對全能者說話，我願與神理論。 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：約伯對朋友的安慰的反應如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約伯責備朋友是編造謊言的，都是無用的醫生； + 約伯寧願在上帝面前呈上自己的案子，因為這他唯一的希望。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我們曾經對朋友的安慰失望嗎？如何在神的面前尋找安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第一輪吵架主線 約伯和朋友們的第一輪吵架是這樣的： 首先約伯開口，發泄自己的痛苦，咒詛自己不該生在這個世界上。 其次以利法開口。 1.他被約伯“觸發”(trigger)的痛點是約伯所展現的軟弱與他平時的堅强的落差。他的思維的盲點，是認爲這落差證明約伯平時的堅强是假的，苦難一到約伯就露了餡；其實他應該看到的是，這落差是因爲約伯所經歷的苦難對他來說太重，重到連這樣堅强的人都崩潰了。他也沒有意識到，約伯在其他人面前堅强，在他們面前卻軟弱，也是因著對他們的完全信任，有安全感，約伯在他們面前不想其他的，只面對痛苦；這對於以利法和另兩個朋友來説，是極珍貴的友誼，但是他們忽視了。 2.以利法顯然很不喜歡這種情緒的發泄，甚至認爲神不會垂聼這樣不冷靜的醜陋的崩潰之語，連“聖者“們(或翻譯為天使)都不會理會他，他說“你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？(5:1) 而後約伯反駁。 1.他被以利法觸發之痛點正是以利法對他的論斷：以利法輕看約伯所受的痛苦，無視約伯的信任，也因此屬靈驕傲膨脹，輕視他一向尊敬的約伯。這是對約伯很大的傷害。Being vulnerable 是需要很大的信任和勇氣。“being vulnerable” 的一個很形象的圖景是家裏的小寵在人面前翻來滾去露出自己柔軟的肚皮，在野外有危險的地方，小動物絕對不會將最致命的軟弱如此暴露，它們在家人面前如此，是出於完全的信任和親密，這時候如果傷害它們，則是對它們的極大背叛。人與人之間的關係也是如此。 2.這樣的背叛和傷害觸發更多的情緒，約伯因此反擊：“我的朋友詭詐 ”，他們如此行的原因是怕被牽連，也要躲避對受苦之人的實質幫助(6:14-23)。約伯的指責顯然有很多情緒，他的指責并不中肯，一樣帶著傷害。而後他説，我如果有什麽罪，你們就儘管說吧！(6:24-30) 3.這之後是約伯向神的禱告。前面那些對話從一開始就是在氣頭上不理智、不中肯的吵架，我個人以爲是看看就好，千萬不要加入唇槍舌劍的混戰，只是應當注意哪些態度和言辭會引發人的血氣，作爲我們自己的提醒。但約伯每一次向神的禱告卻是精髓，我個人以爲這是約伯記背後的真正主綫。約伯的思緒在禱告中的轉變會放在明天來專門思考。 比勒達的回擊(8)： 1.“trigger”： 針對約伯說的，“我有什麽罪，你們能找出來你們就說吧”這個挑戰。 2.比勒達的意思是，受苦就是犯罪的明證，就算你沒有犯罪，那不定是你兒女犯罪，但是完全人還是會蒙神的拯救和祝福。這話如同重新撕裂傷口，並在上面撒鹽。 約伯(9-10)： 1.約伯的trigger居然不是比勒達說“或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應”。他卻是令人吃驚地冷靜回答比勒達關於“完全人必然蒙拯救”的論點。這自然與他在受苦之前就意識到兒女們可能會得罪神有關(他常常在子女宴樂以後要求他們自潔，並為他們獻祭)；另外他在受苦之後一定對這一點有很多的思考，所以才在此時不再以此為下一個辯論的焦點。 2.他的triger針對比勒達所説的“完全人”：沒有人是完全人，那麽沒有人能得拯救。約伯如此說，是他的切身體會，他曾自以爲是完全人，但遭遇橫禍的他有很多思索了反省，發覺自己不能也不敢在神面前自稱完全，也因此在苦難中他看不到出路。這也是爲什麽約伯向神禱告說，還不如你不要再關注我，你的關注讓有罪的人沒有活路。 a. “但人在神面前怎能成爲義呢？”(9:2)； b. “我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲”(9:20)-- 這是說他無法爭辯，不管怎樣，開口都是錯、都是罪、都是不完全，有點“有口説不清”的意思在裏面。 c. “我本完全，不顧自己(這句話有的翻譯成 “我不認識我自己”-NET，或“我不管了”-I don’t care，NIV) ” (9:21a) - 意思是，我還是認爲自己是完全的，雖然我承認我也看不清自己(NET)，或者是說，不管怎樣，我還是認爲自己是完全的(NIV)；不管這兩個翻譯取哪一個，結論都是下一句： d. “我厭惡我的性命。善惡無分，都是一樣；所以我説，完全人和惡人，他都滅絕”(9:21b-22)- 這是一種厭倦的情緒。他知道在神面前沒有完全人，但是他堅持從人的角度自己是“完全人”。這就帶入禱告。 3. 約伯的禱告 – 明天匯總 瑣法的回應(11)： 1.Trigger就是上面第二點，約伯在“在神面前完全”和“作爲人的完全”之間的掙扎。 2.瑣法的論點是，你只要在行事爲人上常常除掉自己的不義，就肯定蒙祝福。對比約伯前面所説和瑣法的回應，可見瑣法的確是比較年輕沒有太多人生經歷(以他們開口的順序，一般認爲按照那時候的規矩，最後開口説話的人是最年輕的，這一點也可以從以利戶的發言看出來 32:4)。瑣法的神學觀簡單粗暴，甚至沒有注意到約伯所説的兩種“完全”的區別和這區別對無辜受苦的人的困擾。 約伯的回應(12-13)： 1.這就難怪約伯開口譏諷(trigger)：你還真屬靈啊！看起來這智慧只有你有，你死了這智慧就不存在了！你知道的這些智慧知識，難道我不知道嗎？(12) 2.約伯的論述：你的説法根本是無的放矢，與我前面所講根本不是一回事兒。他言辭激烈，說你們不開口則已，一開口反而陷神于不義，你們想為神徇情，其實你們想遮蓋的是你們自己對神的誤解，是你們自己將神當作是不義的(13:4-12)。這就像是我們在拉架的時候，為其中一個人向另一個人解釋說這人不是惡意，結果其實是我們自己誤解了這人的意思，於是我們爲之説話的這人反而鬱悶了：我根本不是那意思，你給我越描越黑，反而讓我在對方面前顯得不義。 3.約伯下面的論述引向他的禱告：(按照人的標準)我堅持自己是義的，我要在神面前陳明，(13:20-14:22)。因著從朋友口中而來的控告，約伯反而從前面的灰心喪氣轉變為重拾“鬥志 ”， 從背對著神說“隨你吧”，到面對神說“不成，你得講清楚！” 這反而是與神的關係加深的起頭，是合神心意的。 琢琳 【經文梳理】 當神的作為無法理解應該如何信靠？（約伯記11-12） 【默想經文】 約伯記11:7 你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：第三個朋友瑣法如何安慰約伯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 瑣法責備約伯自義，說明神的饒恕，勸約伯遠離罪惡。 + 約伯自言自己的智慧不亞於這些朋友，申言神的智慧能力。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我們在什麼時候應該避免瑣法這樣的安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 詩歌-智慧-吵架 約伯記3:1-42:6 都是詩歌體。約伯和他的朋友們的對話、以利戶的插嘴、神的回答和約伯的回應，都是以詩歌的形式表現的。對詩歌不能像對新約書信那樣解讀。《聖經釋經之旅》這本書這樣評説詩歌體和書信體：“當代許多基督徒面臨的問題之一，就是當他們處理舊約詩歌時，試圖以解釋新約書信的方式詮釋這些經文，而這些解經的方法是不正確的，有時在解釋舊約詩歌時，甚至還會造成誤導” (《聖經釋經之旅》，第二十章舊約聖經：詩歌)。這是爲什麽呢？因爲“從新約書信到舊約詩歌，如同從航天科學館，跨越大廳，進入國家藝術館。大部分的新約，尤其是書信，以理性和邏輯的手法表現，訴諸西方人的知性面，就好像航天科學館裏噴射機推進動力的展示閒所陳列的模型一樣…舊約的詩人則是不同於保羅的寫作風格。就像在國家藝術館展示的繪畫，他們主要訴諸我們的情感… 他們用文字描繪出繽紛的圖畫，以滿懷的感情傳達其信息。” 這一段話，說白了，就是説，想要用理性去解讀感性，用智商去解決情商，那就輸定了。不僅僅不能理解對方說什麽，還會大大誤解對方，結果造成吵架(和神吵架)。詩歌體一般不以講教導為目的，因此讀的時候是要用心去體會、跟隨它的文字所描寫的詩人的濃厚情感和這情感的變化，感受他如何從自己的情感轉變為仰望神，從而走出苦毒情緒的洪水漩渦的。很多詩篇，很明顯是聖靈在對詩人進行“心理輔導”，帶領詩人從抑鬱的陷阱裏出來；聖靈是我們的“保惠師”，這名字是百多年前的翻譯，其實就是“counselor”，我們現在說的心理輔導師、婚姻輔導師就是“counselor”。   約伯記難以解讀的另一層原因是它是“智慧書”中的一卷。智慧書有詩篇、箴言、傳道書、雅歌和約伯記。“詩歌 ”體訴諸情感，是不能用理性解讀的；”智慧”又需要所謂的“悟性”(權且用這個有東方神秘主義色彩的詞吧，因爲實在在中文裏沒有更合適的詞)，也是難以用邏輯理性去理清脈絡的。五卷智慧書，最與約伯記衝突的是箴言。箴言裏人的行爲與得到祝福或咒詛的因果關係明確而單一，但是約伯記展現的卻是一個沒有明顯因果關係的亂局。在約伯那個時代的人，價值體系是建立在箴言那樣的觀念上的，其實不僅僅是箴言，申命記裏的律法也體現這樣的觀念：順命則蒙福，悖逆則受詛。這觀念深深體現在約伯的朋友的話中，甚至在他們的對答中，我們可以看到約伯從前也是一樣的想法。因此約伯記對於當時的讀者是一個很大的衝擊。但是在新約聖經裏，卻大大側重在關於因逼迫而無辜遭害的教導。從這個層面來看，約伯記是在患難的角度上跨域新舊約的一部書。因此，約伯記裏我們看起來艱難的地方，即約伯和朋友們的討論，可以簡單地說是靠行律法得福和因恩典得勝的張力體現，不過約伯記在探討神的權柄和恩典的時候，還處於比新約論述更早的階段，算是“未來之事(新約教導)的影子”。   在此之上，還有一點讓約伯記難讀，就是它是詩歌體的對話 – 說直接點，是詩歌體的“吵架”。詩歌體本就有挑戰，還加上吵架(大過節的看人吵架，此處請自己加上表情包 ：D …)。 一般對於問答形式的經文，我們要思想的不僅僅是字面的意思，還要去理解問的人和答的人隱藏的目的和動機；當然直接從字面揣測人的意圖是不對的，但是問答文體會在一問一答中揭示説話的人背後的動機和目的(甚至是他們本身都沒有意識到的)，尤其是在有神參與在這問答當中的時候。因此主耶穌與人的對話都相當精彩。但約伯和他的朋友們的對話卻不能這樣去揣摩，因爲他們都在情緒中，本來詩歌就有誇張的手法，不能按字面解讀，吵架的人更是在此誇張上更上一層。因此看約伯記，第一不能糾纏誰對誰錯，約伯和約伯的朋友探討的是兩碼事，他們以爲是對立的，但其實是在神的恩典和公義中合一的(這是神最後的回答)；第二，對於吵架，要看他們彼此刺激對方的那個要點，那個要點是下一個人的回答的引子；因爲吵架的人是看不清對方想要表達的全面觀點的，常常是抓住一個最冒犯自己的點來往下延申，大家都吵過架，你知道的…   這是我個人讀約伯記采用的原則，很有限很不足。明天會嘗試找到約伯與朋友們第一輪辯論的引綫。 琢琳      【經文梳理】 遭遇試煉神真的離棄了我們嗎？（約伯記8-10） 【默想經文】 約伯記10:1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情，因心裡苦惱，我要說話。 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：第二個朋友比勒達如何安慰約伯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 比勒達繼續以利法的立場，認爲上帝是公正的，因此苦難是對錯誤行爲的懲罰。 + 比勒達依據傳統的教導和自然規律：神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。 + 約伯認為沒有人在神面前可以稱為義，所有朋友們的話沒有幫助， + 約伯以把自己的案子提交給神而苦惱，因爲他不確定結果，而大發悲嘆。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我們在什麼時候應該避免比勒達這樣的安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 約伯的發泄背後是對朋友們的信任和在與他們的關係中的安全感，他期待自己的發泄會被接納而不是論斷。他對朋友們的期待錯了。   (4:1-7)以利法一開頭就表明了他的吃驚。 “你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？” (4:3-6)。Ouch。由此可見以利法心目中的約伯是那個屬靈上堅固，永遠不會有軟弱的樣子的約伯；他期待約伯一開口還是堅固的話語，沒想到卻是情緒崩潰決堤。這大約也是我們很多人看屬靈上成熟堅强的人的誤區。Unfortunately，若是這樣看他們，就是把他們放在神的位置了。他們同樣是人，神愛他們，同樣給他們試驗，要讓他們在其中成長堅固。在人的一生中，成長沒有盡頭，堅固沒有盡頭。在主耶穌末後再來之前，在祂徹底更新這世界之前，沒有一個人可以真正“完全”。神所稱爲“完全人”的，是他們走在通往“完全”的方向上不偏離。以利法對約伯的錯誤期待，造成他無法接受約伯在苦難中的宣泄。這樣的錯誤期待，也帶來他在後面的問答中對約伯的輕看和自己的屬靈驕傲的暴漲。   (4:8-4:27)以利法開始講道理。他的話裏先是很多“我，我，我”(4:12-21，5:8-16)， “我”得了默示， “我”立志要如此回應，其次是“你，你，你”(5:1-7，17-27)， “你”需要如此做如此想。這大約也是我們容易采用的方式吧。畢竟，生命的見證不就是要把神在自己生命中的帶領分享給別人嗎？不過，此時的約伯此時此刻處於需要人“快快地聼”的狀態，他需要人百分百關注他的感受；他沒有心力沒有精神去思考別人的見證，況且，以利法說的那些，大約也是約伯自己平日裏教導人的。   約伯的回應説得很明白，他情緒的宣泄是因爲痛苦太甚： “惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裏；現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。” (6:2-3) 但他并沒有離開神，而這一點依然成爲他殘存的力量：“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。” (6:10) 但他不知道自己還可以忍耐等候多久？他堅持的力量和鼓舞自己的智慧知識都已經窮盡了，他看不到有什麽可盼望的結局。“我有甚麼氣力使我等候？我有甚麼結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？” (6:11-13) 他已經灰心喪膽，在離棄對神的敬畏的邊緣，這時候他需要的朋友，是“慈愛”的朋友。“那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。” (6:14)。因著約伯記第四章開始的詩歌體裁，充滿情感而不是冷靜的邏輯，這句話據説是很難的翻譯的，有不同的譯本： “對那將要灰心的人，他的朋友當以慈愛待他，即便是他離棄對全能者的敬畏。” (NET) “對那將要灰心的人，他的朋友當以慈愛待他，這樣他就不會離棄對全能者的敬畏。” (NASB1995) “不以慈愛對待灰心的人，這樣的朋友就是離棄了對全能者的敬畏。” (ESV，NIV ) ESV，NIV 的這個翻譯夠厲害，意思是約伯直接駡人了，但是這個翻譯并非沒有道理，它的確與約伯緊接著罵朋友們“詭詐”相和(6:15)。   約伯所說的“慈愛”，NET注釋說也可以翻譯成“loyal”，忠心忠誠之意。這個意思與他後來説的相和：“我的弟兄詭詐，好似溪水”(6:15)，“現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕”(6:21)，他是在罵(我用“罵”而不是用“責備”，因爲約伯是在情緒洪水當中的，并非是理智的“責備”)，罵他的朋友們如溪水多變，原因是他們看見他遭難就因懼怕要撇清關係。這是以利法的話給他的“感覺”，他“感覺”被朋友背叛。但他在情緒中如此宣泄，也同樣是對朋友的心意的(惡意)揣測，與他的朋友對他的錯誤期待不分伯仲。“感覺”是真實的，但是並不代表事實，這是我常常告訴自己的，也以此提醒我的孩子：feeling is real， but it does not necessarily reflect the true facts。“feeling”是需要被接納，被安慰，但是不可基於feeling去評斷，更不要以feeling去論斷別人的心意。   約伯的辯訴最後回到向神的禱告(約伯記7)。什麽是禱告？約伯在神面前發脾氣是禱告嗎？當然是！先知約拿因爲神赦免尼尼微而在神面前發脾氣說，我死都是有道理的！摩西被以色列人氣得半死在神面前禱告說，這些熊孩子是你給我的，我搞不定！以利亞逃避亞哈和耶洗別的追殺，躲在山洞裏說，我爲你大發熱心，現在還被惡人追得窮途末路！約伯在此處說，算了吧，您饒了我，別關注我啦，當不起您這樣管我！這些赤露敞開的禱告神都沒有責備。約伯要是停留在與朋友的口舌之爭，他就失敗了。他的“成功”，他的“完全”，就是在於他時時以禱告回到神的面前，哪怕是遍體鱗傷狼狽不堪都沒有關係，這就是行在正路上，這就是做得完全。 琢琳    【經文梳理】 在試煉中堅守信仰保持正直（約伯記4-7） 【默想經文】 約伯記6:14 「那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：約伯第一個朋友以利法如何安慰約伯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `4-14章`是第一段對話，三個朋友輪流發言，並依次聽取約伯的回應。 + 第一個朋友以利法的話最長，後面的朋友越來越短；而約伯的回答越來越長。 + 以利法說神的報應是肯定的，因爲在神面前沒有人是無辜的；約伯的苦難是神的管教，需要看到神的祝福。 + 約伯的回應是爲他開頭的哀歌辯護，指責他的朋友們沒有給他安慰，並辨明他的清白，最後直接向神呼求他的朋友們所不能給他的安慰。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】我們在什麼時候應該避免以利法這樣的安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 患難   撒旦對約伯的控告，是控告他對神的敬畏是建立在神給的祝福上的。他控告約伯的敬畏是依靠外在祝福的敬畏，而不是單單依靠神的敬畏。但是神是知道約伯的，神多次强調約伯是“完全正直，敬畏神，遠離惡事”，神的判斷不受時空限制，祂評價的是不管在什麽時間、什麽情況下的約伯都是如此，祂已經知道在患難中的約伯會站立得住。 但是約伯自己不知道。任何一個在這世界上的人都不知道。撒旦作爲“曾經的”天使，他知道凡是神所説的絕對沒有錯誤，但是他的目的就是爲了攪渾水，掀起人對神的疑問，引誘人遠離神，就如同他在伊甸園裏所作的一樣。這是他在還存留的時候絕不改變的惡意，與人不同，他不會悔改，因此在神的審判中他已經注定要滅亡。 神爲什麽允許這個世界上有苦難，這是從未止息地話題，也是一個從來沒有尋得答案的話題。即使在約伯記這樣直接求問神的經文裏，到最後神依然沒有直接回答。這是屬神的奧秘，是向人隱藏的知識；這奧秘如同主耶穌有時候不正面回答問題，卻將人從掙扎中帶出來得到自由一樣。大約這種問題的本身就是問題的根源，因此這問題的答案就是要脫離這問題的糾纏。   回到約伯的苦難，他的苦難的起頭是撒旦的控告；他的苦難的表象是失去一切祝福；他的苦難的内裏，是煉净信心的雜質，將信心根基中一切不單純屬神的雜質清除，完完全全依靠神。一切可能成爲信心的依靠的那些祝福，從外到裏，從輕到重，一層層剝去：財富(1:13-17)、兒女(1:18-19)、健康(2:7-8)、社會地位(2:7-8，他渾身生毒瘡，坐在爐灰中，遠離人群)、婚姻關係(2:9-10)、親密的屬靈朋友(三位最親密的朋友在後面的辯論中與他對立)，還有他的屬靈知識(在與朋友的辯論中他的知識也顯得無力)。約伯的信心，也從一開始的堅立，到後面的掙扎；并非是他後面的信心不足，而是說，一開始他還可以用知識站立，後來知識卻解決不了心中的困擾，以至於信心在掙扎中尋求那不動的根基；直到最後，原來信心的堅固依靠就是回到對神單純的謙卑順服。   約伯坐在爐灰裏的時候，是卑微骯髒的。在出埃及記裏，摩西和亞倫揮灑爐灰，在埃及人和牲畜身上起了成泡的瘡，約伯的光景大約讓當時熟悉摩西五經的人很自然產生關聯(出埃及記9:10)，在後來的對答中他的朋友認爲約伯受苦是由於犯罪，在那個時候也并非完全是空穴來風。約伯的朋友們其實是很愛他，也很願意安慰約伯。他們遠遠看見約伯，幾乎認不出他來，就“撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己頭上” – 這是那時候的人、那個文化中，表達極度痛苦的一種方式(可以在聖經軟件裡搜索「撕裂」出現的經文。不僅僅是這些外面的表示，他們還與約伯同坐在地上(不知道是不是也在爐灰裏)，七天七夜陪伴他。他們沒有向他説話，因爲看見他極其痛苦。(2:11-13)   這裏大約是第一處讓我們對他的朋友們的“安慰”有疑問的地方。爲什麽在長久的陪伴裏一句話都沒有？從後來他的朋友們的回答中，可以看到約伯是常常教導人的、安慰人的(4:3-4)，約伯在遭難后的信心之語也顯得那樣强壯(1:21，2:10)，對於這樣屬靈强壯成熟的人，對於我們的屬靈導師，對於那些從來都是教導、安慰我們的，的確我們會不曉得如何開口安慰他們。從這個一個角度來説，在陪伴中耐心等待受苦的人開口，并不是錯的。另外，NET版本在此處有基於文化的一個解釋，它說，約伯的三個朋友在此處展示的是最嚴肅的一種同哀的方式，就是對死人的哀悼，這是基於他們見到約伯以後的行為，「撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己頭上」，這種表達也常是哀痛悼念死者的方式。NET的註釋引用E. Dhorme的解釋，說前來哀悼的人是不可以在受苦的人開口之前開口的。這與中國傳統的喪葬禮儀差不多，孝子是第一個開聲哭的，客人再悲痛也不可以在孝子之前開聲。   在這七天七夜的陪伴以後，約伯開口説話了，但是他一開口是發泄自己的痛苦，是“咒詛自己的生日”(3:1)。 從對神的角度，約伯不曾對神有一絲質疑，他説痛苦太大，情願沒有出生在這世界上，他沒有埋怨神，他開口咒詛的是他自己而不是神，這就是「他不以神為愚妄」，「他的口依然沒有犯罪」(1:22，2:10)。 從對朋友的角度，這情緒的發洩說明約伯對他的這些朋友有很大的信任。這信任一方面是因著以前的關係，他們常在信仰上的交流和同行；另一方面就是這七天七夜的陪伴。約伯在朋友的陪伴中感受到安全，讓他能夠直面自己的痛苦，願意透明敞開將最深的苦傾倒出來。沒有很多人能有這樣透明的關係，也沒有很多人之間能有這樣的信任。約伯因著這層信任，願意將自己赤露敞開。“赤露敞開”在英文中有時翻譯為“be vulnerable”(脆弱的，易受傷的)，在人面前透明敞開，就把自己暴露在可能的傷害之下；因此“透明敞開”必須是建立在極大的信任上，如果雙方都透明敞開，必然會進入更深更親密更美好的關係中。因此第三章的發洩，包含約伯對自己的朋友們的信任和期待。 琢琳   【經文梳理】 極度痛苦中如何堅持信靠神的旨意（約伯記3） 【默想經文】 約伯記3:1 此後，約伯開口咒詛自己的生日。 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：約伯痛苦的程度？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約伯對他出生的白天和黑夜都進行了詛咒。 + 哀嘆生不如死，痛苦哎哼。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約伯痛苦時候的哎哼是否能引起我的共鳴？我靠什麼得到安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 完全正直，敬畏神，遠離惡事   約伯是誰？神透過先知以西結的口責備以色列人的時候，說：“耶和华的话临到我说： 「人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除； 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过； 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除； 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。」” (以西结书 14:12-20) 一般認爲此約伯就是約伯記的主角約伯。以西結特意將這三人并列，强調他們的義。可見至少在以西結的時代，約伯與挪亞、但以理同樣是在罪惡的時代持守信仰的義人。   約伯記的第1-2章，三次説到約伯“完全正直、敬畏神、遠離惡事”(pure and upright，fear God，turn away from evil)，其中有兩次是從神的口中説出來的。既然如此，我們就特別有必要研究一下這幾個希伯來文詞語的意思。 1.“完全”，這個詞比較有意思，因爲它同時也用在創世紀裏，形容雅各(創世紀25:27)是一個“安靜 ”的人。這個詞有 “blameless”(“無可指責”的意思)，NET將之翻譯為“pure”(清潔無雜質)。在新約裏，常常教導我們要“無可指摘”，在揀選執事長老的時候，這更是一樣不可忽略的指標。(雖然新舊約一個希臘文，一個希伯來文，詞與詞的意義不能絕對對應，但是翻譯過程中一些譯本選擇一致的意思，也是聖靈感動當時的譯者，要讓我們在對照的時候體會背後的細微之處。)由此並結合約伯記後來展現的内容，“完全”(或者“無可指責” “清潔”)，并非是沒有罪的意思，而是這個人的品質是總是向善，常常潔净自己，因此無可指責。這品質對應他常常讓子女自潔，自己也為他們獻祭，恐怕他們在宴樂中得罪神。 2.“正直”，upright。這個詞在申命記中多次出現，神要求以色列人做神眼裏“爲正”的事(申命記6:18，12:25…)，并且神警告以色列人，不要行自己看“爲正“的事(申命記12:8)。可見在神眼裏的 “正直”，乃是以神的“正”為標準，而不是以世界的“正”為標準，或以自己的想法為標準。 3.“敬畏神” (fear God)。“敬畏”，又“崇敬”又“畏懼”，中文的翻譯比起英文的“fear”更好。英文沒有一個詞可以同時强調“崇敬”和“畏懼”，因此對於在英文環境長大的孩子，也不是很容易瞭解這個“fear”與其他情況下的“fear ” 有什麽不同。 “敬畏”這種“fear” 是我們在見到了以後更加想親近的“fear”，就好比站在班芙的峻嶺前，站在黃石的大棱鏡前，我們懼怕那成就這鬼斧神工的力量，但它又吸引我們想要看得更明白；就好比在做錯事受了父母管教以後，因爲自己知道自己錯了，也認識到父母是愛自己，而後產生想要彌補錯誤造成的隔閡(就是希望關係更親近)，同時又更加警醒不想再犯錯誤。其他的“fear”，就是通常講到的“畏懼 ”， 是因有傷害的力量而讓我們想要快跑遠離的：自然的災難、凶暴的惡人、恐怖的景象等等等等。説白了，這兩個“fear ” 的區別，就是一個背後是美善，讓我們想要親近，另一個背後是邪惡，讓我們想要遠離。因此，約伯哪怕糟了惡事，他依然不願意向他的妻子所説的“棄掉神”，因爲他知道神是美善的，這就是他的敬畏(1:22，2:10)。 4.遠離惡事，我更喜歡英文的翻譯一點，“turn away from evil”。不沾染惡事對於我們是不大可能的，很多事情，在沾染以後才知道是惡的、是不蒙神的喜悅的；也有很多事情，初看是好的，甚至出發點可能都是爲了討神的喜悅的，可是後來因人的罪而失控，越來越遠離神，成爲惡事。“turn away from evil”，有這樣的品質的人必須有一顆警醒的心，常常察驗神的善良、純全、可喜悅的旨意，隨時準備心意更新而變化(羅馬書12:1-2)，這樣才能看清楚什麽是惡事，并且隨時都能夠遠離。約伯在與他的朋友們的對話中，我們可以看到一個明顯的不一樣之處，就是約伯常常轉向神，向神發問，向神哀求，向神禱告。舊約中很多先知也是如此，在與百姓的對話中，忽然插入與神的對話，因爲他們時常回到神的面前。也正是因此，神的回答最後成爲約伯的生命的翻轉，將他從苦毒的糾纏中救拔出來，得自由得平安。 琢琳 【經文梳理】 當苦難突如其來如何依靠神保持信心敬拜（約伯記1-2） 【默想經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約伯記1:21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 ### 問題：人為什麼敬畏神？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 本段經文為約伯記其後的對話說明場景。 + 烏斯人約伯完全、正直，敬畏神，遠離惡事。 + 約伯常常按著兒子的數目獻燔祭。 + 撒旦說約伯敬畏神是因為神的祝福。 + 約伯失去牲畜、群羊、駱駝、兒女，卻並不犯罪，也不以神為愚妄。 + 撒旦再次擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。妻子勸他棄掉神，但約伯卻不犯罪。 + 約伯的三個朋友以利法、比勒達、瑣法，為約伯悲傷，安慰他。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】約伯按著眾子的數目常常為他們獻燔祭，恐怕他們犯了罪，心中棄掉神。我應當如何為子女禱告？ + 【價值定位】約伯失去財富之後卻下拜，說自己赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。我自己如何看待自己的財富與產業？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以斯帖記1-10章 經文回顧: 歷史之忠心做工】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以斯帖記2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 + 第2天 以斯帖記3:5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 + 第3天 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？（_**本週背經經文**_） + 第4天 以斯帖記7:3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的是願王將我的性命賜給我，我所求的是求王將我的本族賜給我。 + 第5天 以斯帖記8:3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 + 第6天 以斯帖記9:16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以斯帖記1-10章 經文回顧: 歷史之忠心做工】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以斯帖記2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 + 第2天 以斯帖記3:5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 + 第3天 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？（_**本週背經經文**_） + 第4天 以斯帖記7:3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的是願王將我的性命賜給我，我所求的是求王將我的本族賜給我。 + 第5天 以斯帖記8:3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 + 第6天 以斯帖記9:16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-05-27) 關於以色列的仇敵亞瑪力人，他們的名字第一次出現，是在以掃的子孫名單裡(創世紀36:12、16)。第二次出現，就是在以色列人出了埃及，過了紅海，進入曠野以後，他們就跑出來攻擊，要滅盡以色列人，原因不明(出埃及記17:8)。這場戰役極其激烈，以色列人那時候剛剛出埃及，是一群奴隸，沒有正兒八經的軍隊，約書亞帶著一群平民與亞瑪力的軍兵交戰。摩西拿著神的杖，站在山頂上，他舉手的時候(也舉起神的杖)，以色列人就得勝，但是他的手臂酸軟垂下的時候，亞瑪力人就得勝。後來亞倫和戶珥一人一邊扶著他的手，直到了日落的時候，以色列人才最終勝過亞瑪力人。這是一場以色列人全民參與，與神同工的戰役。亞瑪力人為什麼那麼恨以色列人，是不是因為他們的祖先以掃被以色列的祖先騙取長子名份？聖經並沒有明說。但是他們對以色列的仇恨一定很深重，完全被仇恨擄獲，不願意放棄。 戰後神對摩西說，“**我要將亞瑪力人的名號從天下全然塗抹了**”，摩西則留下話給以色列人說：“**耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰**”(出埃及記17:14-16，申命記25:17-19)。後來在曠野中亞瑪力人還是繼續攻擊以色列人(民數記14)，進入迦南以後總也少不了他們來騷擾欺壓以色列人(士師記3:13；6:3，33；10:12)，一直持續到掃羅時代(撒母耳記上14:48)，大衛也深受其害，他和他的手下的妻子兒女全都被擄走，幸而靠著神的幫助救回(撒母耳記上30)。關於亞瑪力人還有一個預言，記載在民數記裡。當時以色列人要進入迦南，摩押王雇了巴蘭來咒詛以色列人。但是巴蘭身不由己祝福了以色列人，並咒詛了以色列的敵人。其中就有一段是針對亞瑪力人：“**水要從他的桶裏流出； 種子要撒在多水之處。 他的王必超過 亞甲 ； 他的國必要振興。**”(民數記 24:7)，“**巴蘭 觀看 亞瑪力 ，就題起詩歌說： 亞瑪力 原為諸國之首， 但他終必沉淪。**”(民數記24:20)(“亞甲”，據希伯來文註解(Strongs和其他)，都說是亞瑪力的王的號，就如埃及的“法老”一樣。) 當掃羅為王的時候，神按照他對摩西的應許，交給掃羅一個命令：“**撒母耳 對 掃羅 說：「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓 以色列 ；所以你當聽從耶和華的話。 萬軍之耶和華如此說：『 以色列 人出 埃及 的時候，在路上 亞瑪力 人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。 現在你要去擊打 亞瑪力 人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」**”(撒母耳記上 15:1-3)。但是掃羅卻沒有聽從，他雖然“**生擒了 亞瑪力 王 亞甲 ，用刀殺盡 亞瑪力 的眾民。**”，卻 “**憐惜 亞甲 ，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。**”(撒母耳記上 15:7-9)。掃羅沒有完成神給的使命。 現在在以斯帖的時代，末底改奉王的名滅盡仇敵。雖然諭旨上允許他們搶奪金銀財物(8:11-12)。但是猶大人，不管是住在末底改所在的書珊的，還是遠遠的在其他省的，不管是在亞達月十三日，還是第二天十四日，都不約而同“**沒有下手奪取財物**”，這句話重複了三次(9:10，15，16)，與掃羅當初的行為形成鮮明對比。滅盡所有的，不能為自己留任何財物，說明這種戰爭是為耶和華而戰，是聖戰，正如以色列人的五種獻祭，其中完全奉獻給耶和華的“燔祭”，不可有任何部位留給祭司，一定要全部在火上焚燒殆盡，不可有任何存留。神的命令，掃羅失敗了，但如今的猶大人不約而同、同心合意的完成了。 以斯帖記，雖然沒有提神的名字，甚至末底改、以斯帖和猶大人的禁食禱告，都刻意沒有紀錄任何關於神的信息，但是凡熟知以色列的歷史的，就能看到神從以色列的列祖就開始的計畫，以前的百姓失敗的，最終在他們的後裔身上，靠著神的能力和大能幫助完成。不認識神的人只能看見“巧合”，但是認識神的人就清清楚楚看見神的手。同樣，我們在跟人分享神在我們身上的工作的時候，他們也許也只看見“巧合”，但是我們卻深深知道神的作為不是巧合碰撞，因為各方各面都在做著見證，見證神的真實。 `Zhuolin` 【經文梳理】 信靠神積極參與祂的拯救（以斯帖記9-10） 【默想經文】 以斯帖記9:16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question How did the Jews kill and destroy those who hated them? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + On the thirteenth day of the Adar month, the Jews got the upper hand over those who hated them. In the citadel of Susa, the Jews killed and destroyed five hundred men and the ten sons of Haman. + Mordecai wrote to the Jews to have them celebrate annually the fourteenth and fifteenth days of the month of Adar as the time when the Jews got relief from their enemies, their sorrow turned into joy and their mourning into celebration. The days are as days of feasting and joy and giving presents of food to one another and gifts to the poor. + Mordecai the Jew was second in rank to King Xerxes, preeminent among the Jews, and held in high esteem by his many fellow Jews, because he worked for the good of his people and spoke up for the welfare of all the Jews. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The Jews assembled and fought together to turn sorrow into joy. God's protection is in His miraculous plan but we also need to do our part and work together to fend off our enemies. Are we still lacking in any area of our defense? How may I pray for it? ### 問題：猶大人如何殺滅恨他們的仇敵？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞達月十三日，猶大人轄制恨他們的人，在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子。 + 末底改囑咐猶大人每年守亞達月十四、十五兩日，為脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。 + 猶大人末底改做亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】猶太人聚集一起，並肩殺敵，終於轉悲為喜。神有奇妙計劃的保守，但我們也需要彼此同心，一起抵擋敵人的攻擊。我們中間是否還有破口？應該如何禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-25) 只除去哈曼是不夠的，他奉王的名發出的諭旨還沒有廢除，就是“**交給驛卒傳到王的各省，吩咐將 猶大 人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。**”(以斯帖記 3:13)。亞哈隨魯王治下一百二十七個省裡，猶大人的仇敵依然磨刀霍霍，正在等亞達月十三日這一天。 廢掉這道諭旨是一個難題，因為當初“**王從自己手上摘下戒指給 猶大 人的仇敵－ 亞甲 族 哈米大他 的兒子 哈曼 。**”(以斯帖記 3:10)，這道諭旨上蓋了王的戒指大印，而“**奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。**”(以斯帖記 8:8b)。這下麻煩了，前面哈曼奉亞哈隨魯王的名、蓋了王的戒指的印的這道諭旨是無法廢除的。在但以理書中的瑪代人大利烏做王的時候，就遇到相似的難題，連大利烏王也沒有辦法廢除自己被詭計欺騙後所下的旨意，只能等到這旨意自動失效(但以理被扔在獅子坑裡，但是獅子卻不吃他，旨意雖然沒有達到果效，但已執行完畢)。這裡亞哈隨魯王將這個難題甩給末底改，說：“**現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給 猶大 人，用王的戒指蓋印**”(以斯帖記 8:8a)。 前一道諭旨不能廢除，只能下另一道諭旨去勝過它。末底改奉王的名所下的旨意中，看起來與哈曼所下的前一道旨意很像，但是卻有一個細節上的不同，就是“**聚集保護性命**”這句話(“**諭旨中，王准各省各城的 猶大 人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊 猶大 人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。**”以斯帖記 8:11-12)。因此，到了亞達月十三日這一天，猶大人還是面臨危險，因為他們的仇敵大有可能依然藉著第一道諭旨，前來除滅他們。因此猶大人必須奮勇剛強，“**聚集保護性命**”，靠著這第二道諭旨，除滅仇敵，不然他們還是可能會被除滅。至於各省各族，支持哪一方對他們來說都無罪，他們要在這兩道諭旨中選擇。而神通過末底改的威勢使這些人懼怕，轉而順服第二道諭旨，幫助猶大人：“**猶大 人在 亞哈隨魯 王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。 各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕 末底改 ，就都幫助 猶大 人。**”(以斯帖記 9:2-3) “前一道諭旨不能廢除，只能下另一道諭旨去勝過它”，這樣的有關“信實”的概念在現代被破壞殆盡了。這也是為什麼我們常常無法理解神“不後悔”這件事情——神所發出的命令不會收回，這是他的信實的性情(當然還有就是，祂的命令不像人的命令，祂的命令不會有錯)；而人是照著他的形象造的，“信實”這個性情本來設計在我們的創造藍圖中，只是現在被罪破壞，敗壞不堪。但是人人都喜愛跟信實的人在一起，因為知道他並不會徒然反悔，是可以信賴的人；這明明白白地證明，人人心中都嚮往“信實”的品格。 這也是為什麼，因為人犯罪墮落，神已經定下審判的旨意，就不會收回它，也不會廢除它，因為這旨意是公義的，神也是信實不反悔的。但是神因著愛，定意要救世人，就必須有第二道旨意來勝過前一道旨意，這就是主耶穌在十字架上成就的救恩。如同猶大人到了亞達月十三日，他們還是會面對仇敵的屠刀，必須奮勇自強，靠著第二道旨意去勝過仇敵一樣：現在的世人，依然要面對神的第一道審判的旨意，要想得救，使這第一道旨意在自己身上廢除，他們也必須奮勇剛強，緊緊抓住第二道旨意，就是主耶穌的救恩。這個過程不是單單靠著自己努力就可以成就，就像神使各省各族的人懼怕，就幫助猶太人一樣，神也在使用各方的力量，幫助他所揀選的人得到這第二道旨意的保護；但同時一定有神的仇敵撒旦，仗著第一道旨意，要努力奪取更多的人，使他們落在審判之下——在第一道審判的旨意最終落下之前，神也允許他這樣做。但願我們這些神的兒女，成為在他人身上，神用來幫助人成就第二道旨意、搶救更多人的靈魂的器皿。 `Zhuolin` 【經文梳理】 看似無法改變的世界 站立在破口之中（以斯帖記8） 【默想經文】 以斯帖記8:3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question What great honor did Mordecai get? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + King Xerxes gave Queen Esther the estate of Haman. Esther appointed Mordecai over Haman's estate. + Esther asked the king to overrule the dispatches that Haman had sent out. The king's edict granted the Jews in every city the right to assemble and protect themselves; to destroy, kill and annihilate the armed men of any nationality or province who might attack them and their women and children, and to plunder the property of their enemies. + The city of Susa held a joyous celebration for Mordecai. ### Meditation: My Story + **Identity** - The thirteenth day of the month of Adar turned from a day of annihilation into a day of retribution. How do I view suffering under God's control? + **Fidelity** - For the welfare of the Jews, Esther and Mordecai were not satisfied with honor, recognition, and Haman's execution. Am I willing to other's needs above mine and seek each other's blessings? ### 問題：末底改得到何等的尊榮？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞哈隨魯王把猶哈曼的家產賜給王后以斯帖。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。 + 以斯帖求除掉哈曼害猶大人的惡謀。王准猶大人在一日之間剪除、殺戮、滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子、兒女，奪取他們的財為掠物。 + 末底改得書珊城人民的歡呼快樂。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】哈曼被處決，以斯帖及末底改獲賞賜之後，他們並沒有滿足，而是為同胞的緣故求王的拯救。我們是否顧念彼此的需要，尋求彼此的祝福？ + 【價值定位】亞達月十三日原本是猶大人的凶日，但卻成為他們復仇的日子。在神的權能掌管下，我們應該如何看待患難？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-24) 以斯帖和亞哈隨魯王的故事，並不是王子與公主的童話故事，沒有“happily ever after”的結局，事實上，他們的關係都不能用“婚姻”來解讀！重複一遍，讀以斯帖，要考慮她在宮中，與這亞哈隨魯王的關係不是夫妻的平等婚姻關係，而是王與臣民的關係。她是一位“別無所求”的聰慧女子，毫無選擇地嫁給一位紙醉金迷、常常酒宴、腸肥肚滿的王。 如果歷史就是這樣的表面化，那麼這只是一個湊巧成了大事的小女子的傷感故事。同樣的，我們每個人看自己的故事的時候，若是按照世界的眼光，只看到表面的“剛好”和“湊巧”的話，那麼就算是我們“功成名就”，也只是洪流當中“剛好”“湊巧”浮了兩浮的渺小浪花而已。感謝主，一切不是湊巧！以斯帖的故事裡處處是神的手在做工的痕跡。亞哈隨魯王對以斯帖的詢問和保證，如果放在人和人的關係上去思考，甚或是放在“夫妻關係”的層面上去思考，都會讓我們錯過重要的信息——這裡神在做工，唯有神在掌權。 以斯帖冒著必死的心，覲見亞哈隨魯王，看起來王的心情很好。王見到她就施恩於她(5:2)。這正像尼希米在亞達薛西王前侍酒，被王看見他愁眉苦臉就詢問他的時候一樣(尼希米記2:1-3)。有趣的是，都是觸犯了大忌，但亞達薛西王不僅僅不怪罪尼希米，反而問他“**你要求什麼？**”(尼希米記2:4a)，亞哈隨魯王也不僅僅不怪罪以斯帖擅闖內院，反而問以斯帖“**你要什麼？你求什麼？**”(以斯帖記5:3)。王的心在神的手裡，如壟溝的水隨神的心意而流轉(箴言21:1)。回想我們的生活中，恐怕也遇到過覺得自己“死定了”的情況，結果卻被輕輕放過，我們可有在這裡面看見神的掌控和神的恩典？還是只是覺得自己“運氣好”？神的子民沒有“運氣”之說，因為我們被神遮蔽在祂的翅膀的蔭下，每一個都是用神的獨生愛子的血贖買來的，珍貴無比，我們不再是渺小冰冷的、“湊巧”落在曲線某處的統計數字。 三次，亞哈隨魯王問以斯帖，“**你要甚麼？你求甚麼？**”；三次，亞哈隨魯王都向以斯帖保證：就是國的一半也必為你成就。(5:3，6，7:2) 為什麼以斯帖等到第三次才真正回答亞哈隨魯王的詢問？有人認為這是寫故事的人用的文學修辭，為了渲染緊張的氣氛，但是我心中強烈地不同意這樣的觀點。從人的角度來說，說話的時候單單把話扔出去，直接叫別人知道自己的意圖，不管別人的接受程度，那叫做莽撞；但聰慧如以斯帖，卻是一直在觀察尋找說話的時機，這才叫“溝通”。更重要的是，她是屬神的子民，如同尼希米那樣，在回答王的話之前一定會默默禱告，從神那裡尋求說話的恰當時機和當說的話(尼希米記2:4b：**於是我默禱天上的神。**) 第一次亞哈隨魯王詢問的時候，以斯帖已經一個月沒有見到過王，不知道他最近的心情，也不知道他最近有什麼頭疼的事情，顯然這時候告訴王她心裡所求，時機還很不成熟。她請王帶著哈曼“今日”就赴宴，王很高興，吩咐哈曼速速跟著去王后以斯帖的宴席。這是榮耀的事兒，哈曼也一定是高高興興地趕緊赴席。 在宴席上，王與哈曼一定有很多對話和交流。以斯帖雖然是王后，但她身處後宮與外隔絕，對哈曼了解不多，這可以從她不知道滅絕猶大人的政令看出來，看起來後宮不許參政，在哪裡都差不多。這次在宴席上觀察王與哈曼的關係的機會，是她很少有的，甚至可能是頭一次。哈曼奉承拍馬當然有其獨到之處，但是一定也有疏漏，以斯帖也都看在眼裡。酒至半酣，王又一次問以斯帖，但是以斯帖還是請他第二天再帶著哈曼來赴宴，顯然時機還不成熟。那天的酒宴一定讓王和哈曼都很爽，哈曼在赴宴以後，“**心中快樂，歡歡喜喜的出來**”(5:9)。 這期間，哈曼高高興興地享受榮寵，亞哈隨魯王也高高興興地享受吹捧；但是猶大人沒有停止禱告，末底改沒有停止禱告，以斯帖也一定沒有停止禱告。她徹夜在自己的宮中，在禱告什麼？思想什麼？白天觀察到的信息，她怎樣拿到神的面前禱告尋求？在禱告的過程中，她又得到了什麼從神來的智慧？這些雖然我們只能在遐想中猜測，但是有一點我們可以百分百確定，在外面行大事的神，祂同時必然不會停止在祂的子民心中行更偉大奇妙的事。 當以斯帖求吿神的時候，外面暗暗發生了大事：哈曼被激動，要做木架處死末底改；晚上亞哈隨魯王卻被提醒，記起末底改的功勞；哈曼著急要快快辦了末底改，晚上就跑去見王，他若是有點耐心等上一等，到了早晨可能王又過了那個心血來潮，懶得封賞末底改了，但是他偏偏心焦難耐，又因王和王后的榮寵而得意忘形，結果無意中將末底改推上了高位。——這些全在短短的幾個小時內發生。 當第二天再次赴席的時候，王與哈曼之間的氣氛有了變化！王居然需要派人去催哈曼赴王后擺設的宴席，估計心裡對哈曼多少有點不爽(6:14)；而哈曼還處於震驚之中，並且他的“智慧人”和他的老婆都說他必在末底改面前敗落(6:13)，簡直是雪上加霜；再加上他估計一夜未眠，臉色神色氣色都好不到哪裡去。而以斯帖，雖然以她在深宮的處境，消息閉塞，並不知道這一夜發生的事情，但是她必然能感覺到哈曼的不同，也能感覺到哈曼與王之間的氣氛的微妙變化。 王第三次問以斯帖的時候，不管是以斯帖自己心裡的判斷，還是她向神禱告得到的平安，一定都讓她知道時機成熟了。“你要什麼？你求什麼？”，一直以來“別無所求”的以斯帖，所求的只是自己的性命，和自己族人的性命而已。以斯帖的解釋是從亞哈隨魯王的利益出發的：若是她的本族僅是被賣為奴，她也不會來求王，因為那樣對於王並不算什麼損失，但是一整個民族被除滅，對於亞哈隨魯王來說損失就大了——“但王的損失，敵人萬不能補足”，這話大概讓亞哈隨魯王忽然意識到幾點，第一哈曼從來沒有告訴過他要除滅的這些人是誰，現在發現居然是王后的族人，這對他統治的這個有很多被擄的異邦人的國家影響太大了；第二，哈曼認捐的一萬他連得的銀子，自己一時大方也沒要(3:9-10)，他允許哈曼隨意待這些猶大人，自己其實一點好處都沒有得到；第三，哈曼居然早早地為末底改做了木架，可見心中籌劃已久，自己這個王完全是被操縱利用；亞哈隨魯王大怒，耍權弄術的哈曼結局已定。 這裡不得不提一下哈曼曾經說過的話“**哈曼 又說：「王后 以斯帖 預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席； 只是我見 猶大 人 末底改 坐在朝門，雖有這一切 榮耀 ，也與我無益。」**”(以斯帖記 5:12-13)“所有這一切的榮耀，也與我無益”——他已經有了如此多的榮耀，卻因為一人的不屑，就“滿心惱怒”，前面的那些榮耀都好似一下變成糞土；而亞哈隨魯王也是如此，一百八十天的炫耀，七天的宴飲，無數的吹捧誇獎，卻因為瓦實提一人的不屑，讓他“心如火燒”，前面的榮耀全部如大廈傾覆，嘩啦啦地只剩一地瓦礫。而對比之下，以斯帖除了按規矩給自己的東西以外，“別無所求”，末底改寧可丟了性命，也對哈曼“不跪不拜”，他們的無所求，卻最終讓他們都頭戴榮耀冠冕，身披華麗朝服，人人喜愛，個個敬服(2:17，5:1，6:10-11，8:15，9:3-4)。我們在這個世界上，一不小心也落入哈曼和亞哈隨魯王的光景中，若心中所求心中所願都是這個世界的富貴和榮耀，就讓我們常在惱怒火燒中，因為我們在用這些虛浮的東西來定位我們的價值；但若是我們明白自己在神眼中的價值，對這世界的榮耀“別無所求”，就將根基立在不可摧毀的永恆的磐石上，這平安沒有什麼可以奪去。 `Zhuolin` 【經文梳理】 面對生命高低起伏如何相信神的安排必定最好（以斯帖記6-7） 【默想經文】 以斯帖記7:3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的是願王將我的性命賜給我，我所求的是求王將我的本族賜給我。 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question How was the Jews rescued by miracles? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Through chronicle, the King learned of Mordecai's honor and recognition he did not receive. + The king ordered Haman to robe Mordecai, lead him on the horse through the city streets, and proclaiming before him, "This is what is done for the man the king delights to honor!" + The king asked Esther what her petition and request were. Esther asked the king to save the Jews. + The king impaled Haman on the pole he had set up for Mordecai. ### Meditation: My Story + **Identity** - Haman conspired to kill Mordecai but ended up in giving him the honor and recognition. What do I think about this surprising outcome? How should I view God's control of my life? + **Identity** - Esther did not speak for the Jews immediately but waited for the next day when the king asked her. How would the outcome be different if she had done otherwise? Am I willing to wait for God's timing? ### 問題：猶大族如何得到奇妙的拯救？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 王讀歷史得知末底改的功勞，卻沒有得尊榮爵位。 + 王吩咐哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍街市，宣告王所喜悅尊榮的人。 + 王問以斯帖要什麼、求什麼，以斯帖求王拯救猶大族。 + 王將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】哈曼想要害末底改，卻終於親手將尊榮加在末底改身上。我們如何看待這樣的出人意外的事情？我們應該如何看待神在自己生命中的掌管？ + 【價值定位】以斯帖在王詢問的時候，並沒有馬上為猶大人說話，而是等待次日。這樣的結果有何不同？我們是否願意等候神的時間？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-23) 哈曼在王面前進讒言，沒有證據，沒有說明是哪一等「民」(3:8)，就定下了種族大清洗，以色列人從耄耋之年的老人，到襁褓之中的嬰孩，一個都不放過(3:13)。而他成功的原因，就是「錢」(3:9)，拿錢賄賂了王，表了忠心，正合了在本書一開頭看到的、亞哈隨魯王喜愛榮耀和富貴的口味。 可是對於以色列人來說，這是多麼可怕的境況！從正月得到消息，到十二月的屠殺，他們的生命進入倒計時。母親看著懷裡尚不知事、照樣朝著媽媽咯咯笑的嬰孩，心裡該是怎樣撕裂般的痛！他們「**大大悲哀、禁食哭泣哀號、穿麻衣躺在灰中**」，雖然這本書完全沒有提到耶和華神，但是我們似乎能聽到以色列人向神的哀哭。 以斯帖身在後宮，完全不知道發生了什麼事情(4:4-8)。她和末底改的對話很耐人尋味。 —— 以斯帖是一位順服溫柔的女子，凡是見到她的都喜愛她。她之所以在眾女子中脫穎而出，特別得亞哈隨魯王的寵愛，順服的品格定然是一大要素。亞哈隨魯王被性格強硬、常常過線讓他頭疼難堪的前妻折騰了很久，這一次定然是要特意在這個品行上挑選王后的。不過以斯帖這樣的性情，也會造成她不容易想到通過破壞規矩來達成目標的主意來。因此，當末底改「**囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求**」(4:8)的時候，以斯帖的第一反應就是這不合規矩，此路定然不通。 ——“**末底改 託人回覆 以斯帖 說：「你莫想在王宮裏強過一切 猶大 人，得免這禍。 此時你若閉口不言， 猶大 人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」**” (以斯帖記 4:13-15)。末底改的回話可謂夠重的！但是以斯帖是他一手帶大的女兒，他了解她的性情。從人的能力而來的溫柔裏常常裹挾的是軟弱，從人而來的順服裏常常裹挾的是懼怕，因為這溫柔順服不知不覺是在討人的喜悅；唯有從神而來的生命品格，是為了討神的喜悅，並不懼怕人，而是愛人憐憫人，就可以即柔和又剛強，即膽大又順服。以斯帖所面對的這個巨大挑戰，卻是一個機遇，是試煉精金的火，要將以斯帖的生命操練得更加精純。末底改的話裡雖然沒有提到神，但是處處是神一直以來對以色列人的教導： 第一，以色列作為神揀選的子民，是一個整體。因此一人犯罪，眾人都要認罪悔改，因為罪是傳染的，罪也是被周圍的人縱容才會發展的，人人都有責任，這個觀點從摩西時代就展現出來；一個肢體受苦，眾肢體都受苦，這也是新約的教導(“**若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。**”哥林多前書 12:26)。沒有人能夠置身事外。 第二，神是信實和恩慈的。「**此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救**」。在極大的懼怕痛苦中，末底改依然知道神必拯救他們。這就帶來下一個很重要的神學觀念：神的主權/應許和人的責任/努力。 第三，人需要盡自己的責任，努力為主做工。以斯帖若是不盡自己的力，神必通過其他方式拯救以色列人，但是以斯帖和她的父家卻很可能因想置身事外，反而逃不脫災難。“**焉知你得了王后的位分不是為了現今的機會嗎？**”，這句話成為我們多少人的提醒！主所賜的恩典，要為主所用，成為祝福他人的器皿；若是無用，豈不是要被丟在外面，被人踐踏了嗎(馬太福音5:13)？ ——以斯帖的回應：要所有的猶大人和她一起禁食三晝夜，然後她要違例進去見王。“**我若死就死吧。**” 她完全看不到自己這樣去做有什麼翻轉王命的可能性，還很有可能因為自己的違例使猶大人罪加一等，但是她還是決定去做。這句“**我若死就死吧**”，不是無奈的放棄，而是知道這樣做是神所喜悅的，即便是在人看來毫無希望，也憑著信心將結果交托，剛強壯膽去行。她將要通過走出這一步，成為一個真正的溫柔順服又剛強壯膽之人，這樣的生命的轉變，將讓世人看到：這絕對不是人可以做到的，必然是神的作為。 `Zhuolin` 【經文梳理】 找到信心去做神呼召的事情（以斯帖記4-5） 【默想經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question Who could change the fate of the Jews? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Mordecai tore his clothes, put on sackcloth and ashes, wailing loudly and bitterly. + Mordecai instructed Esther to go into the king's presence to beg for mercy and plead with him for her people. + Esther asked all the Jews: "To fast for three days. When this is done, I would go to the king, even though it is against the law. And if I perish, I perish." + When the king saw Queen Esther standing in the court, he was pleased with her and held out to her the gold scepter that was in his hand. + Haman set up a pole in preparation to kill Mordecai. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Mordecai asked Esther to risk her life to help him. Why didn't he ask God to help? How does God prepare us for the struggles we face today with questions like this? ### 問題：是誰能改變猶大人的命運？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 末底改撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，痛哭哀號。 + 末底改囑咐以斯帖進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。 + 以斯帖要猶大人禁食三晝三夜，然後違例進去見王。若死就死吧！ + 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖。 + 哈曼立木架，以便殺害末底改。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】末底改要求以斯帖冒生命危險出頭援救。為何他沒有求神的幫助？神如何預備我們為今天所有棘手的經歷而思考的東西。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-22) “**以斯帖照着末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。**”(以斯帖記2:20) 除了“**別無所求**”，她貴為王后以後，依然“**遵末底改的命如扶養她的時候一樣**”，也是以斯帖身上很不一般的品格。她不是所謂的愚忠愚孝，她與她的父親末底改之間是非常親密美好的父女之情，在她在女院等待甄選的時候就可以看到：“**以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。**”(以斯帖記2:10-11) 說到以斯帖的品格，不得不同時看一下末底改，他對這個女孩兒的教養，跟他自己的生命品格是分不開的。以斯帖記也處處是屬神的子民與外邦不認識神的人之間的強烈對比。 ——屬神的子民，順服神所興起的君王 末底改救了亞哈隨魯王的性命，是對君王的忠心。儘管這個君王佔據著以色列的國土，奴役著以色列的百姓，但是末底改卻忠心為他的益處。哈曼卻是表面為了王的益處，謀害猶大人，目的其實是為了自己。(3:8-9) ——屬神的子民，獎賞與申冤都在乎神 末底改救了王命卻不得獎賞，哈曼無緣無故卻得高升(有錢可能是原因之一，3:9)，世界對待人一向如此，沒有公正。屬神的子民若是得到世界的公正才能有平安的話，那麼在這世上寄居的一生只能是捉影捕風。末底改和以斯帖沒有發任何的怨言，在以斯帖身上，“**別無所求**”的平安和自由，在這裡也同樣從末底改身上看到。正是這樣的“**別無所求**”，日後成了整個民族的大拯救。 ——屬神的子民，記得神的應許 從末底改吩咐以斯帖不要告訴別人自己的籍貫宗族，可以看到那時候的猶太人的處境。雖然都是被擄異邦、處於波斯統治下、失去國土的人，猶太人的仇敵們卻還是不放過他們。哈曼就是其中之一。哈曼是“亞甲族”的人，這“亞甲”，是亞瑪力人的王，據說亞瑪力的「亞甲」就相當於埃及的「法老」，是王的專屬名詞。當初神叫掃羅去滅盡的也是亞瑪力王亞甲(撒母耳記上15)。這亞瑪力人與以色列人的仇恨由來已久，在出埃及的曠野上，第一個出來與以色列人爭戰的就是他們，那一場戰爭甚是激烈，亞倫與戶珥舉著摩西的手，約書亞則帶著以色列人與亞瑪力人爭戰，一直到天黑才得勝。那時候神應許摩西：“**耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」**”(出埃及記17:14-16)。這裡不得不回到當初神給掃羅的命令：“**萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」**”(撒母耳記上15:2-3)。神信實地守他與摩西的約，“**世世代代和亞瑪力人爭戰**”，但是掃羅卻“**憐惜亞甲**”，不肯滅絕他(撒母耳記上15)。也許掃羅不明白神為什麼好的不好的都要求滅盡，也許我們在讀的時候也不明白為什麼對於有的人，神滿有恩典和忍耐，對有的人卻是雷霆震怒不可轉也。如今我們才知道，這亞瑪力人在百年之後又成為以色列人的極大後患，謀劃著要把整個民族給滅盡了(3:5-6，哈曼覺得害末底改事小，滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人才是偉業)。不得不再重申一下：神要求祂的子民的順服祂，豈是像世人要求人順服呢？豈是像亞哈隨魯要求瓦實提順服他，是為了滿足自己的榮耀和虛榮呢？！神看得長遠，祂的命令是因為愛祂的子民的緣故。因此，末底改對哈曼不跪不拜的態度，並非個人恩怨，也不全是民族情懷，更是一個屬於神的民族，不對神的敵人跪拜的態度。雖然身處異邦，末底改顯然在遵循不是那個邦國的教訓，正如以斯帖，雖然進入王宮成為王后，依然遵守父親的教誨。 以斯帖記有一個特點，就是整部書都沒有提到神，彷彿是一個不認識神的人寫的，或者是在故意從外邦人的眼光來看這段歷史。但這樣卻更能從哈曼/瓦實提/亞哈隨魯與以斯帖/末底改和以色列人的強烈對比上，看到與神有連繫的民的不同生命來；也讓我們從一些不熟悉以色列人與神的關係的人看不到的細節上，看到神的保守掌管。比如，哈曼開始計劃屠殺以色列人的時候，正是“正月”，就是“尼散月”。這是逾越節的日子，紀念神大能擊殺埃及的長子，帶領以色列人離開奴役之處的日子，紀念神分開紅海、天降瑪哪的日子。哈曼雖然勢大遮天，勝券在握，但是從他一開始計劃，就已經注定這將是神對祂的子民的救贖再一次成就。 `Zhuolin` 【經文梳理】 普通的事情奇妙的計劃（以斯帖記2:19-3:15） 【默想經文】 以斯帖記3:5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question How did the possibility of annihilation come about to the Jews? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Mordecai reported the conspiracy of two of the king's officers who guarded the doorway. All this was recorded in the book of the annals in the presence of the king. + Because Mordecai would not kneel down or pay honor to Haman, he was enraged and looked for a way to destroy all Jews. + Haman advised King Xerxes to issue a decree to destroy all Jews while he would give ten thousand talents of silver to the king. The king said to Haman to do with the people as he pleased. + They wrote out commands in the name of King Xerxes to destroy, kill and annihilate all the Jews, and to plunder their goods. ### Meditation: My Story + **Identity** - Mordecai insisted on not kneeling down to Haman, upholding his principle and not to subjugate himself to the social norm. What struggle did Mordecai experience? Can I not submit myself to the society for the truth? ### 問題：猶大人的滅族之禍從何而來？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 末底改舉報兩個守門的害亞哈隨魯王的陰謀。這事在王面前寫於歷史上。 + 因末底改不跪不拜哈曼，他就怒氣填胸，要滅絕通國所有的猶大人。 + 哈曼勸亞哈隨魯王下旨意滅絕猶大人，願意捐一萬他連得銀子。於是王下令哈曼可以隨意待他們。 + 奉亞哈隨魯王的名寫旨意，吩咐將猶大人全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】末底改堅持不跪拜哈曼，按原則做事，不肯隨波逐流。末底改所受的磨難如何？我們是否為信仰而不隨夥作惡？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-21) 炫富是那個世代的君王最愛做之事。那時候沒有微信朋友圈，也沒有臉書，只有大擺宴席，讓僕人把金銀寶物搬出來給人看，聽著別人的“哇”“啊”之聲，心裡甚是受用。所羅門就曾金光閃閃地把示巴女王驚得神不守舍(歷代志下9)，不過這位示巴女王卻不是銅臭之人，她更看到所羅門的智慧和背後那位真神的榮耀；希西家也曾把自己的財富全部都炫耀給巴比倫人看(列王記下20)，因為他心中驕傲(歷代志下32:25)，只顧得炫耀自己，沒有尊神為大，以至於巴比倫人也只看到金光閃閃的寶物，看不到恩賜這榮耀、保守這民族的大能的神，因此惹來日後巴比倫的擄掠。 如今這位波斯王亞哈隨魯也在炫耀了： ——他花了整整半年的時間，向別人展覽自己的財富和尊貴。“**他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。**”(以斯帖記 1:4) ——然後整整七天的時間，在御苑宴請所有住在書珊的人大吃大喝。從裝酒的器皿，到鋪地的石頭，到坐的床榻和遮陽的帳子，都考究至極。“**這日子滿了，又為所有住 書珊 城的大小人民在御園的院子裏設擺筵席七日。**”(以斯帖記 1:5) ——財富和尊貴總有看完的時候，怎麼辦？炫到無可炫的時候，亞哈隨魯就想到了自己的老婆。王后瓦實提很美，身為波斯王后，她的裝飾也是沒有哪個國的王后能比得上的富貴榮華。所以亞哈隨魯特意叫她戴著王后的冠冕，穿上王后的行頭，來眾民面前炫耀一番。女子在那個世代，即便是貴為波斯王后，也是身不由己的。 但是這位王后瓦實提卻很硬氣，斷然拒絕了亞哈隨魯王的要求，在眾人面前大大削了王的面子。這位王后的脾氣應當不是這一次偶然發作，也許她的娘家實力也相當雄厚，王在她這裡吃癟想必也不止一次了，不過這次王后的腳趾頭實在是踩過線了。王后的小性兒，被擴大為帶壞社會風氣的始作俑者，大臣們聯合著把她從后位逐入冷宮。這後面政治爭鬥的水很深，有解經猜測後來要刺殺亞哈隨魯王的那兩個人，可能是瓦實提的支持者。不管怎麼說，作為一個波斯大國，在瓦實提以後，隨意從民間的各個異族裡甄選妃嬪，並且不管背景，就可以設立為王后，是很不同尋常的事。而以斯帖，就在這政治惡鬥的間隙裡，扶搖直上，成為一個非常特殊的平民/異族王后。 以斯帖非常美，不僅僅是外貌美，她的性情也一定很美好，凡是見到她的都喜歡她(2:9，15)，亞哈隨魯王也愛她超過愛其他的女子(2:17)，在她身上看到配得王后尊位的美好品格，就將王后的冠冕戴在她的頭上。“**凡看見以斯帖的都喜悅她**”，這一句話的份量實在是太足了，美女的確讓人看起來賞心悅目，但是讓人一接觸就喜歡的美女，絕對不是因為她的外貌。眾多選秀入宮的“秀女”之間，不大可能真正的友好相處的——關於宮廷的小說或電視劇，這幾年太多了，雖然有的太過誇張，但是很多還是能反應那種環境下的險惡爭鬥的。見到以斯帖的人都喜歡她，這包括同樣進宮等待甄選的女子們——這實在讓人嚮往她是怎樣的一個人物！ 以斯帖還有一個非常不一般的品格，就是她除了派定給她的物品以外，其他“**別無所求**”，即使是按照規定，“**從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她**”(2:13)，她也沒有用這權利來為自己求益處。這與前面亞哈隨魯王的炫富，和瓦實提王后的剛硬，形成鮮明對比——他們兩位心中都有極大的需求，才會有出現前面那樣戲劇化的場面：亞哈隨魯需要人的誇讚，瓦實提需要人的景仰，雖然有如此榮耀的地位，但是卻無法滿足他們心中對從人來的注意和榮耀的飢渴。 以斯帖是被擄到波斯的異族後裔中的一位小孤女，被自己的堂兄收養為養女。在波斯這個地方，她和她的養父末底改都沒有什麼自由選擇的權利；以斯帖被選入宮，不是他們能說不的事情，神所規定的異族不可通婚的律例，他們也沒有去權利和自由去遵行。但是，在此處看到以斯帖的心，卻是不被那個世界所限制的，那一句“**別無所求**”中，包含著她在奴役綑綁中卻有自由人沒有的自由，這才是真正的自由。 基督徒在這個世界的權益，也慢慢地在受到從各方來的限制和壓迫，但在神裡我們得真正的自由，這並非一句空話。放下對世界的追逐，單單在神裡得到滿足，我們必品嘗真正的自由與平安的滋味。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神如何使用人的愚昧來成就祂的旨意？（以斯帖記1:1-2:18） 【默想經文】 以斯帖記2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 【本週背經測驗題經文】 以斯帖記4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ ### Question How was Esther selected as queen? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the third year of King Xerxes reign in the citadel of Susa, he gave a banquet for all his nobles and officials. + When the attendants delivered the king's command, Queen Vashti refused to come. Then the king became furious and burned with anger. + Vashti was removed from her position as queen. + Xerxes searched for beautiful young virgins and Esther was taken to the king's palace. + Esther was taken to King Xerxes in the royal residence and the king was attracted to Esther more than to any of the other women, so he set a royal crown on her head and made her queen instead of Vashti. ### Meditation: My Story + **Identity** - If Vashti did not disobey the king's command, would the Israelite be saved in later day? God's mind is higher than our own. Am I willing to see God's work in everything I encounter? ### 問題：以斯帖如何被選為王后？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基，在位第三年，設擺筵席。 + 王后瓦實提不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。 + 王后瓦實提被廢。 + 亞哈隨魯王尋找美貌的處女，以斯帖被送入王宮。 + 以斯帖被引入宮見王，王愛以斯帖，立她為王后，代替瓦實提。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】瓦實提若沒有違抗王命以致後位遭廢的話，以色列人日後能獲拯救嗎？神的意念高於我們的意念。我是否在自己所經歷的每件事情上都願意看到神的工作？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 尼希米記7-13章 經文回顧: 歷史之啟下】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 尼希米記7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 + 第2天 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 尼希米記9:33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的，因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 + 第4天 尼希米記10:1 簽名的是：哈迦利亞的兒子省長尼希米和西底家. + 第5天 尼希米記11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 + 第6天 尼希米記13:30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【尼希米記7-13章 經文回顧: 歷史之啟下】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 尼希米記7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 + 第2天 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 尼希米記9:33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的，因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 + 第4天 尼希米記10:1 簽名的是：哈迦利亞的兒子省長尼希米和西底家. + 第5天 尼希米記11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 + 第6天 尼希米記13:30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-05-20) 人是讓人失望的，我們做工的盼望如果是寄託在人身上，只怕永無指望。 尼希米不過就回去一段時間，某些人就當作他再也回不來了似的，他們所做的事情，連我們這只對摩西律法有頭腦認知並無親身體會的人，都忍不住要說“同學，你有沒有搞錯！” 尼希米帶領百姓們在神面前所立的約，一條不剩的都被違背了： 第一，與外邦人結親。以色列人所立的約裡說：(10:30)“**並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。**” 管庫房的祭司以利亞實，可能不是大祭司以利亞實。他居然與多比雅結親。這多比雅，不僅僅是以色列的敵人，而且還是“亞扪人”(1:19)。以色列人剛剛念過律法書上說永遠不允許亞扪人和摩押人入以色列人的會的(13:1)。也就是說，即便多比雅不是以色列的敵人，就算他誠心願意加入以色列人、入以色列人的會，也是不成的；而他居然入住了聖殿的庫房，與奉獻給神的聖物同處一室？祭司以利亞實並非是不知道這事情的嚴重性！還記得嗎，多比雅曾經賄買人來引誘尼希米躲進聖殿，這樣不是祭司身分的尼希米進了聖殿，就是犯了罪，他們好趁機“傳揚惡言毀謗”尼希米？(6:11-13)這位祭司以利亞實究竟腦子裡是什麼想頭？簡直是讓人無語。尼希米說，“**我甚惱怒，就把 多比雅 的一切家具從屋裏都拋出去， 吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。**”(尼希米記 13:8-9)，大快人心！大快人心！如同主耶穌潔淨聖殿的時候一樣！相信那時候的百姓，也一定盼了很久。 至於大祭司以利亞實，家裡也問題多多。他的一個曾孫娶了以色列的敵人參巴拉的女兒。同管庫房的祭司以利亞實家發生的事情一樣，他們不僅僅是與以色列的敵人結盟，同時還是與外邦人結親，與以色列人在神面前所立的約相違背。仔細翻看一下，在那年七月以色列人認罪悔改並立約簽名的時候，的確沒有這兩位以利亞實的名字(10:1-27)，難道在那個震撼人心的一天，他們心中竟然不曾有遵行神的旨意的感動？真的又讓人無語。 既然有兩位祭司以利亞實的榜樣，其他的百姓，上行下效，娶外邦人的女子就不算什麼大事兒了。十幾年前以斯拉因為他們異族通婚而“**禱告、認罪、哭泣、俯伏**”的事情(以斯拉記10:1)，彷彿一場笑話一般！如今這些人的娃娃們都長大了，還都一口外語(13:23-24)。若是不知，做了這事情尚可原諒，但是明知故犯，又是這麼快發生，那真真是讓人無語！尼希米斥責、咒詛、打板子、拔頭髮，叫他們指著神起誓，並且毫不留情地把所羅門抓出來當例子——列王記對所羅門被嬪妃引誘拜偶像的紀錄客氣柔和，歷代志索性省略這事兒不提，尼希米卻毫不留情地將這位得意的君王抓出來做反面教材，真真的又是大快人心！說尼希米有“君王的威嚴”，真是一點都不差的。 第二，安息日的問題。以色列人所立的約裡說：(10:31)“**這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。**” 但是以色列人並沒有遵守(13:15-22)。原因是不守安息日的人給他們帶來的誘惑。一開始有人來賣，還能抵制住誘惑不買。到了晚上賣不出去大降價的時候呢？這年頭兒省一點錢不容易啊！或者是等了很久的貨終於有了了呢？過了這村沒這店呢！為什麼擋不住誘惑？問一問現在狂買了東西恨不得“剁手”，不過下次繼續買的，就知道了。最要命的是，買過了還互相交換一下購物經驗，很快安息日就形同虛設了。猶大的貴冑為什麼受責備呢？因為他們有權柄拒絕這些外邦人來做買賣，卻沒有做！——耶路撒冷的市場經濟好不容易有點起色嘛！七天一次不准人做生意，人家不來了怎麼辦？ 第三，再說到利未人的供養，這也是尼希米帶領大家立約的事項之一(10:32-39)。但是尼希米回來，卻發現這些利未人沒有飯吃，只好回去做農活了(13:10-11)，其中“歌唱的”，是按照亞達薛西王的命令每天都有糧食的(11:23)，他們也跑回去種田了，請問王所規定的錢糧哪裡去了？在以色列人的兩次回歸裡，利未人都出奇地少(見以斯拉記2，8:15-20)，以斯拉帶領的那一次，甚至找不到利未人，需要以斯拉去找。研讀本說，利未人不願意回歸，恐怕與需要依靠百姓的忠實奉獻支持有關。利未人的生活是否有保障，完全依靠百姓的對神的敬畏之心。正如尼希米責備不供應利未人的官長是在“離棄神的殿”，利未人有沒有飯吃，正是百姓的信心和忠心的晴雨表。 尼希米離開沒有多久，就成了這個樣子。人，真的是讓人失望！多想索性撒手不管！可是尼希米在每處理一件事情後，都說“**我的神啊，求你因這事紀念我**”(13:14，22，31)。事奉的動機，只應當是單單為了取悅神，單單只是為了神，否則人會讓我們失望，讓我們沒有成就可言，沒有盼望可言——這不僅僅在教會中服事是如此，在家裡服事婚姻、服事子女，也是一樣的。孩子進入青少年時期，我們若是定睛在他們的成長上，怕是常常要失望，常常提心吊膽，常常身心俱疲，要如同尼希米這樣，剛強壯膽、堅持不懈、做自己分內之事，不管神交給我們管理的人如何反覆，但求神在這事上紀念我們的忠心擺上，才能有力量有平安繼續前行。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何維護心靈潔凈不被世俗玷污（尼希米記13） 【默想經文】 尼希米記13:30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Forward We will complete the reading of the Book of Nehemiah this week and start on the Book of Esther. Nehemiah dedicated the wall and all people were in great joy. The greatest joy of life is not the fulfillment of material desires as it cannot be forever satisfied in what is gained and will always be lost. Only the joy from sacrificing to God gives us the eternal memory for He enables us to be joyous in the midst of all difficulties and struggles. It is holy and pleasing to God to offer, to let go, and to commit ourselves to Him. The sound of joy in Jerusalem can be heard in faraway lands and our joy can bring those who are lost. May you all be renewed each day in God's word. ### Question What purification work did Nehemiah do in Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + No Ammonite or Moabite should ever be admitted into the assembly of God. + Eliashib provided Tobiah with a large room in the temple. Nehemiah was greatly displeased and threw all Tobiah's household goods out of the room. + Nehemiah saw people in Judah treading winepresses on the Sabbath and bringing in all kinds of loads into Jerusalem on the Sabbath. Nehemiah warned them against selling food on that day. + Nehemiah rebuked those who married foreigners, made them take an oath in God's name and said: "You are not to give your daughters in marriage to their sons, nor are you to take their daughters in marriage for your sons or for yourselves." ### Meditation: My Story + **Integrity** - Israelites did not take care of the Levites, violated the Sabbath, married foreigners, and so on were offenses committed knowingly. Am I doing some inappropriate things knowingly? + **Fidelity** - The people committed offenses when Nehemiah was away from Jerusalem. What responsibility does a leader have toward the people? In correcting the people's behavior, how did Nehemiah's action inspire me? ### 問題：尼希米在耶路撒冷做了其他的哪些潔淨的工作？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞捫人和摩押人永不可入神的會。 + 以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子，尼希米惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去。 + 在猶大見有人在安息日榨酒，並運各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，尼希米就在他們賣食物的那日警戒他們。 + 尼希米就斥責娶外邦人的人，叫他們指著神起誓，必不將女兒、兒子與外邦人結親。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以色列人沒有照顧利未人，干犯安息日，與外族通婚，等等，其實都是明知故犯。我們是否也在做一些明知不可的事情？ + 【服事忠誠】當尼希米不再耶路撒冷的時候，百姓就開始犯罪。領袖對於百姓有什麼責任？尼希米對百姓的錯誤的糾正給我們什麼啟發？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-18) “**百姓的首領住在 耶路撒冷 。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城 耶路撒冷 ，那九人住在 別的 城邑。 凡甘心樂意住在 耶路撒冷 的，百姓都為他們祝福。**”(尼希米記 11:1-2) 在第七章講到，耶路撒冷的城牆雖然重建完畢，但是百姓卻太稀少。很多房屋還是廢墟，沒有建造。耶路撒冷雖然成形了，但是這麼多年的荒置，加上周圍的擄掠，並沒有一個城市的樣子；並且她周圍仇敵環伺，不久前被武力逼迫、所遭受的大難和凌辱還記憶猶新(尼希米記1:3)，也許不少被擄歸回的時候在耶路撒冷定居的人，可能也被迫搬離了。這兒絕對不是生活、定居的首選之處，尤其是對有小孩子的家庭。 回歸的以色列人面對很多困境，他們周圍的敵人在緊盯著他們，等著抓他們的把柄，一旦有一點可趁之機，就狀告波斯王，乘機逼迫他們。以色列人那時候的窘況，與現在一些地方的弟兄姊妹有同樣的經歷。在這樣的情況下，我們的第一反應大約跟以色列人一樣，是搬走。 但是在七月吹角節、贖罪日和住棚節的這次大會，神重建以色列人屬靈的城牆，他們本是驚弓之鳥，這次卻有勇氣冒著被告狀遭逼迫的危險，“**與一切外邦人離絕**”(尼希米記9:2)。他們認罪悔改，並立約遵行神的旨意。 在這個時候“**甘心樂意住在耶路撒冷**”的人，他們不再是一般的“移民”，而是有使命在身的聖民。百姓都為甘心樂意的移民祝福，彷彿對宣教士的“差派禮”，因為他們此去，不只是換一個地方生活，也不只是進入危險之地的自我犧牲；這些人，進入耶路撒冷生活的每一天，都立志要按照在神面前所立的約，遵行神的旨意，活出神所喜悅的樣式，耶路撒冷作為聖城，將有一批真正愛主的聖民居住其中。他們中很多是勇士(11:6，14)，保護耶路撒冷；更多的是服事神的祭司和利未人，和管理聖城的長官(11:9，14，24)，在此居住的人，人人都有使命在身。 身居西雅圖這個地方，真是又愛又厭惡！愛她的山水、氣候、生活的方便，愛這裡的弟兄姊妹，在此居住的時間已經超過我們在任何其他地方停留的時間，孩子們在這兒出生成長，到處都是美好記憶。但是同時又實在厭惡她一直不斷地走下坡路，本來乾淨安全的市中心，現在已經充滿大麻味和尿騷味；時不時的搶劫兇殺，讓人不敢再在那裡行走；也厭惡她的敗壞，在道德和屬靈上總是一次又一次得意洋洋地領先潮流、再創新低；也厭惡她的六色彩虹旗和敗壞的性教育，堂而皇之飄到尚不知事的小學生中間，並惡言對神的大肆攻擊...... 有時候在想，是不是當我對她的厭惡超過愛的留戀的時候，就是不得不搬家的時候了？ 但是其實我心裡也很清楚，這個世界到處都是一樣的，人們躲避神、逃離神、拒絕神、想要殺死神，不管搬到哪裡都是如此。神將我們放在一個地方，告訴我們是“寄居”的，此處只是暫時的居所，只是臨時的帳篷，以後在天上有永恆的美好的居處為我們存留；同時，我們也不僅僅是暫住的“移民”，我們也當是身負使命的“聖民”，神差派我們，按手在我們身上為我們祝福， 我們在世的日子是有榮耀的使命在身的。我們常常在思想自己所在的城市和國家的時候，心裡不由得灰心，彷彿神已經離棄了她似的。但幾個星期前跟著孩子的班級去Seattle的museum of history and industry，了解這個城市的歷史，處處看到神使用祂的子民祝福這個城市。我豁然開朗，作為神的子民，有一個重要的使命，就是重建、保衛屬靈的城牆，站立在破口之處為這個城市這個國家禱告。而我們什麼時候回到自己的使命上，什麼時候懼怕和擔憂就會消減，因為“**那為你爭戰的是耶和華——你的神**”(申命記3:22) `Zhuolin` 【經文梳理】 在自我中心的世界活出為神國度的生命（尼希米記11-12） 【默想經文】 尼希米記11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Question How were the Israelites dispersed in Jerusalem and other cities? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The leaders of the people settled in Jerusalem. The rest of the people cast lots to bring one out of every ten of them to live in Jerusalem, while the remaining nine were to stay in their own towns. + The people of Judah and the Benjamites lived in the villages with their fields. + The account of the priests and Levites who returned with Zerubbabel. + At the dedication of the wall of Jerusalem, the people celebrated joyfully with songs of thanksgiving and with the music of cymbals, harps and lyres. + Judah was pleased with the ministering priests and Levites, contributed the daily portions for the musicians and the gatekeepers. They also set aside the portion for the other Levites, and the Levites set aside the portion for the descendants of Aaron. ### Meditation: My Story + **Identity** - Who must live in Jerusalem? Those leaders have the burden of protecting the people's safety. What can I learn from that? + **Fidelity** - What did the Israelites emphasize on at the dedication of the wall? Do I view importantly the holidays in remembrance of the Lord Jesus Christ, such as the Good Friday and Easter? Why? ### 問題：以色列人在耶路撒冷和其餘各城居住的情況如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 百姓的首領住在耶路撒冷，其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 + 猶大便雅憫人分居莊村和屬莊村的田地。 + 同所羅巴伯做祭司與利未人的記錄。 + 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民稱謝、歌唱、歡歡喜喜地行告成之禮。 + 猶大人因祭司和利未人供職，將歌唱的、守門的每日所當得的份供給他們，又給利未人當得的份，利未人又給亞倫的子孫當得的份。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】哪一類人是規定要住在耶路撒冷的？這些擔任領袖的人要付出保衛百姓安危的代價，對我們服事眾人的人有什麼啟發？ + 【價值定位】以色列民對城牆告成之禮的重視表現在哪些地方？我們是否重視教會紀念主耶穌的節日，比如受難節、復活節等等？為什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-17) 尼希米記9:5-37，是以色列人在認罪。他們不是在重複說“我錯了，我錯了，求你原諒”，而是一長篇的從神造天地萬物就開始的回憶。這樣的回憶幫助人不只看到現在的苦境，而是從歷史的發展看到神的性情。當我們單單看自己身上的苦楚的時候，就容易產生各樣的猜測，懷疑神的愛和信實；但是當我們看到神一直不變的作為的時候，才能更清楚的看到祂的信實和恩慈。因此，這一大篇的認罪悔改，是在講述人雖然犯罪、背叛、大大得罪神，遭受困苦和管教，但是神卻是“**至大、至能、守約施慈愛的神**”(9:32)，公義又有充充足足的恩典，在歷史上不斷地憐憫、引領以色列人迴轉。因此今日的以色列人就知道，神必然會顧念認罪悔改的他們。 “悔改”有兩步，第一是“悔”，就是認罪；第二是“改”，就是以後當怎樣做。因此下一步是“以後怎麼做”，他們在神面前“**發咒起誓，必遵行神藉著他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例**”(10:29)。 對照第九章第十章，可以看到以色列人的認罪和立約中，有一件事是特別強調的，就是安息日。在認罪的部分，特別提到神“**又使他們知道你的安息聖日**”(9:14)，在立約的部分，特別強調在安息日安息年，不僅僅是自己遵守，還要抵禦不守安息日的外邦人帶來的誘惑，“**這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。**”(10:31)。以色列民被擄以後，在外邦人手下為奴，他們的主人不允許他們守安息日安息年，認為那是懶惰；每七天的一次讓以色列人安靜在神面前的重要律例被破壞了。因此恢復守安息日對於他們至關重要。新約時代的我們，不需要守安息日了，主日崇拜也並非是代替了安息日。事實上，聖靈進入我們的心，我們應當時時刻刻守安息；這並非說我們要像猶太人那樣，安息的時候一步路都不多走，也不生火做飯，而是說，我們要按安息日的精義而活。安息日的目的是讓以色列人放下世俗纏累，完完全全仰望神，那麼我們將生活中的任何決定、工作、盼望、滿足，都放在敬畏神之下，都順服心中聖靈的帶領，就是在守安息。 講到認罪悔改，想起我小的時候，在被管教了以後，總是被媽媽逼著要老老實實說自己哪個地方做錯了，為什麼錯了，以後要怎麼改正。即使是真正感受到自己做錯了，也真正想改，我也很不喜歡這樣在人前(即使只是媽媽面前)將自己細細解剖。是的，這個過程是如芒在背，深感羞恥，非常非常刺激那時候小小的我裡面的那個大大的我！如今我也有三個孩子，才清清楚楚看見，蜻蜓點水般的說一句“sorry”，對於生命品格的成長，不能成為幫助，反而成為毒藥。說自己什麼地方做錯了，為什麼做錯，跟聽爸爸媽媽說是不一樣的；從自己嘴裡說出來，對自己的心更能刺痛。我還清楚記得，雖然不情願，卻不得不說自己的錯處的時候，雖然只是重複媽媽的話，但突然有真實的後悔湧入心頭，有真正悔恨的眼淚，而不是懼怕受罰的眼淚流下，我抬起朦朧淚眼看媽媽的時候，心裡完全不再有玩梗不服的心，同時，因被罰而感覺到的疏遠，一下全部消散，因為我明白了媽媽是多愛我。作為父母，這樣去讓孩子經歷感覺羞恥的悔改，並非是父母要從中間得到什麼滿足，而是要讓孩子真正在悔改中，生命得到益處，並且與父母的關係不因管教而疏遠，反因悔改更親近。我們雖然肉體上是成年人，在神面前卻永遠是孩子。神要我們認罪悔改，像以色列人這樣在9:5-37細細數算自己的罪，細細數算神的慈愛，又在10:28-39細細講述自己以後當怎樣行，不是為了祂自己得滿足，而是為了我們生命得成長，我們與祂的關係得親近。 認罪悔改是一個很卑微的過程，讓我們看清楚心中的驕傲有多大。我們即便是知道錯了，即便是真的想悔改，也希望能快快地、輕描淡寫地逃離，不願意稍稍低下驕傲的頭顱。這種如同貓咪草草掩埋一下自己的臭物就捏著鼻子跑掉的行為，只能為以後積聚越來越多的腐臭和敗壞。因此，讓我們都回復小孩子的單純，恢復像孩子對愛他的父母的全心的信任，讓我們的悔改不再是蜻蜓點水、貓咪上廁所，而是真正清除罪的悔改。 `Zhuolin` 【經文梳理】 跟神的關係需要不斷更新（尼希米記10） 【默想經文】 尼希米記10:1 簽名的是：哈迦利亞的兒子省長尼希米和西底家. 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Question What commitments did the Israelites make to the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + List of those who sealed the agreement. + The rest of the people who separated themselves for the sake of the Law of God, all bond themselves with a curse and an oath, to follow the Law of God given through Moses and to obey carefully all the commands, regulations and decrees of the Lord. + They assumed the responsibility for carrying out the commands to give a third of a shekel each year for the service of the house of God. ### Meditation: My Story + **Integrity** - After fasting and sealing the agreement, the Israelites bond themselves with curse and oath to marriages, sabbath, offerings. Let me do a reality check of my commitment to my own spiritual growth. ### 問題：以色列民眾對神的承諾是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在約書上簽名的人的名錄。 + 其餘的民凡歸服神律法的，都發咒起誓，遵行神藉他僕人摩西所傳的律法、誡命、典章、律例。 + 定例每年捐銀為神殿的一切費用。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】在禁食與簽名立約之後，以色列人民對婚姻、安息日、金錢奉獻等做出承諾。我自己的生命品格成長中，自己的承諾和現實相比是如何的境況？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-16) 以色列百姓從被擄之地歸回，感覺好像是很短的時間的事情，其實不然： 第一批百姓在賽魯士時期歸回，是在主前538年，他們是在所羅巴伯的帶領之下歸回。回去以後動工建聖殿，多受阻撓，中間停工，百姓們散到自己的居處去自建家園。神興起先知哈該和撒迦利亞，激勵、勸勉以色列人，終於在歸回18年後又開始恢復建殿，並於4年後完工。 這期間經歷了二十二年的時間。 這是重修了聖殿這個建築物。 過了將近六十年，以斯拉才在亞達薛西王的命令下，帶領第二批百姓回歸耶路撒冷，他是通達神的律法的文士，也是祭司。這一次回去，以斯拉發現百姓們中間、尤其是重要的首領和官長中間，發生嚴重偏離神的律法的問題。六十年的時間裡，百姓們雖然有聖殿，卻沒有嚴格遵循律法和制度。 這一次回去，是重建祭祀制度，重建百姓對摩西律法的認識和學習。 再過了十四年，尼希米歸回，這一次是修建城牆。表面的目的是修建城牆，但是實際上有更重要的事情要做。—— 這一次回去，重建的是百姓們的屬靈生命。八十年的時間，百姓的心才預備好接受屬靈的大復興和重建。 神所揀選的這個國，重建的過程，花了百年的時間，其實這還只是一個起頭。 我們也常會有的一個疑問，就是神既然救贖了我，為什麼不馬上除去我所有的罪、痛苦和煩難呢？——恐怕原因之一，是神要我們經歷生命從裡到外的重建。神的屬靈的國，也是一個需要時間慢慢預備和重建的過程。 尼希米記裡面的百姓，在回歸故土以後，經歷了八十幾年的慢慢重建，聖殿有了，對律法的知識也有了，外面的試煉和患難不斷地操練他們的信心，時機漸漸成熟了。在這一年的吹角節，他們渴望更加明白神的律法。這一次的特會，讓百姓的心被大大地感動。從七月一日的吹角節開始，到二十一日住棚節結束，他們依然聚在耶路撒冷，沒有離開。他們在七月一日被感動，雖然在聖日的時候大大歡喜，吃喝快樂(8:9-12)，但是這因認罪而生發的哀愁，一直埋在心靈的深處。直到二十四日，成為一個集體認罪悔改的日子。 尼希米記9:1-4 這個月二十四日： 所有的人，都禁食。這所有的人，就是在七月一日的特會上，所有能聽得懂律法的，包括婦女和孩子。他們都穿著麻衣，把土撒在頭上。這是那時候的文化中表達哀痛的方式，他們除去一切會分散他們的注意力的東西，包括食物，外表裝飾，專心在神的面前認罪悔改。 那天他們將自己作為一個族群(9:2的“以色列人”，原文是“以色列的種類”)，完全於外族人分別開來——從這句話可以體會到當時的社會環境，就是以色列人與外邦人很混雜，比起被擄之前，現在沒有自己的國家權利的以色列人，沒有辦法用國家的手段將自己於外邦人隔開；因此他們在二十四日這一天所做的“完全於外族人分別開來”，比以前需要更多的努力和勇氣。 “**那日的四分之一站在自己的地方念耶和華－他們上帝的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華－他們的上帝。**”(尼希米記 9:3)，參照英文，這“四分之一”，是指那一天的四分之一，並非是指四分之一的百姓。四分之一的時間(兩到三個小時，甚至更多)，百姓們“站著”念律法書，再四分之一的時間，他們“站著”認罪悔改。他們“大聲哀求”耶和華，“稱頌”耶和華。 若是把自己想像為當時的一員，站在以色列人當中；想像自己一天不吃飯，全天都站著，兩三個小時念聖經(是發出聲音來，不是默讀)，兩三個小時認罪、敬拜。想像自己身披麻衣，披頭散髮，撒著塵土。對比一下我自己平時的認罪悔改——我若是說我平時的認罪悔改太過膚淺也不完全真誠，一點都不冤枉我自己。 真正的悔改，是要與外界分散我們注意力的事物隔絕——可是我們平時的悔改禱告，腦子裡的游離的思緒(wondering thoughts)飛來飛去——一會兒想到別人對自己的影響造成自己做錯事情，一會兒想到如果當時沒有發生什麼什麼就不會犯罪，一會兒想到今天還有一件事情沒有處理......。將自己於外界隔開，是需要努力的，禁食站立，比吃飽喝足窩在沙發中，更能幫助我們集中精神；並且要花時間才能真正隔開、安靜下來的，五分鐘的快餐式禱告，是無法幫助我們深入自省的；真正的悔改禱告，也與神的話不可分開，這些以色列人花一半的時間讀經，花一半的時間認罪、禱告、敬拜，他們對自己個人和民族的罪的認知，不是依靠屬世的的道德觀或模模糊糊的律法學習而來的，而是確確實實從神的話而來。撒旦常使用我們的模糊的屬靈認知來趁機用謊言控告我們，讓我們對神有錯誤的認識，以至於我們錯了方向。認罪悔改是我們屬靈品格的重要操練之一，願主親自帶領我們。 `Zhuolin` 【經文梳理】 面對失敗軟弱找到回頭的路（尼希米記9） 【默想經文】 尼希米記9:33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的，因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Question How did the Israelites make a covenant with God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + On the twenty-fourth day of the same month, the Israelites gathered together, fasting and wearing sackcloth and putting dust on their heads. They confessed their sins and the sins of their ancestors. + The Levites praised the Lord that He created everything and delivered Israel time after time. + They confessed their sins against the Lord. + In view of all this, they made a binding agreement, put it in writing, and affixed their seals to it. ### Meditation: My Story + **Identity** - Why did the people fast? What does it mean for the confession of their sins? Through prayers, do I have a better understanding of my spiritual identity and original sins? + **Identity** - What does it mean to Israelites' understanding of God by looking back in history? Do I often look at God's blessing from the past so I may know better God's will? ### 問題：以色列人如何與神立約？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 + 利未人稱頌耶和華神，造了天地萬物，拯救以色列。 + 承認是以色列的罪惹動了神的怒氣。 + 因這一切的事，他們立確實的約，寫在冊上，並都簽了名。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】百姓禁食是為了什麽？他們承認自己的罪惡有什麽含意？我們是否在禱告中對自己的屬靈身分和生來的罪性有更深的了解和認識？ + 【價值定位】以色列民追想歷史對於他們認識神有何意義？我們是否常常回想神在過往的恩典，讓我們更加明白神的心意？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-15) 耶路撒冷的聖殿重建了，聖城的城牆重修了，祭祀禮儀重新整頓了，服事的人群也重新就位了。但是還有一樣，是非人力所能及、唯有至高神耶和華可以重新建立起來的，就是神的子民屬靈的生命。 以色列的七月是一個大節期，初一是吹角節，十日是贖罪日，十五日到二十一日是住棚節，二十二日是嚴肅會。城牆修起來後的這一年的吹角節，百姓們“**如同一人**”聚集，他們自己主動“**請**”文士以斯拉為他們講解摩西律法。這些百姓們，有男有女，包括一切聽了能明白的人，意味著其中有不少孩童。他們從清早到晌午，五六個小時的時間，都在那處側耳而聽。百姓們的靈飢渴慕義，已經預備好迎接神的重建工作。 以斯拉一展開律法書，眾民就站起來，他們對神的話充滿敬畏和尊重；以斯拉稱頌耶和華至大的神的時候，眾民都舉手應聲說“**阿門！阿門！**”，並且低頭，面伏於泥土的地上，敬拜耶和華；(尼希米記8:5-6)。這是全心敬拜的時候的樣式。我們在敬拜的時候，是否以敬畏的心誦讀神的話？我們在跟隨詩班敬拜讚美的時候，是不是口唱心和，“阿門！阿門！”。我們的敬拜場所比那時的百姓好太多了，舒適太多了；但是我們的心卻容易變得不專誠，甚至有時候，更像是在看戲而不是在敬拜了。願神赦免我們的罪，潔淨我們的心，幫助我們，敬拜的時候單單敬拜主。 這次的聚會，以斯拉站在特製的講台上，面對百姓，形式很有點像現在的聚會了。他宣讀律法書，身邊還有很多同工解釋律法(很可能是翻譯，因為那時候的以色列人已經不說希伯來文，而是說亞蘭文)。有可能是以斯拉宣讀並講解律法，下面又有這些同工帶領小型的組群翻譯並進一步解釋。也有猜測說，當時人很多，所以這些同工是與以斯拉一起同聲誦讀、講解，這樣聲音就夠大，可以使所有參加聚會的人聽見，只是這對技巧的要求太高了，並且那時候的律法書數目有限，其他同工得背下來，這可不是很容易的事情。兩種方式都可能，不管怎樣，目的就是讓百姓們能夠“**明白律法**”。“**他們「清清楚楚」地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的**”(尼希米記8:8)。聚會採用不同形式的目的是為了讓會眾明白神的真理，將會眾指向神，而不是為了譁眾取寵的噱頭。 明白了神的律法的百姓們，“**都哭了**”，因為他們看到了列祖和自己身上的罪，就心中憂愁。但是尼希米和以撒拉告訴他們，不要憂愁哭泣，反而要去“**吃肥美的，喝甘甜的**”，把自己有的分給沒有能力預備這盛宴的。要慶祝這日子，不僅僅是因為這是吹角日，是歡慶的日子，更是“**因為他們明白了所教訓的話**”。為過去的罪哀傷，但是更要因明白神的話以後，為未來的日子喜樂，“**因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。**”真正明白神的道，必然帶來對罪的深深的哀傷痛悔，並因明白了神的話而生出喜樂來。有的特會是在pamper人的感受，參與的人覺得自己被神愛而寶貴，卻沒有生出為罪懊悔的心，那是大大不對頭的。那自憐自愛的感受，依然是罪的綑綁。 其後以色列人按照律法書守住棚節，聖經說“**從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行**”，並非是指他們沒有守過住棚節，而是說像這樣每天聆聽並明白律法，為罪哀傷哭泣又因主大大喜樂——這樣的住棚節是從約書亞的時候直到現在才有的。 聖殿花了二十年重建，城牆花了五十二天重修，但是神的子民的靈在一天內就被神大大復興！神的能力大而可畏，人努力工作，唯有神成就聖工，感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何讓主的喜樂成為我們的力量（尼希米記8） 【默想經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Question Why did all the people come together? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the seventh month, Ezra read aloud the Law before the Water Gate in the presence of the men, women and others who could understand. And all the people listened attentively to the Book of the Law. + Nehemiah and Ezra said to the people: "This day is holy to our Lord. Do not grieve, for the joy of the Lord is your strength." + The whole company built temporary shelters and lived in them. They celebrated the festival for seven days, and on the eighth day, in accordance with the regulation, there was an assembly. ### Meditation: My Story + **Identity** - What were the people's reaction when Ezra praised the Lord, the great God? When I worship, do I shout out amen from within my heart? + **Identity** - Why did the people weep when they listened to the word of the Lord? Why did they celebrate in great joy later? Have I experienced similar feeling when worshiping God? ### 問題：以色列人聚集的目的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 到了七月，以色列人聚集在水門前，請文士以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前，眾民側耳而聽。 + 尼希米和以斯拉對眾民說：今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。 + 百姓搭棚，住在棚裡，守節七日，第八日照例有嚴肅會。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以斯拉讚頌耶和華至大的神時，會眾有什麽反應？我們參與敬拜時，是否也從心裡發出阿們讚美神？ + 【價值定位】百姓敬拜的時候，起初為何哭泣？後來又為何快樂？我是否有同樣的感受？是否經歷同樣的喜樂？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-14) 建立一個新城市，一開始的起始人口是很關鍵的。如果人口不足，她可能沒有辦法發展起來，漸漸成為空空的“鬼城”。中國歷史上有很多次因為人口稀少而由政府發動的大移民。我的爸爸就在不久前發現他的先祖應當是從山東棗莊移民到他出生的地方的，而棗莊這個地方，因為中國古代的戰亂，人口稀少，但是朱元璋要將那處作為重地，因此將很多其他地方的百姓移民到那裡。因此若是想更多地研究我爸爸那邊的家譜，還需要在那邊的移民歷史上費不少週折。移民是一個大舉動，弄不好變成暴民，誰想從生活得好好的地方遷移呢？！那時候的生活可不是像現在這樣方便，那麼多的連鎖超市和各類公共設施，讓人覺得在哪裡都差不多，移民對那時候的人來說，是彷彿樹被連根拔起運到另外一個地方重新紮根的傷筋動骨的巨大變化。 尼希米就面臨這樣的問題，城牆建好了，堅固的門扇裝好了，管理耶路撒冷的人找好了，看守城牆城門的程序都安排好了，聖殿的守門和歌唱頌讚的利未人也安排好了，這個城市的規模足以成為猶大省的首府，但是卻人煙稀少，很多房屋毀壞之處仍然破爛凋零。如果任由她自由發展，很可能很快人口下降成為鬼城。增加移民是必行之事。但是誰願意從安全之地移民至這個仇敵環伺之處呢？！ 尼希米所做的第一件事必然是禱告尋求神的心意。就如同他在找尋合適的管理耶路撒冷的官宰的時候，任命哈拿尼雅，是以對神敬畏忠信為唯一標準。 尼希米說神感動他的心，找到第一次回歸的百姓的家譜，要照家譜來計算移民。但是尼希米並非是在查看家譜以後馬上計劃移民，緊接著是百姓在七月(吹角節)的時候“**如同一人**”來到耶路撒冷，聽以斯拉宣讀律法書，並由利未人向他們講解明白，好似一次大型的學習聖經聚會，不僅有講員講道，還有老師帶領小組的具體學習和討論。在學習律法的過程中，百姓們都因律法書上的話哭了，因為看到了自己的罪。在慶祝完吹角節以後，他們在神面前認罪悔改，簽名立約，立志遵行神的律法不偏移(尼希米記9-10)。直到這樣的事都做完以後，才開始移民，“**百姓的首領住在 耶路撒冷 。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城 耶路撒冷 ，那九人住在 別的 城邑。 凡甘心樂意住在 耶路撒冷 的，百姓都為他們祝福。**”(尼希米記 11:1-2)這移民與任何其他國家的移民都大不相同，不是用利益誘惑，像美國最初吸引移民開荒的時候那樣，誰佔了土地就歸誰；也不是武力逼迫，像中國歷史上一些政府組織的大移民那樣。以色列的百姓是出於“**甘心樂意**”地移民，是因為經歷認罪悔改和立志跟隨神，按照自己心中從神來的感動而自願的移民。百姓都為甘心樂意的移民祝福，彷彿對宣教士的“差派禮”，因為他們此去，不只是換一個地方生活，也不只是進入危險之地的自我犧牲；這些人，進入耶路撒冷生活的每一天，都是立志要遵行神的旨意，活出神所喜悅的樣式，耶路撒冷作為聖城，將有一批真正愛主的聖民居住其中。 說到這裡，我們雖然還生活在這個世界上，但是在我們信主的那一天，就成為歸主的聖民，我們齊心建造的，是以基督為頭的聖潔的教會。我們可曾如這些移民至耶路撒冷的百姓那樣，將自己的生命視為主的聖工，立志要在這仇敵環伺的世界，活出主基督的榮耀生命？ `Zhuolin` 【經文梳理】 忠心守望神賜的產業教會和家庭（尼希米記7） 【默想經文】 尼希米記7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 【本週背經測驗題經文】 尼希米記8:10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 ### Question What did Nehemiah do after the completion of reconstructing the wall? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After the wall had been rebuilt and doors were set in place, the gatekeepers, the musicians and the Levites were appointed. + Hanani and Hananiah the commander of the citadel were put in charge of Jerusalem. Hanani was a man of integrity and feared God more than most people do. + God put it into Nehemiah's heart to assemble the nobles, the officials and the common people for registration by families. + The whole company numbered 42,360. + The list of some heads of the families contributed to the work. ### Meditation: My Story + **Community** - To rebuild the wall, Nehemiah assembled the people to unify them and bought them to become one. We need to be aware that serving is not just to get things done, but to build relationships in constructing Christ's body. What can I learn from this? + **Fidelity** - What was Nehemiah's criteria to put Hanani in charge? What can I learn from this? ### 問題：城墻完成後尼希米做了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 城牆修完，安了門扇，守門的、歌唱的和利未人都已派定。 + 派哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 + 神感動尼希米的心，招聚貴胄、官長和百姓，照家譜計算。 + 會眾共有四萬二千三百六十名。 + 族長為工程捐助的清單。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】尼希米重建城牆，也聚集了百姓，再一次成為一族人民，一個群體。我們在服事的時候，同樣需要知道，不僅是在做事情，更是在建立彼此，建立基督的身體。這對我自己的服事有什麼提醒？ + 【服事忠誠】尼希米在選擇哈拿尼雅作管理全城的工作時，選擇的標準是什麼？這對我們的服事有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 以斯拉記5章-尼希米記6章 經文回顧: 歷史之承上】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以斯拉記5:5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。 + 第2天 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以斯拉記9:15 耶和華以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。 + 第4天 尼希米記1:4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。 + 第5天 尼希米記4:21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 + 第6天 尼希米記5:9 我又說：「你們所行的不善。你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【以斯拉記5章-尼希米記6章 經文回顧: 歷史之承上】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 以斯拉記5:5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。 + 第2天 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。（_**本週背經經文**_） + 第3天 以斯拉記9:15 耶和華以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。 + 第4天 尼希米記1:4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。 + 第5天 尼希米記4:21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 + 第6天 尼希米記5:9 我又說：「你們所行的不善。你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(from 2019-05-13) 尼希米被委派做猶大的省長一事，讓我想到以前的地方官卸任，新官上任的故事來，那裡面的“厚黑學”，是經久不衰吸引眼球的話題。新官要面對很多的問題：上一任地方官的遺留問題造成的百姓對新官的戒備；地方上舊有的各方勢力等著看新官在哪一邊站隊；趁著新官不熟悉情況，一些野心之徒趁虛而入，試圖將自己的勢力擴大，將新官變成傀儡......這些尼希米都遇見了： *舊有勢力的挑戰* (尼希米記5:1-13)： 新官上任，總是有百姓來告狀的。當時以色列百姓們在波斯的統治下，歷史上波斯的稅賦是非常重的，窮苦的百姓又要養家又要交稅，有些不得不典當田產。田產典當完的時候，只有賣身為奴。但是摩西律法裡，負債的人是以雇工的身分服事債主，並且在第七年得自由，除非他自己願意永遠留下服侍主人(利未記25:39-40，申命記15:12-18)。在以色列人被擄在其他地方的時候，有人被賣為外邦人的奴隸，實出無奈。但是神大能拯救他們，將他們從外邦的奴役下贖買回來成為自由的人，但是這些官長貴冑居然效法外邦，要使負債的弟兄為奴。現在尼希米面臨難題，作為新官，是決定做“清官”，站在老百姓那一邊，把那些個土匪惡霸官二代給放在三把火上烤一烤？還是決定做“昏官”，趁機向舊有勢力示好？還是決定做有野心耍弄權柄的官，趁這個機會兩相震攝，全部掌握在手心裡？感謝神，有神同在的子民是不一樣的！尼希米站在神的隊裡，他斥責行不義的官長和貴冑，在神的律法面前，他們自知有罪，“**靜默不語，無話可答**”；尼希米以身作則，他和他的弟兄與僕人也借銀錢給百姓，但是不取利息，他要求官長貴冑們歸還百姓典當的財產，並百分之一的利息的時候，他們也都順從；尼希米並且叫祭司來，讓這些人正式在神面前起誓許願，確保他們不會反悔。尼希米處理的方式公正，兩相都順服，因爲雖然貴冑有錯，但是尼希米並沒有因偏護窮苦人而過重處罰貴冑，除了歸還財產，加上百分之一的利息，算為補足典當的這段時間裡那些窮苦百姓的損失，實在是很公正。“**你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍**”(利未記19:15) *上任地方官的遺留問題* (尼希米記5:14-19) 尼希米以前的猶大省長究竟是誰，聖經沒有明確的說。但這猶大省長加重了百姓本來就不堪的重擔，每日都在搜刮錢糧。上行下效，貪官的僕人通常更加地惡劣。尼希米這“空降”的省長，一開始必定面對很多上一任省長遺留下的不信任。但“挽回人的信任”不是他和他的弟兄不要俸祿的緣由，他們如此做的動力乃是來自於“敬畏神”；不僅如此，他也不為自己置俻田產，而是帶著僕人“**聚集在那裡做工**”。“**我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我**”，是不是得到百姓的信任和擁戴，竟然沒有在他的禱告中，他所求的，唯有神的喜悅。 *敵對勢力的滲透* (尼希米記6:1-19) 這位多比雅，是位有很多面孔的人物。他和他兒子的名字顯示他是敬拜耶和華的，但是他卻與以色列的敵人沆瀣一氣；他雖然與以色列的仇敵沆瀣一氣，但卻又與以色列的貴冑結親，後來又與大祭司交好，他讓很多猶太的貴冑認為他很好(尼希米記6:19)，甚至後來還讓大祭司給他在聖殿裡弄了一間屋子(尼希米記13:7)；研讀本根據一些歷史資料，認為多比雅可能是當時的大河西省長，他與以色列貴冑交情匪淺也證實其身分貴重，但是他卻對同是省長(撒馬利亞省長)的參巴拉聲聲附和(尼希米記4:1-5)；難怪被尼希米稱為“**為奴的亞扪人**”多比雅(尼希米記2:19)！這是一位耍弄權勢，心地偏邪的小人。但是神保守尼希米平安度過所有的危險。 尼希米能憑公義判斷百姓，能勝過挑戰，躲過所有的危險，在五十二天內帶領百姓迅速修建好城牆，讓仇敵懼怕、愁眉不展，這是因著神的保守，也是因他為善為正為忠，不偏不倚順服神。他為善，憐憫百姓，好施捨；他為正，照神的公義審判百姓，兩造都願順服；他為忠，不離開職守，因此參巴拉和基善引誘他出來暗算他的計謀不能得逞；他為正，因此當參巴拉敞開污衊的信到達的時候，他不懼怕(封上的信，經手的人看不到，因此不封的信，到達收信的人手上的時候，必然因為裡面的污衊的話可能會成為流言傳出去而驚慌)，正是公義的護心鏡保護他的心懷意念；他為正，也才能在示瑪雅引誘他躲進聖殿的時候拒絕跟從，因為尼希米不是祭司，進聖殿是違背神的律法的，必然會犯罪，給多比雅那些人“**傳揚惡言毀謗**”的機會，他的信德(faith)滅盡敵人的火箭。靠著神，尼希米安全度過所有的危機。 這內憂來得比外患還要兇猛，但是不偏不斜跟隨神，為善為正為忠遵行神的旨意的，穿上所賜的軍裝，必然不怕遭害：“**所以，要拿起神 所賜 的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋 仇敵 ，並且成就了一切，還能站立得住。 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸， 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。 此外，又拿着信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭； 並戴上救恩的頭盔，拿着 聖 靈的寶劍，就是神的道； 靠着 聖 靈，隨時多方禱告祈求；**”(以弗所書 6:13-18a) `Zhuolin` 【經文梳理】 面對不公正如何實踐憐憫和公義（尼希米記5-6） 【默想經文】 尼希米記5:9 我又說：「你們所行的不善。你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Forward We continue to read the book of Nehemiah this week. The attacks from their enemies escalated when Nehemiah's plan was going well. The Israelites worked in the daytime and took on defensive positions at night. They had to bear arms when went out for water. We often have to work relentlessly when we are in pursuit of something valuable. Going backward is not a meaningful choice when facing challenges, but success is brought by perseverance. Those who persevere will be saved. It is not that they are never under pressure or without doubts, but from the Holy Spirit, they receive the strength to continue. Persevere in faith, in His word, to build on a solid and unshakable foundation, to hold fast the original believe, would be victorious in Christ. May you all be renewed each day in God's word! ### Question What was the reaction of all surrounding nations when the wall was completed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The people raised a great outcry against their fellow Jews because they are living in poverty. + Nehemiah was very angry when he heard this outcry. + For the twelve years Nehemiah was appointed the governor in the land of Judah, he never ate the food allotted to the governor. + When the enemies heard Nehemiah had rebuilt the wall, they schemed to harm him. + The wall was completed on the twenty-fifth of Elul, in fifty-two days. + When all enemies heard about this, all the surrounding nations were afraid and lost their self-confidence, because they realized that this work had been done with the help of God. ### Meditation: My Story + **Community** - Nehemiah accused the nobles and the officials that they were charging their own people's interest. May we tell the truth with love to those who are doing things not pleasing the Lord? What do I need to be careful about? + **Fidelity** - Nehemiah was responsible and diligent in his service because he understood the importance of his ministry. How do I value my own service? ### 問題：尼希米修完城墻的時候，周圍的人的反應是什麼? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 百姓因貧苦而大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 + 尼希米聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 + 尼希米奉派做猶大地的省長共十二年之久，沒有吃省長的俸祿。 + 仇敵聽見已經修完了城牆，就想害尼希米，想要他懼怕。 + 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 + 一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展，因為見這工作完成是出乎神。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】尼希米指責貴胄和官長向百姓取利。我們在對待弟兄姐妹的行為中不討神喜悅之處是否可以憑著愛心講真理?我需要注意的是什麼? + 【服事忠誠】尼希米對他的修城事工認真而負責，是因為他明白自己的事工的價值。我們自己服事的價值在哪裡? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-11) 尼希米的鎮定等待、細心觀察很是讓人佩服。他懷揣著對以色列百姓的火熱，一路跋涉到了耶路撒冷。把王的詔書交給河西的省長的時候，就注意到和綸人參巴拉和亞捫人多比雅的惱怒和不滿(尼希米記2:10)。他注意到這群人是阻礙城牆修建的主要外敵。 關於参巴拉，從尼希米4:1-2可以看出來参巴拉是手握撒馬利亞兵權的人。撒馬利亞從一開始就阻撓以色列人重建聖殿和城牆，正是他們狀告亞達薛西王，又用勢力強迫城牆的修建停工的。參巴拉與那時候的省長利宏和書記伸帥應該很有關係，也許就是他們的同黨之一，研讀本根據一些史料文獻，認為參巴拉是尼希米到達的時候的撒馬利亞省長——這也很有可能，因為那時候的省長都是有任期的，尼希米來委派來做猶大的省長，中間也有任期結束，被召回去的一段時間(尼希米記5:14)。至於多比雅，這個人更為複雜。從他和他的兒子約哈難的名字可以看到他們應該當是信耶和華的，多比雅是“耶和華美善”，約哈難是“耶和華是恩慈的”，他們是亞扪人後裔，在當地的波斯政府中頗有權勢，從後來的經文也可以看到，這多比雅與在耶路撒冷的很多以色列的重要人物有很多關聯，甚至有裙帶關係。研讀本根據一些史料，猜測多比雅可能就是河西省長。當尼希米來交王的詔書的時候，就從参巴拉和多比雅的態度中看出他們的敵意來。以色列人修建城牆，遇到的情況可能比尼希米一開始預想的還要複雜。 尼希米到了耶路撒冷，沒有很快告訴當地的百姓他來的目的，他們以為他只是下一任的省長，不曉得他肩負更加重大的使命。尼希米在這三天休息交接的時候，也在了解當地的官長、祭司、貴冑、百姓們，比如多比雅與一些貴冑的關係，他可能在這個時候就了解到了；他又半夜獨自去實地巡查城牆被損毀的狀況。兩相結合，他在心中已經有了城牆修建的人工佈置，也知道百姓的心是否已經預備好。當他激勵百姓們起來修建城牆，並將自己蒙神施恩和呼召的見證告訴他們的時候，百姓們真是一呼百應，馬上起來“**奮勇作這善工**”(尼希米記2:18)。修建城牆的具體佈置估計早在尼希米心中設計了雛形，馬上開始動工，在神的施恩幫助下，五十二天之內就竣工(尼希米記6:15)。 至於以色列的外敵，他們一步步地攻擊重修城牆的事工，卻無法阻擋這事工的進程： ——(尼希米記2:10)以色列人的外敵，一開始見到尼希米的時候只是“**惱怒**”，他們那時候不知道尼希米究竟要來做什麼，只知道是為了以色列人的好處。尼希米看在眼裡，記在心裡，並沒有回應他們。 ——(尼希米記2:19-20)當聽說開始修建城牆的時候，他們就“**嗤笑、藐視**”以色列人，並用言語恐嚇百姓，“**你們做什麼呢？要背叛王嗎？**”，這話足以挑起百姓心中的不安，因為他們被迫停工，遭大難受凌辱的時候(尼希米記1:3)，就是因為被敵人用這個理由狀告至亞達薛西王那裡所致。尼希米的回應，不僅僅是在反擊敵人，也是在勉勵百姓：“**天上的神必使我們亨通**”——他剛剛在百姓們面前分享過的、自己怎樣在亞達薛西王面前蒙神施恩的經歷，就是最有力的見證；他又指著敵人說：“**我們作他僕人的要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念**”，這句話幫助百姓們看清楚敵人的真正企圖，就是一開始所羅巴伯重建聖殿的時候，那些敵人就有的目的——試圖插手並掌控以色列人對主耶和華的敬拜(以斯拉記4:1-3)。 ——(尼希米記4:1-5)城牆開始如火如荼地修建，參巴拉和多比雅開始坐立不安，但是還不相信耶路撒冷的城牆能建起來，打算暫時按兵不動，做“吃瓜群眾”看笑話。參巴拉說，他們“**要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎？**”，多比雅立即順著他的話說，如果從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆，那麼“**他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒！**” 他們所說的不無道理。那個地方的石頭多是石灰石，被火焚燒以後就會很脆，絕對不能再用於建築中。沒有現成的石料，臨時去採石，以以色列人那時候的人力物力，不是很快就能完成的。參巴拉和多比雅等著以色列人自己放棄。這次尼希米沒有回應敵人，而是向神禱告，申冤在主。敵人沒有實質的行動，他們的話也沒有使民心驚懼，尼希米也不必為一時口舌上的爽快而浪費精力在他們身上。 ——(尼希米記4:6-23)誰知城牆迅速地完成了一半，大大出乎參巴拉和多比雅的意外！他們“**同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂**”，想趁以色列人不防備，“**進入他們中間殺他們，使工作止住**”。但是他們這自以為讓人“**不知不見**”的計劃，卻讓猶大百姓和尼希米知曉了。尼希米他們向神禱告，並且加強防範。面對困乏的百姓，和密謀攻擊的外敵，尼希米說：“**不要怕他們。當紀念主是大而可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰**”，他在後面也說，“**神必為我們爭戰**”，知道神與我們同在，我們就不懼怕，正如以利沙說的，“**與我們同在的比與他們同在的更多**”(列王記下6:16)，也像希西家所說的，“**與我們同在的比與他們同在的更大**”(歷代志下32:7)，甚是我們的力量，我們的倚靠；尼希米緊接著說：“**你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰**”，並且在後面有非常嚴密的佈置，百姓們從早起到天黑，一邊作工一邊隨時準備迎戰。我們常常想到神掌管一切的時候，就心生懈怠了，不曉得自己還需要做什麼，反正神已經掌管了嘛！世界敗壞了，我們搖頭嘆息，卻不去尋求神的心意，問“我應當做什麼”，因為反正一切都在神的手裡。事實上，神讓我們在這個世界，不是讓我們白佔地土，而應當是為了主的工相當忙碌，從早起到天黑都要做工的，不但做工，同時還要防範仇敵撒旦的攻擊，神所賜的全副軍裝，不是只給個別人的，而是給每一神的兒女的！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何以行動回應呼召並保持熱忱（尼希米記3-4） 【默想經文】 尼希米記4:21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Question How did the people work together to rebuild the wall? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The people worked together to rebuild the gates in order. + Sanballat became angry and was greatly incensed when he heard that the Israelites were rebuilding the wall. + Sanballat plotted to come and fight against Jerusalem and stir up trouble against it. + The enemies did not come when they heard that the Israelites were aware of their plot and that God had frustrated it. ### Meditation: My Story + **Identity** - Sanballat was incensed when he heard about the Israelite's plan. Am I discouraged by my own weakness? How may I be strengthened and encouraged? + **Fidelity** - Rebuilding the wall is a long and arduous process. But it was rebuilt in fifty-two days. What does work sharing means to God's kingdom? Are the challenges remaining in my co-working with others? ### 問題：眾人如何合力建城？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 眾人合力依次建造各門。 + 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人。 + 參巴拉帶多人同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 + 仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】重修城牆是一項艱巨漫長的工作，但城牆在五十二天內被建成。分工合作對神國的事有什麽積極的意義呢？我們是否在與人同工上還有一些挑戰？ + 【價值定位】參巴拉率眾人嗤笑猶大人軟弱。我們是否會因為自己的軟弱而產生自卑感？我們才能夠哪裡找到剛強？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (from 2019-05-10) 主前458-457年，祭司兼文士以斯拉帶領第二批的百姓回耶路撒冷，奉亞達薛西王的命令“**修飾耶路撒冷耶和華的殿**”(以斯拉記7:27)。以斯拉在那裡處理了百姓中官長犯罪的事情。此後，百姓們開始修建城牆。沒有城牆的城，在那個時候是沒有保護任人宰割的。但是這引起附近的人的不滿，他們是：“**省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等，**”(以斯拉記4:9-10)——他們是被最後一任亞述王“亞斯那巴”遷移至這個地區的外邦人(列王記下17:24-41)。亞達薛西王委派以斯拉去耶路撒冷聖殿獻祭，是為了他自己面對的焦頭爛額之事祈福(埃及叛亂)；曾經反叛的耶路撒冷的以色列人想建城牆，又是在離埃及進的地方，這讓亞達薛西王很不爽，視之為禍患(以斯拉記4:22)，於是下令強制停工。那些告狀的外族人得到這個命令，正中下懷，“**急忙往耶路撒冷去見猶大人，「用勢力強迫」他們停工**”(以斯拉記4:23) 在亞達薛西王身邊的尼希米，一定很清楚這件事情的來龍去脈。亞達薛西王下令讓以色列人停工的時候，他一定很揪心，焦急等待那邊的消息。“停工”可以和平地停工，也可以很暴力。尼希米的弟兄帶來的消息是不好的消息。以色列人停工的時候，是被人「用勢力強迫停工」的，他們“**遭大難，受凌辱**”，正在修建的“**城牆被拆毀，城門被焚燒**”。以色列的敵人拿著王的令箭盡行暴虐之事。 尼希米是做王的酒政的。酒政是負責王所喝的酒的人，在王宴會的時候把酒或飲品送到王的手裡。他們絕對不只是一個端端飲料的僕人，什麼食物配什麼飲料，什麼飲料配什麼杯子，都有很多考究，能坐在酒政的位子上的人定然是很討王的歡心的(使你的僕人現今亨通，在王面前蒙恩，尼希米記1:11b)；並且酒政要為王試毒，一定得是王非常信任的心腹；在王身邊服侍，不管怎樣都要面帶笑容的，沒有哪個王希望自己享受的時候，旁邊服侍的人哭喪著臉。這位尼希米忠於職守，在各個方面都做得很好。他又心中掛念回歸至故土的同胞們，為受苦的同胞們哭泣，“**悲哀幾日**”，禁食禱告。從剛得知消息的“**基斯流月**”(尼希米記1:1)到再次到王面前服侍的“**尼散月**”(尼希米記2:1)，有四個月的時間，他仍然掩飾不了心中的愁苦。他對以色列百姓的心，如同以斯拉一樣，禁食、禱告、認罪、哭泣、俯伏(以斯拉記10:1)。 尼希米的禱告是這樣的(尼希米記1:5-11)： 首先是關於神的性情：神是大而可畏的，同時他又是向愛他的人“守約施慈愛”的。祂“大而可畏”，將犯罪的人分散在萬民當中；但是他向愛他的人守約施慈愛，一旦人們歸向神、謹守遵行神的誡命，“**你們被趕散的人，雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所**”。這樣的神蹟不只是發生在那個時代，尼希米所見的規模還算小，我們所見的更是震驚了世界：1949年，亡國2500多年的以色列居然復國，正是守約施慈愛的神，又一次將他的子民從天涯海角聚攏。撒迦利亞說(祂通過所羅巴伯重建聖殿的事必然成就，當成就的時候)“**誰藐視這日的事為小呢？**”(撒迦利亞書4:10)，神的應許實現時，誰敢藐視這日的事為小呢！ 其次，尼希米認罪。如同以斯拉一樣，他不是在為“別人的罪”求神的憐憫，而是為“**我們的罪**”！他說“**我與我的父家都有罪了**”，他說“**「我們」向你所行的甚是邪惡**”！為犯罪的肢體禱告的時候，禱告求神赦免“他們”的罪，和禱告求神赦免“我們”的罪，心態上的區別太大了！前者是“不干我事”，後者是“我也有份”。我們是多麼想與別人的罪責撇清干係呢！但是與罪最無干係的主耶穌，背著全人類的罪、被滿是罪污的人唾棄辱罵的時候，對我們的“求主赦免他，但是他的罪不干我事”的心態是多大的諷刺！ 最後，尼希米求主憐憫。雖然百姓犯罪，但是他們是神用大力和大能的手所救贖的。創始成終的神不會放棄祂的計劃。尼希米看到自己的“亨通”，是出於神的憐憫，必然會為神所用。四個月後，神使用他的機會來了。 本來在王面前愁眉苦臉是招禍患的事，所以尼希米被責問的時候，心中甚懼怕(尼希米記2:2)。但是亞達薛西王的心如壟溝裡的水，在神的手中任神的心意流轉(箴言21:1，王的心在耶和華手中，好像壟溝的水隨意流轉)。尼希米得到王的特別恩待，沒有怪罪反而問他：“**你要求什麼？**”(尼希米記2:4)。在開口前，尼希米“**默禱**”天上的神。尼希米是一位禱告的先知，在尼希米記中，常常有他自己向神禱告的插入(4:4，5:19，8:9，8:14......)，他外表在做著各樣的工，心中向神的禱告從來沒有停息。神帶領他說當說的話，做當做的事，超過了他的身分和能力所能成就的。尼希米其實是一位普通的信徒，他不是出身祭司、先知或君王後裔，但是有人稱讚他，說他“**聖潔如祭司，勇敢像先知，威嚴如君王**”。我們常常看到自己沒有智慧，也深知很多自身的限制，導致很多事情做不到。當在孩子們面前張口結舌不知如何教導的時候，不要忘記像尼希米那樣默禱；在受苦的人面前不知怎樣安慰的時候，不要忘記像尼希米這樣默禱；在掌權者面前不知道怎樣回應的時候，不要忘記像尼希米這樣默禱；在自己的配偶面前不知道怎樣溝通的時候，不要忘記像尼希米這樣默禱；當默禱成為我們的生命的時候，就會發現神已經帶我們超出自己的侷限，生出很多完全不屬於我們自己的生命品格。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何面對世界的破碎（尼希米記1-2） 【默想經文】 尼希米記1:4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Question How did Nehemiah start rebuilding of the wall of Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Nehemiah fasted and prayed for the land of his ancestors. + King Artaxerxes let Nehemiah to go back to Jerusalem to rebuild the wall. + Nehemiah inspected Jerusalem saw its wall lies in ruins and its gates have been burned with fire. + Nehemiah called the people to rebuild the wall of Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Identity** - Nehemiah heard about the wall of Jerusalem and fasted and prayed. What attitude can I see from him toward his country and people? Do I prioritize serving God higher than my own needs? + **Fidelity** - Nehemiah was a leader and did not act in recklessness. What spiritual principles can I learn from him? How may I apply what I learned in my daily life and service? ### 問題：尼希米如何開始重建城墻? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 尼希米為故土禁食祈禱。 + 亞達薛西王允許尼希米返回耶路撒冷去建築城垣。 + 尼希米察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 + 尼希米呼籲百姓重建耶路撒冷的城牆。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】尼希米聽說了耶路撒冷的遭遇之後，`「坐下哭泣、禁食祈禱」`。我們可以看出他對國家、同胞的態度如何？我們是否關心神的事工超過自己的需要得滿足。 + 【服事忠誠】尼希米雖然是領袖，但他卻不是一個魯莽的人。我們從尼希米身上學到哪些屬靈原則？如何應用到我的工作中、服事中？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 from 2019-05-09) 以斯拉得知了一件糟糕透頂的事情。異族通婚在當時的以色列人中是不得了的大事，是公然違背了摩西律法，是重蹈先祖悖逆的覆轍，是效法滅亡的北國的撒馬利亞人的敗壞。在埃及的伊里芬丁(Elephantine)曾經有很興旺的猶太人聚居地，但是因著種族通婚，帶來信仰混雜，後來就同化、融合進當地的文化當中，消聲滅跡了。縱觀歷史，人們常常詫異以色列這麼一個小小的民族，在那樣複雜敵對的環境中，經過在萬國中拋來拋去的驅逐殺戮，居然兩千多年後還能回歸故土重建以色列國。這當然是因神守約看顧，但同時也與他們遵行神所立的摩西律法有很大的關係。 但是，跟隨所羅巴伯回歸故土的第一批百姓，在那兒八十年的時間裡(回歸：主前538，以斯拉回耶路撒冷：主前458；見以斯拉記至尼希米記相關年代表，研讀本)，就有人開始違背神的律法，行這悖逆之事了，並且很多人是首領、官長，還有祭司和利未人(9:2)。對比第二章回歸的百姓的名單和第十章的娶了外邦女子的人的名單，會有一個有趣的發現，就是“尼提寧”(殿役)和”所羅門的僕人”的後裔中，沒有一個在黑名單上。以前學習到過，這“尼提寧”是在聖殿做僕役粗活的人，是以色列進入迦南的時候，因為畏懼而假裝為很遠的城，欺騙約書亞與他們立約的那“基遍人”，他們後來成為聖殿的僕役。掃羅為以色列人“大發熱心”，著實背約狠狠欺負了基遍人一把，結果在大衛年間的時候，神因掃羅的毀約行徑而降災以色列，直到大衛為基遍人申冤以後才得平息(撒母耳記下22)。而“所羅門的僕役”，很多都是本為外邦人，卻投靠耶和華，加入以色列的人。這些“不純正”的以色列人卻在純正地堅守神的律法，歷歷紀錄在聖經上，對於以色列人來說，真的是很羞愧很扎心。 另外一個很讓人注意的人，是“**屬「以攔」的子孫、「耶歇」的兒子示迦尼**”，對比後面的黑名單，可以看到其中他的父親耶歇和其他若干叔伯兄弟赫然在目：“**「以攔」的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、「耶歇」、押底、耶利末、以利雅。**”(以斯拉記10:26)。在“**以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候**”，示迦尼和其他的“**以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。**”(以斯拉記10:1)。他站出來對以斯拉說：“**「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照着我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」**”(以斯拉記10:2-4)他支持以斯拉「按律法而行」，做「當辦的事」，雖然這個處理相當嚴厲，但他承諾幫助以斯拉，處理包括自己父親在內的六位親戚。相比之下，有四個人卻反對以斯拉的處理方式。休妻逐子可能對他們來說太嚴厲了，這些女子和孩子也似乎太無辜了，這正是罪帶來的後果，不僅僅是讓犯罪的人承擔，也讓無辜的人受害，這是始祖犯罪墮落以後，世界陷入的無法擺脫的法則。但是這四個人若是回想亞伯拉罕，就可以有盼望並順服按照律法的處理決定。亞伯拉罕因撒拉要求趕走夏甲和以實瑪利而憂愁，那時神叫他聽從撒拉並告訴他，神自己必因亞伯拉罕的緣故保守以實瑪利(創世紀21:11-13)。這四人若是專心順從仰望神，向神祈求，將所娶的外邦之妻和所生的孩子仰望交托在神的手裡，神必因他的僕人而看顧他們。 再說到以斯拉，他聽說這件事情以後的反應，不是大發雷霆，把做了錯事的人抓來狠狠教訓一頓——難道不應該如此嗎？！但他卻是“**撕裂衣服和外袍**”——不僅僅是撕了外袍，連裡面的衣服也撕裂了，尊貴的祭司、通達的文士衣不蔽體；他還拔了自己的頭髮和鬍鬚——這在聖經裡是獨一無二的！後來的尼希米遇到同樣的事情，但是他拔了那些與外族通婚的犯罪之人的頭髮，而不是拔自己的頭髮(尼希米記13:25)！小的時候最討厭那些頑皮男生來揪女生的頭髮，因為真的好痛好痛，有一次我把一個愛揪女生頭髮的男生追得滿操場跑，最後把他逼進了男生廁所，直到上課時間他才敢出來，從此被揪頭髮的事情就沒有了。頭髮被拉住卻沒有拔掉就已經痛得讓人如此大發脾氣，真的很難想像以斯拉怎麼把自己的頭髮鬍鬚都拔掉的。我的先生以前遇到一次難題，處理的時候非常難過緊張，後來我發現他的下巴上很大一塊血痕，問他的時候，他才想起來在處理難題的時候他一直在揪自己的鬍渣兒，連揪掉了鬍子、留下血痕都不知道。以斯拉在極度的“驚懼憂悶”中，不僅僅衣不蔽體算不得什麼，拔鬍子頭髮都不覺疼痛，因為心中的憂傷痛苦遠勝於身體的疼痛了。他在“驚懼憂悶”中一直坐到晚上，才從中撿拾起精神氣力來向神禱告，——禱告、認罪、哭泣、俯伏。 以斯拉沒有向民眾大發脾氣，卻驚懼憂悶，心中愁苦，整日枯坐，然後禱告、認罪、哭泣、俯伏，這真真實實是一個父親的心！他愛百姓至深，一直很關心他們的屬靈的成長，作為通達神的律法的文士，他一定常常苦口婆心諄諄教誨，沒有想到鬆手將這些百姓放飛回歸故土的時候，他們卻在最不該跌倒之處跌倒，而且跌得這麼難看！雖然這些百姓們歸回的時候，他並沒有能與這些百姓們在一處，跌倒的錯則並不在他，但是正同愛孩子的父親一樣，他一定還是有很深很深的自責——我哪個地方做錯了？哪個地方忽略了？主啊，這是我的過錯，求你赦免他們！主啊，我真是沒有能力智慧，我自以為已經做到最好，但是卻忽略如此大的事情！沒有立即責備，沒有雷霆之怒，唯有禱告認罪哭泣俯伏，這樣從內心發出的愛和哀痛，卻強過鞭子棍棒的責罰，讓很多百姓的心迴轉：“**以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。**”(以斯拉記10:1)，讓敬虔卻曾灰心的人被激勵，也讓百姓們齊心查清並處理此事，潔淨民中的污穢。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何避免陷入自滿（以斯拉記9-10） 【默想經文】 以斯拉記9:15 耶和華以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Question How did Ezra lead all Israel to repent for their sins? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Israelites in Jerusalem, including Levites and priests, married gentiles and strayed away from God. + When Ezra heard this, he tore his tunic and cloak, pulled his hair from head and beard, and sat appalled. Everyone who trembled at the words of the God of Israel gathered around Ezra fell on their knees with hands spread out to the Lord their God and prayed to repent their sins and guilt. + They encouraged Ezra to make a covenant with God to send away the foreign women whom they have married and their children. Ezra and all Israel took oath. + All Israel gathered in Jerusalem within three days. Ezra proclaimed the sins they have committed and led the way to repent to God. All people, greatly distressed, send their officials to act for the assembly, until the fierce anger of God in this matter had turned away. ### Meditation: My Story + **Identity** - Seventy years had span from the rebuilding of the temple to the second returning. Those in Jerusalem likely were the second generation of those who were in the first returning. They have forgotten their identity as God's chosen people, married foreign women and strayed away from God. Perhaps it was caused by the circumstances, or perhaps their parents did not teach them God's word. Am I committing the same mistake and compromising with the circumstances? Am I ignoring my responsibility to lead the next generation? + **Integrity** - After Ezra led the assembly in prayer and repentance, they spent several months and series of actions to deal with their sins. How is this reminding me of my sins? After praying in repentance, what actions do I take to deal with my sins? ### 問題：以斯拉如何帶領以色列人認罪悔改? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 在耶路撒冷的以色列人，包括祭司和利未人，與周圍外邦女子通婚，偏離神的道。 + 以斯拉聽見這事，心中愁苦驚惶。他撕裂衣服和外袍，拔頭髮和鬍鬚。敬畏神的眾人聚集在以斯拉周圍，向神跪拜舉手哭泣，禱告認罪。 + 他們鼓勵以斯拉起來在神面前立約，凡娶了外邦女子的以色列人應該休妻和棄絕他們所生的子女。眾人與以斯拉起誓必照所說的行。 + 所有以色列人在三天內聚集在耶路撒冷。以斯拉宣告眾人所犯的罪，帶領眾人向神認罪。眾人戰兢認罪，推派首領辦理，直到辦完事，神的怒氣轉離他們。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】聖殿重建完成與以斯拉帶領第二批以色列人回歸中間約隔了七十多年，在耶路撒冷的大部份應該是當初回歸的第二代。他們忘記自己是神的選民的身份，與周圍外邦女子通婚，偏離了神的道。這或許是因為與外在的環境妥協，或許是因為上一代沒有將神的話傳承下去。我們是不是也會因為價值定位錯誤，與外在環境妥協，隨波逐流？我們是不是也會因為忙與盲，忽視信仰代代傳承的重要性？ + 【生命品格】以斯拉帶領眾人認罪禱告後，以色列人用幾個月的時間以一系列的行動對付他們的罪。這對我們在對付我們的罪時有什麼提醒？在禱告認罪後，我們是否會以具體的行動來對付我們的罪？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-08) 與這段歷史相關的幾個波斯王如下：(參照[http://www.equiptoserve.org/etspedia/聖經地理辭典/波斯](http://www.equiptoserve.org/etspedia/聖經地理辭典/波斯)) 1．古列即賽魯士(Cyrus，公元前538-529)； 2．大利烏一世(DariusI，主前522-486)； 賽魯士王的第一年，他就下詔恩准所有願意返回猶大的猶太人重建聖殿(以斯拉記1:1-11)，設巴薩為省長(以斯拉記5:14)。因為回歸的百姓拒絕移居以色列地區的外族人參與建殿的聖工(以斯拉記4:1-3)，所以他們多次阻撓重建聖殿的工程。聖殿的重建被迫停止。這中間經歷了另一個波斯王岡比西斯(Cambyses，公元前529-522)。然後到了大利烏一世第二年的時候，先知哈該和撒迦利亞起來勉勵百姓，聖殿的重建工作恢復。當時的大利烏一世找到當年賽魯士的備忘錄，於是大利烏一世重新下旨，資助並保護這項工程。 3．亞哈隨魯一世(AhasuerusI，公元前486-465)； 在這個王剛剛登基的時候，猶太人的敵人、那些被拒絕參與聖殿建造的人，曾經上本控告被擄歸回的百姓(以斯拉記4:6)。而在亞哈隨魯王自己身邊，哈米大他的兒子哈曼利用他，發出於亞達月十三日屠殺所有猶大人的諭旨。當時的波斯王后—猶大女子以斯帖—受她的親人末底改所託，冒死進見亞哈隨魯王。以斯帖不僅拯救了以色列人，也除去了以色列的仇敵哈曼(以斯帖記)。 4．亞達薛西一世(ArtaxexesI，公元前465-425)； 亞達薛西一世(ArtaxerxesI)的時候，波斯遇到了麻煩。據說主前460-454年，埃及反叛，並在主前459年藉著從雅典來的幫助，把波斯人趕出國土。主前458年的時候，波斯王亞達薛西一世正在忙著平定這場叛亂，他委派先知以斯拉負責重整耶城聖殿的敬拜，實在是因為他正面對一場關乎波斯是否繼續繁榮、甚至可能關乎生死存亡的時刻。因此他說到“**為何使忿怒臨到王和王的眾子的國呢？**”(以斯拉記7:23)。這種好事兒不僅僅是發生在被擄的猶太人身上，也發生在其他的被擄之民身上。大利烏也曾經委派被擄的一個埃及祭司和文士回埃及去做類似的事情(研讀本)，可見這是那時候的波斯王為自己尋求祝福的方式。很是可憐，如此強大、吞併了列邦諸國的國家，在遇到問題的時候心頭焦急，不知道討好哪個神才能讓自己得平安。 以斯拉帶著亞達薛西的諭旨回到耶路撒冷，整頓祭祀和敬拜。這期間百姓想要重建耶路撒冷的城牆。但是，撒瑪利亞省長利宏、書記伸帥和他們的同黨奏告亞達薛西一世，說耶路撒冷早期曾經背叛波斯諸王。這時候亞達薛西王一世正面對埃及的叛變，所以絕不容許在距離埃及不遠的猶大築起護城牆，於是下令禁止重建工程(以斯拉記4:17-23)。百姓因此遭大難，受凌辱(尼希米記1:3)。主前445的時候，做亞達薛西一世的酒政的尼希米，得恩准回去重建城牆。 今天讀到的第八章的，忽然換成了第一人稱，是以斯拉自己的敘述，包括對內心的掙扎的描寫。雖然有王的諭旨和慷慨地幫助，這麼長的旅途卻是充滿危險。他們一群軟弱的平民百姓帶著老弱婦孺，和大批的金銀財物，長途拔涉，中間還要通過盜賊肆掠之地，形勢的險峻毋庸置疑。以斯拉曾信心滿滿地說：“**因耶和華－我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」**”(以斯拉記7:28)，也曾在王面前說：“**我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。**”，這時候面對巨大的挑戰心中懼怕，雖有可以請求的幫助，卻會使神的名受損，因而心中感覺羞恥。 或者依靠人的能力，使神的名受辱，或者依靠神的能力，勇敢面對前面的危險，這是很難的選擇。因此以斯拉在亞哈瓦河的旁邊“**宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。**”(以斯拉記8:21)。“克苦己心”的意思是“humble oneself”，即謙卑在神的面前。“**我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。**”(以斯拉記8:23)。這個“應允”，讓我們很容易以為是後面得蒙保守、脫離仇敵和路上埋伏之人的手，平安到耶路撒冷的意思(以斯拉記8:31)，但是其實事情還沒有發生的時候，以斯拉和百姓們就有了平安。這個“應允”在英文翻譯更貼切，是“listened”，“聽見”的意思。禱告的時候，神會帶領我們有這樣的經歷：我們禱告祈求的，祂雖然沒有馬上的回答，但是通過在禱告中經歷祂的引領，叫我們心裡卻有了百分百的確據，就是“He listened”(祂聽到了)，因此我們心中的擔憂、焦慮和羞恥的重擔，都除去了！儘管還不知道未來如何，我們卻可以平平安安地面對，可以不帶憂愁地離開。感謝讚美主，He listened！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何深入領受神的話語（以斯拉記7-8） 【默想經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Question What was the purpose Ezra taking the second wave of Israelites back to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + During the seventh year of king Artaxerxes' reign, Ezra brought the second wave of Israelites return to Jerusalem. + God was with Ezra, caused Artaxerxes to provide Ezra everything he asked for and the gold and silver articles for worship in the temple, as well as the tax burdens of the Levites and priests. + Ezra called on the Levites to return to Jerusalem to serve in the temple. + Ezra refused the protection from Artaxerxes' soldiers but fasted and petitioned to God for protection. + The hand of God protected them from enemies and bandits along the way. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Ezra fasted to petition to God for protection and refused Artaxerxes' protection. He believed God is His only protector and provider. When I face challenges, do I first go to God? What did Ezra's faith remind me? + **Fidelity** - Ezra called on and prepared the right people to help him to serve God. Am I co-working with others in concert to serve God? ### 問題：以斯拉帶領第二批以色列人回歸耶路撒冷主要目的是什麼? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞達薛西王第7年，以斯拉帶領第二批以色列人回歸耶路撒冷。 + 神與以斯拉同在，使亞達薛西王允許他一切所求的，又奉獻金銀和器皿供聖殿使用，並免去利未人和祭司繳稅的負擔。 + 以斯拉召利未人回歸耶路撒冷，服事神的殿。 + 以斯拉拒絕向亞達薛西王求軍隊保護，禁食祈求神保護路途的平安。 + 神保護他們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以斯拉宣告禁食祈求神保護回歸路途的平安，不向亞達薛西王求軍隊保護。他相信神是他唯一的幫助神施恩的手必幫助一切尋求他的人。當我們面臨挑戰時，是否靠著信心先來到神的面前求，神對以斯拉信心的回應，帶給我們什麼提醒和鼓勵？ + 【服事忠誠】以斯拉為服事神，呼召和預備適當的人才和他配搭。我在服事時如何和同工的弟兄姊妹彼此幫助彼此配搭服事神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-07) 以斯拉記第四章概述了以色列百姓在重建聖殿和耶路撒冷的過程中遇到的種種阻撓、刁難和威脅。第五章開始進入更加詳細的紀錄。5-6是大利烏年代發生的事情，第七章開始則是亞達薛西王時候的事情。 回顧賽魯士年間，願意回以色列的百姓得蒙神所膏的牧人賽魯士王的允准，回到故土重建耶和華的聖殿。雖有大君王的手令，但是在這山高皇帝遠的地方，百姓還是遭遇敵人的威脅恐嚇，懼怕到手發軟(4:4)，因此重建聖殿的工暫停了(4:24)，直到大利烏第二年，先知哈該和撒迦利亞起來勉勵百姓，才又重新開始動工(5:1-2)。這次雖然還有波折，但是因神的看顧，工作卻沒有被阻止(5:5)，後來在大利烏王的恩准支持下，聖殿的重建在經歷二十年後(參照以斯拉至尼希米記相關年代表，研讀本)，終於完成(5:14-15)。 一開始敵人的威嚇使以色列百姓心裡驚慌手上發軟，他們說：“**建造耶和華殿的時候尚未來到。**”(哈該書1:2b) 於是重建聖殿的工作暫停，百姓回到自己的城，重建自己的家園房屋。漸漸的，他們重建聖殿的心冷卻了。因著他們的怠惰，神降了旱災。這個時候神興起先知哈該和撒迦利亞來激勵百姓。神對哈該說，“**這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？...萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」**”(哈該書1:4，7-11) 什麼叫做“**我的殿荒涼，你們個人卻顧自己的房屋**”呢？若是細細想一下，很簡單。我們對家裡的看顧，是不是跟對教會的看顧是一樣的呢？教會廁所的每個門上都貼了一張紙，說，“請愛惜教會裡的衛生間，就像愛惜你自己的家一樣”。這豈不是對我們很好的一個提醒？很多年前，我在衛生間看到一位長輩洗了手以後，用擦手的紙把檯面擦拭乾淨，這讓我很羞愧，因為我對教會的看顧真的比不上對自己家的愛惜！這樣的例子還有很多，細細思索，可以發現有些自己在教會裡無所謂的事情，是我們在家裡絕對不肯做的。這是其一。第二層的意思，是深入到我們的屬靈生命。聖靈住在我們的心中，我們的身體是聖靈的殿。但是我們是不是看顧肉體的需要遠遠超過看顧屬靈的需要呢？我們努力工作，物質充實，衣食華美，去奢華的旅遊，但是讀經禱告三天打魚兩天曬網，去不去教會敬拜要看自己忙不忙，平時生活順著自己的需求，很少想到是不是神喜悅的。這就是我們自己的房屋豪華，卻讓聖靈的殿遮不得風雨，貧窮如乞丐一般。 哈該是責備百姓們的心冷淡怠惰，撒迦利亞則是鼓勵百姓們不要懼怕外來的威脅。他是這樣說的：“**這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。...所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。誰藐視這日的事為小呢？**”(撒迦利亞書4:6-10)所羅巴伯是大衛的後裔，是回應神的呼召、帶領被擄歸回的百姓重建神殿的主要領袖之一。撒迦利亞鼓勵他和百姓們說“**不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事**”，也許他們四週都是敵人，沒有城牆圍繞他們，沒有軍隊保護他們，也沒有強大的經歷實力幫助他們重建聖殿，但是神與他們同在。當他們剛強壯膽按照神的旨意而行的時候，保護和幫助就從出人意料的地方而來。波斯王大利烏降旨撥款幫助建殿(6:8-10)，並保護法令沒有阻隔地實行(6:11-12)。耽擱了十幾年的聖殿，在短短四年內“**凡事亨通**”、“**建造完畢**”(6:14)。正是神藉著撒迦利亞所說的“**所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工**”。其實，是神開始的聖工，祂必保守它完成，這就是信實的主的“**創始成終**”。 哈該責備提醒百姓，他們就“**都聽從耶和華－他們神的話和先知哈該奉耶和華－他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。**”(哈該書1:12)。撒迦利亞對百姓們的鼓勵，也同哈該的提醒一起成為百姓的幫助(以斯拉記5:2)。願神幫助我們也同樣順從回應聖靈的提醒，忠心建造屬靈的聖殿。 `Zhuolin` 【經文梳理】 軟弱低迷中神的眼目成為我們的力量（以斯拉記5-6） 【默想經文】 以斯拉記5:5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。 【本週背經測驗題經文】 以斯拉記7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例、典章教訓以色列人。 ### Question How did God fulfill the Israelite's effort in rebuilding the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the second year of Darius's reign, the Lord raised up the prophets to prophesize to the Jews to restart the temple rebuilding. + Zerubbabel and Joshua set to work to rebuild the house of God in Jerusalem. And the prophets of God were with them, supporting them. + Dedication of the Temple + Tattenai, governor of Trans-Euphrates, sent to King Darius the news of temple's rebuilding. By God's protection and the rebuilding continued without pause. + King Darius issued an order to prevent any disturbance to the temple's rebuilding and to provide all necessary funding and all that is needed for burnt offerings. + The temple was completed in the sixth year of the reign of King Darius. The Israelites returned from exile celebrated the Passover. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The rebuilding of the temple was paused for fourteen years because of the oppositions. Many of those who returned from exile might have lost their hope and enthusiasm. But, by God's own timetable, He re-energized His servant, turned around the situation, and completed the rebuilding in four years. Am I waiting for God? Do I feel the waiting has no end in sight? Seeing what God had done in the temple's rebuilding can I patiently and faithfully wait for His timing? ### 問題：神如何成就以色列人重建聖殿的工程？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大利烏王第二年，神興起先知勸勉以色列人重新聖殿重建的工程。 + 所羅巴伯和約書亞重新開始聖殿重建的工程，有神的先知們幫助他們。 + 河西總督達乃將聖殿重建的消息上奏大利烏王。神的眼目看顧以色列人，重建的工程沒有因此停止。 + 大利烏王下旨曉諭達乃不要攔阻聖殿重建的工程，並要達乃供應重建需要的經費和獻祭所需要的祭物。 + 大利烏王第六年，聖殿重建完成，回歸的以色列人守逾越節。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖殿重建的工程因為以色列人周圍仇敵的攪亂，停頓了 14 年。許多回歸的百姓可能已經失去當初重建聖殿的希望和熱心。但是神在祂的時間，再次興起祂的僕人，翻轉外在環境，在 4 年內完成聖殿重建的工程。你是否正在等待神？是不是覺得出路遙遙無期？看到神在重建聖殿中所做的工，是不是讓你更有信心地等候神的時間？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歷代志下29章-以斯拉記4章 經文回顧:猶大諸王大衛子孫（下）】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下29:5 對他們說：「利未人哪，當聽我說！現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去汙穢之物。 + 第2天 歷代志下31:1 這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將丘壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。 + 第3天 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。（_**本週背經經文**_） + 第4天 歷代志下36:21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。 + 第5天 以斯拉記1:3 在你們中間凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，只有他是神。願神與這人同在！ + 第6天 以斯拉記3:11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：「他本為善，他向以色列人永發慈愛！」他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歷代志下29章-以斯拉記4章 經文回顧:猶大諸王大衛子孫（下）】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下29:5 對他們說：「利未人哪，當聽我說！現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去汙穢之物。 + 第2天 歷代志下31:1 這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將丘壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。 + 第3天 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。（_**本週背經經文**_） + 第4天 歷代志下36:21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。 + 第5天 以斯拉記1:3 在你們中間凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，只有他是神。願神與這人同在！ + 第6天 以斯拉記3:11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：「他本為善，他向以色列人永發慈愛！」他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 ### 禱告： ### 筆記與回應：(原作於 2019-05-06) 顯然，回到故國的百姓們，周圍的環境相當有敵意！幾十年前亞述擄了北國以色列的百姓，又把其他地方的人民遷居過去的手段實在是高明，讓被擄的百姓回歸故土的過程更是艱難。 列王記專門紀錄了發生在北國撒瑪利亞的事情： “**亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒馬利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。」於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中。...他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。.....如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。**”(列王紀下17:24-41) 這就是「撒瑪利亞人」的由來。今天的經文裡，阻撓回歸的百姓重建聖殿的就是他們(以斯拉記4:2)。及至亞達薛西年間，他們繼續阻撓建城牆的事情(“**那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住「撒馬利亞」並河西一帶地方的人...**”以斯拉記4:17)。這些撒瑪利亞人，他們「**又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像**」，他們的信仰混雜，並不單單事奉神；他們的宗教觀是多神崇拜，要把所有的「神」都一網打盡，不錯過任何可能的祝福，不得罪任何可能的偶像。他們雖說「**請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。**」(以斯拉記4:2)，其實是任何到這個地方來的神祗，他們都要佔據、拜一拜，並非是神的子民的那種專一的敬拜。 這樣的情況是很可怕的。他們願意「相信」神，非常熱心，馬上就要參與到服事中來，但是他們的目的不是為了真正敬拜神，而是為了自己的利益，若是參加了服事，很迅速地就要將這事工掌控於手，使之符合自己的敬拜觀、價值觀、世界觀。聖經裡稱呼他們為「“**猶大和便雅憫的敵人**”」(以斯拉記4:1)，是千真萬確的。如今的教會也同樣會遇到這樣的情況，真正單純敬拜耶和華的心是第一重要的，不要被表面的敞開和熱切蒙蔽了眼睛，免得神的事工被綁架。 重建聖殿和城牆的過程遇到很多阻撓。從在賽魯士和大利烏年間的威脅恐嚇(4:4)、「購買謀士」(4:5)，到在亞哈隨魯和亞達薛西年間的控告(4:6-22)，並且使用武力來阻止重建(4:23)。若是一件事工，或者一件我們蒙神呼召去做的事情，遇到如此多的阻擋，我們會怎樣回應呢？ 這樣的阻擋，可以試驗我們對神的呼召的回應是否單純。遇到阻擋的時候，我們最常有的疑惑是，“我是不是搞錯了，也許這不是神的心意？也許神的時間還沒有到，我還沒有預備好？”。當時的百姓的確有這樣的疑惑(哈該書1:2)。這樣的試驗逼迫我們去重新反省自己對這呼召的回應態度，裡面任何有對自己的好處的期盼，都會讓我們在阻攔面前動搖。唯有那單純為了神的榮耀而發出的回應，可以在這些疑惑面前站立住，說：「我明白這是神要我做的事，求主幫助我剛強壯膽，勇敢前行！」。 這樣的阻擋，可以幫助人更清楚地看見神給的異象。當阻擋越發激烈的時候，越發暴露出在後面調唆的撒旦的歇斯底里，越發讓人看清楚這事工若是成就將是對撒旦多大的擊打、對信靠神的人是多大的祝福！ 這樣的阻擋，可以操練我們的信心愈發增長。從粗暴的「威脅恐嚇」，到狡詐的「謀士暗算」，神都帶領所羅巴伯和耶書亞及以色列百姓們安然度過；進一步發展到從被愚弄的君王來的高壓，和真刀實劍在身體肌膚上的逼迫，雖危險愈大，信心卻愈增長。他們從一開始獻祭的時候都「**懼怕鄰國的民**」(3:3)，到後來在逼迫和危險中繼續剛強壯膽做工重建聖殿(5:1-2)，宛如芥菜子的信心終成為移山倒海的力量(馬太福音17:20)。信心的成長就是如此！一波又一波的困難、力度不斷加大、角度不停轉換，沒完沒了，似乎一定要找到最軟弱的地方，讓我們重擊之下跌倒再也不能爬起來，但是忽然有一天回頭再看，發現柔弱的我們原來已經成長如此堅強。感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 困難的時候優先敬拜（以斯拉記3-4） 【默想經文】 以斯拉記3:11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：「他本為善，他向以色列人永發慈愛！」他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After returning to Jerusalem, the Israelites came together to rebuild the altar, sacrificed offerings each day, and celebrate the sacred festivals of the Lord. + In the second year, Zerubbabel led the people to begin the work on the temple. When the builders laid the foundation of the temple of the Lord, the people gave a great shout of praise to the Lord. No one could distinguish the sound of the shouts of joy from the sound of weeping, and the sound was heard far away. + They refused to let their enemies to join in the temple rebuilding. So their enemies set out to work against them and to frustrate their plans + The rebuilding effort was stopped until the reign of Darius. The opposition continued until the reign of Xerxes and the reign of Artaxerxes. ### Meditation: My Story + **Community** - When laying the foundation, the people shouted to the Lord. Some with shouts of joy and some wept. We react differently to the same thing because we have different experiences. How may I accept other's view points and try to understand them? + **Integrity** - Israelites refused their enemies' request to rebuild the temple and brought opposition to their rebuilding effort and caused it to stop. In real life, have I experienced unreasonable attack because of my refusal to offend God? How did God strengthen my faith? + **Fidelity** - The Israelites rebuilt the altar together and renewed their offering before the temple reconstruction began. How am I building my relationship with God and make it the foundation of my life and serving the Lord? ### 問題：回歸之民和周圍敵人對重建聖殿的反應？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 回歸耶路撒冷後，以色列人同心合一重建神的祭壇早晚向神獻祭，守耶和華訂的節期。 + 第二年，所羅巴伯帶領眾人興工重建聖殿。根基立定時，眾人歸讚美給耶和華。百姓或哭號或歡呼，聲音傳達遠處。 + 以色列人周圍的仇敵要求一同重建聖殿被拒。於是用各種手段攪亂重建聖殿的計劃。 + 聖殿重建工程停止，直到大利烏王年間才恢復。反對重建的勢力持續到亞哈隨魯王和亞達薛西王年間。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】重建聖殿工程開始之前，以色列人同心合一重建神的祭壇，恢復獻祭。我如何使與神建立親密的關係，成為我生活與服事的根基? + 【肢體關係】聖殿根基立定時，百姓有的大聲歡呼，有的因為觸景生情傷心悲泣。因為經歷不同，人們對事情的反應往往不同。服事時，若遇到弟兄姊妹意見看法不同時，我是不是會嘗試瞭解對方的立場，互相包容？ + 【生命品格】以色列人因為拒絕周圍的仇敵一同重建聖殿的要求，造成重建聖殿的計劃遭受擾亂，甚至停止。在生活或工作中，你是否曾經因為拒絕不合神心意的事，受到不合理的攻擊？神如何堅固你的信心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於 2019-05-04) 說到波斯王塞魯士(有的版本稱他為古列)，不得不提先知以賽亞的預言： “**論塞魯士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。**”(以賽亞書44:28) “**我－耶和華所膏的塞魯士；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我－耶和華、以色列的神。因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我－耶和華。**”(以賽亞書45:1-7) 以賽亞的先知服事，從猶大王烏西雅的時候直到瑪拿西為止。據說他是在瑪拿西手下被鋸鋸死而殉道，那時候他已經是白髮蒼蒼的老人。瑪拿西手上所沾的鮮血，沒有神的赦免，他永遠洗不淨那罪污。神因瑪拿西的自卑悔改而赦免他，這是多麼大的、多麼不配得的恩典！我們身上的罪，也是同樣的；越是我們認識到自己的不配，就越發對神的赦免感恩，愛主就越多。這就是主耶穌對那瞧不起用頭髮為主洗腳的女人的法利賽人所講的：“**所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」**”(路加福音7:47) 以賽亞不僅僅預言到猶大被擄，更是預言到巴比倫的滅亡，波斯王賽魯士施恩使被擄的百姓歸回。在以賽亞死後，經歷約西亞的振興的百姓，是不是覺得以賽亞的預言有點可笑呢？但是這預言都實現了！被擄歸回的百姓，因此清清楚楚看到這是神的恩典，將他們從被擄之地召回。 賽魯士是被神所膏的，被揀選為以色列的牧人。神的心意如此出人意外！難道不應該是從以色列人中興起大能的勇士，帶領百姓掙脫奴役，就像出埃及那樣浩浩蕩蕩回到應許之地嗎？但是神的計劃卻如此不同！祂為了祂所揀選的以色列，而提名召那本不認識祂的民，因祂是掌管萬有的，不認識祂的民也在祂的掌握之中。“**我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。**”如此再看主耶穌降世為人的時候，以色列的百姓因為祂和他們預期的、帶領百姓起義推翻羅馬統治、建立獨立政權的王不同，就拒絕祂，因此拒絕了真正的王。神的手法是何等地大，但人的想法又是何等地狹小呢！我們常以為神對我們的幫助會從我們認定的某些方面、某些人、或者某些組織而來，誰知神卻通過我們最想不到的渠道幫助我們、供應我們，就讓人看到，祂真的是掌管天地萬有之神，除他以外，再無別神！ 賽魯士說“只有祂是神”。他成為認識了獨一真神，甘心順服回應呼召，做合神使用的器皿，並明白生命的目的是榮耀神的人，賽魯士真是有福的！“**「波斯王塞魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華－以色列神的殿(只有他是神)。願神與這人同在。**”(以斯拉記1:2-3) 但是，神自己的子民，卻不像神所揀選的這位外邦君王那樣對神熱切：“**凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」**”(以斯拉記1:4)。並非所有被擄的人都願意回去重建聖殿，有些人情願留在寄居的地方。七十年過去，很多人都是出生在被擄之地，是猶裔第二代。父母在異國他鄉所受的艱苦他們沒有什麼體會，而巴比倫這個繁華之處才是他們的家鄉，他們中間很多人甚至都有僕役(以斯拉記2:65)，在巴比倫過著很不錯的日子。讓他們離開自己出生、長大的繁華之地，回到一片貧瘠焦土上去，這比讓第一代被擄的人回家鄉，要難上加難。我們這在北美的第一代移民，深知這個道理。真正驅使這些第二代移民回耶路撒冷重建聖殿的，是他們心中的價值定位——就是他們知道自己不是巴比倫人，而是神揀選的子民，要去神呼召他們去的地方！我們如果希望我們的孩子還牽掛中國，不斷地教他們中文、學中國文化、去中國過假期，並不是解決問題的根本辦法。根本的辦法，是建立他們的價值定位——他們的第一身分，不是美國人，也不是中國人，而是神的兒女，去神要他們去的地方。如果神要他們去愛中國人，將福音帶給他們，那麼沒有什麼能夠把他們對中國的愛給奪去。 `Zhuolin` 【經文梳理】 靈命低谷走向更新（以斯拉記1-2） 【默想經文】 以斯拉記1:3 在你們中間凡做他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，只有他是神。願神與這人同在！ 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question How did God fulfill the promise to return the Israelites to Jerusalem from exile the first time? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + To fulfill the word of the Lord spoken by Jeremiah, the Lord moved the heart of Cyrus king of Persia. He made a proclamation to let the Israelites to return to Jerusalem to rebuild the temple. + God moved the heart of fifty thousand Israelites to return to Jerusalem in company with Zerubbabel. They prepared to go up and build the house of the Lord in Jerusalem. All their neighbors assisted them with articles of silver and gold, with goods and livestock, and with valuable gifts, in addition to all the freewill offerings. + King Cyrus brought out the articles belonging to the temple of the Lord, which Nebuchadnezzar had carried away from Jerusalem. Sheshbazzar brought all these along with the exiles when they came up from Babylon to Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Identity** - Nearly fifty thousand Israelites (most of them likely were the next generation born in Babylon) were moved and obeyed God, to leave the familiar land, to leave their livelihood, to accompany Zerubbabel, trekking a long way, through all difficulties, to go back to the unfamiliar homeland to rebuild the temple in Jerusalem. Do I know that I am of the people of God, even though the journey of life is filled with struggles and the world is full of temptations, I still am aiming wholeheartedly to go through the narrow door which leads to the promises of God? + **Integrity** - God accomplished His plan according to His timetable. Seventy years after the Israelites' exile, God fulfilled His word spoken through Jeremiah, to move the heart of Cyrus king of Persia, and by his hands contributed to the return. Do I believe God has a great plan for me and would accomplish it according to His time table? Pray to God to give me faith in Him and wait for His timing. ### 問題：神如何成就以色列人第一次回歸耶路撒冷的大事？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神激動波斯王古列的心。古列下詔讓以色列人回耶路撒冷重建聖殿，實現神通過先知耶利米所說的話。 + 約 5 萬個以色列人被神激動跟隨所羅巴伯回耶路撒冷重建聖殿，四圍的人也拿出銀器，金子，財物，牲畜，珍寶幫助他們，甘心為神的殿獻上禮物。 + 古列王將尼布甲尼撒王從聖殿擄走的金銀器皿，全部拿出來按數交給設巴薩帶回耶路撒冷。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】近 5 萬人 (其中大部份可能是出生在巴比倫的下一代) 順服神的感動，離開熟悉的出生地，放下已經建立的基業，跟隨所羅巴伯長途跋涉，歷經艱難，回到從未見過的家鄉耶路撒冷重建聖殿。我是否真正認知到我是屬神的子民，雖然天路路途艱辛，充滿世界的誘惑，但能一心一意定意進那滿有神應許的窄門？ + 【生命品格】神在他所定的時間完成他的計畫。在以色列人被擄後 70 年，神要應驗他借先知耶利米所說的話，激動波斯王古列的心，親手促成這次回歸。你相不相信神對你有美好的計畫，也會在他所定的時間完成他對你的計畫？求神賜信心，幫助你堅持等待祂的時間。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 在南國猶大的歷史裡，約西亞並非第一個發動全國性守逾越節的王。另外一個是誰？歷代志對約西亞這次的逾越節的評價是什麼？約西亞這次守逾越節的非同尋常之處是什麼？(歷代志特別強調他按照摩西律法來守逾越節)。 2. 歷代志對遵行律法特別的強調，這對於面臨重建耶路撒冷的回歸的被擄之民有什麼意義？ 3. 你怎麼看約西亞沒有聽從埃及王的話，神就由他被埃及軍隊射殺呢？作為敬虔的約西亞王，怎麼分辨什麼時候神通過先知說話，什麼時候神又通過敵人說話呢？為什麼瑪拿西活到壽終正寢，約西亞卻在盛年橫死呢？(這是一個非常艱難的問題，不妨讓孩子開始思索；注意神強調約西亞的敬虔已經不能改變猶大很快受罰的進程了，列王記下23:26-27) 4. 歷代志下36是歷代志的結束，也是對猶大滅亡原因的總結。歷代志說神怎樣呼喚祂的百姓悔改，但是百姓的回應是什麼(36:15-16)？猶大的滅亡怎樣應驗了先知的預言？按照先知耶利米的預言，猶大被擄的一個目的是什麼(36:21)？ 5. 被擄之民的回歸，除了應驗耶利米的預言，還應驗了誰的預言？先知以賽亞是怎麼形容賽魯士的？此處賽魯士的話怎麼應驗了以賽亞所描述的話？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-03) （歷代志下33&36） 對於猶大王瑪拿西，歷代志也紀錄了一些列王記沒有收錄的內容。 歷代志下33:10這樣說“**耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。**”但是歷代志並沒有紀錄耶和華的警戒是什麼。這警戒是在列王記裡紀錄的： “**耶和華藉他僕人眾先知說：「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏；所以耶和華－以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」**”(列王紀下21:10-15) 這些警戒的話，瑪拿西和百姓不願意聽從。其後(歷代志下33:10-17)神通過亞述對瑪拿西的審判，和他的自卑、悔改、禱告，得蒙赦免，從被擄之地回歸繼續做王，以及後來棄惡行善，都是列王記不曾紀錄的。 「聖經釋經之旅」這本書不斷強調解經的時候，尤其是這樣有強烈的背景文化差異的情況下，千萬不要直接跨過歷史鴻溝就往我們現代的讀者身上套，否則很容易解出問題來。一定要先在當時的歷史文化背景裡，理解聖經要對當時的第一讀者傳達什麼信息，從中總結出不受歷史文化侷限的、永恆不變的真理，然後再將這真理應用在我們自己身上。這叫做“搭橋”。對撒母耳記、列王記和歷代志的研讀是對這個原則的一個很好的練習，它們雖然紀錄的是同一段史實，但是面對的讀者不同，因此作者收錄的歷史事實也有不同的側重，為了向它們的第一讀者傳達特殊的信息。關於瑪拿西的紀錄就很清楚地反應這一點。 列王記面對的是被擄到巴比倫的百姓。目的是為了回想反省得罪耶和華的事情，這罪並不只是君王要擔當，其實根本的原因是在百姓們自己，這悖逆的罪是他們自從出埃及的時候就不曾遠離的。因此，百姓們所面臨的審判是從出埃及的時候一直積聚，在神給他們多次機會後，還是不悔改，最終才臨到他們身上的。歷代志面對的是被擄歸回的百姓，他們已經經歷了憂傷反省、痛心悔改，回到故土要重建與神的關係，因此歷代志更多的是鼓舞激勵，看到神的恩典和憐恤。同樣，對於瑪拿西，列王記大篇紀錄的是神的烈火審判的話，而歷代志則大篇紀錄瑪拿西悔改自卑，得到神的赦免，甚至得以從被擄之地歸回——這正是歷代志的第一讀者的親身經歷，他們看到所羅門的關於被擄百姓悔改的時候就蒙拯救的禱告，在瑪拿西身上就得神的應允，就知道他們自己被擄歸回，並非是運氣，也不是君王的一時興起，而是信實守約的神一如既往的工作。(“**所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鈎鈎住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。他在急難的時候，就懇求耶和華－他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。**”歷代志下33:11-13) 當神的忿怒積聚滿盈，傾倒而出的時候，真的是“**叫一切聽見的人無不耳鳴**”！從約西亞後的約哈斯開始到百姓被擄，一共只有二十二、三年的時間，還沒有約西亞的任期長。在這短短的時間裡，百姓遭遇兩個超級大國的鐵騎蹂躪，經歷四個王的統治，而且每一個王都以被擄收場。最終百姓被屠殺，沒有死的被擄為奴，聖殿被拆毀，一度輝煌的耶路撒冷成為焦土荒場，沒有人煙。正如神所說的：“**必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣**”，乾乾淨淨，什麼都不剩下。當神差遣祂的先知，在瑪拿西的時候就宣布這樣可畏的警戒的時候，百姓們不願意聽，當作笑談，誰知審判這麼快就臨到了呢？！即使在審判當中的時候，神的恩慈憐憫不曾遠離，派遣祂的使者“**從早起來**”去警戒他們，但是百姓們不以為意，“**他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知**”，他們將這最後的機會錯過，“**以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。**”(歷代志下36:15-16) 神的公義烈火燒去一切不潔不義，如果不是因為祂的愛和恩典，就沒有一個可以逃脫。正如同摩西所見的荊棘火的異象，那本會被立刻焚毀的荊棘，因著神的主權，決定憐憫它，它就雖在烈火中卻毫髮無損。神的公義烈火，是被祂親自掌控在愛和恩典中的；但是當悖逆的人得罪神，積聚忿怒到滿盈的時候，神最終釋放焚燒的烈火，燒淨一切污穢。以色列人那時的光景，看起來多麼熟悉！這個末世，也一樣在對傳福音的使者譏誚，對神的話藐視，對基督徒挖苦嘲笑；如同挪亞的世代，不聽挪亞的警告，“**又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了**”(路加福音17:27)；當神的審判傾倒釋放的時候，就“**無法可救**”了。但是即使在這烈火審判當中，神還是在努力拯救一切願意迴轉的人。在巴比倫的鐵騎之下，神派遣祂的使者“**從早起來**”去警戒百姓，要他們迴轉。我們現在就是神派遣的承擔大使命的使者，要從末世中搶救失喪的人。我們可有“**從早起來**”就為主做工的心志呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 跟神建立真誠的關係（歷代志下35-36） 【默想經文】 歷代志下36:21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息，因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question How did Judah go into exile? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Josiah celebrated the Passover to the Lord in Jerusalem. He provided the sacrifices to the people and the priests and Levites. + Necho king of Egypt went up and Josiah marched out to meet him in battle. Josiah would not listen to what Necho had said at God's command. Archers shot King Josiah and he died. + Jehoahaz son of Josiah and became king in Jerusalem in place of his father. The king of Egypt dethroned him in Jerusalem. + Jehoiakim reigned in Jerusalem eleven years. He did evil in the eyes of the Lord his God. Nebuchadnezzar king of Babylon attacked him and bound him with bronze shackles to take him to Babylon. + Jehoiachin reigned in Jerusalem three months and ten days. He did evil in the eyes of the Lord. Nebuchadnezzar sent for him and brought him to Babylon, together with articles of value from the temple of the Lord, and he made Jehoiachin's uncle, Zedekiah, king over Judah and Jerusalem. + Zedekiah reigned in Jerusalem eleven years. He did evil in the eyes of the Lord his God and did not humble himself before Jeremiah the prophet, who spoke the word of the Lord. God gave them all into the hands of Nebuchadnezzar, carried them to Babylon. ### Meditation: My Story + **Identity** - What role did the Babylonians play in the history of Israel? Who was in control of history? How do I view the events in my country and around the world? + **Identity** - The Lord is compassionate and gracious, slow to anger, abounding in love. Why did He put Judah into exile? How do I understand His compassion and grace? ### 問題：猶大國被擄的過程是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。樂意將犧牲給百姓和祭司、利未人。 + 埃及王尼哥上來,約西亞出去抵擋他。不聽從神藉尼哥之口所說的話。弓箭手射中約西亞王，王就死了。 + 約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父做王三個月。埃及王在耶路撒冷廢了他。 + 約雅敬在耶路撒冷做王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來將他帶到巴比倫去。 + 約雅斤在耶路撒冷做王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔西底家做猶大和耶路撒冷的王。 + 西底家在耶路撒冷做王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡，被帶到巴比倫去了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】巴比倫在以色列人的歷史中扮演什麽角色？從中我們可以看到誰在掌管歷史？我們如何認識自己的國家、世界正在發生的一切事情？ + 【價值定位】耶和華是`「有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛」`的神，但為什麼猶大還是會被擄？我如何理解神的慈愛和恩典？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 配合閱讀列王記下21-23:20 1. 歷代志紀錄了瑪拿西的悔改，列王記沒有紀錄。因為列王記是寫給被擄之前的百姓，目的是為了指摘他們的罪，呼籲悔改；而歷代志是寫給被擄之民，目的是給他們盼望，看到神一直都赦免悔改的人。從這個角度看瑪拿西，他的悔改和神的赦免給被擄之民什麼盼望？ 2. 但是罪一定是有後果的。瑪拿西的罪的後果體現在他的百姓和兒子身上。瑪拿西雖然試圖挽回以前的罪，但是百姓卻怎樣繼續拜偶像的罪？他的兒子亞們呢？ 3. 約西亞是什麼樣的王？雖然他的父親亞們犯罪，他卻是一代敬虔的王，這是神的恩典，你怎樣看待這樣的恩典？一起思想瑪拿西在悔改後對自己的後裔可能的禱告和盼望。 4. 約西亞一生敬虔與他所持守的根基有關。他比起其他敬虔的王，除了宗教改革肅清偶像重建敬拜禮儀以外，特別突出的一點是什麼？神的律法書對一個人信仰重要，對眾多百姓也是如此，在約西亞的時代，百姓的信仰有什麼改變？ 5. 你從約西亞遵循律法書的教訓，並教導百姓，學習到應當怎樣對待神的話？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-05-02) 如果已經知道結局，我們會怎麼做現在的事情呢？從古至今，之所以占卜、觀星、算命之類的事經久不衰，就是因為人總想知道自己未來的結局如何，總想改變不好的結局，或讓好的結局越發豐盛，最好延綿至千秋萬代，永遠不變才好。這是有罪的人自己的想頭，從自身的利益出發，顧不得自己的繁華是否對其他人有害，更不管什麼永恆的美好計劃。 但是，如果知道結局，至高全能的造物之神會想讓我們怎樣過今天的日子？約西亞是我們的榜樣。他在知道結局以後，不是按自己的想法，而是按神的心意過他在世上的年日。 他為罪憂傷痛悔——不是單單為自己的罪，而是為列祖的罪！要知道，這個時候他已經做王十八年，從他做王的時候開始，就“**行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右**”(歷代志下34:2)。可是列祖的罪，與為善為正的他何干！他卻要為他們的罪買單嗎？要知道，他雖然做王十八年，但是還是二十六歲的年輕人，我們二十六歲的時候，心裡豈能容得下為別人承擔過錯這樣的窩囊氣呢？！但是這肢體相連的愛正是神所喜悅的心；我們主耶穌也是為我們的罪憂傷，為我們的罪獻上挽回祭，如果他與我們同樣的想法，這救贖的恩典就全然落空了。效法主耶穌的樣式，以基督的心為心，意味著我們也應當同約西亞在這裡所做的一樣，為世人的罪憂傷，求神赦免，憐憫被罪綑綁的人，而不是推託責任，彷彿他們的罪與我們全不相干一樣。真正與罪全不相干的只有主耶穌一個，而他卻承擔了世人所有的罪責。 當約西亞知道結局不能更改，但是自己和當時的百姓卻能逃過一劫的時候，他帶領百姓與神立約，“**要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上的約言**”(歷代志下34:31-32)；他將驅除偶像的潔淨工作比發現律法書之前更進一步擴展深入，並且不僅僅停留在驅除偶像上，還使以色列境內的人都事奉耶和華(歷代志下34:33)，顯然是按照律法書上所講的進一步徹底潔淨那地；他向神所守的逾越節是自先知撒母耳以來所沒有的，因為他所守的逾越節，是完全照著摩西的律法書上所記載的來守的，做工的人沒有一個擅離職守。約西亞這位王的特點，就是遵行律法。 約西亞讓我想起我的三個孩子來。有時候三個孩子玩得發瘋，把老媽的話丟到九霄雲外，老媽三番五次提醒都不聽，警告了也不管用，心頭怒火上升，雷霆之勢馬上就要按照警告發作的時候，忽然家裡那個最乖巧的發覺勢頭不對，趕緊巴巴地跑過來認錯乞憐。通常那個時候，她肯定逃過一劫。在眾多搗蛋(悖逆)中忽然出現的乖巧(順從)，讓父母心頭大得安慰。若是這孩子同時還為那兩個還在發瘋、不知道大禍臨頭的孩子求情，那麼很可能爸爸媽媽為著這個柔軟乖巧的孩子再給那兩個傢伙一次機會，大約這就是為什麼神對以色列的審判會因著好王的緣故拖上一拖。這得知自己逃過一劫的孩子，通常在那一段時間更加地乖巧，更加地在意爸爸媽媽的話，更樂意去遵行，並且趕緊去警告另兩個孩子。因悔改順從而得到的恩典，讓她更明白愛的關係，更願意去做討爸爸媽媽喜悅之事。但她若是覺得自己逃了一劫，就興沖沖走了，去做自己想做的事情，父母心裡不知道會有多失望。 每當我用親子關係去思索神與以色列、神與我們的關係的時候，就更加領會祂的愛和苦心。我們的心比不聽話的孩子不知要剛硬多少倍！我們愚昧的時候簡直無可救藥，我們悖逆的時候存的是要把神從生命中殺死、除掉的惡心，神來愛我們，真是把自己放在一條苦不堪言的路上！主耶穌身受鞭傷，背著滿是羞辱的十字架，流血走在苦路上，這豈止僅是兩千年前的那一天發生的場景！事實上，當神決定愛世人的時候，祂就開始走在這路上，直到今日，還有很多世人在拒絕祂、藐視祂、辱罵祂、試圖殺害祂。但祂公義的忿怒在祂的杯裡已經快要充滿，傾倒的日子快到了！我們這些蒙了神的恩典、不用再面對大而可畏的審判的人，若是得蒙救贖，就興沖沖擺擺手，跑去做自己想做的事情，不再理會神，該是多麼令人失望呢！可是的確很多拿了天堂的門票的基督徒正是在做同樣的事情！我們當學習約西亞，知道自己脫離了審判的美好結局，就努力遵行神的道，操練屬靈的生命，立定心意尋求神，來回應神的恩典和慈愛。 `Zhuolin` 【經文梳理】 罪惡感中尋到神的恩典（歷代志下33-34） 【默想經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question Under what circumstance did Manasseh turn back to the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Manasseh reigned in Jerusalem fifty-five years. He did evil in the eyes of the Lord. The Lord spoke to Manasseh and his people, but they paid no attention. So the Lord brought against them the army commanders of the king of Assyria, who took Manasseh prisoner, put a hook in his nose, bound him with bronze shackles and took him to Babylon. + In his distress Manasseh sought the favor of the Lord his God and humbled himself greatly before the God of his ancestors. And when he prayed to Him, the Lord was moved by his entreaty and listened to his plea; so He brought him back to Jerusalem and to his kingdom. Then Manasseh knew that the Lord is God. + Manasseh got rid of the foreign gods and removed the image from the temple of the Lord, as well as all the altars he had built on the temple hill and in Jerusalem; and he threw them out of the city. Then he restored the altar of the Lord and sacrificed fellowship offerings and thank offerings on it, and told Judah to serve the Lord, the God of Israel. + Amon he reigned in Jerusalem two years. He did evil in the eyes of the Lord. + Josiah reigned in Jerusalem thirty-one years. He did what was right in the eyes of the Lord, purged Judah and Jerusalem of high places, Asherah poles and idols, and restored the temple of the Lord. + Hilkiah the priest found the Book of the Law of the Lord that had been given through Moses. Then the king called together all the people from the least to the greatest. He read in their hearing all the words of the Book of the Covenant, which had been found in the temple of the Lord. + Then he had everyone in Jerusalem and Benjamin pledge themselves to the covenant of God. ### Meditation: My Story + **Integrity** - In his distress Manasseh sought the favor of the Lord and humbled before Him and God saved him. How do I view God's discipline? Complain or repent? + **Integrity** - What did Manasseh do after he repented? What did I do? What is true repentance? ### 問題：瑪拿西的回轉是在什麼情形下發生的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 瑪拿西在耶路撒冷做王五十五年，行耶和華眼中看為惡的事，耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽，所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。 + 瑪拿西在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。耶和華垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 + 瑪拿西除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀，拋在城外。重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人侍奉耶和華以色列的神。 + 瑪拿西之後，亞們在耶路撒冷做王二年，行耶和華眼中看為惡的事。 + 亞們之後，約西亞在耶路撒冷做王三十一年，行耶和華眼中看為正的事，潔淨猶大和耶路撒冷，修理耶和華神的殿。 + 祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。王招聚所有的百姓上到耶和華的殿，把殿裡所得的約書念給他們聽。 + 王在耶和華面前立約，使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】瑪拿西在急難的時候向神呼求、自卑，神就拯救了他。我們如何看待神的管教？是怨天尤人，還是警醒悔改？ + 【生命品格】瑪拿西悔改後做了什麼事情？我們的悔改有如何？什麼是真正的悔改? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 希西家的宗教信仰改革(歷代志下29-31)。 1. 希西家繼潔淨修繕聖殿、守全國性的逾越節以後，下一步的改革做了些什麼？ 2. 31:1，清除偶像崇拜。你注意到清除偶像是由希西家使用國家機器完成的，還是百姓自發完成的？涵蓋的區域是僅限於南國猶大，還是延伸到了北國以色列？ 3. 31:2-19，重建敬拜體系。同樣這個舉措裡百姓的回應如何？你從哪些經文可以看到百姓的自發熱烈的回應？重建敬拜體系包括哪些方面？百姓的奉獻，祭司和利未人的供養，到奉獻給神的聖物，這三者之間有什麼聯繫？ 4. 31:20-21，32:32-33。神對希西家所行的評論如何？百姓呢？ 希西家所經歷的試煉與試驗(歷代志下32)。 1. 外族的欺壓是希西家所經歷的試煉。(32:1-23)     1. 32:1-8。在敵人侵略的初期，希西家做了些什麼？他如何激勵百姓？百姓因他的激勵，回應是什麼？希西家所說的話對你來說最大的鼓勵和安慰是什麼？在你遇見困難和挑戰的時候一樣可以用這經文鼓勵自己。     2. 32:9-23。但是希西家和百姓並沒有很快脫離敵人的侵略。緊接著來的更加嚴峻。亞述的使者攻擊的正是希西家前面用來激勵百姓的話。假如你是當時的百姓，亞述王的使者的話會給你什麼衝擊？希西家用什麼來回應這樣的屬靈的攻擊？神對他和以賽亞的禱告的回應是什麼？你從這裡看到了希西家的信心所經歷的試煉嗎？ 2. 外族的諂媚是希西家經歷的試驗(32:24-31)。配合閱讀王下18-19，以賽亞書36-37。     1. 這件事在列王記和以賽亞書都有紀錄。請配合閱讀。     2. 此處聖經指出神的目的是什麼？為什麼要試驗希西家呢？思考對比亞伯拉罕所經歷的獻以撒的試驗。     3. 聖經指出希西家和百姓的試驗面前跌倒的緣由是什麼？這驕傲從何而來。以賽亞書中也多次提到這種屬靈驕傲的危險。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-07-10) 亞拿突城，是在便雅憫的地業中的四座利未城之一，耶利米出生於這個城裡的祭司家庭，他是生來做祭司的。神呼召他出來做先知；他做先知的年份，從猶大的最後一個敬虔的王約西亞第十三年(主前626)開始，一直到最後一個王西底家被擄(主前586)之後幾年，做了超過四十年的先知。耶利米最後被擄到埃及(耶利米書43:5-7)。 耶利米在蒙召的時候，神的話臨到他，說：“**我未将你造在腹中，我已晓得你； 你未出母胎，我已分别你为圣； 我已派你作列国的先知。**”(耶利米书 1:5)我們這新約的信徒，都可以將這話換成我們自己，神對我們說：“**我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你**......”。這省略號“......”是我們要在神面前好好思想的。這“......”有神給我們的大使命：傳揚祂的福音，作光作鹽，祝福他人；也有給我們每個人特別的使命。我們的生活、工作、教養子女，都帶著神給我們的使命；我們的生活中的轉折點和變化，都有神的心意。 與以賽亞回應神的呼召的時候所說的“**我在這裡，請差遣我**”(以賽亞書6:8)不同，耶利米的回應跟摩西當初的回應很像，他說，“**主耶和華啊，我不知道怎樣說；因為我是年幼的。**” 先知耶利米那時候大約是二十歲左右的年輕人，就像所羅門繼位的時候，大衛也稱呼所羅門為“**年幼嬌嫩**”(歷代志上29:1)。但這“年幼”的意思並不是單指年齡，更主要的是指沒有經驗；我們人到中年甚至老年，仍然可能會蒙神呼召去做一件從未嘗試過的新事。耶利米不敢回應神的呼召，他的兩個理由是：沒有能力(不知道怎樣說)，沒有經驗(年幼)。這兩個理由恐怕也是我們在神的呼召前猶豫不前的主要原因。 神如此回應： 對於“沒有經驗”這個理由，“**耶和华对我说： 你不要说我是年幼的， 因为我差遣你到谁那里去，你都要去； 我吩咐你说什么话，你都要说。 你不要惧怕他们， 因为我与你同在， 要拯救你。 这是耶和华说的。**”(耶利米书 1:7-8)。神的回答是：這事工需要的不是人的經驗，而是神的同在和人的順服遵行。 對於“沒有能力”這個理由，“**于是耶和华伸手按我的口，对我说： 我已将当说的话传给你。**”(耶利米书 1:9)。神是賜能力智慧的神，必裝備祂所差遣的人。 神給耶利米的工作，是“**為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植**”(耶利米書1:10)，前面四個詞代表耶利米要宣講神的定罪與審判，後兩個詞是耶利米要宣告拯救與重建。這是猶大國走向滅亡的歷史時期，耶利米所做的工作是極不討人喜歡的，他也因此多次經歷牢獄之災，飽受虐待。 神給了耶利米兩個異象來印證祂的話。 第一個異象是杏樹枝。在希伯來語中，“杏樹”與“留意保守”是雙關語，這兩個詞出自同一個詞根。就好像“蟹”與“謝”諧音，現在網路上很多人就拿螃蟹表示“謝謝”，使用的就是雙關。當神給先知看到與“驚醒”同音的“杏樹枝”的時候，就是在告訴先知，神必“驚醒”留意保守祂賜給先知口裡的話，必不叫它落空。 第二個異象是燒開的大鍋，從北方傾倒而下。雖然耶利米被呼召的時候，亞述勢危，巴比倫也剛剛由尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒創國，並未形成威脅，猶大國沒有外面的強敵，正是比較輕鬆的時候，但是神卻使用這個異象讓耶利米看到禍患將要來臨。約西亞王雖然敬虔，在國內進行了很多宗教改革， 但是約西亞的變革也只能針對外表，“**遵行摩西的一切律法**”(列王記22:25)是約西亞改革的主要特點。不過猶大的人心，在瑪拿西長達五十五年的敗壞統治下已經病入膏肓，雖然約西亞大力除去偶像崇拜，按照律法重建敬拜禮儀，但是百姓的心仍然是悖逆邪惡的(耶利米書1:16)。 最後，神激勵先知，要將神吩咐他的這些定罪的話一字不落地告訴百姓。這樣的任務一定會導致百姓的反感和攻擊，耶利米毫不遮掩他對此責任的懼怕和心中的軟弱。但神並不會改變他將要面對的困難(“**他們要攻擊你**”)，神卻會使他“**成為堅城、鐵柱、銅牆**”一般地堅強。神應許他，強敵雖然攻擊，卻不能勝過他，“**因為我與你同在，要拯救你**”。有一句話很特別：“**不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶**” ，NASB的翻譯是“**Do not be dismayed before them， or i will dismay you before them**”，意思是：不要在他們面前驚慌失措(be dismayed)，免得我在他們面前讓你吃驚/失望(dismay you，使吃驚、失望)，好像神沒有信守承諾保護他似的。這句話其實是在告訴我們，神是怎樣使祂的軟弱僕人變得堅強的：神並非忽然改變我們的性情，讓我們一下成為熊心豹子膽的超級英雄；而是要求我們自己首先不要驚惶。這“**不驚惶**”，就是我們對神的信心，就是對神應許的“**祂必留意保守祂的話成就**”的信心；神堅固祂的僕人，要堅固的就是這信心，我們為主做工，哪怕只有芥菜子那樣小的信心，神也可以讓它長成為大樹，可以讓它移山倒海。但是若是為主做工的時候，連這點信心都沒有的話，神明明白白地說，對不起，在這種事情上需要你們有這麼一點「不驚惶」的信心，因為我不會幫你們“無中生有”變得堅強。 `Zhuolin` 【經文梳理】 去掉生命中的偶像（歷代志下31-32） 【默想經文】 歷代志下31:1 這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將丘壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question What good and right did Hezekiah do? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites went out to the towns of Judah, smashed the sacred stones and cut down the Asherah poles. They destroyed the high places and the altars. + Hezekiah assigned the priests and Levites to divisions-each of them according to their duties as priests or Levites-to offer burnt offerings and fellowship offerings, to minister, to give thanks and to sing praises at the gates of the Lord's dwelling. + The Israelites dedicated to the Lord in great amount a tithe of all that the fields produced and a tithe of their herds and flocks. + Hezekiah did throughout Judah, doing what was good and right and faithful before the Lord his God. In everything that he undertook, he sought his God and worked wholeheartedly. And so he prospered. + Sennacherib king of Assyria came and invaded Judah. He slandered against the Lord God and His servant Hezekiah when laying a siege to Lachish. + King Hezekiah and the prophet Isaiah cried out in prayer to heaven about this. And the Lord sent an angel, who annihilated all the fighting men and the commanders and officers in the camp of the Assyrian king. So he withdrew to his own land in disgrace and some of his sons cut him down with the sword. + Hezekiah had very great wealth and honor for God had given him very great riches. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Israelites had great joy when they worshiped the Lord and celebrated the festivals and their spirits were renewed, as well. What is my worship life like? How is it bring about the renewal of my spiritual life? + **Identity** - When the Israelites' spirits were renewed, they gave generously the tithe to the Lord. How is my spiritual situation reflected in my tithe? ### 問題：希西家行了哪些為善為正的事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列眾人到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，將丘壇和祭壇拆毀淨盡。 + 希西家派定祭司、利未人的班次，各按各職在耶和華殿門內侍奉，稱謝、頌讚耶和華。 + 以色列人把出產、牛羊的十分之一，分別為聖歸耶和華神，積成堆壘。 + 希西家行耶和華神眼中看為善、為正、為忠的事。盡心去行，無不亨通。 + 亞述王西拿基立來侵入猶大。他們攻打拉吉的時候，毀謗耶和華神和他僕人希西家。 + 希西家王和先知以賽亞因此禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，被他兒子所殺。 + 希西家大有尊榮、資財，神賜他極多的財產。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當百姓守節敬拜神的時候，他們就大有喜樂，並得到靈性的復興。我們如何看待自己的敬拜生活？敬拜是否有給我們帶來靈性的復興呢？ + 【價值定位】當百姓的靈性復興的時候，他們對於十分之一的奉獻毫不吝嗇。我自己的奉獻如何反映我的靈命狀況？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 配合閱讀列王記下18-20。 1. 高亮經文所給的時間，列出來希西家做王時期發生的大事。 2. 希西家的父親亞哈斯是什麼樣的王？他在宗教上做了些什麼事？當時配合他做偶像崇拜的人還有誰？是什麼身分？ 3. 希西家的宗教改革是從什麼時候開始的？元年正月就是他做王的第一個月，這說明他一做王就開始回歸敬拜獨一真神的改革，從這裡可以看到希西家什麼樣的屬靈品質？ 4. 希西家的話是針對什麼人說的？他怎麼稱呼這些人？這些人的回應是怎樣的？為什麼宗教改革，卻好像沒有祭司們的積極回應呢(參考#2)？祭司们在这个过程中的转变是怎样的？ 5. 希西家解釋他要進行宗教改革的原因是什麼？他描述的悖逆之事是什麼時候的事情(亞哈斯)？ 6. 這個過程希西家和利未人、祭司，帶領百姓都做了些什麼？這事情辦理的時間花了很長嗎？眾人的心如何？神的心意如何？ 7. 希西家想要包括什麼人一起來守逾越節？他的勸告是什麼？這些人的回應是什麼？ 8. 從經文裡可以看出，以色列和猶大以前有沒有仔細守逾越節？逾越節一般是在什麼時候？為什麼這次要推遲到二月？這樣的推遲是神喜悅的嗎？守逾越節的人有一些按照宗教律法是不潔淨的，但是希西家為他們禱告祈求什麼？神的回應又是什麼？由此可見神看重的是形式還是人心？ 9. 他們一共守了幾次節？這次宗教改革的結果是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-30) 有關希西家王的紀錄，歷代志下29-31都是列王記所沒有收錄的。列王記下18-20著重紀錄希西家與外敵爭戰，歷代志下29-31則加上了很多希西家在國內的宗教復興和改革。 結合這兩部書的紀錄，希西家時代的歷史是這樣的： + 希西家初登基的時候是以色列王何細亞三年，他一登基就開始信仰復興和改革，歷代志下29-30的潔淨、獻祭和守逾越節，都是在這段時間發生的； + 希西家四年的時候，亞述攻擊以色列國的都城撒馬利亞； + 希西家七年的時候，北國以色列亡國，百姓被擄，亞述把很多其他地方的人移民進北國； + 希西家十四年的時候，亞述又來攻擊猶大，在這之前，希西家已經完成了國內的宗教改革這件“虔誠的事”（32：1），開始面對從外而來的試驗； + 同樣是希西家十四年，外患在神的幫助下結束以後，希西家身患重病，快要死去。神醫治他，給他加添十五年壽數； + 希西家驕傲，在巴比倫的使者面前炫耀自己，並不榮耀神，但他在先知以賽亞責備以後自卑，因此神的忿怒沒有馬上臨到他和猶大； + 第二十九年，希西家去世。 希西家的宗教信仰復興一點兒都不遲延。當他做王子的時候，看到自己父親亞哈斯背棄耶和華的那些惡，看到整個國家信仰的敗壞，可能就痛心疾首。因此，他一登基，沒有耽延，第一年第一個月（“元年正月”，29：3），就開始對國家內的宗教信仰進行大復興。他的熱忱催逼他快快做工，利未人自潔和潔淨聖殿完成後，第二天一大早就開始全國性的獻贖罪祭、感謝祭。然後派人到四處去，不僅僅是在他的猶大國內，也包括進入北國以色列，招聚人來耶路撒冷守逾越節。雖然守逾越節的節期（正月十四）已過，但是他堅持在二月守逾越節，這可能也是被一部分以法蓮人和瑪拿西人戲笑譏誚的原因；急匆匆來守逾越節的人，有一些沒有來得及自潔，利未人就幫助他們宰殺逾越節的羔羊，並且允許他們吃逾越節的羔羊，雖然不合定例，希西家為他們禱告求神赦免，神就赦免了他們。逾越節以後馬上開始除去偶像的改革（31：1），回歸所羅門時代的敬拜禮儀（31：2-21）。希西家領導的這次復興運動，宛如烈火燒過去，一件事情接著一件，疾速不可阻擋；也從其中發生的不按規矩卻蒙神接納的多次“例外”，可以看到“聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”（撒母耳記上15：22）。 這個過程中，很多人回應希西家的熱忱，也有很多人冷淡對待，也有人是漸漸轉變。 積極回應希西家對神的熱心的，最為顯著的是“利未人”。希西家的宗教復興和革新，不是他自己拍拍腦袋就做的。他身為王子的時候，可能就有一批志同道合之士。裡面可能不乏很多利未人。希西家雖然招聚祭司和利未人一起來，但是他的話卻是對“利未人”而說，並沒有特別提利未人中的特殊人群、祭祀的關鍵人士——祭司們。從二十五歲的希西家稱利未人為“我的眾子”，可以看到他與利未人有長久、親密的關係。利未人在此次運動中大發熱心，他們“誠心自潔，勝過祭司”，擔當了很多祭司的職責。 但是祭司們卻不是很一樣。希西家對他們的態度冷淡，他們對希西家的回應也冷淡。其中的原因要回溯到前面的經文。在希西家的父親亞哈斯的年代，亞哈斯向亞述求幫助，亞述不僅僅沒有幫助他，還欺凌他（28：20）。亞哈斯在急難當中，不悔改歸向神，反而更加得罪神，把亞蘭大馬士革的神請進自己的國門，向那偶像獻祭燒香。列王記上16：10-16說到，當時的大祭司烏利亞照著王的吩咐，按大馬士革的邱壇的樣式鑄造一座壇，耶和華的銅壇亞哈斯繼續保留，用來求問耶和華。歷代志下28：22-25說到，他們還毀壞聖殿的器皿，“封鎖耶和華殿的門”。兩相結合，可以看到，亞哈斯在亞述的欺壓下，認為聖殿的敬拜方式神不喜悅，所以行毀壞關閉之事，另外他引進假神，又不放棄耶和華，而是把耶和華與假神同等，所有的神都拜，希望從各個神明那裡多多得保守祝福。這整個過程中，按照列王記上16：10-16的紀錄，大祭司烏利亞都是在積極地參與。他和他手下的很多祭司，從此也都參與後來在“新壇”上的燒香獻祭，污穢了自己。如今希西家要回歸所羅門的“老式”的敬拜方式，他們並不熱衷，希西家獻贖罪祭、感謝祭的時候，他們拖沓怠懶，很多人都沒有自潔，以致於參與獻祭的祭司太少，需要利未人來幫助他們（29：34）；當這場運動持續，他們的心漸漸迴轉，在逾越節中，他們“覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中；遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方...”（30：15-16）。從一開始被君王要求自潔卻怠懶拖沓，到現在自覺羞愧、主動自潔、回歸神所定的位置，到後來加守七天的節的時候更多的祭司潔淨自己（30：24），最後直到所有的祭司都同猶大全會眾、利未人、從以色列來的會眾和寄居的人一起，“盡都歡樂”，經歷自所羅門王以來的第一次大喜樂（30：25-26）！改變人心的唯有耶和華！這些漸漸迴轉的祭司是蒙福的！ 當然還有一些一冷到底不回頭的。在希西家招聚百姓去耶路撒冷守逾越節的時候，他的信傳到北國以色列，那是希西家元年、何細亞三年，北國以色列還沒有遇到亞述的攻擊。那裏的百姓戲笑譏誚希西家的使者，因爲何細亞王當政三年，雖然還是行惡，但是“不像他以前的以色列諸王”（列王記下17：2），那時候的以色列，或者是尚且自由，或者是服事亞述每年進貢，傍在大樹下乘涼，百姓大約覺得日子還不錯，希西家所說的未免太危言聳聽；並且正月已過，守什麼逾越節？一國之君如此無知，太過好笑！他們拒絕了希西家的邀請，但是兩三年以後，整個北國以色列就陷入希西家曾警告的災難之中，被吞吃、被劫掠、被擄走、被殺害。 這樣的屬靈復興在歷史上多次發生，在教會裡也多次發生，也同樣可以在家庭裡發生，在個人的屬靈生命上發生。如同火燒過一樣，金子越發的純淨，渣滓則被焚燒殆盡。願我們從平時的時候預備自己，成為復興的時候大發熱心、為神使用的器皿。 `Zhuolin` 【經文梳理】 屬靈的低谷重建跟神的關係（歷代志下29-30） 【默想經文】 歷代志下29:5 對他們說：「利未人哪，當聽我說！現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去汙穢之物。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神。 ### Question How was the temple in Hezekiah's eyes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Hezekiah reigned in Jerusalem twenty-nine years. He did what was right in the eyes of the Lord, just as his father David had done. + Hezekiah brought in the priests and the Levites, asked them to consecrate themselves and the temple of the Lord to remove all defilement from the sanctuary. + Early the next morning King Hezekiah sacrificed offerings for the sanctuary and for Judah. The king and everyone present with him knelt down and worshiped. They sang praises with gladness and bowed down and worshiped. + Hezekiah sent word to all Israel and Judah and also wrote letters to Ephraim and Manasseh, inviting them to come to the temple of the Lord in Jerusalem and celebrate the Passover to the Lord, the God of Israel. The whole assembly in Jerusalem decided to celebrate the Passover in the second month. + There was great joy in Jerusalem, for since the days of Solomon son of David king of Israel there had been nothing like this in Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Community** - Hezekiah called on the priests and Levites not to be negligent now, for the Lord has chosen them to stand before Him and serve Him. How am I encouraging my fellow Christians to serve the Lord today? + **Integrity** - Hezekiah sent word to Israel to invite them to turn back to God and worship the Lord in the temple. How should I help those who are weak in faith and those who have sinned to turn back to the Lord? ### 問題：希西家王如何看待聖殿的位置？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 希西家在耶路撒冷做王二十九年，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 + 希西家召眾祭司和利未人來，要他們要潔淨自己，又潔淨耶和華神的殿，從聖所中除去汙穢之物。 + 希西家王清早起來，為猶大人做贖罪祭、燔祭。王和一切跟隨的人都俯伏敬拜，歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。 + 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節。二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會。 + 在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】希西家王呼籲祭司和利未人不要懈怠，因為耶和華揀選他們站在他面前侍奉。今天我們有這樣常常鼓勵弟兄姐妹來事奉神嗎？ + 【生命品格】希西家派人去邀請北國以色列的餘民回轉，來聖殿敬拜神。我們今天應當如何對待犯罪軟弱的信徒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歷代志下17-28章 經文回顧:猶大諸王大衛子孫（上）】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下17:3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力. + 第2天 歷代志下19:7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。 + 第3天 歷代志下21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。 + 第4天 歷代志下24:2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 + 第5天 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。（_**本週背經經文**_） + 第6天 歷代志下27:2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歷代志下17-28章 經文回顧:猶大諸王大衛子孫（上）】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下17:3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力. + 第2天 歷代志下19:7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。 + 第3天 歷代志下21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。 + 第4天 歷代志下24:2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 + 第5天 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。（_**本週背經經文**_） + 第6天 歷代志下27:2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 ### 禱告： ### 筆記與回應：猶大王約坦。配合閱讀，列王記下15:32-38 1. 歷代志對約坦的紀錄比列王記稍微詳細一些。這兩部書對約坦的共同評價是什麼？雖然他效法烏西雅一切所行的，但是有一樣他沒有效法，是什麼？「進耶和華的殿」指的是烏西雅所做的什麼事？ 2. 歷代志也特別紀錄了約坦在國事和軍事上的功績和神對他的祝福，也特別指出那時候的百姓依然行邪僻之事。對於被擄回歸的以色列人，百姓雖然邪僻，但神通過忠心的王的祝福整個猶大，這對他們來說有什麼意義？ 亞哈斯王。配合閱讀列王記下16。 1. 兩部書都指出亞哈斯按照以色列諸王的惡來行事。這惡是什麼惡？亞哈斯在宗教信仰上所行的惡有哪些？從列王記下16:10-18和歷代志下28:22-25，可以看出他對於神的認知是什麼？他尊哪個「神」為大是出於什麼目的和動機？對於我們來說，也很容易為了自己得益處而敬拜神，從而很容易偏離而崇拜偶像，包括金錢地位等等，你能想出一些實例嗎？聖經對亞哈斯的紀錄和評價給妳什麼提醒呢？ 2. 相對約坦時期的軍事勝利，亞哈斯時期戰爭不斷，被欺壓被擄掠之事不斷，當時猶大都受到哪些國的攪擾？這些都是神提醒亞哈斯要轉而依靠神，但他卻漸行漸遠，這與他的宗教觀和對神的認知的關係是什麼？ 3. 歷代志對於以色列欺凌猶大的紀錄更為詳細。神興起以色列的先知，感動以法蓮的幾個族長，拯救安慰猶大被擄的百姓。這一段你學習到的神對我們的心意有哪些？請對比俄巴底亞書神對以東的責備，我們對神家裡的人、自己的弟兄的態度應該是什麼樣的？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-29) 相比列王記，亞哈斯怎樣被亞蘭和以色列困擾，於是投奔亞述，並拜大馬士革（亞蘭）的神的事情，在歷代志下28有更詳盡的敘述。但是歷代志和列王記的角度不同，可以結合著讀。（見列王記下16：1-20）。 首先，對於亞哈斯一生的評價，兩部書是一模一樣的。亞哈斯行以色列諸王的道，背棄耶和華，崇拜那些被神驅逐的外邦的可憎的偶像，甚至焚燒自己的兒子獻祭給這些邪惡的偶像（使他的兒子經火）。 耶和華因為這些惡而降罰，歷代志下28：5說，“「所以」，耶和華——他的神將他交在亞蘭王手裡”。 28：5-8紀錄了亞蘭和以色列對猶大的攻擊和殺戮。很多的百姓被擄到亞蘭的大馬士革。以色列王帶領的大軍則在一天之內殺了十二萬猶大士兵，二十萬百姓被擄，王子也在其中殺，被殺的人和殺人的人的名字都紀錄在案，讓讀者心裡傷痛，因為這是兄弟之間的殘酷相爭。但是9-16紀錄了神親自干預，派遣先知責備以色列人，使這些被擄的猶大百姓得到看顧並得以歸回。這一段的記述只收錄在歷代志中，並沒有收錄在列王記中。對於歷代志的讀者——同樣從被擄之地巴比倫歸回的以色列百姓，他們讀到這經文，結合自己的經歷，更能體會神的信實保守——赤身的得遮蓋，飢餓的得飽足，受傷的得醫治，軟弱的得扶助，猶大這些被擄而毫無保障的人，卻得到各方各面的看顧，並在敵人的領袖眼裡蒙恩。這正與被擄至巴比倫又歸回的百姓所經歷的一樣。百姓雖然背離神而遭災難，但是神卻信實保守，親自干預，如同一個安全網，阻止他們跌落得粉身碎骨。 初讀舊約的時候，覺得舊約的神與新約的耶穌差別很大。舊約的神很嚴厲，耶穌卻是溫柔忍耐。但是不斷地重複讀的時候，卻可以在舊約裡體會到神的溫柔恩慈，也在新約裡體會到耶穌的公義怒火，他們是同樣的性情，是同一位神。之所以我們看到的不同，是因我們被自己的選擇性閱讀遮蔽了眼睛。我們讀主耶穌，讀到他憐憫罪人，醫治百姓，耐心教導，溫柔謙卑，這是因為我們把自己與那些蒙恩的人同等，感受到耶穌的恩慈和憐憫。也因著我們並沒有把自己與法利賽人、祭司和聖殿裡做虧心買賣的商人同等，甚至沒有把自己跟嘴巴比腦子快的彼得同等，所以體會不到那種當著尊敬自己的百姓的面被罵為“毒蛇的種類”、被砸了做買賣的場子、和被斥責“撒旦退去吧！”是什麼感受！那時候的主耶穌，是對罪發出公義烈怒的主耶穌。 同樣的，在舊約裡，處處體現的是人無法自拔自救的罪，處處是揭示我們每一個人的軟弱，處處是我們每個人都可能經歷的苦難，因此神的降罰讓我們自動與悖逆的百姓對號入座。我們更能體會這罪與罰的苦與無奈，因此更能看到神對罪的烈怒的嚴厲可畏。但這些常常妨礙我們去探索神的恩慈憐憫。正如任何一個人，在一腳踏空的時候，就算只踩空一級樓梯，那自由落體的恐懼，和死定了的高空墜落是一模一樣的，我們並不因為腳下安全就沒有那種對自由落體的懼怕。我們在體會墜落的極大恐懼的時候，就忽略了身下保護我們的柔軟的網。同樣，我們在體會罪與罰的苦楚的時候，就忘記了神的恩慈保守；我們對神的義怒的懼怕，讓我們看不到祂的恩慈忍耐與溫柔——就是那些我們在主耶穌身上更清楚看到的性情。 今天的經文，我們去體會被擄至以色列的猶大人的經歷，體會歷代志的第一讀者、被擄歸回的百姓的經歷，就能更明白神的公義與恩典，從亙古的創世之初，到主耶穌肉身行在世上，到聖靈內住在我們心中的現在，都沒有改變；因此我們每日與神同行，就心中有確據，神的溫柔的手，一直保守我們不糟那惡者之害；因此我們也知道，末世雖然可怕，信靠神的必然得蒙保守，平安進入新天新地。 與這些被神看顧保守的猶大百姓相比，亞哈斯的經歷卻是反面的教材。 列王記對上面的爭戰，只有一句話的紀錄，就是“亞蘭 王 利汛 和 以色列 王 利瑪利 的兒子 比加 上來攻打 耶路撒冷 ，圍困 亞哈斯 ，卻不能勝他。”（列王紀下 16:5）。“圍困卻不能戰勝”，正是對神雖降罰卻保護的總結。但是亞哈斯卻看不到這些，他去向亞述王求助。列王記這樣紀錄他：“亞哈斯 差遣使者去見 亞述 王 提革拉‧毗列色 ，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在 亞蘭 王和 以色列 王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」”（列王紀下 16:7）本是神的僕人、神的兒子的，卻稱呼亞述王為主為父。歷代志下28這樣紀錄他投靠亞述的後果，“亞述 王 提革拉‧毗列色 上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。 亞哈斯 從耶和華殿裏和王宮中，並首領家內所取的財寶給了 亞述 王，這也無濟於事。”（歷代志下 28:20-21）。我們的神，雖降罰卻保守，可是世上的人，卻是雖承諾卻欺凌，是多麼大的差別！難怪大衛犯罪，神讓他在三樣災禍裡選一樣的時候，他說“我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。”（撒母耳記下24：14） `Zhuolin` 【經文梳理】 世界遠離神,如何堅守信仰？（歷代志下27-28） 【默想經文】 歷代志下27:2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question What similarities and differences are there between king Jotham and Ahaz? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jotham reigned in Jerusalem sixteen years. He did what was right in the eyes of the Lord, but he did not enter the temple of the Lord. The people, however, continued their corrupt practices. + Ahaz was twenty years old when he became king, and he reigned in Jerusalem sixteen years. Unlike David his father, he did not do what was right in the eyes of the Lord. + The Lord his God delivered Ahaz into the hands of the king of Aram. The Arameans defeated him. He was also given into the hands of the king of Israel, who inflicted heavy casualties on him. + King Ahaz sent to the kings of Assyria for help. Tiglath-Pileser king of Assyria came to him, but he gave him trouble instead of help. + In his time of trouble King Ahaz became even more unfaithful to the Lord. He offered sacrifices to the gods of Damascus, who had defeated him. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jotham's strength grew because he did what was right in the eyes of the Lord. What attitude should I hold toward the blessings and riches of my life? Let me count my blessings. + **Identity** - In his time of trouble King Ahaz became even more unfaithful to the Lord. He offered sacrifices to the gods of Damascus, who had defeated him. Why is it that we call on God when facing difficulties, but stray away from Him in other times? ### 問題：約坦和亞哈斯兩個王有何異同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約坦在耶路撒冷做王十六年，行耶和華眼中看為正的事，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 + 約坦兒子亞哈斯接續他，在耶路撒冷做王十六年。不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。 + 耶和華神將亞哈斯交在亞蘭王手裡，亞蘭王打敗他。神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。 + 亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助，亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。 + 亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華，祭祀攻擊他的大馬士革之神。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。我們如何看待自己所得的恩賜和生活中的富足強盛？請數算神對我所賜的恩典。 + 【價值定位】亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華，祭祀攻擊他的大馬士革之神。為什麼我們有時候在困難面前會求告神，而有時候卻會更加遠離神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 輔助閱讀：列王記下14:2-22，15:1-7 這兩個王都有他們被神肯定的地方，但是也都有出現屬靈的遠離的問題。他們的問題是對我們的警醒。 亞瑪謝 1. 聖經對他的評價是什麼？ 2. 聖經肯定他的地方是什麼？具體的事情是什麼？ 3. 從亞瑪謝與以東爭戰可以看到他對神的心意的薄弱之處。     1. 他在做決定之前有沒有找祭司或先知禱告求問神？     2. 神藉著先知阻止他的時候他關心的是什麼？     3. 如果錢是他所關心的，那麼當那些用100他連得雇來的人殺了他的百姓，搶走大量財物，從亞瑪謝對錢的角度來看，神有按照他所應許的做嗎？     4. 他轉而拜以東的偶像和他對神的錯誤期待是息息相關的。你從他的經歷和表現中可以看到他對神或對偶像的期待是什麼？     5. 這是不定意跟隨神的原因之一：不專心順服遵循神的旨意，而把神當作得到自己想要的東西的工具。 4. 亞瑪謝攻擊北國以色列之前，他資訊了誰的意見？歷代志指出他被擊敗的原因是什麼？他的臣子背叛他是從什麼時候開始的？ 烏西雅 1. 聖經對烏西雅的評價是什麼？誰是影響他屬靈生命的先知？ 2. 烏西雅是非常卓越的王。雖然列王記的紀錄很簡單，但是歷代志給出很多細節。你看到他在哪些方面的成就？(6-8，國際力量；9-10，綜合國力，包括農業；11-15，軍事力量，甚至有高科技武器) 3. 烏西雅的成功是因為什麼(26:4-5，7-8) 4. 烏西雅的問題出哪裡？為什麼進聖殿燒香是出於他心中的驕傲呢？祭司的解釋是什麼？參見出埃及記30:1-10。只有誰能在金香壇上燒香？烏西雅此舉與出埃及中的米利暗之事(出埃及記12)有什麼相似之處？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-27) 歷代志對先知的工作的敘述遠遠超過列王記。歷代志特別強調君王對神的態度帶來的立時的結果，而先知的工作在這當中起了關鍵的作用。在歷代志中，基本上每一個王的生命中都經歷先知的工作，聽先知的話的就亨通，拒絕先知的話、甚至逼迫先知的，就照著他所行的受到懲罰。即便是同一個王，他們生命中不同階段的起伏，都跟他們對先知的話的接受態度有關。前面的亞撒王和約阿施是如此，今天的亞瑪謝和烏西雅也是這樣。 這幾個王，作為罪人，都有他們的軟弱之處。與說出“信耶和華的就必立穩，信祂的先知的就必亨通”（歷代志下20：20）的約沙法王相比，可以幫助我們稍稍體會到一些這些王的軟弱： —— 亞撒王倔強好面子，不願承認自己在曾經得勝的地方跌倒； —— 約阿施依賴人而不是依賴神，因此，他仰賴的人敬虔的時候，他就敬虔，他仰賴的人作惡的時候，他就背棄神； —— 亞瑪謝“心不專誠”（歷代志下25：2），因為他追逐利益。他聽先知的話，是因為先知向他保證，他虧損的，神能把更多的賜給他（歷代志下25：9），他拜以東的神的緣故，是按照那時打仗得勝的風俗，搶了敵人的神祇，為了自己更加豐盛亨通； —— 烏西雅的“心高氣傲”（歷代志下26：16），是屬靈上的驕傲。他與前面的王不大一樣，他在撒迦利亞的教導下，通曉神的默示（Had understanding through the vision of God， NASB，歷代志下26：5）。這樣的能力是那個時候的先知和祭司們所有的，其他的人，不管是普通的百姓，還是尊貴的君王，要知道神的默示，都要恭敬聆聽先知和祭司的教訓。難怪烏西雅的老師撒迦利亞死後，烏西雅會將自己高擡到祭司的位置！當我們在聖經的知識上漸漸豐足的時候，聽講道的時候，也面臨從謙卑受教，變成挑剔找錯處的誘惑。這屬靈的驕傲，讓我們將自己高擡到神並沒有賜給我們的位置，以致於主日敬拜的時候難以專心敬拜神，以致於眼裡不是只有耶穌，還有台上服事的人。 這些軟弱不是他們所特有的，我們每個人身上都有。神也並非不憐恤他們，在他們軟弱的時候，神都差派先知來幫助他們，他們是否能從軟弱成為剛強，在於他們是不是順從神所派的先知的提醒——就像約沙法那樣。 對於我們也是如此。神的提醒並非都是抹油纏裹的安慰和體貼，更多的時候是撕裂膿瘡，而後才好醫治，打傷病處，然後才好纏裹。何西阿書6：1這樣說，“來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹”，不要懼怕神藉著先知/周圍的人、或生命中的不順，對我們的擊打、刺傷、切開、撕裂，我們若順從不躲避，後面緊接的是醫治纏裹，是基督嶄新堅強的生命從我們死去的舊人中發出。 因此，思想神放在我們身邊的人，是否有指出我們生命的問題，讓我們心裡很是憤憤不平的？我們指責他們在“論斷”我們，認為他們並不知道我們的心的時候，可曾將此事帶到神面前細細思索求問：“主啊，你藉著此事要告訴我什麼？” 我們在神面前赤露敞開，順服神的手術刀在我們生命中的切割，那麼每次經歷的事情就不會是別人在我們身上留下傷痕，而是神在我們身上行醫治更新之工。每件事情過去，出來的都是一個更新更好的生命。是像約沙法那樣日漸日新，還是像亞撒、約阿施、烏西雅那樣一開始蓬勃的生命卻經不住擊打而萎縮，全在我們的選擇。 `Zhuolin` 【經文梳理】 放棄三心二意的信仰（歷代志下25-26） 【默想經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question What transpired as result of Amaziah's not being wholehearted? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Amaziah reigned in Jerusalem twenty-nine years. He did what was right in the eyes of the Lord, but not wholeheartedly. + Amaziah hired a hundred thousand fighting men from Israel but was stopped by a man of God. + Amaziah led his army to the Valley of Salt, where he killed ten thousand men of Seir. He brought back the gods of the people of Seir and set them up as his own gods. + Amaziah sent challenge to Jehoash king of Israel. Judah was routed by Israel. + Some conspired against him in Jerusalem and he fled to Lachish, but they sent men after him to Lachish and killed him there. + Uzziah reigned in Jerusalem fifty-two years. He did what was right in the eyes of the Lord. + But after Uzziah became powerful, his pride led to his downfall. He was unfaithful to the Lord his God. He had leprosy on his forehead until the day he died. Jotham his son had charge of the palace and governed the people of the land. ### Meditation: My Story + **Identity** - What was Amaziah's downfall? Where was he not wholehearted? What warning do I see in his failure? + **Integrity** - Uzziah's pride came about from his successes. How may I not fall by my successes? ### 問題：亞瑪謝心不專誠的表現是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞瑪謝在耶路撒冷做王二十九年，行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 + 亞瑪謝從以色列招募了十萬大能的勇士，但被神人勸阻。 + 亞瑪謝率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬，卻把西珥的神像帶回，立為自己的神。 + 亞瑪謝挑戰以色列王約阿施。猶大人敗在以色列人面前。 + 在耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉，叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。 + 亞瑪謝的兒子烏西雅做王五十二年，行耶和華眼中看為正的事。 + 但烏西雅既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神。他額上發出大痲瘋，直到死日。他兒子約坦管理家事，治理國民。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】什麼是亞瑪謝失敗的起因？他的心不專誠表現在什麼地方？他的失敗對我們有什麼警戒？ + 【生命品格】烏西雅的驕傲與他個人的成就有密切關係。我們如何才能不因成就而跌倒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對照閱讀列王記下11-12。 約阿施時代有兩個重要人物，一個是約阿施，一個是耶何耶大。 耶何耶大雖然不是王，但是因他「在百姓中行善，又事奉神，修理神的殿」，被百姓尊敬如同王一般，也被安葬在王陵。這是一個忠心為主，神也擴張他的境界的例子。 約阿施的一個重要特點就是耳根軟，沒有自己的屬靈定見。耶何耶大在世的時候，他聽從耶何耶大就是敬虔的好王。耶何耶大離世以後，他轉而聽從「猶大的眾首領」就成為作惡的惡王。這也是一個親子可以共同思考的問題。 1. 耶何耶大的妻子是誰？這一點在列王記沒有透露，但在歷代志裡紀錄了下來。 2. 耶何耶大推翻亞她利雅是從振興誰開始？請注意此處他從利未人開始，是從屬靈的中心開始的復興，而不只是武力行動。 3. 耶何耶大在幫助正式恢復王室皇權之前先做了什麼改革(23:16-21)？現在常常說宗教與政權要分離，但是要注意以色列本身是神的國民，雖然其中有人偏離神，但是他們從始至終是在神與摩西的約之下，這點在與現代政權代入的時候要考慮哪些人群才有這個共通性。也就是說，以神為中心是被揀選的人必然要遵行的原則，這些人在舊約是全以色列人，在新約卻是所有接受主耶穌的人。 4. 耶何耶大多少歲去世？為什麼這個年齡被特別提出來？你記得的在聖經中上一個活了差不多久的人是誰？ 5. 百姓們為什麼尊敬耶何耶大，並將他葬入皇陵？修理聖殿的事情為什麼是紀錄在他名下，而不是約阿施名下？(開放性問題，請大家思考合神心意的角度) 6. 約阿施生命的分水嶺是什麼？他的生命的最大的問題是什麼？這給你什麼提醒？你的屬靈生命一定要經過自己的學習、思考、禱告、與神同行，不可人云亦云。請思考舉一些你聽了覺得有道理就照著做了的例子，哪些是合神心意的但是你並沒有完全理解；哪些是違背神的心意的你卻覺得蠻有道理？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-26) “第七年， 耶何耶大 奮勇自強，將百夫長 耶羅罕 的兒子 亞撒利雅 ， 約哈難 的兒子 以實瑪利 ， 俄備得 的兒子 亞撒利雅 ， 亞大雅 的兒子 瑪西雅 ， 細基利 的兒子 以利沙法 召來，與他們立約。”（歷代志下 23:1） “祭司 耶何耶大 在世的時候， 約阿施 行耶和華眼中看為正的事。”（歷代志下 24:2） “耶何耶大 死後， 猶大 的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。 他們離棄耶和華－他們列祖神的殿，去事奉 亞舍拉 和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到 猶大 和 耶路撒冷 。 但神仍遣先知到他們那裏，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。”（歷代志下24：17-19） “眾民同心謀害 撒迦利亞 ，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。 這樣， 約阿施 王不想念 撒迦利亞 的父親 耶何耶大 向自己所施的恩，殺了他的兒子。 撒迦利亞 臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」”（歷代志下24：21-22） 祭司耶何耶大臨危受命，拯救了大衛的燈。他教養指教約阿施，他在世的時候約阿施都在行耶和華眼中看為正的事。約阿施做王四十年（列王記下12：1），他做王到二十三年的時候，聖殿的破壞之處還沒有得以修理（列王記下12：6），這以後，耶何耶大才想出用櫃子直接收納百姓的奉獻的主意，修繕資金才得充足，“工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固”（歷代志下24：13），修完以後，耶何耶大還活著，又繼續監督用剩餘的金銀製造耶和華殿的金銀器皿等物（歷代志下24：14a）。由此可見，約阿施做王四十年的大部分年日，都是在祭司耶何耶大的指導下的。 但是耶何耶大一死，約阿施就轉而聽從“猶大的眾首領”了。“耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華的殿裡獻燔祭。”（歷代志下24：14b）但是這樣的景象，迅速被“事奉亞舍拉和偶像”所取代。神派先知警戒他們，他們不肯聽，直到最後聽從約阿施的命令，殺死耶何耶大的兒子撒迦利亞。撒迦利亞死後只過了一年（24：23），神就藉亞蘭人的手懲罰約阿施（24：24），修繕好的聖殿大約又被劫掠，引誘約阿施的眾首領被殺。約阿施和耶何耶大都葬在大衛城。但是耶何耶大葬在大衛城，是因為他為這個國家所做的，宛若君王一般，乃是國葬；約阿施則是因為行惡，不配葬入王陵與列祖同睡。 這一段歷史讓人很好奇，不能不思索，究竟是什麼，讓本來看起來挺好的光景急轉直下？ 在思索耶何耶大的時候，不能不注意到剛剛在約蘭身上看到的一個詞，“奮勇自強”。這個詞本身是中性的詞，它所暗示的意思要看上下的經文。約蘭的“奮勇自強”後面緊跟著他殺死自己的眾弟兄的行為，可以看到這“奮勇自強”是指他在政治軍事權力上的爭奪；耶何耶大這裡的“奮勇自強”，後面緊跟著他召聚勇士軍兵，發起軍事政變來勝過亞她利雅，可見他“奮勇自強”也是使用國家機器使自己的力量勝過敵人的意思。他死去的時候葬在大衛城，也可以看到他在百姓和約阿施的眼裡的身分地位，不單單是耶和華的祭司，也是政治上的領袖。 從外表上來看，耶何耶大與摩西是不是有點像呢？摩西是宗教領袖，也是政治和軍事的領袖。但是約阿施為什麼不像約書亞那樣，在摩西死後繼續剛強壯膽為神做工呢？ 聖經對摩西的評價，是他“極其謙和，勝過世上的眾人”（民數記12：3），他的“謙和”，是世人無法相比的。“謙和”這個詞是humble（謙卑），long-suffering（忍耐）。從以色列人在曠野的紀錄，也可以看到摩西雖為神揀選成為以色列的領袖，但是從來不依靠自己的領袖身分和權利去指揮、脅迫人；相反，會眾悖逆的時候他苦口婆心相勸，雖被惡意相待卻還是在神面前為他們代求，他甚至在百姓面前俯伏。正像摩西臉上的光反映的是神的榮光一樣，他這樣的謙卑忍耐反映的也是神的謙卑忍耐，人子來到世上正是這樣服事敵視惡待他的人。這樣的謙卑靠著人自己的能力是無法做到的，拿這個去要求耶何耶大也並不合宜；而耶何耶大必定已經按照自己的知識、盡自己的所能為主做工了。但是正是因此，讓我們看到權柄和身分對一個領袖帶來的挑戰。權柄和身分下眾人的外表順服，會阻擋領袖看見眾人心中的不足；法令執行的順利會讓人忽略對人心的教導和引領。耶何耶大雖然在諸事上順利，但是忽略了如約沙法那樣派祭司利未人深入民間、對百姓諄諄教誨。 同樣，約阿施年僅七歲，就被耶何耶大扶上了王位。他對神的律法的遵從，是從順從人而來的。在耶何耶大還在世的時候，約阿施缺乏深入其心的指教，並沒有能夠建立自己與神之間的牢固關係，因此耶何耶大死後，他就迅速地依靠別人。 復活節主日的時候，有七位中學生受洗。他們的受洗見證裡，基本上都表達了主耶穌從自己的爸爸媽媽的救主，成為自己的救主的經歷。尤其是對於在教會長大的孩子，這一點對他們來說是重要的里程碑。唯有他們自己與神建立了關係，當獨立生活的時候，才會自己去依靠神，而不致於因為離開了父母的指導而去跟隨世界的引誘。因此，父母們，不要滿足於孩子們的表面順服，他們表現出悖逆反抗的時候，要感謝神！不然我們怎能有機會看到孩子們心中的真實想法呢？我們怎麼能有機會學習摩西和主耶穌的謙卑忍耐、流血流汗服事那最小的肢體呢？我們怎麼能有機會向神求能觸摸孩子的心的智慧呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 有沒有與基督建立關係?（歷代志下23-24） 【默想經文】 歷代志下24:2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question Why did Joash behave differently before and after Jehoiada's death? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jehoiada showed his strength. He made a covenant with the heads of Israelite families from all the towns and made Joash king. + Athaliah was slain at the entrance of the Horse Gate on the palace grounds. + Jehoiada then made a covenant that he, the people and the king would be the Lord's people. + Joash was seven years old when he became king, and he reigned in Jerusalem forty years. Joash did what was right in the eyes of the Lord all the years of Jehoiada the priest. + Joash decided to restore the temple of the Lord. + After the death of Jehoiada, Joash abandoned the temple of the Lord, the God of their ancestors, and worshiped Asherah poles and idols. + Zechariah son of Jehoiada the priest warned the people but was stoned to death by Joash's order. + The army of Aram marched against Joash, killed all the leaders of the people. Joash was severely wounded and his officials conspired against and killed him in his bed. ### Meditation: My Story + **Community** - Why did Joash become a different person after Jehoiada's death? Has God sent someone faithful to mentor or guide me? + **Fidelity** - Jehoiada believed firmly in the Lord's promises which gave him the strength to bring up Joash as king. How does this inspire me of my faith and servitude? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶何耶大奮勇自強，召來猶大首領，與他們立約，立約阿施做王。 + 亞她利雅在王宮的馬門前被殺。 + 耶何耶大與眾民和王立約，都要做耶和華的民。 + 約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷做王四十年。祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 + 約阿施有意重修耶和華的殿。 + 耶何耶大年紀老邁而死之後，約阿施離棄耶和華他們列祖神的殿，去侍奉亞舍拉和偶像。 + 耶何耶大的兒子撒迦利亞警戒眾民，卻被約阿施用石頭打死。 + 亞蘭的軍兵攻擊約阿施，殺了民中的眾首領。約阿施患重病，臣僕背叛他，殺他在床上。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】耶何耶大深信神對大衛的應許必不落空，這信念使他積極運籌，擁立約阿施為王。這對我們的信心和服事的心態有什麼啟發？ + 【肢體關係】約阿施在耶何耶大去世後為什麽判若兩人？我們的身邊是否有虔誠的夥伴或是輔導來幫助我們？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對照閱讀列王記下8:17-24，25-29，9:14-29，10:12-14，11:1-3。 1. 這是兩個深受北國以色列亞哈王朝的影響的王。為什麼他們會受到如此大的影響呢(請找出經文)？約沙法和亞哈結親造成的後果是什麼？為什麼敬虔的約沙法不能通過聯姻將亞哈王朝轉向神？ 2. 在亞哈的時代，除了敬虔的約沙法與他結親，在亞哈王朝還有歷史上大大有名大大有能力的先知，他們是誰？他們將亞哈王朝轉向神了嗎？你怎樣看待神忍耐亞哈王朝的心意？你怎樣看待忠心的僕人似乎沒有太大果效的事工？ 3. 約蘭和亞哈謝都做了哪些事？神對他的評價是什麼？ 4. 以利亞是哪個王國的先知？亞哈王的死是應驗神通過哪位先知的話(列王記上21:17-19)？同樣的先知來警告約蘭，他有沒有悔改？ 5. 在約蘭執政期間發生了什麼事情，成為猶大以後的禍患？(以東脫離猶大掌控) 6. 約蘭的百姓對他的看法如何？(21:20) 7. 這是北國以色列興起的王耶戶，清楚的看見猶大列王的屬靈光景。他對約沙法的評價是什麼？(22:9)約沙法似乎對亞哈沒有影響，但是神依然通過他影響了以色列人，你怎麼看待此事？在約沙法身上我們學到什麼功課呢？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-25) “奮勇自強” 約蘭做王以後，“奮勇自強”。這個詞的意思是“勝過”（Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, biblehub.com)，“使自己的位置穩固”（NASB）的意思。 看起來，約蘭做王的時候，情況與前面幾個王不是很一樣——他的地位不是很穩固。不知道約沙法立他為王是不是迫於壓力不得已而為之，畢竟約蘭的背後站著亞她利雅，亞她利雅後面站著耶洗別和一個強大又做惡的娘家（娘家勢力插手的夫家事務，可以從後面對下一代君王亞哈謝的紀錄看出來：歷代志下22：3-4）。正如約沙法同意跟亞哈一同打仗的時候，做了些迂迴，要求請耶和華的先知來求問；這次約沙法在死前也做了些佈置。他給其他的兒子“許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城”（堅固城是軍事上的保障），就像中國古代擁兵鎮守一方的藩王們，財大權大勢大，離得又遠，皇帝恨得牙癢癢卻輕易奈何他們不得。用這種方法來制約約蘭，約沙法的用心可謂良苦！但是這些在神的眼裡“比約蘭好的諸弟兄”（歷代志下22：13），到底是秀才遇到兵，遵循神的律法的，哪裡能對付得了耶洗別除掉拿伯的那種流氓手段！ 因此，在此處形容約蘭的“奮勇自強”，就如創世紀裡說寧錄“在耶和華面前是個英勇的獵戶”時一樣（創世紀10：9），並不是讚揚他的話，而是指他處心積慮不擇手段掏空威脅自己的勢力，使自己的位置穩固，才好下手除去政敵的意思。 從約蘭開始了南國猶大的一段極其黑暗的時期，他所效法的惡，甚至都不是羅波安那樣“不立定心意尋求神”的惡，而是亞哈的背棄神、逼迫神的祭司、崇拜耶洗別/亞她利雅的巴力的惡。不僅僅神降罰於他，百姓也厭惡他，他去世的時候無人思慕，無人紀念，連王陵都入不了，與約沙法對亞撒的厚葬（歷代志下16：13-14）大相逕庭。 “惡人主謀” 約蘭的王宮被劫掠的時候，只有他的小兒子倖免，可能他的母親亞她利雅也得以跟他一起躲藏。這小兒子亞哈謝，繼續行亞哈家的道，雖然登基時他是二十二歲的成年人（列王記下8：26與歷代志記載有出入，是二十二歲，歷代志紀錄的“四十二歲”不大可能，那樣他比自己的父親約蘭年齡還大，見歷代志下21：5，22：2），並且親眼見過自己的祖父的敬虔（他的父親做王八年，所以祖父約沙法死的時候他是十四歲），卻聽從他的母親的主謀，“使他行惡”；不單單如此，他母親的娘家“亞哈家的人”也參與進來指揮他，“以致敗壞”。 亞哈謝雖然從血脈上來說還能算大衛的後裔，但是從他的心思意念而論，已經實實在在跟隨他的母親成為亞哈/耶洗別的後裔了。因此神對亞哈家的審判，他本因大衛的緣故可以不在其中，但卻因自己的選擇，算為亞哈家的一員而一起滅亡。（“亞哈謝 去見 約蘭 就被害了，這是出乎神；因為他到了，就同 約蘭 出去攻擊 寧示 的孫子 耶戶 。這 耶戶 是耶和華所膏、使他剪除 亞哈 家的。” 歷代志下 22:7）。不過他卻得了埋葬，不至於曝屍荒野，因為耶戶他們知道“他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子”。 （在希伯來文和希臘文中，“兒子”這個詞的用法非常廣泛，在家譜裡，它的意思是直接的後裔，並非單單指“兒子”，因此此處亞哈謝是約沙法的孫子，卻被說成是他的“兒子”，其實是“後裔”的意思。耶戶越過了作惡的約蘭，強調亞哈謝是敬畏神的約沙法的兒子/後裔，為此好生埋葬他，是因著耶戶敬畏神的緣故。在家譜裡有很多這樣的例子，即便是隔了好幾代的人，也被稱為“兒子”。“女兒”的用法也是同樣，可能是“孫女”的意思。） 此後，亞她利雅居然要把自己的孫子都除滅，對猶大皇室的多年操縱還是讓她不滿意，她要剿滅皇室直接掌控。約蘭做王八年，亞哈謝做王只有一年，其後亞她利雅做王六年，這是十五、六年黑暗的時光。約沙法的一個錯誤決定，讓邪惡侵入王室，不管怎樣設防，還是一步步侵蝕，若不是神的保守，差點全軍覆沒了。 約沙法的教訓在我們身周圍也一樣可以尋到，美國本身就是一大例證。清教徒登岸的時候何等敬虔，立國的時候的國父們何等敬畏神的權柄，但是後來漸漸對背離神的惡讓步，十誡和神的話從學校趕出去就是一個起頭。那時候的基督徒是不是像約沙法那樣，以為惡會停止在一個兩方讓步以後的平衡上呢？或者設立防線就能阻止惡的進一步擴散呢？現在我們可以看到惡是怎樣一步一步入侵美國的社會和教育的。惡與真理永遠不能“和平共處”，後現代試圖將所有宗教信仰揉合的“COEXIST”會被證明是想當然的烏托邦。惡永遠不甘心停留在“平衡”上，總是有了一點還是不夠，直到要佔領全部，把神完全驅逐出去才甘心。但是惡再兇猛，怎能敵過神呢？也許我們無法改變歷史，回到過去改正先人所犯的錯誤，但是“不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。”（列王記下6：16），神按照大衛之約，祂怎樣救約沙法脫離亞哈的惡謀和亞蘭人的刀劍，怎樣救大衛的燈免遭亞她利雅滅盡，信實守約的神必更美更好地保守基督的血所立的新約下的兒女。 在神的國度，事情沒有大小之分。我們的家庭與整個國家是同等重要。作為父母，忠心保護自己的家庭，不要對惡作出讓步，斷不能讓神的敵人進入我們的家，因為它不會停留在“你好我好大家好”的“平衡”上，必定要吞噬我們的兒女才甘心。 `Zhuolin` 【經文梳理】 警惕屬靈的不忠（歷代志下21-22） 【默想經文】 歷代志下21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question What disasters did Jehoram bring to Judah during the eight years of his reign? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jehoram succeeded Jehoshaphat as king. When Jehoram established himself firmly over his father's kingdom, he put all his brothers to the sword along with some of the officials of Israel. He reigned in Jerusalem eight years and did evil in the eyes of the Lord. + In the time of Jehoram, Edom rebelled against Judah. Libnah revolted at the same time, because Jehoram had forsaken the Lord, the God of his ancestors. + He had also built high places on the hills of Judah and had caused the people of Jerusalem to prostitute themselves and had led Judah astray. + Jehoram received a letter from Elijah the prophet to warn him of the Lord's judgment. + The Philistines and of the Arabs who lived near the Cushites became hostile against Jehoram. His bowels came out because of the disease, and he died in great pain. + Ahaziah, Jehoram's youngest son, succeeded him as king and reigned in Jerusalem one year. His mother encouraged him to act wickedly. + Ahaziah went visit Jehoram and was killed by Jehu. + When Athaliah the mother of Ahaziah saw that her son was dead, she proceeded to destroy the whole royal family of the house of Judah. Jehosheba, the daughter of King Jehoram, hid Joash son of Ahaziah at the temple of God for six years. ### Meditation: My Story + **Identity** - Although Jehoram's grew up in the house of Jehoshaphat, his father, who did right in the eyes of the Lord but Jehoram did evil in the eyes of the Lord. Do our children who grew up in Christian families truly know and seek God? ### 問題：約蘭做王八年給猶大國帶來的災難有多少？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約沙法的兒子約蘭接續他做王。約蘭奮勇自強，用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領，在耶路撒冷做王八年，行以色列諸王在耶和華眼中看為惡的事。 + 約蘭年間，以東人背叛猶大。立拿人也背叛，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。 + 約蘭在猶大諸山建築丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。 + 先知以利亞達信於約蘭，警戒他神的審判。 + 非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。約蘭患病纏綿日久，病重而死。 + 約蘭的小兒子亞哈謝接續他，在耶路撒冷做王一年。他母親給他主謀，使他行惡。 + 亞哈謝去見以色列王約蘭，就被耶戶害了。 + 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施藏在神殿裡六年。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】約蘭在王家長大。他的父親約沙法行神眼中看為正的事，但約蘭卻行了耶和華眼中看為惡的事。我們在基督徒的家中長大的孩子是否有真的尋求神、認識神呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這兩章可能是對第17章的詳細展開。 1. 約沙法的宗教和屬靈改革(19.4-11)     1. 約沙法的宗教改革都有哪些舉措？     2. 他在各地設立審判官的目的是什麼？治理轄制百姓，還是按照神的律法管理百姓，並教導百姓遵循神的律法？     3. 他對審判官們的叮囑是什麼？(19:6-7，19:9-10) 2. 約沙法的國際關係變化(20.1-30)     1. 當大量的敵軍來襲的時候，約沙法的心情是怎樣的？他是如何面對自己的懼怕？他首先尋求神的幫助？     2. 約沙法帶動全體百姓求告神。他的禱告有很明顯的層次，其實與很多聖經上的禱告都相似，你能分辨出來哪些層次？(紀念神的性情，紀念神的拯救，紀念神的應許，擺上自己所求)這種層次並非是禱告的「格式」，而是禱告的人當有的思維方式，因神曾在我們身上的作為，因神的應許，因神的信實，我們可以擺上所求，相信他比與我們同在，懼怕就轉化爲仰望神)     3. 神的回應是通過什麼人？他的回應是什麼？神在這一次是讓百姓奮勇爭戰還是靜看祂的作為？     4. 雖然環境還沒有任何變化，約沙法和百姓的回應是什麼？這也是信心，我們不要等到神成就我們所求所想以後才讚美神！你若是早晨讀經，還沒有開始一天的生活，也同樣應為今天讚美神。你可以怎麼讚美呢？     5. 上戰場的時候約沙法和百姓採用的方式是什麼？像是去打仗嗎？從聖經描述的畫面，他們更像去做什麼？這也是信心，凡事都是為榮耀主而行。要開始今天的一天了，你打算怎樣去面對今天？     6. 神說勝敗乃是在乎祂。祂怎麼成就這次的勝利？約沙法他們又是以什麼作為回應？     7. 因著神的能力和榮耀，和約沙法及百姓歸榮耀與神，周圍的國家看到了什麼？ 1. 列王記上22:49，亞哈死後，他的兒子亞哈謝想與約沙法聯盟做生意，約沙法的決定是什麼？可見他有沒有聽進去先知的話？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-24) _「高興遵行」_ 約沙法是個好王： “耶和華與 約沙法 同在；因為他行他祖 大衛 初行的道，不尋求 巴力 ， 只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法 以色列 人的行為。 所以耶和華堅定他的國， 猶大 眾人給他進貢； 約沙法 大有尊榮資財。 他高興遵行耶和華的道，並且從 猶大 除掉一切邱壇和木偶。”（歷代志下 17:3-6） 他效法大衛初行的道，即大衛早年所行的道（earlier ways of David），而不是大衛晚年的軟弱。他遵行神的誡命，不效法北國以色列的行為。並且，這一切不是出於表面的行為，更是內心的敬虔，因“他「高興」遵行神的道”。“高興”這個詞，ESV翻譯成“courageous”（勇敢地），NASB 翻譯為“took great pride”（自豪地），NET翻譯為“committed” ，NIV翻譯為“devoted to”，都是“奉獻”“專注”的意思。可見這個詞在希伯來文中的原意用中英文都很難用一個詞完全表達。Strong‘s exhaustive concordance 列出它的意思，有“exalt, be haughty, be make higher, lift up, mount up, be proud, raise up great height, upward”。總結一下，這個詞放在這句話裡的意思，就是約沙法將神的道放在最重要的位置，以神的道為榮。 這樣的心正是對付羅波安和亞比雅的“不立定心意尋求神”的惡的武器。因著在信心上的軟弱，羅波安和亞比雅雖然在國家層面上的敬拜還都正統，但是卻對百姓的行徑睜一隻眼閉一隻眼，以致於百姓中偶像崇拜蔓延；而約沙法卻因著這樣的對神的道“高舉/專注/以之為榮”的心，有勇氣和力量“從猶大除去一切邱壇和木偶”，並且派臣子帶著利未人和祭司“走遍猶大各城”，用神的律法去教訓百姓。因此神藉著先知耶戶的口說他“立定心意尋求神”（19：3）。 我們曉得現代的教會面對很多從世界來的挑戰，在宣講神的道的時候變得軟弱，對一些“敏感話題”避之不談，以致於神所不喜悅的信念在神的子民中蔓延，以致於成為高於神的真理的偶像崇拜。這是“不立定心意尋求神”的後果。我們在這個世代為人父母也是相當得不容易，這個世界在破壞父母的權柄，並向孩子灌輸與我們的信仰不同的觀念，我們唯有像約沙法這樣“高興遵行神的道”，才能有勇氣除去自己和家中的精神偶像，並有勇氣在各個細小的事情上教訓孩子遵循神的道。當約沙法如此行的時候，必然經歷百姓中的抵擋和不滿，但是神卻祝福他，“耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢。約沙法大有尊榮貲財。”（17：5），並且“耶和華使猶大四週的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰”，反而向他進貢尋求安全（17：10-11）。不要只看到“貲財”二字，最重要的是“尊榮”，“尊榮”這個詞，用在摩西和約書亞身上，也用在大衛和所羅門身上，是讓人尊重敬服的意思，即他們所講的話使人信服願意聽從，就跟從神的道。當我們效法約沙法所行的時候，很可能也會經歷人的抵擋，但是神卻開路，祂對遵行祂的道的人的祝福沒有人能抵擋。 _「勸他同去」_ 不知道為什麼，不願意效法北國以色列的行為的約沙法，卻願意與以色列的惡王亞哈結親。這結親，是為約沙法的兒子約蘭娶亞哈和耶洗別的女兒亞她利雅為妻（列王記下8：18），這亞她利雅與她的母親耶洗別一樣地邪惡強勢，後來差點沒有把大衛的燈給滅掉（列王記下10：1-3）。 亞哈盛宴招待約沙法是有目的的。是為了“勸他與自己同去攻取基列的拉末”（18：2）。“勸”這個詞，在希伯來文（suth）裡是“to incite，allure，instigate”的意思（Strong's concordance），incite的意思是“煽動”，allure的意思是“引誘”，instigate的意思是“唆使”。在這個布好的網羅裡，約沙法如待宰的羊羔一樣入了局。約沙法並非沒有爭取，他提議請耶和華的先知，並且他看出來那四百個“先知”全是貨真價實的假貨，因此堅持讓亞哈請來真的先知。無奈亞哈不聽先知米該雅的話。 上了戰場，才進一步看到亞哈的用心險惡，先知米該雅的話讓他懼怕，他為了避禍，讓約沙法穿王服，自己卻改裝。一代君王約沙法成了亞哈用來轉移亞蘭人注意力的誘餌。但是神卻破壞亞哈的計謀，約沙法呼喊的時候，“耶和華「就」幫助他，神「又」感動他們離開他”（18：31），保守約沙法“平平安安地回耶路撒冷”（19：1）。亞哈想躲避神的審判，但是卻“有一人「隨便」開弓”，就“「恰巧」射入以色列王的甲縫裡”，到晚上的時候，他就死了。 約沙法遇到亞哈以後，就有了諸多的“不得已”。但這you些“不得已”，在神的眼裡卻是懼怕人勝過敬畏神，是“愛那恨惡耶和華的人”！（歷代志下 19:2）後來亞哈的兒子亞哈謝繼位的時候，要跟著約沙法去他施運金子，歷代志說約沙法又與亞哈謝交好，但是神阻止他們的這次合作，破壞了船隻，使他們不能成行（歷代志下20：35-37），列王記卻講到約沙法自己其實也不願意（大概是在先知以利以謝的預言以後），也許從被亞哈糾纏的經歷，他學到了一些功課（列王記上22：49）。不過，他與亞哈的聯合，讓他進入更深的“不得已”：他立長子約蘭（娶了亞哈和耶洗別的女兒的）為王，同時將財富給其他的眾子，叫他們遠離約蘭而居，但是這些被先知以利亞稱為比約蘭好的眾弟兄們（歷代志下21：13），連同以色列的一些首領，還是免不了糟了約蘭的毒手（歷代志下21：4）。約沙法後面的幾代，都如同在這場戰爭中一樣，若不是神的保守，大衛的後裔差點被滅盡了。 敬畏神的人，若與不認識神的人結盟，會因價值觀念、道德觀念、甚至對盟約的觀念的不同，在很多時候落入“不得已”的狀態。神讓我們“分別出來”，保守我們不要在這樣的“不得已”的狀態跟從世人走神所不喜悅的路。“信與不信的不可同負一軛”，豈是對我們的限制呢！其實是保護我們不行惡的自由！“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！”（詩篇 1:1-2） `Zhuolin` 【經文梳理】 如何知錯能改回到正路（歷代志下19-20） 【默想經文】 歷代志下19:7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question What new policies did Jehoshaphat put in place in Judah? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jehoshaphat returned safely to Jerusalem. Jehu the seer son of Hanani exhorted Jehoshaphat that he should not have helped the wicked. + Jehoshaphat lived in Jerusalem, and he went out again among the people and turned them back to the Lord, the God of their ancestors. + In Jerusalem, Jehoshaphat appointed some of the Levites, priests and heads of Israelite families to administer the law of the Lord and to settle disputes. + The Moabites and Ammonites with some of the Meunites came to wage war against Jehoshaphat. Alarmed, Jehoshaphat resolved to inquire of the Lord, and he proclaimed a fast for all Judah. Jehoshaphat stood up at the temple of the Lord in the front of the new courtyard and prayed. + Then the Spirit of the Lord came on Jahaziel son of Zechariah and told them "not to be afraid or discouraged because of this vast army, for the battle is not yours but God's. + Lord set ambushes against the men of Ammon and Moab and Mount Seir who were invading Judah, and they were defeated. + The fear of God came on all the surrounding kingdoms when they heard how the Lord had fought against the enemies of Israel. + Jehoshaphat reigned in Jerusalem twenty-five years. He did what was right in the eyes of the Lord. The high places, however, were not removed, and the people still had not set their hearts on the God of their ancestors. + Jehoshaphat king of Judah made an alliance with Ahaziah king of Israel, whose ways were wicked. The Lord would destroy their ships. ### Meditation: My Story + **Identity** - Read again Jehoshaphat's prayer when he faced the enemies. What can I learn from that? + **Fidelity** - Jehoshaphat's reform of his governance was to follow God's standard. How does this inspire me? What attitude and knowledge should I have on the politics and laws of the world? ### 問題：約沙法在猶大實行了哪些新政？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約沙法平安回耶路撒冷。先見哈拿尼的兒子耶戶勸勉約沙法王，不應該幫助惡人。 + 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，引導民歸向耶和華他們列祖的神。 + 約沙法派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟。 + 摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。約沙法站在耶和華殿的新院前禱告。 + 耶和華的靈臨到利未人雅哈悉，讓猶大人不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。 + 耶和華擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。 + 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。 + 約沙法的國得享太平，在耶路撒冷做王二十五年。行耶和華眼中看為正的事，只是丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。 + 約沙法與以色列王亞哈謝交好，亞哈謝行惡太甚。耶和華必破壞他們所造的船。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】約沙法在國內治理和民事改革中堅持神的標準。這對我們有什麼啟示？我們對於世界的政治和法律應該有什麼樣的認識和態度？ + 【價值定位】再次閱讀約沙法面對敵人時向神的禱告。他的禱告可以給我們什麽樣的榜樣？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 配合閱讀列王記上第22章。列王記對約沙法的紀錄很短，但是歷代志花了很大篇幅。約沙法的一生與他前面的幾個王都很不同，他超越了外表的宗教改革，進入對百姓的內心和屬靈的教導。爸爸媽媽可以使用這段經文帶領孩子配合大衛的「合神心意」進行深入的屬靈思索。 1. 列王記說約沙法沒有能除去從所羅門時期建立的「丘壇」，但是歷代志17:6說他除掉丘壇，但是20:33又說丘壇沒有廢去。為什麼呢？請注意列王記的經文的下一句是什麼(「百姓仍在那裡獻祭燒香」)，和歷代志下20:33的下半句，百姓沒有立定心意跟隨神，約沙法能除去那些高處，但是他能徹底阻止百姓去那裡燒香獻祭嗎？其實我們從列王記歷代志都可以看到，神的審判來到並非只是王犯罪不悔改的緣故，而是整個人民的緣故，就像美國一樣，不單單是總統和內閣好不好，整體民眾的犯罪遠離更是問題的關鍵。 2. 約沙法看起來也注意到了這個問題。他採用了什麼措施去教導百姓，改變他們的屬靈方向？神因此如何祝福猶大？ 3. 當我們身處的社會有諸多問題的時候，參與投票、按照神的感動投選、禱告有合神心意的領袖出現，自然是我們的職責，但是更加重要的是什麼？我們可以怎樣去影響周圍的人呢？這與主耶穌給我們的使命有什麼關聯？ 4. 約沙法人生的一個錯誤選擇是什麼(18:1，19:1-4，20:35)？亞哈和亞哈謝是什麼樣的王，你還記得嗎？列王記花了很長篇幅紀錄亞哈王朝。亞哈雖然悖逆，他的王后邪惡，但是神還是在北國以色列興起大有能力的神的先知。除了此處的米該雅，還有誰？你還記得那兩位先知所行的事嗎？你印象最深的有什麼？(以利亞，以利沙) 5. 在18章裡，約沙法試圖改變亞哈的想法，他做了什麼努力？亞哈聽了嗎？約沙法不能轉變他的想法，自己也跟著他去打先知說不可打的仗，約沙法處於什麼樣的境地？ 6. 亞哈的計謀顯示他想躲避米該雅的預言，他若是完全不信米該雅所說，為什麼還要躲避呢？這樣的情形在我們現在也是常常有的，不僅僅是不信神的人有這樣的將信將疑，信神的人也會因自己的私慾而拒絕神的警告。這給你什麼提醒？ 7. 亞哈的計謀將約沙法陷入什麼危險中？但是神怎樣保護了約沙法？亞哈想逃避神的審判，但是他能逃掉嗎？約沙法在敵人的集中火力攻擊下毫髮無損，亞哈卻在完美的計劃中被流箭射殺，這讓你對神的能力、性情有什麼體會？    琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-23) “先見 哈拿尼 的兒子 耶戶 出來迎接 約沙法 王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」”（歷代志下 19:2-3） “次日清早，眾人起來往 提哥亞 的曠野去。出去的時候， 約沙法 站着說：「 猶大 人和 耶路撒冷 的居民哪，要聽我說：信耶和華－你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。」”（歷代志下 20:20） “那時，先見 哈拿尼 來見 猶大 王 亞撒 ，對他說：「因你仰賴 亞蘭 王，沒有仰賴耶和華－你的神，所以 亞蘭 王的軍兵脫離了你的手。 古實 人、 路比 人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裏。 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」 亞撒 因此惱恨先見，將他囚在監裏。那時 亞撒 也虐待一些人民。”（歷代志下 16:7-10） 猶大王亞撒、約沙法和先知哈拿尼、耶戶這兩對父子，實在是太有趣了！ 亞撒王不依靠神，反依靠亞蘭王，神差遣祂的先知哈拿尼去責備他行事愚昧。結果亞撒王大怒，把哈拿尼扔在監獄裡。從此他不再依靠耶和華，甚至倔強到生病兩年，漸漸惡化直到死亡都不願意求問神。並且他還虐待了一些人民，顯然是與他有不同意見，反抗他的人。 亞撒王的兒子約沙法，與背棄耶和華的以色列王亞哈交好，不得已被拉上戰場，差點兒把命都給喪了，神拯救了他。這次是被他的老爸扔進監獄的先知哈拿尼的兒子耶戶來責備他！但是約沙法絲毫沒有覺得被冒犯，更沒有懷疑耶戶夾帶私貨、趁機公報私仇。這以後，約沙法繼續盡心盡力服事神，繼續盡心盡力教導百姓遵行神的律法，在危急當中，他帶領全體百姓仰賴耶和華。他的這句話說的實在是不一般：“信耶和華——你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通”！頭一句是從創世紀的時候就開始的教導，但是第二句卻是第一次在聖經中出現。這兩句話絕對不能顛倒，唯有信耶和華的，才能在真道上立穩，在情緒上立穩（如約沙法這樣），才能分辨真先知和假先知，才能從別人的話裡分辨出神的提醒，才能因信祂的先知而亨通（成功）。 亞撒被先知罵了以後，就離開神，棄絕先知，虐待百姓；約沙法被先知罵了以後，更加順服神，信服先知，教導百姓。其實對比之下，哈拿尼罵亞撒的話，還沒有耶戶責備約沙法的話來得直接，讀起來口氣也沒有那麼重。為什麼這父子倆的胸懷有如此大的不同？ 亞撒雖然強硬地回擊先知、離開神、虐待百姓，但是其實他是脆弱的。他建立起的信心，和對自己的價值定位，經不起人的一句話。約沙法看似柔軟順服，但是卻是堅強的。他的信心堅定，乃是如鐵錨牢固地抓在他的磐石——神的身上；他的價值定位，不是在自己的成就和君王的面子上，而是在神的愛和恩慈上；這就是他自己所說的“信耶和華——你們的神就必立穩”。因此，亞撒帶著苦毒倒下，約沙法卻因著信心堅立。 這樣的情形在我們生命中難道沒有麼？現今這個世代，即便在基督徒中也濫用那句“不可論斷人”，但是我們真的清楚明白什麼才是聖經所說的“論斷”嗎？對我們有益的批評，即便是有誤解，即便是話語不夠柔和，即便是傷了我們的“感情”，我們能否從裡面聽到從神來的提醒？還是說，我們要效法這個世界，一點不同的意見都聽不進去，什麼都是“論斷”，什麼都是“歧視”，什麼都是“恐什麼症”，凡是傷了我們的“感情”的就是不對的，難道至高的神給我們的尊貴身分，就如此不堪一擊嗎？！“神愛我們，不是因為我們可愛，乃是因祂就是愛”（C.S.Lewis）。祂的愛可以把不可愛的我們變為可愛；軟弱的成為剛強，貧窮的成為富足，愚拙的充滿智慧，被憤怒苦毒所綑綁的得到自由釋放。亞撒和約沙法給了我們正反兩面的榜樣，我們要學習哪一個呢？ 信耶和華的必立穩，信祂的先知的必亨通。現在雖然沒有專門的先知，但是凡是神所揀選的都是君尊的祭司，是聖潔的國度（彼得前書2：9）；若是神使用那最小的、最不起眼的、最軟弱的，來向我們傳達祂的責備、激勵或提醒，你我能否從中聽到神的聲音就謙卑受教，而不因那人的外表而倍感受辱？願主幫助我們！ `Zhuolin` 【經文梳理】 屬靈領導力是什麼？（歷代志下17-18） 【默想經文】 歷代志下17:3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力. 【本週背經測驗題經文】 歷代志下25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 ### Question What did Jehoshaphat do in the third year of his reign? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jehoshaphat his son succeeded him as king and strengthened himself against Israel. + In the third year of his reign he sent his officials taking with them the Book of the Law of the Lord to teach people in the towns of Judah. + The fear of the Lord fell on all the kingdoms of the lands surrounding Judah, so that they did not go to war against Jehoshaphat but paid tributes. + Jehoshaphat had great wealth and honor, and he allied himself with Ahab king of Israel by marriage. + Ahab urged Jehoshaphat to attack Ramoth Gilead together. Jehoshaphat said to the king of Israel to first seek the counsel of the Lord through the prophets. + The messenger who had gone to summon Micaiah asked him to speak favorably. But Micaiah spoke only the word of the Lord to warn Ahab. + Ahab put Micaiah in prison and made him suffer. + The king of Israel entered the battle in disguise but was shot dead by a random arrow. ### Meditation: My Story + **Integrity** - In what stage of Jehoshaphat's life did he ally with Ahab? What can I learn from that? How should I treat the wealth God has given me? + **Fidelity** - Jehoshaphat prepared himself against Israel and obeyed God, followed His law. What can I learn from Jehoshaphat of the relationship between my own responsibilities and God's work? + **Fidelity** - Jehoshaphat motivated many of his officials to teach people with the Book of the Law of the Lord. How may I co-work by my fellow Christians to encourage all people to read Bible and to grow spiritually? ### 問題：約沙法做王第三年做了什麼事情？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞撒的兒子約沙法接續他做王，奮勇自強，防備以色列人。 + 約沙法做王第三年，就差遣臣子帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。 + 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰，而是送禮納貢。 + 約沙法大有尊榮、資財，就與以色列王亞哈結親。 + 亞哈請猶大王約沙法同去攻取基列的拉末。約沙法請以色列王求問耶和華的先知。 + 召耶和華的先知米該雅的使者讓他說吉言，但米該雅只說耶和華的話，警戒亞哈。 + 亞哈把米該雅下在監裡，使他受苦。 + 以色列王改裝上陣，卻被人隨便開弓射中而死。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】約沙法奮勇自強防備以色列人，而且也尋求神，遵行神的道。從約沙法的榜樣中，我們如何認識自己的責任和神的工作之間的關係？ + 【服事忠誠】約沙法在猶大國以神的律法教訓百姓，動員了很多人跟他一起同工。我們如何可以一起同工，鼓勵弟兄姐妹讀經，增強我們的靈命？ + 【生命品格】約沙法與亞哈結親是發生在他生命的什麼時候？我們如何得到警戒？如果神給我們尊榮和富足，我們應該如何看待？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歷代志下7-16章 經文回顧:我為神和神為我(二)】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（_**本週背經經文**_） + 第2天 歷代志下8:14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。 + 第3天 歷代志下9:8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。 + 第4天 歷代志下10:7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」 + 第5天 歷代志下13:10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職。 + 第6天 歷代志下14:11 亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歷代志下7-16章 經文回顧:我為神和神為我(二)】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（_**本週背經經文**_） + 第2天 歷代志下8:14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。 + 第3天 歷代志下9:8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。 + 第4天 歷代志下10:7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」 + 第5天 歷代志下13:10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職。 + 第6天 歷代志下14:11 亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：    對照閱讀列王記15:9-24。列王記與歷代志的紀錄有什麼不同之處？ 1. 歷代志將亞撒做王分為三個時期，這三個時期都發生了什麼？(14，15，16) 2. 在第一個時期，     1. 亞撒在宗教革新上做了什麼？     2. 他在軍事上做了些什麼？他建造這些保障城(fortified cities)，是出於什麼原因？這時候他對神的認識是什麼？     3. 在古實人攻擊他們的時候，他們的力量對比懸殊有多大？亞撒這個時候尋求誰的幫助？神怎樣回應並幫助了他們？     4. 還記得在亞比撒的紀錄中，神幫助猶大戰勝以色列，是因為什麼？(是因為他們依靠耶和華，13:18) 3. 神差派先知激勵亞撒，亞撒回應神。     1. 神通過先知亞撒利雅給亞撒的信息是什麼？神的應許是什麼？神的警告又是什麼？神的鼓勵呢？神鼓勵亞撒要剛強，從15:8-18可以看出他面對的挑戰有多大？他第一期革新沒能徹底的可能性是什麼(見15:16，他的祖母的勢力強大)。     2. 亞撒受到激勵後，繼續在宗教上進行革新。1). 他除掉了一大勢力，是誰？2). 他再一次的宗教革新對北國百姓的影響是什麼？3). 他們立約的內容是什麼？他們立約是出於王的壓力還是自覺自願？4). 你可以體會一下這樣的改革給當時社會帶來的震動嗎？ 4. 亞撒的失敗。     1. 北國以色列的敵意不僅有歷史的原因，亞撒的革新造成的人口遷徙也是一部分。所以北國的行動並非毫無跡象。按照亞撒在前期對神的態度，他應該首先如何做？但是他選擇了什麼方式，尋求誰的幫助？     2. 神差遣先知去責備提醒亞撒，神的責備是什麼？祂的提醒又是什麼？這個時候亞撒應該怎樣回應，他為什麼會發怒呢？他不僅僅是在當時發怒不順服，在後來的時候持續遠離神，他的表現是什麼？     3. 亞撒曾經在挑戰中依靠神，但在神讓他四境平安的時候，很可能他在依靠神的心上鬆懈了，驕傲增長。這對我們的提醒是什麼？神是我們在急難中去求助的，還是在每日生活中都要緊緊跟隨並依靠的？你有什麼需要改變的嗎？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-22) 如同羅波安和亞比雅一樣，亞撒的生命也是在爭戰中轉折。羅波安在與埃及的爭戰中經歷悔改而得赦免；亞比雅在與耶羅波安的爭戰中經歷依靠神而得勝。亞撒，則在與古實的爭戰中經歷神的幫助，卻在與以色列王巴沙的爭戰中依靠人的力量，從此遠離神。誰說生命中的爭戰不是好事呢？每一次困難和挑戰，都是更加認識神、更加依靠神、生命得以更新改變的契機。當然也面對被遍地遊走吼叫的獅子吞吃的危險。但是信靠主的必不遭害。帶領我信主的姐妹，經歷了很多苦，但是她說 “每一次有困難來到的時候，我都很激動，因為又要看到神的作為了”。 亞撒經歷的這兩次爭戰，其中有兩位重要的人物：一位是因亞撒信靠神而激勵他的先知亞撒利雅，一位是因亞撒的軟弱愚昧而責備他的先知哈拿尼。先知是傳達神的話的使者，神要他們講什麼他們就需要講什麼，不能有改動，不能加上自己的理解，因為只有神知道人的心思意念，神讓先知講的話必然是針對聽的人當時的內心而講的，一點我們看來無所謂的改動都不行；不管是好話還是歹話，面臨的是善意還是牢獄，忠心的先知都要剛強壯膽去傳講。可知我們是傳講神的福音的使者？神的福音有的不僅僅是恩典和慈愛，也有審判和公義，傳講愛大家都愛聽，可是當神讓我們傳講審判和公義的時候，我們可會因面對的敵意和壓迫而退縮？這極不容易，願在那個關頭，神為我們加添心力勇氣。 亞撒做君王的年日，也因爲兩次爭戰而被劃成截然不同的兩部分：大約35年的為善為正、國內太平（14：1， 15：19），加上約5年的愚昧暴躁，常有爭戰（16：9b-10）。 — 第一次爭戰，古實王的軍隊有一百萬，亞撒傾其兵力不過五十八萬；第二次爭戰，雖然沒有說巴沙的軍隊有多少，但是從先知哈拿尼的責備可以看出，應該不會比古實的多。 — 第一次爭戰，亞撒呼求耶和華，求神幫助他們；但是第二次爭戰的時候，亞撒卻拿錢去收買神的敵人亞蘭人來幫助自己。 — 第一次爭戰，亞撒依靠的是神的信實守約；第二次爭戰，亞撒依靠的卻是人（亞蘭）的背信棄約。 — 第一次爭戰，當亞撒呼求耶和華的時候，他說：“因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍”。 “奉你的名”這個短語，說明在出征前他必定經過在神面前的禱告求問，也說明亞撒這時候做王有服事耶和華的心。第二次爭戰，完全沒有提到神的名，亞撒在按照自己的心意去行，將神排除在外。 — 第一次爭戰，帶來的是屬靈的大復興：亞撒和猶大國信靠順服神，遵行神的命令；以色列國的許多人看到以後也前來歸降亞撒；在耶路撒冷出現如所羅門時期的大型獻祭，百姓立約“要盡心盡性地尋求耶和華——他們列祖的神”，他們“盡心起誓，盡意尋求耶和華”；因此耶和華就被他們尋見。賜他們四境平安。第二次爭戰，因為亞撒沒有悔改，帶來的是哈拿尼被囚禁，其他的先知必然也面臨逼迫，人民遭到虐待，國家多有爭戰，但是直到亞撒死前兩年，遭遇病患，還是不願意悔改尋求神。 為什麼有時候、有的話，人能聽進去，激勵他更加行善；可是有時候、有的話，卻聽不進去，反而好像激起了心中的倔強？我常常在孩子們面前也是這樣大惑不解。但是我也知道，自己何嘗不是如此！若是一心順服神，就像面對古實人的亞撒，再讓人不舒服的提醒也能聽進去，帶來順命而得福；但若是一心按照自己的想法來，再柔和的提醒也會讓我們不耐煩，甚至心生厭惡悖逆。求主幫助我們一心跟隨他，不是順著自己的肉體來“反應”，而是順著聖靈來“回應”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 依靠人還是依靠神（歷代志下14-16） 【默想經文】 歷代志下14:11 亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How was Asa's life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Abijah's son Asa succeeded him as king, and in his days the country was at peace for ten years. Asa did what was good and right in the eyes of the Lord his God. + Zerah the Cushite marched out against Judah, Asa went out to meet him and the Lord struck down the Cushites before Asa and Judah. + Azariah exhorted to Asa, Judah, and Benjamites to obey God. Asa accepted. + Asa removed the detestable idols from the whole land of Judah and Benjamin and from the towns he had captured in the hills of Ephraim. He repaired the altar of the Lord that was in front of the portico of the Lord's temple. + King Asa also deposed his grandmother Maakah from her position as queen mother, because she had made a repulsive image for the worship of Asherah. + In the thirty-sixth year of Asa's reign Baasha king of Israel went up against Judah. Asa sought help from Ben-Hadad king of Aram, who was ruling in Damascus. + Hanani the seer rebuked Asa for relying on the king of Aram and not on the Lord. Asa was angry with the seer and brutally oppressed some of the people. + In the forty-first year of his reign Asa died. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Asa did what was right in the eyes of the Lord by removing idols and obeying God's laws. What idols do I need to remove from my life? What laws do I need to remind myself to obey? + **Integrity** - Hanani rebuked Asa but Asa did not take it well. How may I accept the criticisms and warnings from others? Would I hate them for their criticisms and retaliate? + **Integrity** - There were stages in Asa's life. He sinned in his old age that brought about the judgment. What warning do I see in this? How may I stay on the path of Christ's salvation, not veering left or right? ### 問題：如何評價亞撒的一生？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞比雅的兒子亞撒接續他做王，國中太平十年，亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事。 + 古實王謝拉攻擊猶大人。亞撒出去與他迎敵，耶和華使古實人敗在亞撒面前。 + 亞撒利雅勸勉亞撒和猶大、便雅憫眾人順從耶和華。亞撒接納亞撒利雅的勸勉。 + 亞撒在猶大、便雅憫全地並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇。 + 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。 + 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大。亞撒求助於大馬士革的亞蘭王便哈達。 + 先見哈拿尼責備亞撒仰賴亞蘭王而沒有仰賴耶和華。亞撒因此惱恨先見，也虐待一些人民。 + 亞撒做王四十一年而死。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，除掉偶像，遵行誡命。我們有什麼偶像需要除去？有哪些誡命需要提醒自己遵守？ + 【生命品格】哈拿尼責備亞撒的不是，但亞撒卻不能接受善意的批評和警告。我是否能夠接納別人的批評和警告？是否會惱恨對方，甚至圖謀報復？ + 【生命品格】亞撒的生平分為幾個階段。他年老的時候犯罪並帶來審判。這對我們有什麼提醒？我該如何靠著基督的救贖不偏左右？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對比閱讀列王記上15:1-8。 1. 列王記對亞比雅(即亞比央)的敘述很少，只是說他“行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。 然而耶和华－他的　神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。”(列王纪上 15:3-4)。根據歷代志，亞比雅做王有多久？這短短三年裡，歷代志挑選了一件事情，這件事情讓我們對亞比雅有什麼新的看見。 2. 亞比雅所說的話裡，強調猶大敬虔，以色列悖逆，他的根據是什麼？除了以色列公然用偶像代替神以外，亞比雅特別強調了什麼？注意     1. 「耶和華所立的鹽約」13:5     2. 通過抵抗大衛王室來抵抗神的律例13:8，請參考NET，強調「The Lord’s rule」     3. 我們遵守耶和華的命(13:11，The Lord’s regulation) 3. 亞比雅認為猶大比以色列有義是因為他們遵循了什麼？但是神幫助他們並且在後來堅固他們是因為什麼(13:18)。你能體會到這其中的想要靠行為稱義和靠信心稱義的區別嗎？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-20) （列王記上15：1-8中的猶大王亞比央，就是今天經文裡的亞比雅。至於他的名字和對他的母親的紀錄為什麼有不同，解經都有解釋，可以上網查閱。） 亞比雅雖然做王只有三年，也沒有脫離“羅波安的惡”，但是他生命中有一個亮點。這亮點就是與耶羅波安的戰役： 猶大軍隊與以色列軍隊實力懸殊極大，以色列的軍隊是猶大的兩倍，並且以色列軍前後包抄猶大，猶大軍的情形危急。以色列倚仗軍事力量和他們的“金牛犢”（歷代志下13：8b），猶大則是仰仗神（歷代志下13：14-15）。結局是猶大人大獲全勝，殺死以色列一半以上的軍力；佔領了一些以色列的領土，最重要的是攻取了耶羅波安設立的與耶路撒冷對抗的敬拜（金牛犢）中心伯特利；並且，這戰役成為一個轉折點，耶羅波安開始衰落，亞比雅卻日漸強盛。 再來看看亞比雅的這段戰前演講： “鹽約”是自從申命記以來第一次提到的概念。在鹽的調和防腐下，食物能保存很久不腐爛。亞比雅在此提出大衛之約是“鹽約”，意思是不滅的約。“大衛的約沒有廢棄”，這不僅僅是那時候對離棄大衛的家的北國以色列人的責備，也是歷代志作者用來對回歸耶路撒冷的百姓的鼓勵。（歷代志下13：5） 其次，對照列王記對耶羅波安的紀錄，可以看到耶羅波安在伯特利和但設立金牛犢，是為了防止以色列人因去耶路撒冷敬拜耶和華就離棄他。因此，耶羅波安所設立的這個敬拜中心，必然很仿照耶路撒冷的敬拜才能迷惑百姓。但是亞比雅卻指出其偶像崇拜的本質： — 他們把金牛犢當作耶和華（13：8b），其實是“虛無之神”（13：9b）； — 他們不按神的律法設立祭司（13：9a）； — 他們是照著外邦人的偶像崇拜方式來設立祭司——花錢買身分（13：9b）； — 他們是“離棄了耶和華”（13：11）。 並且指出敬拜耶和華應當是怎樣的（雖然羅波安和亞比雅都犯了不立定心意尋求耶和華，以致於縱容百姓犯罪的惡，但是看來國家層面的敬拜禮儀還是純正的）： — 遵守神的命令，按神的律法設立祭司和利未人（13：10）； — 遵守神的命令，按神的律法獻祭燒香（13：11）； — 神是他們的軍隊的元帥，他們依靠的是耶和華（13：12a）； 正如羅波安因悔改經歷了神的赦免恩典一樣，亞比雅也有依靠神而得勝的屬靈經歷。但是他們的生命都在蓋棺定論的時候被稱為“行惡”（羅波安：歷代志下12：14，亞比雅：列王記上15：3）。 列王記上15：1-8對亞比雅的評價也非常簡單，說他行他父親羅波安的一切惡。羅波安的惡究竟是什麼惡呢？當我們翻看列王記和歷代志所說的羅波安所行的惡的時候，可以看到： — 歷代志下12：1 說到羅波安強盛的時候，就離棄神的律法，百姓也都隨從他。不再用神的律法來約束自己和百姓。 — 列王記上14：22-24具體形容了羅波安時代的惡，原文是这样“猶大 人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 國中也有孌童。 猶大 人效法耶和華在 以色列 人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。” 紀錄的是百姓的偶像崇拜行為。而這樣的行為是從君王羅波安“離棄神的律法”開始的。 — 歷代志裡，對羅波安的直接評價是這樣的“羅波安 行惡，因他不立定心意尋求耶和華。”（歷代志下 12:14）。從今天經文裡他的兒子亞比雅在戰前的演講可以看出來（歷代志下13：10-12），那時候猶大國的整個敬拜獻祭體系都是相當純正的，只是因著羅波安（和亞比雅）的“不立定心意尋求耶和華”，“離棄神的律法”，放縱百姓，導致民間各種偶像崇拜肆虐，這是他們的“惡”。 羅波安和亞比雅的惡對於現在的我們來說也是一個警誡。 我們為人父母，也參加敬拜，也參加教會活動，也在教會服事。我們也經歷神的帶領，也因著依靠神在爭戰中得勝。表面看起來都很敬虔。可是，這些並不能代表我們就“立定心意追求耶和華了”！除了教會生活，和一些我們處理不了的艱難以外，我們在每一天的生活上是寧可為了遵行神的旨意而吃虧，還是為了屬世的利益而隨從世界？是寧可因服事神而放棄自己的舒適，還是為了自己的舒適而假裝聽不見神的提醒和呼召？如果我們把順服神、服事神放在順服情慾、滿足自己之後，豈不是“離棄”了神的話嗎？羅波安和亞比雅做了同樣的事，他們雖然有一切敬虔的表象，甚至有犯罪得赦免和靠主得勝的屬靈經歷，但卻是“行惡”的失敗者！ 專心依靠神，是向大衛那樣，像摩西那樣，“set heart to be after God”，是犯罪的時候憂傷痛悔地迴轉，是爭戰的時候專心依靠神，是做工的時候要討神的喜悅而不是討人的喜悅，是為了神的名而不是為了自己的榮耀。若是不專心依靠耶和華，被屬世的追求吸引得三心二意，那麼“行惡”的羅波安和亞比雅就是我們的借鑑。孩子們追求屬世的虛空的時候，我們不會在意，因為三心二意的我們，也沒有那個屬靈敏感去分辨，以致於孩子們落入世界的偶像的包圍。羅波安的“惡”，離我們實在比我們想像的要近很多！ `Zhuolin` 【經文梳理】 巨大挑戰如何信靠神（歷代志下13） 【默想經文】 歷代志下13:10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How was Abijah son of Rehoboam's reigning as king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the eighteenth year of the reign of Jeroboam, Abijah became king of Judah. There was war between Abijah and Jeroboam. + God routed Jeroboam and all Israel before Abijah and Judah. + Jeroboam did not regain power during the time of Abijah. And the Lord struck him down and he died. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Was king Abijah serving the Lord with all his heart and all his soul? What part of his life was pleasing to the Lord and what wasn't? ### 問題：羅波安的兒子亞比雅做王的情形如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶羅波安王十八年，亞比雅登基做猶大王，常與耶羅波安爭戰。 + 神耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 + 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王？他的生命品格中哪些是討神喜悅的，哪些是不討神喜悅的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     對比閱讀列王記上12-14。在對比的時候請記著列王記和歷代志的第一讀者的不同和神透過它們要揭示的不同心意。(列王記針對在列王時代後期的百姓，因多年的叛逆且不悔改，神的審判臨到，但是很多人還是不知悔改，所以列王記是為了揭示人的悖逆、神的忿怒和催促人悔改；歷代志是針對從被擄之地回歸的百姓，這些百姓已經知道家破國亡是因著祖輩的悖逆，回歸的人大多是願意拋棄在被擄之地已經穩定的生活，到破敗的家園重建的，歷代志乃是為了鼓勵他們，揭示在列王時期神不斷地赦免願意悔改的人，並祝福他們。) 1. 羅波安為什麼拒絕了侍立的老年人的意見，卻聽從跟他一起長大的年輕人的意見，為什麼呢(其實他那時候多大了，12:13)？我們怎樣才是有智慧地聽別人的意見呢？ 2. 羅波安執政的頭三年發生了什麼？在第三年到第五年之間可能發生了什麼？人轉頭行惡可以非常快，我們對自己的屬靈生命要怎樣警醒來避免這種偏離？ 3. 神使用埃及入侵猶大，是懲罰還是呼召人迴轉？神怎樣對待悔改的人？神對悔改之民不僅赦免還有祝福，這給歷代志的讀者什麼鼓勵？對你呢？你有沒有對於自己犯罪心中一直愧疚不安，即便是悔改了也依舊擔心神不愛你了？這經文對你有什麼激勵？ 4. 歷代志說羅波安行惡的原因是什麼？他不定意尋求耶和華的表現在哪裡？什麼是定意尋求耶和華(思考一下大衛)？這對於歷代志的讀者有什麼提醒？我們不定意尋求耶和華的表現是什麼？怎麼才是定意尋求耶和華呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-19) 配合列王記關於羅波安的平行紀錄（列王記下12：1-24，14：21-31），可以列出這樣的大致年表來： 羅波安元年，初登基的時候，猶大、以色列分裂； 羅波安元年至三年，羅波安在猶大境內四處修築軍事保障（歷代志下11：6-12）。當耶羅波安為金牛犢設立祭祀體系的時候，以色列的祭司和利未人，還有其他各支派“立定心意尋求耶和華的人”都隨從利未人，前來猶大“到耶路撒冷祭祀耶和華——他們列祖的神”。再加上歷代志下11：6b所說的“猶大和便雅憫都歸了他”，可見那時羅波安雖然手中只剩猶大國，但是這猶大其實是匯集了全以色列的敬神愛主的百姓。這三年是羅波安強盛的三年，因為上下都“三年遵行大衛和所羅門的道”。這一段紀錄是列王記上的平行紀錄裡所沒有的。（歷代志下11：13-17） 羅波安三年至五年，uh-oh，“羅波安 的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法， 以色列 人也都隨從他”（歷代志下12：1）。歷代志沒有具體講羅波安和他的百姓做了什麼，但是列王記有紀錄：“...羅波安 的母親名叫 拿瑪 ，是 亞捫 人。 猶大 人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 國中也有孌童。 猶大 人效法耶和華在 以色列 人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。”（列王紀上 14:21b-24）。列王記有同樣對羅波安的母親的紀錄，只是列王記是放在他的惡行之前，而歷代志是放在最後的總結。看起來列王記的作者暗示這位拿瑪太后對羅波安的惡行有很大的影響。 羅波安第五年，管教來得真快！埃及王示撒上來攻擊耶路撒冷，本是神要“藉着 示撒 的手將我的怒氣倒在 耶路撒冷”。列王記只紀錄了這次被侵略對耶路撒冷造成的損失，但是歷代志紀錄得更詳盡。包括神差遣先知示瑪雅傳講管教責罰的信息，以及羅波安和以色列人的自卑悔改，並神的赦免。正是所羅門為百姓所做的“回心轉意”就蒙神“垂聽赦免”的禱告蒙了應允。羅波安所建造的堅固城沒有能阻擋示撒的大軍，唯有自卑、回心轉意的時候，神的垂聽赦免才保護他們免於滅絕。（歷代志下12：5-8）。依靠神還是依靠自己的能力，結果顯而易見。 羅波安五年至十七年。猶大王室雖然因神垂聽赦免而沒有被滅絕，但是神說“然而他們必作 示撒 的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。”可見在羅波安後來的年歲裡，猶大臣服於埃及，估計也要每年奉獻貢物，讓這些服事外邦神而不單單敬拜神的王和百姓，體會服事外邦人（神）與服事愛他們的神的區別。但經文裡說 “並且在 猶大 中間也有善益的事”，NASB的翻譯說“and also conditions were good in Judah”，NET說“Judah experienced some good things”, 意思是，神雖然讓他們成為埃及的附庸，但是並沒有讓情況很糟糕，在猶大的國內還是有繁榮興盛的好事情。 但是歷代志對於羅波安的評價並沒有因為他曾經的自卑而改變：“羅波安 行惡”，並告訴我們，他之所以行惡，原因是“因他不立定心意尋求耶和華。”（“He did evil because he did not set his heart to seek the Lord”）。 大衛合神心意，是因為他set his heart to seek the Lord，總是尋求神的心意，總是回到神的面前；羅波安行惡，是因為他的眼目和心靈常常被其他的事物佔據。當人的心不是定意要尋求神的時候，就會“行惡”，這對羅波安的結語也是對我們的警告。我們是不是在患難的時候求告神，得了恩典和赦免以後又回到老樣子呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的領袖選擇溫柔謙卑（歷代志下10-12） 【默想經文】 歷代志下10:7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How was he reign of king Rehoboam? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Rehoboam rejected the advice the elders gave him but consulted the young men and brought hardship to Israelites. + When all Israel saw that the king refused to listen to them, they all went home. + God prohibited Rehoboam to fight against Jeroboam. + The priests and Levites from all their districts throughout Israel sided with Rehoboam. + Rehoboam had wives and children. + After Rehoboam's position as king was established and he had become strong, he and all Israel with him abandoned the law of the Lord. + Because they had been unfaithful to the Lord, Shishak king of Egypt attacked Jerusalem in the fifth year of King Rehoboam. + Shishak carried off the treasures of the temple of the Lord and the treasures of the royal palace. He took everything, including the gold shields Solomon had made. ### Meditation: My Story + **Identity** - Rehoboam abandoned God when he had become strong. What was he leaning on? How may I avoid being complacent in my abundantly fulfilled life? + **Community** - Facing the Israelites' request, Rehoboam rejected the advice the elders gave him but consulted the young men. What warning do I see in this? + **Community** - God prohibited Rehoboam to fight against fellow Israelites. Do I have quarrel with my fellow Christians? What is God's point of view on this? Can I obey God's will? ### 問題：羅波安做王的情形如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 羅波安不聽老年人的建議，苦待以色列人。 + 以色列眾民見王不依從他們，就都回自己家裡去了。 + 耶和華不許羅波安去與耶羅波安爭戰。 + 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 + 羅波安娶妻生子。 + 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。 + 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。 + 示撒奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，又奪去所羅門製造的金盾牌。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】羅波安面對以色列會眾的請求，不聽老年人謀士的建議而得罪以色列人。這對我有何警戒？ + 【肢體關係】神禁止羅波安與以色列弟兄爭戰。我是否有與弟兄不和睦的情形？我覺得神的心意如何？我為何不能按神的心意去做？ + 【價值定位】羅波安強盛的時候就離棄神，他的依賴是什麼？我們在豐裕的生活中如何避免自滿自足的心態？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對照列王記上10，11:41-43。歷代志的紀錄與列王記有什麼不同之處？這些不同對於各自不同的讀者的用意？ 1. 列王記上10:1-13，對比歷代志下9:1-12     1. 歷代志省略了一些詞，或增加了一些內容，這些變化是描述什麼的？(v3對所羅門的智慧的描述比較平淡，v6只強調了智慧而不是財富，更加關注與神，v8更加強調王的職分是代神來治理百姓，v11強調那時敬拜神所用的樂器是前所未有的，強調以色列敬拜神盡心盡力，v12更加強調所羅門在禮物回贈上沒有虧負示巴女王，與前面對所羅門外交的正面評價一致) 2. 列王記上10:14-29，對比歷代志下9:13-28     1. v21 歷代志特意加上什麼？這裡來看所羅門與希蘭的關係怎麼樣？     2. v25，歷代志只是用平淡的「有」，而列王記用的是「聚集」，列王記在暗示所羅門違背申命記裡對王的要求而為自己「聚集」戰車兵馬，但是歷代志淡化這一點。 3. 列王記上11:41-43，對比歷代志下9:29-31     1. 歷代志關於所羅門的生平所引用的書與列王記有所不同，歷代志引用的書是什麼書？列王記呢？     2. 歷史書(所羅門記)與先知書/默示書有什麼不同？角度有什麼不同？    由此可見，歷代志向它的讀者展現的信息是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-18) “當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪； 因為她從地極而來，要聽 所羅門 的智慧話。看哪，在這裏有一人比 所羅門 更大！」”（馬太福音 12:42） 主耶穌在責備拒絕他的這個世代的時候，說到的這位“南方的女王”就是示巴女王。從今天的經文可以讀到，這位示巴女王的故事是這樣的： 她非常有錢，財富極多，“於是 示巴 女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給 所羅門 王；她送給王的香料， 以後 再沒有這樣的”。這只是她一次出國訪問所帶的禮物。 物質的豐富看起來不能滿足她，她在追尋更高更大的財富，就是“智慧”。因此當在本國聽到人們對所羅門的智慧的讚譽的時候，“聽見 所羅門 的名聲”，她就定意去耶路撒冷去訪問他。其實她一開始的時候並不相信人的傳言，覺得太過誇大，她說：“我先不信那些話”。但是對於智慧的追求，驅使她長途拔涉去親自會見所羅門。示巴是今日的埃塞俄比亞，在google map上查一下，離以色列有四千多公里，沿著現在的公路走路到達需要三十二天，示巴女王的駱駝車隊沿著那個時代的官路搖晃顛簸，不會比走路快多少，幾個星期的拔涉是必然的。 她為這次訪問做足了準備。她預備了許多“難解的話”，搜羅了很多對“國王”這個職位的刁鑽面試題；她預備了很多金銀香料和寶石帶給所羅門。有一點讓人很好奇：如果所羅門的回答不能讓她滿意，她是不是會浩浩蕩蕩將這些財富再沿路帶回去？甚至像一些富得發愁的阿拉伯王子一樣，將這些沒花出去的錢沿路撒給百姓？那麼所羅門的面子裡子，可是沿著埃及、經過蘇丹和厄立特里亞，直到埃塞俄比亞，一路撒得精光了！ 不過，“所羅門 將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。” 這樣的智慧讓四處搜羅那時的“世界級難題”的示巴女王震驚。讓她“詫異得神不守舍”的，還有所羅門所“建造的宮室、 席上的珍饈美味、羣臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階”，這些代表所羅門治理之下的以色列的建築藝術、飲食文化、宗教敬拜、經濟實力、內閣政治。有一年我們全家去加拿大的班芙國家公園自駕遊。第二年我們又去了美國的落基山國家公園，雖然對班芙的印象已隔一年，但是還是覺得相比班芙，同是國家公園的落基山實在實在是差得太遠了。示巴女王見到所羅門前剛剛經過了埃及，埃及是那時頂級文明大國，經歷了埃及再看其他國家，就像去了班芙國家公園以後再看落基山一樣，就像看了黃山以後再看五岳一樣。但是所羅門的智慧、財富和對國家的治理，居然讓剛剛經過埃及的示巴女王“詫異得神不守舍”！她從這些超過她所聽聞的“實跡”中，看到了財富買不來的智慧。 從表面的“文明”看見背後的“智慧”，這就是這位南方示巴女王的不同之處了： 她說：“你的羣臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。” 這句話的原文語氣要強烈很多。是說“有福啊！在你面前常侍立、聽你智慧的話的羣臣和僕人！” 她看到跟隨所羅門的人的福氣，是得以聽到有智慧的教訓。 她又說：“耶和華－你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華－你的神作王；因為你的神愛 以色列 人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。” 很難想像，一位4000公里以外的女王，對神學有如此深刻精準的洞見。她看見這智慧的來源，是“耶和華——你的神”；她看見所羅門之所以能坐國位，是因為神喜悅他；她看見神立所羅門為王的原因，是因為愛以色列人，要永遠堅立他們，她居然如此清楚地看見神對以色列人的應許；她看見所羅門做王的職責，是要為神“秉公行義”，治理神的百姓。 她從所羅門的智慧，就看到了背後偉大的耶和華，因此稱頌讚美。她有沒有信耶和華，聖經上沒有明說，但是她必然為她的國家帶回美好的屬靈影響。將近一千年後，新約時代使徒行傳的時候（使徒行傳8:27-39），主的門徒腓利遇到一位在去耶路撒冷敬拜後回來的路上，誦讀以賽亞書卻不明白其意的太監，這人正是埃塞俄比亞人（衣索比亞），服事當時的（又）一位女王的，腓利給他細細講解以賽亞書所指向的主耶穌，帶領他信主，並為他施洗。這太監也是跋涉四千公里去敬拜耶和華。從所羅門時代的示巴女王到使徒時代的埃塞俄比亞太監，都因尋求真智慧而得到祝福。 但是後來的人，看見比所羅門更大的主耶穌，卻棄絕他。因此主耶穌說，“當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪”！這個星期正是受難週，是紀念主耶穌受患難、遭棄絕、為我們的罪受死、受審判的日子。那棄絕主耶穌的，最終要受到嚴厲的審判。在主再來之前，願更多的人，通過卑微的我們看到主耶穌的智慧，就接受他而免去審判。 `Zhuolin` 【經文梳理】 什麼是真正的智慧？（歷代志下9） 【默想經文】 歷代志下9:8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How was Solomon known as a king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The queen of Sheba heard of Solomon's fame, she came to Jerusalem to test him with hard questions. + The weight of the gold that Solomon received yearly was 666 talents. + King Solomon was greater in riches and wisdom than all the other kings of the earth. All the kings of the earth sought audience with Solomon to hear the wisdom God had put in his heart. + Solomon reigned in Jerusalem over all Israel forty years. Then he rested with his ancestors and Rehoboam his son succeeded him as king. ### Meditation: My Story + **Identity** - The riches of Solomon came from God by His promise. God also promises fulfilled lives to all His children. How do I have that life? + **Fidelity** - The queen of Sheba went to see Solomon for his wisdom. How may I bring people to Christ by His pleasing aroma? ### 問題：所羅門做王的名聲如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門。 + 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。 + 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。 + 所羅門在耶路撒冷做以色列眾人的王共四十年。所羅門與他列祖同睡，他兒子羅波安接續他做王。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】示巴女王因聽聞所羅門的智慧，要來親自見他。我們如何以基督的馨香之氣來吸引不認識主的人到祂的面前？ + 【價值定位】所羅門的豐富是神照應許賜福給他。神也應許賜福給祂的兒女豐盛的生命。我是否有神所賜的豐富生命？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對照列王記上9:10-28。歷代志的紀錄與列王記有什麼不同之處？這些不同對於各自不同的讀者的用意？ 1. 列王記上9:10-14 對比歷代志下8:1-2     1. 兩段經文有什麼區別？對於所羅門的外交，哪一部書更加正面一些？ 2. 列王記上9:15-23 對比歷代志下8:3-10      1. 兩部書都有特意說明的一點是什麼？     2. 歷代志省略了哪一部分？ 3. 列王記上9:24 對比歷代志下8:11     1. 歷代志對於所羅門專門為法老的女兒建宮殿有什麼解釋？歷代志和列王記對此事的看法是兩個不同側面，是什麼呢？ 4. 列王記上9:25 對比歷代志下8:12-16     1. 歷代志在此處的敘述比列王記詳盡很多，它的重點是什麼？     2. 歷代志在當時的以色列怎樣敬拜神以及各樣規矩上特別強調，說明什麼？ 5. 列王記上9:26-28 對比歷代志下8:17-18     1. 沒有太大差別。 從上面的分析，歷代志特意要向歷代志的讀者展現什麼？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-17) “這樣，耶和華的殿全然完畢。”（歷代志下 8:16） 耶和華的殿並不是在建殿結束的獻殿禮上完畢的，而是在多年以後，當： 所羅門將法老的女兒遷出大衛城。“所羅門 將法老的女兒帶出 大衛城 ，上到為她建造的宮裏；因 所羅門 說:「耶和華 約 櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在 以色列 王 大衛 的宮裏。」”（8:11）。所羅門意識到拜外邦偶像的人不能接近神的聖地，看起來他也意識到娶法老的女兒並非神所喜悅的。他將法老女兒從神的約櫃曾經停留的大衛城遷出，是進一步地潔淨。其實，我們如果仔細去查找自己的家裡多年收羅的東西的時候，很有可能會找到不少神所不喜悅的東西。以前我們可能覺得無所謂，但是當生命進一步成長，這些東西讓我們心裡不平安的時候，就往外丟吧！家裡是如此，靈裡也是如此。我們的身體就是神的殿。也許有些行為、有些想法以前覺得無所謂，但是越是跟神親近，越是看清這些本是污穢。往外丟吧！求主潔淨。 所羅門嚴格持守獻祭之事。“所羅門 在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭”（8:12）。聖殿不是只是一個建築。沒有獻祭的聖殿不是聖殿。一個蒙主拯救的生命，必須敬拜主，將自己獻上，才能成為真正復活的生命。 所羅門遵循摩西的律法所定的節期。“又遵着 摩西 的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。”（8:13） 。摩西律法裡的安息日和節期是非常繁多複雜的，很多時候百姓要放下要緊的農作，憑著信心去敬拜神。遵行神的話不是按照自己的喜好和時間來選擇的，而是將敬拜神作為生命中第一要緊的事情。不止一次跟孩子們說（不僅僅是孩子，我們要以身作則成為榜樣），教會的活動不管再無趣，不管自己再沒有時間，也必須要去，這是我們生命的第一優先之事。 所羅門遵循“神人大衛”所定的敬拜事奉條例。“所羅門 照着他父 大衛 所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使 利未 人各盡其職，讚美 耶和華 ，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按着班次看守各門，因為神人 大衛 是這樣吩咐的。”（8:14）—— 神的殿裡要充滿“各供己事”“各盡其職”的敬拜、沒有保留的敬拜、同心合意的敬拜。 所有參與服事的人都聽命順服。“王所吩咐 眾祭司和 利未 人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。”（8:15）。“聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”（撒母耳記上15:22）。 聖殿不只是一個建築。只有當裡面充滿潔淨誠實的心靈、完全的奉獻、對神的話謹守遵行、盡忠服事各盡其責、和聽命順從的時候，神的聖殿才“全然完畢”了。我們在得拯救以後，唯有常常反省自身求主潔淨、將緊抓的自己一點點舍棄奉獻於神、操練遵行神的話、學習衷心的服事、操練拒絕肉體順服聖靈，我們的生命才能漸漸接近“全然完畢”。 耶路撒冷的聖殿被拆毀了。主耶穌的時候，她的裡面不是敬拜、獻祭和禱告，而是主耶穌所說的“賊窩”了，她失去了聖殿的真正意義，不過變成空殼，填滿了敗絮污穢。雖然主後70年的時候她才被焚毀，其實在主耶穌斥責的時候，她已經被拆毀了。前幾天讓人難過的是，巴黎聖母院也焚毀了，850年的珍貴遺跡轉眼在火中消逝，不過若是多年來裡面沒有心靈與誠實的敬拜，她也不過是一座徒有外表的空殼。我們的身體是聖靈的殿，但是也有一天終歸會過去，當它過去的時候，其中有多少的工能與靈魂存留到永恆，配得將來神所給的復活的新身體，進入神所賜的新天新地？ `Zhuolin` 【經文梳理】 外在的儀式敬拜的真諦？（歷代志下8） 【默想經文】 歷代志下8:14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How did Solomon place the Israelites and foreigners after the completion of the temple and palace? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon rebuilt the villages that Hiram had given him, and settled Israelites in them. + Solomon conscripted the descendants of all those people remaining in the land who were not Israelites to serve as slave labor. + Solomon did not make slaves of the Israelites for his work; they were his fighting men, commanders of his captains, and commanders of his chariots and charioteers. + On the altar of the Lord that he had built in front of the portico, Solomon sacrificed burnt offerings to the Lord. + In keeping with the ordinance of his father David, he appointed the divisions of the priests for their duties. + All Solomon's work was carried out, so the temple of the Lord was finished. + Hiram sent Solomon ships commanded by his own men, sailors who knew the sea. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Solomon built the temple and rebuilt the villages so that the Israelites may settle there. What effect did his action bring? How should I pray for the leaders of my country? ### 問題：所羅門建好聖殿之後如何安置以色列人和外邦人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。 + 國中所剩下不屬以色列人的人，所羅門挑取他們的後裔做服苦的奴僕。 + 所羅門不使以色列人當奴僕做工，乃是做他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。 + 所羅門在耶和華的壇上，與耶和華獻燔祭。 + 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事。 + 所羅門建造耶和華的殿全然完畢。 + 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】所羅門建殿修城，使百姓安居樂業。這對國家帶來什麽影響？我們今天應該如何為了國家的領袖禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對照列王記上8:62-66，9:1-9。歷代志的紀錄與列王記有什麼不同之處？這些不同對於各自不同的讀者的用意？ 歷代志下7:1-3，關於火降下，燒盡祭物，和神的榮光的顯現，是列王記沒有紀錄的。火從天降下燒滅祭物的場景，在獻會幕的時候也有發生，是發生在哪個環節(利未記23:9-24)？這是代表什麼？ 歷代志下7:6，又是敬拜場景。這又一次說明歷代志強調的是什麼？ 神對所羅門的回應有兩個部分，應許部分和警告部分。歷代志下7:12-18的應許部分，比對應的列王記上9:3-5有什麼不同。這部分增添之處對於被擄歸來的百姓有什麼意義？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-16) 所羅門的獻殿大典無疑是非常震撼人心的！不僅僅是那盛大的場面，齊心敬拜同聲頌讚的詩班，恭敬肅穆忠心供職的祭司，還有所羅門謙卑的禱告祝福，神的榮光和從天降火顯示祂的悅納，時時刻刻都是激動人心！這些從以色列各個角落來的百姓，回到家裡一定向家人細細講述當時的場景，沒有去的只能憑著想像來體會一下，一定悔得腸子都青了。究竟是什麼讓那時的百姓如此感動，並且充滿喜樂呢？ 最近看到一篇網絡文章，才曉得近年來中國流行所謂的“感恩教育”，學校組織家長和孩子一起參與這樣的“感恩教育”，上面的講員聲淚俱下描述父母的犧牲和付出，配上煽情歌頌父母的音樂，下面孩子也跟著聲淚俱下向父母道歉，立志做好孩子，與父母抱頭痛哭。甚至有的學校還專門讓孩子給媽媽洗腳，整個大操場，媽媽們坐得整整齊齊，孩子們蹲跪在媽媽們面前為她們洗腳表示感恩。“洗腳”這個景象太眼熟，不知是不是從我們的基督信仰中拷貝過去的！若是如此，實在是扭曲了基督洗腳的本意！主耶穌要我們效法的，是做頭的為做僕人的洗腳，強壯的為軟弱的洗腳，是互相服事的洗腳，是彼此相愛的洗腳，是犧牲舍己的洗腳，甚至為背叛自己的人洗腳！但是分辨這區別還不是我要說的重點，這只是不吐不快的吐糟，重點是——現在一些親歷“感恩教育”的孩子們長大了，開始發言了，說他們那時候跟著抱頭痛哭，其實不是因為心中真的被感動，而是（總結一下，）有幾個原因：第一是集體情緒的感染，看見別人哭，自己就想哭；第二是預先有的期待，就是大家都知道感恩教育時要哭的，所以到時候就容易哭，如同心理暗示一般；第三是環境的壓力，有的孩子沒有哭，覺得莫名其妙，坐著看熱鬧，事後被同學冷落，覺得他心太硬，也被老師嫌棄，覺得這孩子是個刺頭，甚至還惹了自己的媽媽傷心生氣，覺得他真是“小沒良心的”，因此過了一段很慘淡、裡外不是人的日子，決定若再遇到感恩教育的機會，一定要哭一哭的，而且是要確保所有人都看見地哭！ 現在人們給這種現象，起了一個名字叫“刻奇”，刻奇源自德文Kitsch，本意是媚俗、低等趣味的藝術品和行為，深度延伸到上面所講的這種心理。事實上，“刻奇”並非最近才有，既然源自德文，也許德國人對這“刻奇”的含義有更深更痛的體會——畢竟多年前，希特勒曾經使那麼多民眾，甚至包括基督徒，狂熱跟隨。中國也同樣經歷了很多痛徹心扉的“刻奇”，現在“刻奇”化化妝重來的時候，怎麼還是沒有抵抗能力呢？還有就是讓我們不是很敢去想，但是卻會被慕道友問到的尖銳問題（而我們常用“聖靈的感動”去簡單回答它）：就是，我們怎麼分辨我們的感動，是因著聖靈的感動，而不是因著“刻奇”的心理呢？！當這些經歷“刻奇”之騙的孩子們，若有機會出現在我們身邊，怎樣回答他們的疑問，幫助他們不要因為這樣的經歷而拒絕了聖靈的感動呢？！另外，我們怎麼幫助在教會長大的孩子們，預備他們在“刻奇”的環境中有分辨的能力呢？這並非危言聳聽，在“大有能力”的異端邪說的聚會裡因“感動”被擄獲的基督徒大有人在。 要分辨是“刻奇心理”還是“聖靈感動”，首先要看“刻奇”的本質。在網絡上有人如此評說，“刻奇的構成要件是自我標榜。用捍衛或者踐行XX來證明自己OO”，這句話極為精闢。因此為了“反”刻奇而刻意與周圍的人不同，其本質也是“刻奇”，因為那是“用反對XX來證明自己OO”。可見“刻奇”其實就是自我中心的罪的體現。這個人繼續解釋他認為可以逃脫“刻奇”的辦法：“而真正反刻奇的人，在明确的感受到一件事物是否符合自己的审美、观念、和逻辑之前，是无法决定是否支持或者反对这个事物的。”，但是這樣的“反刻奇”依然是以自己為中心的，“自己的審美、觀念和邏輯”是不斷受周圍影響而變化的，還是“刻奇”，只是慢一點而已；因此曾經被“刻奇”過，堅決拒絕“政治刻奇”的，卻接受了“感恩刻奇”。加上一個美好的字眼“感恩”，並不能改變“刻奇”的本質。 “刻奇”的本質是自我中心的罪。刻意的“反刻奇”還是自我中心的罪。真正的“反刻奇”必須要針對這罪的本質，從以自我為中心，成為以神為中心。真正的反刻奇，是將任何一件事物都放在神面前檢驗，神的永恆不變的真理，是真正的拒絕刻奇的思想和理念的基石。但真正的“反刻奇”，不代表心中充滿懷疑和警惕，因而難以被感動。相反，真正的“反刻奇”，是從平時親近神認識神開始的，是平時操練出來的屬靈的敏感和洞察，幫助我們在容易被“刻奇”的時候，不被“刻奇”擄獲，而是因看到神的作為和恩惠而感動、歡喜快樂。 回到今天開始的### 問題：究竟是什麼讓那時的百姓如此感動，並且充滿喜樂呢？是盛大的場面嗎？是訓練有素的敬拜團嗎？是很有經驗面面俱到的同工嗎？是大有恩賜的講員嗎？是周圍的民眾的情緒嗎？是親眼目睹神的神蹟奇事嗎？經文這樣告訴我們：“他們因見耶和華向 大衛 和 所羅門 與他民 以色列 所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。”（歷代志下 7:10）——讓他們真正感動的，是看到神的主權和恩惠：祂揀選、祂拯救、祂應許、祂賜福。參加敬拜夜、大型特會、夏令會冬令會、也包括每週的主日敬拜的時候，讓我們也單單定睛在神的永恆真理、信實的應許和不變的恩惠上，就可以遠離加上“感動”的字眼但是不改變自我中心的本質的“刻奇”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的接納世界的接納有什麼不同？（歷代志下7） 【默想經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志下7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ### Question How did God appear to Solomon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When Solomon finished praying, fire came down from heaven and consumed the burnt offering and the sacrifices, and the glory of the Lord filled the temple. + King and all the people offered sacrifices before the Lord. + Solomon observed the festival at that time for seven days with all Israel. + Lord appeared to Solomon and told him his prayer was heard and "If you walk before me faithfully as David your father did, and do all I command, and observe my decrees and laws, I will establish your royal throne, as I covenanted with David your father when I said, 'You shall never fail to have a successor to rule over Israel.' But if you turn away and forsake the decrees and commands I have given you and go off to serve other gods and worship them, then I will uproot Israel from my land." ### Meditation: My Story + **Identity** - God promises if we will humble ourselves and pray and seek His face and turn from our wicked ways, then He will hear from heaven, and He will forgive our sin and will heal our land. How does this truth help me when I'm low and need help? + **Fidelity** - What was the reason God accepted the temple Solomon built and the burnt offering? Has God accepted my offerings? Why? ### 問題：神如何向所羅門顯現？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿。 + 王和眾民在耶和華面前獻祭。 + 所羅門和以色列眾人都聚集成為大會，守節七日。 + 耶和華向所羅門顯現，應許聽了禱告。若遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，就必堅固你的國位；倘若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神悅納所羅門的聖殿與燔祭，是基於什麽因素呢？我的奉獻是否被神悅納？為什麼？ + 【價值定位】神應許我們，若是自卑，禱告，尋求神的面，轉離惡行，祂就必從天上垂聽，赦免我們的罪，醫治我們的地。這句經文對我在靈性軟弱、低潮的時候有何幫助和鼓勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歷代志上25章-歷代志下6章 經文回顧:我為神和神為我(一)】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。 + 第2天 歷代志上28:20 大衛又對他兒子所羅門說：你當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神，就是我的神，與你同在，他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 + 第3天 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。（_**本週背經經文**_） + 第4天 歷代志下1:11 神對所羅門說：我已立你做我民的王，你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧、聰明好判斷我的民. + 第5天 歷代志下3:1 所羅門就在耶路撒冷耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。 + 第6天 歷代志下5:13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」那時耶和華的殿有雲充滿。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歷代志上25章-歷代志下6章 經文回顧:我為神和神為我(一)】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。 + 第2天 歷代志上28:20 大衛又對他兒子所羅門說：你當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神，就是我的神，與你同在，他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 + 第3天 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。（_**本週背經經文**_） + 第4天 歷代志下1:11 神對所羅門說：我已立你做我民的王，你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧、聰明好判斷我的民. + 第5天 歷代志下3:1 所羅門就在耶路撒冷耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。 + 第6天 歷代志下5:13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」那時耶和華的殿有雲充滿。 ### 禱告： ### 筆記與回應：對照列王記上第八章。歷代志的紀錄有什麼與列王記不同的，這些不同對於各自不同的讀者的用意是什麼？ 歷代志下5:11-13a，在列王記中沒有紀錄。歷代志紀錄了以色列的祭司和利未人，潔淨自己，並按照大衛定的敬拜次序敬拜神。然後才是神的榮耀顯現。 歷代志下6:5b ，在列王記中沒有紀錄。歷代志強調神在大衛之前並沒有揀選人做以色列的君王。為什麼歷代志不認為掃羅是神揀選的王？(思考為什麼歷代志特意把列王記沒有紀錄的敬拜場景紀錄下來，對於神的態度，掃羅與大衛的區別是什麼？) 歷代志下6:13a ，在列王記中沒有紀錄。所羅門特意搭建銅台，在所有百姓面前跪下向神禱告。這個場景展現的是什麼？所羅門這位地上的君王對神的態度是什麼？ 歷代志下6:16，多出「遵守我的律法」。 歷代志下6:38-42，與列王記下8:51-61有不少不同之處。列王記強調以色列是神的選民，歷代志強調什麼？ 這些不同之處表明歷代志要傳遞的重點是什麼(要遵守律法，要敬拜尊崇神。神的選民的身分與他們對神的態度有關，哪怕是掃羅和大衛也是如此)？對於從被擄之地回歸的百姓，他們心中有不安，不知道神是否赦免他們，是否還與他們同在，也有些人在神的事工中逐漸怠慢，這段經文給他們的激勵和提醒是什麼？     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-15) 這一段的紀錄與列王記上8的平行紀錄基本上相同。比較大的不同之處有幾點: 第一處，歷代志下5:11-13a這一段是歷代志獨有的。那天的獻殿典禮中，二十四個班的全體祭司都自潔，都在聖殿供職；二十四個班的全體詩班利未人，也全部都在服事，一起發聲讚美感謝耶和華。“那時耶和華的殿有雲充滿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿”（歷代志下5:14），這光是神的舍吉拿榮光，那在曠野的雲柱裡的光，晚上如火一般照亮整個營地；是主耶穌登山變相的時候遮蓋主耶穌和他的門徒的雲彩和榮光，讓彼得、約翰和雅各俯伏，又懼怕又敬畏又依戀（[路加福音9:28-36](https://www.biblegateway.com/passage/?search=路加福音9.28-36&version=CUVMPT)）。這奇特的“舍吉拿”榮光，是神同在的確據，是神悅納的明證。這一段歷代志獨有的記述，讓當時的讀者聯想到在曠野摩西帶領會眾獻會幕的時候的場景（[出埃及記40:34-35](https://www.biblegateway.com/passage/?search=出埃及記40.34-35&version=CUVMPT)），也讓現在的讀者進一步聯想到主耶穌再來的時候在天上的同心合一的敬拜（[啓示錄 7:9-12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=啟示錄7.9-12&version=CUVMPT)），所有的神的子民生活在沒有聖殿的新耶路撒冷，因為“主神全能者和羔羊”就是殿，整個城就是至聖所，被神的榮耀所充滿，神的子民被榮光包圍毫無黑暗（[啓示錄 21:22-26](https://www.biblegateway.com/passage/?search=啟示錄21.22-26&version=CUVMPT)）。因此這段紀錄讓我們不只是看到所羅門獻殿被神悅納一事，更是看到從亙古到永恆，神都信實“守約施慈愛”直到永遠。 第二處6:5b-6和6:10，對比列王記上8:16，歷代志特別紀錄所羅門的祝福當中，強調神對耶路撒冷和大衛的揀選，和所羅門是“照耶和華所說的”接續大衛的王位。這與歷代志作者讓他的第一讀者看到大衛之約不會廢棄的目的吻合。 還有一處是，所羅門帶領百姓們在神面前禱告的時候，歷代志下6:13紀錄到所羅門是在一個專門鑄造的銅臺上，當眾跪下，向天舉手，謙卑獻上禱告。 另外一處很明顯的不同，是所羅門禱告的結語，在列王記上8:50-53，對於被擄的以色列百姓，所羅門祈求神赦免他們、看顧他們、垂聽他們，並且使他們在擄他們的人面前蒙憐恤，求神紀念祂曾經藉著摩西拯救百姓出埃及。列王記的第一讀者是被擄、生活在異邦的以色列人，這禱告正是他們所祈求的。而歷代志下6:40-42的重點則是求神紀念對大衛的應許，正是這些正在重建耶路撒冷、重建聖殿的百姓們所祈求的。 所羅門的這篇禱告非常地美，他提到神的信實、守約施慈愛，提到神的偉大，卻願意與渺小的人同住。他為百姓們的這篇禱告，一遍一遍地重複讀，越讀越是希奇。所羅門那時候是如何的風光！神保守他成為和平的君王，他當時執政至少已經七年，全民愛戴，週邦和睦，風調雨順，國富民強，他的禱告，難道不應該是“感恩有您”，再加上“求您繼續”嗎？！但是他所禱告的七個事項（七代表完全），有四個是為罪悔改，回心轉意，求神垂聽並赦免的。另外三個，頭一個就是神的子民中的人際關係，交託給神審判，不為自己申冤，這是以神為主為王，而不是讓百姓以所羅門為主為王的禱告；還有一個是為了福音廣傳，讓列邦都知道神的名，所羅門所建的殿並不是他自己的榮耀，而是為了神的名的榮耀；最後一個是神的子民為主做工的時候，得神的幫助，依靠神的能力而不是自己的能力: 1. 若有人與人之間的矛盾:“求你垂聽”，施行公義；（6:22-23） 2. 若百姓戰敗，是犯罪得罪了神，“回心轉意”——“祈求禱告”——求神“垂聽而赦免”——使百姓歸回；（6:24-25） 3. 若百姓遇到旱災，是犯罪得罪了神，“回心轉意”——“祈求禱告”—— 求神“垂聽赦免”——指教百姓當行的道，並降雨；（6:26-27） 4. 若百姓遇到各種天災人禍，只要一人自覺甚苦（列王記的平行經文是“自覺有罪”，列王記上8:38），“自覺有罪/甚苦”——“祈求禱告”——求神“垂聽赦免”——幫助百姓敬畏神，遵行神的道；（6:28-31） 5. 若是外邦人慕道尋求，“祈求禱告”——求神“垂聽”——使天下人都認識神的名，並敬畏祂；（6:32-33） 6. 若百姓被神差遣為主做工，“禱告祈求”——求神“垂聽”——使他們得勝；（6:34-35） 7. 若百姓犯罪被擄，“回心轉意”——“禱告祈求”——求神“赦免垂聽”——為他們伸冤；（6:36-39） 所羅門在富足平順的時候所做的禱告，實在是我們這些同樣在富足平順中的人學習效仿的榜樣: 1.首先要以神為自己生命的王，每一日的生活都是對神負責，在受屈的時候相信祂的公義——即便是世上的審判官不主持公義。 2.其次要對罪敏感，常常反省，“回心轉意”，“祈求禱告”，神必“垂聽赦免”，因為憂傷痛悔的心是祂所喜悅的。——請重複“四”次......當然，不用非要糾結這個“4”，7中間佔了4個，意思就是要多多重複，在生活的各個環節細細省察。 3.要成為神的福音廣傳的器皿，願神的名得榮耀；——這是主交給我們的大使命。 4.要單單倚靠神的能力、順服神的差遣、為主做工，而不是依靠自己的能力、按照自己的喜好、為自己得利的目的。——這是生活和工作的基本態度。 以神為生命的主宰是首要的，其次認罪悔改和為主做工互相穿插，這才是一個完整的跟隨基督的生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何敬拜神才蒙悅納（歷代志下5-6） 【默想經文】 歷代志下5:13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」那時耶和華的殿有雲充滿。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question How was the ark of the Lord's Covenant moved into the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + King Solomon brought up the ark of the Lord's covenant from Zion, the City of David, to Jerusalem. + While the whole assembly of Israel was standing there, the king turned around and blessed them. + Solomon stood before the altar of the Lord in front of the whole assembly of Israel, spread out his hands and prayed. ### Meditation: My Story + **Identity** - In his prayer, Solomon emphasized that the temple is the temple for God's people's prayers. He asked God to listen to faithful prayers toward the temple. Is my church a church of prayers? How should I respond to prayer meetings? + **Fidelity** - David and Solomon wished to build the temple and it was finally completed. How do their fear of God and heart of servitude inspire me? ### 問題：約櫃如何被運入聖殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門把耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上耶路撒冷。 + 所羅門王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。 + 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉手禱告。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】大衛與所羅門立志為神建殿，並終於實現。他們敬畏神、為神服事的心對我們有什麼啟發？ + 【價值定位】在所羅門的禱告中，強調聖殿是百姓禱告的殿，求神垂聽一切在聖殿中誠心的禱告。我們的教會是一個禱告的教會嗎？我是否應該改變我對於教會禱告會的態度？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 3:1-2，整部聖經只有另外一處講到摩利亞，是哪裡(創世紀22:2)？在那裡曾經發生過什麼？列王記忽然歷代志都紀錄了聖殿地址是大衛和百姓犯罪、神的審判降下，但在百姓悔改的時候就赦免他們的地方，因此聖殿代表著神的憐憫和赦免。歷代志的作者在被擄回歸的百姓面前又特意指出亞伯拉罕獻以撒之處和聖殿的地址之間的關聯，有什麼特別的心意？對於列王記的讀者，他們看到的是聖殿地址是一個赦免人的罪的地方，對於歷代志的讀者，這又加上了神對亞伯拉罕的信心的試驗和對他和他的後裔的應許。 3:3-5:1，對照列王記下7:13-51，關於聖殿的建造的紀錄有什麼不同之處？這樣的不同特別向歷代志的讀者展現了什麼？(有一個不同是，列王記從一開始強調「戶蘭」做這聖殿的一切工作，隱隱將他與建造會幕的比撒列做對比，但是比撒列是以色列人，又特別被神呼召揀選，被聖靈充滿，而戶蘭並非以色列人，且是雇傭，這些區別從聖殿的建造就暗示日後的敗落；但是歷代志卻強調是所羅門在建造聖殿，戶蘭只是幫手，並且在前面幾章我們也看到聖殿的樣式是神給大衛的，就像會幕的樣式也是神給摩西的，所羅門又是大有智慧的，因此，歷代志是在將所羅門放置在比撒列的位置，這樣的對比對歷代志的讀者是一個很大的鼓勵，讓他們看見人雖然失敗，神的心意卻不變。) 琢琳     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-13) “所羅門 就在 耶路撒冷 、 耶和華 向他父 大衛 顯現的 摩利亞山 上，就是 耶布斯 人 阿珥楠 的禾場上、 大衛 所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。”（歷代志下 3:1） “神說:「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的 以撒 ，往 摩利亞 地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」”（創世記 22:2） “摩利亞山”和在摩利亞地神“所指示的山”，這兩處是同一個地方嗎？很多解經認為是同一處，猶太傳統（約瑟夫）也認為是同一處，就是說，他們認為，神指示亞伯拉罕獻以撒的地方，正是神讓大衛獻祭之處，也是神選定的建聖殿的地方。但是也有很多不同的聲音。的確，怎麼確定一個叫“摩利亞”的地區中的一座山，就是一千年以後的“摩利亞山”呢？其實，這兩個地方在地理上是否真的完全重合，並不是重要的。敬虔的猶太人到如今還是在期盼著在聖殿的舊址重建聖殿，聖殿的具體位置對他們來說極為重要，但是那地方被伊斯蘭的清真寺已經佔據了多年，實在是苦惱。主耶穌來的時候，指著那聖殿說:“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來”（約翰福音2:19），他不是指這在摩利亞山上的聖殿，而是指用他自己的身體建起的聖殿，是不被地理位置所限的，是沒有人能強佔，是拆不毀、存留到永遠的。 回想歷代志的作者對大衛在全以色列百姓和所羅門面前交代建殿之事的描述，暗暗與摩西在全以色列會眾和約書亞面前交代進迦南一事相聯繫。我們根據當時的歷史背景和他所面對的第一讀者的狀況，可以理解他這樣聯繫的目的，是為了讓百姓們看到神的信實和永不改變:大衛哪裡能比上摩西呢？申命記34:10說，“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。”，大衛何曾面對面見神呢？所羅門又哪裡能與約書亞相比呢？歷代志的作者雖然省略了很多有損所羅門形象之事，但大家都心知肚明，約書亞到老堅定不移，所羅門到老跌了大跟斗，實在是不能相提並論的。那麼歷代志的作者暗示這兩對人的相似之處，目的絕對不是為了推崇大衛和所羅門，為他們歌功頌德，而是為了讓百姓們從這兩對人因為敬畏神而有的相似之處，看到他們反映的神的榮光是一致的，從而看到神的恩典和信實是同樣的大，同樣的美，同樣的豐盛，從未改變。這正如同尋找神的人在基督徒身上看到主耶穌的榮光時一樣。不可能每個基督徒都是mother Teressa，也不可能每個人都是Billy Graham，但是幕道的朋友卻可以從我們看來最弱小的肢體上看到同mother Teressa和Billy Graham一樣的榮光，於是看到的人就知曉，這榮光不是屬於人的，而是屬於一位永恆不變的神的。 因此，再去看大衛建聖殿的“摩利亞山”和亞伯拉罕建祭壇的“摩利亞地的山”，就可以看到作者最想強調的不是這兩處在地理上是不是真的是同一處——事實上，查看聖經年代表，可以看到歷代志的作者與亞伯拉罕之間已經歷時一千六百多年，這中間很多時候以色列人根本沒有佔據迦南，歷史遺跡的具體位置不像現在的考古有更多的證據佐證。作者最想強調的，是亞伯拉罕獻以撒這件事，與所羅門建/獻聖殿這件事，這兩件事所反映出來的神的計劃和心意，雖然歷經千年，依然是一致的。歷代志的時候回歸的百姓們，經過不遵行神的道帶來的咒詛，會疑惑大衛和所羅門所建立的這聖殿和整個祭祀系統，是不是同著敗壞覆滅的王朝一樣，不蒙神喜悅。但是歷代志的作者在此提醒他的讀者，大衛之約並非是走岔了路，而是亞伯拉罕之約在以色列的延續:歷代志的作者在前面著重描述大衛預備建聖殿的時候的全人奉獻，對比亞伯拉罕將自己最珍貴的獨生子獻上，這樣全然奉獻的信心是一致的；亞伯拉罕在信心奉獻之後為神建的祭壇，與大衛在認罪悔改、信心奉獻之後，他的兒子為神建的聖殿，也是一樣蒙神喜悅的。 歷代志的角度，提醒我們應當怎樣看待自己的生命故事。就是說，如果讓我們撰寫自己的故事（見證），我們的思想角度應該是什麼？ 當我們回想自己的生命故事的時候，很容易看到的是“我自己”怎麼樣——我在什麼時候遇到什麼患難，神怎樣幫助了我；我在什麼時候順服了神，靠著神的能力，戰勝了撒旦的誘惑；我在什麼時候遇到了從神來的神蹟奇事；我在什麼時候經歷了聖靈的感動......這些都很好，但是卻容易成為被我們用“self”（自我）切割以後的支離破碎的故事，以至於面對未來的時候，似乎還是沒有把握。歷代志並非如此。它是在高山低谷、在榮耀和跌倒中，找尋一致的閃光，將這些閃光彼此聯繫成一條永恆不變的線，並看到這條線伸展到的永恆的未來——歷代志看到的是神的故事。不要用自己的故事去切割神的故事！因為，唯有神的故事，才能給讀者帶來對神的性情更深的認識，幫助讀者看到永恆不變的榮耀，看到盼望，也曉得自己應當怎樣去走人生的路，怎樣順服神的旨意，立志願意全人奉獻，從而自己的生命故事融入神的故事中，成為神的永恆故事、偉大計劃的一部分。 `Zhuolin` 【經文梳理】 工作中敬拜順服神（歷代志下3-4） 【默想經文】 歷代志下3:1 所羅門就在耶路撒冷耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question How did Solomon construct the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon began to build the temple on the threshing floor of Arunah. + Solomon laid for building the temple of God using the cubit of the old standard. + For the Most Holy Place he made a pair of sculptured cherubim and overlaid them with gold. + For the front of the temple he made two pillars, a bronze altar, and the Sea of cast metal. + He then made ten basins for washing, ten gold lampstands. He made the courtyard of the priests, and the large court and the doors for the court. + Huram also made the pots and shovels and sprinkling bowls. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Solomon used precious materials and delicate tools with detailed methodology. When I serve, how may I serve with all my heart, all my mind, all my soul, and all my strength to glorify God? ### 問題：所羅門如何建造聖殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門在阿珥楠的禾場上開工建造耶和華的殿。 + 所羅門建築神殿的根基都按著古時的尺寸。 + 在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。 + 在殿前造了兩根柱子，又製造一座銅壇，又鑄一個銅海。 + 又製造十個盆，十個金燈臺。又建立祭司院和大院並院門。 + 戶蘭又造了盆、鏟、碗，和各樣器具。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】所羅門建聖殿，所用器具、材料、方法都非常精緻。我們在為主服事的時候，是否也是盡心盡力，精益求精，完完全全彰顯神的恩賜的榮耀呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     輔助閱讀，列王記上3:1-15，4:20-34，5:1-18。對比有什麼不一樣之處。 1. 對於所羅門去基遍獻祭的緣由，歷代志與列王記有什麼不同？列王記裡包含所羅門因那裡的「丘壇」(high place)極大，對應他日後在國內各處丘壇拜偶像之事(列王記上11:7)，以至於他後來的子孫中雖然有想整頓敬拜體系，卻難以廢除丘壇。歷代志給出的是另外一面，是因為所羅門預備的獻祭極多，而基遍有在曠野造的銅壇用來獻祭。兩相對比結合，給你什麼提醒和思考？當時神在夢中向他顯現的心意是什麼？神知道他日後的光景，為什麼此時還是如此祝福他？- 這些問題是為了思考神如何給人足足的機會認識祂歸向祂。 2. 在這個時期的所羅門，求智慧是為了什麼而求？求什麼不是關鍵，為了做什麼而求才是關鍵。思考「“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。” 馬太福音‬ ‭6‬：‭33‬」你在有所求的時候，先要想自己所求的目的是什麼？如果這目的並非是為了主，就要禱告尋求心的轉變，從為自己求轉變成為自己能因此服事主而求，並要常常回到這為主做工的熱心和愛心。 3. 1:14-17特別紀錄了所羅門的強大和財富。這對於回耶路撒冷重建的歷代志讀者有什麼鼓勵？ 4. 2:1-2，17-18，對照列王記上5:15-16。歷代志裡明確指出這些人是什麼人？ 5. 關於所羅門與希蘭的對話，歷代志的紀錄側重點與列王記下5有什麼不同之處？這不同的側重點說明歷代志想傳達的信息是什麼？(注意2:4b，2:6b，聖殿的目的是什麼？) 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-12) 前一段時間每天讀列王記的時候，有沒有很憋悶的感覺？每一代王，都似乎是扶不上檯面的，即使有比較爭氣的，快到頂頭的時候，總是就差那麼一口氣。這就是列王記的作者要傳達的意思。即使是認識神的、即便是合神心意的人們在罪裡試圖跳出來，也就是這麼個光景了，以色列人從出埃及的時候，根深蒂固的悖逆從來沒有改變過，這個是需要深深悔改，需要神的大能拯救的。 列王記寫于被擄之後，在被擄的百姓當中傳讀。列王記的神學思想，不僅僅讓被擄的百姓思考罪的問題，也同樣會思考，大衛王的這條路是否還要走下去？既然從大衛開始，就沒有出過罪的漩渦，那麼若是以色列人從被擄之地歸回的時候，還需要沿著大衛之約這條線繼續嗎？大衛之約是否已經無效？還要在耶路撒冷建聖殿嗎？我們是否要尋求神，建立一個新的關係新的約呢？從被擄之地歸回的以色列民就更要面對這樣的問題，歷代志就是在回答這些。 昨天兒子跟我開玩笑，他說“媽媽，我很小的時候就看了一部電影，一個人，他的妻子為了保護孩子們被殘酷地謀殺了，所有的孩子中只倖存一個兒子，還因為那次的襲擊留下殘疾。但是這個兒子又被綁架了。他出去尋找兒子，只有一個人同行，那個人還是一個有精神殘疾的女人。” 我嚇了一跳，孩子小的時候我們那麼注意他們看的電影，他怎麼可能看到這樣黑暗的影片！然後他笑嘻嘻地說，“就是Finding Nemo啦！（海底總動員）”。然後加上一句“我說的都是大實話哦！Finding Nemo的故事可不就是這樣！”...... 他說的不錯哦。其實很多迪斯尼的經典影片，如果從這個角度去想的話，沒有一個不是黑暗而悲傷的！不過之所以沒有那麼黑暗，是由于導演考慮要像他的特殊觀眾人群傳達的信息，因此從這故事裡揀擇的重點不同，表現手法也不同而已。Finding Nemo是针对孩子們，传达的有父母之愛；有不同的人的獨特和美好之處（即使他們有缺陷，也不要歧視哦）；還有在艱難的環境中的勇氣，等等等等。如果一位導演要通過類似的主題表現社會的黑暗，人的敗壞，制度的破碎，那請看Liam Neeson主演的“Taken”。 同樣，在讀歷代志的時候，常常讓人思考它與列王記的不同。今天的經文又是一個例證。對比歷代志下1:2-13與列王記上3:4-15，關於所羅門求智慧一事，和歷代志下2:1-18與列王記上5:1-16，關於所羅門預備建殿一事，可以看到很多區別來。 首先，關於所羅門在基遍的會幕前獻祭一事，列王記的作者是頗不以為然的，甚至是用一種消極的方式來敘述的。雖然這裡是神的會幕所在，並且當時聖殿還沒有建成，所羅門也沒有什麼選擇，似乎情有可原，但列王記的作者還是把基遍的會幕之處稱為“極大的邱壇”（列王記上3:4），而列王記的整篇都把沒有除去邱壇作為一個王失敗的標準，暗示他認為所羅門在此獻祭是一大敗舉；而後所羅門在梦里從神那裡得了应许以後，列王記的作者說他回到耶路撒冷，在神約櫃前獻燔祭和平安祭（列王記上3:15），彷彿是所羅門意識到真正獻祭的地方應當是神所在之處（約櫃），而不是一個建築（會幕、邱壇）。但歷代志的作者卻對所羅門的行為做了解釋，並特別強調會幕前獻祭用的“銅壇”，表明所羅門在此獻祭是因著獻祭用的、分別為「至聖」的銅壇（關於銅壇的分別為至聖，而不僅僅是「聖」，參見出埃及記40:10及上下經文）的緣故，並且所羅門回耶路撒冷在約櫃前獻祭的事情在歷代志裡並沒有紀錄，顯然歷代志的作者認為所羅門在基遍獻祭之事並沒有冒犯神。兩位作者說的都不錯。所羅門在基遍獻祭的當天晚上，神就向他顯現，並且所羅門所求的蒙神喜悅，的確說明在基遍獻祭沒有冒犯神，事實上，虽然他的獻祭不合敬拜的條例，神更看重的是所罗门的内心。但是他的此行此為的確成為後面的列王的網羅，就像是耶羅波安的罪，後面的以色列列王總也不能脫離一樣，所羅門因在邱壇獻祭傳遞下去的敬拜觀，也致使後面的猶大列王難以超越，這就是從歷史長河的角度來看待問題的列王記的作者要表達的觀念。 其次，在建殿的預備當中，歷代志特別突出所羅門的行為的正直之處。他強調所羅門所使用的苦工，是外邦人而不是以色列人（歷代志下2:17），省略了他徵召的輪流做工的以色列人（列王記上5:13），因為這些以色列人做的工比起外邦人的那些，應該輕鬆不少。另外歷代志說所羅門是為「自己的國」建造宮室，突出他所建造的宮室裡一部分是辦公之用（審判廊），而列王記則說是所羅門為「自己」建宮室（列王記上7:1），更著重強調其中為他自己所用的部分。另外，關於所羅門與推羅王的對話中，他的謙卑、對神的敬拜和讚美，在列王記中是沒有的（歷代志下2:4-6）。歷代志也特別著重於那位巧匠的由來，顯然戶蘭亞比在推羅大大有名，並且是所羅門通過外交渠道請來，不像列王記紀錄的那樣低調，並且他也不只是銅匠（如列王記7:13-14），而是如同建造會幕的時候的比撒列那樣的全能巧匠，只是不像比撒列那樣被耶和華的靈充滿（出埃及記36:30）。所有這些歷代志傳達的信息，是告訴被擄歸回的以色列人，在耶路撒冷建聖殿是神的心意和計劃，是神親自呼召人、感動人來做此事。以色列人與神的關係，是源於神的信實，而不是人的努力。因此，耶路撒冷雖然被毀，神的同在還在，大衛王朝雖然失敗，但是神的約還在，歷史雖然黑暗，但是光明的盼望不滅！ `Zhuolin` 【經文梳理】 忙碌的生活先求神的國和神的義（歷代志下1-2） 【默想經文】 歷代志下1:11 神對所羅門說：我已立你做我民的王，你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧、聰明好判斷我的民. 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question What happened when David's son Solomon became king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon established himself firmly over his kingdom, for the Lord his God was with him and made him exceedingly great. + Solomon asked God for wisdom and knowledge, that he may lead this numerous people. + God gave Solomon wisdom and knowledge as well as wealth, possessions and honor. + Solomon gave orders to build a temple for the Name of the Lord and a royal palace for himself. + Solomon sent message to Hiram king of Tyre asking for cedar logs. Hiram sent man of skills and logs. ### Meditation: My Story + **Identity** - Solomon asked God for wisdom to enable him to serve. What am I asking for? Am I focusing on my own desires or God's kingdom? + **Fidelity** - Solomon, the skilled workers, and labors worked together to construct the temple. Do I have the wisdom from God to co-work with others? ### 問題：大衛的兒子所羅門做王的境況如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門國位堅固，耶和華與他同在，使他甚為尊大。 + 所羅門對神求智慧、聰明，好判斷眾多的民。 + 神賜所羅門智慧、聰明，也賜資財、豐富、尊榮。 + 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 + 所羅門差人去見推羅王希蘭求香柏木。希蘭打發巧匠、提供木材。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】所羅門向神求智慧，以服事在神面前的職分。我向神所求的是什麼？我是注目在神的國度還是我的需要上？ + 【服事忠誠】建造聖殿是所羅門和巧匠、工人的共同努力的結果。我的服事中是否有同工的配搭和神的智慧？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     1. 29:1-9，建殿是一個人的工作，一個王的工作，一部分人的工作，還是需要所有人同心合意的工作？對照，以弗所書4:1-16，我們當怎樣看待合一地共同建造「身體」？ 2. 29:10-20，大衛的禱告特別著重於神的子民的生命觀。大衛此時已經年邁，一生經歷了很多起落，看過很多沈浮。他這段禱告的生命觀、財富觀是經歷一生尋求神的心意的總結。請思考並回答：1)我們當怎樣看待財富和榮耀？2)我們當怎樣看待自己在這個世界的日子？3)我們奉獻給神的態度應該是什麼？4)為神奉獻的心是從我們自己而來，還是需要神來堅固的？ 3. 29:21-30，列王記記並未紀錄這次「再膏」所羅門。這次的膏立與第一次的有什麼不同(對照列王記上1)？歷代志怎樣總結大衛的一生？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-11) 說到奉獻，就很容易想到十一奉獻。因此有爭論，究竟是稅前奉獻還是稅後奉獻？如果在其他機構組織奉獻了，是否還需要在教會奉獻？平時奉獻了，教會有需要的時候還要不要奉獻？奉獻了時間精力服事神，是不是可以抵銷金錢奉獻？如果是的話，小聲問一句，天堂關於時間精力與金錢的匯率是什麼？... 當如此精打細算的時候，我們就miss the point。就像小孩子們，在一起爭論自己的糖應該給爸爸媽媽幾顆？如果只有九顆，要不要把一顆先啃掉十分之一，把剩下沾滿口水的9/10的糖給爸爸媽媽？還是說大方一點，這回給一顆，是給了九分之一，下回少給點抵銷了就可以了？或者是這回給了媽媽，就不需要給爸爸了？昨天我幫忙倒了垃圾，今天不需要再把糖分給爸爸媽媽了吧？！這麼計較半天，忽然發現這爸爸媽媽也太小家子氣了，自己有那麼多東西，還要小孩子家家們少得可憐的幾顆糖？！這樣想的孩子定要被爸爸媽媽敲腦門兒的！——“爸爸媽媽哪裡是稀罕你的東西！事實上，你手裡的那幾顆糖豆難道不是爸爸媽媽給的？除了這糖豆，你吃的穿的用的，甚至你得以生在這個家裡，享有這一切，哪一件是你自己掙得的？！瞧這麼幾顆小糖就讓你緊張成那樣兒，以後怎麼給你更多的讓你正確健康地管理？”。“萬物都是從你（神）而來，我們把從你而得的獻給你。”（14b）。若是孩子認識到自己所得到的一切是爸爸媽媽供應的，就定然不會在給爸爸媽媽幾顆糖來表達自己的愛上糾結！我們若是願意承認自己所得的都是從神而來，也不會在前面那些問題上爭辯。 因為“我們在你面前是客旅，是寄居的”，“在世的日子如影兒不能長存”（29:15）。就如同孩子手裡抓著的那幾顆糖，雖然在那孩子的眼裡如珍如寶，其實實在算不得什麼，放在嘴裡幾分鐘就消失無影，只是一時甘甜，連讓人得營養得飽足都不能！這時候學習捨棄這幾顆糖的態度，是幫助他們學會以後對更多的金錢和產業的管理態度。我們若是緊抓這世界的糖，怎麼學會管理以後在天上永恆的產業？因為把產業當作自己的緊抓不放，絕對不是正確管理天上產業的態度。 大衛在這裡鼓舞百姓為建聖殿奉獻，他說得極是精彩：“今日有誰樂意將自己獻上？”（29:5b）。因為奉獻的本質不是奉獻“我所有的”，而是奉獻“我自己”，就自然包括“我所有的”。 我很感恩，從小的時候，我的媽媽就要求我們每次得了零食，一定要給爸爸媽媽分享一些。其實每次她都要得很少，我給她的，她基本上又掰下一半來還給我。媽媽那時候不認識神，她所做的教導是基於她對孩子品質培養的理解，幫助我學習孝敬父母和不要緊抓屬自己的東西不放手。因此，我並沒有從這裡學會看待屬世的財富的真智慧，更沒有認識到屬神的子民，如同在富足的家裡的孩子，不用在意手頭是否抓的有麵包；也無從知曉屬於神的人有極大的安全感，根本不用懼怕失去手裡的財產，因為他們的天父擁有一切。因此，我並不能從這裡學會奉獻的真意。事實上，即便是認識到自己身分，曉得奉獻的道理，能真正做到的能有多少呢？因此大衛感嘆而大聲讚美：“我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？”（28:14a），甘心樂意的奉獻之心，不是從自己而來，而是神所感動和恩賜的！我們若是獻得心不甘情不願，或是因別人的目光而獻，都不是神所喜悅的。但是這不是我們不奉獻的“藉口”，事實上，是我們省察自己的內心的“關口”。甘心樂意的奉獻是出於神，當我們不甘心樂意的時候，就知道自己的靈裡出了問題，應當回到神的面前省察自己，悔改得潔淨，總要“以正直的心樂意奉獻”才好，這是我們手潔心清、心中正直、蒙神喜悅的標示。因此，要“求你使你的民「常」存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你”（28:18），幫助我們一直走在正直的路上不偏不倚。 這樣的奉獻，帶來的是極大的喜樂。“因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜”（28:9），全以色列百姓在神面前歡慶，同享平安祭，大大歡樂（[28:21](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.21&version=CUVMPT)）。這歡喜至少有三層，第一層是認識到自己的供應是從神而來，將手上緊抓的、時常擔憂害怕失去的東西放下的時候，帶來的輕鬆和喜樂；另一層是看見自己身週的人同樣放下執著，一同仰望神，因此看見人與人之間必生長美好的團契，帶來的歡喜快樂；最重要的，是從心裡知曉自己“以正直的心樂意奉獻”時蒙神喜悅的喜樂。這不是糖在嘴中得一時甜美的喜樂，而是因愛與神與人相連接的喜樂。 `Zhuolin` 【經文梳理】 什麼樣的奉獻是神喜悅的（歷代志上29） 【默想經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question How did David and the entire assembly prepare the materials for constructing the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + With all my resources I have provided for the temple of my God-gold for the gold work, silver for the silver, bronze for the bronze, iron for the iron and wood for the wood, as well as onyx for the settings, turquoise, stones of various colors, and all kinds of fine stone and marble-all of these in large quantities. David gave his personal treasures of gold and silver, as well. + The leaders of families, the officers of the tribes of Israel, the commanders of thousands and commanders of hundreds, and the officials in charge of the king's work gave willingly. + David praised the Lord in the presence of the whole assembly. + The whole assembly praised the Lord, the God of their fathers; they bowed down, prostrating themselves before the Lord and the king. + They acknowledged Solomon son of David as king a second time, anointing him before the Lord to be ruler and Zadok to be priest. + David died at a good old age, having enjoyed long life, wealth and honor. ### Meditation: My Story + **Identity** - David encouraged the assembly to give: "Now, who is willing to consecrate themselves to the Lord today?" What would my response be if David was encouraging me? + **Identity** - What was David's attitude in his prayer? How did he see himself and the Israelites? How may I pray like David? ### 問題：大衛和會眾如何為神的殿預備建殿的材料？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛為神的殿盡力預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙、可鑲嵌的寶石、彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。又將自己積蓄的金銀獻上。 + 眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。 + 大衛在會眾面前稱頌耶和華。 + 會眾也稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。 + 以色列民眾奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門做王，又膏撒督做祭司。 + 大衛年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】大衛鼓勵百姓為神的殿奉獻:`「今日有誰樂意將自己獻給耶和華」`。如果這句話是對我說的，我會有什麼反應？我會如何回應這句話？ + 【價值定位】大衛在禱告中對神的態度如何？對以色列人和他自己又是如何看待？大衛所祈求的是什麽？我可以像大衛這樣禱告嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 當大衛差派所羅門建殿時，他招聚了哪些人？為什麼招聚這麼多人呢？ 2. 28:2-7，關於為什麼讓所羅門建殿的原因的敘述裡，重複出現的詞是什麼？大衛從猶大被揀選做以色列的領袖，直到所羅門被揀選建聖殿，是將這一切的主權歸於誰？神的揀選和應許是一個有條件的約，這個條件是什麼(7b)？這個條件是新加的，還是就是摩西之約的條件？ 3. 28:7b-10，大衛對百姓的叮囑是什麼？對所羅門的叮囑是什麼？對照英文版，什麼是「誠心樂意」？為什麼做事的心如何為什麼那麼重要？「尋求神」是什麼意思？大衛被稱為「合神心意」的，其實原文就是「追求神的心意」的(a man after God’s heart)，從大衛一生的經歷，你對他這「尋求祂，神必使你尋見」的叮囑的理解是什麼？ 4. 28:11-18，大衛提供了哪些方面的「樣式」？除了具體的聖殿樣式和聖殿裡的物品的樣式以外，還包括什麼(28:13)？這些樣式是從誰而來？這與建會幕的時候有什麼相似之處？ 5. 28:19-21，大衛再次囑咐和鼓勵所羅門。「“大卫又对他儿子所罗门说：「你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华　神就是我的　神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。”」為什麼讓他「剛強壯膽」「不要懼怕」「不要驚惶」，你還記得類似的叮囑在何處嗎(申命記31:7-8，約書亞記1:6-9)。熟悉摩西五經的歷代志讀者，再次在此處讀到類似的話，對於他們面對重建有怎樣的鼓勵？對於我們呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-10) “「我兒 所羅門 哪，你當認識耶和華－你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。”（歷代志上 28:9） 閱讀歷代志上[28章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28&version=CUVMPT)（和[29章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上29&version=CUVMPT)），是大衛交代建殿的計劃。在歷代志作者的筆下，我們可以從大衛身上，看到在迦南地邊緣諄諄教誨以色列人的摩西的身影。 大衛與摩西的一個共通之處，是他們非常渴望為神做的一件事情，都因為罪的緣故，神不允許他們做。摩西是因為在曠野擊打岩石一事，他沒有在那件事情上榮耀神，藐視了神的名；而大衛，則是一生縱橫疆場，手上沾滿人的鮮血。這兩個情由，都有點委屈，都有點無奈，都讓人扼腕嘆息；也都說明彌賽亞未來的時候，人生總有無法靠自己的能力擺脫的罪的桎梏。我們是何等地有福！主耶穌在十字架上所成就的救恩，讓我們這些認祂為主的，不再因為罪的綑綁而無奈嘆息了。我們不會像摩西和大衛，登到最高處，將要到達期盼的頂峰的時候，卻發現腳腕上還綁著一條骯髒的鎖鏈與深淵的泥潭相連。我們有主耶穌一路同行，我們發現身上的罪污和綑綁，帶到主面前，祂復活的大能就把我們潔淨，除去綑綁，使我們得自由，可以繼續向上向前。（[28:2-3](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.2-3&version=CUVMPT)） 大衛是對全以色列百姓和對繼任人所羅門叮囑（[28:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.1&version=CUVMPT)），與摩西對全以色列會眾和他的繼任人約書亞的叮囑也很相像，整個申命記基本上都是摩西對全以色列人的講章。 大衛在全以色列百姓面前宣告所羅門是神所揀選的，就像他自己是神從自己的眾弟兄裡揀選出來的一樣（[28:4-7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.4-7&version=CUVMPT)）。摩西也是按照神的吩咐，在祭司和全會眾面前，按手在約書亞的頭上，將自己的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。（[民數記27:18-23](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記27.18-23&version=CUVMPT)） 大衛囑咐全以色列百姓要謹守遵行神的話（[28:8](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.8&version=CUVMPT)），他說“你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行；如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。”，這是申命記中摩西對全以色列會眾的教誨的主題，他說“我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活； 且愛耶和華－你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖 亞伯拉罕 、 以撒 、 雅各 起誓應許所賜的地上居住。」”（申命記 30:19-20） 大衛在全以色列百姓面前囑咐所羅門（[28:9-21](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上28.9-21&version=CUVMPT)），也像摩西在以色列全會眾面前囑咐約書亞一樣（[申命記31:7-8](https://www.biblegateway.com/passage/?search=申命記31.7-8&version=CUVMPT)）。從大衛的口中，說出與摩西一模一樣的話，就是:“「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。”（歷代志上 28:20，對照[申命記31:6，7-8](https://www.biblegateway.com/passage/?search=申命記31.6%2C7-8&version=CUVMPT)），並且這也是神親口叮囑約書亞的話（[申命記31:23](https://www.biblegateway.com/passage/?search=申命記31.23&version=CUVMPT)，[約書亞記1:6-7，9](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記1.6-7%2C9&version=CUVMPT)）。 大衛得到的聖殿的藍圖，也與摩西得到會幕的藍圖的來源是一樣的。摩西在西奈山上四十晝夜，神將律法和會幕的一切藍圖都交給他，而大衛也是從神那裡得到聖殿的“一切工作的樣式”（28:12，19）。 對於歷代志的第一讀者，大衛所羅門與摩西約書亞的這些相像之處，如同在昏暗的路上行走時看到的路標一樣，一致的路標讓人明白自己的所走的方向是對的。神應許他們，只要“認識耶和華－你父的神，誠心樂意地事奉祂”，這鑒察人心的神，“知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。”（28:9）。在擁擠的西雅圖開車，需要在繁多的路標中找尋自己想要的那個，才知道自己所走的方向是否正確；上週在空曠的南達科他州的時候，卻是走很久不見什麼標示，但是那寥寥出現的“badlands national park”的路標，讓我們在不確定的時候，知道所走的是正確的方向。但是我們其實現在是更有福的，我們有GPS，即便是沒有路標的情況下，也有一個聲音告訴我們當走的路，它甚至會通過我們看不見之處的路況，來計算最佳的行程。有一次我給家中小女兒講到要信靠順服聖靈的帶領的時候，告訴她，神站得比我們高，看得比我們遠，祂能看見我們看不到的地方。也許我們覺得左邊看起來寬闊敞亮，但是神卻看到那邊是通向危險，所以要聽神的話，不要依靠自己的聰明。小女兒恍然大悟，說“哦！就像GPS一樣！媽媽你走認識的路都要開GPS，說GPS能看見我們看不見的堵車，會帶我們繞過堵車的地方！”。正是如此！舊約的人只有路標可識，在昏暗中仔細尋找神通過先祖留下的標示，但我們心中所有的聖靈，卻如同GPS一般，時時刻刻提醒我們，告訴我們當走的方向。如此清晰，如此可靠！感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何持守信仰並持之以恆（歷代志上27-28） 【默想經文】 歷代志上28:20 大衛又對他兒子所羅門說：你當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神，就是我的神，與你同在，他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question Who were in charge of David's property? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Israelites served the king were on monthly duty throughout the year. + The leaders of the tribes of Israel. + The officials in charge of King David's property. David's counselors. Joab was the commander of the royal army. + David told the people about his wish to build a temple. + David gave his son Solomon the plans for the temple. He encouraged Solomon to be strong and courageous and do the work. ### Meditation: My Story + **Identity** - David wished to build the temple but when God told him not to, he obeyed because God's will is higher than his will. Have I experienced similar situation in my journey of faith? + **Community** - David displayed his reliance on God in the encouragement he gave Solomon. How do I encourage my children? ### 問題：誰來服事大衛王和掌管他的產業？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人分定班次，週年按月輪流，替換出入服侍王。 + 管理以色列眾支派的官員的記錄。 + 給大衛王掌管產業的諸臣及其職守。大衛的謀士們。約押做王的元帥。 + 大衛向百姓講述他建殿的心願。 + 大衛將殿的樣式指示他兒子所羅門，又鼓勵他當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】大衛心裡本想建殿，但當神對他說，「你不可」的時候，他願意順服，因為神的旨意比他的個人想法重要。我們的信仰旅程上有過這樣的經歷嗎？ + 【肢體關係】大衛對所羅門勉勵、囑咐，顯出一位父親的愛和對神的信靠。我們是如何對待自己的孩子的？會有這樣的勸勉和囑咐嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 歷代志上25-27，大衛的宗教敬拜結構和國家機器結構。注意歷代志在記敘這個國家的結構的時候，基礎和重心是什麼？這也是對於面對重建耶路撒冷的讀者的提醒。 1. 聖殿的敬拜團的職責，中文譯本是「唱歌」，原文是「說預言」prophecy。我們已經多次思考什麼是「prophet」(先知)，先知的職責「prophecy」究竟是什麼？還記得嗎？「說預言」只是說未來要發生的事嗎？還是傳講神的話？在此處敬拜團所說的「預言」具體是什麼(25:3，請參考英文版，他們所說的預言是稱謝、頌讚神)？ 2. 25:5，26:4-8，在這兩章歷代志的經文裡，兩處特別提到神的祝福，都是什麼？除了人口眾多是神的祝福，還有「大能」「大能的壯士」，請對比英文版進一步了解這些形容詞的含義。請同時對比27:23-24，應當怎樣看待神應許的祝福？ 3. 守門的衛士的職責是什麼？守庫房的呢？對照英文版NET，不管是敬拜團，還是守門的衛士，守庫房的衛士，都有掌管他們的人，並且都是分為很多組按時排班。這樣的結構的益處是什麼呢？ 4. 26:29-32，這些利未人被指派什麼樣的職責？「官長」「士師」和管理「神和王的事」可能是什麼樣的事呢？這些利未人很可能住在逃城管理四圍的百姓。 5. 27章是大衛時期國家機器的結構，由非利未人擔當，包括軍事、內政和王室的管理。這些紀錄對歷代志的讀者有什麼幫助？歷代志將大多數筆墨放在對敬拜神的秩序和結構上，為什麼呢？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-09) 歷代志上25章，利未人有一個在曠野的時候不曾安排的職分，就是音樂敬拜。這裡有很有趣的幾點： 第一，三位詩歌敬拜的領袖中的希幔是“奉神的命做王的先見”的（prophet）（[25:5](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上25.5&version=CUVMPT)）。其實耶杜頓和亞薩也是先見，見[歷代志下35:15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下35.15&version=CUVMPT)和[歷代志下29:30](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下29.30&version=CUVMPT)。究竟什麼人是“先見”（即先知）呢？“先見”並非只是預言未發生的事情的人。在聖經裡，先知是被呼召將從神那裡得來的話傳達給百姓的人。其實，先知大多數的時候做的事情都是罵人，讓人悔改，非常不討人喜歡！因為百姓都在罪中，能得到的從聖潔的神那裡來的話，當然多數都是督責的話！另外還有在艱難患難中幫助百姓看到神的信實和恩慈。預言未來要發生的事情只是他們的職責的一小部分，而且目的也絕不是其他的假神崇拜中的“趨吉避凶”，而是為了教導人悔改，帶領人認識神。（關於先知，具體的閱讀可以參見[https://www.biblestudytools.com/dictionary/prophet-prophetess-prophecy/](https://www.biblestudytools.com/dictionary/prophet-prophetess-prophecy/)）。 第二，“唱歌”的原文是“說預言”。講到“唱歌”和“說預言”，讓人想到列王記下第三章裡先知以利沙的故事：當約沙法做猶大王的時候，猶大王、以色列王還加上聯盟的以東王一起去攻打背叛的摩押，卻沒料到大軍在曠野行軍卻找不到水喝，眼見還沒有打仗就要全軍覆沒。幸好有以色列王的臣子想到先知以利沙就在附近。三個王趕快去見以利沙，以利沙看在猶大王約沙法的情面上同意幫助他們。但是他要求說『現在你們給我找一個彈琴的來』。『當彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上』，然後以利沙傳達神的話，叫他們在山谷挖溝，不僅得水，還幫助他們戰勝摩押。 另外大衛本身也是一位音樂家，定然非常清楚人在音樂中更加敞開，也明白神使用音樂對人的引導；有在聽講道的時候雖然在思想上認同，但是卻無法放下自己接受主耶穌的慕道友，卻在音樂的敬拜中被感動，俯伏於耶穌的腳前。正如“先見”是傳達神的旨意，幫助人更加認識神、悔改、立志成為討神喜悅的人，“說預言”（唱詩敬拜）的目的也同樣是幫助人更加認識神，親近神。因此，大衛設立的這批專司音樂敬拜的利未人，被稱為“說預言”的一點不為過！ 第三，這位被神大大祝福的希幔，是這段經文裡相當突出的一個。希幔特別蒙祝福，有十四個兒子和三個女兒（[25:4-5](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上25.4-5&version=CUVMPT)）。第五節的“這都是希幔的兒子，吹角頌讚”，在NET Bible裡這樣說 “God has promised him these sons in order to make him prestigious”, Prestigious 的意思是“by the words of God to exalt a horn”，an animal’s horn is sometimes used metaphorically as a symbol of strength and honor”，因此第五節的意思其實是，神通過恩賜希幔的這些兒子來給他力量和榮耀，並非只是表面上指他的兒子們的職責是在詩班裡吹角。希幔的特別之處，除了特別蒙福，詩班二十四個班裡佔了十二個（也有說是十四個，參見[25:4和25:9-31](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上25.4%2C9-31&version=CUVMPT)），還有一點，有人說他給自己的後九個兒子們起的名字，按照希伯來文組成一首詩，內容是“噢，我的神，求你赐下恩典给我。你帮助进退维谷的人，而高举他。求你使(先知的)异象更加丰富”。（《圣经精读本》）。更加特別的一點，是他與撒母耳和可拉的關係。參見[出埃及記6:14-24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=出埃及記6.14-24&version=CUVMPT)，以及[歷代志上6:22-28，33-38](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.22-28%2C33-38&version=CUVMPT)，可以看到，原來希幔是撒母耳的孫子，是可拉的後裔。可拉在出埃及的曠野上（[民數記16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記16&version=CUVMPT)），挑戰摩西和亞綸的祭司身分，聲稱既然全會眾人人都是聖潔，憑什麼摩西和亞綸要高過他，他因為”藐視耶和華“，被地開口吞滅，但是他的眾子因不與他同謀，離開他，因而沒有一同滅亡（[民數記16:27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記26.27&version=CUVMPT)，[民數記26:11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記26.11&version=CUVMPT)）。而這存留下的眾子，日後成為如此為神祝福和重用的家庭。撒母耳是神所揀選的先見，他也培訓其他的先見（[撒母耳記上19:20](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上19.20&version=CUVMPT)），掃羅派人捉拿逃到他那裡的大衛的時候，他正在一班先知裡監管他們，凡是去捉大衛的人，包括掃羅自己，因為“受感說話”，什麼其他的事情都無法做。希幔的爹，是撒母耳的長子約珥（[歷代志上6.33](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.33&version=CUVMPT)），卻是一個貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直的傢伙（[撒母耳記上8.1-3](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上8.1-3&version=CUVMPT)），希幔倒是沒有被自己的爹影響，更像是受到祖父的影響和教導，承繼了“先知”的職責。也許大衛在逃到撒母耳之處的時候，就認識他呢！這個家族在屬靈上的上下沉浮，真是讓人感嘆！而神的恩典和信實的同在，更是讓人不能不感恩敬畏！ `Zhuolin` 【經文梳理】 敬拜是每個人的侍奉（歷代志上25-26） 【默想經文】 歷代志上25:1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上29:14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 ### Question How were other duties in the temple assigned? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David, together with the commanders of the army, set apart some of the sons of Asaph, Heman and Jeduthun for the ministry of prophesying, accompanied by harps, lyres and cymbals. They casted lots into twenty-four groups. + The gatekeepers, through their leaders, had duties for ministering in the temple of the Lord, casted lots for each gate. + Ahijah was in charge of the treasuries of the house of God and the treasuries for the dedicated things. + From the Izharites: Kenaniah and his sons were assigned duties away from the temple, as officials and judges over Israel. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - We see the importance of music in worship as David assigned workers responsible for music in the temple to enable them to worship with music. How do I view music in worship? + **Fidelity** - David's workers served according to their gifts. Do I know what my gifts are? How may I thank the Lord for other people's gifts have and serve with them? ### 問題：聖殿其他的職任如何分派？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。這些人掣籤分為二十四班。 + 守門的班長與他們的弟兄一同在耶和華殿裡，按班供職，分守各門。 + 利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。 + 以斯哈族有基拿尼雅和他眾子做官長和士師，管理以色列的外事。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】大衛預備聖殿中的音樂事奉同工，以使他們可以以音樂來敬拜神，讓我們看到音樂敬拜的重要性。我對敬拜音樂的態度如何？ + 【服事忠誠】大衛所預備的工人中以各自的恩賜服事。我們是否認識自己的恩賜？是否可以感恩其他人的恩賜，一同事奉神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上15:25 於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 + 第2天 歷代志上17:24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神！』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 + 第3天 歷代志上18:14 大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 + 第4天 歷代志上21:8 大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 + 第5天 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。（_**本週背經經文**_） + 第6天 歷代志上23:30 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上15:25 於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 + 第2天 歷代志上17:24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神！』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 + 第3天 歷代志上18:14 大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 + 第4天 歷代志上21:8 大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 + 第5天 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。（_**本週背經經文**_） + 第6天 歷代志上23:30 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華。 ### 禱告： ### 筆記與回應：歷代志上23-24，大衛將利未人和祭司，預備做神的聖殿的工作。 1. 對比撒母耳記，這一段的紀錄省略了什麼？(23:1) 2. 23-24，關於大衛組織利未人，建立聖殿服事體系和團隊的紀錄是撒母耳記沒有的。請回答：     1. 大衛數點了什麼人？上一次數點利未人是什麼時候？還記得約押為什麼拒絕數點利未人嗎？這次大衛數點利未人，並沒有招致神的忿怒，說明他不是出於自己的意思。(23:2-5)     2. 大衛在組織利未人的家族的時候，很清楚地按照摩西按神的心意對利未人的劃分。利未人有幾大家族？其中亞倫的後裔的身分是什麼？摩西的後裔的身分呢？摩西的後裔有更特殊的身分嗎？(23:7-24)     3. 你還記得在民數記中，各利未家族的職責是什麼嗎(民數記4:1-33)？大衛為什麼調整他們的職責？在聖殿中他們的職責有哪些？你怎麼看這些職責改變？我們的生活就是服事主，應該有什麼樣的態度？當生活發生改變，需要做的事情發生改變，但不變的是什麼？比如AI的興起讓不少行業可能受影響，人們需要考慮轉行，作為基督徒，應當如何看待這樣的變化呢？(25:25-32)     4. 為了讓利未人和祭司輪流當值，大衛按照什麼來為他們分組？這給正在面臨重建的歷代志讀者提供了重建敬拜體系的依據。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-08) “大衛 說：「耶和華－ 以色列 的神已經使他的百姓平安，他永遠住在 耶路撒冷 。 利未 人不必再擡帳幕和其中所用的一切器皿了。」...他們的職任是服事 亞倫 的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務， 並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度； 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華， 又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華； 又看守會幕和聖所，並守 耶和華 吩咐他們弟兄 亞倫 子孫的，辦耶和華殿的事。” （歷代志上 23:25-26, 28-32） “這就是他們（祭司）的班次，要照耶和華－ 以色列 的神藉他們祖宗 亞倫 所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。...他們在 大衛 王和 撒督 ，並 亞希米勒 與祭司 利未 人的族長面前掣籤，正如他們弟兄 亞倫 的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。” （歷代志上 24:19, 31 CUNP-神） 我不喜歡變化！事實上，當我把自己的時間規劃到“盡善盡美”，不用再費腦筋，只要每天按部就班地做就好，這樣的時候，感覺就像是舒心得長嘆一口氣、鑽進自己精心整理過的窩中的小狗小貓一樣，一切都完美得不得了！因此按這個慣性思維，我比較難應對任何將這平靜的完美激起波瀾的東西，其實很多變化是好的，但是在我看來卻是令人討厭的多餘無用之物，它們給我帶來壓力和困擾，攪動我的平靜，讓我不安煩躁！不過神實在是在這個問題上不停地陶造我。且不說教養孩童本身就是計劃趕不上變化的窮力追逐，在婚姻裡，神把我創造為一個精心細緻的策劃者，又將我配給一位思維活躍的洞見者，在多年的婚姻裡與主意多多、常常變化、不喜歡重複的老公配合的過程中，漸漸學會不緊抓自己精心設計的計劃，學會順應、欣賞並享受變化。而善於適應變化的老公也學會放慢腳步，等待我，給我足夠的時間去適應人生的轉變，幫助我看到這變化帶來的美好風景。我們剛剛帶著孩子春假自駕遊回來，這回去的是南達科他州。看這風景從草原到惡地，從山洞到懸岩，一路變換，美不勝收。若按我的性情，恐怕是喜歡今生一路只走內布拉斯加州的一覽無遺、空曠無人的農田，但那樣我無疑會錯過南達科他的草原和惡地，懷俄明的火山和地熱，科羅拉多的高原和峽谷；我眼所見也只有牛群馬群，卻看不到上下山岩如履平地的大角羊，草原上隱藏的土撥鼠、飛奔的叉角羚和成群的美洲野牛。那創造如此豐富世界的神，要給祂的兒女的也是豐富變化的人生，而不是一條空曠乏味的大道直達天堂。 當讀到今日關於大衛預備聖殿祭祀事工的經文的時候，讓我特別思想體會那時候的利未人和祭司的感受。相信這些祭司利未人中一定有喜歡變化、靈活機動之人，大衛按照時勢調整祭祀制度一定讓他們摩拳擦掌很是振奮！但裡面也一定有我這樣善於精心處理細節，對變化的應對比較緩慢和艱難的，他們的感受會是怎樣？ 在會幕的年代，搬運會幕是一項大工程，在利未人的工作中占很大的份量。民數記第4章記載，哥轄族負責搬運會幕裡的至聖物，革順子孫負責會幕和帳幕的幔子、院子的帷子和門簾，基本上都是織物、皮革和掛鉤之類在會幕基本骨架上加添的物件，米拉利的子孫則是負責門、板、柱子、繩子等等這些搭建出會幕的基本結構的物件。我是精心計劃的策劃者，我知道按照我自己的性情，會在這樣的工作中研究如何做到盡善盡美。皂莢木要用什麼樣的油來養護最好，染紅的海狗皮用什麼脂來潤澤既柔軟又鮮豔，金屬掛鉤要用什麼來清洗打磨；不同的物件要用不同的材料包裹標記；拆卸的次序、組裝的次序，人工和責任的分配都要細細考究，這樣在每次搭建拆卸的時候，才不會噪雜忙亂，而是順利安靜平和，雖是勞力的工作，一樣可以和諧流暢，如同一首讚美詩一樣！可是有一天，這樣的工全部過去了，大衛王一聲令下說，你的工作不需要了！精心配製的油脂無用了，按照各種物件的大小形狀專門打制的箱子全成了廢品！我們在南達科他州的惡地國家公園的時候，女兒告訴我，「草原小屋」裡勞拉叔叔的朋友這樣評價南達科他州的惡地：這是上帝創造世界的時候丟棄廢物的地方。當手上精心的工被宣布成為無用的廢品的時候，可會有站在惡地邊緣將自己手裡的工丟棄其中的感覺，甚至影響價值定位，惶然覺得自身也是廢棄無用之惡地的一部分。 但是神所創造的沒有廢品，只有尚未發掘的精彩！利未人的工，只是從內布拉斯加的單一，進入懷俄明、南達科他和科羅拉多的豐富。從主要“擡帳幕和其中所用的一切器皿”，進入服事祭司、潔淨聖物、辦理神殿的事物、管理祭物、管理升斗尺度這樣的公平砝碼，看守聖所、參與獻祭、歌唱讚美、甚至還有做長官士師管理百姓（[26:29](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上26.29&version=CUVMPT)）。也許剛剛放下熟悉的工作，要開始探索新篇章的時候，心頭艱難，又有疑惑，不曉得自己那包裹木板木柱的手如何去潔淨聖物，與同工彼此應和搭建會幕的口如何去歌唱頌讚，不精通數字的腦筋如何去管理升斗尺度，笨口拙舌又如何去判斷百姓！但神既將利未人從罪的咒詛中（[創世紀49:5-7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=創世記49.5-7&version=CUVMPT)）帶領出來，成為分別為聖單單歸於祂服事祂的民（[民數記8:14](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記8.14&version=CUVMPT)），就同樣帶領他們進入豐美的精彩之處。同樣，創始成終的神，既然從罪惡淤泥裡救拔我們，洗淨我們，為我們披上聖潔新衣，就必帶領我們在信心之路上從單一乏味走向精彩豐富。“當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶......願耶和華與你同在”（22:13b，16b，約書亞記1:9） `Zhuolin` 【經文梳理】 你在教會的角色謙卑卓越事奉（歷代志上23-24） 【默想經文】 歷代志上23:30 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question What were the duties of the Levites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When David was old and full of years, he made his son Solomon king over Israel. + Levites twenty years old or more were counted individually and served in the temple of the Lord. + The divisions of the descendants of Aaron. + The rest of the descendants of Levi casted lots for their duties. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - In addition to preparing the material resources for constructing the temple, David also prepared human resources. In my service at church, how may I take care of both material and human resources? + **Fidelity** - What were the different duties in the temple? What similarities do they compare to the duties in churches today? ### 問題：利未人的職任如何? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門做以色列的王。 + 利未人從二十歲以外的都被數點，都辦耶和華殿的事務。 + 亞倫子孫的班次。 + 利未其他後裔亦掣籤得職任。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】大衛不僅預備了建築聖殿的材料，而且還預備了在聖殿中服事的人員。我們在教會的服事中應當如何兼顧物資和工人的需要？ + 【服事忠誠】聖殿的職任可以分為哪些方面？今天我們的教會服事中有哪些類似的事奉？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 親子導讀的順序做了一些調整。第18章單獨讀。19-20合起來讀，21-22合起來讀。今天是第21-22章。 1. 21-22章對比撒母耳記的平行紀錄，保留了什麼，省略了什麼？ 2. 歷代志省略了大衛的兒子暗嫩、押沙龍之事，為什麼呢？ 3. 歷代志並沒有省略大衛數點軍兵的罪，為什麼呢？通過以下各題，思考對於歷代志的讀者，這一段有什麼重要意義。     1. 對照撒母耳記的紀錄，這一段大衛被激動數點軍兵而犯罪，只是他犯罪，還是百姓也犯罪惹了神的忿怒？(撒母耳記下24:1)     2. 大衛在犯罪的時候，又是誰在阻止他？即便在大多數人都犯罪惹動神的忿怒的時候，依然有人願意敬虔持守對神的敬畏。你還記得撒母耳記對於約押的紀錄、以及大衛王對約押的態度嗎？歷代志對約押的紀錄角度有什麼不同？歷代志的紀錄角度給我們什麼提醒？尤其是當你身邊有你不喜歡、甚至覺得他/她神學觀點錯誤，但是不可否認他/她的確愛主，對於這樣的人，體會神的心意，你當怎樣改變自己對他/她的看法呢？     3. 聖殿的地址選在什麼地方？為什麼沒有選在大衛和百姓屬靈上的高峰之處，比如他們在迎接約櫃回耶路撒冷的路上的某處？請同時參閱創世紀22:2，歷代志下3:1，在歷史上這個地方又有什麼特別之處？如此對比，聖殿的選址對於歷代志的讀者有什麼特殊意義？(亞伯拉罕的奉獻，讓他們想到神對亞伯拉罕的應許，和亞伯拉罕的信心回應；大衛的事，讓他們想到神的心意是在無法逃脫的審判中開出救贖之路，而這救贖也需要如同大衛的悔改之心)。那麼對於我們，亞伯拉罕獻以撒預表神犧牲祂的獨生愛子，此處聖殿的選址對於我們又有更多的含義，請分享你的看見。     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-06) 我們給孩子們留下的應當是什麼樣的產業？在我成長的過程中，就已經看到一些父母的失望與失落，他們為子女積聚財富，卻發現子女們看重財富超過看重自己；同時，他們自己也在這樣不得不與金錢對比自己的價值的過程中迷失了。因此，現在的大富豪聲稱不給自己的孩子留下產業，而是讓他們自己努力去掙，成了讓很多父母“醍醐灌頂”努力效仿的榜樣。但這種讓孩子“獨立”，這樣從表面上看起來很有道理的思潮，背後是不是真的有從神來的智慧呢？ 大衛為所羅門做了很多事情。首先他做這一切事情的目的，不單單是出於對所羅門這寶貝兒子的愛，他教養這個孩子，是教養他成為榮神益人之人——所羅門要建的聖殿，必須“高大輝煌”，使神的“`名譽榮耀傳遍萬國`”（[22:4a](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.4&version=CUVMPT)）。對比大衛對暗嫩和押沙龍的態度，可以看到大衛對神的愛是放在對所羅門的愛之上的。大衛所做的這些事情，是為了神，而不是為了自己的孩子。這是基督徒父母為自己的孩子存留產業的目的——幫助孩子更好地跟隨神、服事神、榮耀神，考慮孩子的軟弱不足之處（如所羅門“年幼嬌嫩”，原文指沒有經驗的意思），為他們做預備和補充，這是我們與那些世界的教導的關鍵區別所在。我們最了解自己的孩子，他/她有什麼軟弱？為了幫助孩子在跟隨神的路上榮神益人，我需要怎樣預備他/她？ 其次，大衛做這些預備的態度，是為主做自己能做的事情（[22:6, 13-14](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.6%2C13-14&version=CUVMPT)）。他順服神的命令，知道自己不能建聖殿，但是他盡自己的能力，在可做的範圍內為這事工做預備。我們做父母的，當仔細思索在教養孩童上神給我們的界線，哪裡是神讓我們交給祂掌管的？哪裡是我們的職責範圍內的？神交付我們教養兒女的界線在哪裡，這是我們與那些世界的教導的關鍵區別之二。世界的教導，這個界線不清，還常常改變，因此從前教導父母事事都得包辦，現在教導父母管得越少越好。 再次，大衛做的預備，所到達的程度，可以用“extensive preparation”來形容。這個詞是NET Bible裡對應22:5的“`於是，大衛在未死之先預備的材料甚多`”中的“預備甚多”，意思是盡心竭力地預備，所預備的東西不只是“足夠”，而是“足足有餘”，並且他是在“`困難之中為耶和華的殿預備`”（[22:13](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.13&version=CUVMPT)）。 大衛都為所羅門建聖殿的事情預備了什麼？我們當為我們的孩子堅定跟隨神、榮耀神預備什麼？ 第一，物質的預備。這大批的金子、銀子、銅、木頭和石頭，不是為了所羅門的奢華生活而預備的，而是為了所羅門建造高大輝煌、讓神的名譽榮耀在列邦中傳揚的聖殿所預備的。我們不需要效仿富豪們，不為孩子遺留任何物質產業，但是我們要知道、也要讓孩子知道我們給他們遺留產業的目的。 第二，教導的預備（[22:5-15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.5-15&version=CUVMPT)）。 ——囑咐所羅門為神建聖殿；這是神對所羅門的計劃。神對每個孩子的計畫不同，很多要他們自己在跟隨神的路上慢慢探索。但是有一點是我們確知無疑的，就是要教導孩子跟隨神、建造合神心意榮神益人、代代相傳的生命。我們有這樣囑咐孩子，叫他們知道神的心意嗎？（[22:5-10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.5-10&version=CUVMPT)） ——囑咐所羅門遵行神的律法；我們可有訓練孩子們讀經、禱告和其他的屬靈操練？不熟悉神的話，怎麼遵行神的話呢？ ——囑咐用神所賜的聰明智慧來治理以色列；孩子們應當怎樣管理自己的生命和每日的生活，怎樣對待神放在自己周圍的人？我們可有告訴他們這聰明智慧唯有從神而來？可有告訴他們“`你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神， 主 就必賜給他。`”（雅各書 1:5） ——囑咐所羅門當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。這句話同摩西死前交代要帶領以色列人進迦南的約書亞的時候一樣！跟隨主的窄路絕對不是容易走的，我們是否讓孩子知道這路的艱難，鼓勵他們剛強壯膽？還是說，我們讓他們以為這路充滿順利的祝福，平平坦坦不花力氣直奔天堂，結果孩子日後發現全不是那回事兒？ ——囑咐所羅門“`當起來辦事`”，NET Bible的翻譯是“`get up and begin the work！`”，不是等大衛死了在做，不可拖延，馬上開始。的確，孩子的生命建造是他們與神之間的事，但是卻並非是離開父母以後的事，現在就開始，不可拖延！ 第三，幫助的預備（[22:16-18](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.16-18&version=CUVMPT)）。大衛為所羅門預備了石匠、木匠，和一切能做各樣工的巧匠，這些還不夠，他還預備以色列的眾首領來幫助所羅門，囑咐他們立定心意，尋求神，一同起來建造神的聖所。所羅門的兒子羅波安在登基的時候就錯了一件事情，就是他聽從跟自己一同長大的少年人的意見，卻不聽從自己的父親的老臣的意見，這麼一個錯誤造成以色列分裂。從他的教訓可以看到，相比大衛，所羅門沒有為羅波安預備充分的一個地方，就是羅波安身邊的幫助。那些老臣在羅波安心中的份量不夠，那些少年人朋友又沒有立定討神喜悅的心意！孩子身邊出現什麼樣的人不是我們所能控制的，但是教導孩子怎樣選擇朋友，甚至影響他們周圍的朋友和家庭，卻是我們可以做的。教會的兒童奉獻禮上，不僅僅是父母立志要按神的心意教導孩子，也是全教會的弟兄姊妹立志要關顧這個孩子，一同帶領他走在合神心意的路上。我們就是這些孩童周圍曾經扶持他們的父母的「老臣」，我們的孩子可以成為互為幫助共同走在討神喜悅的路上的少年人。我們應當怎樣為孩子們預備他們身邊的幫助？ `Zhuolin` 【經文梳理】 你的人生在建造什麼?（歷代志上22） 【默想經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question What preparations did David do for the construction of the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David provided a large amount of iron and more cedar logs than could be counted. + David called for his son Solomon and charged him to build a house for the Lord. + David ordered all the leaders of Israel to help his son Solomon. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Even though God did not allow David to build the temple for Him but David still made preparations for the person God had chosen. How do I view the duties God placed in my hands? What would I do if I need to be a stepping stone of others? + **Fidelity** - Learning from the order David gave to all the leaders of Israel, what characters should I possess when leading others? ### 問題：大衛為所羅門的建殿做了什麼準備? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛預備許多，為殿預備材料甚多。 + 大衛召兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的神建造殿宇。 + 大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門建殿。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神指示大衛不可為祂建殿，但大衛卻仍為建殿預備材料，為神所揀選的人來預備。我是如何看待神放在我手中的服事？如果需要為他人做鋪墊我會如何做？ + 【服事忠誠】從大衛對所羅門和對眾首領的吩咐，我們可以學習到哪些帶領其他人的所應該有的品格和方法？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 親子導讀的順序做了一些調整。第18章單獨讀。19-20合起來讀，21-22合起來讀。今天是第19-20章。 1. 對比撒母耳記和歷代志的紀錄，歷代志省略了哪一部分紀錄？撒母耳記比較注重王的個人生命，其後的列王記也是一樣；但是歷代志比較關注的是神的作為，神的心意，和以色列人對神的回應。從這一點來說，為什麼歷代志省略了大衛犯的姦淫和謀殺的罪？ 2. 雖然大衛犯罪，在大衛的軍隊中依然有敬虔的人。他是誰？他在爭戰中怎樣依靠神？(19:13) 3. 20:2，和合本註釋有提到，「亞捫人之王」又做「米勒公」。米勒公是亞捫的神，亞捫人常用人獻祭給米勒公。此處的註釋是根據七十士譯本，但查考希伯來文並沒有這層含義。我們最好還是按照希伯來文聖經理解。     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-05) 在撒母耳記下24章讀到大衛數點以色列人的事情的時候，當時是按照撒母耳記下21-24章的回旋結構，將21章的以色列人因他們自己和大衛的罪受刑罰，並因大衛的悔改獻祭得赦免，與24章的以色列人因他們自己和掃羅的罪受刑罰，並因大衛按照神的心意為基遍人申冤，這兩件事情做對比。（見2/15/2019有關[迴旋結構的筆記](https://bibleplan.github.io/sharing/zhuolin/day5-wk56-sharing.html)，和2/16/2019有關這兩個事件[對比的靈修](https://bibleplan.github.io/sharing/zhuolin/day6-wk56-sharing.html)）。 那時候繞過了究竟是誰激動了大衛這個聖經難題。因為在撒母耳記下24:1如此說“`耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人`”；但是在歷代志上21:1卻如此說：“`撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們`”。在這件事情裡，究竟是神做主導，還是撒旦做主導？若是神主導，為什麼神激動人犯罪？若是撒旦主導，為什麼神任由他激動人犯罪？為什麼大衛犯罪百姓遭殃？在這犯罪中，人的責任究竟有多大？當這樣問上面這些問題的時候，很容易在不知不覺中，是想找到下面這個問題的答案：“誰是這個事件的始作俑者，讓我們找出來，讓他承擔責任，好叫我們遇見類似的事件的時候，知道去責怪誰！”。若是我們研究這個聖經難題的心態變成找承擔所有責任的人的時候，我們定然找不出答案來！因為這整個事件的發生，神讓我們學習的功課，並不是如何找承擔罪責的人。 解經上對這件事情的解釋基本一致，匯總一下是這樣的： 第一，究竟是誰激動大衛？參考約伯記裡約伯被撒旦攻擊的紀錄，可以看到撒旦對神的子民的攻擊，一定是在神的許可之下。神是宇宙萬物的主宰，即便是世界因罪墮落，也沒有墮落到神的手臂無法達到之處，事情再壞，也沒有壞到神無法掌控的地步。因此，是誰激動大衛？是撒旦直接激動大衛，也是神（允許撒旦）激動大衛。就像“是誰使法老的心剛硬？”，是法老自己選擇心剛硬，也是神使（任憑）他的心剛硬。 第二，這事件發生的目的是什麼？神對祂的子民有美好的目的和心意，絕對不是降災禍的目的和心意，正如耶利米書29:11裡所說：“`我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望`”。不管撒旦怎樣折騰，都無法翻轉神對祂的子民的計劃和意念。在歷代志裡，很清楚地看見，大衛數點以色列人這件事情，緊接著帶來的是對神更加的敬畏，並且因此非常清楚非常確定地知道神揀選的聖殿殿址。這給被擄歸回的以色列人關於重建聖殿的殿址無庸置疑的指南——除了阿珥楠的禾場，再無別處（[22:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上22.1&version=CUVMPT)）。撒旦激動大衛的目的絕對不是讓神的百姓蒙福，但是神（允許撒旦）激動大衛的目的，卻是為了祂的百姓更強壯、更堅定、因此更蒙福，甚至為了幾百年以後回歸的以色列人的益處。 第三，究竟是誰的責任？撒旦有責任嗎？當然有！他從來沒有停止過對神的選民的攻擊。事實上，他從一開始就已經被神定罪，他被永遠投入無底坑中的審判早就已經定了，在此事上的責任更是無庸置疑。但是撒旦的試探乃是通過牽引人的私慾（[雅各書1:14](https://www.biblegateway.com/passage/?search=雅各書1.14&version=CUVMPT)），人自己也推卸不了責任。從經文裡（[撒母耳記下24:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下24.1&version=CUVMPT)）可以看出，不僅僅是大衛數點以色列人犯了罪，以色列人其實也犯了罪引發神的怒氣。大部分的解經都公認，大衛數點以色列人的緣由是因著驕傲，不相信神的祝福，想要看看自己擁有的能力有多大。另外，大衛甚至連利未人都想數點，幸而約押厭惡他的命令，拒絕數點利未人，因為神清楚地命令，“`唯獨利未支派你不可數點`”（民數記1:49）。[撒母耳記下24:10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下24.10&version=CUVMPT)紀錄，大衛數點百姓以後馬上意識到自己的罪，就是因為他心裡很清楚自己此行的態度和動機是出於罪，冒犯了神。 今早我們在South Dakota的山裡與孩子們同過春假。夜裡正好趕上寒流，早晨起來，外面一層薄雪，勾勒得更是江山如畫，如水墨山水一般。孩子們還在酣眠中，我們寄居的主人家的狗狗就已經來到門前坐著等我們起來。我捧著咖啡站在玻璃門前，聞著咖啡的香味，聽著孩子均勻的鼾聲和老公讀經寫靈修筆記時敲打鍵盤的聲音，在狗狗隔著玻璃眼巴巴的注視下，看著薄雪勾勒的小山和溪水，我默想大衛數點以色列人的事情，那讓我頭腦知道正確答案，但是心中卻總也不滿足，“思慮煩擾”的疑難，豁然間開朗了。 當我關注在是誰的責任，是誰主導的時候，我的心就不得安寧，因為這歸根究底並非是數點百姓的問題，而是整個人類犯罪墮落和需要救贖的問題，人若能通過思想就得解脫，主耶穌哪裡還需要上十字架呢？！單單注目罪造成的泥濘和腐臭，就遮蔽了明白神的美善的心眼，因此才會皺眉，心頭煩躁沒有平安，無法享受神的美好賜予。這正如昨日在長途的旅行中孩子們的吵鬧讓我頭疼，一天下來身體困倦精神疲乏，到達目的地以後想放鬆一下，走在小山下溪水旁，卻看著腳下的泥濘和小鹿左一攤右一攤的糞便卻無法下腳，因此我心更加“思慮煩擾”。但我若是堅定信心——相信神的意念是賜平安的意念，相信神允許的一切是為了屬天的祝福，相信神的計劃遠遠超過我所能測透，相信祂看我為至寶如同祂眼裡的瞳人，我就能在神面前放下疑惑，放下對“更加公義公平”的找尋，就能如同在這山水之中享受神所賜的平安！原來咖啡可以代表我的疲倦，也可以代表它本身被造的濃郁馨香；孩子們白天會吵吵鬧鬧不和睦讓我頭疼，但是這時他們彼此應和的和睦鼾聲讓我心歡暢，感恩他們的寶貴；當我看著白雪勾勒的美景，不再定睛小山溪水的泥濘污垢的時候，才能看到他們被創造的時候的美好。 主耶穌告訴馬大說“`馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的，`”（馬太福音10:41-42）。這讓人“思慮煩擾”心被攪動不安（troubled）的，豈止是如馬大手中忙碌的服事呢？不是也有像我這樣定睛於問題和罪污的時候的煩躁和不安嗎？那不能被奪去的上好的福分，豈不是像馬利亞那樣全然的信靠與信任，安靜於主前嗎？願主祝福我們的眼目，單單注視神，願主祝福我們的心懷意念，單單信靠神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 驕傲的後果悔改的恢復（歷代志上20-21） 【默想經文】 歷代志上21:8 大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question What did David do after his victory? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joab attacked Rabbah and left it in ruins. David took the crown from the head of their king. + David's army defeated the Philistines three times. + Satan rose up against Israel and incited David to take a census of Israel. David repented so the Lord sent a plague on Israel. + David bought land from Araunah, built an altar to the Lord there and sacrificed burnt offerings and fellowship offerings. The Lord put His sword back into its sheath. ### Meditation: My Story + **Integrity** - David and his men defeated the Philistines three times along with the giants they faced. What kind of giants I need to face in my life? How may I gain strength from the Lord to defeat the giants of my life? + **Integrity** - What kind situation was David in when he was incited by Satan to take a census? Why wasn't God pleased with it? When am I vulnerable to the temptations? + **Integrity** - David was pleasing to God but still did things not pleasing to God in his old age. What warnings do I see from this? ### 問題：大衛得勝之後做了什麼錯事? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約押攻取拉巴，大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕。 + 大衛的軍隊三次擊敗非利士人。 + 撒旦激動大衛數點以色列人。大衛悔改，耶和華降瘟疫於他們。 + 大衛買了阿珥楠一塊地，在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。耶和華停止災禍。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】大衛和他的僕人三次戰勝非利士人，並擊敗面前的非利士巨人。我們的生命中有什麼樣的「巨人」？我如何從神那裡得著力量來對付巨人？ + 【生命品格】當日大衛受到撒旦的激動而數點民眾的時候，是在什麼情況下？為什麽神不喜悅這件事情？我在什麼時候容易被試探所勝過？ + 【生命品格】大衛是合神心意的人，但晚年仍然做出神所不喜悅的事情。這對我們有什麼警惕和提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     親子導讀的順序做了一些調整。第18章單獨讀。19-20合起來讀，21-22合起來讀。今天是第18章。 這一章的特色與11-12有點接近。請同樣集中在凡是有關神的經文上，把他們勾畫整理出來。哪些是體現神的幫助，哪些是體現大衛對神的回應？ 6b：神的幫助(大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。英文：The Lord delivered David wherever he campaigned.) 11b： 大衛的回應：將所得來的分別為聖給神。 13b： 神的幫助。重複6b 14： 大衛的回應。秉公行義治理神放在他手裡的百姓。 思考： 1. 神怎樣在你的生命中幫助你？注意這個詞在中文翻譯是幫助，英文翻譯有「protect」(保護)，有「deliver」(拯救)。有興趣可以做word study，希伯來文原文「yasha」。當我們只停留在「幫助」的意義上，會傾向於看神有沒有「幫助」我們達成我們的目標，但是當我們注意「保護」和「拯救」的意義的時候，會看到神阻止了那些可能的傷害。一個是定睛在發生的好事上，一個是注意沒有發生的壞事上，兩相結合讓我們更加看清神照祂的應許給我們的恩典。 2. 你的回應應該是什麼？什麼叫做將神所恩賜的分別為聖？ 3. 神放在你手裡讓你管理的人或者事有什麼呢？你可以如何「秉公行義」？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-04-04) 對比歷代志上18-19，與撒母耳記下8-10的平行紀錄，可以看到歷代志上省略了兩個部分： 大衛制服摩押的時候使用的殘酷手段（[撒母耳記下8:2](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下8.2&version=CUVMPT)）； 大衛恩待米非波設的細緻描述（[撒母耳記下第九章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下9&version=CUVMPT)）； 這兩段經文省略了，原因之一是比較容易模糊历代志作者要向讀者們表達的信息，就是大衛單單信靠神的信心，和神對大衛的祝福。 這樣重新編排刪減以後的經文，讓我在讀的時候一下就注意到這幾句： “`...大衛 無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。`” 歷代志上18:6b； “`大衛 王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從 以東 、 摩押 、 亞捫 、 非利士 、 亞瑪力 人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。`”歷代志上18:11； “`...大衛 無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。`” 歷代志上18:13； “`大衛 作 以色列 眾人的王，又向眾民秉公行義。`” 歷代志上18:14； 其實這幾句經文在撒母耳記中都有出現，幾乎一模一樣，分別是撒母耳記下8:6b，8:11，8:14b和8:15 。 當我翻看以前的筆記，在讀撒母耳記下8-9章那時，我的確注意到這幾句經文，甚至在靈修筆記的一開始就節錄下來，但是在靈修的時候，卻很快就被大衛對待摩押人的方式吸引了注意力，更多的時間是在反省人的戰爭和罪惡，思考神的聖潔和公義，並祂對無法擺脫戰爭和罪惡的人的憐憫和恩典（見2/7/2019靈修筆記，「[戰爭與和平](https://bibleplan.github.io/sharing/zhuolin/day4-wk55-sharing.html)」）。但是歷代志的作者做此刪減以後，讓我的注意力馬上回到這幾句經文上，就是神與大衛的同在和對他的祝福，以及合神心意的大衛對神的回應。可見歷代志的作者所做的刪減和編排，並非是要為大衛歌功頌德，而的確是大有用意。 我們讀聖經的時候，要謹記的一點，就是聖經並非是什麼武功秘笈或者神秘的“天書”！“武功秘笈”和“天書”的“特點”是：唯有“有緣”的、“有慧根”的，才能看明白。聖經，凡是理解人類語言的，就能讀；凡是接受主耶穌的，就能明白！因為，聖靈所默示的這話，本不是為了救一小部分“有緣之人”，而是為了人人都得救；也本不是為了得救的人裡面一小部分能“修煉到高層”，而是為了神的兒女個個都能成長成熟如同主耶穌的身量。因此，聖經的目的就是與讀者溝通，絕對不會隱藏讀者需要知道的道理；也因此，聖經使用的語句、編排的順序，都大有原因，我們在讀的時候要思想神通過這特別的記述和編排，通過我們人的正常的語言交流方式，要我們明白的是什麼道理。 因此今天的經文，讓我看到，神與合他的心意的受膏者同在，祝福他手上所做的事情，以及受膏者對神的恩典應有的回應。 ——神的同在和祝福：“`大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝`”。大衛在與非利士人、摩押人、亞蘭人、亞扪人、以東人、亞瑪力人的大大小小的戰爭中都得勝。但是要注意的是，這些戰爭“得勝”的程度不同，有的是“制服”對方，從此他們向以色列進貢，有的是攻城掠地，奪取領土，有的是被打得老實了，不敢輕舉妄動。神是使大衛在這些大大小小的、每一個都有特別的目的的戰爭中勝利，而非是一勞永逸的勝利，他們日後還會捲土重來。我們這些接受主耶穌為救主的人，是受了聖靈的恩膏的受膏者，神應許與我們同在，祝福我們的信心之旅。同大衛一樣，我們人生中也是遇到大大小小的戰爭，每一個戰爭都有特殊的目的，每一個戰爭都有神要我們學習的功課。如果我們清楚神要我們學習的功課，我們就能看到神處處都在帶領我們得勝。打個比方，失去了工作的要找工作，這時候神讓我學的功課是什麼？如果我認為找到錢更多、位置更高的工作才是得勝，那怕是會失望了！因為神帶領我們經過的爭戰，必是為了讓我們更認識祂更信靠祂！若是更認識祂、更信靠祂、心裡更平安更滿足更喜樂、生命更成長更豐盛，即便是工作不如原來的，卻是打了大勝仗了。 ——我們的回應：大衛對神的回應有兩方面。第一個是把戰利品分別為聖歸給神，第二個是“秉公行義”對待神的子民。首先，神在物質上的賜福，我們有沒有奉獻給神？不僅僅是物質上，神今日讓我身體還健康的時候，我的手和腳有沒有為神做工？神今日讓我頭腦還靈活的時候，我有沒有把自己的精力的最好的一部分奉獻給神，學習祂的話，思考應用真理？其次，神將我放在現在這個位置上，僅僅是祝福我自己嗎？不是的！神將我周圍的人交託給我，是要我按照神的心意，而不是按照我自己的心意去對待他們。我們對神的恩典的第二個回應就是祝福他人。按照神的心意，用討神喜悅的方式而不是討人喜悅的方式與待人處世，這裡包括“秉公行義”，不做乖謬的事，不從世界的狡詐和邪惡，也包括“`照神的慈愛恩待他們`”（撒母耳記下9:3）。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在不公的世界信靠神的公義（歷代志上18-19） 【默想經文】 歷代志上18:14 大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question What were the David's military accomplishments against the gentiles? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David defeated the Philistines, the Moabites, and the Arameans. The Lord gave David victory wherever he went. + He put garrisons in Edom, and all the Edomites became subject to David. + David reigned over all Israel, doing what was just and right for all his people. + Hanun humiliated David's envoys. + Joab and Abishai defeated the Arameans and the Ammonites. ### Meditation: My Story + **Identity** - David's undefeated military records in chapter 18 show the realization of God's promise to him in chapter 17. How is God leading me in my life? How am I responding to Him? + **Community** - David sent envoys to comfort Hanun. Instead, Hanun humiliated the envoys and started a war. Have I experienced a similar situation where my good will was ill-treated? How should I view this from the viewpoint of salvation and grace? ### 問題：大衛對外邦人的戰績如何? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛制伏非利士人、摩押人、亞蘭人。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 + 大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。 + 大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 + 大衛的臣僕被亞捫人哈嫩羞辱。約押和亞比篩打敗亞蘭人和亞捫人。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】第18章記載大衛戰無不勝的戰績，實現神在前面（17章中）對大衛的應許。神在我的生命中如何引領我？我如何回應神的引領？ + 【肢體關係】大衛差遣使者本來是為了慰問哈嫩，卻導致使者蒙羞，並引發戰爭。我們在肢體關係上是否也有好心但導致壞的結果的經驗？我如何從救贖和恩典的角度來看待這樣的事情？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-04-03) 大衛的王國有多大？看一下聖經地圖，他的王國寬度不超過100公里，長度也不超過三百公里，其實是彈丸之地。 大衛有多大能耐？中國的歷史上的英雄梟雄奸雄一把把地抓，要長相有長相，要肌肉有肌肉，要頭腦有頭腦，要精明有精明，要堅忍有堅忍，要強硬的時候就強硬，要掉淚的時候就掉淚，大衛跟他們比起來，絕非翹楚中的翹楚。 大衛的運氣又有多好呢？他被掃羅追殺，被外敵追殺，被親兒子追殺，被自己拯救的城出賣，被自己幫助了的人侮辱，又被自己治下的小民扔石頭揚塵土咒罵，當了國王還不得安寧。並且他拱手送掉放在自己手上的大好翻身機會，兩次！他不僅僅運氣不算好，還是一個不會掌握「機遇」的「傻瓜」。 但是，大衛的名聲有多響呢？「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，一代代英雄梟雄奸雄，如同江中的浮沫般轉眼即逝，能留下一個名字，讓後人摸摸頭冥思苦想著說，「喔，我記得這個名字，好像是......」，這樣就已經很不錯了！但看那天上銀河，沈默注目人間千載沈浮，真是「虛空的虛空，凡事皆虛空」！與大衛同時代的是中國的週朝，那是中國最長的朝代，歷時近八百年，但是我們記得的人還有幾個？即便是記得也只是模糊的形象、破碎的影子。但是大衛卻不同，這彈丸之地的小小君王，直到如今還有血有肉、生動真實地展現於人前，並非蒼白的名字，也非呆板的歌功頌德。皆因聖靈默示他的僕人，將大衛在罪中的掙扎、在軟弱中的仰望，在患難中的依靠，將神的信實恩典與憐憫，都真真實實紀錄下來。 大衛被如此升高，不是因大衛配得，而是因為至高全能者、獨一真神、萬軍之耶和華如此應許他：「`『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊羣，立你作我民 以色列 的君。 你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 我必為我民 以色列 選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， 並不像我命士師治理我民 以色列 的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我－耶和華應許你，必為你建立家室。 你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。 我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的 掃羅 一樣。 我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位也必堅定，直到永遠。』`」（歷代志上 17:7-14）。大衛深知這一點，在他回應神的應許的禱告中，盡都是感恩，盡都是頌讚，盡都是感嘆：「我怎麼配得？！」 主耶穌在稅吏和法利賽人的禱告的比喻以後這樣說：「`我告訴你們，這人`（憂傷痛悔的稅吏）`回家去比那人`（自以為義的法利賽人）`倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。`」（路加福音 18:14）。這被升高的稅吏，正是能耐不是最大、運氣不是最好、成就也不是最高的大衛的真實寫照。他自以為卑，憂傷痛悔，以神為主，以神為王，緊緊依靠耶和華，這就是「合神心意」。他禱告的時候，不是告訴神自己為神所做的事情，而是告訴神自己的真實的內心；他不是想要拿自己為神所做的換取祝福，而是請求神赦免自己的罪孽過犯。在神的眼裡，沒有什麼是比這憂傷痛悔的靈更豐偉的功業了！因此神將他升高，小小的12個部落的王，如今在全球75億人中「大大有名」，凡知曉他，詫異這小小的大衛如何有這榮耀的，就沒有不聽到耶和華的名、看到耶和華的榮耀的！ `Zhuolin` 【經文梳理】 計劃無法實現應該如何面對（歷代志上17） 【默想經文】 歷代志上17:24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神！』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question What was God's response to David's wish to build the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David wished to build the temple for the Lord but He said: "You are not the one to build me a house to dwell in." + The Lord promised David that his descendant would build the temple for the Lord and the Lord would establish his descendant's throne forever. + David prayed humbly to the Lord. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Why did God refuse David's wish to build the temple? (17:5-6) What did God promise him? God's promise was much greater than what David asked for. Have I been refused by God? What happened afterward? + **Identity** - Read carefully David's prayer. What was David's attitude and knowledge of God and himself reflected in the beginning of the prayer? What can I learn from it? ### 問題：神如何回應大衛為耶和華建殿的心願? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛希望為耶和華建殿。但耶和華說：你不可建造殿宇給我居住。 + 耶和華應許大衛的後裔為祂建造殿宇，且必堅定他的國位直到永遠。 + 大衛對耶和華謙卑祈禱。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神為何拒絕了大衛建殿的願望（17：5-6）？又如何答應了他的願望？，神的應許並遠超大衛所求所想。我有過被神拒絕的經歷嗎？之後的結果如何？ + 【價值定位】細讀大衛的祈禱文。在一開始大衛的禱告反映他對自己和對神有何認識和態度？我從中學到了什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-04-02) 關於約櫃運入耶路撒冷的事情，歷代志紀錄了撒母耳記裡沒有的信息： [歷代志上13:1-4](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上13.1-4&version=CUVMPT )，是撒母耳記裡沒有的。 這一段的特點，第一是，這一段的紀錄緊跟上面的登基慶典之後，看起來是大衛在登基的時候就與從各處來耶路撒冷的民眾商議迎接約櫃進耶路撒冷之事。這讓讀者看到在大衛心中，神是第一重要的；雖然是他做王的慶典，但是在他心目裡，卻應當是以色列人迎接神在他們當中做王的轉折點（登基慶典和商議迎約櫃一事在撒母耳記（上5-6）中都沒有，是歷代志的補充。） 第二是「`以色列全會眾`」，——大衛與「全會眾」商議迎約櫃進耶路撒冷的事，這在「眾民」眼中都看為好，大衛派遣人「走遍」全以色列，招聚所有沒有來參加大衛的登基慶典的弟兄（「未來的弟兄」）。這顯示運約櫃這事是得到全會眾的支持，並非是大衛和少數人的決定； 第三，這裡還有一個有趣的細節，就是「`未來的弟兄`」，可見大衛登基的時候並非所有的弟兄都來。登基大典當然不可能所有百姓都來，這裡「未來的弟兄」指的應該是代表他們的家族的重要的人物，這些人在大衛登基的時候可能並不支持他，但是當大衛顯明他以神為王的心意的時候，情況就變得不同！大衛得到全民的支持，與他順服神尊崇神是分不開的； 第四，是「`祭司利未人`」，這也是撒母耳記當中沒有提到的。大衛顯然熟知律法，知道遵循神所賜的祭祀律法的重要性，因此特別關注祭司利未人。 [歷代志上15:1-24，16:4-43](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上15.1-24%2C16.4-43&version=CUVMPT)，也是撒母耳記中第二次迎接約櫃的時候沒有的紀錄。 這一段對撒母耳記的紀錄的補充，第一是大衛明顯地知道上一回迎接約櫃時得罪神的原因（[15:12-15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上15.12-15&version=CUVMPT)），因此第二次迎接約櫃是完完全全「`照耶和華藉摩西所吩咐`」的律例典章而行； 第二，利未人和祭司在這次迎接約櫃的行動中，利未人的敬拜事工初見雛形。尤其是管理歌唱事工的亞薩，從此開始他的音樂服事。亞薩共作詩篇12篇（詩篇50，73-83）。也讓歷代志的第一讀者看到，亞薩的後裔在聖殿的音樂服事可以追溯到大衛迎接約櫃進入耶路撒冷的時候。（參見[以斯拉記2:41](https://www.biblegateway.com/passage/?search=以斯拉記2.41&version=CUVMPT)，被擄歸回的以色列人中，其中歌唱的亞薩的後裔有128人，[3:10-11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=以斯拉記3.10-11&version=CUVMPT)，被擄歸回的以色列人由大衛的後裔所羅巴伯帶領建殿立基的時候，亞薩的後裔都敲鈸，彼此唱和讚美耶和華）； 因著對利未人和祭司的強調，大衛的祭司君王的身分更加凸顯出來：他穿細麻布的以弗得，是祭司的衣服（[15:27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上15.27&version=CUVMPT)）；他奉耶和華的名給百姓祝福，將平安祭分給百姓，是祭司的職責（[16:2-3](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上16.2-3&version=CUVMPT)）。歷代志如此紀錄，有重要的歷史背景。被擄歸回的百姓的那個時代，先知們已經開始談論神所應許的「彌賽亞」，他們從這個應許的角度重新去解讀大衛的國位，從一些細節裡看到未來的彌賽亞的形象——祭司君王。 `Zhuolin` 【經文梳理】 怎樣找到真正的喜樂（歷代志上15-16） 【默想經文】 歷代志上15:25 於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上22:18 現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。 ### Question How was the ark of the Lord brought to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After David had constructed buildings for himself in the City of David, he prepared a place for the ark of God and pitched a tent for it. + David summoned the Levites to carry the ark of God with the poles on their shoulders, as Moses had commanded in accordance with the word of the Lord. + David told the leaders of the Levites to appoint their fellow Levites as musicians to make a joyful sound with musical instruments: lyres, harps and cymbals. + David and the elders of Israel and the commanders of units of a thousand went to bring up the ark of the covenant of the Lord from the house of Obed-Edom, with rejoicing. + As the ark of the covenant of the Lord was entering the City of David, Michal saw King David dancing and celebrating, she despised him in her heart. + They brought the ark of God and set it inside the tent that David had pitched for it, and they presented burnt offerings and fellowship offerings before God. + He appointed some of the Levites to minister before the ark of the Lord, to extol, thank, and praise the Lord, the God of Israel. + David appointed Asaph and his associates to give praise to the Lord. + David left Asaph and his associates before the ark of the covenant of the Lord to minister there regularly, according to each day's requirements. ### Meditation: My Story + **Identity** - From David's praise: Praise be to the Lord, the God of Israel, from everlasting to everlasting. How is God in control of my life, present, past, and future? How should I give thanks to God? + **Fidelity** - Compare the two attempts David made in moving the ark (13, 15). What were the results and the causes? How do these remind me of my service to the Lord? + **Fidelity** - What were David's reasons for praising the Lord? (23-24, 26, 33-34) Have I overlooked any? ### 問題：神的約櫃終究是如何運到耶路撒冷的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。 + 大衛招聚利未子孫用槓，肩抬神的約櫃，照耶和華藉摩西所吩咐的。 + 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴、瑟和鈸作樂，大聲歌頌。 + 大衛和以色列人去從俄別以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 + 約櫃進了大衛城的時候，米甲從窗戶裡觀看見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。 + 神的約櫃安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。 + 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神。 + 大衛藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華。 + 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】比較大衛兩次奉迎約櫃（代上 13，15）的情況與結果，並找出成敗的原因。這些原因對我的事奉有什麼提醒和指引？ + 【服事忠誠】大衛的歌中有哪些敬拜耶和華的理由（23-24、26、33-34）？反省自己，有什麼忽略的地方嗎？ + 【價值定位】大衛在讚美詩中說`「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的」`。神如何掌握著我的過去、現在、未來？我今天應當如何向神感恩？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 歷代志上5-14章 經文回顧:家譜 - 破碎中的盼望】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上5:20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 + 第2天 歷代志上7:5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。 + 第3天 歷代志上9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 + 第4天 歷代志上10:13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。 + 第5天 歷代志上11:3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 + 第6天 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。（_**本週背經經文**_）{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【歷代志上5-14章 經文回顧:家譜 - 破碎中的盼望】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 歷代志上5:20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 + 第2天 歷代志上7:5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。 + 第3天 歷代志上9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 + 第4天 歷代志上10:13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。 + 第5天 歷代志上11:3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 + 第6天 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-04-01) “`推羅王 希蘭 將香柏木運到 大衛 那裏，又差遣使者和石匠、木匠給 大衛 建造宮殿。 大衛 就知道耶和華堅立他作 以色列 王，又為自己的民 以色列 ，使他的國興旺。...... 於是 大衛 的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。`”（歷代志上 14:1-2, 17） 挪亞埋頭建方舟的接近百年的時間裡，是否有為怎樣把動物抓進方舟裡發愁？是否有為這方舟抵禦洪水的能力而擔心？誰知洪水前七天之內，動物們都自己一對一對來到他那裡進入方舟。並且神親自關閉方舟的門，神所關閉的門，沒有人能打開，也沒有危險能進來（[創世紀7:8-9，14-16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=創世記7.8-9%2C14-16&version=CUVMPT)）。 大衛的經歷與挪亞有有趣的相似之處。 大衛受膏以後，在被掃羅追殺的漫長年日裡，對於如何吸引百姓擁戴自己定有手足無措的時候；面對掃羅、非利士人、摩押人、亞們人，內憂外患，也不曉得怎樣取得和平，免遭危險。歷代志上11-12章，大衛得到全以色列人的擁戴，這豈是他自己的能力呢？若不是耶和華親自吸引百姓，斷斷沒有這樣合一的心思！全以色列百姓自覺自願湧向大衛，正如蒙拯救的生物們，在神所設定的時間湧向挪亞方舟一般。今天這段經文裡推羅王希蘭對大衛出奇地友好，他派遣使者帶著匠人和推羅珍貴的木材，去為新興的以色列王建造宮殿。這賀禮可是即體貼又扎扎實實地實惠，並非只是晃眼卻無用的東西。大衛與非利士人之戰，也讓周圍列國對新興的大衛懼怕。這都是神親自祝福並保護大衛，正如神親手關閉方舟的門，讓外面的危險無法進入一般。 因此，大衛認識到兩件事： 第一，“大衛「就」知道耶和華（已經）堅立他做以色列的王”。他雖受膏，蒙神呼召，但在難處中還是會有軟弱和疑惑。他看到百姓的支持、推羅的善意和列邦的畏懼的時候，若是把這些榮耀歸於自己，就定然不會安穩；以後有風吹草動就會陷入對自己的能力的懷疑和對他人的背叛的指責中。但他將這榮耀歸於神，就心中有確據，知道神所建造的沒有人能拆毀，神所堅立的沒有人能搖動。 第二，大衛也知道，這是神“`為自己的民以色列，使他的國興旺`”，NASB的翻譯很清楚：“`and that his kingdom was highly exalted, for the sake of His people Israel.`”，就是大衛的國被高舉，是因為神為了神自己的民以色列的緣故。首先，大衛意識到，這以色列的民不是大衛的民，而是神自己的民；其次，大衛意識到自己的國位被高舉，讓百姓擁戴列邦畏懼，是因為自己合了神心意的緣故，以後定要繼續按照神的心意做關照牧養神的百姓之事。 我們是不是也有疑惑，不曉得自己手頭所做的工，究竟是不是神所開闢，並應許要擴張的境界？那麼也許要反省一下，我們是否有將神的幫助看為自己的能力？若是如此，必然看不到神的呼召的印證，不得安穩。我們有沒有看到神對我們祝福，將我們高舉，是為了什麼？若是覺得是因為自己忠心而得的獎賞，那就錯失了神給的重要使命，祂加添能力和保護，乃是好叫我們更好地服事神所託付的人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 象徵與儀式為何重要（歷代志上13-14） 【默想經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question What did David do soon after he became king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David conferred with each of his officers and the commanders, to bring back the ark of the Lord. + They moved the ark of God from Abinadab's house on a new cart, with Uzzah and Ahio guiding it. Uzzah reached out his hand to steady the ark, because the oxen stumbled. The Lord struck Uzzah down because he had put his hand on the ark. So he died there before God. + David took the ark to the house of Obed-Edom the Gittite. It remained with the family of Obed-Edom in his house for three months, and the Lord blessed his household and everything he had. + In Jerusalem David took more wives and became the father of more sons and daughters. + The Philistines went up in full force to search for David. David did as God commanded him, and they struck down the Philistine army, all the way from Gibeon to Gezer. ### Meditation: My Story + **Identity** - Soon after David became king, he conferred with his officials and commanders to bring the ark back to Jerusalem. What was the reason he did that? (ref. 13:3) What can I learn from him? + **Fidelity** - What was the main reason for David's victory over the Philistines? What does it mean for my service? ### 問題：大衛初做王的時候做了什麼事情? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛與一切首領商議，要把神的約櫃運來。 + 他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃，被神擊殺，死在神面前。 + 大衛將約櫃運到迦特人俄別以東的家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。 + 大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。 + 非利士眾人上來尋索大衛，大衛遵著神所吩咐的攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】大衛開始做王的時候就與眾人商量，要把神的約櫃運到耶路撒冷。他為什麼做這件事（參考 13：3）？我們可以如何效法他？ + 【服事忠誠】大衛在與非利士人的爭戰中獲勝的主要因素是什麼？這對我們的服事有什麽啟發和幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 歷代志的第一讀者是剛剛從被擄之地回歸的百姓。他們知道被擄是因為百姓長期犯罪、不聽勸戒、不願悔改。回到耶路撒冷，他們看到的是一片荒蕪，回歸的人數稀少，很多景象都在迴響神從前透過先知所發的警告。這些願意回到耶路撒冷的聽眾是憂傷痛悔的，立志事奉神，但是又不知神將如何帶領他們。歷代志的作者在記述大衛的歷史的時候，不是讓他們回憶從前的輝煌，而是要給他們帶來鼓勵。 11-12章有很多細節，但是請集中在凡是有關神的經文上，把他們勾畫整理出來。哪些是體現神的心意，哪些是體現人的順服？ 1. 11:3 — 人順服神的心意 2. 11:9 — 神的心意 3. 11:10 — 人順服神的心意 4. 11:14 — 神的心意 5. 11:18-19 — 人順服神的心意 6. 12:18 — 神的心意 7. 12:23 — 人順服神的心意 加上10:13-14，神的心意。 神的心意與人的順服交替而行，最後到了12:38-40的大慶典，以色列全民同心合意，甚至周圍的民族都來幫助他們慶祝。 歷代志上11-12所展現的這個圖景，給其第一讀者，被擄回歸的以色列人什麼鼓勵？ 首先，從被擄之地歸回是神的心意嗎？如果是神的心意，那麼這些回歸之民只需要怎樣做？ 那麼對於我們，我們知道神對我們的生命的心意嗎？請分享。如果確定了神對我們的心意，那麼我們需要做的是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-30) 歷代志以不同的角度去看整個以色列的列王歷史。它非常注重統一的“全以色列民”，而非分裂的南北國；它非常注重大衛的光輝燦爛，而非他的軟弱。歷代志的作者面對的讀者與列王記所面對的不同。列王記面對的是懵懵懂懂、只看見世界的君王、在悖逆中失敗了的百姓，歷代志面對的是眼目初開，從大衛轉向彌賽亞的百姓。因此歷代志要通過高亮黯淡歷史中的光明榮耀之處，幫助讀者看見神應許的彌賽亞和祂的國度的美好。 孩子漸漸長成，從在懷裡的軟軟粉粉的小肉團，到經歷青春期在不受掌控的荷爾蒙下激盪的上下坎坷。作為父母，也從緊牽著孩子的手，到不得不放手看著他們跌跌撞撞、時常衝出父母習慣的界線之外。青少年孩子的父母，經歷孩子長大要出窩的失落，經歷孩子長大明白事理的欣慰，也經歷孩子長大要碰壁的自責！ 孩子的成長過程常在我腦子裡回放，有的時候，我會檢討自己在教養他們時所忽略的、沒有能力做到的、和做錯了的點點滴滴。我看到，父母作為罪人，不僅無法做到十全十美，還常常在孩子身上留下錯誤的傷痕；同時，孩子作為罪人，即使有十全十美的父母，他們還是無法成長得十全十美。當父母的過程，其實就是一個福音故事，就是最終意識到沒有主一切都枉然的故事。——這其實就是列王記（包括撒母耳記。撒母耳記和列王記據說一開始是一本連續的書），讓讀者看到人的失敗，和神是我們的唯一出路。 但有的時候，我會回想到在我們與孩子同行的路上，神在我們身上的作為，那些不屬於我們自己的光輝亮麗，那些在人生岔路口的出乎意料的帶領，那些從周圍來的祝福和印證；這些讓我心中滿是盼望，因為曉得神既然在我們糊塗懵懂的時候就恩待我們，就必然在我們眼目張開的時候繼續恩待我們到底。——這就是歷代志，讓讀者看到神所賜的恩典和未來的盼望。 因此歷代志將大衛描述的光輝亮麗，並非是與列王記矛盾，而是它所選擇的角度不同。 今天的11-12章，突出的是大衛做王得到全民的擁戴和支持。對比撒母耳記下第五章當中對大衛的平行紀錄，可以看到這個特點： 11:1——以色列「眾人」（而不是眾支派代表）來見大衛，擁戴他為王，強調整個民族； 11:4——大衛與「以色列眾人」，而不是大衛與「跟隨大衛的人」 11:10——勇士們（這裡面有各個支派的勇士，甚至包括外邦的）與「以色列人」一同立大衛做王，是「照著耶和華吩咐以色列人的話」； 12:1-2——大衛躲避掃羅的時候，掃羅的族兄弟就來幫助他，這是撒母耳記沒有的紀錄，顯示大衛得全民的支持，甚至包括敵人掃羅的親屬； 12章紀錄各個支派來投奔大衛； 12:18——亞瑪撒就是後來被押沙龍立為元帥、背叛大衛的，這裡卻強調他當初多麼忠心跟隨大衛； 省略了大衛與約押間的彆拗； 省略了大衛在希伯崙做猶大王（民族分裂）的七年； 省略大衛投靠非利士人之事，並為他做解釋（12:19），說他們並“沒有幫助非利士人”。 整個紀錄讓讀者看到的是萬眾一心的景象，以至於跟隨大衛的“`成了大軍，如神的軍一樣`”！ 12:38-40，全以色列人來到希伯崙，要立大衛為王，他們“誠心”前來，並非不得已；他們“一心”立大衛，並無二意；他們三日歡慶，與大衛一同吃喝，所吃所喝的是他們的族兄弟預備的。這是全民的歡慶，沒有支派隔閡，一幅相親相愛的景象。這在那時是暫時的景象，但當主耶穌的救恩成就的時候，聖徒靠著聖靈彼此相通、同感一靈，當主耶穌再來的時候，羔羊的盛宴就是永恆的相親相愛的盛宴，不再有罪惡，不再有眼淚，不再有傷害。 `Zhuolin` 【經文梳理】 對神的忠心成就群體的合一（歷代志上11-12） 【默想經文】 歷代志上11:3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question How did David become king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + All Israel came together to David at Hebron to anoint him as king. + David captured the fortress of Zion. + The records of the chiefs of David's mighty warriors-they, together with all Israel, gave his kingship strong support to extend it over the whole land, as the Lord had promised. + The fighting men who volunteered to serve in the ranks came to Hebron fully determined to make David king over all Israel. ### Meditation: My Story + **Community** - The mighty warriors were determined in unity to make David king, and they rejoiced together. How am I serving the Lord with my fellow Christians together in one heart? How am I rejoicing with them in the Lord? + **Fidelity** - David's mighty warriors followed him because the Lord touched their hearts and they saw the David was with the Lord. Has my heart ever been touched by the Lord? How may we bring others to serve with us? ### 問題：大衛如何做王？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列民集於希伯崙膏大衛為王。 + 大衛攻取錫安保障。 + 跟隨大衛的勇士的首領，就是奮勇幫助他得國，照著耶和華吩咐以色列人的話與以色列人一同立他做王的人的記載。 + 戰士們誠心來到希伯崙立大衛做以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛做王。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】大衛的勇士們歸順大衛，是因為受神的靈感動，並且看見神與大衛的同在。我們的服事是否受神的感動？我們如何可以帶領他人一起服事？ + 【肢體關係】擁戴大衛作王的戰士們同心合意，一起歡樂。我們在教會的弟兄姐妹是否因同一個使命而同心？是否是在歡樂中同行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 9:35-10:14紀錄了便雅憫支派，掃羅家族。 1. 10:13-14，掃羅的死是因為什麼？聖經列舉了他的哪些罪？他求問交鬼的婦人，卻不求問神是什麼事情？作為被神揀選的君王，這件事情的嚴重性是什麼？神的審判是什麼？ 2. 掃羅雖死，神將王位給了大衛，但是神對掃羅的後裔的看顧是什麼？這與大衛和約拿單的誓約有關。人雖然無法使誓言在自己身死之後依然有效，但是神卻保守這個約，神的信實給當時回歸的以色列人什麼樣的盼望？ 琢琳     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-29)     “`這樣， 掃羅 死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人， 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於 耶西 的兒子 大衛 。`”（歷代志上 10:13-14）     [歷代志上10:1-12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上10.1-12&version=CUVMPT )的紀錄都與[撒母耳記上31:1-13](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上31.1-13&version=CUVMPT )的紀錄一致，不同的就是上面這兩句關於掃羅死去失去王位的原因： 他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。——這一條是“聽” 他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華。——這一條是“問”     正如我們與神的溝通交流，第一條是“聽”，“聽神的話”——就是學習聖經，順從聖靈的教導和提醒，聽神通過祂的僕人所傳講的道理，細細咀嚼默想，再按照所學的道理謹守遵行。     脫離聖靈的教導，按照自己的想法去理解聖經，不叫做真正的聽。這就如同兩個人之間的交流的時候，如果固執地拿自己對話語言詞的理解去定義對方的話語後的本意，不接受別人解釋自己的意思，這不叫做聽。     另外，沒有順服遵行，也不叫做真正的聽。孩子聽了爸爸媽媽的指令，嘴裡說“好的！好的！”，卻不去做，這不叫做聽。甚或是磨磨蹭蹭東摸摸西抓抓，問他的時候他說“我記著呢！我待會兒再做”，也不是真正的聽。     真正的聽，是敞開著心，願意接受與自己不同的想法的“聽”；     真正的聽，是全面的聽，而不是選擇性地、找對自己有利的部分才接受的“聽”；     真正的聽，是仔細思量，要清楚明白神要交流的深層意思的“聽”；     真正的聽，是將聽到的真理帶到生活中行出來的“聽”；     真正的聽，是馬上行動，把神的命令放在生命第一位、優先於任何其他事情的“聽”。     掃羅毫無疑問是選擇性地“聽”、表面上的“聽”，以至於後來變成完全不聽。     我們與神的溝通交流，第二條是“問”，就是禱告求問。     什麼叫禱告呢？如果只是到了“禱告時間”坐下來禱告，然後一天中其他的時間都在忙碌自己的事情，並不常在心中在口裡向神求問，這不是真正的“問”，而是到時間向神打個招呼而已。假如有兩樣孩子，頭一樣，每天早晨跟爸爸媽媽說兩句話，然後一整天就是忙活自己的事情，吃飯的時候說聲謝謝，睡覺前說聲晚安，不遇到麻煩的時候不來抱爸爸媽媽的腿，惹了大禍才過來痛哭流涕說對不起，但是禍事過去又回到早晚請安的狀態；第二樣，不僅僅是早晚請安，也不僅僅是有事兒了來找爸爸媽媽，還常常拉著爸爸媽媽說話，小到今天看到的蟲蟻，大到在學校學到的新東西，與小朋友之間的雞毛蒜皮的小事，聽到的震驚國際的大新聞，他/她都絮絮地跟爸爸媽媽講，他/她就是喜歡牽著爸爸媽媽的手或坐在爸爸媽媽懷裡有一搭沒一搭說話的親近感受，他/她聽爸爸媽媽的教導的時候眼睛專注，滿是信任、安全和滿足...... 哪一等孩子與爸爸媽媽的關係更好？哪一等孩子更了解爸爸媽媽的心意？哪一等孩子在未來的路上走得更加合爸爸媽媽的教導？答案顯而易見。我們為人父母，最頭疼的就是放學回家，問一句“今天怎麼樣？”，就只得到一個“good”或者“ok”的回答的，想問什麼都問不出來；我們也特別要珍惜、鼓勵那放學回家就唧唧咕咕把雞毛蒜皮的小事都拿來說的孩子，他們的心敞開又柔軟，他們對父母的愛有渴望，他們隨時都能接受父母的話和教導！這“小孩子的樣式”，我們在神面前是不是也有呢？還是說，我們在遵循的是現今這世界告訴我們的“獨立自主”的樣子？ 掃羅“不聽”神的話，甚至悖逆神，殺死了幫助大衛的祭司，那個時候祭司是神與人之間的中保，是掃羅求問神的心意的時候必須的中間人，他殺死祭司，如同主動把神給拉黑了一樣，怎能指望後來向神求“問”的時候，馬上就能找到神呢（[撒母耳記上28:5-7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上28.5-7&version=CUVMPT)）？我們在向神求問，抱怨神不聽禱告的時候，想一想，我平時是否有“聽”神的話呢？如果我沒有聽神的話，都不認得神的聲音，怎知是祂沒有回答禱告，而不是祂回答了我們卻聽不到認不出呢？我們若是只識得世界的聲音，當神藉著世界來警告我們，如同神藉著交鬼的婦人的口來審判掃羅的時候，那我們該怎樣驚懼痛悔呢？！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何保持對神的忠誠（歷代志上10） 【默想經文】 歷代志上10:13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question What was the reason for Saul's death? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The record of Saul and his sons' death. + Saul died because he was unfaithful to the Lord; he did not keep the word of the Lord and even consulted a medium for guidance, and did not inquire of the Lord. So the Lord put him to death and turned the kingdom over to David son of Jesse. ### Meditation: My Story + **Identity** - Saul used to pursuit David and became the pursued. God is merciful and just. Man must bear the consequences of his sin if without Jesus' salvation. Let us thank God for His salvation so that we may receive eternal life. + **Integrity** - The First Chronicles used the death of Saul as the starting point of a section in the book. What does that mean to me? Saul's unfaithfulness to the Lord was the cause of his downfall. How does that warn me? ### 問題：掃羅為什麼被殺？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 掃羅和他的兒子被殺的經過。 + 掃羅的死是因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命。又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】歷代志上特別記載掃羅的敗亡，作為全書歷史部分的起首，對我們有 什麼啟發？掃羅失敗的原因是沒有遵守耶和華的命令給我們什麽警惕？ + 【價值定位】掃羅從前追殺大衛，如今卻被敵人追殺。神有憐憫，也有公義，罪的後果在沒有耶穌的救贖之前，需要人自己來承擔。讓我們向神感恩，感謝祂的救贖，讓我們不至滅亡，反得永生。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 猶大被擄的根本原因是什麼？(9:1) 2. 第一批回歸，住在耶路撒冷的被擄之民有哪些人？(9:2)這些人的數量有多少？相比當年神帶領他們進入應許之地的時候的人數呢(民數記26)？如果你是當年回歸的被擄之民，你的感受會是什麼？你這時候需要什麼鼓勵和幫助？ 3. 回歸的人大部分是什麼人？這裡有君王的後裔(大衛、掃羅德後裔)，有祭司、利未人和尼提寧(殿役)的後裔，這對於耶路撒冷的重建有什麼重要意義？ 4. 利未人中有一大批是聖殿守衛。在以色列人歷史上，這些聖殿守衛的祖先就開始看守聖所了，作者指出哪兩個歷史時期(9:19-20，22)？他們住在哪裡？他們的職責除了守衛以外還有什麼？ 5. 利未人中的唱詩班也回歸定居耶路撒冷。他們是誰的後裔(6:33-38) 6. 這批回歸的利未人，從聖殿守衛到唱詩班，大多是誰的子孫？可拉悖逆被地開口吞沒，他的子孫卻成為回歸耶路撒冷以後，在神的殿中服事的主力。這對於因罪被擄、因恩典回歸的以色列人的鼓勵是什麼？ 7. 注意到回歸的人有一批是「尼提寧」人(temple servants)，不少人認為這些人就是欺騙了約書亞，與約書亞立約的基遍人(約書亞記9)。他們為保住性命，甘願成為服事聖殿的殿役。即便不是基遍人，他們也是被大衛分派服事利未人的(以斯拉記8:20)。他們本不是利未人，卻在聖殿的工作中佔據了重要的職分。這對於回歸的以色列人又是什麼樣的提醒和鼓勵？ 8. 9:35-44與7-9都是在講回歸的便雅憫人，但有什麼區別？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-28) “`以色列 人都按家譜計算，寫在 以色列 諸王記上。`”（歷代志上 9:1a） 這裡的“以色列人”在原文中指的是全以色列人。“`So 「all Israel」 was enrolled by genealogies; and behold, they are written in the Book of the Kings of Israel. `”（ NASB 1 CHRONICLES 9:1a） 自從所羅門王之後，在他兒子羅波安的時代，以色列分裂成北國和南國，南國猶大是猶大和部分便雅憫（也包括部分在猶大內散居的西緬），北國以色列是另外十個支派。從那以後，列王記的紀錄就常在“以色列”和“猶大”之間換來換去，兄弟之間也時常殘殺。北國以色列之所以陷入“耶羅波安的那罪（拜偶像的罪）”，就是由於耶羅波安想一直當這十個支派的王，不願意整個民族因敬拜耶和華而統一，就在伯特利和但鑄造金牛犢，指牛為神。及至為神大發熱心的耶戶，剷除了巴力，但卻同樣因著做王的私慾，繼續效法耶羅波安的惡行。 在以色列王亞哈和他的兩代後繼人那時，北國和南國倒是空前絕後地友好，但是他們是靠著裙帶關係、因屬世利益建立的“友好”，是南國猶大在信仰上親近北國以色列，靠近耶洗別的巴力的“統一”，而不是全民族迴轉歸向耶和華的真正統一。 北國以色列滅亡，百姓被擄以後，有一些北國以色列人流亡到猶大定居。當猶大王約西亞在潔淨國內、除去偶像敬拜的時候，也曾到已經滅亡的北國的伯特利除去耶羅波安的壇（[列王記下23:15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下23.15&version=CUVMPT))。約西亞帶領百姓與神重新立約，他其實已經是在代表以色列全民族。 猶大滅亡百姓被擄以後，這南國北國的界線不再有了，“以色列”這個詞不再是十個支派的代名詞，而是整個以色列民族。百姓從被擄之地回歸，重建的不再是南國或北國，而是整個以色列。亡國的災難倒是帶來全民族的統一。神的計劃總是會實現，人若順服，遵行神的旨意，就在神的計劃中有份，蒙受祝福；人若悖逆，為了自己的私慾違抗神的旨意，在神的恩慈忍耐和多次的警戒以後還不悔改，就只能作為障礙被清除。 在被擄歸回的百姓中，歷代志省略了居住在“自己的地業城邑中的”百姓的名單，而只是紀錄住在耶路撒冷的人，最主要的是在聖殿服事的祭司、利未人的名單，並包括利未人的職責。這裡有一個名字“尼提寧”，意思是“殿役”，是在聖殿為會眾和耶和華的壇做劈柴燒水的粗活的人，他們的來歷是在[約書亞記9](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記9&version=CUVMPT)， 就是在以色列人進入應許之地後，神的要求是凡在應許之地以內的城都要被清除乾淨，但在應許之地以外的城若願意順服，以色列人就可以與他們立約。這應許之地之內有一個基遍，其中的居民派使者假裝成遠道而來，向以色列表示臣服，請求立約。以色列人與他們立約以後才發現上當了。毀約是神所厭惡之事，因此約書亞不以被欺騙為藉口毀約，倒是按照約定在基遍人被亞摩利人圍攻的時候去保護他們，這就是著名的日頭停歇一日的大戰（[約書亞記第十章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記10&version=CUVMPT)）。基遍人從此承擔聖殿的殿役的職分，大約也像利未人一樣，輪流當職。他們雖然好似處於卑賤，但是其實卻從耶和華的敵人成為耶和華的僕人，在聖殿的服事讓他們親近神，經歷神，在被擄的百姓中，他們同祭司、利未人一樣謹記自己的職分，直到歸回的時候一同參與服事。事實上，有的解經認為他們已經被同化，歸入為利未人的一隻（研讀本註釋）。 [9:35](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上9.35&version=CUVMPT)紀錄掃羅的家譜。掃羅的家原來就是在基遍。他們是住在基遍的便雅憫人。[撒母耳記下第二十一章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下21&version=CUVMPT)，紀錄了神為基遍人申冤的事。原來掃羅曾經殺死基遍人，毀壞了約書亞的時候以色列人與基遍人之間的約。掃羅如此做是“為以色列人和猶大人發熱心”，也許那時候以色列人與基遍之間有了些矛盾，尤其是掃羅出身於住在基遍的便雅憫支派，這矛盾中間頗有可能摻雜自家的恩怨。不管怎樣，毀約是神所厭憎的，掃羅代表百姓撕毀約定，導致神降飢荒之災於百姓；基遍人守約卻被欺，神為他們伸冤。主耶和華不偏待人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 人生的低谷神會啟示新的盼望（歷代志上9） 【默想經文】 歷代志上9:3 住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question Who were the Israelites living in Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A detailed account of the Israelite descendants who were in Jerusalem. + The duties and responsibilities of the Levites in Jerusalem. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - This chapter recorded in detail the duties and responsibilities of the Levites for they served God. How does the record help me understand God's attributes and my own heart? How does it help to encourage me to serve faithfully? ### 問題：居住在耶路撒冷的以色列人是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 特別詳細記載居住在耶路撒冷的以色列後裔。 + 利未人在耶路撒冷的職任。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】本章中對利未人的分類和職分記載詳細，因為利未人是事奉神的人。這對我們理解神的屬性和對我們的心意有什麼幫助？我們從中可以得到什麼樣的鼓勵來幫助我們忠心服事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 第八章紀錄的六個支派，從一些重複的語句，你可以看到歷代志的作者要強調的是什麼嗎？前面幾個支派的紀錄裡有君王、祭司、聖殿的服事人員、匠人，這裡是勇士和軍兵。 2. 對於以法蓮支派的紀錄，特別提到一位女性，她建立了什麼？這幾處據說是當時的軍事壁壘。 3. 在便雅憫支派裡，掃羅的後裔有沒有存留？神有沒有保守大衛對約拿單的誓言？ 5. 歷代志上家譜的紀錄，少了哪兩個支派？為什麼沒有但支派呢？你還記得但支派發生的事情嗎？不僅如此，在啟示錄裡面也沒有提到但。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-27) 歷代志上7-8紀錄的六個支派，多處記載“族長”和“大能的勇士”，和“按宗族出戰的軍隊”或“能上陣打仗的”。這些重複的字句，顯示作者特別著重這幾個支派的軍事能力。西羅非哈的五個女兒，因她們的勇敢和智慧，在以色列的產業繼承條例的設立、以至於後來的國家社會制度的建立上大有貢獻，在民數記和約書亞記都多次提到她們，但是此處只是一筆帶過（[7:15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上7.15&version=CUVMPT)）。進一步佐證在這兩章作者非常專心於紀錄以色列民族的軍事力量。（關於西羅非哈的女兒們，參見[民數記26:29-34，27:1-11；36:1-12，約書亞記17:3-4](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記26.29-34,27.1-11,36.1-12,約書亞記17.3-4&version=CUVMPT)）。 回顧前面幾章： 歷代志上第一章 —— 整個以色列民族（列祖家譜）； 歷代志上第二章至第四章前半章 —— 君王（大衛王的家譜，和大衛王的支派猶大的家譜）； 歷代志上第四章後半章至第五章 —— 散民（幾近消失的河東兩個半支派，和四散的西緬。他們在回歸的人口中已經零零散散所剩無幾，沒有龐大的家族和支派，而且在進入迦南地的時候，在約旦河西也沒有成片的地業。因此在重建以後，他們的餘民也只能散居。但是歷代志的作者並不忽略他們，因為他們是全民族的一員）； 歷代志上第六章 —— 祭司（祭司和利未人，在以色列人中專門分別出來為聖，服事神的人）； 歷代志上第七章至第八章 —— 軍隊（按支派而居，有拈鬮的地業，歷代志上的作者特別紀錄他們的勇士和可以打仗的人）。 這兩章經文有一段，紀錄了以法蓮支派的一個女子“舍伊拉”，“`就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的`”（[7:24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上7.24&version=CUVMPT)）。 “聖光聖經地理”這樣描述上伯和崙和下伯和崙，“ 一﹑ 上伯和崙 Upper Beth-horon，即是 Beit Ur et-Foqa，位於耶路撒冷西北約 16公里，伯特利西南約 12 公里，其海拔高為 617 公尺。 二﹑下伯和崙 Lower Beth-horon，即是 Beit Ur et- Tahta，位於耶路撒冷西北約 20 公里，伯特利西南方約 15 公里，海拔高為 400 公尺。 兩者相距約3公里，上伯和崙在下伯和崙之東，它們共同控制了亞雅崙谷這一連接耶路撒冷和海岸平原的重要通道，故皆是重要的軍事據點，在歷史上曾有多起大的戰爭在此發生，考古的資料可證實，此兩城是主前十九世紀前後就有人類在活動，兩城曾多次被毀後又多次重建。現今有東西向的公路經過此兩村。”（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=2251&top=0354） 在約書亞與亞摩利人的戰役中也曾提到“伯和崙的上坡路”、“在伯和崙下坡”，可以想像伯和崙建在山頂上如同保障（[約書亞記10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記10&version=CUVMPT)）；另一方面根據上下文的特色，即這第七章第八章著重於軍事的記述，進一步可以推測，此處紀錄“舍伊拉”應當是因她在軍事上的成就。這個小女子、以法蓮的孫女“舍伊拉”，原來是女中豪傑，不讓鬚眉的巾幗英雄。最讓人吃驚的，是她身為以法蓮的孫女，當同時代的以色列人還在埃及的時候，她就回到迦南，深入腹地，在後來的耶路撒冷附近建立了上下伯和崙！並且當同是以法蓮後裔的約書亞帶著以色列人進入迦南地，為拯救基遍人與亞摩利人爭戰的時候，神大顯神蹟降大冰雹於亞摩利人身上的地方，正是在這伯和崙之處。那日耶和華大顯榮耀，日頭在天上停歇有一日之久（[約書亞記10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記10&version=CUVMPT)）。約書亞這位曾曾曾曾曾..曾姑母舍伊拉，從埃及跑到迦南建築的軍防，那一日從地上回應神從天降下的大能神蹟，天上地下同為神的信實和恩典大聲作見證！哈利路亞讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 屬神的包容屬世的包容（歷代志上7-8） 【默想經文】 歷代志上7:5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question Who were the descendants of the tribes to the west of Jordan river? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The sons of Issachar. + The descendants of Benjamin. + Sons of Naphtali. + The descendants of Manasseh. + The descendants of Ephraim. + Asher's sons. + The detailed genealogy of Benjamite. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The accounts of the tribes recorded in chapter 7 were relatively simple. Is my life's journey with or without God? Is it filled with the story of God or is there not much to talk about? ### 問題：住在河西的各族後裔的情況是如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以薩迦之後裔 + 便雅憫之後裔 + 拿弗他利之後裔 + 瑪拿西之後裔 + 以法蓮之後裔 + 亞設之後裔 + 便雅憫之後裔的詳細記載 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】在第七章所記載的幾個支派的族譜相對比較簡單。我們自己的生命是經歷在神的裡面，還是在神的心意之外？是豐豐富富，還是乏善可陳？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應：     1. 在約旦河東岸定居的有哪幾個支派？他們當初選擇停留在此處的原因是什麼？當時摩西讓他們保證什麼？他們在跟隨約書亞幫助其他支派奪取應許之地以後，回河東的過程中發生了什麼事？那時候大祭司非尼哈去責問他們，他們的回答是什麼？他們當時擔心什麼？此處歷代志紀錄他們，表示以色列不會像他們曾經擔心的那樣拒絕他們，這個信息對當時的以色列人有什麼激勵？(配合閱讀，約書亞記22) 2. 從歷代志上5:20-22，和5:25-26，可以看到他們的屬靈經歷是什麼？與猶大、以色列有什麼相似之處？ 3. 第六章是利未人的家譜。利未人被神揀選做什麼？ 4. 撒母耳是利未哪一個兒子的後裔？他的家譜裡有可拉，可拉身上發生的事，你還記得嗎？ 5. 在大衛時期，聖殿的詩班長希曼是誰的兒子，誰的孫子？還記得神對撒母耳的兒子的評價嗎？因為撒母耳的兒子的不敬虔，以色列百姓藉此要立君王；但他的孫子成為帶領敬拜的詩班長。再思考一下他們的曾曾…祖可拉當時想要爭的是什麼？他妄爭神沒有給的，本質是什麼？他的子孫順服於神的旨意，盡心服侍主，所得到的祝福是可拉當時能想到的嗎？這些給你什麼啟示？ 琢琳 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-26) 歷代志上第五章所紀錄的是在約旦河東的那兩個半支派的家譜。這兩個半支派的先祖在進入迦南地之前，看中了約旦河東之地，就要求留下來；為此他們保證，他們的軍隊一定會跟著全以色列去攻佔迦南地，直到佔領以後才回來與家人團聚。但應許之地很久都沒有按照神所應許的範圍被佔領，一方面是以色列人自己的懈怠，另一方面，這兩個半支派沒有進駐也是一大原因。這兩個半支派早早地選了很好的地業，短期內貌似佔盡了便宜，但不幸的是，因為約旦河的天然屏障，他們與另外九個半支派隔開，沒有能夠得到弟兄支派的及時支援，也因為他們在約旦河東，沒有約旦河做抵禦外敵的屏障，結果他們是以色列眾百姓中最先覆滅被擄的。甚至在百姓從被擄之地歸回的時候，他們的人卻所剩無幾。在5:23-26，作者對於這兩個半支派的滅亡和被擄的根本原因，清楚地下了結論，就是他們“`得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的`”（5:25） 在這兩個半支派的家譜中，除了大段的人名以外，有一段對戰爭的描述頗為惹眼。[5:18-22](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上5.18-22&version=CUVMPT)，講述的是一場與夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人的大勝仗。經文裡有三個重點，第一是“`他們得了神的幫助`”，第二是“`神應允他們的呼求、回應他們對神的依靠`”，第三是“`這爭戰是出乎神`”。作者表達了很清晰的觀點，就是神的子民如果得勝的話，必然需要有：神的幫助、神的回應和神的計劃，其中神的子民可以做的就是呼求神、依靠神。列王記讓我們看到人的悖逆導致的審判，即便是有的年代有悔改，對於整個歷史的影響也很有限；但是歷代志非常強調“即時的賞罰”，因此相對比起列王記，歷代志對很多君王有很正面的讚許，在此處，就是對這兩個半自取滅亡的支派，依然有對他們依靠神的時候的讚許。 列王記和歷代志並非是自相矛盾，只是他們的論述重點不同。如果與我們現今的世代做對比的話，列王記代表的意思是，在罪的綑綁下的世界必然銷毀，最後的末日審判必然來臨，即便是中間有敬虔的子民遵行神的話，使這走向滅亡的車輪放緩一下，但是它朝懸崖而去的方向卻不會改變；那麼歷代志代表的意思，則是說在這走向滅亡的列車上，敬虔的人必然得憐恤蒙恩典，在我們新約的時代，這些蒙恩的敬虔人，得以脫離這列車的桎梏，脫離走向滅亡的方向。之所以列王記與歷代志的側重點不同，是因為他們所面對的第一讀者人群不同。列王記面對的是被擄的百姓，要提醒他們反省過去的悖逆，在神面前憂傷痛悔；歷代志面對的卻是一群敬虔迴轉的百姓，從被擄之地歸回，在斷壁殘垣中重建，難免有時灰心軟弱，歷代志讓他們看到在列王悖逆的世代仍然有神的恩典為百姓存留，就給這些被擄歸回的人帶來鼓勵和盼望。這正如同一個故事，我可以指出其中的不好之處，用來警告犯類似錯誤的兒女，也可以藉著其中的積極正面之處，用來鼓勵認識到自己的錯誤的兒女，端的是要看對象是誰，目的是什麼。 列王記裡對利未人的紀錄很少，估計在悖逆的君王的統治下的時候，利未人無法穩定地在聖殿服事神，也沒有穩定的供養，只能散落在國內各處謀生。但是歷代志是被擄歸回的百姓要重建家園、重建被毀壞的聖殿、重建祭祀律法下的各樣禮儀，祭司和利未人的家譜就成為組建服事團隊的重要依據。這段經文裡，從家譜列出大祭司的合法繼承人約薩答（[6:3-15，49-53](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.3-15%2C49-53&version=CUVMPT)），並他們居住的合法土地（[6:54-60](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.54-60&version=CUVMPT)）；利未人宗族（[6:16-30](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.16-30&version=CUVMPT)），特別是大衛和所羅門時期指定的在聖殿管理唱歌的事的利未人（[6:31-48](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.31-48&version=CUVMPT)），以及他們居住的合法土地（[6:61-80](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上6.61-80&version=CUVMPT)）；這樣就有了他們供職的依據，也有了他們應得的產業的依據。 `zhuolin` 【經文梳理】 信仰的長跑堅持的力量（歷代志上5-6） 【默想經文】 歷代志上5:20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上13:3 我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。 ### Question What was the history of Israel to the east of the Jordan river? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The land settled by the descendants of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh. + God delivered the Hagrites to Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh. + The two and half tribes were unfaithful to God and went into exile. + The descendants of Levi. + The men David put in charge of the music in the house of the Lord after the ark came to rest. + Aaron and his descendants presented offerings on the altar of burnt offering and on the altar of incense in connection with all that was done in the Most Holy Place. + The locations of the settlements allotted to Aaron's descendants as their territory. ### Meditation: My Story + **Identity** - What was the secret to victory for Ruben, Gad, and the half-tribe of Manasseh when they were outnumbered by their enemy? Why did they later end up in exile? How do these accounts remind me? What determines our success or failure? + **Fidelity** - The responsibility of Aaron's descendants was to serve God according to Moses' law. How does God command me to serve? Am I following His command? ### 問題：河東之地的以色列人的歷史是如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 魯本、迦得之後裔，瑪拿西半支派所居之地。 + 魯本、迦得、瑪拿西族得神的幫助，戰勝夏甲人和跟隨夏甲的人。 + 之後這二支派半人違逆神，被擄分散。 + 利未之後裔。 + 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 + 亞倫和他的子孫獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事。 + 亞倫後裔所住的邑郊。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】魯本、迦得和瑪拿西半支派以寡敵眾，有什麽得勝秘訣？後來又失敗被擄，原因何在？這些記載給我們什麽提醒？我們的成敗得失、興衰順逆如何決定？ + 【服事忠誠】亞倫後裔(祭司)的職分是依照摩西律法所吩咐的來服事神。神對我們的服事有什麼指示？我們是否在遵從？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 列王記下19章- 歷代志上4章 經文回顧:在敗壞的世代見證神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀下19:19 耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯獨你耶和華是神。 + 第2天 列王紀下21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。 + 第3天 列王紀下23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法，在他以後也沒有興起一個王像他。 + 第4天 列王紀下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 + 第5天 歷代志上1:34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。 + 第6天 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。（_**本週背經經文**_）{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【列王記下19章- 歷代志上4章 經文回顧:在敗壞的世代見證神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀下19:19 耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯獨你耶和華是神。 + 第2天 列王紀下21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。 + 第3天 列王紀下23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法，在他以後也沒有興起一個王像他。 + 第4天 列王紀下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 + 第5天 歷代志上1:34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。 + 第6天 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 猶大支派大衛的後裔(3:1-24)，這裡有一個重要人物，所羅巴伯。這個人是從被擄之地歸回的人的領袖。他的家譜紀錄對於回歸的被擄之民有什麼重要意義？請思考神對大衛的應許。 2. 猶大後裔的雅比斯(4:9-10)。配合閱讀代上2:55。     1. 痛苦患難：雅比斯的名字是什麼意思？他母親為他所起的名字背後的心情是什麼？你在讀經中有注意到父母為孩子取消極的名字嗎？這名字對雅比斯可能的影響是什麼？他的禱告中關於痛苦患難的祈求是什麼？這祈求紀錄在聖經上，是他一生最重要的祈求。     2. 除了關於患難，雅比斯的禱告還有什麼？參見2:55，神應允他所求的，怎樣擴張了他的境界？在什麼方面擴張？(思考什麼是文士，這些對回歸的人重建律法體制有什麼鼓勵)     3. 對於同樣經歷患難的被擄之民，雅比斯的人生對他們有什麼鼓勵？ 3. 匠人和窯匠(4:14，22)。紀錄這些匠人，對於面對重建的以色列人有什麼意義呢？ 4. 西緬的後裔     1. 4:27。西緬的後裔逐漸凋零，這與雅各的預言有什麼聯繫？參見創世紀49:5-7。     2. 4:37-43，紀錄了一批西緬人離開他們所分的土地，到其他地方居住。現在這批西緬人要回到應許之地，歷代志特意紀錄他們離開的原委和時間，目的是什麼？(使他們有憑據，被以色列人接納) 琢琳     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-25) 被擄歸回應許之地、重建耶路撒冷的以色列人，面對很多挑戰。他們要重建的不僅僅是毀壞的家園，更是一直以來就沒有完全遵行的律法制度，還有在不能有王治理他們的情況下的社會制度。主耶和華曾經說，這些蒙揀選的百姓從應許之地被擄走的時候，好似人洗盤子一樣，把裡面的一切好的不好的，全部洗掉，擦得乾乾淨淨，還要倒扣起來，保證裡面沒有任何存留（[列王記下21:10-15](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下21:10-15&version=CUVMPT)）。如今盤子翻轉過來，以色列人要在裡面裝什麼東西？他們雖然歸回，但是還是在殖民的統治之下，不能有自己的王，那麼大衛之約對他們還有沒有意義？神對大衛所應許的“`你的家和你的國必在我面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠`”（撒母耳記下7:16），這話在他們連王都不能有的狀況下究竟還有效嗎？這恐怕是當時的以色列人面臨的很大的神學困擾。在這個時候，遮掩的帷幕漸漸拉開，百姓意識到這“永遠”的國位指向更遠的受膏者彌賽亞。 [歷代志上3:17-24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上3.17-24&version=CUVMPT)紀錄的是被擄以後的猶大王族的後裔，這個紀錄讓當時的以色列百姓看到神的信實保守，大衛的燈並沒有被熄滅，大衛之約依然堅固。其中的約雅敬的曾孫所羅巴伯是參與歸回重建的舉足輕重的人，也是在馬太福音和路加福音紀錄的主耶穌的家譜中均出現的重要人物。神對大衛的應許最終在主耶穌身上實現，主耶穌受死復活升天，坐在全能父神的右邊，永遠堅立，永遠為王。 [歷代志上4:9-10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上4.9-10&version=CUVMPT)，出現在枯燥的家譜中的“雅比斯的禱告”，好像很是突兀。這禱告也常被誤解，也被成功神學當作神必應允我們對這世界的祝福的祈求之例證。讀經必須要放在上下文和聖經要對當時的第一讀者表達的信息的基礎上，斷章取義和把經文直接抓到現在的讀者的環境中來用，是造成這樣的誤解的主要原因（關於讀經釋經的原則，教會正在進行的同工同行的讀經單元有詳盡的學習）。 首先，回到“雅比斯的禱告”出現的上下文。這一段家譜，實在是讓人不是很熟悉，但是裡面有兩個人的名字，讓我們大概能推算出這段家譜所在的時間，一個是出現在雅比斯的禱告的上文的“戶珥”（4:1紀錄的這些猶大的“兒子”，並非是“兒子”，參見2:5-15，應當是直系後裔，家譜中常這樣紀錄）。對比2:20，可以看到這個戶珥就是出埃及記裡在曠野蒙呼召建會幕的巧匠比撒列的祖父。還有一個人是出現在下文的基納斯的兒子“俄陀聶”，是迦勒的女婿，參與攻佔應許之地的，也是第一個士師（[約書亞記15:17](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記15.17&version=CUVMPT)，[士師記1:13，3:7-11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=士師記1.13,3.7-11&version=CUVMPT)）。他是出生在曠野的新一代以色列人。作者紀錄家譜到這個年代，就特別加入在這個時期特別突出的一個人雅比斯，他應當也是出生在曠野的以色列百姓之一。這樣來看，雅比斯的禱告對於當時歷代志的讀者，就有特別的意義！——雅比斯的那一代人，也是在神“擦淨”曠野中的上一代人以後的一代，如同被擄歸回的以色列人一樣，是一個重新的開始；雅比斯的“尊貴”，顯然在以色列百姓中家喻戶曉，事實上按照猶太承傳，雅比斯是非常著名的律法學者，很多解經按照歷代志紀錄家譜的特色，認為這個雅比斯，就是2:55紀錄的有“眾文士”所在的雅比斯，已經成為一個以他命名的地區（“`和住 雅比斯 眾文士家的 特拉 人、 示米押 人、 蘇甲 人。這都是 基尼 人 利甲 家之祖 哈末 所生的。`”歷代志上 2:55）。 其次，這段聖經專門紀錄雅比斯的名字的由來，是他母親說“我生他甚是痛苦”（4:9），可能因為當時遭遇難產。想像一個孩子被起名叫“趙難產”、“錢痛苦”、“孫差點要了娘的命”......。[創世紀35:16-18](https://www.biblegateway.com/passage/?search=創世記35.16-18&version=CUVMPT)，拉結生便雅憫的時候也是難產，臨死前給他起名字叫“便俄尼”，意思是“艱難之子”，但是雅各並沒有順著愛妻的遺願，卻將孩子的名字改為便雅憫，意思是“右手之子”（右手為尊），可見名字是孩子背負一生的記號，在猶太人的文化裡並不例外。回到雅比斯。雅比斯出生的痛苦不是他的罪造成的，卻成為一個記號一個烙印，一生都走到哪裡背到哪裡，讓所有人都知曉。這也正是被擄歸回的以色列人面對的境遇，他們很多都是非常敬虔一心渴望神的人，才會離開已經穩定的生活，回到一片焦土上重建家園；但是敬虔愛主的他們卻背負祖宗悖逆的恥辱。主耶和華對所羅門的警告是這樣的：“`倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神， 我就必將 以色列 人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使 以色列 人在萬民中作笑談，被譏誚。 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出 埃及 地之耶和華－他們的神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」`”（列王紀上 9:6-9）。被擄歸回的以色列人面對的正是這樣的羞辱，有時候讓他們自己也不確定未來的景況。但雅比斯從“難產”、“痛苦”中出生，卻變成比“順產”的眾弟兄更“尊貴”（4:9），並且這轉變是因為神應允了他的祈求，這給同樣在“難產”和“痛苦”中出生的這批新以色列人來說，是多麼大的鼓勵！ 再看看雅斯比的### 禱告：“`雅比斯 求告 以色列 的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。`”（歷代志上 4:10）。 他求神的“賜福”，知道將自己無辜承擔的痛苦轉變為福氣的唯有耶和華； 他求“擴張境界”，作為進入迦南的以色列人，他求的是攻佔應許之地的境界，是按照神的旨意驅除偶像渣滓的境界，也是很多當時的以色列人沒有盡心盡力按照神的心意擴張（以至於日後在信仰上不純正）的境界。同時他的境界又是更深遠的屬靈的境界：2:55說到後來的“住在雅比斯眾文士家的”很多很多人，都是“基尼人利甲之祖哈末所生的”。這利甲族就是被以色列王耶戶邀請共同為耶和華大發熱心的約拿達的後代利甲族（[列王記下10:15-24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下10.15-24&version=CUVMPT)），也是因為聽從先祖約拿達的吩咐，謹守一切誡命，在約雅敬的時代主耶和華通過先知耶利米特別祝福的利甲族。更有意思的事，利甲族的祖先“基尼人”本是外邦人，是摩西的內兄何巴之後，後來受同化，加入猶大支派（參[民數記10:29-32](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記10.29-32&version=CUVMPT)，[士師記1:16；4:11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=士師記1.16,4.11&version=CUVMPT)），這敬虔的利甲人居然是外邦人的後裔，顯然雅比斯在他們融入猶大、並在屬靈的敬虔上有份，這是神祝福雅比斯，為他所擴張的境界！ 他求神“`常與我同在`”，放在禱告詞的最中間，這是他禱告的重中之重。 他求神“`保佑我不遭患難、不受艱苦`”。在英文裡翻譯為“keep me from harm that it may not pain me”（NASB），意思是“使我不遭受讓我感到痛苦的患難”。這是一個很值得思索的禱告！去年年底在研讀到新約書信的時候，對於“患難”一詞有過研讀，那時知道，“患難”並不是單指外界的苦難，而更多的是指外界的苦難造成的心裡的“患難”，也就是說，有的苦難雖大，但是在屬靈上成熟的人的心裡造成的“患難”，可能還不如冰淇淋掉在地上的孩子心裡所經受的“患難”！因此，雅比斯的禱告與主禱文的“`不叫我遇見試探，救我脫離兇惡`”是一致的，是在求神對自己的心懷意念和靈魂的保守，而不是求神叫自己免遭外界的艱難和挑戰。事實上，若是體會雅比斯從無辜背負痛苦之名，到蒙受祝福擴張境界的經歷，就必然非常清楚：他禱告所求的，是在那代表外表痛苦的名字“雅比斯”之下，一顆不受驚擾的平安和喜樂之心。 這禱告對歷代志的第一讀者，那些被擄歸回的以色列人來說意義重大，他們的處境短期內不會改變，但是神會保守他們的心不因外界的挑戰和苦楚而痛苦，如同雅比斯所經歷的；只要有神的同在，這就是“祝福”，這就是“境界”，這就是不經歷患難艱苦的美好的人生。 因此對於現代的我們也是同樣！我是不是背負罪帶來的羞辱，背負成長的過程中被扭曲的性格帶來的苦楚患難？那麼神對雅比斯的禱告的應允就是給我們的鼓勵，我們如此禱告也會蒙垂聽：神已經應許與我們同在，祂必將我們的羞辱除去，披上基督的榮耀聖潔，他必通過我們將祝福帶給他人，擴張我們的境界；他必保守我們心裡平安，因為在洪水中耶和華坐著為王，他是我們的錨，使我們心中平靜安息不受患難。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神對每個人同樣的重視（歷代志上3-4） 【默想經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question Who were the descendants of David and Solomon? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Six sons were born to David in Hebron and thirteen sons in Jerusalem. These were sons of David besides the ones by his concubines. Tamar was their sister. + Sons of Solomon. + The descendants of Judah. + The descendants of Simeon. ### Meditation: My Story + **Identity** - Here recorded Jabez's prayer to God, "Oh, that you would bless me and enlarge my territory! Let your hand be with me, and keep me from harm so that I will be free from pain." And God granted his request. What meaning does this special account have for me? How may I pray to God in a similar way? ### 問題：大衛和所羅門的家譜如何延續? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛在希伯崙生六個兒子，在耶路撒冷生十三個兒子，還有他們的妹子她瑪；妃嬪的兒子不在其內。 + 所羅門的後裔。 + 再次記載猶大之後裔。 + 西緬之後裔。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在此處特別記載雅比斯的禱告「`甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。`」神就應允他所求的。家譜中的這段特別記載對我們有什麼鼓勵？請向神做同樣的禱告。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 撒母耳記上下到列王記上下，與歷代志上下敘述的有很多重複之處，但是是從不同的角度。 撒母耳記上下和列王記上下針對的是被巴比倫所擄的百姓，目的是為了讓他們看見這個民族所遭遇的並非是因為神拋棄他們，而是他們所犯的罪。 歷代志針對的讀者是從被擄之地回歸的百姓，目的是為了給他們帶來盼望，激勵他們迴轉敬拜神。 因此歷代志1-8章的家譜，關注的是應許之地的居民組成，被擄歸回的人所處的支派，提醒回歸的人分別為聖，重建敬拜體系。 1. 歷代志的家譜，不是從以色列的先祖亞伯拉罕開始，而是從全人類的先祖亞當開始，神藉著歷代志的作者要告訴我們什麼呢？ 2. 閃和含的後裔裡，各有一個特意被提到的人，他們是誰？參考創世紀。他們在閃和含的家族中標記了同樣的歷史時期，是什麼？(巴別塔) 3. 在閃的後代裡有一個人叫烏斯，你在聖經其他處見到過嗎？(約伯記1:1)這是很多學者認為約伯是閃的後裔，但遠早於亞伯拉罕的一個依據。 4. 聖經對以掃/西珥/以東花了很多篇幅敘述。還記得在撒母耳記到列王記裡，以東與以色列的關係嗎？以東是誰的後裔？但是他們是不是以掃的單純後裔？(他們其實是以掃的後裔與從前西珥的居民通婚的後裔，這從一定程度上解釋了以東雖然被視為以色列的兄弟民族，卻常常攻擊以色列，甚至在以色列被擄的時候，不伸出援手反而趁火打劫。很多先知書上都會有神對以東的審判。比如俄巴底亞書。) 5. 從2:3-4:23，都著重在猶大支派上，為什麼呢？猶大支派有什麼從神來的應許？可以參考創世紀末尾雅各的祝福。神特別提出來一些人，有什麼心意呢？下面一一思考這些人。 6. 2:4，猶大的後裔是從誰而生？她瑪的故事是什麼？參見創世紀。她瑪的故事是猶大的迴轉的里程碑，是猶大蒙神祝福、承擔屬靈應許的起點。神特意在此處提到這件事，對當時在異邦混雜70年、回到以色列重新敬拜神的人有什麼鼓勵？ 7. 2:7，還記得亞干的事嗎？亞干之事發生在以色列人要進迦南之時。為什麼亞干干犯聖物影響那麼大，所受的刑罰那麼嚴厲？亞干那時候的以色列人與歷代志的第一讀者有什麼相似之處？(他們都是預備進入神的應許之地的人)神特意在歷代志的第一讀者面前提到此事，有什麼提醒？ 8. 關於大衛王室的來源是哪一條線？大衛王的姑表兄弟在他做王的經歷裡有哪些輔助(2:10-17)？ 9. 2:18的迦勒並非與約書亞同進迦南地的迦勒。他的後裔裡有一個人，比撒列(2:20)，這個人是誰，參考出埃及記31:1-5？他在以色列的敬拜體系的建立中有什麼重要角色？他的才幹、智慧和能力從誰而來？歷代志的第一讀者，剛剛從被擄之地歸回的人，他們在重建聖殿上有什麼缺乏？比撒列的事給他們什麼激勵？ 10. 2:21-23，基列地在哪裡？本是屬於哪個支派？參考民數記32:41。 11. 2:55， 在迦勒的後裔裡有一群特殊的人，是在雅比斯眾文士的家中。從字面上來看，這些「雅比斯眾文士」是做什麼呢(思考文士的職責)？我們下一章會讀到這群人的來源。迦勒後裔住在雅比斯眾文士的家裡，接觸到的是什麼？這對於被擄歸回的人重建敬拜體系有什麼激勵？(從被擄之地歸回的人在律法典章上不像從前有規範成熟的體系)。 琢琳     琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-23) 最近從我家老爸那裡得知，他從網上找到比較明確的說法，印證他的家鄉老人們的傳說，就是他們是從山東棗莊遷徙過去的一個家族。當我再查查棗莊的歷史的時候，更是有趣，原來棗莊自己本身也經歷過大移民。明朝洪武年間，棗莊那裡是很重要的地區，但是長年戰亂人口稀薄，朱元璋就下令從其他地方移了很多百姓過去。除此之外，還有一些戰敗的義軍在那裡定居了下來，其中的幾個領袖與老爸的姓氏是一樣的。因此，要追溯老爸的家族在棗莊之前的家譜，也許會有更多有趣和意想不到的發現！再講講媽媽的那一邊。我原以為他們就是從祖上一路姓“李”傳下來的，但是後來得知，她的不知哪一位祖爺爺，是從“曹”家過繼到“李”家的。這個可是挺不尋常的事兒，因為她所出生之地，是曹操的家鄉，現在還有曹操的地下甬兵道存留，在整個城下縱橫。那裡曹姓是一個大姓兒，凡是姓曹的，基本上都能與曹操掛上點關係。 因此，我若是面對與棗莊有關係的人，一定會向他/她提起我老爸的祖上遷居一事；若是我認為曹操是“梟雄”，必然要好好研究一下媽媽的祖爺爺過繼之事，看一看我離曹操究竟有多近，但是我若是面對一個認為曹操是狡詐惡毒的“奸雄”的人，這位祖爺爺的事兒還是莫要提為好！但我現在是新造的人，棗莊的遷徙和曹氏的後裔，對我來說更多是有趣，意義卻不大。我若是能發現我的先祖中有一位信主的，哪怕她只是夫姓在前、父姓在中、後面加一個“氏”字做名字的小女子，或是根本沒名沒姓的小妾，甚或是因宅門內鬥而被逐出家門開除族譜的庶子，對於我來說卻意義重大，定要順藤摸瓜找到自己與她/他相連的那條線，仔細研究一下她/他的生活和信仰的旅程；儘管這人沒有豐功偉業，在家譜中也如同螻蟻一般，但她/他經歷的事，和在她/他周圍出現過的人，對於我，都會因主的緣故成為極其重要有意義的事。 看見了嗎？家譜是一張鋪天蓋地的網。我們的神只造了亞當夏娃，因此世界上任何一個人的家譜，都是從亞當開始，到自己暫時為止的一張巨大的網。沒有人能把家譜細細講給人聽，同時，將家譜全部展現，將所有信息沒有輕重之分地砸出去，也是毫無意義之事。因此，作者需要在複雜的家譜網裡，高亮出一條（或幾條）線來，那線裡所存的信息就與作者要對他的讀者傳達的主題緊密相關。 歷代志的一開始就是九章的家譜。從今天的第一章第二章可以看到作者在家譜網裡高亮出來線。 第一個特點，是他敘述家譜的順序和對其中的人群的選擇。在以色列（雅各）以前的時候，他將不是神揀選的那些，放在前面，把被神揀選的放在後面重要陳述，甚至於對該隱和亞伯，與以色列民毫不相干，作者完全略去不談。[1:4-27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上1.4-27&version=CUVMPT)，挪亞的三個兒子，他扼要提雅弗和含，重點在閃族；[1:28-34](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上1.28-34&version=CUVMPT)，亞伯拉罕的兒子，作者把以實瑪利和其他的庶子（基土拉的兒子們）放在前面，把以撒放在後面。[1:35-37](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上1.35-37&version=CUVMPT)，[2:1-2](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上2.1-2&version=CUVMPT)，撒拉所生的兒子，以掃在前面，以色列在後面。在以色列以後，因為家譜龐大複雜，作者改變次序，把被揀選的放在前面敘述：猶大在其他支派之前（[2:5-4.23](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上2.5-4.23&version=CUVMPT)都是猶大，後面才是其他支派）；大衛所出的耶西一族在希斯倫的其他族之前（[2.10-17](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上2.10-17&version=CUVMPT)是耶西的族，後面[2:18-54](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上2.18-54&version=CUVMPT)，都是希斯倫其他兒子的家族）。這樣的敘述方式，像是一串連在一起的線球，雖然在線球的部分很多人名紀錄，但是每團線球的連結出的線，都是連在最重要的節點（就是被揀選的那個家族）。家譜雖複雜，我們卻可以很明顯看出他高亮的這條線，就是大衛的線。 第二個特點，是他對他的第一讀者所熟悉的人群的著重描述。特別讓人注意的是他在[1:38-54](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志上1.38-54&version=CUVMPT)，大篇幅地對以東地的西珥人和以東的諸王及族長的描述。首先西珥人並非以掃的後裔（見[創世紀36:20](https://www.biblegateway.com/passage/?search=創世記36.20&version=CUVMPT)），以東地的族長和諸王也並非單純是以掃的後裔，似乎沒有必要花這麼多的筆墨。歷代志的作者這樣大篇幅記述以東，是因為在以色列列王時期，以東人是非常重要的一個人群。如若讓現在居住在耶路撒冷的猶太人寫一本書，他們在敘述家譜的時候可能會詳細紀錄以實瑪利，卻不著重以東，因為現在在那裡與猶太人相爭的人群，大多是以實瑪利的後裔，以東的後裔卻無跡可尋了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何重建身份信心（歷代志上1-2） 【默想經文】 歷代志上1:34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question What was the genealogy of Israelites' ancestors? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Genealogy from Adam. + The family of Abraham. + Esau's sons. + The people of Seir. + The rulers of Edom. + Israel's sons. + Sons of Judah. + Hezron's sons. + Sons of Caleb. ### Meditation: My Story + **Identity** - The first in the genealogy of Israel was Adam. What does it mean to the Israelites? What does it mean to us? + **Integrity** - Er and Achar (Achan) were pointed out specifically for of their sins. What kind of legacy do I want to leave for myself, good or evil? ### 問題：以色列的祖先的譜係是怎麼樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞當之譜系 + 亞伯拉罕之後裔 + 以掃之後裔 + 西珥之後裔 + 以東諸王 + 以色列之後裔 + 猶大之後裔 + 希斯崙之後裔 + 迦勒之後裔。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列的族譜中最早的祖先是亞當。這對以色列人有什麼意義？對我們又有什麼意義？ + 【生命品格】珥和亞幹被特別指出，是因為他們的罪。我們希望有什麽事情會自己的名字被千代紀念？是惡事還是善事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 請繼續在時間軸上紀錄猶大王室和神的信息。 1. 當約西亞戰死以後，百姓推舉並膏立誰做王？神怎麼評鑑這個王？這樣的人心趨勢並非是在約西亞死後才出現的，你從這裡可以看到約西亞的舉措無法拯救猶大的原因嗎？(23:31-35) 2. 在約西亞後直到猶大亡國，神對後來的王的評價是什麼？這些王有沒有一個到神的面前悔改？請回憶神對約西亞的屬靈品格的評價(sensitive spirit and humble)，在這些王身上你有看到嗎？ 3. 猶大經歷了幾次被擄？都是在什麼時候？請注意這一點，因為在以後的先知書裡會多次提到。 4. 使猶大亡國的外族是哪一個國家？約雅斤的時候，耶路撒冷被圍困了幾年？為什麼一個城能堅持三年？請回去翻約希西家在聽到神通過以賽亞的預言以後為耶路撒冷所做的事(20:20)。你現在能更加明白希西家對神的審判的順服(20:19)和盡己所能為子孫爭取悔改的時間(20:20)的心意嗎？對於這些王，當他們站在神的審判台前的時候，還有可以推諉的藉口嗎？ 5. 尼布甲尼撒對猶大國的百姓的擄掠有多麼徹底？請記下有關基大利之事，我們在耶利米書當中會更清楚地看到神的心意。 6. 雖然列王記的主題是百姓悖逆，最終走向審判之路。但是最後一段卻是從神來的恩典盼望。你怎麼理解神的恩典？祂的恩典和審判，目的永遠都是一致的，是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-22) 約西亞死以後，猶大覆滅的腳步驟然加快。後面四個王，約西亞的兒子約哈斯做王僅僅三個月，他的哥哥約雅敬被埃及法老改名，並立為王，做王11年；而後約雅敬的兒子約雅斤做王三個月；最後是他的叔叔、約雅敬和約哈斯的小弟弟（也是約哈斯同父同母的弟弟，見[24:18](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下24.18&version=CUVMPT)，[23:31](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下23.31&version=CUVMPT)）西底家，做王11年，最終因背叛巴比倫兵敗收場。這四個王，都有一句相同的評語，就是“`行耶和華眼中為惡的事，效法他列祖`（約哈斯和約雅敬）或約雅敬（約雅斤和西底家）`一切所行的`”（約哈斯[23:32](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下23.32&version=CUVMPT)，約雅敬[23:37](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下23.37&version=CUVMPT)，約雅斤[24:9](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下24.9&version=CUVMPT)，西底家[24:19](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下24.19&version=CUVMPT)）；即便是只在位三個的月約哈斯和約雅斤都有這樣的評語，讓讀者感受到在行惡上他們是如何忙碌，真真是“`飛跑行惡的腳`”！（“`耶和華所恨惡的有六樣， 連他心所憎惡的共有七樣： 就是高傲的眼， 撒謊的舌， 流無辜人血的手， 圖謀惡計的心， 飛跑行惡的腳， 吐謊言的假見證， 並弟兄中布散紛爭的人。`”箴言 6:16-19） 最後一代猶大王西底家，三十二歲的時候，他的兒子們被殺，他自己被剜了眼睛，擄到巴比倫（[25:7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下25.7&version=CUVMPT)），看起來猶大王室被徹底剿滅，後繼無人。列王記的作者是被擄的猶太人，他所針對的對象也是被擄的猶太人。大衛的後裔滅絕，猶大的王室後繼無人，無疑讓猶太人對歸回應許之地絕望。但是在列王記的最後，作者紀錄了十八歲登基做王、三個月後就被擄的約雅斤（[24:8](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下24.8&version=CUVMPT)），在被擄三十七年，也就是他五十五歲、猶大國滅亡二十六年的時候，居然得蒙大赦的恩典，後來他的孫子所羅巴伯，是帶領被擄歸回的的以色列人重建耶路撒冷的領袖之一，所羅巴伯的名字也出現在主耶穌的家譜中（[馬太福音1:12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=馬太福音1.12&version=CUVMPT)，[路加福音3:27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=路加福音3.27&version=CUVMPT))）。神信實守約，大衛的燈不滅，祂要藉著大衛的後裔拯救全人類的計劃，也不因為人的背約而更改。 猶大所遭受的苦難，是神對以色列人自從出埃及以來就不停為惡的審判。在[24:13-16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下24.13-16&version=CUVMPT)，[25:8-21](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下25.8-21&version=CUVMPT)，耶路撒冷和聖殿被洗劫一空，百姓被擄，猶大地成為荒涼，正是應驗神借著以賽亞對希西家的警告，和在瑪拿西的時候借眾先知的口所說的要將耶路撒冷擦淨，如人擦盤，將盤倒扣一般的審判： “`日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到 巴比倫 去，不留下一樣。這是耶和華說的。`”（列王紀下 20:17）， “`「因 猶大 王 瑪拿西 行這些可憎的惡事比先前 亞摩利 人所行的更甚，使 猶大 人拜他的偶像，陷在罪裏； 所以耶和華－ 以色列 的神如此說：我必降禍與 耶路撒冷 和 猶大 ，叫一切聽見的人無不耳鳴。 我必用量 撒馬利亞 的準繩和 亞哈 家的線鉈拉在 耶路撒冷 上，必擦淨 耶路撒冷 ，如人擦盤，將盤倒扣。 我必棄掉所餘剩的子民 ，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物； 是因他們自從列祖出 埃及 直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」`”（列王紀下 21:11-15）。 西底家的時代，政治上有兩個不同的聲音；第一個是如西底家這樣要反叛巴比倫的壓迫的（[25:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下25.1&version=CUVMPT)），第二個是像基大利這樣主張順服神的審判，為以色列存留百姓的（[25:24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下25.24&version=CUVMPT)）。這兩個主張那個時候一定爭論非常激烈，但是第二個乃是順服神、合神心意之舉，先知耶利米曾勸戒西底家歸降巴比倫，他卻不聽從（[耶利米書38:14-28](https://www.biblegateway.com/passage/?search=耶利米書38.14-28&version=CUVMPT)），至於基大利後來甚至因此被殺，這件事情在[耶利米書40-41](https://www.biblegateway.com/passage/?search=耶利米書40-41&version=CUVMPT)中有更加詳細的紀錄。民族主義、愛國主義，常常讓我們以為是必然正確之事，但是卻有可能是不順服神的舉動。我們中華文化的民族情結和愛國情結也是非常濃厚，與中東一樣都是“honor and shame”的文化，常常把一些只是利益集團間的跨國糾紛，或者甚至只是個人間的官司，都上升到民族主義和愛國主義的高度。但是作為神的兒女，我們要仔細思想，自己所持的主張，究竟是被文化所影響、其實是愛民族愛國家超過愛神，還是真的順服神的心意、愛神超過愛一切的？ `Zhuolin` 【經文梳理】 巨大變故中如何堅持信仰（列王紀下23:36-25:30） 【默想經文】 列王紀下24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question How did Judah drift toward subjugation? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Nebuchadnezzar king of Babylon invaded the land, and Jehoiakim became his vassal for three years. But then he turned against Nebuchadnezzar and rebelled. + Jehoiachin son of Jehoiakim succeeded him as king, and he reigned in Jerusalem three months. + The officers of Nebuchadnezzar king of Babylon advanced on Jerusalem and laid siege to it. Jehoiachin surrendered to king of Babylon. + The king of Babylon took the treasures from the temple of the Lord and carried all Jerusalem into exile. + Zedekiah reigned in Jerusalem eleven years then rebelled against the king of Babylon. Nebuchadnezzar king of Babylon marched against Jerusalem with his whole army and built siege works all around it. + Jerusalem was destroyed and the temple was plundered. ### Meditation: My Story + **Identity** - Why didn't God come to rescue Judah when the situation deteriorated, and the temple and people were plundered by the king of Babylon? How do I understand God's mercy and righteousness? ### 問題：猶大是如何一步步走向滅亡？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服侍他三年，然後背叛他。 + 約雅敬兒子約雅斤接續他做王，在耶路撒冷做王三個月。 + 巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵圍困耶路撒冷。約雅斤出城投降巴比倫王。 + 巴比倫王擄掠聖殿、眾民到巴比倫。 + 西底家在耶路撒冷做王十一年，然後背叛巴比倫王。巴比倫王尼布甲尼撒率軍圍困耶路撒冷。 + 耶路撒冷被毀，聖殿被擄。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當猶大的國力每況愈下，聖殿和百姓被巴比倫王任意擄掠的時候，為什麼神沒有拯救？如何理解神的慈愛和公義？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 請繼續在時間軸上紀錄猶大王室和神的信息。 約西亞，好像是一位生在一切都太晚了的年代的王，他的敬虔對於整個猶大來說似乎是枉然。但是事實並非如此。在約西亞的歷史中，我們可以思考的是，一個人或者一部分人的敬虔無法代替所有人。約西亞雖然帶領全民悔改，但是其中一定有很多不同意的聲音，導致他死後百姓選擇並膏抹的王是不敬虔不專一的(23:31-35)。其次，約西亞的屬靈悔改和潔淨是猶大國歷史上範圍最廣的，約西亞花了很多精力和時間去潔淨已經滅亡的北國以色列，這其實是為以後以色列全民族的回歸做了預備。第三，神紀念人的敬虔，將審判推遲，祂的心意正是新約所說的，祂願意人人悔改，不願意一人沈淪(彼得後書3:9)。 1. 約西亞在位以後帶領全民悔改，與神重新立約。他的悔改舉動為猶大百姓帶來什麼益處？神的審判有沒有因此取消？但是有沒有因此推延？神的心意是什麼？那麼審判最終的到來是因為什麼呢？從23:31-35，你看到百姓的心有沒有和約西亞的屬靈改革相稱的迴轉？ 2. 神看重約西亞的什麼屬靈品格(22:19)？對照英文譯本，約西亞的心是怎樣的(1. tender，sensitive spirit，中文：敬服。 2. humble，自卑)。你可以分享一下你對這兩個品格的理解嗎？在你自己的經歷中有類似的體會嗎？ 3. 約西亞都做了哪些舉措？他的屬靈潔淨的工作的深度和廣度有哪些？深度就是他清除的偶像範圍(包括了所羅門所立的)，廣度是他施行清除的地域範圍(包括了北國以色列)。如果他沒有到北國以色列進行屬靈的潔淨，偶像崇拜在那裡會怎樣發展？日後被擄之民回歸那個地方的時候面對的是什麼？ 4. 你還記得那個宣告神對北國以色列的預言的先知的故事嗎？他是什麼時候的人？對哪一個以色列王宣告的預言？當時神對那位先知宣講預言的要求如此嚴格，現在回頭看，你是不是明白一些？ 5. 約西亞要求百姓守逾越節。這逾越節從什麼時候開始就被忽視？你注意到這甚至包括大衛時期嗎？逾越節紀念的是什麼？為什麼紀念神的拯救對百姓的信仰不偏離如此重要？我們現在紀念的「逾越節」、即神對我們的拯救，是什麼？忘記十字架的救恩一樣會讓我們遠離神。你有看見很多聲音在引誘我們忽略十字架嗎？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-21) “`約西亞 行耶和華眼中看為正的事，行他祖 大衛 一切所行的，不偏左右。`”（列王記下22:2）。瑪拿西的晚年雖然悔改，在國內除去偶像，但是到了亞們的時代，又開始重新興起各種偶像（[列王記下21:21-22](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下21.21-22&version=CUVMPT)）。因此約西亞最初做的事情，就是去除偶像，重新修繕潔淨神的殿（見[歷代志下34](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下34&version=CUVMPT)）。 對照歷代志下34章對約西亞的紀錄，更能看出來約西亞一生所做的事情的順序。 約西亞元年，登基的時候約西亞只有八歲； 約西亞八年，就是他十六歲的時候，就尋求耶和華； 約西亞十二年，二十歲的時候，潔淨了猶大和耶路撒冷。這時候他做的事情包括除掉那裡的邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像。巴力的壇和日像都是那個時候毀去。並且他所做的這潔淨，也延伸到滅亡的北國的一部分（瑪拿西、以法蓮、拿弗他利）。 約西亞十八年，二十六歲的時候，修繕聖殿，發現律法書，看到申命記裡的不遵行神的旨意則被咒詛的話。這是他生命中極其重要的一段時期。 首先是他沒有忽略律法書上所說的話。他“`撕裂衣服`”，因為心中極其哀痛；他求問先知，要更清楚地知曉這律法。在此之前，他熱心追求神，還是在外表的行為上效法他的祖先大衛的敬虔，除去一切偶像，但是他心中並沒有能夠深切體會這樣做的真正意義是什麼。讀到律法書裡後，才明白神的心意。這正如我們信主以後，可能更多的是把主日的敬拜當作基督徒應當做的事情，好似一個標誌我們的身分的宗教禮儀，或者是靈命進深的教導時段，但是年深日久，才漸漸地明白更多更深的主日敬拜的意義，從外表的參與，慢慢越來越體會到內裡需要的敬虔。約西亞的這樣的內心讓神喜悅，他說`『至於你所聽見的話， 就是聽見我指着這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我－耶和華說的。 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』`”（列王紀下 22:18-20）。“心裡敬服”的意思是心裡有反應，不是無動於衷；“自卑、撕裂衣服”“哭泣”是為罪的緣故憂傷痛悔。神所說的“我應允了你”，NASB的翻譯是，“我都真正聽到了（I truly have heard you）”，我們其實不曉得約西亞向神求的是什麼，但是真正痛悔的人，必知道以色列這麼多年代以來的罪，不能被全部赦免；他當是求神按神的心意施憐憫和恩典，神就應允了他。 其次是他帶領百姓與神重新立約——應該是“重申”。因為這約是律法書上所紀錄的西奈之約，是在神帶領以色列人出埃及記以後，開始向應許之地進發之前，在西奈山下神與以色列正式立下的約。按照此約，以色列人願意成為神的百姓，單單信靠耶和華，遵行神的旨意；神則是以以色列為自己的百姓，與他們同在，保守他們。凡是背棄此約的，就招咒詛，堅守此約的，就蒙祝福。只是，自從立約以來，百姓就走在背約的路上，但是神卻這麼多年一直不離棄以色列人，也不因百姓背約而使此約無效。雖然約西亞從神那裡得知以色列人將要遭受的審判已定，還是帶領百姓重申此約，因為神是信實守約的，人雖會因背約受審判，但是神卻不因人的背約而永遠棄絕人。因此，約西亞此約的目的不是為了以色列人免受審判，而是為了宣告信實的神不會背棄約。列王記的作者是在被擄之地的以色列人，他紀錄約西亞重申此約，讓那時喪國流離的百姓看到盼望。約西亞帶領百姓立約的時候，他的南國裡聚集了很多在北國覆滅的時候遷到南國的以色列另外十個支派的百姓，因此他重申西奈之約，代表的不再只是南國猶大和便雅憫，而是整個以色列的十二支派。 列王記在此之後又紀錄約西亞的除偶像、潔淨地的事，與歷代志所紀錄的約西亞十二年開始的事很像。但是應該不是同一事件。列王記所紀錄的這一段，特別強調約西亞不僅僅潔淨猶大地，還特意地除去伯特利的偶像和邱壇。這伯特利的偶像，就是將北國以色列百姓陷在罪中的“耶羅波安的那罪（拜金牛犢）”，就是北國以色列列王從來沒有能夠擺脫的網羅，也正是應驗被獅子咬死的那位神人所說的預言（[列王記上13](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀上13&version=CUVMPT)）。這次的除偶像不再只是南國的兩個支派，而是代表全以色列十二個支派，意義重大。 約西亞帶領全民族所守的逾越節，與希西家所守的有不同之處（[歷代志下30](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下30&version=CUVMPT)），聖經對約西亞這次的逾越節的評價是：“`自從士師治理 以色列 人和 以色列 王、 猶大 王的時候， 直到如今 ，實在沒有守過這樣的逾越節；`”（列王紀下 23:22）。約西亞所守的逾越節的特色需要在歷代志裡找尋（[歷代志下35](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下35&version=CUVMPT)），他對利未人、祭司在逾越節中的職分特別地在意，盡心盡力按照律法書上關於獻祭的律法而行。“`遵行摩西的「一切」律法`”，是約西亞的生命的一大特色。（“`在 約西亞 以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行 摩西 的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。`”列王紀下 23:25） 約西亞三十一年，他三十九歲的時候就死於沙場，好年輕，好可惜！[歷代志下35:20-27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下35.20-27&version=CUVMPT)，說到埃及王尼哥並非要來攻打猶大，而是要與他自己的敵人亞述爭戰，並且尼哥差遣使者將自己的目的告訴約西亞，但是約西亞卻不肯聽，歷代志這樣說“`約西亞 卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，「不聽從神藉 尼哥 之口所說的話」，便來到 米吉多 平原爭戰。`”（歷代志下 35:22）。約西亞也許是根據他的政治遠見，看到埃及對自己的國家的威脅還勝過亞述；也許是他對摩西律法的仔細研究和盡心盡力地遵行，讓他特別體會神帶領以色列人出埃及、並警戒以色列人不可回埃及的心意，也讓他對埃及的戒備勝過對亞述的戒備。不管是什麼樣的原因，這個事件說明，即使不願意信神的民，也都是在神的掌管之下，神也會用不信的人的口提醒信的人。認識到這一點，實在是讓神的子民不得不謙卑，因那不知不覺中所生出的屬靈潔癖和驕傲而羞愧。 （Zhuolin） 【經文梳理】 前景黯淡不放棄繼續服侍（列王紀下22:1-23:35） 【默想經文】 列王紀下23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法，在他以後也沒有興起一個王像他。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question What did Josiah do after finding the Book of the Law? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Josiah reigned in Jerusalem thirty-one years. He did what was right in the eyes of the Lord. + Josiah repaired the temple of the Lord. + Hilkiah the high priest found the Book of the Law in the temple of the Lord. + After reading the Book of the Law, the king removed all idols and all detestable acts. + Pharaoh Necho king of Egypt killed Josiah. Jehoahaz son of Josiah was made king to succeed his father. + Pharaoh Necho put Jehoahaz in chains then made Eliakim king and changed Eliakim's name to Jehoiakim. ### Meditation: My Story + **Identity** - What was Josiah's attitude in reading the Book of the Law found in the temple of the Lord? What is my attitude when reading God's Word? Has His Word touched me and caused me to repent? + **Integrity** - The good kings mentioned in Bible, David, Hezekiah, and Josiah, all took care of the temple of the Lord. Today, our body is His temple. How am I looking after my own body? ### 問題：約西亞得到律法書之後做了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約西亞在耶路撒冷做王三十一年，行耶和華眼中看為正的事。 + 約西亞修理殿的破壞之處。 + 大祭司希勒家在耶和華殿裡得了律法書。 + 王念律法書，就除去了偶像及諸惡行。 + 埃及王殺約西亞，約西亞的兒子約哈斯接續他父親做王。 + 法老尼哥將約哈斯鎖禁，立他的兒子以利亞敬做王，給他改名叫約雅敬。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】聖經提到的好王（大衛、希西家、約西亞）都有修建聖殿的記載。今天信徒的身體就是神的殿，我們是如何看顧、保守自己的身體的呢？ + 【價值定位】約西亞以什麼心態讀在聖殿找到的律法書？我們是以怎樣的心態來讀神的話？是否因神的話有感動而向神痛悔認罪？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 請繼續在時間軸上紀錄猶大王室和神藉著先知傳遞的信息。 瑪拿西的故事可以配合歷代志下33閱讀。瑪拿西在後期的時候有悔改的生命。 1. 列王記敘述了瑪拿西的罪，在屬靈上有哪些？在治理國家上呢？ 2. 他屬靈上所犯的罪，特別有一樣就是干犯了神的聖殿。他都做了些什麼？ 3. 瑪拿西有他的罪，百姓也不能完全將責任推卸給瑪拿西。聖經怎麼評價百姓的罪？ 4. 瑪拿西的兒子亞們是怎樣的？ 5. 瑪拿西和他的兒子亞們埋葬的地方是哪裡？與其他猶大王有什麼不同？ 6. 神藉著先知們宣告的審判是什麼？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https：//bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-20) 瑪拿西所行的實在讓人震驚。他效法自己的祖父亞哈斯的行徑（[列王記下16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+16&version=CUVMPT)），還嫌不足，並且加上更多的惡行。他的祖父亞哈斯，在效法以色列惡王亞哈敬拜偶像的時候，還算“封鎖了耶和華殿的門”，沒有在耶和華的殿中公然行惡（[歷代志下28:24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+28.24&version=CUVMPT)），但是瑪拿西卻把對偶像和天上萬象的敬拜搬到耶和華的殿中來，污穢神的殿，又加上觀兆、交鬼、行巫術和法術，還焚燒自己的兒子為祭獻給偶像。 跨越希西家時代和瑪拿西時代的先知們，是多麼地痛苦！他們按照神所默示的話警誡他們的君王，但是前一個敬虔順服願意悔改，後一個卻將刀架在先知們的脖子上。他們的工作在新舊王的交替後簡直是天壤之別。不知多少不願意順從瑪拿西的先知們流血丟了性命！神的忠心的先知以賽亞，從烏西雅（亞撒利雅）做猶大王的時候就開始服事王和神的百姓（見[以賽亞書1:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=以賽亞書+1.1&version=CUVMPT)），並在敬虔的希西家的時代常常勸戒希西家王（[列王記下19:5、19:20，20:4-11，20:14-19](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下19.5%2C19.20%2C20.4-11%2C20.14-19&version=CUVMPT)）。按照猶太的傳統之說，以賽亞這位服事了多個朝代的猶大百姓的老先知，在白髮蒼蒼的時候，被瑪拿西將身體鋸成兩半而死。 瑪拿西對猶大國的影響，從這句經文可以看出來：“`瑪拿西 行耶和華眼中看為惡的事，使 猶大 人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了 耶路撒冷 ，從這邊直到那邊。`”（列王紀下 21:16）。在瑪拿西的惡行和暴政下，猶大百姓只有兩條出路，第一條是順應瑪拿西，參與敬拜各偶像，不僅保住自己的性命，並且還有可能因討王的歡心而飛黃騰達，選擇這條路的，就因背棄神而“陷在罪裏”。另外一條就是違抗王命，就被殺被逼迫，如老先知以賽亞一般，選擇這條路的人在那時也不在少數——瑪拿西“`流許多「無辜人」的血，「充滿」了耶路撒冷，從這邊直到那邊`”。瑪拿西將猶大國在惡行上更加推進，甚至比神厭憎的亞摩利人更加敗壞邪惡（[列王記下21:11](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+21.11&version=CUVMPT)）。以色列百姓從出埃及的時候就開始的惡，在這個時候終於滿盈，神的審判近了（“`我必棄掉所餘剩的子民 ，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物； 是因「他們自從列祖出 埃及 直到如今」，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」`”（列王紀下 21:14-15） 有關瑪拿西後半生的事情，在列王記中沒有紀錄，但是在歷代志中卻有補充。（[歷代志下33:10-20](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+33.10-20&version=CUVMPT)） 歷代志下33:10-11，講到因為瑪拿西的惡行和不願意悔改，神使用亞述將瑪拿西擄去，“`用鐃鈎鈎住 瑪拿西 ，用銅鍊鎖住他，帶到 巴比倫 去。`”（歷代志下 33:11）。這是一個很有意思的紀錄，還記得巴比倫聽說希西家的時候猶大國發生的奇事，包括希西家得痊癒（[歷代志下32:31](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+32.31&version=CUVMPT)），派使者來訪問，那時希西家並不榮耀神，反而誇耀自己的財富和實力之事嗎？有解經分析說，那時希西家既然背叛亞述（[列王記下18:7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+33.10-20&version=CUVMPT18.7&version=CUVMPT)），他向巴比倫如此炫耀的一個目的，是希望與巴比倫聯合，一起對抗亞述——這個根據當時的歷史背景的解釋很有道理。那麼我們在這裡看到的，是瑪拿西被“亞述的將帥”捉拿，沒有帶到亞述，反而帶到“巴比倫”！看起來，巴比倫成為亞述可以隨意進出之處，歷史又一次證明希西家想依靠人的力量而不是神的力量（包括他以前犯同樣的錯誤的王），是多麼的短視和必然失敗。 歷代志下33:12-13，瑪拿西在這急難當中，“`懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑`”，神就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍做猶大的王。“`瑪拿西這才知道唯獨耶和華是神`”。因此他的後半生，都在努力挽回自己前半生的錯誤，努力回到希西家時代的敬虔。 雖然瑪拿西悔改，除去偶像，但是，“`百姓卻仍在「邱壇」上獻祭，只獻給耶和華他們的神`”（歷代志下33:17）。在猶大國的整個歷史裡，“邱壇”（敬拜耶和華的邱壇）總是一個百姓沒有完全遵行神的律例典章的標誌，代表他們不願意單單去神指定的場所（聖殿）敬拜，總想按照自己的方便和喜好“自由”地敬拜。希西家毀去邱壇是他所做的事中特別超越以前的王的，也是特別得聖經的讚許的一件事。瑪拿西雖然日後悔改，卻沒能回歸他的父親希西家所達到的這個屬靈高處。聖經很明顯地告訴我們，這不全是瑪拿些的原因，而是全體百姓的原因，百姓心中的邱壇沒有除去，君王怎樣做都是枉然。這也是為什麼，猶大國中雖然出現很敬虔的君王，但是卻擋不住以色列百姓走向審判之處的列車，他們雖然身受割禮，心卻沒有受割禮，空有敬拜耶和華神的名，卻沒有完全委身奉獻的心。 `Zhuolin` 【經文梳理】 罪的後果悔改的盼望（列王紀下21） 【默想經文】 列王紀下21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question How Judah started to decline after Hezekiah? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Manasseh reigned in Jerusalem fifty-five years. He did evil in the eyes of the Lord. - Through His servants and prophets, the Lord proclaimed He would bring disaster on Jerusalem and Judah for the detestable sins Manasseh had committed. - Amon reigned in Jerusalem two years. He did evil in the eyes of the Lord. - Amon was killed and Josiah his son succeeded him as king. ### Meditation: My Story - **Integrity** - After Hezekiah, Manasseh rebuilt the high places his father Hezekiah had destroyed and did evil in the eyes of the Lord. How do I view the influences of family and sin? - **Fidelity** - With Judah's decline yet again, we can see how easily people stray away from God and how a king can bring down a nation. How am I influencing others? Is it for good or bad? ### 問題：希西家之後的猶大如何開始敗壞？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 瑪拿西在耶路撒冷做王五十五年，行耶和華眼中看為惡的事。 + 耶和華藉先知預言因瑪拿西王的罪，神將降禍於耶路撒冷和猶大。 + 亞們在耶路撒冷做王二年，行耶和華眼中看為惡的事。 + 亞們被殺，他兒子約西亞接續他做王。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】瑪拿西在希西家之後，重新建築他父希西家所毀壞的丘壇，行神眼中看為惡的事。我們如何看待家庭和人的罪性的影響？ + 【服事忠誠】從猶大的再次敗壞，我們看到，人如此容易離開神，而王的影響可以敗壞一個民族。我們是否在影響著他人？是好的影響，還是壞的影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 19-20是猶大的一位十分敬虔的王希西家的故事。還記得在前面列王記對希西家的評價嗎？他超越了所有的猶大王(18:5)，這是極高的評價。在讀19-20章的時候要以此為念。 第19章，亞述王的軍隊和使者威逼希西家和猶大的時候，希西家經歷了兩次與神的對話。這兩次對話相隔不久，但是通過對比可以看到希西家的轉變。 1. 這兩次希西家向神所說的話/禱告，是通過誰？從這樣的變化我們可以看到他與神的關係有什麼進展？ 2. 希西家第一次請以賽亞代禱，他祈求的重點是什麼？第二次他自己在神面前的禱告，重點是什麼？這樣的變化讓我們可以看到他對神的認識有什麼進展？ 3. 希西家第一次請以賽亞代禱，對於神是否垂聽禱告，他用的詞是什麼(19:4，或者，請同時參考NET譯本，有兩個perhaps)？第二次的禱告呢(19:16，參看NET譯本：pay attention，open your eyes)？兩次的對比可以看到希西家對神垂聽禱告的信心有什麼進展？ 4. 這兩次神對希西家的回應都是透過誰？我們的禱告神透過誰回應？(新舊約的不同) 5. 第一次神的回應是什麼，請總結一下(不要懼怕，我掌管他的心思意念，參見NET)？第二次神的回應是什麼？分段並總結。 6. 神的保護超過人所求所想，你從神第二次的回應看到了什麼(19:29-33)？(不僅僅保守猶大免於戰爭，也免予戰爭對經濟的破壞) 7. 神的回應是出於什麼計劃？(19:34，他的名，和他的應許) 第20章，希西家被神醫治和祝福，可以看到希西家與神的關係，這與他此後面對災難的預言的回應是分不開的。 1. 希西家得重病並被以賽亞宣告不治的時候，他的禱告是什麼？他所求的是什麼(求主紀念)？ 2. 神對他的回應有多快？神的回應是什麼？ 3. 希西家求「兆頭」，即「印證」，是不信的表現嗎？還是求神賜兆頭以堅固信心？這兆頭不會給他自己帶來任何實際利益，甚至絕大多數人根本意識不到，但是對他的信心的影響是什麼？我們在信心軟弱，對神的應許雖然相信卻不堅固的時候，也是可以求神的印證的。 4. 巴比倫是日後侵佔猶大，擄走猶大百姓的強敵。但是在此時只是一個遙遠地區的小國。希西家的「炫富」可能是出於什麼外交和政治原因？但是這為猶大埋下了隱患。 5. 希西家對神透過以賽亞的預言的回應是什麼？是自私的回應嗎？還是順服呢？對於這個問題的思考不要脫離上下文，上文是他得醫治得堅固，心中順服謙卑；下文20:20特別提到他為耶路撒冷所做之事，引水入城對百姓的生活和戰爭時的圍困有什麼重大意義？在這樣的上下文中，他對預言的回應(20:19)表明他對神的心是怎樣的(順服神的計劃，做自己能做的事情)？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-19) 希西家的時代，最大的敵人就是亞述。也許，登基時年方25歲的希西家自從有記憶以來，亞述就是一個四處滅絕其他國家的強霸之國，不停地入侵周圍的邦國，搶奪糧食和財物、燒殺搶掠百姓，留下一片荒場。被他的鐵騎踐踏過的地方，百姓們的存糧被劫掠乾淨，良田被毀，沒法耕種也沒得收割，以後兩三年都面臨飢荒。所以當神給以色列人一個兆頭，說“`「 以色列 人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。`”（列王紀下 19:29），意思是說有兩年的時間，以色列百姓雖然沒有辦法耕種和收割，但是地裡自己長出的東西卻足夠讓他們得以生存！這是神信實保守、餵養他自己的百姓的兆頭。 希西家和他的百姓們目睹北國以色列的都城撒馬利亞被亞述圍困整整三年，然後城被攻取，百姓被擄，北國滅亡。在此期間，有以色列百姓逃到南國猶大，猶大國不再是以猶大、西緬和一部分便雅憫為主的國家，而真正成為全以色列十二支派的“剩餘的民”。同撒馬利亞被圍困的時候一樣，耶路撒冷被圍困並非是一個孤立事件。在此之前已經有很多次猶大的其他地區被劫掠之事。只是圍困都城、擒獲君王是滅絕一個國家的關鍵之舉。 在亞述的威脅和恐嚇面前，希西家在神面前祈求、禱告。他在禱告中說：“`耶和華啊， 亞述 諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 耶和華－我們的神啊，現在求你救我們脫離 亞述 王的手，使天下萬國都知道惟獨你－耶和華是神！」`”（列王紀下 19:17-19）。這樣的信心實在是大！因為他平生並不曾有機會經歷神勝過其他偶像的例子，他眼目所見都是其他國家的偶像被亞述的偶像勝過。他眼睛所沒有見過的，卻心中堅信，這就是信心。“`信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 古人在這信上得了美好的證據。`”（希伯來書 11:1-2） 亞述是極其狂傲的，她的勝利使她以為自己所向無敵。 從亞述的使者對耶路撒冷城的喊話，可以看到亞述不僅僅是攻擊國家和百姓，也攻擊耶和華神。那時候的國家都是神權國家。就是說，每一個國家都有自己的偶像，每一個王身邊都有尊貴的祭司為他們祈禱、獻祭、求兆、占卜，甚至很多王宮都包含一個獻祭的聖所。每一個王都在研究怎樣取悅自己拜的偶像，因此他們看到其他國家比較“蒙福”的時候，就拷貝他們拜偶像獻祭的方式，利用神權為自己的王權求利益。這些讓耶和華神厭憎的東西也都影響到北國以色列和南國猶大。關係好、彼此依靠互利的時候，這些國家也會互相恭維一下對方的神，這是他們普遍的“外交禮節”，就像西頓的王希蘭對所羅門說“`今日當稱頌耶和華，因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。`”（列王記上5:7），也如同示巴女王所說的“`耶和華你的神是應當稱頌的`”（列王記上10:9），裡面對耶和華真正信靠的成分絕對不如同樣說這話的現代人，但是這常常是神所使用的一個起點，祂也要求祂的百姓在列邦中成為自己榮耀的見證，使外邦人都認識到耶和華是真神。當然，在那個時代，當國家之間有戰爭的時候，也會互相辱罵對方的“神”，“我的神比你的神大”，就像富二代官二代在比誰的爹更大一樣。但是彼此對對方的神祗到底還都存著一點點畏懼，不敢太過，因為他們常常認為這些神祗沒有至大的，只是各有各的管轄範圍（亞蘭人曾經以為耶和華是“山”神，不是平原的神，因此要引北國以色列到平原作戰。[列王記上20](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀上+20&version=CUVMPT)）。但亞述多年來所向披靡，狂傲到連這一點點畏懼之心都沒有了，他在威脅猶大國的百姓的時候，儼然是在說是他自己擊敗了所有的“神祗”，他自己大過所有的神，包括耶和華神（[列王記下18:32-35](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+18.32-35&version=CUVMPT)）。 虛張聲勢地誇大自己的實力。古實看起來在那時有不可小覷的實力，當古實王前來挑戰的時候，亞述王不得不離開拉吉去面對。儘管如此，他還是不肯放棄圍攻耶路撒冷，又一次派人去虛張聲勢。他顯然知道希西家所依靠的不是實力，而是耶和華，因此直接赤裸裸地攻擊永生神耶和華。 神藉著先知以賽亞論到亞述，斥責他不過是永生神耶和華手中的工具，卻敢向神誇口：“`因你向我發烈怒， 又因你狂傲 的話 達到我耳中， 我就要用鈎子鈎上你的鼻子， 把嚼環放在你口裏， 使你從你來的路轉回去。`”（列王紀下 19:28）——狂傲，是神對他所定的罪，他必面臨審判的結局。 不幸的是，希西家也同樣犯了驕傲的罪。他剛剛得蒙神的奇妙醫治，卻在巴比倫的使者來的時候，不是“炫耀”神的恩慈和能力，像他自己所禱告的“`讓天下萬國都知道唯獨你耶和華是神`”那樣（19：19b），卻是炫耀自己的財富和軍事力量（[列王記下20:12-13](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+20.12-13&version=CUVMPT)）。歷代志說，這次巴比倫王派遣使者來，是因為聽聞猶大國中的奇事後想來訪問（顯然希西家蒙醫治引起周圍列邦的注意），這件事情是神在試驗他，“好知道他心內如何”（“`...希西家 所行的事盡都亨通。 惟有一件事，就是 巴比倫 王差遣使者來見 希西家 ，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。`” 歷代志下32:30-31）。這一試試出了他心中的驕傲，亞述被定的狂傲之罪，在希西家身上同樣也有。歷代志這樣評價他說：“`那時 希西家 病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。 希西家 卻沒有照他所蒙的恩報答 耶和華 ；因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和 猶大 並 耶路撒冷。`”（歷代志下32:24-25）。這尚弱小的、前來卑微地訪問、看似毫無威脅的巴比倫，日後卻成為代替亞述的大國、毀滅南國猶大的刀。但是因著希西家認識到自己的罪，並且懊悔，這審判不會立即臨到他，“`但 希西家 和 耶路撒冷 的居民覺得心裏驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在 希西家 的日子沒有臨到他們。`”（歷代志下 32:24-26） 希西家對神的審判的回應是這樣的，“`希西家 對 以賽亞 說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」`”（列王紀下 20:19）。中英文有點不一樣。英文是： “Then Hezekiah said to Isaiah, "The word of the LORD which you have spoken is good." For he thought, "Is it not so, if there will be peace and truth in my days?"”（2 Kings 20:19 NASB），意思是，後面這句“若在我的年日中有太平和穩固（真實）的景況，豈不是好嗎？”，是他自己心裡想的。NET Bible解釋說，中間的這句“For he thought”，可是是自己說給自己聽，也可以是“又加上”。不管怎樣，希西家的回應讓讀者在揣測他的心態上頗為兩難，究竟是他自私，對他的後代並不關心（畢竟他連自己的兒子都沒有好好教導，瑪拿西後來是臭名昭著的惡王）？還是他順服神的旨意，享受神所賜的恩典，不為自己不能掌控的未來憂慮（這點倒也是蠻好的提醒，也是研讀本所持的觀點）？不管怎樣，都可以看到，希西家雖然是聖經大為讚許的王，但他也一樣有罪，他的罪甚至並不比亞述王的輕，但是神恩待願意悔改的民，這是希西家的生命最大的見證。 `Zhuolin` 【經文梳理】 面臨危機如何保持信靠（列王紀下19-20） 【默想經文】 列王紀下19:19 耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯獨你耶和華是神。 【本週背經測驗題經文】 歷代志上4:10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。 ### Question How did God save Hezekiah? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Hezekiah sent the palace administrator and the secretary to the prophet Isaiah. Isaiah foretold the Lord's deliverance. - The angel of the Lord went out and put to death a hundred and eighty-five thousand in the Assyrian camp. - The Lord healed Hezekiah's illness and added fifteen years to his life. - Hezekiah let Babylonian king's envoys to see all the treasures in his storehouses. - Isaiah prophesized that the entire Judah would be taken to Babylon. ### Meditation: My Story - **Identity** - What was the main point of Hezekiah's prayer? What can I learn from this prayer? - **Integrity** - Why would Hezekiah's showing the treasures to Babylonian envoys bring about Isaiah's prophesy? How should I treat my blessings from God? ### 問題：神如何拯救希西家王？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 希西家使家宰和書記去見先知以賽亞，以賽亞預言耶和華拯救。 + 耶和華的使者在亞述營中殺了十八萬五千人。 + 耶和華醫治希西家，加增他十五年的壽數。 + 希西家給巴比倫王的使者觀看寶庫的財寶。 + 以賽亞預言猶大被擄到巴比倫去。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】希西家對神的禱告重點是什麽？我們可以學到禱告的哪些原則？ + 【生命品格】為何希西家向巴比倫使者展示財富會帶來以賽亞的預言？我們應該如何對待神對我們的祝福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 列王記下9-18章 經文回顧:真先知-一切指向創始成終的神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀下10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 + 第2天 列王紀下12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。 + 第3天 列王紀下13:23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 + 第4天 列王紀下15:18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。 + 第5天 列王紀下17:15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約並勸誡他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。 + 第6天 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。（_**本週背經經文**_）{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【列王記下9-18章 經文回顧:真先知-一切指向創始成終的神】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀下10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 + 第2天 列王紀下12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。 + 第3天 列王紀下13:23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 + 第4天 列王紀下15:18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。 + 第5天 列王紀下17:15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約並勸誡他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。 + 第6天 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：繼續在時間軸上紀錄兩國的列王交替和神透過先知的工作。北國以色列在此終結。 1．時間線： 1．注意亞述什麼時候攻打北國以色列，花了多長時間使以色列亡國？亞述對以色列百姓做了什麼？ 2．亞述什麼時候開始進攻猶大？與以色列亡國相差多少年？ 3．從做王到亞述入侵，希西家在國內施行了什麼宗教改革政策？ 2．希西家的宗教改革。 1．在行動上，希西家做了哪些宗教改革(18:3-4)？哪一些是他前面的王沒有做到的？為什麼出去丘壇那麼難，你可以從亞述使者的話裡體會出來嗎(18:22)？他不僅除去了所羅門的丘壇，連摩西的銅蛇都除去了，這件事的屬靈意義在哪裡？這幫助敬拜神的人的眼光定睛在何處？ 2．在信心上，聖經對希西家的評價是什麼(18:5-6)？請列出重要的詞語來(專靠、總不、謹守…，trust，Loyal，obey) 3．神的回應是什麼？神是除去了他一生中所有的挑戰嗎，還是在挑戰中與他同在？ 3．希西家的外交政策的改變： 1．經文：18:7b-8，18:14(請對照英文版，I have violated our treaty)。配合閱讀王下16。 2．希西家背叛亞述，所背叛的條款是誰與亞述立定的？當時亞哈斯與亞述聯合，除了外交上的政策以外，在信仰上如何效法了亞述？當希西家做了宗教信仰上的改革和肅清，猶大在信仰上脫離對亞述的臣服，就必然帶來外交政策的改變，你怎樣看這種從信心到行為的自然轉變？ 4．危機： 1．當亞述的大軍壓境的時候，希西家本來想用什麼方法來平息戰爭？但是亞述會讓他們平安居住在猶大嗎(18:32)？ 2．危機也是神試驗我們，操練我們的信心的時機。神透過亞述使者對希西家和猶大百姓所說的話，哪一句是對他們信心的靈魂拷問(你所依靠的有什麼可依賴的呢？)？亞述使者將耶和華與列族所信奉的神同等，從他所敘述的，普遍的對神的理解是什麼？這樣的理解在現在依然是存在的，你有沒有過類似的問題？這就帶入下面的問題，信心是什麼？信心的依據是什麼？ 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-18) 希西家打碎了摩西所造的銅蛇。這舉動不管是對於當時的以色列百姓，還是對於現在的聖經讀者，都太過震撼了一點。 銅蛇的由來是這樣的：[民數記21章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=民數記+21.4-9&version=CUVMPT)，在曠野的路上，以色列百姓們又一次心生抱怨，“厭惡這淡薄的食物”，即神所賜的天糧嗎哪。這一次神使火蛇進入百姓的中間，咬死很多百姓。百姓到摩西面前承認自己有罪，請求摩西為他們向神禱告。摩西向神禱告，神囑咐他做一條銅蛇，掛在桿子上，凡被火蛇咬的，一望這蛇，就“必得活”。摩西就照做了，這條蛇就是後來希西家的時代打碎的銅蛇。 這銅蛇，在曠野中的以色列人眼裡，是代表咬他們的火蛇被神戰勝、掛在桿子上被咒詛、審判，也是百姓們自己的悖逆得到神的赦免。因此，對於後來定居在迦南地的以色列百姓，這銅蛇有兩個作用，第一個是提醒百姓們不要像以色列的列祖那樣悖逆，第二個是提醒百姓們有關神對悔改的人的赦免和醫治。但是在希西家之前的時代，百姓開始將銅蛇當作有醫治能力的偶像來敬拜，這是因為他們只看到曠野被蛇咬的人抬頭一看銅蛇就得了醫治。誠然，那個時候醫學還停留在經驗主義上，肉體上的病痛是折磨百姓的一大苦難。各種偶像敬拜的一個主要的目的，大約就是求病得醫治。因此，以色列王亞哈謝生病了，叫人去找“以革倫的神巴力西卜”，要問“我這病能好不能好”（列王記下1）；也因此，以色列的仇敵亞述王生了病，叫人去找以利沙求問耶和華，也是要問“我這病能好不能好”，因為他看到自己的元帥乃縵到以利沙那裡蒙了醫治。這些並非是憑著信心的尋求，最終導致的是尋求神蹟而不是尋求神。希西家所做的打碎銅蛇之事，在那個時代實在是有不同尋常的屬靈洞見！ 延伸到對於我們的屬靈意義，銅蛇意味著「咬」了人一大口、使整個人類都掙扎在罪的毒素裡、最終讓人付上肉體死亡和靈魂永死的代價的那條蛇，就是罪；它被主耶穌全部承擔、帶上十字架，被咒詛、被定罪、被審判。當主耶穌復活的時候，這罪（蛇）被永久地留在了十字架上受咒詛。當罪人承認自己的罪，接受主耶穌的救恩的時候，他的罪就也同樣被釘在十字架上，自己卻隨著主耶穌復活的能力，得到脫離罪的轄制的新生命。如今十字架這個形象存留的目的，是為了提醒我們，第一，人人都有罪，都在罪的綑綁和毒害之下；第二就是提醒我們，主耶穌的救恩，使我們得以擺脫罪的審判。但是這個世代還是有人把十字架當作 “lucky charm”（保平安的幸運符），連帶著各樣的其他宗教的“幸運符”戴在身上，就落入拜銅蛇的以色列人的光景裡。希西家讓我們看到，他不僅僅是除滅偶像崇拜，連敬拜神中摻雜的不純淨之處，也都致力去潔淨。 ———————— 我們做父母的，最掛心的就是孩子的信心。列王記對以色列和猶大王朝列王的紀錄，實在不是很鼓舞人——那些有還算比較敬虔的父親的，自己卻很敗壞；有很敗壞的母親的（以色列的耶洗別、猶大的亞她利雅），就變本加厲地更加敗壞（以色列的亞哈謝、約蘭、猶大的亞哈謝）！真是好的教也不會，壞的不教也會！正是我們做父母頭疼又無奈的。但是在希西家身上我們看到美好的盼望！——前一代猶大王亞哈斯，在信仰墮落到以色列的亞哈王的地步，但是他的兒子希西家，在如此败坏的属灵氛围内，為什麼能如此敬虔有屬靈的智慧？ 那個時代出現一個被神重用的先知以賽亞，就像以利亞以利沙的出現，使北國以色列的王從亞哈時代的敗壞，有了一段時間的回歸一樣（耶戶為神大發熱心、他的兒子約哈斯願意悔改呼求神、他的孫子約阿施也還尊重先知以利沙），以賽亞也是神放在南國猶大，幫助猶大從亞哈斯的惡行下回歸。我們的這個世代也是越來越敗壞，學校裡所教的東西越來越遠離神，世界上各種各樣的誘惑和挑戰，遠遠超過我們所經歷的時代，有時候讓我們身為父母的心驚膽顫，為孩子要面臨的環境憂心。但是，正像主恩賜先知以利亞和以利沙給最敗壞的亞哈時代的以色列，也恩賜以賽亞給最敗壞的亞哈斯時代的猶大，神也照樣興起祂的幫助，成為我們的下一代的明燈。但是孩子們必需自己做出選擇——是如同希西家這樣忠心跟隨，“`在他前後的猶大列王中沒有一個及他的`”那樣？還是像約哈斯、約阿施那樣不冷不熱，選擇性地聽從？還是像希西家的兒子瑪拿西那樣拒絕先知、甚至殺死先知（據說是他殺死了以賽亞）？ ———————— 不過，希西家所做的敬拜改革，一定不是所有的人都認同的。亞述王派人到猶大來挑撥離間，渙散民心，除了威脅、利誘以外，還有對神的攻擊。這一句甚是厲害：“`你們若對我說：我們倚靠耶和華－我們的神， 希西家 豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對 猶大 和 耶路撒冷 的人說：你們當在 耶路撒冷 這壇前敬拜嗎？`”（列王紀下 18:22）。希西家廢去的祭壇，是亞哈斯從亞述照抄的祭壇，他廢去的邱壇，則是自所羅門以來一直沒有廢去的敬拜耶和華的邱壇。所羅門建成聖殿以後，並沒有遵循神的旨意把聖殿作為唯一的敬拜場所，以前用來敬拜神的邱壇還一直保留，後來的列王不管怎樣敬虔，都沒有能夠除去邱壇。因此對於猶大百姓來說，大約從來沒有想過邱壇的存在是個大問題。亞述的這句話，就是針對希西家的宗教改革，挑撥本來就覺得希西家有點太過嚴厲的那些人，讓他們原本就有的害怕希西家得罪了神的畏懼加增。但是亞述的計策沒有得逞，百姓們“`靜默不言，並不回答一句`”，沒有吸氣聲，沒有驚訝，沒有畏懼，也沒有憤怒反擊。正如在紅海前摩西對恐慌的百姓所說的“`耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲`”（出埃及記14：14），很快，希西家的百姓們，就要像紅海前的百姓們一樣，親眼目睹神為他們作戰。猶大國沒有使用一兵一卒，一场危机就化解了：“`當夜，耶和華的使者出去，在 亞述 營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。 亞述 王 西拿基立 就拔營回去，住在 尼尼微 。 一日在他的神 尼斯洛 廟裏叩拜， 他兒子 亞得米勒 和 沙利色 用刀殺了他，就逃到 亞拉臘 地。他兒子 以撒哈頓 接續他作王。`” （列王紀下 19:35-37） `Zhuolin` 【經文梳理】 既信靠神也盡人的責任（列王紀下18） 【默想經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question Who was the most virtuous among all the kings of Judah? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Hezekiah son of Ahaz king of Judah reigned in Jerusalem twenty-nine years. - Hezekiah trusted in the Lord, the God of Israel. There was no one like him among all the kings of Judah. - Sennacherib king of Assyria attacked all the fortified cities of Judah and captured them. - Sennacherib sent Rabshakeh to speak brazenly to the people of Judah. ### Meditation: My Story - **Integrity** - Hezekiah was the most virtuous among all the kings of Judah and the Lord made him successful in whatever he undertook. So, why did Assyria capture the fortified cities of Judah? How do I view my life's suffering? - **Integrity** - How does the brazen talk of Rabshakeh sound familiar to me? Are there unbelievers despise Christians today? How should we face their comments? ### 問題：猶大列王中最賢明的王是誰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 猶大王亞哈斯的兒子希西家登基，在耶路撒冷做王二十九年。 + 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 + 亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 + 亞述王派拉伯沙基來對猶大人民說狂妄的話。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】希西家是猶大諸王中最賢明的，而且耶和華使他「盡都亨通」。但為什麼亞述還是攻取了猶大的一切堅固城？我們如何看待生活中的苦難和逆境？ + 【生命品格】拉伯沙基所說的藐視猶太人的話是否聽著耳熟？今天是否也有不信主的人如此藐視基督徒？我們應該如何對待這樣的評論？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 17:6-23，這一段經文可以說是列王記上下的中心。神通過先知對百姓的悔改的召喚，不僅僅是針對北國以色列，南國猶大也是同樣。神的審判也是如此。在此之後猶大雖然有一段時間的屬靈復興，最終還是走向被擄。 1．請列出北國以色列惹動神的怒氣的那些悖逆。(17:6-12) 2．請總結神在列王時期所做的工作(17:13-23)。在列王記裡你記得的有哪些先知，他們都是在哪個國家服事？百姓們有聽從先知們嗎？你還記得他們對先知的回應嗎(以利亞，以利沙)？神的審判是什麼？從17:23你可以看出列王記上下是什麼時候寫的嗎？ 3．17:24-41交代了撒瑪利亞的確的信仰混雜的歷史背景。這裡住的是些什麼人？他們對神的敬拜是怎樣的光景？17:35-39關於神與以色列的約，是針對以色列人的，聖經卻將它放在住在撒瑪利亞的、願意敬拜耶和華只是不專一的外族人的敘述中間，這裡透露出神的什麼心意？ 4．後來在主耶穌的時候，正統的猶太人厭惡撒瑪利亞人，從來不走撒瑪利亞的地方。但是主耶穌是怎樣做的？在祂與撒瑪利亞井邊的婦人的對話中，祂怎樣將他們指向救恩？在後來的大使命中，祂又把撒瑪利亞放置在什麼位置？ 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-16) 北國以色列滅亡了。剝去政治外交政策這些表面的外衣，列王記的作者在17:7-23列出北國滅亡的真正緣由。 這一段可以分成三個段落： 7-8 以色列的滅亡是因為百姓背約 9-17 以色列百姓的背約和不悔改 18-23 以色列的滅亡是神的審判 （7-8）第七節開始，說“這是因為”，是直接解釋第六節北國滅亡百姓被擄之事。下面的7-8節，列出被擄的原因是百姓背約，不履行約中的責任： 他們得罪神——就是領他們出埃及，脫離奴役，將他們托在翅膀上帶來歸自己的耶和華； 他們敬畏別神——各種各樣的偶像，聽過的沒聽過的，全部照單全收； 他們隨從外邦人的習俗——就是那些被神厭憎、從迦南地趕出去的人的邪行，以色列人將他們敬拜的習俗吸收進自己的敬拜方式裡； 他們隨從君王引進的習俗和所立的規條——包括一些更遠的地方偶像崇拜的習俗，比如暗利王朝與西頓聯姻，帶來的對西頓的巴力的崇拜； （9-17）在中間的部分，列出以色列百姓的种种悖逆行為。這一段的形容，從中間分為兩段，以神派遣先知勸戒百姓為界（v13）。先知勸戒之前，百姓是“暗中”行事，這個“暗中”，大約是假裝神沒有看見的意思，其实他們所行的一點都不偷偷摸摸（9-12）。在先知勸戒以後，他們是光明正大的悖逆（14-17），以致被擄的審判臨到。 觀察這裡使用的動詞和形容的語句，對邪神偶像和对耶和華，百姓的態度截然不同，極其悖逆： 對於偶像：“所有的（城邑）”，“從...直到...”，“各”，“又”，“且”；動詞“建築”，“立”，“燒香”，“效法”，“行惡”，“事奉”，“隨從虛無的神”，“鑄”，“敬拜”，“使兒女經火”，“賣了自己”...... 對於神：“暗中”（背著神做事），“違背”，“惹動（怒氣）”，“「卻」不聽從”，“「竟」硬著頸項”，“不信服”，“厭棄”，“離棄”... （18-23）。21-22節指出以色列人從一開始就犯耶羅波安的「一切」的罪，「總」也不離開，這「一切」和「總」，強調了這是百姓自己的選擇，並非是出於無奈和逼迫。如果說7-8節給出以色列覆滅的原因是百姓有意識地背約，不履行約中的責任，第18和23節則交代，以色列的滅亡完全是神的主權，1）是耶和華將他們從自己面前趕出，2）也是耶和華应验祂一直通過先知所預言的审判。（這一段中間加入19-20節，列王記的作者同時也反省，猶大國後來的滅亡也是同樣的原因） 神的主權和人的責任，神的預定和人的自由意志，這個讓歷世歷代的人不斷辯論的困擾問題，列王記的作者從北國以色列的歷史給了我們一個真實的例證。 7：24-41 是“撒馬利亞人”這個特殊的群體的由來。從血統上，他們是以色列人與外邦人通婚的後裔，從信仰上，他們奉行的也是“又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像”的混雜宗教，並且“子子孫孫都照樣行”，成為猶太人所輕視的一群人，直到主耶穌降世為人，愛他們同猶太人一樣，並將福音帶給撒馬利亞的日子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 物質的豐富影響對神的信心（列王紀下17） 【默想經文】 列王紀下17:15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約並勸誡他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question How was Israel subjugated? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Hoshea became king of Israel. King of Assyria captured Samaria and deported the Israelites to Assyria. - The Israelites worshiped other gods and did wicked things that aroused the Lord's anger. So, the people of Israel were taken from their homeland into exile in Assyria. - The king of Assyria brought people from other nations and settled them in the towns of Samaria to replace the Israelites. One of the priests who had been exiled from Samaria came to live in Bethel and taught them how to worship the Lord. - Even while these people were worshiping the Lord, they were serving their idols. To this day their children and grandchildren continue to do as their ancestors did. ### Meditation: My Story - **Identity** - What was the main reason that Israel was subjugated? How may I pray for the country I live in? - **Identity** - The Israelites mixed up their faith with the gentile's. How am I being influenced like them? ### 問題：以色列如何亡國？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 何細亞做以色列王。亞述王攻取撒馬利亞，將以色列人擄到亞述。 + 以色列人得罪耶和華，去敬畏別神，以至從本地被擄到亞述。 + 亞述王從各地遷移人來，安置在撒馬利亞，代替以色列人。有一個從撒馬利亞擄去的祭司，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。 + 這些民又懼怕耶和華，又侍奉他們的偶像，直到今日。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列亡國的主要原因是什麽？我所生活的國家需要怎樣的禱告？ + 【價值定位】以色列人的信仰受外邦人影響而成為混合宗教。我今天有沒有受到同樣的影響？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 北國以色列開始進入沒落的階段。繼續在時間軸上紀錄兩國的列王交替、在位期間的戰爭和神的心意計劃。 1．北國以色列進入動盪時期，王位接替頻繁血腥。哪些是應驗了神的預言？這時候北國以色列的敵人換成了哪一個國家？一開始以色列王對亞述的入侵採用什麼方法平息，這方法有用嗎(15:17-22)？亞述後來再次入侵，對戰敗國採用了什麼手段(15:29)？(這是以色列百姓被擄的開始。)以色列亡國是在什麼時候？ 2．南國猶大，亞撒利雅就是烏西雅王。列王記怎麼評價他(可以參考歷代志)？烏西雅和兒子約坦有很長的一段時間共同執政。列王記對約坦的評價是什麼？約坦時期猶大的敵人是誰？他的兒子亞哈斯在這些敵人的威逼下投靠了誰？北國以色列已經有了被亞述出賣背叛的經歷，南國猶大有沒有吸取教訓？亞哈斯為什麼把亞述的偶像敬拜方式帶回猶大？他還照搬了什麼偶像崇拜(16:3)？這樣的行為在他之前的猶大列王中有過嗎？ 琢琳 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-15) 14:1-22，15:1-7，15:32-38，16:1-20 以上的經文交代的是猶大國在經歷亞她利雅女王的破壞和約阿施王的有限復興以後，在下一次的復興（希西家）之前的幾個王。 約阿施的兒子亞瑪謝，“`行耶和華眼中看為正的事，但是不如他祖大衛；乃是效法他父約阿施一切所行的`”（14:3），這是指約阿施在耶何耶大沒有死之前所行的“正”。（當祭司耶何耶大去世以後，約阿施不再按照耶何耶大所教導的行，背棄耶和華，並且還殺了耶何耶大的兒子撒迦利亞（[歷代志下24](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+24&version=CUVMPT)），約阿施被殺也是因殺害撒迦利亞，最後都沒有能葬入列祖的墳墓，而是葬在大衛城。）亞瑪謝所行的“正”，可以從他遵循神的律法、不因為父的罪處死子，看到一些端倪。但是亞瑪謝對神的心並不專誠，在神幫助他戰勝以東人以後，他卻帶回以東的神像，敬拜這偶像，又拒絕先知的勸戒。他心高氣傲，挑釁以色列，不聽警告，結果造成耶路撒冷被劫，他自己則在撒馬利亞過了十五年的監禁生活。後來又被判黨刺殺。 當亞瑪謝被擄的日子，他的兒子亞撒利雅，就是烏西雅，大概就開始在猶大做王，行神眼中看為正的事，敬拜神、拒絕偶像。但是他強盛以後就心高氣傲，越過自己的身分，不聽勸戒，堅持進神的殿燒香，結果得了大麻瘋。他的後面的日子在與世隔絕，最後也不能葬入王陵，而是葬入皇家墳地（見[歷代志下26](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下+26&version=CUVMPT)）。 當烏西雅生麻瘋以後，他的兒子約坦就開始做猶大王。他也是行神眼裡看為正的事。 當閱讀北國以色列諸王的時候，可以看到聖經對他們的一個共同的評價，就是他們都不離開耶羅波安的罪；對於猶大列王，即便是效法大衛、行神眼裡看為正的事的王，大部分也脫不了“`只是邱壇還沒有廢去`”這個遺憾。這幾章經文裡的亞瑪謝（[14:4](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+14.4&version=CUVMPT)）、烏西雅（[15:4](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+15.4&version=CUVMPT)）和約坦（[15:35](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+15.35&version=CUVMPT)）都是如此。這邱壇不是巴力的邱壇，更可能是一開始沒有固定的聖殿的時候，神所允許的百姓獻祭的邱壇，但是聖殿建成、成為神所指定的居所以後，邱壇就當廢去（“`...你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。...`” 申命記12:11-14） 。 邱壇存在的一大隱患，就是人民隨意獻祭，漸漸將外邦的偶像崇拜的形式帶進對神的敬拜裡，漸漸地也演變為偶像崇拜。 這一點在猶大王亞哈斯身上尤其明顯（[16:10-16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下+16.10-16&version=CUVMPT)）。他學習以色列王米拿現，將自己的國家獻給亞述成為附庸國以後，第一件事情就是將亞述王所拜的偶像的祭壇樣式給抄下來，帶回耶路撒冷，“改進”敬拜耶和華的“硬件設施”和“敬拜形式”。也許是這樣的形式更能表示對亞述的效忠？也許更“新穎”，更“吸引人”？也許是亞述的強盛讓他以為這樣的新的敬拜“形式”更能討好神？同樣的，我們現在這個世代，搬到一個新的地方，找屬靈的家的時候，我們是看“硬件設施”讓我們覺得更舒服，看“敬拜形式”更新潮更合自己的口味，看這個教會是不是吸引更多的人群？還是單單看這個教會是不是敬虔愛主？同樣，教會在思考敬拜的形式和硬件的翻新的時候，是不是以為新的形式和硬件才會更蒙神的祝福？答案很簡單，但是做的時候卻很微妙，要好好地、細細地、求神揭示並清潔自己的內心。 亞哈斯更糟糕的地方，是公然地引進偶像崇拜，甚至使用神厭憎的祭祀——使他的兒子經火，就是用火焚燒自己的兒子作為祭品，獻給邪神偶像。在猶大國的歷史中，他就是猶大的亞哈王。亞哈斯也有政治上的錯誤，就是依靠亞述成為附庸。當時以色列王比加與猶大王亞哈斯是同時期，雖然那時以色列已經是亞述的附庸國，但並沒有因此免受亞述的鐵騎蹂躪，在比加執政期間，亞述還是侵佔很多以色列領土，並且將那裡的以色列人擄走。北國以色列的遭遇，並沒有讓亞哈斯驚醒，他反而重蹈覆轍，為了對付以色列和亞蘭的聯軍，學習以色列國向亞述效忠，而不是尋求耶和華。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在黑暗中看到神的光明（列王紀下15-16） 【默想經文】 列王紀下15:18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question What did Ahaz king of Judah do what was evil in the eyes of the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Azariah son of Amaziah became king of Judah and he reigned in Jerusalem fifty-two years. - Zechariah son of Jeroboam became king of Israel in Samaria, and he reigned six months. Shallum son of Jabesh became king, and he reigned in Samaria one month. Menahem son of Gadi became king of Israel, and he reigned in Samaria ten years. - Ahaz son of Jotham king of Judah, unlike David his father, followed the ways of the kings of Israel and did not do what was right in the eyes of the Lord his God. - Rezin king of Aram and Pekah son of Remaliah king of Israel marched up to fight against Jerusalem and besieged Ahaz, but they could not overpower him. - Ahaz sought help from king of Assyria, he tampered with the altar and changed the worship rituals then removed the sacred objects from the temple. ### Meditation: My Story - **Identity** - Ahaz tampered with the altar and the ritual. How do these remind me? Have I overlooked the worshiping of God for any reason? - **Integrity** - Ahaz sought for Assyrian's help when facing the combined force of Arameans and Israelites. He even took on the Assyrian's altar and worship rituals. How have I compromised my faith for a worldly and temporary gain? 繼續在時間軸上紀錄兩國的列王交替和神透過先知的工作。 北國以色列 1. 列王記對這幾位以色列王的評價是什麼？找出重複的話。 2. 約哈斯時期的軍事力量極其微弱，到了什麼地步？神怎樣看顧保守他們？他們有沒有悔改？ 3. 以利沙的事奉一直持續到哪一個王？約阿施稱呼以利沙為什麼？以利沙的屍骨依然在向以色列人顯示神的能力和榮耀，將以色列人指向耶和華，但是從聖經對北國百姓的評價，有沒有帶來全民的信仰復興呢？神的恩典是因此祂信實守約，祂守的是與誰的約？ 4. 約阿施的信心和態度導致他們在與亞蘭的爭戰的結局是什麼？ 5. 神怎樣通過耶羅波安二世拯救以色列？ 南國猶大(配合閱讀歷代志下25) 1. 亞瑪謝遵循神的律法的事情是什麼？ 2. 列王記對他的評價是什麼？ 3. 亞瑪謝在軍事上的政績是什麼？(與以東的戰爭)在這場戰爭中他如何依靠神？這場戰爭之後他如何離開神？ 4. 從亞瑪謝開始我們看到南北國交惡。亞瑪謝挑戰以色列的約阿施是出於神的心意嗎？他的戰敗是出於誰？他的結局怎樣？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-14) （列王記下13，14，15：8-31，17：1-6） 雖然耶戶肅清了暗利/亞哈王朝留下的邪惡，北國以色列還是接近尾聲。剩下幾個王是這些： 耶戶的兒子約哈斯。聖經對他的評價是：“`約哈斯 行耶和華眼中看為惡的事，效法 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪，總不離開。`”（13:2）雖然他曾經懇求耶和華，得暫時脫離亞蘭人的手，但是得拯救以後依然不轉離，以至於百姓被亞蘭人踐踏，約哈斯的軍隊只剩親衛隊的大小。 約哈斯的兒子約阿施。“`他行耶和華眼中看為惡的事，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。`”（13:11）從以利沙死前的預言，可見約阿施還是一個比較聽先知的話的王，在以色列諸王中，為神大發熱心的耶戶、哀聲懇求神的約哈斯和敬先知為父的約阿施，這祖孫三人已經算是少有的“好”王。但是對他們的評價依然脫不了“耶羅波安”這個名字。 約阿施的兒子耶羅波安二世。“`他行耶和華眼中看為惡的事，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的一切罪。`”（14:24）耶羅波安二世時期看起來以色列恢復不少元氣，收回了很多領土（[14:25](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下14.25&version=CUVMPT)）。 耶羅波安二世的兒子撒迦利雅。“`他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”（15:9） 殺了撒迦利雅自己做王的沙龍，只做了一個月王，來不及做什麼，聖經對他沒評價，神使用耶羅波安二世來拯救以色列人（[14:26](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下14.26&version=CUVMPT)），但是使用沙龍來成就對耶戶家的預言（[15:12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下15.12&version=CUVMPT)）。 殺了沙龍做王的米拿現。“`他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”（15:18）不僅如此，他開始殘害不支持自己的以色列百姓（[15:16](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下15.16&version=CUVMPT)），為了自己的王位鞏固，不惜將整個國家獻給亞述成為附庸國（[15:19](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下15.19&version=CUVMPT)）。 米拿現的兒子比加轄。“`他行耶和華眼中看為惡的事，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”（15:24） 殺了比加轄篡位的比加。“`他行耶和華眼中看為惡的事，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”（15:28）這個時候以色列遭受亞述的攻擊，很多土地被占，很多百姓被擄（[15:29](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下15.29&version=CUVMPT)） 最後一個以色列王何西亞。“`他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的 以色列 諸王。`”（17:2）。這大約是最好的評價了，可以還是脫不了“惡”。他投靠埃及，背叛亞述，導致以色列被亞述傾覆，北國以色列完結。 回頭看歷世歷代的以色列王，列王記對他們的評價是一樣的。 耶羅波安的兒子拿達(列王記上15:26)“`拿答 行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”； 篡位的巴沙(列王記上15:34)“`他行耶和華眼中看為惡的事，行 耶羅波安 所行的道，犯他使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”； 巴沙的兒子以拉(列王記上16:13)“`這是因 巴沙 和他兒子 以拉 的一切罪，就是他們使 以色列 人陷在罪裏的那罪，以虛無 的神 惹耶和華－ 以色列 神的怒氣。`”； 篡位的心利只當了七天的王，沒有評價； 提比尼與暗利分裂以色列，做了5年的王，沒有評價； 暗利(列王記上16:25-26)，不僅作惡，還比前面的諸王“更甚”。“`暗利 行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 因他行了 尼八 的兒子 耶羅波安 所行的，犯他使 以色列 人陷在罪裏的那罪，以虛無 的神 惹耶和華－ 以色列 神的怒氣。`”； 暗利的兒子亞哈(列王記上16:30-31)，作惡比前面的諸王“更甚”，包括他父親暗利。“`暗利 的兒子 亞哈 行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚， 犯了 尼八 的兒子 耶羅波安 所犯的罪；他還以為輕，又娶了 西頓 王 謁巴力 的女兒 耶洗別 為妻，去事奉敬拜 巴力 ，`”； 亞哈的日子亞哈謝(列王記上22:52-53)，不僅作惡如耶羅波安，還效法父母(即亞哈加上耶洗別)。“`他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的事。 他照他父親一切所行的，事奉敬拜 巴力 ，惹耶和華－ 以色列 神的怒氣。`”； 亞哈的另一個兒子約蘭(列王記下3:2-3)，除去父母所造的巴力的柱像，比他父母好些，但是還是做耶羅波安所做的惡。“`他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造 巴力 的柱像。 然而，他貼近 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪，總不離開。`”； 即使是為神大發熱心的耶戶，讓讀者以為從此可以讓北國以色列氣象一新的王，列王記作者對他的評價也不過如此：“`只是 耶戶 不盡心遵守耶和華－ 以色列 神的律法，不離開 耶羅波安 使 以色列 人陷在罪裏的那罪。`”(列王紀下 10:31) 這讓人不禁想，這耶羅波安多大的能耐，居然讓他後面所有的以色列王，即便是為神大發熱心的耶戶，都脫不了他起初所落入的網羅？同樣的，亞當所落入的罪的網羅，他的後裔在幾千年的歷史中，好一時歹一時，也從未找到過脫離罪的出路。唯有不在罪的綑綁之下的神，親自成為人，成就大能的救恩，才衝破了罪的牢籠，凡信靠祂跟隨祂的，就被祂帶出去得了自由。 神對北國以色列的忍耐延續了二十個君王，才除滅這個國家。這第一是因為神的信實，以色列人雖然背棄了約，神卻不背棄那約，就是與摩西在西奈山與整個以色列民族訂立的西奈之約：“`耶和華卻因與 亞伯拉罕 、 以撒 、 雅各 所立的約，仍施恩給 以色列 人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。`”（列王紀下 13:23）其次是因為神的憐憫恩慈：“`他收回 以色列 邊界之地，從 哈馬口 直到 亞拉巴海 ，正如耶和華－ 以色列 的神藉他僕人 迦特希弗 人 亞米太 的兒子先知 約拿 所說的。 「因為耶和華看見 以色列 人甚是艱苦」，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助 以色列 人。 耶和華並沒有說要將 以色列 的名從天下塗抹，乃藉 約阿施 的兒子 耶羅波安 拯救他們。`”（列王紀下 14:25-27）  這個世代有一種思想，承認神的存在，也承認神創造了天地萬物，但是他們認為神並不關心他的創造。這個思想用創造論解釋世界萬物的開始，用進化論解釋世界萬物的變化，用無神論解釋人類面對的苦難和不公。生活在北國以色列的百姓們，他們在每一天的生活中，看到的其實跟我們所見的相仿，他們也有很多的### 問題：為什麼褻瀆神的王朝、殘殺神的先知的王，好像還挺興盛，反倒是敬畏神的王，倒是內憂外患不止息？為什麼有這麼多的苦難，神好像沒有回答人的呼求，他還關心我們嗎？這撒母耳記和列王記（本是一本書，為一個作者所編寫）的作者，據考證應當是以色列和猶大被擄以後的一個人寫的，目的是讓被擄的百姓看清楚被擄的原因，不單單是某個王的敗壞，也不單單是某個時期的敗壞，而是整體百姓一直以來、從進迦南地開始就沒有停下來的悖逆，這是第一個問題的答案。對於第二個問題，撒母耳記和列王記中紀錄的大聲疾呼的先知，和神興起的大能的拯救者，就是神一直在掌管的明證。撒母耳記和列王記的作者，教給我們從神的角度看待歷史的眼光，在熙熙攘攘的歷史長河裡，尋找神作工的身影，將這些點連起來，就可以看到一個比較整全的畫面。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何平衡憐憫和公義（列王紀下13-14） 【默想經文】 列王紀下13:23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question Why had the kings of Israel from generation to generation not done what was right in the eyes of the Lord. {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story - Jehoahaz son of Jehu became king of Israel in Samaria, and he reigned seventeen years. He did evil in the eyes of the Lord. For a long time, the Lord kept Israel under the power of Hazael king of Aram and Ben-Hadad his son. - Jehoash son of Jehoahaz became king of Israel in Samaria, and he reigned sixteen years. He did evil in the eyes of the Lord. - Elisha died of illness and was buried. A dead man's body touched Elisha's bones and the man came to life. - Amaziah son of Joash king of Judah became king and he reigned in Jerusalem twenty-nine years. He did what was right in the eyes of the Lord. Amaziah faced Jehoahaz king of Israel in battle. Judah was routed by Israel. - Jeroboam son of Jehoash king of Israel became king in Samaria, and he reigned forty-one years. He did evil in the eyes of the Lord. ### Meditation: My Story - **Identity** - The kings of Israel never removed the high places. Are there things in my life which displease the Lord that I fail to remove? - **Integrity** - What was Amaziah's attitude after he had defeated the Edomites? Why did he fail afterward? What does this remind me of? ### 問題：為何以色列的王代代相傳，都沒有能行神眼中看為正的事？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基，做以色列王十七年。約哈斯行耶和華眼中看為惡的事。耶和華將以色列屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。 + 約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基，做以色列王十六年。他行耶和華眼中看為惡的事。 + 以利沙得病死了，人將他葬埋。死人在以利沙的墳墓碰著以利沙的骸骨，死人就復活。 + 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基，在耶路撒冷做王二十九年，行耶和華眼中看為正的事。亞瑪謝與以色列王約阿施相見於戰場，猶大人敗在以色列人面前。 + 以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，做王四十一年，他行耶和華眼中看為惡的事。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】以色列的王始終未能廢去邱壇。在我的生命中有沒有什麽不討神喜悅的東西是我始終沒有去掉的？ + 【生命品格】亞瑪謝戰勝以東人之後有什麼態度？他之後為何戰敗？這對我在生活中的態度有什麽提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 繼續在時間軸上紀錄兩國的列王交替和神透過先知的工作。 南國猶大 1. 南國猶大有幾年大衛王權中斷的時期，是什麼人當政？這個人是亞哈族的什麼人？她對大衛王室做了什麼？她的結局是什麼？她的結局怎樣印證神對亞哈家族的審判？ 2. 神通過哪些人挽救了大衛王室？耶何耶大的身分是什麼(耶和華神的祭司)？ 3. 耶何耶大在政治上，在肅清王室、扶助約阿施為王上是怎樣做的？從他不讓軍兵在神的殿殺死亞她利雅，可以看到他對神的態度是怎樣的？對比耶戶殺人的狂熱態度，你能看到為什麼後來耶和華要審判耶戶流人血的罪嗎？ 4. 耶何耶大在宗教信仰上進行了什麼改革，這些如何幫助以色列歸向神的？ 5. 耶何耶大的改革徹底嗎？有什麼還是沒有除去？這些「丘壇」(high places)是從誰開始的(所羅門時期)？ 6. 約阿施母親是什麼人？約阿施行在神眼裡為正的時候是在什麼時候？參見歷代志下24，耶何耶大死後約阿施開始在信仰上偏離。 7. 修理聖殿的事為什麼很多年未能開始(參考歷代志24:4-5)？配合閱讀歷代志下24與列王記12:9-16，修繕的完成是因為重新回到什麼律法典章？ 8. 但是神的殿的興盛很快又衰落，是因為亞蘭王進宮約阿施的時候，他將神的殿裡所有的財富都送給亞蘭王，包括以前所留的，神的殿的光景大概比他修繕前更糟糕。他在這場外族侵略中有沒有依靠神？ 9. 約阿施死於什麼？他被葬在何處(參閱歷代志下24)。     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-13) 一、約阿施之前猶大國的黑暗——“猶大的耶洗別” 聖經對亞她利雅的描述雖然遠遠少於對她母親耶洗別的描述，但是還是可以看出對猶大整個國家的影響： ——對自己的丈夫孩子的影響：亞她利雅與其母耶洗別很像，對王室都很強勢地掌控。她與丈夫約蘭的關係，聖經沒有敘述，但是對她自己的兒子亞哈謝，聖經這樣說“`亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣。因他父親死後，有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。`”（歷代志下22：3-4），因此亞哈謝跑去以色列看自己的舅舅以色列王約蘭的時候，一同被耶戶所殺，歷代志的作者說這是出於神：“`亞哈謝 去見 約蘭 就被害了，這是出乎神；因為他到了，就同 約蘭 出去攻擊 寧示 的孫子 耶戶 。這 耶戶 是耶和華所膏、使他剪除 亞哈 家的。`”（歷代志下 22:7）。做母親的，有一件事情可能都有共同的體會，就是辛苦教導孩子學好的真不容易，但是我們身上那些不好的東西，他們卻學得又快又自然！更何況耶洗別和亞她利雅這樣故意去教導的。孩童教養，為人父母當然要努力，但是最重要的是神親自的帶領；為人父母有很多的教導技巧和能力當然很好，但是最重要的是要有敬畏神的心。 ——對國家的影響：亞她利雅比她的母親還更上一層樓。她不想在王的身後當太后，她要自己做王，成為唯一的女王。首先她將王室殺得基本上沒有了繼承人；其次她破壞聖殿，供奉巴力：“`因為那惡婦 亞她利雅 的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉 巴力 。`”（歷代志下 24:7）。在約阿施做王之前，亞她利雅做王七年，猶大國籠罩在信仰的黑暗和恐怖之中，幾乎成為另外一個北國以色列。 ——對神的應許的影響：亞她利雅差一點滅了大衛的燈，將大衛家的人基本上殺得乾淨，只有在襁褓之中的約阿施得以逃脫。而這大衛的燈，神却使用另外一個女子得以保全，就是約阿施的姑母、亞哈謝的妹妹（很可能是約蘭的其他妃嬪所生，應該不是亞她利雅的女兒，因為她也是祭司耶何耶大的妻子，見[歷代志下22:10-12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下22.10-12&version=CUVMPT)）、耶何耶大的妻子約示巴。 二、神的計劃勝過撒旦的謀略。神使用北國的耶戶和南國的約阿施，使整個以色列民族一同經歷了屬靈的潔淨和復興。 若是長遠地看，這亞她利雅不僅僅是差點滅了大衛的燈，也差點滅了全人類的拯救的燈，因為神應許的彌賽亞是從大衛而來。但是神的計劃大過撒旦的謀略，這一次撒旦破壞主的救恩的嘗試失敗了。不僅僅如此，未來的猶大王還在襁褓之中的時候，就得以脫離王室的敗壞的教導和影響，得以在單單敬拜神、單單仰望神的環境成長。約阿施做王以後，雖然在祭司耶何耶大死以後背離神，但是在他還活著的時候，讓猶大經歷了短暫的信仰復興。 立約這個事件，雖然只有短短一句經文，卻是自從所羅門背離神以後，所有的飢渴靈魂等候已久的時刻。 這約有兩個層面，第一是人與神之間的約。對比此處經文與歷代志下23:16: 　　“`耶何耶大 使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；`”（列王紀下 11:17a） 　　“`耶何耶大（自己） 與眾民和王立約，都要作耶和華的民。`”（歷代志下 23:16） 耶何耶大是代表耶和華與王和百姓立約，就是說，不管是王還是百姓，都是耶和華的民，耶和華是他們的王。但是約阿施在耶何耶大死後，很快就背離此約。 第二個層面，是王與民之間的約。“`又使王與民立約。`”（列王記下11：17b）。只有在遵守人與神之間的約的前提下，人與人之間的約才能穩固。當約阿施背叛與神所立的約的時候，他與百姓之間的約就成為世界上那种隨時可以廢棄的約了。這正如如今的婚姻之約，唯有在夫妻都遵守與神的約的時候才能穩固，否則就成為連人自己都不相信的一紙空文。 三、管理神的產業 約阿施修繕聖殿，遇到一些波折。他最後採用的收奉獻的方式，成為後來的約西亞王所採用的形式。 一開始的時候，約阿施採用的是讓聖殿的祭司把平時所收的歸於神為聖的奉獻，用來做修繕聖殿之用。但是多年的逼迫以后，祭司所得的恐怕有限，拿來養生可能都不足；平時的奉獻，多是用來維持平時的祭祀和律法禮儀之用，不會有很多存留；其次，祭司平日聖職繁重，讓他們難以抽出更多的精力和時間來主持修繕聖殿事工這樣的大事工。 後來祭司耶何耶大採用的方式，是讓百姓自由奉獻，都得以參與到修繕聖殿的事工當中來。並且他建立了一個“財政委員會”，專門管理聖殿的財政。該用來供養祭司的給祭司，該用到聖殿的物品的用來置辦物品，多餘出來的分派給“修繕委員會”來專司修繕的事。這一切的行政瑣事都不讓祭司參與其中，好讓他們專心聖職。 耶何耶大建立了一樣很好的體系，不僅讓更多的人可以參與到神的聖工中，讓祭司專心服事，也保護了祭司。後來在使徒行傳中，教會也遇到類似的問題，也使用類似的方法來管理神的產業：“`十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被 聖 靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」`”（使徒行傳 6:2-4） `Zhuolin` 【經文梳理】 當希望渺茫如何保持信心（列王紀下11-12） 【默想經文】 列王紀下12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question How did Joash become king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joash son of Ahaziah hid in the temple of the Lord for six years. Athaliah usurped the throne. + Jehoiada the priest anointed Joash. Athaliah was slain. In the seventh year of Jehu, Joash became king, and he reigned in Jerusalem forty years. + Jehoiada made a covenant between the Lord and the king and people, smashed the temple of Baal. He did what was right in the eyes of the Lord. + Joash repaired whatever damage was found in the temple. + Joash took all the sacred objects dedicated by his predecessors and the gifts he himself had dedicated and all the gold found in the treasuries of the temple of the Lord and of the royal palace, and he sent them to Hazael king of Aram, who then withdrew from Jerusalem. + Joash's officials assassinated him at Beth Millo, on the road down to Silla. Amaziah his son succeeded him as king. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Even though Joash did what was right in the Lord's eyes since an early age, he still stumbled. What were the reasons he strayed away from the Lord's path? How is this reminding me and what expectations shall I set for my own spiritual life? + **Fidelity** - Jehoiada's teaching and influence on Joash demonstrated the importance of proper education. How am I educating my children? ### 問題：約阿施如何做王？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞哈謝的兒子約阿施藏在耶和華的殿裡六年。亞她利雅篡了國位。 + 祭司耶何耶大膏約阿施做王。亞她利雅被殺。耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷做王四十年。 + 耶何耶大使王和民與耶和華立約，拆毀巴力廟。行耶和華眼中看為正的事。 + 約阿施修理殿的一切破壞之處。 + 約阿施將他列祖猶大王分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子，都送給亞蘭王哈薛，哈薛就不上耶路撒冷來了。 + 約阿施的臣僕在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。他兒子亞瑪謝接續他做王。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】祭司耶何耶大對約阿施的教導和影響，看到教育的重要性。我如何教導自己的孩子？ + 【生命品格】雖然約阿施從小便行耶和華眼中看為正的事，但他也難免失敗。他晚年偏離神有什麼可能的原因？這對我們的屬靈生命有什麽反省及盼望？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對於耶戶的生平，可以配合何西阿書1:3-4閱讀。 “耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。” ‭‭何西阿書‬ ‭1‬：‭4‬ ‭ 耶戶在耶斯列所行之事，雖然是出於對神的熱心和順服，卻有流血的罪，就是說他殺伐過度，肆意而行，不是在敬畏神的前提下處置該處置的人。 1. 耶戶是什麼人？他在亞哈王金和約蘭王手下做什麼？神通過以利亞對亞哈和他的家族的審判，他是何時何地聽見的？(9:25-26) 2. 神藉著以利沙的先知門徒，給耶戶的預言和命令是什麼(9:6-10)？針對的是哪個家族？ 3. 他殺死猶大王亞哈謝是在按神的心意而行嗎(歷代志7:22-29)？(這一點有一些爭議，亞哈謝的死的確是神的心意，但是神卻不曾囑咐耶戶殺亞哈謝) 4. 耶戶殺死來尋找亞哈謝的弟兄們，是按照神的心意而行的嗎？耶戶如何對待猶大皇族和亞哈皇族，聖經用了同一句話(10:11，14)，耶戶如此對待猶大王室，是出於神的囑咐嗎(參加先知膏他的時候的話)？ 5. 耶戶殺死亞哈的七十個兒子用了什麼手段？他殺死巴力先知們用的又是什麼手段(對比以利亞殺死巴力先知)？他不惜用謊言、威脅，甚至自己親自敬拜巴力來達到目的，的確是很迅速，但是是神所喜悅的嗎？用錯誤的、不敬畏神、不在人面前尊神為聖的手段達到對的目標，這是神所喜悅的嗎？神給我們的人生目標是快速得到果效，還是敬畏神榮耀神？ 6. 你還記得耶羅波安當初建立金牛犢的目的是什麼？在以色列，金牛犢其實被認為是耶和華神。耶戶肅清了巴力，卻沒有除去金牛犢，說明他自身對耶和華的認識清楚深刻嗎？ 7. 從上面對耶戶的分析來看，他對神所大發的「熱心」的缺憾之處是什麼？ 8. 何西阿書所說的耶戶在耶斯列殺人流血的罪，你在思想耶戶的熱心和他對神的認識以後，你的思考是什麼？ 9. 細節：     1. 耶斯列是什麼地方？拿伯是誰？他和亞哈的關係是什麼？亞哈家族和耶洗別在此被處死有什麼特別之處？     2. 「利甲的兒子約拿達」，關於利甲家族可以閱讀歷代志2:55，耶利米書35。在背離神的北國以色列，這樣一個家族是怎樣的存在？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-12) 以色列的王朝又一次經歷全面覆滅的殺戮，這已經是他們第四次用刀劍進行的朝代更替。耶戶與前面殺了耶羅波安全家的巴沙、殺了巴沙全家的心利不同的地方是他為耶和華“大發熱心”的內心。 這“大發熱心”的第一層的體現，是在執行神對亞哈家的審判上： 他殺亞哈全家的時候，知道自己是耶和華審判亞哈的刀。他自己曾經親耳聽到先知以利亞因拿伯之事對亞哈家的審判，他對約蘭的處理方式也按聽到的預言“照著耶和華的話”而行（9：24-26）——這句“照著耶和華的話”是多麼的寶貴，已經很久沒有在聖經上出現了。 同樣他對耶洗別的結局，也心中明白、並且口裡承認，是神的審判的應驗（9:34-37）。耶洗別是個了不得的女人，屠刀當前了，她還能平靜地擦粉、梳頭；還能譏諷耶戶，說“殺主人的心利啊，平安嗎？”（9：31）。她不說同樣殺主人的“巴沙”，因為巴沙的王朝還持續了兩代，卻說“心利”，因為心利只在位七天就自焚。即便是臨死前，她也在敵人心中種下不安的種子。不過她的計謀這次沒有得逞，她的話倒是提醒了耶戶，耶戶在誅殺亞哈的眾子孫的時候，沒有如同巴沙和心利那樣親自下屠刀。 他殺亞哈的眾子孫，是使了計策的。這句話“「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的「首級」帶到 耶斯列 來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裏。”（列王紀下 10:6），「首級」這個詞，在原文裡就是「頭」，這個「頭」，與中文涵蓋的意思類似，除了人身體上的「首級」，也包括一夥人的「首領」的意思（見Biblehub.com，Hebrew NAS Exaustive Concordance 7218. “rosh”，並研讀本註釋）。以色列的這些教養亞哈的眾子孫的尊貴人家，按照字面意思理解耶戶的信，就把這些王子王孫的人頭砍下，送了過來。七十顆人頭堆作兩堆，是非常殘忍恐怖的事情，我們現在想著都覺得胃裏翻江倒海，那時候的百姓親眼看到，更是各種感受交織，對耶戶懼怕，並一定也有不滿。但是耶戶在百姓面前說“我背叛我主人，將他殺了。這些人卻是誰殺的呢？”——這些人是他們的手下，即那些教養他們的尊貴人家，背叛他們，將他們殺了的。耶戶用這樣的法子，想要擺脫如同巴沙和心利的“背叛主人，殺死主人全家”的罪。他進而又繼續向百姓指出，這些事的發生，是神的旨意（10：9-10） 他不像巴沙和心利那樣被動無知地成為審判的刀；他也在冷靜地“按照神的話”來做，不像巴沙和心利是在按照自己的心意做，他試圖不超過神所吩咐的審判範圍，並且在人前歸審判的權柄於神。在此事上，他顯示出與巴沙和心利不同的內心。因此，他成為以色列列王中難得的一個得到有保留地稱許的王，因他是“照神的心意待亞哈家”，而不是照自己的心意，為自己的利益待亞哈家。（10：30） 這“大發熱心”的第二層，體現在他認識到以色列沒有平安和祝福的緣由： 他帶著軍兵接近約蘭養傷的耶斯列的時候，怎樣回到約蘭的問話呢？約蘭問“耶戶啊，平安嗎？”，耶戶回答“你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？”（9:22）。他非常清楚以色列的不平安是偶像崇拜所致。與亞哈將乾旱歸咎於不禱告的先知以利亞，和約蘭將被敵軍圍困城內易子而食的苦難歸咎於以利沙和神相比（列王記上18：17，列王記下6：31、33），耶戶有非常清楚準確的看見。 其次他知道要親近敬畏神的人。此處的利甲的兒子約拿達，是日後的利甲族的先祖，他們是照著約拿達的吩咐堅持過敬虔的生活。有關“利甲族”，可參見耶利米書35:6-10 。耶戶拉約拿達上自己的車，說“你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。”（10：15），後面他誅滅巴力崇拜，就是與這位約拿達一起做的（10：23-24）。 這“大發熱心”的第三層，就是他除去偶像崇拜。 他差人走遍以色列，將所有拜巴力的人都招聚起來，“沒有一個不來的”，以至於巴力廟裡裡外外都擠滿了人。這是一場極大的殺戮。而後他毀壞偶像，拆毀巴力廟，使之成為污穢之地，無法重建。（10：18-27） 雖然在第十章中，神對耶戶的評價還比較正面，但是在後來的何西阿書中有這麼一句話： “耶和華對 何西阿 說：「給他起名叫 耶斯列 ；因為再過片時，我必討 耶戶 家在 耶斯列 殺人流血的罪，也必使 以色列 家的國滅絕。 到那日，我必在 耶斯列 平原折斷 以色列 的弓。」”（何西阿書 1:4-5） 耶戶在耶斯列做了什麼流血殺人的事，是神不喜悅的？ 在耶斯列他殺的人有：以色列王約蘭（9:24）、猶大王亞哈謝（9:27）、耶洗別（9:33）、凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司（10:11）；這些人裡，除了約蘭，耶洗別和亞哈家所剩的人，這些是在神的審判中的人；猶大王亞哈謝也算是亞哈家的人，歷代志22：7如此說：“亞哈謝 去見 約蘭 就被害了，這是出乎神；因為他到了，就同 約蘭 出去攻擊 寧示 的孫子 耶戶 。這 耶戶 是耶和華所膏、使他剪除 亞哈 家的。”（歷代志下 22:7）；但亞哈的大臣、密友和祭司被誅戮，卻是超過了神吩咐的“亞哈全家”的範圍，這當是神要追討的“流血殺人之罪”。 耶戶復興以色列的信仰，但是只是回到耶羅波安建國的時候的狀態，依然拜被耶羅波安稱為就是耶和華的金牛犢。耶羅波安當時做金牛犢，目的是為了防止以色列百姓去耶路撒冷敬拜神，他怕民心漸漸歸向耶路撒冷，自己的王權就要失去了。現在耶戶在面臨同樣的問題的時候，也同樣將自己的王權，放在了尊耶和華為真正的王之上，於是走了耶羅波安的老路，無法超越。因此以色列人的罪就繼續積聚，雖然耶戶驅逐了偶像崇拜，以色列國卻繼續面臨背約的咒詛，從天災人禍，漸漸到了國土割裂，這正是申命記28章裡神所警告的，不願悖逆悔改的，所受的咒詛就一步一步加重，直到最後被擄，從應許之地被驅逐。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何以溫柔公義應對世界的不公（列王紀下9-10） 【默想經文】 列王紀下10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下18:5 希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 ### Question How did Jehu clean off the families of the Israelite king and Judah king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Prophet Elisha sent a man from the company of prophets to anoint Jehu son of Jehoshaphat, the son of Nimshi. + Jehu killed Joram king of Israel, Ahaziah king of Judah, and Jezebel. + The officials of Jezreel obeyed Jehu's command and killed Ahab's seventy sons. + Jehu killed everyone in Jezreel who remained of the house of Ahab and the relatives of Ahaziah king of Judah. + Jehu destroyed Baal in Israel but did not turn away from the worship of the golden calves at Bethel and Dan. + Jehu reigned over Israel in Samaria for twenty-eight years. ### Meditation: My Story + **Identity** - Ahab's son Joram and grandson Ahaziah were both killed. Were they innocent or guilty? (2 Kings 3:2-3,13-14; 8:25-27) How shall I look at the fairness of God's judgment? + **Fidelity** - If God elected Jehu as His judge, why was Jehu later judged by God? Of my service to God, what are pleasing to Him and what are not? ### 問題：耶戶如何清洗以色列王和猶大王的家族？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 先知以利沙叫門徒去膏寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。 + 耶戶殺死以色列王約蘭、猶大王亞哈謝、耶洗別。 + 耶斯列的首領聽耶戶的命令，殺死亞哈的七十個兒子。 + 耶戶殺死所有亞哈家在耶斯列所剩下的人，並猶大王亞哈謝的弟兄。 + 耶戶在以色列中滅了巴力，但他還是拜伯特利和但的金牛犢。 + 耶戶在撒馬利亞做以色列王二十八年。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】亞哈的兒子約蘭和外孫亞哈謝在耶戶的清洗中，是無辜被殃及，還是罪有應得？（[王下 3:2-3, 13-14; 8:25-27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下3.2-3%2C13-14%2C8%3A25-27&version=CUVMPT)）我們應該如何看待神的審判和公義？ + 【服事忠誠】耶戶是耶和華揀選來執行祂的審判的人，為什麽後來神竟然追討他的罪？我們的事奉中有哪些是合神心意的？哪些不是合神心意的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 列王記上20章-列王記下8章 經文回顧:亞哈-自賣的人生】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀上21:27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 + 第2天 列王紀上22:14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 + 第3天 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) + 第4天 列王紀下3:14 以利沙說：「我指著所侍奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 + 第5天 列王紀下5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」 + 第6天 列王紀下7:1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話。耶和華如此說：明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【列王記上20章-列王記下8章 經文回顧:亞哈-自賣的人生】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀上21:27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 + 第2天 列王紀上22:14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 + 第3天 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) + 第4天 列王紀下3:14 以利沙說：「我指著所侍奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 + 第5天 列王紀下5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」 + 第6天 列王紀下7:1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話。耶和華如此說：明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 在對以利沙的事工的描述以後，按照你的希望，緊接著應該是什麼樣的故事？是北國以色列的屬靈復興？是南國猶大因著北國的復興也受到激勵？是南北國重新合一？但是事實上，聖經紀錄的是什麼？這一點讓你認識到先知的事工面對的現實是什麼？這樣的現實指向人終極的需求是什麼(主耶穌的救恩)？先知的事工的目標是什麼(指向終極的救贖)？ 2. 對比這時候的以色列王(亞哈的兒子約蘭)，與他的父親亞哈，他們有什麼相似之處(王上18:16-18，21:20)？他們都經歷過神蹟，但是他們在遇到災難的時候，責怪誰？這些災難很沈重，但是卻是神曾通過摩西告訴以色列的，請閱讀申命記28章。這些災難是因悖逆不順服神而帶來的咒詛，這些咒詛並不是一下子到至大至重，而是循序漸進，目的是讓人悔改。對比申命記28的咒詛，亞哈時期經歷的還是早期比較輕的咒詛，他有沒有帶領百姓悔改？約蘭這次經歷的呢？他有沒有帶領百姓悔改呢？對書念的婦人的眷顧上，是真實的悔改嗎？ 3. 神不僅僅在他揀選的子民身上掌權，也在不認識祂的人中掌權。你從以利沙膏哈薛這件事情上怎樣看待神掌權？以利沙看到哈薛將要對以色列人帶來的迫害，他還是選擇了順服神，有哪一位先知是與他相反的(約拿)？哈薛聽說自己會大肆迫害以色列，他認為那樣的殺伐之事是什麼事(大事，英文NET：accomplish this great military victory )？由此可見他是什麼樣的人？ 4. 在時間軸上紀錄下面兩任猶大王。他們的名字與哪些猶大王相同？聖經特別指明他們的妻子或者母親是什麼人，與北國以色列皇室有什麼關係？他們的屬靈生命因此受到什麼影響？這與北國以色列的糾纏是從哪一位猶大王開始的(王上22)？這位猶大王自己對神的態度是什麼？從這個歷史裡，你看見作為神的子民，要注意什麼？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-11) 以利沙還有一方面的事工，就是完成神交代以利亞的使命。在何烈山的時候，神交付以利亞三個使命，就是：膏哈薛做亞蘭王，膏耶戶做以色列王，膏以利沙做先知接續以利亞（[列王紀上19:15-18](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀上19.15-18&version=CUVMPT)）。除了膏以利沙是以利亞親自做的以外，其他兩樣都留給以利沙來完成。 所謂的“膏立”，在這三個人身上是三種不同的形式。對於以利沙，是以利亞將自己的外衣披在他身上（[列王記上19:19](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀上19.19&version=CUVMPT)）；對於哈薛，僅是一句話，以利沙說，“耶和華指示我，你必做亞蘭王”（[列王記下8:13](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下8.13&version=CUVMPT)）；對於耶戶，則是以利沙派門徒去膏立他為王（[列王記下9:1-10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下9.1-10&version=CUVMPT)）。兩個君王，不管是願意順服神的君王耶戶，還是完全悖逆的君王哈薛，以利沙都順服神的心意膏立了他們。我們現在也面對不同的“君王”，不管他們是願意順服神敬畏神的，還是口頭順服實際上悖逆的，還是索性不認神背道而馳的，沒有神的允許，沒有人能坐在掌權者的位置，我們當以什麼樣的心態看待這些神所立的“君王”？“`在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。` ”（羅馬書 13:1） 以利沙的這個年代以色列王朝與猶大王朝的關係非常好，有很多一樣的名字。以色列這邊，亞哈的兒子是「亞哈謝」和「約蘭」，猶大那邊，與亞哈兄弟相稱的約沙法（[列王記上22:4](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀上22.4&version=CUVMPT)），他的兒子是「約蘭」，孫子是「亞哈謝」。猶大王約沙法的兒子「約蘭」（[列王記下8:16-17](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下8.16-17&version=CUVMPT)），還娶了亞哈的女兒為妻，這個王后亞她利雅對猶大國的影響，與耶洗別對以色列國的影響不相上下（參見[列王記下11:1](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下11.1&version=CUVMPT)，[代下21:7](https://www.biblegateway.com/passage/?search=歷代志下21.7&version=CUVMPT)）。猶大王「約蘭」繼位的時候，他和以色列的王都叫「約蘭」，而後猶大王「約蘭」和亞她利雅生的的兒子「亞哈謝」繼位做猶大王，這個時候這位猶大王「亞哈謝」是以色列王「約蘭」的外甥，取的名字都是他的另一個舅舅的名字，實實在在已經是亞哈家的一員，他後來與以色列王約蘭一起被耶戶所殺，正是神所命定的亞哈全家被殺，連猶大王室的都逃脫不掉（見歷代志下22：7，“`亞哈謝 去見 約蘭 就被害了，這是出乎神；因為他到了，就同 約蘭 出去攻擊 寧示 的孫子 耶戶 。這 耶戶 是耶和華所膏、使他剪除 亞哈 家的。`”）。 膏耶戶做以色列王的使命，雖是冒著被以色列王約蘭和他外甥猶大王亞哈謝發覺的危險（因為那時候猶大王去看望生病的以色列王），還算是容易的。膏哈薛做亞蘭王，是真真實實的不容易！從約拿連因為他們的仇敵尼尼微人有那麼一點點得赦免的可能性，就違背神的旨意，想逃跑，拒絕傳達神的警告，可以稍稍體會先知以利沙膏立哈薛的時候的心情！這些將要在哈薛手下被殘殺的百姓，是以利沙一向熱心去愛的：“我可以為你做什麼？”——不僅是他說給那寡婦和書念的婦人的，也是他服事百姓的時候一貫的心意；但是這些百姓們將在哈薛的屠刀下被苦害（[列王記下8:12](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下8.12&version=CUVMPT)）。以利沙“就哭了”，因他看到他所愛所服事的百姓因悖逆所要受到的審判；正如拉撒路死的時候，當主看見眾人的悲傷的時候，那句“耶穌哭了”（約翰福音11：35），因他看見他所愛的百姓無法逃脫的罪的代價。不過以利沙無法為百姓做什麼，主耶穌卻為了百姓脫離審判，而上了十字架，贖買我們得自由。 同時，哈薛居然認為以利沙所形容的那惡事，是“大事”，這對“成功”的定義，真是讓人無語！不過，我們心目中的“成功”，是否也讓我們的主嘆息呢？！不要以為哈薛更敗壞，他所看為“大事”的，不過是他那個年代公認的“成功”！我們呢？我們是否也順著這個世代，追逐這個世代的“成功”呢？ `zhuolin` 【經文梳理】 人的困境保持信心（列王紀下7-8） 【默想經文】 列王紀下7:1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話。耶和華如此說：明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question How did God help the Samarians to break out the siege? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Four men with Leprosy saw the Arameans had left their camp. They went back and reported the news. + Ben-Hadad the Aramean king was ill. Hazel murdered Ben-Hadad and succeeded him as king. + Jehoram son of Jehoshaphat began his reign as king of Judah. He reigned for eight years and did evil in the eyes of the Lord. + Ahaziah son of Jehoram began his reign as king of Judah. He reigned for one year and did evil in the eyes of the Lord. ### Meditation: My Story + **Identity** - How did the Lord help the Israelites to break out the siege? How has God helped me and protected me behind the scene? + **Integrity** - The four men with leprosy (v. 9-10) realized what they did was not right and repented immediately. What can I learn from this? ### 問題：神如何幫助撒瑪利亞解圍？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 四個長大痲瘋的人看到亞蘭人逃跑，便與王家報信。 + 亞蘭王便哈達，患病，被哈薛所殺。哈薛篡了他的位。 + 約沙法的兒子約蘭登基做了猶大王，做王八年，行耶和華眼中看為惡的事。 + 猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基，在耶路撒冷做王一年，行耶和華眼中看為惡的事。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】四名麻瘋病者（[王下 7:9-10](https://www.biblegateway.com/passage/?search=列王紀下7.9-10&version=CUVMPT)）反思自己所做的不好，並立即悔改。這對我們有什麽屬靈的幫助和提醒？ + 【價值定位】耶和華如何替以色列人解圍？思考神是否也曾在暗中帶領和保守我呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (續) 6. 以利沙的事工：醫治痲瘋病     1. 這個神蹟讓你想到主耶穌的什麼神蹟？     2. 被醫治的人是什麼人(以色列的敵人，外邦人)     3. 乃曼在得蒙醫治以後決定捨棄偶像單單敬拜神，這後面神的偉大計劃是什麼？亞蘭雖然是以色列的敵人，但是神對他們的心意是什麼？亞蘭，就是現今的敘利亞，在新約時期因保羅的腳蹤將福音傳到那裡，曾經是基督教非常興盛之處。綜觀歷史，神對敘利亞的心意從乃曼的時期就顯明了。你怎樣為敘利亞禱告？     4. 被擄失去家園、被迫離開親人成為奴隸的以色列小女子，她的愛心從何而來？因她的愛心，她參與到神的偉大事工中，與神與先知同工。     5. 僕人的規勸。一個人悔改歸向神需要很多人的幫助。僕人的話怎樣幫助乃曼放下驕傲，走出信心的一步？     6. 乃曼的信心和順服。乃曼怎樣放下驕傲，怎樣跨出信心的一步？神怎樣帶領他經歷神蹟，在約旦河裡洗七次澡會有什麼樣的體會(可以自己想像一下)？乃曼在先知面前的懇求是什麼？他會怎樣將對神的敬拜帶到亞蘭？     7. 先知的眼光(1)。以利沙為什麼不接受乃曼的報酬？先知以利沙的事工的目的是什麼？在乃曼要餽贈的時候接受了餽贈，會對乃曼決定委身於神有什麼影響？以利沙身為先知的眼光與神的心意怎樣相合？     8. 先知的眼光(2)。基哈西是什麼人？他上回所做的事情是什麼(4:12-37)？以他的經歷，他對先知以利沙的事工和先知的心意陌生嗎？基哈西的關注焦點是什麼？這樣的關注導致他的犯罪和在神的事工中的跌絆。他讓你想到新約裡的什麼人？ 7. 以利沙的事工：反自然定律的能力。自然定律是比水重的會沉入水底，但是以利沙所施的神蹟卻是反自然定律的。這讓你想到主耶穌的什麼神蹟？ 以上7個神蹟，很多都指向主耶穌後來的神蹟奇事。請思考以利沙在以色列人歷史上和人心中的影響，思考他們在盼望彌賽亞的時候所盼望的形象，由此來體會主耶穌來到世上以後對以色列人的震動。 7個對以利沙所行的神蹟的描述以後，聖經又回到以利沙作為北國以色列的「戰車兵馬」的身分。 1. 神怎樣通過以利沙來保護以色列？ 2. 以利沙求神開僕人的眼睛，讓他「看見」；求神關閉亞蘭軍隊的眼睛，讓他們眼睛「昏迷」；把他們引到以色列軍隊重地以後，又求神開他們的眼睛，叫他們看見。請聯繫前面神對亞蘭將軍乃曼的計劃，和此處讓亞蘭士兵眼瞎、眼明的神蹟，以及主耶穌開瞎子的眼的神蹟，思想神的能力、心意和計劃。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-09) 以利沙的事工的另外一個方面，就是他在帶領人認識神，在信心的功課上教導人： 1．3:1-27，13:14-18，5:1-19，多大的信心裝納多大的祝福。第三章摩押背叛以色列的時候，以色列王約蘭聯合猶大、以東去攻打摩押，在曠野沒有水，三隻軍隊眼見都要渴死，以利沙可能是當時隨軍的先知之一(以色列王隨軍帶的先知，也許還有很多偶像的“先知”，見以利沙對他的責備3:13)。以利沙因為猶大王、大衛的子孫約沙法的緣故，幫助這三王聯軍。他的吩咐是這樣的，“你們要在這谷中滿處挖溝”(3:16)，他給的應許是這樣的，“你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝”(3:17)，並且祂“必將摩押人交在你們手中”(3:18-19)。這三個王怎樣順服神的命令，決定了他們能得到的祝福的大小。他們在谷中挖了多少溝，決定水來的時候他們得到多少水；若是溝挖得少了，他們就只能看著水白白地流去；他們得到多少的水，也決定了映照日光的水有多少，決定了對面的摩押人看到的“血”有多少，決定了摩押人有多放鬆警惕，也決定了這場戰爭的進程。一個反例是以利沙去世前，以色列王約阿施來看他，哀痛幫助以色列得勝的重要人物要去世了(13:14)，那時候以利沙吩咐他做這樣的事情，開窗射箭，然後以箭打地。他射箭決定戰勝亞蘭，他打地的次數決定戰勝亞蘭人的次數，戰勝亞蘭人的次數決定能否將亞蘭人滅盡。對於君王來說，開窗射箭很有氣概，但是用箭打地很是幼稚可笑，在神所吩咐的命令中，他選擇性地順從，就無法得到最大的祝福，看著神所賜的白白流走。 除此之外，還有寡婦到鄰居家收集的器皿，乃曼到約旦河裡洗七次澡...... 我成長的第一個教會，自己購地、建堂，堂差不多建完的時候，有一位外地的講員來講道，看了新建的堂，就仔細尋問同工們新堂可以容納的人數和停車場的車位有多少，同工們說可以容納三百人來聚會的時候，講員說，你們應當建更大的堂。要知道那是大學城，學生來了又走了，人數不是很固定。但是從新堂啟用的第一天，停車位就不夠用了，大家不得不停到附近的路上，走到教會去聚會。大家都學到了挖多少溝接多少水的信心功課。 2．5:20-27，不要拿福音做得利的機會 基哈西見錢眼開。以利沙不要乃曼的報酬，基哈西卻偷偷跑去，向乃曼要了一點點東西。以利沙不要報酬，與當時的只求私利的假先知和異教的占卜交鬼的人截然不同，讓乃曼看到以色列的神不是諸偶像之一，而是滿有恩典的真神。當基哈西偷偷去討要報酬的時候，乃曼剛剛看到的恩典，被基哈西打著以利沙的旗號的謊言所蒙蔽了。為了自己的利益，在信心尚幼小的人的腳下設下絆子，就是主耶穌所說的那等人——“就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。”(路加福音17:2) 3．6:8-23，與我們同在的比與他們同在的更多 亞蘭人與以色列人爭戰，但是他們的計謀總是被識破，“不止一兩次”以色列王逃過其害。亞蘭王聽說是先知以利沙幫助了以色列王，就派車馬大軍圍困了先知所在的小小的城(6:14-15)。早晨起來，先知的年輕僕人看到的是多麼可懼怕的景象，密密麻麻的大軍瞬間就可以把這彈丸小城夷為平地。但是先知對他說：“不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多”，他禱告求主開這少年人的眼目，讓他看見滿山的火車火馬圍繞以利沙。 兒子小學的時候，不願意自己睡覺，懼怕有怪物。那時候我就翻到這段經文跟他一起讀。與我們同在的，比與他們同在的更多、更大、更有能力——不管是孩子們想像的怪獸，還是成年人生命中的風暴，怎能大過創造天地的、並愛我們、保護我們如同眼中瞳人的主？ 4．6:24-7:20，災禍中不要放棄仰望耶和華 亞蘭人又一次來攻擊以色列，這次將整個撒馬利亞城圍困，糧食絕了，百姓易子而食，這是在申命記裡神對悖逆不悔改的百姓宣布的咒詛(申命記28:52-57)；這定是一個長時間的圍困，以色列王在這圍困當中，漸漸失去了盼望，忘記了以前神的拯救。當他看到百姓的絕望的時候，他撕裂衣服，露出了裡面的麻衣。麻衣是表示自卑、哀傷的時候所穿的，他為什麼要穿在裡面？為什麼是偷偷地向神表示自卑，暗暗地禱告祈求？為什麼不是公開地除去王服，禁食、穿上麻衣緩緩而行，至少像亞哈那樣(列王記上21)？亞哈如此行，是的確承認自己殺人奪地行了惡，這位以色列王(應該是亞哈的兒子約蘭)暗暗穿麻衣，是並不承認這圍困和飢荒是自己的家和百姓的罪所致。他和他的父親亞哈一樣，將這災禍怪罪在先知身上(6:31)，也不願意再仰望耶和華(6:33)。但是神的拯救卻頃刻到來，以色列王根本不信，派人窺探了才行動，以至於無法管理在混亂中互相踐踏的百姓。 書念的婦人卻是完全不同。當她的兒子死去以後，她忍著心中的愁苦，將兒子放在以利沙路過的時候所住的床上，趕緊去見以利沙。她心中愁苦，卻對所有人都說“平安”(shalom)(4:23，26)；因為她知道，“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華”(約伯記1:21)，她的愁苦定要帶到耶和華那裡。她所行的，正如約伯，“在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄(不妄評神)”(約伯記1:22)，堅定仰望耶和華。 `Zhuolin` 【經文梳理】 小人物大命運（列王紀下5-6） 【默想經文】 列王紀下5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question How was Naaman healed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Naaman, the army commander of Israel archrival Aram, had leprosy. The girl servant he captured from Israel saw his illness and told his wife about prophet Elisha. Naaman went to Elisha and obeyed the words of the prophet after being persuaded by his servant. He washed himself seven times in Jordan and was cleansed of leprosy. Naaman vowed to worship only the Lord from then on. + Gehazi, Elisha's greedy servant, deceived Naaman of silver and cloths. Elisha rebuked him for profiting when he shouldn't. Gehazi contracted leprosy as result. + Elisha performed miracle to float a sunken iron ax for a man in the company of prophets. + The Aramean king sent men to capture Elisha during the war with Israel. Elisha performed miracle to lead them to Samaria and caused the Aramean to stop raiding Israel. + Aramean besieged Samaria. The famine in the city cause people to feed on each other's children. The king of Israel blamed Elisha and attributed it the Lord. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God protects His people. Elisha opened his servant's eyes so he could see God's protection. Have I thought about God's protection when faced with seemingly great challenges? How is scene the servant saw helping me in my current circumstance? + **Fidelity** - Naaman would not have gotten to know the Lord and healed if the Israelite girl servant did not put down her hatred to love the enemy. Naaman would not have gone to the next step in knowing God if not for his persuasive servant. God put us next to the unbelievers so that we may be the outlet of their blessings and bring them to God every chance we have. Are there unbelievers around me? How may I learn to love and be faithful like the Israelite girl servant to help those unbelievers to know God and receive blessings? ### 問題：乃縵如何得到醫治？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列的仇敵，亞蘭的元帥乃縵得了大麻瘋。被他從以色列擄走、在他家做奴僕的小女子看到主人的痲瘋，就提供先知以利沙的信息。乃縵到以利沙那裡，經僕人勸說，順從先知的話，在約旦河洗澡七次，得了潔淨。他立志從此只敬拜耶和華。 + 以利沙的僕人基哈西，因貪圖小利，從乃縵那裡騙得銀子。以利沙責備他在不該接受錢財的時候為自己謀利。基哈西因此得了大麻瘋。 + 以利沙行神蹟幫助他的門徒找回沉在水中的斧頭。 + 在與亞蘭的戰爭中，亞蘭王來捉拿以利沙，他所派的人被以利沙行神蹟帶入撒馬利亞。這神蹟使亞蘭軍隊退去。 + 亞蘭軍隊再次來圍困撒馬利亞。撒馬利亞城中因缺乏糧食而出現易子而食的慘事。以色列王怪罪以利沙，並歸咎與耶和華。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】若是被擄去的以色列小女子，沒有放下自己的怨恨去愛仇敵，乃縵就得不了醫治，也無法認識真神；如果沒有他的忠心僕人的勸說，他去認識神接近神的嘗試也會無功而返。神將我們放在不信的人身邊，叫我們有機會就成為祝福的出口，帶領人認識神。思想你身邊有哪些還沒有認識神的人，你怎樣學習小女子的忠心和愛心，幫助他們認識神、得祝福？ + 【與神同行】神保護屬祂的子民。以利沙開他的僕人的眼睛，讓他看到神的保護。我們在遇到看似很大的挑戰的時候，是否也想到神在我們身邊設下重重保護？默想你現在的處境，以利沙幫助那僕人看見的，對你有什麼幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 以利沙的事奉時期與以利亞有很多不同之處。在閱讀的時候請思考： 1. 神是不是按照他所求的，給了他雙倍的聖靈感動(2:9)？對比以利亞和以利沙的事工，這雙倍的感動體現在什麼地方？ 2. 以利沙的事工有哪些層面？你可能會想到耶穌在這個世界行走的時候的很多類似的神蹟。這些神蹟的目的是什麼？在以利沙的事工基礎上，思想對以利沙的工作熟悉的以色列人在耶穌的神蹟面前會想到什麼？ 3. 以利沙的性情也是與以利亞不同的，你能看到哪些？神根據祂在人身上的創造(不僅僅是能力，也包括性情)，給他們不同的事工，你看到以利亞和以利沙的特別的受造和與他們各自的事工的配搭嗎？有些事工適合以利亞，有些事工適合以利沙，神將他們在歷史時代上的安排也都不同，你相信神將你放在這個時代，有祂的美好計劃和心意嗎？ 1. 以利沙的事工：以色列的戰車兵馬(列王記下3)     1. 注意：以利沙本來是不願意跟以色列王有什麼關係的，因這次戰役，神帶領他進入對以色列王室的帶領和服事。     2. 以利沙為什麼幫助以色列王？     3. 神的幫助遠遠超過人所求，在這場戰役中他給以色列人的幫助是什麼？     4. 3:25-27是一個難題。此處的翻譯有的翻譯成是神的憤怒，但原文並沒有特別指出是神的憤怒，只是說是針對以色列的憤怒。 2. 以利沙的事工：從無到有(列王記下4:1-7)     1. 這個神蹟與主耶穌的什麼神蹟類似？     2. 得到幫助的人是什麼人？(敬拜神的以色列人，先知門徒的家人)     3. 以利沙怎樣回答這位寡婦？他的話體現出他對人的態度是什麼？     4. 對於這位寡婦，她的回應是什麼才能使她得到神的幫助？     5. 又一次，神的幫助遠遠超過人所求，祂給寡婦和她兒子的幫助是什麼？ 3. 以利沙的事工：給予生命(列王記下4:8-37)     1. 這個神蹟與主耶穌的什麼神蹟類似？     2. 得到幫助的人是什麼人(書念婦人，敬拜神的以色列人)     3. 以利沙怎樣對待這位婦人？他的話體現出他對人的態度是什麼？     4. 對於這位婦人，她的回應是什麼才能使她得到神的幫助？ 4. 以利沙的事工：醫治自然(列王記下4:38-41)。這個神蹟讓你想到哪些主耶穌對自然的掌控的神蹟？得到幫助的是什麼人(先知門徒)？ 5. 以利沙的事工：使飢餓的得飽足(列王記下4:42-44)。這個神蹟與主耶穌的什麼神蹟類似？得到幫助的是什麼人(來敬拜神的人)？又一次，神的幫助多多有餘。這個人帶初熟的出產來送給神人的，是按照神的律法做初熟節的獻祭的。北國以色列廢棄了神的祭壇、混亂了祭司制度，以利沙在此稱為神的祭司。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-08) 以利沙的事工之一，是作為神的恩典和祝福的出口，服事需要幫助的人。 + 醫治被咒詛的耶利哥的水源，使作物可以成熟(2:19-22)；—— 荒蕪之地得出產 + 油瓶裡的不斷出油，幫助寡婦還債，解救其子免受奴役(4:1-7)；——受綑綁之人得自由 + 回報書念婦人，使不孕的人得子，讓她老有所養(4:8-17)；—— 無子之人得後裔 + 救書念婦人的兒子起死回生(4:18-37)；—— 已死的得生命 + 將有毒的東西變為無毒，使飢荒裡的先知門徒們可以得飽足(4:39-41)—— 毒物變為營養 + 二十個餅餵飽一百人還有剩餘(4:42-44)—— 飢餓的得飽足 + 醫治乃曼的大麻瘋(5)——大麻瘋得潔淨 + 找回沉在水底的斧頭(6:1-7)—— 失去的得尋回 全部是神恩典的神蹟，醫治人，也醫治因為人的悖逆而被咒詛的地。這些神蹟將人指向賜生命的神。 以利沙這一部分的事工，可以用一句話來表明出來，就是他對那欠債的寡婦和書念的婦人所說的：我可以為你做什麼？(4:2，13，14)。這一句話裡的熱切特別觸動我的心：以利沙除了關心人的信仰，也關心人的需要，正如主耶穌在這地上的時候所行的；當書念的婦人心裡苦，抱住他的腳，基哈西想把她推開的時候，以利沙說「由她吧！因為她心裡愁苦」，他並不在意自己作為先知的尊貴身分被女人碰觸(那個時代，大家曉得的.....)，正如主耶穌在地上的時候，不拒絕擁擠到他身邊的小孩子，也不拒絕用頭髮擦他的腳的眾所週知的有罪的女人。還有一點，是以利沙本人並非窮苦出身，很多苦難他並沒有親身的經歷，但是別人的苦難不分大小，他都毫不猶豫地去幫助他們。比如那位丟了借的斧頭的門徒，他的焦慮，不見得是出身富有的以利沙所能體會的，但是他親自(而不是使喚他人)砍木頭丟在水裡，使那人的斧頭浮起來。 我們在去關懷人的時候，常有一個困擾，或者是懼怕，就是不知道怎樣去關懷，因為自己沒有經歷過這樣的苦難，怕自己是站著說話不腰疼。瓊妮·厄爾克森·多田，在她的書【風聞有你】裡這樣說： 　　「出事故几个月后，我开始注意到，就像瘫痪对我是一个困难一样，亲朋好友们经历过的那些日常生活里所谓的“小”问题，例如弄断了指甲、收到牙科诊疗账单、得了干草热病、汽车保险杠被撞凹，等等，对他们来说都是不折不扣的难题。这一认识触动了我的心，我发现苦难是具有普遍性的。首先，每个人都吃过苦，没有一个人例外。其次，无论这痛苦是大是小，每个人都发觉受苦是令人不快的事。一只苍蝇与打了石膏的断腿给一个人带来的烦恼其实是分毫不差的。 　　因为每个人都对困难和痛苦有所了解，所以我们可以确信，圣经谈到苦难时，是在对我们所有人说话，无论我们经历过的苦难是大是小。上帝的恩典够一个瘫痪的人用，也同样够一个没能入选棒球队的小男孩用。要想得到幸福，就必须有同样合神心意的回应，这对于摔了蛋糕的家庭主妇和即将死亡的白血病患者是一样的。所有这一切都告诉我们，要帮助其他遭受苦难之人，重点在于什么。虽然和别人有过同样的问题能够帮助我们真正理解他们的感受，但我们还是能够极大地鼓励到那些比我们遭受更大苦难的人。这是因为我们处理自己这些小问题所需要的恩典，和他们处理更大问题所需要的恩典，是完全一样的。」 　　感謝主，「我們處理自己這些小問題所需要的恩典，和他們處理更大問題所需要的恩典，是完全一樣的。」。我們不需要有更多更大的苦難經歷去得到個人經驗，我們需要的是在小小小小的問題上學會順服神，依靠神，感謝神，體會祂的恩典；我們不需要更多更大的苦難經歷去安慰別人，我們需要的是像以利沙那樣“我可以為你做什麼”的熱切的愛心。 —————— 在這兩章裡，書念的婦人的故事又是特別吸引人的一章。 這書念的婦人是一個非常敬虔、有智慧的女子。 她招待神的僕人，看出來以利沙是不一樣的先知，是“聖潔的神人”——這個評價是不得了的，“神人”很多，能加上“聖潔”這個形容詞的卻很少！這位婦人一定有非常細心的觀察，有屬靈的洞察力，從這位神人的生命果子，看出他的根基來； 她對丈夫所說的話，真真讓人想到耶洗別！這是天差地別的對比！敬虔的智慧婦人，幫助自己的丈夫靠近神，為自己的丈夫帶來祝福(在飢荒到來之前躲避了飢荒(列王記下8:1)，在年老的時候又得了後裔)；而悖逆的婦人，成為自己的丈夫的網羅，亞哈全家都被審判。 她用愛心接待客旅，不知不覺中就接待了神所重用的先知。她雖然不可能參與到先知所做的事情裡，但是卻在先知的事工中有份。 當以利沙問她需要什麼的時候，她不求在掌權者眼中蒙恩，也沒有求兒子。雖然丈夫年邁，她自己要面臨老無所養的困境，卻沒有需求！是什麼讓她如此滿足？必然是信靠耶和華神的信心！最終，她不僅僅得了兒子，並且也在掌權者的眼前蒙恩，基哈西在以色列王面前講述以利沙所行的一切大事的時候，包括使書念婦人的兒子復活之事，正遇到她躲避飢荒回來，田產房產被占，前來哀告，以色列王立即命令歸還她所有的財產，並且連躲避飢荒的那七年地裡應有的出產，也全部還給她(列王記下8:2-6) 當她的兒子死在她懷裡的時候，她急忙地做了一連串的事情，但對於別人的詢問，她只說“shalom！”(平安)，直到見到先知以利沙的時候，才表現出自己的愁苦。而且她緊跟著以利沙，雖然以利沙先派基哈西去行醫治的事，但是她卻沒有跟著基哈西，這並不是痛失愛子的女子按著直覺會做的事情。她認定了通過以利沙恩賜她兒子的神，也必通過以利沙掌管她兒子的生死，所以她絕對不會跟著基哈西，這是多麼單純的信心！我們若認定了通過主耶穌的救恩賜我們新生命的神，就也要堅信祂必通過主耶穌來幫助我們生命成長，當我們覺得自己的生命軟弱甚至絕望的時候，就要回到主耶穌的救恩前，緊緊抓住主耶穌，緊緊跟隨主耶穌，不要跟隨其他的人(就算他們是大有能力的神的僕人，神也只是通過他們讓我們更加依靠主耶穌)。信心，其實就是這麼簡單！ `Zhuolin` 【經文梳理】 複雜關係神的憐憫（列王紀下3-4） 【默想經文】 列王紀下3:14 以利沙說：「我指著所侍奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question How was the faith of the Shunammite woman? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Elisha helped the army of Israel, Judah, and Edom to receive drinking water from God and to defeat Moabites with God's help. + Elisha performed miracles. He helped the widow of a man from the company of prophets to pay back her debt, prevented her sons to become slaves, and left them with abundance to sustain their livelihood. + A Shunammite wife often received and supported Elisha. Elisha predicted a son for the couple, saw the couple had no child. The child suddenly died so Elisha prayed and brought the child back to life. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - They must first dig out ditches before the army could receive water from God; She must go around and ask for empty jars before the widow receive the oil. When I ask God for something, did I first follow His command? + **Walking with God** - The Shunammite wife received Elisha and was given a share in the prophet's work. She did not seek to benefit from the authorities nor did she seek to have a child and yet God gave her everything. When her son died, she said to everyone that "everything is all right" but only to show her sadness to the prophet. This was because she knew the one who gave life to her son controls his life. What do I think about her faith? ### 問題：書念的婦人的信心是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以利沙在以色列、猶大和以東與摩押的戰爭中，幫助這三個沒有水喝的軍隊得到從神來的供應，並靠著神的能力戰勝摩押。 + 以利沙行神蹟，幫助一個先知門徒的遺孀還債，使她的兒子免受奴役之苦，並幫助他們有剩餘，可以靠著度日。 + 書念的婦人常接待先知以利沙，以利沙看到沒有孩子是她的遺憾，就預言她會得一個兒子。書念的婦人所得的兒子忽然死去，以利沙向神祈禱，使孩子死而復生。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】三王的軍隊在得到水之前，必需先按照神的話挖溝；寡婦在得幫助之前，必需出門向鄰居借器皿。我們向神祈求幫助和祝福，但是首先有沒有按照神的話去做？ + 【與神同行】書念的婦人接待先知，就在先知的事工有有份，她不求掌權者的恩待，也沒有求兒子，神卻都為她成就了。她的兒子死的時候，她向所有的人都說“平安”，只有到神的先知面前才吐露愁苦，因為她知道賜給她兒子生命的必能掌管兒子的生命。請思考默想書念婦人的信心。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 列王記1-2是讓讀者比較多困惑和爭議的經文。主要是在先知們呼喚神的審判，落在我們認為罪不致死的人身上。 在此處我們需要思考的問題是： 1. 北國以色列的屬靈光景是什麼樣的？神對北國的心意是什麼？神多次責備以色列的王帶領百姓背離神，神也多次保守甚至幫助亞哈為了讓他看到自己是真神，神在亞蘭人面前證明祂不是如其他巴力一樣權柄受限，還有先知米該雅與眾「先知」的衝突，以利亞與巴力先知的比試，百姓的觀望態度，這些都顯示以色列從上到下將神看作眾多巴力之一，而神一直在向他們顯示自己是真神，呼喚他們迴轉。 2. 在這樣的前提下，作為先知，他們的使命是什麼？百姓認識任何一個巴力，都是通過先知。這一點在任何一個多神崇拜的地方都是類似的。人們聽說某個靈媒/神婆神漢有不同一般的能力，與自己所求的相合，就去見他們，如果他們證明了自己身上的能力，就間接證明他們身後的神靈是真有能力的。自然，這些先知們若是一個壓過另一個，也間接證明一個神比另一個神有能力。這是以利亞與巴力先知「鬥法」的緣由，也是以利亞責備百姓的觀望態度的緣由。神的先知的使命是要在人面前用自己的一切指向神、證明神。因此，不管是以利亞禱告降火，還是以利沙禱告求神審判眾童子，都是這個緣由。 3. 在敬畏耶和華的地方，因著對神的敬畏，百姓對耶和華的先知的態度會是什麼樣的？北國以色列充滿了對耶和華的先知的嘲諷。也因此在以利亞和以利沙身上所顯的神蹟是大而又重的，目的還是讓百姓認識神。 4. 從上面的總結，再思考列王記下1-2的脈絡。從先知職分和使命的角度來看，這兩章的重點是什麼？這兩章解釋不是神奇故事的匯總，而是感動神的先知的靈的傳遞，先知職分和使命的傳承，和正反兩相證人的見證。你能把這兩章發生在以利亞以利沙身上的事畫出一條先知使命傳承的線嗎？比如：亞哈謝不尋求神，神責備他所作所為是在顯示以色列沒有耶和華神 — 亞哈謝所派的軍兵的目的和態度從側面證明民眾對耶和華先知的態度，也證明百姓對神的態度 — 先知以利亞的使命是指向神，兩波烈火的審判向以色列上下顯明他是真先知，他背後的耶和華大有能力 — 先知以利亞的能力和使命傳承給以利沙，首先鮮明在耶和華的先知們面前 — 先知以利沙開始他的使命，醫治被咒詛的耶利哥，審判嘲笑神的先知的童子(其實是年輕人)，證明自己是真神的真先知。 其他問題： 1. 亞哈謝的兄弟繼位的年代(1:17)。如果一直在畫時間軸，會發現此處在時間軸上對不上。一個解釋是約沙法與兒子約蘭在亞哈死那一年開始共同執政(父子共同執政在以色列歷史上並不少見，據說有六次之多，包括大衛與所羅門)。1:17紀錄的是按照共同執政的時間。 2. 以利亞與以利沙之間的交接。     1. 請在地圖上畫出他們所走的路線，以利亞升天之處是在哪裡？(回憶一下以色列人進迦南的路線，以利亞升天之處就在摩西離世的尼波山下的平原上)     2. 以利沙的祈求是什麼？以利亞的回應是什麼？這件事是誰的計劃和主權？神的回應是什麼？神的回應的印證是什麼？     3. 以利沙怎樣稱呼以利亞？他對以利亞的稱呼與他所看見的景象有什麼關聯(對照英文譯本)？(火車火馬 — 戰車馬兵；fiery “chariot” and fiery “horses”， — the “chariot and horsemen of Israel”)。後來以利沙也被稱為以色列的戰車兵馬(列王記下13:14)。這從以利亞而來的稱呼賦予這兩位先知特別的職責，在後續的以利沙的工作中可以繼續思考。 琢琳     其次要思考的是，列王記 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-07) 先知以利沙的一生，他的服事和所行的神蹟，有很多與主耶穌和他的門徒相似的地方。從列王記上19章，到列王記下第八章，都是在紀錄以利沙，列王記下13章也有以利沙去世的紀錄。他的服事年代很久，跨越多個以色列王，應該活到八十多歲。 這三天的讀經分享，是對以利沙忠心服事的生命的默想，把這些章的經文放在一起讀，並不只局限於當天所定的經文。下面是這三天的計劃：第一天，以利沙的事工的開始和結束；以利沙的服事(一)：幫助人、成為神的愛的出口；以利沙的服事(二)：帶領人更加認識神，堅定信心。 以利沙的事工的開始和結束——立即·堅定·執著 1. 以利沙所蒙的呼召(列王記上19:19-21)：聖經對以利亞的背景沒有任何描述，但是對以利沙的背景卻有不少信息。他顯然是富裕的農戶之子，當以利亞遇到他的時候，他有僕人，有十二對的耕牛。當以利亞見到他，把自己的外衣披在他身上，就意味著以利沙將成為其繼承人。以利沙回去跟父母親人道別：他殺了兩頭牛(應該是他自己所趕的那兩頭)，把套牛的器具用來煮了這兩頭牛，將肉分給眾人吃，這就像醫生律師主動要求除去自己的執照，是徹底不再回頭做這份職業的意思。他對呼召的回應，讓人想到主耶穌的幾個門徒對主的呼召的回應，也是丟下漁船漁網，跟著主耶穌就走了。 2. 以利沙所受的培訓(列王記上19:21，列王記下4:11-16，25-37)。 　　以利沙跟隨以利亞，經歷了門徒培訓。有一個詞，就是列王記上19:21最後的“隨後就起身跟隨以利亞，「服事」他”。「服事」這個詞，同樣用來描述過約書亞與摩西的關係，即「幫手」，見出埃及記24:13，33:11(聖經研讀本註釋)。回顧出埃及記，約書亞跟隨摩西上西奈山，他雖然不能與摩西同進雲裡聽神的指示，但是他在山上等候的時候，比任何一個以色列人都清楚那四十天神對摩西的帶領；會幕還沒有建起來的時候，他守在臨時會幕的門口，而百姓們只能在自己的帳篷門口遠遠觀看，他比任何一個人都更接近觀察摩西與神的相會；在戰爭中，他領命帶著以色列人爭戰，真實體會摩西禱告的力量...... 　這是約書亞所經歷的「門徒培訓」，也是以利沙跟隨以利亞所經歷的培訓。 　　另外，我們也可以從基哈西身上看到那時候先知的門徒是怎樣接受先知的培訓的。在第四章書念的婦人的故事裡，基哈西是以利沙特別使用的一個僕人(列王記下4:11-16，25-37)。以利沙問他如何幫助書念的婦人，這在培訓基哈西對百姓的需要的觀察；以利沙讓他在自己跟書念婦人之間傳話，先知常做的事情就是接受神的默示，傳話給神的百姓，這傳話一點錯處都不能有，先知的門徒必然在這方面經受很多的訓練，在開始為神傳話之前，先從操練為自己的導師傳話；在得知書念的婦人的兒子死了的事情以後，以利沙給了基哈西要做的事情(4:29)，基哈西需要一點不錯地去做，這又是先知門徒要經歷的訓練，對神吩咐的事情，不僅僅是字面上要謹慎，對神的話的理解上也要萬分謹慎，那個傳話給耶羅波安的神人，就是在理解神的話上不謹慎的例子；另外，基哈西在自己所做的事沒有果效的時候，看到以利沙堅持禱告的信心，以及神親自動工的神蹟，這是跟隨先知的門徒，從先知的生命中學習效法他們的信心。 　　以利沙跟隨以利亞的那些年，也是同樣在與導師同吃同住的過程中接受培訓。正如主耶穌的門徒們，四部福音書，紀錄他們從不同的角度對導師的身分和他的教導的領悟。 3. 以利沙承接的事工(列王記下2:1-18) 　　以利亞要被接走的時候，以利沙執著地跟隨他，不願意離開，最後一次雖然另有五十先知門徒跟隨，但是只有以利亞堅持跟著過了約旦河，於是他承接了以利亞的職分。我們不禁要問一句，如果以利沙沒有如此執著地跟隨以利亞，他的服事還會是聖經所紀錄的這樣嗎？神要通過以利沙的執著，告訴我們什麼呢？——跟隨主耶穌也是一樣的。在主耶穌受難的時候，約翰緊緊跟隨，就在十字架下接受主的託付，將馬利亞接回家，視為自己的母親(約翰福音19:26-27)。 以利沙承接了什麼呢？ 　　第一，他承接了以利亞的職分。以利亞乘著旋風升天的時候，“以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」”(列王記下2:12)，當以利沙自己快要去世的時候，“以色列王約阿施下來看他，俯在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」”(列王記下13:14)。以利沙對以利亞的形容——“以色列的戰車馬兵”，與以色列王約阿施對以利沙他自己的形容一模一樣。“戰車馬兵”，是在那個時候軍事力量中的尖端武器，是決定勝負的重要元素。可見，以利沙承接了以利亞在以色列國中的重要職分。 　　第二，他“承接”了神的同在(靈)。以利亞過約旦河，用外衣擊打水，水就分開。以利沙撿到了以利亞的外衣，也照樣用這外衣打水，他一邊打水一邊說「耶和華，以利亞的神在哪裡呢？」(列王記下2:14)，說明他心中清楚，不是以利亞的外衣有能力，而是與以利亞同在的神有能力。因此，當水照樣分開的時候，就是神對他的問題的回應了——以利亞的神也是以利沙的神，從此，神怎樣與以利亞同在，也照樣與以利沙同在。 　　以利沙繼承以利亞的事工和先知的身分，這一點得到其他眾先知的確認。他們隔著約旦河看見這一切，“就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地”(列王記下2:15)。 　　以利沙繼承以利亞的事工和先知的身分，也在百姓面前被神所確認的。這包括他醫治耶利哥的水的事(列王記下2:19-22)，和熊撕裂四十二個“童子”的事(列王記下2:23-24)。以利沙醫治耶利哥的水，這件事情有特殊的意義。約書亞進入迦南地的第一關，就是攻下耶利哥城。當時他宣布了對這城的命令，就是不可以重修這城(約書亞記6:26)，但是到了亞哈的時候，重修了這城(列王記上16:34)，違逆了神的旨意，因此這地遭到咒詛，土產不熟自落。神的咒詛，以利沙卻能除去，只能說明一個問題，就是他是神揀選的先知，按照神的心意行事。至於戲笑以利沙的“童子”遭咒詛這事兒，為什麼證實以利沙的先知身分呢？首先“童子”這個詞，在希伯來原文中代表的人的範圍很廣，從吃奶的嬰孩，到年輕的成年人，都可被稱為“童子”，馬利亞也被稱為“童女”，雖然她已經到了結婚的年齡。其次，從最後被熊殺死的年輕人的數目(42)可以看到，那次的事件是一大群年輕人從城裡出來，這定不是一大群小孩子，而是一群有血氣的年輕人。我們觀察歷史，可以發現很多時候年輕人總是先沖上街頭，他們血氣方剛不計後果，衝昏頭腦的時候，也常做一些無法挽回的破壞——學生運動、紅衛兵、街頭暴亂，you name it。但是他們並非是一群特別的人群，他們代表的其實是他們所在的人群中湧動的思潮——不管是進步的、還是敗壞的。因此從城裡湧出的這一群年輕人對先知的態度，其實代表的是這整個城市裡的人對待耶和華的先知的普遍態度。因為先知的職分是傳達神的默示，這也就是說這個城的人拒絕並且蔑視神的旨意。再次，這群年輕人“戲笑”以利沙，說他“禿頭的，上去吧！禿頭的，上去吧！”，究竟是說“你這禿子(那個年代認為頭髮濃密是能力的象徵，見對押沙龍的頭髮的描述)，滾蛋吧，不要進我們的城”，還是在說“你這禿子，你也跟以利亞一起升上去啊？！”，都不是很確定。但是我們回想一下，16、7歲左右的以實瑪利(也被稱為童子)，對剛剛斷奶的以撒“戲笑”的時候，也引起撒拉的震怒，她從中看到以實瑪利對以撒的繼承權的威脅，就要把以實瑪利和夏甲趕逐出去。由此可見，“戲笑”此詞在那時所代表的不是我們現在所理解的“戲笑”，而是非常嚴重的、對被“戲笑”的人有很大的威脅的惡行。最後，我們回想以利亞降火燒滅亞哈謝派來捉拿他的那些士兵的時候，可以看到在那個時代，耶和華的先知不可以被冒犯，因為他們代表的是神祂自己。因此神按照先知的咒詛，除滅冒犯先知的人，其實就是在百姓面前證明此人先知的身分。這個熊的事件，是以利沙剛剛開始服事的時候發生的，是神親自向百姓顯明祂對以利沙的呼召和揀選(當然同時降罰於這悖逆的城)。 4. 以利沙的事工結束(列王記下13:20-21)。以利沙一生的事工是非常奇妙的一生，跨度四個以色列王(約蘭、耶戶、約哈斯、約阿施)，若是加上他跟隨以利亞以後、開始事工之前的那兩個(亞哈和亞哈斯)，就是六個以色列王。他活了至少八十歲，一生的事工包括膏立君王、帶領人認識神、堅定人的信心、建立門徒、和幫助有需要的人等等等等。神的忠心僕人，總是在一把枯骨的時候還是繼續為神做見證，以利沙也不例外。列王記下13:20-21說，一群正在埋葬他們的死人的人，正遇到摩押人來犯境，慌亂之中將死人先丟入以利亞的墳墓裡，結果那死人碰到以利沙的骨頭，就從死裡復活了。這不是只是在講一件新奇的事情，而是對以利沙一生的事工的總結——這位神的忠心僕人的事工，就是將人指向永遠的生命的源頭，就是耶和華神祂自己。當我們讀以利沙所行的神蹟，和他所做的事工的時候，就可以根據聖經對他的最後總結來思想。 `Zhuolin` 【經文梳理】 理解應用屬靈權柄（列王紀下1-2） 【默想經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question How did Elisha succeed Elijah as prophet? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ahaziah king of Israel had fallen and injured himself. He sent messenger to consult the Ekron god Baal-Zebub instead of God. God sent Elijah to tell the messenger what God had told him about Ahaziah. + When his time came, God took Elijah up to heaven in a whirlwind. Elisha refused to leave Elijah and filled by his spirit, Elisha succeeded Elijah as prophet. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Why did Ahaziah consulted Baal-Zebub instead of God? Have I gone after the rumor that something is effective but without inquiring God first? + **Fidelity** - Elisha followed Elijah faithfully and asked for his spirit so that he may succeed him just like a son asking for inheritance. God fulfilled him. God gives works to His faithful servants. How does Elisha's faithfulness remind me? How may I pray to God persistently to serve Him by His calling? ### 問題：以利沙怎樣接續了以利亞的先知的職分？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列王亞哈謝受傷，不求問神，反而求問偶像。先知以利亞攔住亞哈謝派去求問巴力西卜的使者，向他宣告了神的預言。 + 以利亞的時間到了，神用旋風將他接走。以利沙一直堅定跟隨，得到感動以利亞的靈的感動，從此接續以利亞的先知之職。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】亞哈謝為什麼求問巴力西卜，卻不求問神？在現在這個世代，有沒有什麼是我們聽說有果效的，就去尋求，卻沒有先到神的面前禱告尋求的？ + 【服事忠誠】以利沙堅定忠心跟隨以利亞，並向以利亞求感動他的靈、以接續以利亞的事工，如同兒子向父親求產業一般。神應許了他的祈求。神將他的事工交付堅定忠心的僕人。以利沙的忠心給你什麼提醒？對於你心中有感動的服事，你要如何堅定忠誠並順服地向神祈求？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 從這一章亞哈對自己的真弟兄約沙法的方式，和他對待先知的方式，綜合前面亞哈處理亞蘭王的方式(20:29-34)，以及21章亞哈對拿伯、耶洗別、以利亞的態度，你可以看到亞哈的品行是什麼樣的？他對神的態度是什麼？對人呢？他看重的是什麼？ 2. 真正的先知是什麼樣的？他們說話是為了討誰的喜悅？ 3. 聖經評價猶大王約沙法是一位什麼樣的王？他是第一個與以色列之間和平共處的猶大王，從他與亞哈的對話，可以看到他怎樣看待亞哈？從他分辨假先知，不顧亞哈的想法堅持要見真先知，可以看到他的屬靈生命如何？神如何在戰爭中保護他？又如何破壞亞哈隱藏的計謀，使審判按照計劃臨到他身上(注意34的「恰巧」)？ 4. 繼續在時間軸上紀錄兩國的王。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-06) 南國猶大與北國以色列終於消除了仇視，坐到了一起，要共同對付亞蘭人，收復被擄的土地。在開戰以前，南國猶大王約沙法對北國以色列王亞哈說：“請你先求問耶和華”。我還記得剛剛信主的時候，看到周圍成熟的弟兄姊妹，不管做什麼事情都要先禱告，覺得很奇怪，也覺得沒有必要。那屬靈生命上的差異，在這凡事求問上一下就分辨出來了。(22:5) 在亞哈的王宮裡，有兩種先知。 第一種先知，烏泱泱地一大堆人(約四百人)，可以想像他們的穿著打扮，定是相當得有派頭 ，讓人一看就知道他們是“先知”。他們說預言的時候爭先恐後，各出奇招。那位西底家，居然造了兩只鐵角，說“耶和華如此說：「你要用這角牴觸亞蘭人，直到他們滅盡」”，這招數太聰明了，不知多少在場的“先知們”大約暗暗懊悔自己怎麼沒有想出這麼新奇的點子——要知道，這次面對的不只是以色列王，還有猶大王，是擴展職業範圍的大好時機呢！ 他們口徑非常一致，都說這次出戰必然大勝。這樣說是有原因的，第一，三年前亞哈王曾經大獲全勝，把亞蘭王便哈達打得滿地找牙(列王記上20)；第二，上回北國以色列一個國，就戰勝了亞蘭王加上三十二個王(20:1)，這次是以色列聯合猶大去進攻亞蘭(22:4)，勝算定然更大；第三，也是最重要的一點，是這是亞哈王自己的主意(22:3)，大王正得意洋洋的時候，當然要推波助瀾順其心意，傻瓜才會去做逆著毛摸老虎的蠢事。第四，他們還有一個顯著特點，就是只有奉承，沒有具體的從神來的默示，不像帶領亞哈一步一步戰勝亞蘭人的那位先知。 這等先知，事奉的不是神，而是自己的肚腹。“先知”，不是對神的服事，而是老闆亞哈王給的職業。我們現在這個世代也有這等人，正如保羅在腓立比書所說的：“因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們： 他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”(腓立比書 3:18-19 ) 第二種先知，就是那種說話不討喜，貌似有社交障礙的先知。除了以利亞那樣被亞哈視為仇敵，卻膽敢闖入亞哈新收的葡萄園，毫不委婉地傳達審判的信息的(21:17-24)；還有那個為了傳達神的心意，一定叫人把他打得鼻青臉腫的先知門徒，這樣怪異的事，是出於神的心意，要傳到非常精確的信息，不順從則是大罪(列王記上20:35-43)；還有米該雅，不願隨和眾人，討人的歡心，即便是面對羞辱和牢獄之災，也一定只說神讓他說的話的，因為他相信神的話必然成就(22:13-40)。 當然，做這樣的先知是極不討好的，因為他們常常報的是凶言，連大衛也將人品跟報的信息的性質聯繫起來(與押沙龍之戰後，大衛遠遠看見亞希瑪斯來報信，就說“他是個好人，必是報好信息”，撒母耳記下18:27)。他們舉止怪異，不合常理；他們脾氣古怪，不把人看在眼裡。但是，人卻能看出他們與前面那些先知的區別來！不僅僅是約沙法這樣敬虔的、熟悉真正的先知的人，聽了那四百先知的吉言以後，一眼就看出這些自稱是耶和華的先知的，其實全是不折不扣的假貨，他問猶大王亞哈，“這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”(22:7)。就算是亞哈王自己，當米該雅一見到他，說“可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王手裡”，亞哈也清楚他說的不是實話(22:16)。可惜的是，不敬畏神的人，既想聽實話，又不想聽不好聽的實話，既想聽別人真心的評價，又不想聽到任何批評——這不僅僅是亞哈，所有罪人都是如此，歸根結底是以自己為主為王，希望自己得榮耀。求主幫助我們，對付這驕傲的以自己為主為王的罪。 這等先知也面臨對付自己的挑戰。看以利亞對自己的仇敵亞哈所說的預言，多麼嚴厲、多麼確定，不管是亞哈聽到，還是我們讀到，都在腦子裡出現亞哈橫屍於地，野狗來舔他的血的可怕場景(22:19)，也都很確定，亞哈的全家必很快被剷除(22:20-22)。但是亞哈後悔，在神面前表示自卑的時候，神就給了他恩典，“因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家”(21:20)。如果你我是衝到亞哈王的面前傳達這信息的先知，我們會怎麼想呢？雖然最終在亞哈家的審判，沒有一樣落空的，我們大約還是會在心裡抗議，“什麼？！這完全不像我所想像的啊！亞哈怎麼配得這樣的恩典？！”。做先知的不易，不僅僅是要傳達讓人厭惡的審判的信息，更是要相信神的公義信實和恩典慈愛，大過自己的理解，並且心裡哪怕在人前還存留一點為自己得榮耀的心，都難以毫無攔阻地傳達、並順服神的信息。先知約拿就是這樣，他不願意到尼尼微去傳達神的審判，怕的就是尼尼微人一旦悔改，神就會有恩典臨到，赦免這些以色列的仇敵，因此他就逃跑，不願意順服神的呼召(約拿書4:1-2)。因此，真正的先知，要操練完全放下自己——自己的理解、自己的想法、自己的安危、自己的利益、自己的聲譽、自己的形象，自己的愛國愛民族的情懷，無一不需要放下；真正的先知，眼中只有耶和華。真正的服事，也是同樣，唯獨要討神的喜悅——不管是對全時間服事主的人：“但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。”(帖撒羅尼迦前書 2:4)；還是對為老闆工作的僕人：“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意。 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”(以弗所書 6:6-7)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的主權人的責任（列王紀上22） 【默想經文】 列王紀上22:14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼。」 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question What was Ahab's attitude toward God's discipline for him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + By his own will, Ahab solicited Judah king Jehoshephat's help to go to war against the Aramean. Ahab loved to hear the good prophecies but never listened to bad prophecies from the true prophet of the Lord and even put him into prison. + The Lord made true the prophecy He put into the mouth of His prophet. Ahab died on battlefield, his chariot was washed at a pool, and the dogs licked his blood, as the word of the Lord had declared. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It might sound uncomfortable and piercing to the ears when God reminds us but the voice of Satan is always sweet like honey. How have I, in my experiences, distinguished the voice of God through circumstances and those around me from the sweet voice of Satan? + **Fidelity** - Judah king Jehoshaphat repeatedly suggested Ahab to ask Micaiah of God's will even though Ahab did no like him. However, Jehoshaphat did not attempt to persuade Ahab to submit to God's will and continue to join Ahab in war. How may I faithfully serve God to the unbelievers and go beyond performing lip services? ### 問題：亞哈對自己不愛聽的從神來的責備的態度是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞哈按照自己的心意，聯合猶大王約沙法，要挑起對亞蘭的戰爭，他愛聽假先知的奉承，倒不願聽耶和華的真先知的“凶言”，還將他下在監裡吃苦頭。 + 神通過他的先知所說的話應驗，亞哈死於戰場，戰車上的血洗在池裡，被狗舔食，正如神藉著先知的口所預言的。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神的提醒可能是非常刺耳扎心不中聽的，而撒旦的謊言卻常常是甜蜜悅耳。思想你自己的經歷，在神藉著周圍的人和事情的扎心提醒，和撒旦的甜言蜜語的欺哄面前，你怎樣靠著主辨別？ + 【服事忠誠】雖然亞哈不喜悅主的先知米該雅，但是猶大王約沙法還是兩次三番堅持請他來求問神的旨意。不過他卻沒能在先知預言之後勸誡以色列王依靠神，並且自己也參與到以色列王的行為當中。在不信的人面前，應當怎樣為主忠心服事到底，而不僅僅是說說而已？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這兩章的重點是亞哈，一個悖逆神的人的生命和與神的關係。 從亞哈的故事我們可以思考： 1. 神在亞哈生命所做的工、神的目的，以及亞哈的回應。 2. 亞哈的品格問題，他所看重的導致他的悖逆選擇。 3. 對亞哈影響最大的人是誰？ 在亞哈的統治時期裡，紀錄了三次針對亞蘭(敘利亞)的戰爭。第一次看起來是早期的，北國以色列在亞蘭聯軍面前非常軟弱。這一仗以色列大大擊殺亞蘭人(20:21)，是扭轉亞蘭與以色列之間的局勢的戰爭。 第二仗的勝利本來應該是讓以色列徹底摧毀亞蘭，永絕後患的戰役。但是因著亞哈的不順服，與戰敗之國簽訂互惠之約，讓亞蘭得以在日後復甦。 顯然亞哈與亞蘭王之間的互惠也沒有讓亞哈有太多益處，亞蘭並沒有歸還以色列的重地，基列的拉末。這就有了三年後的戰爭，這場戰爭是對亞哈的審判，也是對南國猶大王約沙法的提醒。 有趣的是亞哈在第二場戰爭中稱亞蘭王為自己的弟兄，但這「弟兄」完全不將他當弟兄來看；但約沙法這位真正的弟兄，卻被他當作戰爭中的誘餌。不過人的計劃無法阻止神的計劃，人的謀算無法破壞神的保護。 另外值得思考的是聖經把第二次和第三次戰爭中間的亞哈和耶洗別謀害拿伯的事件特別記錄下來，這個事件是亞哈一家結局的最後定音之錘，即便是如此，悔改的人依然有轉機。 另外，從南北國分裂以來，聖經紀錄的在北國以色列活動的先知遠多於在南國猶大的。也可以看出神對背離的人的召喚，滿是忍耐恩慈。 從這三章經文裡，我們可以思考的是，神耐心引領失喪的人，呼召他們認識祂、順服祂，祂無時無處不在給人機會迴轉；同時這也使人迴轉的責任重大，否則在審判台無可推諉。 列王記上20 1. 這兩場與亞蘭人的戰爭，神幫助亞哈的共同目的是什麼？找出經文支持(13，28)。對於不認識、拒絕神的人，神依然通過各種方式帶領他們認識祂，給他們機會迴轉，這讓你對惡人一生似乎逍遙有什麼新的看見？如果你在亞哈這樣的人身邊，你的使命是什麼？你怎樣將他指向神呢？另外，他如果至死都不迴轉，你怎麼看待你為主作工的果效呢？ 2. 這兩場戰爭裡，看到神的不只是亞哈，還有亞蘭人。他們起初認為耶和華是什麼樣的神？他們的這種認知起源於他們的偶像崇拜，你在希臘、羅馬神話，或者爸爸媽媽的原生文化中有什麼類似的偶像崇拜觀？那麼第二場戰役的勝利向亞蘭人證明了什麼？ 3. 亞哈將神交在他手裡的敵人稱為自己的什麼人？他與亞蘭王之間訂立了什麼樣的約？這種約是勝利方與戰敗方訂立的嗎？參看22:1-3，亞哈有沒有趁此約奪回本來屬於以色列的領地？ 4. 先知指出亞哈這樣的做法是對神的什麼行為？先知與他被獅子咬死的同伴的故事其實正是對亞哈的行為的解釋(不聽從耶和華的話)和他未來結局的預言(20:35-36)。此處我們有很多關於這位同伴所受的是否公平的疑問。首先這位先知的同伴也是先知(見NET，他們都是members of prophetic guild)，作為先知是很清楚這種時候要順應神的話而行的，他們的前輩裡已經有很多這樣的例子。其次，也可以讓我們看到，先知的職責是單單聽從神，不是為了討人的歡心，哪怕是針對同是先知的同伴。近年出來的自稱「先知」的很多，我們可以從舊約真先知們的故事來判斷先知的真正職責是什麼。 5. 先知這一次對亞哈的預言是針對什麼？亞哈的回應是什麼？這個「悶悶不樂」，NET是「bitter and angry」，在拿伯事件中也出現，是什麼情況下(21:4)？這說明在20:43，他是因為悔改而悶悶不樂嗎？ 列王記上21 1. 從拿伯事件可以看到，亞哈看重的是什麼？耶洗別呢？ 2. 你從亞哈和耶洗別之間的關係，看到什麼婚姻(尤其是現代婚姻)的常見特點？ 3. 聖經怎樣評價耶洗別在亞哈的敗壞中的「功勞」(21:25)？從亞哈和耶洗別的關係，可以一窺助長亞哈不順服神的因素之一，也是對夫妻關係的一大提醒。 4. 亞哈怎樣稱呼以利亞？ 5. 神通過以利亞宣告的審判是什麼？與前次先知宣告的審判有什麼不同之處(20:42)？為什麼亞哈這次有「自卑」(remorse)？「自卑」與悔改有什麼不同？神因著這「自卑」就給了亞哈恩典，祂的心意是什麼？在這樣的心意下，亞哈有迴轉的機會嗎？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-05) 在北國以色列王亞哈與亞蘭王便 哈達的戰爭中，當便哈達戰敗的時候，他的臣僕權他投降，他們說：“「我們聽說 以色列 王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降 以色列 王，或者他存留王的性命。」”(列王紀上 20:31)。讀到這裡頗為吃驚呢！被列王記的作者一遍一遍責備為作惡的北國以色列列王，居然「都」在周圍的邦國中有這麼好的名聲？！從這亞蘭王的臣僕眼睛裡，我們又看到不曾看到的一面。雖然他們不專心依靠神、不單單敬畏主，但是卻仍然與周圍的邦國截然不同！ 同樣，亞哈這個王，也並非完全離開神，他的兩個兒子的名字都顯示出他傾向於耶和華，亞哈謝的名字的意思是“耶和華抓住”，約蘭的名字的意思則是“耶和華高舉的”，在兩個孩子的名字上，顯然他沒有對巴力讓步。亞哈與他前面的諸王一樣，他們的惡，不是恨耶和華，也不是不信耶和華，而是不專心跟隨祂，作為國家的領袖，他們就帶著整個百姓都不專心事奉神。他不是沒有經歷過神的帶領，卻是心無定見，不願意專心事奉主。這不讓我們心中驚悚嗎？在現在這個世代，有多少基督徒是腳踩兩只船，兩手都要抓呢？！若是父母是這樣的基督徒，對孩子會有什麼樣的影響呢？！ 亞哈這人的婚姻也很值得思索。他信耶和華信得不冷不熱，與一個信仰堅定的巴力教徒結了婚，完全沒有可能帶領對方認識神，倒是神通過以利亞撒在他心上的種子，轉眼被耶洗別給吞吃了，甚至日後他再遇到以利亞的時候，稱呼以利亞為自己的“仇敵”(21:20)。耶洗別是西頓的公主，她的父親據說是西頓的一個祭司君王，難怪在拜巴力這事上如此堅定。她很強勢，換個角度說，是很超越那個時代侷限的女性。她對亞哈的輕視諷刺之語，多麼耳熟，她殺死拿伯的雷霆手段，多麼幹練，她越過亞哈所做的追殺以利亞的決定，多麼果決，絕對是現代女強人！但是，她輕視亞哈的軟弱，可知她的強勢一直在使她的丈夫更加軟弱呢？！神創造妻子成為丈夫的幫助，是一個效法主耶穌謙卑服侍人、將他高舉到主前的那種幫助，而不是居高臨下的羞辱、聳動他滿足自己的私慾、或者是直接幫他搞定麻煩。 亞哈這人的性情很是軟弱沒有定見，從他對待自己的手下敗將便哈達的態度(那真是讓我們驚掉下巴的糊塗！)，可以看出他不願意面對衝突的軟弱個性。這個性情也出現在他在迦密山神蹟之後，將一切告訴耶洗別，導致耶洗別雷霆之怒，以利亞撒腳逃命，他卻一無所言，以色列失去一次屬靈大復興的機會；這性情也出現在他要買拿伯的葡萄園，拿伯不賣，他就如同被寵壞的孩子，悶悶不樂躺在床上絕食的時候；聖經更是說他受耶洗別的聳動，信從偶像，毫無主見(21:25-26)。因此在先知嚴厲責備和神的預言審判的時候，他的悶悶不樂(20:43)和緩緩而行(21:29)，跟他的軟弱性情很有關係，他的悔改與大衛的憂傷痛悔絕對不是一個等級。難怪在聖經中，神不斷對他的兒女說：你要剛強壯膽，不要懼怕！Be bold and strong！因為在信心之旅上，不管是持定信仰不讓步，還是悔改歸向主，都是需要剛強的勇氣。 `Zhuolin` 【經文梳理】 不公正世界如何行公義（列王紀上20-21） 【默想經文】 列王紀上21:27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 【本週背經測驗題經文】 列王紀下2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」(_**本週背經經文**_) ### Question How much did Ahab know God and How much faith did he have? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Arameans besieged Israel capital Samaria. A prophet came to Ahab and brought along God's help. Ahab followed God's command and defeated the Arameans to show them that God is a true God beyond all limits. + Ahab's pretentious use of mercy set free of the enemy whom God had determined to destroy and made Arameans a long-term threat to Israel. God sent one of the company of the prophets to rebuke Ahab and foretold him the consequence of his action. Ahab became sullen and angry. + Ahab was obsessed with Naboth's vineyard. Naboth feared the Lord and would not give away the inheritance from God. Ahab's wife Jezebel who worshiped Baal devised an evil plan to frame Naboth and killed him. Ahab took possession of the vineyard. + Prophet Elijah rebuked Ahab and announced God's judgment on him. Ahab humbled himself before God, therefore, God delayed the disaster on his house to the days of his son. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - From the Aramean wars and Naboth's vineyard, what can I tell about Ahab's faith and his relationship with God? How was Ahab's being sullen, angry, and humble after being rebuked by prophets different from David's remorseful repentance? How have I repented? When have I just pretended to repent or when have I repented from my heart? How did either change my soul and my relationship with God? + **Integrity** - From Ahab's mercy of no principle for the Aramean king to his backboneless submission to Jezebel, what life's integrity did he lack? Have I offended God to please others? ### 問題：亞哈對神的認識和信心是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞蘭人圍攻以色列的都城撒馬利亞，一位先知主動來見亞哈，提供從神來的默示和幫助。亞哈聽從神的話就勝了亞蘭王，讓亞蘭人看見耶和華是超越地域限制的全能真神。 + 亞哈妄用仁慈，輕易放走神命定要滅絕的敵人，後來亞蘭長期成為以色列的禍患。神差遣一個先知的門徒來責備亞哈，並宣告他此行的惡果。亞哈因此預言悶悶不樂。 + 亞哈貪戀拿伯的葡萄園，拿伯因敬畏神，不願出賣神所賜的產業。拜巴力的王后耶洗別定惡計陷害拿伯，殺拿伯並奪了他的葡萄園給亞哈。 + 先知以利亞責備亞哈，宣布神的審判。亞哈自卑。神因他的自卑將此禍患推遲到他兒子的時候才降下。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】從與亞蘭人的戰爭，和搶拿伯的葡萄園之事中，可以看到亞哈對神的認識和信心停留在什麼層面？他在與亞蘭人爭戰以後被先知責備時表現的悶悶不樂，和在拿伯之事後的“自卑”，比起大衛的憂傷痛悔有什麼區別？默想你自己曾經歷的悔改，哪些時候是淺嚐則止，哪些時候是徹底的憂傷痛悔？不同的悔改對你的靈和你與神的關係有什麼不同的影響？ + 【生命品格】從亞哈得勝後對亞蘭王的無原則的仁慈，和他在耶洗別面前的軟弱，可以看到他的生命品格缺失了什麼？默想你自己是否有因想討人喜悅而得罪神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 列王記上 10-19章 經文回顧: 所羅門-智慧與放縱】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀上11:4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 + 第2天 列王紀上12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」 + 第3天 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。（_**本週背經經文**_） + 第4天 列王紀上15:30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華以色列神的怒氣。 + 第5天 列王紀上17:16 罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 + 第6天 列王紀上19:11-12 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【列王記上 10-19章 經文回顧: 所羅門-智慧與放縱】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 列王紀上11:4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 + 第2天 列王紀上12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」 + 第3天 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。（_**本週背經經文**_） + 第4天 列王紀上15:30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華以色列神的怒氣。 + 第5天 列王紀上17:16 罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 + 第6天 列王紀上19:11-12 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 ### 禱告： ### 筆記與回應：這兩章的重點是以利亞 — 一位敬虔愛主的僕人的生命和與神的關係。 以利亞的故事可以從這些方面來思考： 1. 為神作工的盼望：當人的眼光看來事情很糟糕、沒有盼望的時候，神早有預備。 2. 為神作工的果效：當人的眼光看來事情是成功的，但成功的關鍵不是一時的復興，而是日後的拆毀和重建。 3. 神的僕人與神的關係。 1. 以利亞與巴力先知之間的較量的目的是什麼？(18:22-24)證明誰是真神。 2. 這個較量的結果是什麼？(18:39)在場的人承認神是真神。 3. 北國以色列人的屬靈問題是什麼(18:21，24b)。 4. 以利亞禱告時稱呼神為以色列的神，禱告求神叫民的心迴轉。但當時回應的人有沒有明確接受神是他們的神？(沒有，他們說神是真神，但是沒有說神是以色列的神)。細節雖小，但是可以看出民心堅硬。從這一點來看，以利亞讓民眾用行動殺死巴力先知，對他們的下一步的屬靈生命的影響是什麼？ 5. 亞哈對旱災的看法是什麼？他認為旱災是誰導致的(18:16-18)？他在以利亞和巴力的較量中看到什麼神蹟？但這場較量有沒有改變亞哈王對神的態度？誰在他的生命中更有影響力(19:1-2)？ 6. 從以利亞說話、行事的方式可以看到他的性格。你看他的性格是什麼樣的，請給出經文證據。當耶洗別下令追殺以利亞的時候，你可以從他的言行看出他的心情嗎？他為什麼這麼desperate？作為為神大發熱心的，並且神使用他顯明大神蹟，卻看不到所期盼的果效，這時候的灰心失望是很自然的。 7. 以利亞投奔的地方是哪裡？何烈山/神的山，就是西奈山，就是摩西帶著以色列人與神立約之處。為什麼以利亞要往哪裡去呢？為神作工的僕人，在身心疲憊的時候，應當往哪裡去？ 8. 在以利亞投奔神的路上，神怎樣看顧、帶領他？他兩次訴苦，第一次神的使者有回答他嗎？神的使者做了什麼？我們若是在安慰一位疲憊的神的僕人，應當怎樣做？我們最終的目的是什麼？(這裡可以看到的，是神的使者並沒有試圖自己去安慰他，而是照顧他、供應他所需，在他身邊守護，並催促他上路，目標就是到神面前，讓神來回答他的問題。我們在安慰人的時候，常常在試圖代替神來回答問題，但是我們的職責是護送他到神面前)。 9. 神在哪裡？祂不在大有能力的風、地震和火中，卻在微小的聲音裡。大有能力的神蹟的目的是什麼？回到以利亞與巴力先知較量的神蹟裡，神以大風、地震和火來告訴以利亞，那些神蹟的目的與以利亞正在體驗的大風地震和火一樣，是為了引起人的注意，目光轉向神；真正重要的是後來的微小的聲音。那麼，在以利亞的事工中，這微小的聲音是什麼(就是神對以利亞後面的事工的安排)？ 10. 神對後面的事工的安排早就有了預備，是什麼？除了這七千人，在前面我們還看到了有哪些人(俄巴底和他所救的100個先知)。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-04) 18:16-19:2，迦密山 以利亞的服事： + 指摘亞哈和他父家的罪； + 責備百姓的三心二意，激勵他們堅定心意跟隨神； + 代表以色列十二個支派，獻祭禱告求雨蒙應允。自從以色列人進入迦南地，十二個支派從來沒有真正的合一，到了南北國分裂以後更是戰爭不斷，弟兄反目成仇。北國從耶羅波安開始一直試圖將南北敬拜分開。以利亞重修祭壇、代表十二個支派向神禱告的，表明耶和華是整個以色列的神。 + 除去巴力的眾先知450人； 以利亞面臨的挑戰： + 亞哈不認罪反而說以利亞是乾旱的罪魁禍首； + 百姓持觀望態度，並不專心跟隨神； + 孤身一人面對450巴力先知，沒有屬靈同伴； 神所行的神蹟： + 降火在完全濕透的祭壇，燒盡燔祭，連濕透的木柴、石頭、塵土都燒盡，溝裡的水都燒乾； + 降雨； + 神的靈降在以利亞身上，讓他徒步奔跑卻快過亞哈的車馬； 結果： + 亞哈從一開始對以利亞的指責，變為聽以利亞的話“上去吃喝”等待降雨，雨將下的時候也聽從以利亞的話“坐車往耶斯列去”； + 百姓們俯伏在地承認耶和華是真神，並且聽從以利亞，殺掉巴力的先知，表示與巴力崇拜斷絕； + 耶洗別並不悔改，反要殺害以利亞。亞哈對此卻完全沒有主意，好似主耶穌撒種的比喻中落在路邊的種子，沒有發芽就被飛鳥吞吃了； 19:3-21 何烈山(西乃山) 但凡真正的先知，在社交上都很不討喜，因為他們的任務就是罵人或命令人。但是以利亞在社交上是更是格外得愚拙。他說話的方式只有兩樣，一種是對人，一種是對神，涇渭分明：面對人的時候，以利亞管他面對的是君王，還是百姓，是悖逆的人，還是敬虔的人(俄巴底)，是順利的人，還在在苦難中的人(寡婦)，他的話都是直接了當的命令式，從來不會看人下菜碟兒，也沒有對苦難的人(寡婦)的安慰，也沒有對敬虔的人(俄巴底)的鼓勵，看起來他絕對不合適做輔導；他面對神的時候，則是全然信靠、自卑、順服、透明敞開、沒有半點虛假。他透明真實得可愛。當巴力的眾先知獻祭禱告沒有效果的時候，他在一旁嘲笑貶損他們：你們倒是大聲求吿啊！再大聲點哪！蹦吧跳吧！再起勁兒點哪！快把你們的巴力給叫醒啊！怎麼啦？是不是他聽不見哪？！(“`到了正午， 以利亞 嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」`” 列王紀上 18:27) 在迦密山上，是他服事神生涯的大勝仗的時刻，他飛跑在亞哈的車馬前的時候，心中是怎樣的期盼和歡暢！明天等待他的是什麼呢？會不會是屬靈的大復興？也許明天開始，他就不必東躲西藏，而是可以挽起袖子開始各樣的事工。先從哪裡開始好呢？打碎巴力的邱壇，驅逐偶像崇拜？重建倒塌的祭壇，敬虔事奉神？門訓教導一批年輕的真正敬畏神的先知？催促亞哈與猶大國建立友好關係，使百姓可以去耶路撒冷敬拜？太多的事情要做，太多的事情可以做，真是心情激動，摩拳擦掌。——誰曉得他等到的卻是耶洗別的死亡通輯令。 以利亞的第一反應就是“起來逃命”，這跟以前他是跟著神的吩咐而行完全不同(回頭翻閱他每次換地方，都是神吩咐，他馬上照著行)，這次他是懼怕、失望到了極點。 他坐在那裡求死(19:4)，讓人想起另一位求死的先知，就是被太陽曬得頭昏眼花的約拿，不過約拿的“求死”更多是在抱怨，而以利亞的“求死”真真的是因事工的“失敗”而心灰意冷(“因為我不勝於我的列祖”)。 19:5-18這一段裡神對祂疲憊沮喪的僕人所行的事，實在是讓人心中溫暖而柔軟。正是“`疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量`”(以賽亞書40:29)。5-8，神沒有直接回答以利亞的話，而是差派祂的天使給他帶來食物和水，叫醒他起來吃喝，天使應當是一直守護在他身邊，直到他休息充足，才第二次把他叫起來吃東西喝水。這食物是天上的食物，這水是天上的水，為以利亞加添心力，使他在曠野四十晝夜行路卻不疲倦，正如摩西在西奈山上四十天一樣。 19:8-9，以利亞在乾枯沮喪的時候，他想的是去神的山何烈山(就是西奈山)，正如大衛在逃避掃羅的時候，第一站去的就是祭司那裡，他逃避押沙龍的時候，第一站去的是橄欖山禱告。我們若是在做主的工失望疲憊的時候，也同樣要單獨回到神那裡去(以利亞將他的僕人留在別是巴，不叫他跟隨)。 19:10-13，在那裡，神兩次問他“以利亞啊，你在這裡做什麼？”，顯然以利亞來此不是神叫他來的，而是他自己來的。以利亞對神的回答，是我們在心情低落的時候應當學習的榜樣：他描述自己的感受，闡述事實，而不是指責別人，他甚至連耶洗別這最該被罵的人都沒有罵！他對神的回答，顯見得在他與神之間沒有任何其他的人，如此敞開透明，如同單純的孩子。從他的回答，我們也能體會到前面神的詢問“你在這裡做什麼？”，絕對不是責問，而是溫柔地呼喚。神叫他出來，到神的面前。舊約裡唯有寥寥幾人這樣見過神，亞伯拉罕是一個，摩西是一個，以利亞也是一個。 “`耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中； 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。`”(列王紀上 19:11-12) 耶和華不在崩山碎石的狂風中，不在天搖地動的地震中，也不在熊熊焚燒的烈火中，卻在這一切威猛之後的微小聲音中。以利亞自己也不是被風、地震和火的威勢帶領出來，卻是被神微小的聲音吸引出來(19:13)。我們的神的行事多麼可畏，又多麼奇妙。祂沒有趁著迦密山上的大勝利，緊鑼密鼓進行更多風、火和地震的事工，卻是要用微小的聲音去滲透到人的心中，因為百姓們也正如以利亞，吸引他們的不是神蹟，而是神的聲音。這也正是耶和華要以利亞去做的：用眾先知微小的聲音，繼續在百姓心裡做工，而神早已經為他預備同工，並且神掌管歷史的車輪，惡人必然被審判。以利亞離開西奈山，第一件事竟然就是遇到願意捨棄富足生活跟隨他的以利沙！從此以利亞在神交託的事上不再是孤軍奮戰。 神並不順著我們的心思，寵溺我們的情緒，但是祂所的供應正是我們真正的需要，正如主耶穌在世上行走的時候，總是關注、服事人真正的需要；神不見得直接回答我們的問題，而是使用我們周圍發生的事情來帶領我們明白；祂大多時候也不是用振聾發聵的聲音，而是聖靈用微小的聲音對著我們的靈說話。但是這些卻帶來屬靈的安息，景況大約沒有改變，但是靈裡卻重新得力！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在生活需要中信靠神的供應（列王紀上18-19） 【默想經文】 列王紀上19:11-12 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question How did Elijah defeat the false prophets of Baal? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the third year, the Lord told Elijah to present himself to Ahab to rebuke him for abandoning the Lord's commands to follow Baals. + Elijah battled the Baal's false prophets on Mount Carmel. The false prophets were defeated and slaughtered. + Jezebel wanted to kill Elijah. Elijah escaped to Beersheba in Judah. The Lord whispered gently to Elijah told him to go to the Desert of Damascus to anoint Hazael king over Aram, anoint Jehu son of Nimshi king over Israel, and anoint Elisha son of Shaphat from Abel Meholah to succeed Elijah as prophet. + God had reserved seven thousand in Israel-all whose knees have not bowed down to Baal. + Elijah called Elisha to follow him. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What attributes did God display when he gently whispered to Elijah? How am I hearing God's voice today? + **Identity** - Elijah rebuked the people for wavering between two opinions: "If the Lord is God, follow him; but if Baal is God, follow him." Am I wavering between two opinions and not following God completely? + **Fidelity** - How did Elijah respond when called by God? How am I responding and submitting to God's will? ### 問題：以利亞如何戰勝巴力的假先知？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 到第三年，耶和華讓以利亞去見亞哈，責備亞哈離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 + 以利亞在迦密山與巴力的先知鬥法。先知失敗被殺。 + 耶洗別欲殺以利亞，以利亞逃命到猶大的別是巴。耶和華以微小的聲音指示以利亞去大馬士革膏哈薛做亞蘭王，膏寧示的孫子耶戶做以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙做先知接續以利亞。 + 神在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 + 以利亞呼召以利沙來跟從他。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】 以利亞責備眾民心持兩意：「若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」我們是否也會「心持兩意」，並沒有全然順從神呢？ + 【與神同行】 耶和華對以利亞的顯現讓我們看見神的什麼屬性？我們今天如何可以聽到神的聲音？ + 【服事忠誠】 當神對以利沙的呼召臨到時，他如何反應？我們是否也如此順服遵行神的旨意呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 從16:29開始直到列王記上的結束，都是在敘述亞哈王朝。亞哈王朝是在北國以色列的動盪時期後終於出現的表面穩定統一的時期，事實上，在亞哈王時期，北國以色列的政治經濟軍事和外交都有了相當好的發展。但是他卻是在屬靈上的惡王，還有耶洗別的助紂為虐。這段時間也有先知以利亞的故事。在讀經靈修的時候可以從多個角度默想思考。 1. 亞哈是北國以色列有名的惡王。他的妻子是誰，是哪裡人？他的都城在哪裡？亞哈在屬靈的惡事上，比他父親暗利更增進了什麼？ 2. 以利亞第一次對亞哈所說的預言是什麼？ 3. 在說完預言於後，按照神的旨意他躲避到哪裡？神派什麼來養活他？ 4. 溪水乾了以後，神讓以利亞去哪裡？這地方在哪裡？神使用什麼人幫助以利亞？這個寡婦是哪裡人？耶洗別是哪裡人？耶洗別從西頓帶來異教崇拜，但是神卻讓以利亞躲避到西頓去，對此你有什麼想法？以利亞有沒有抗議？你從以利亞身上看到這位先知的什麼品行？ 5. 寡婦的兒子生病死去，寡婦的哀求是什麼？她看到神的公義和自己的罪，因為懼怕，說明她在此時對神的認知是人認識神的哪一步？以利亞的反應是什麼？他做了什麼？神怎樣回應他？ 6. 神對人的恩典慈愛與巴力崇拜有什麼不同([https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-who-baal.html](https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-who-baal.html))？這件事情讓這位西頓寡婦對以色列神和祂的先知的認知有什麼長進？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-02) 南國猶大的亞撒王在位41年，他在位期間，在北國以色列也有這個一個王，叫暗利。他們兩個有一個共同之處。都是在自己的國內進行了一次宗教革新。但是這兩個宗教革新完全不同。 *亞撒的宗教革新* (15:9-23，參考歷代志下14-15) 從世界的眼光來看，亞撒的宗教革新，是回歸保守的“右派”。他做了這麼些事情： 1．回歸立國的大衛王的宗教政策，即單單敬拜耶和華(15:11)——確認自己的國家的立國之本 2．除去其他所有的偶像，不包容任何其他宗教(15:12)——其他都是假神，不因所謂的“宗教自由”模糊真神與假神的區別 3．處理政府中的異教勢力，貶了太后之位，不管她地位多高，不管是不是會被人罵為不孝(15:13)—— 政府裡任職的人必須順從神 4．一生都對神存誠實的心，不為國際地位和聲譽在信仰上虛虛假假地腳踩兩只船(15:14)—— 不因外交關係在信仰上讓步 5．將依靠神奪取的金銀分別為聖，獻給神，而不是拿來按照自己的心意使用(15:15)—— 稅收的使用，要合神心意，而不是順應人的心意 *暗利起頭，亞哈發揚光大的宗教革新* (16:21-34，歷代志裡根本就沒有提到暗利) 暗利起頭的宗教革新，是“包容”不同宗教的左派。他做了這些事： 1．買山，造城。這可是大工程，在一片光地上平起一座城市，與耶路撒冷抗衡。從此以後北國有了與耶路撒冷齊名的都城，說到猶大就想到耶路撒冷，說到以色列就想到撒馬利亞。(16:24) 2．在外交上與拜巴力的西頓聯合(16:31) 3．修築神不允許修築的耶利哥城，為了做軍事保障(16:34) 4．敬拜虛無之神，引進其他宗教。他與西頓聯合，引進那個地區的另一大宗教，他的兒子亞哈在撒馬利亞建巴力廟，為巴力築壇。(16:26，32-33) 5．暗利的金銀是按照自己的心意，花在上面這些事上。 如果讓我們現在這個世界來評說，暗利是相當“進步的”、“包容的”、“有大愛的”，亞撒則是“狹隘的”、“故步自封的”、“仇恨的”、“歧視的”。在我們生活的國家裡，也可以看到這樣的兩個派別。作為神的兒女，我們若是立志要敬畏神，遵行神的旨意，就當曉得神喜悅什麼，而不是追隨世界的喜好。聖經對亞撒和暗利的評價非常清楚，可以清楚看到尊神為王的國家應當怎樣行，一旦對照現在這個世代，我們也能清楚看見現在的哪些政府決策是合神心意的。 不過，亞撒雖然早年進行了宗教改革和屬靈復興，他的晚年在屬靈上卻同樣下滑(15:16-23，參看歷代志下16)。晚年的他不再單單倚靠神： 他依靠神的敵人亞蘭人，攻擊自己的弟兄以色列，將奉獻於神的金銀奉獻給敵人(15:18)； 他依靠敵人的不信實(背棄與以色列的約)，卻不依靠神的信實(15:19) 他依靠人力，強迫百姓做苦工來做軍防，而不是依靠神的保護(15:22) 當他生病的時候，也是依靠醫生，不再依靠神(15:23，歷代志下16:12)。 當因為收買亞蘭人攻擊自己的弟兄以色列這事，被先知哈拿尼(就是先知耶戶的父親)責備的時候，他不悔改，反而將先知丟進監獄，並且虐待百姓(歷代志下16:10)。真是可惜。因此聖經對他的讚許也是相當有保留(15:11、14)。 大衛之後這幾十年，悖逆神的北國變本加厲地悖逆，順從神的南國忽上忽下不成器，在這讓人憋悶的氣氛中，忽然憑空跳出來一個人。 這個人，沒有任何關於他的背景的介紹，父母是誰如何成為先知，聖經一點都沒有交代。但是同周圍的人與神的溝通交流總調不到一個頻道上相比，這個人跟神之間的交流就像家常對話一般。神蹟奇事總是跟著他，他禱告有力，預言應驗，但他卻與我們有同樣的性情(雅各書5:17)，一樣會疲倦、頹喪、憂鬱，甚至要到求死的地步；他是聖經裡“唯二”的不見死亡、直接被神接去的人(另一個是以諾)；他是先知的代表，主耶穌登山變相的時候，他與摩西出現在主耶穌身邊。這人就是以利亞。摩西帶領以色列人出埃及到應許之地，設立一系列的律法典章，建立一個新的社會群體，雖然以色列人總是跌倒，摩西的服事並不順利，但他120歲走的時候，也不算一事無成；以利亞卻跟那個時代格格不入，四處都是追索他性命的逼迫，他孤軍奮戰，大發熱心為主做工卻沒什麼成效，因此他懼怕、失望、憂鬱。神對他的帶領幫助我們學習在環境艱難看不見果效的情況下的堅定站立。 以利亞在17-19章的事奉分三個部分： + 17:1-18:15，大旱 + 18:16-19:2，降雨 + 19:3-21，親眼看見神 *17:1-18:15 西頓* 以利亞的服事： + 向亞哈宣告神的預言，若以利亞不為亞哈禱告，就會有整個地區的乾旱之災； + 禱告求神使寡婦的兒子活過來 以利亞面臨的挑戰： + 三年半的乾旱，他自己也沒有吃喝來源； + 亞哈一直在尋找他，不是善意而是惡意(18:10-12) + 耶洗別逼迫殺害耶和華的先知，以利亞一定也在她的黑名單中(18:1-15)； + 獨自身處外邦西頓，是耶洗別的娘家，她崇拜的偶像巴力的大本營，屬靈上孤單沒有同伴； 神所行的神蹟： + 照預言三年半沒有降雨； + 派遣烏鴉來一天兩餐供應以利亞，有麵包也有肉，直到溪水乾涸； + 使西頓寡婦的面罈和油瓶裡的面和油不減少，供應以利亞和寡婦母子三個人兩三年的需要； + 使寡婦的兒子起死回生； 結果： + 崇拜巴力的外邦人、西頓寡婦認識到耶和華是真神(17:24)； + 三年半乾旱，亞哈沒有認識到自己的罪，反而認為以利亞是乾旱的罪魁禍首(18:17)，他若記得所羅門的禱告，當知道乾旱是百姓得罪神的緣故(8:35)； + 眾百姓還是三心二意，在巴力與耶和華神之間觀望(當以利亞責備百姓的時候，他們一言不答，18:21) `Zhuolin` 【經文梳理】 現代物質主義古代巴力崇拜（列王紀上16:21-17:24） 【默想經文】 列王紀上17:16 罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question How did the history of Samaria come about? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Omri became king of Israel, and he reigned twelve years, six of them in Tirzah. He bought the hill of Samaria and built a city on the hill. Omri did evil in the eyes of the Lord and sinned more than all those before him. + Ahab son of Omri became king of Israel, and he reigned in Samaria over Israel twenty-two years. Ahab did more evil in the eyes of the Lord than any of those before him. He set up an altar for Baal in the temple of Baal that he built in Samaria. Ahab also made an Asherah pole. + Elijah said to Ahab, "there will be neither dew nor rain in the next few years except at my word." + Elijah was provided by a widow in Zarephath and he made her jar of flour and jug of oil never run out and brought her son back to life. ### Meditation: My Story + **Integrity** - What sin did Ahab commit that was more than all those before him? What idols are in my heart that are hard to remove? Let me pray to God to help me identify and remove the idols in my life. + **Integrity** - What are the various ways God used to strengthen Elijah's faith? In my journey of faith, do I have any similar experience as Elijah's? ### 問題：撒瑪利亞的歷史由來是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 暗利做以色列王共十二年，在得撒做王六年。 後來買了撒馬利亞山，在山上造城。暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 + 暗利的兒子亞哈登基做了以色列王。在撒馬利亞做以色列王二十二年。 亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚， 在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。 亞哈又做亞舍拉。 + 以利亞對亞哈說，我若不禱告，必不降露不下雨。 + 以利亞在撒勒法由寡婦供養，使她的麵與油不絕，並使她的孩子死而復活。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞哈犯了什麽罪，遠超以色列以往諸王的罪行？在我們自己的生命中，有哪些偶像是我們樹立在心中，難以去除的？求神幫助我們識別、去除自己生命中的偶像。 + 【生命品格】神如何用各樣的方式來加增以利亞的信心？回想我們自己的信心的成長，有什麼跟以利亞的經歷相似的地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 繼續在紙上紀錄三條線。 1. 南國猶大。     1. 此處加了一句對大衛一生的評價，他一生唯一沒有行神眼裡為正的事是哪一件？     2. 亞撒王在位有多久？他經歷了幾個北國以色列王？他對南國猶大的屬靈復興有什麼貢獻？     3. 他在與以色列王巴沙爭戰的時候依靠了誰？他年老的時候得了什麼病？對照歷代志下15:16-16:14，有更詳細的關於他晚年屬靈光景的描述。 2. 北國以色列。     1. 拿答對以色列的屬靈影響是什麼？他做王幾年？     2. 巴沙通過什麼手段取代拿答？這是哪一位先知的預言實現了？他是哪個支派的人？神的計劃是什麼？巴沙對以色列的屬靈光景的影響是什麼？巴沙的都城是在哪裡？     3. 神藉著巴沙時期的先知對巴沙宣告的審判是什麼？這預言通過什麼實現的？     4. 心利以後有幾年沒有王的時期，那時一半人支持提比尼，一半人支持暗利。北國以色列人的生活大約是什麼樣的？     5. 暗利王朝是撒瑪利亞的開始。他怎樣建造了撒瑪利亞這個信仰混雜之處？ 3. 神的心意。勾畫出所有有關神的話、神的心意、先知的話和先知的話得應驗的語句。在南國北國，神的心意是什麼？人的回應呢？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-03-01) 自古以來，人對世界的理解是這樣的，先是觀察，觀察了以後做出總結，然後把總結出的結論應用出來。在科學發展之前，這樣的思路帶著很多主觀性；科學發展以後，糾正了很多以前的理論，但是科學有一個很大的局限性，就是它只能研究可測、可控制、可重複操作的現象。凡是與人的心理活動有關的，包括社會群體活動，沒有什麼可測量的數據，也不可控制，也無法重複操作，科學方法就束手無策。對於靈的現象、對於神蹟奇事、對於人的心理、對於地球的形成和生物種類的變化，這些或是不可測，或是不可控，或是跨越的時間過長而超過人能觀察的期限，或是一次發生之事不可重複，有人說，這樣的事科學現在不能解釋，但是以後必定能解釋，不知道這樣的信心是從何而來？這些，屬於“哲學”的範疇，只能靠主觀地觀察和分析，於是發展出各樣的哲學，也不可避免地深入到靈的範疇，發展出各種的偶像崇拜。人對世界的認知就是這麼有限，若是神不開我們的眼睛，我們就只能侷限在對物質世界的科學研究、對思想的哲學思索和對靈的盲目崇拜上，只有神自己讓我們認識祂的時候，我們才能有超越的看見。 今天的經文15:25-16:20，在以色列王國裡就呈現這樣的例證。北國以色列的初期，王位的變遷頻繁，大多是通過血腥武力，隨從的是成王敗寇適者生存的進化論(BTW，宏觀進化論是一個不可測、不可控、不可重複實驗的理論，是哲學，而不是科學驗證的結果)，手段也極其相似，失敗的就被殺光全家。中國有一句話，叫“惡人自有惡人磨”，還有一句俗語“不是不報，時候未到”。這些話是中國人對歷年歷代的一些現象的觀察，總結出來的因果報應的理論。壓榨凌虐他人的，在時機成熟的時候，也同樣被壓榨和凌虐，甚至手段都是一樣的，雖然這樣的事不是百分百每次都發生，而且也不是立即發生，但是發生的機率和相似性，讓看到的人吒舌。若是神不開我們的眼睛，不親自告訴我們，我們無法知道這樣的現象背後是什麼。 這現象背後是神的審判。在不敬畏神的國裡，惡人彼此成為神審判的刀。這期間除了奉神的差遣從南國猶大去北國以色列責備巴沙的先知耶戶，再沒有神直接的參與。這就是在不認識神、不敬畏神的國裡，神掌管的方式。 ——耶羅波安的兒子拿答做王以後， 行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使 以色列 人陷在罪裏的那罪。(15:26)——耶羅波安和拿答是惡人 ——巴沙殺了拿答， 一作王就殺了 耶羅波安 的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人 示羅 人 亞希雅 所說的話。 這是因為 耶羅波安 所犯的罪使 以色列 人陷在罪裏，惹動耶和華－ 以色列 神的怒氣。(15:27-30)——巴沙成為審判耶羅波安家的刀 ——巴沙他行耶和華眼中看為惡的事，行 耶羅波安 所行的道，犯他使 以色列 人陷在罪裏的那罪。(15:33-34)以拉也同樣行惡，耶和華的話臨到 哈拿尼 的兒子先知 耶戶 ，責備 巴沙 和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所做的惹耶和華發怒，像 耶羅波安 的家一樣，又因他殺了 耶羅波安 的全家。(16:7)——巴沙和以拉是惡人 ——心利 殺了巴沙的兒子以拉，篡了他的位。心利 一坐王位就殺了 巴沙 的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。 心利 這樣滅絕 巴沙 的全家，正如耶和華藉先知 耶戶 責備 巴沙 的話。 這是因 巴沙 和他兒子 以拉 的一切罪，就是他們使 以色列 人陷在罪裏的那罪，以虛無 的神 惹耶和華－ 以色列 神的怒氣。(16:10-13)——心利成為審判巴沙家的刀 —— 暗利攻擊心利，心利 見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行 耶羅波安 所行的，犯他使 以色列 人陷在罪裏的那罪。” (列王紀上16:18-19)——暗利成為審判心利的刀 雖然南國猶大，在表面的行為上不見得比北國以色列更好。但是南國猶大卻是屬神的國。神在認識他、有悔改的心的國，所行的事是不一樣的。“然而耶和華－他的神因 大衛 的緣故，仍使他在 耶路撒冷 有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立 耶路撒冷 。”(列王紀上 15:4) 神早早就已在十誡中告訴人，祂在愛他的民和恨他的民中行事不同：“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”(出埃及記 20:5-6，同樣在申命記5:9-10)。恨耶和華的，雖然神只追討他們的罪至三、四代，但是若沒有一代悔改，這追討就只能千代萬代持續下去，但是一旦悔改，成為愛神守誡命的，就千代蒙神的慈愛，即便是中間有遠離，信實的神總也不離開他們，要使他們中間總有燈光，總有盼望。當我們看到不信的世代的刀槍、無辜的人的鮮血的時候，責問神“為什麼”，若沒有神直接告訴我們，怎能看見神在十誡中就給出的盼望？這路途在主耶穌的救恩成就的時候就向所有的人開通了，每一個人都可以成為打破“恨神的族譜”的鎖鏈，連結為“愛神守誡命”的新的一族，這是神的恩典，也是神給我們的使命，當所有的人都直接或間接進入“愛神、守神誡命”的家族的時候，福音就傳到了地極，主再來的日子近了！ (Zhuolin) 【經文梳理】 面對政治選擇真正屬靈回應（列王紀上15:1-16:20） 【默想經文】 列王紀上15:30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華以色列神的怒氣。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question How were the thrones of Israel and Judah succeeded differently? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Judah in the south: Rehoboam's son Abijah reigned for three years. He committed all the sins his father had done before him. + Abijah's son Asa succeeded him and reigned for forty-one years. Asa did what was right in the eyes of the Lord. + Asa's son Jehoshaphat succeeded him as king. + Israel of the North: Jeroboam's son Nadab reigned for two years. He did evil in the eyes of the Lord, following the ways of his father and committing the same sin his father had. + Baasha struck down Nadab, succeeded him, and killed Jeroboam's whole family, as the Lord had spoken through his servant Ahijah. + Baasha became king of all Israel in Tirzah, and he reigned twenty-four years. He did evil in the eyes of the Lord. + Elah son of Baasha became king of Israel, and he reigned in Tirzah two years. + Elah was betrayed and killed by Zimri, one of his officials. Zimri reigned in Tirzah for seven days. The Israelite army at war with the Philistines proclaimed Omri king over Israel. Omri laid a siege to Tirzah and Zimri set fire around himself and died. ### Meditation: My Story + **Identity** - Abijah committed all the sins his father had done before him; his heart was not fully devoted to the Lord his God, as the heart of David his forefather had been. Looking at these kings of Israel and Judah, what was more important in God's eyes? Is my heart on myself or God? + **Integrity** - Started with Jeroboam, the kingdom of Israel faced nonstop rebellions and killings. Judah was more peaceful in comparison. From verse 15:4 "for David's sake the Lord his God gave him a lamp in Jerusalem by raising up a son to succeed him and by making Jerusalem strong" we can see that God cared for Jerusalem because of David. What blessings shall I leave for my descendants? ### 問題：以色列國和猶大國的朝代更替有何不同的模式？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 南國猶大：羅波安的兒子亞比央做猶大王三年，行他父親在他以前所行的一切惡。 + 亞比央的兒子亞撒接續他做王四十一年。亞撒行耶和華眼中看為正的事。 + 亞撒的兒子約沙法接續他做王。 + 北國以色列：耶羅波安的兒子拿答登基做以色列王，共二年。拿答行耶和華眼中看為惡的事。 + 巴沙殺了拿答，篡位、滅盡耶羅波安的全家，應驗耶和華藉亞希雅所說的話。 + 巴沙在得撒登基做以色列王二十四年，行神眼中看為惡的事。耶戶責備巴沙。 + 巴沙之後，他的兒子以拉接續他在得撒登基做以色列王，共二年。 + 以拉被臣子心利背叛、殺害、篡位。心利在得撒做王七日。與非利士人作戰的以色列人在營中立元帥暗利做王。暗利率軍圍困得撒，心利自焚而死。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。從以色列和猶大的這幾個王的比較看來，在神眼中那一件事最為重要？我們的心的方向是自己還是神？ + 【生命品格】自耶羅波安開始，以色列的王國連遭叛亂，殺戮。而相比之下，猶大國則平靜得多。從王上 15:4「`然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他做王，堅立耶路撒冷。`」我們可以看到神因大衛的緣故而眷顧猶大國。我們願意為自己的子孫留下什麼樣的祝福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-02-28) 每個人都無法避免神放在我們面前的選擇：請神做自己生命的王，還是自己做自己生命的王。 羅波安面對這樣的選擇。他是大衛的孫子，他的家族有神與大衛家所立的約。但是這不能保證他與神有親近的關係，他必須自己選擇。 羅波安做王的時候，百姓因為所羅門的壓迫甚重，來請求減輕重負。這個時候，羅波安選擇的時候到了。一是按照他父親的臣僕，那些老年人所說的，做合神心意的君王：就是向所羅門早年的時候那樣，看百姓為「神的」民，當僕人式的領袖，“服事這民如僕人”(12:7)，這樣百姓們才會願意跟隨他；二是按照跟他一起長大的年輕人所說的(12:10)，效法世上的君王：把百姓當做「自己的」百姓，用鐵腕和強權控制他們，逼迫他們服事自己。 羅波安選擇了後者。於是他想掌控的百姓背叛他(12:18-19)，他不願意順從的神也阻擋他(12:21-24，羅波安第一次討伐耶羅波安的計劃，因神的介入而流產)。服事神的人，也要警醒：我們是以僕人的心態、靠著神加添智慧和力量來服事神的羊？還是以“領袖”的姿態，靠著自己的“位份”來要求神的羊跟隨自己？這只是一念之差，若不常常反省，最後羊不跟從，神也阻止手裡的工——羅波安的教訓就是我們的鏡子。 列王記對羅波安時代的描述在14:21-31，是一個倒裝結構： A. 14:21 羅波安做王。特別提到羅波安的母親是亞扪人。 　B. 14:22-24 羅波安時代猶大百姓的惡行 　　C. 14:25-28 埃及法老示撒攻取耶路撒冷 　B'. 14:29-30 羅波安的行為。他行惡離棄神 (參照歷代志下12對羅波安的描述) A'. 14:31 羅波安死去。又一次提到他母親是亞扪人。 兩次提到羅波安的母親是亞扪人，讓讀者回想起所羅門還在世的時候所拜的那些偶像，其中一個就是亞扪的偶像米勒公(11:33)，很多學者認為就是摩洛。羅波安時代猶大百姓拜偶像的惡行，定然包括太后所拜的這個偶像。拜摩洛的殘忍之處，是焚燒孩童獻祭，這是在出埃及的時候神就囑咐摩西嚴令禁止的(利未記18:21) 中間的C部分是羅波安時代的大事，對照歷代志下12對這次事件的描述，可以看到當埃及大軍壓境的時候，先知示瑪雅傳達神的默示，羅波安與百姓們自卑，因此神的怒氣轉消，不將他滅盡，只是讓他曉得服事主與服事外邦人的區別。那次的事件使國內有短暫的屬靈復興，“猶大中間也有善益的事”(歷代志下12:12) 耶羅波安也面對同樣的選擇。他蒙神親自提名揀選、呼召，但是與掃羅、大衛、所羅門一樣，神的應許同樣不是他能與神有親近關係的保證，他也必須自己做出選擇。他是選擇守約敬畏神尊主為王，還是選擇背約離棄神自己做王？ 耶羅波安所做的選擇是這樣的： 首先他不順服神的旨意。11:26-39，神揀選、呼召他，不是因為他的義，而是因為所羅門的惡。正如羅馬書11章，保羅提醒我們這些因猶太人的過失而得到救恩外邦人，“若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁， 你就不可向 舊 枝子誇口；若是誇口， 當知道 不是你托着根，乃是根托着你。 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆着性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！”(羅馬書 11:17-24)。大衛不願意加害神的受膏者掃羅，不管他有多麼的不義；保羅也教導我們不可輕看舊約的選民以色列人；神保守所羅門終身為君，預定從所羅門的兒子的手中將國得回，但是耶羅波安卻在神的時間還沒有到的時候就“舉手攻擊王”，即神應許要保守的所羅門，這正是他輕看「舊枝子」。(中文翻譯在11:27，說到“他舉手攻擊王的緣故”，似乎是因為所羅門建造米羅，但是對照英文翻譯，可以看到這“緣故”，是指耶羅波安從先知那裡得到默示的整段經文(11:27-39)。) 其次他不相信神的應許。耶羅波安為什麼要在伯特利(不是神指定的敬拜場所)造金牛犢(偶像)，私自設立祭司和節期呢？原因是他擔心以色列人若是一年三次去耶路撒冷敬拜神，有一天就又會歸順大衛家(12:26)。雖然神親口應許，“你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人 大衛 所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為 大衛 所立的一樣，將 以色列 人賜給你。”(列王紀上 11:3)，他卻不相信。 再次是他不悔改。經過神人的警告、看到從神來的預兆和一系列的神蹟、以及老先知的再次見證，他不但不悔改，還變本加厲地悖逆。“這事以後， 耶羅波安 仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。”(列王紀上 13:33)直到最後耶羅波安遇到極大的難處，又去尋找神的時候，卻不是帶著悔改的心腸，還是存著欺哄的意念。 耶羅波安選擇違背神的約，叫自己全家陷在罪裡(14:34)，就得背約的審判。他的全家，除了那唯一向神顯出善行，蒙神的憐憫，不受日後的羞辱和痛苦的亞比雅，再沒有一個人得入墳墓厚葬(15:29)，正是申命記中對背約的人的咒詛(申命記28:26)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 保持獨特性不被世界同化（列王紀上14） 【默想經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question What were the fates of the kings of the north and south, Jeroboam and Rehoboam? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ahijah foretold the disaster and downfall of the house of Jeroboam. + He reigned for twenty-two years and Nadab his son succeeded him as king. + Rehoboam, son of Solomon reigned in Judah for seventeen years. Judah did evil in the eyes of the Lord. + In the fifth year of King Rehoboam, Shishak king of Egypt attacked Jerusalem. He carried off the treasures of the temple of the Lord and the treasures of the royal palace. + Rehoboam died and was buried in the City of David. Abijah his son succeeded him as king. ### Meditation: My Story + **Community** - Prophet Ahijah pointed out to Jeroboam the consequence of his sin. Is there anyone in my life who can help point out my weaknesses? Have I listened to them? + **Integrity** - Israel was strong while Solomon reigned but gradually declined in the hands of his son Rehoboam. How should I pass on the blessings to the next generation? How should I keep myself disciplined so the blessings passed onto me are not lost? ### 問題：南北國的君王羅波安和耶羅波安下場分別如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 亞希雅預言耶羅波安家會敗亡、遘災。 + 耶羅波安做王二十二年。他兒子拿答接續他做王。 + 所羅門的兒子羅波安做猶大王十七年。猶大人行耶和華眼中看為惡的事。 + 羅波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物。 + 羅波安死後葬在大衛城。他兒子亞比央接續他做王。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】先知亞希雅指出耶羅波安犯的罪和所招致的後果。在我們的日常生活中，是否有人可以指出我們的盲點和過犯？我們是否願意留心聽從？ + 【生命品格】所羅門在位時以色列的強盛，在他兒子羅波安手上漸漸敗壞。我們應該如何看待代代相傳的祝福？我們要如何謹守自己，免得丟失了前輩的美好祝福？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 從12章開始，是對南北國列王的歷史記述。因此有兩條很明顯的線，一條是北國以色列，一條是南國猶大。每一條線裡面都有聖經對王的結語，是我們特別要注意的。 南北國的墮落都始於背離神，但他們的表現不大相同，也是我們應該注意觀察的地方。另外，一個王朝在神眼裡是罪惡的，但是從屬世的眼光來看卻可能是政治軍事外交上都強大的，一個敬虔的王朝，卻可能很多內憂外患，這也是我們要注意思索的。除了這兩條明線的對比以外，最重要的是那條埋藏的暗線，即先知的話，神的評價，神的心意，祂的心意在兩國上是一致的，將分裂的南北國聯繫起來。 建議從今天的內容起，開始畫圖表，將這三條線畫出來。一條南國，一條北國，一條神的心意(包括先知傳達的信息)。 1. 12:1-24南北國分裂。     1. 南北國分裂的起因是什麼？從耶羅波安和以色列會眾對羅波安的訴求，可以看出來在所羅門治國的後期，以色列民眾是否還像以前那樣有勞動強度和時間的保護？(對照5:13-16，9:15-23)     2. 南北國分裂是誰的計劃？ 2. 明線一：北國以色列。對照11:31-39。     1. 神在呼召耶羅波安的時候對他的命令是什麼？     2. 耶羅波安有按照神的命令做麼？他的懼怕是什麼？如果是神給他的，為什麼他懼怕會失去呢？神也給我們很多應許，但是你是否堅信呢？如果不堅信，就很容易落入與耶羅波安同樣的光景中。     3. 耶羅波安違背神，有哪幾個方面？(敬拜地點的選擇，偶像的設立，祭司的任命，節期的制定)     4. 在閱讀12:33-13:32時，請對比閱讀列王記下23:15-20 。     5. 神通過猶大的神人(先知)所發的預言和所顯的神蹟是什麼？後來如何在短期和長期都應驗了？     6. 兩個神人(先知)的對比，顯示出兩國的屬靈差異。列王記下23:15-20將老先知稱為「撒瑪利亞」的先知。短期預言的應驗證明了猶大先知的身分，老先知與他對比的區別是什麼？猶大先知的死同時也是在表明他這一次旅行的極其嚴肅的目的，也在見證北國在以後必然要面臨的審判，他的屍骨在約西亞的時候怎樣成為見證？你從這位先知的故事看到先知的工作的嚴肅性了嗎？     7. 耶羅波安見證了這些神蹟，但是他有沒有悔改？他的不悔改對他的全家帶來什麼審判(13:34)？ (待續) 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-27) 遵行神的話的含金量，要到多少K就足夠了呢？ 列王記上13章的神人(先知)，常讓人覺得很冤。是不是神對他太苛刻呢？ 耶羅波安是自從神帶領以色列出埃及進入迦南地以來，第一個為了控制百姓，以一個國家十個支派的名義，把偶像崇拜帶入以色列當中的人。他所說的話，與當初亞綸在西奈山下說的話是一樣的(出埃及記32)。摩西在西奈山上四十個晝夜沒有下來，以色列百姓以為他遭了不測，就逼迫亞綸，要求亞綸為他們造一個神像來帶領他們。那時候亞綸叫百姓把身上的金子給他，然後鑄造了一隻金牛犢，然後亞綸在金牛犢面前築了一座祭壇。亞綸是這樣對百姓說的“明日要向耶和華守節”。耶和華神在西奈山上對摩西說，“下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神」”，最後這句話，與耶羅波安對北國以色列的百姓說的是一樣的“以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神”。耶羅波安與亞綸說的話一樣，做的事一樣，都是在將異教混進敬拜耶和華神的儀式當中；但是他們的動機不一樣，亞綸是因為懼怕百姓，耶羅波安卻是為了掌控百姓，鞏固自己的王權，他不僅僅造金牛犢、築祭壇、還設立不是神揀選的人(非亞綸後裔)做祭司，並且私定敬拜神的節期。為了掌控百姓，把異教、異端、和有利於自己統治的哲學思想，混進對神的敬拜中，將根本不相信神的人，或不是神呼召出來做工的人，放在神的講台上做牧者，這樣的政權還少嗎？現在就比比皆是。神對他們的心意是非常明確的——這樣的祭司要受審判，這樣的邱壇要被毀壞，神在那個時候對耶羅波安發出的警告，也同樣是現在對一些政權發出的警告。我們看到這樣的掌權者了嗎？ 這個神人就是神派去警告耶羅波安的。他在耶羅波安獻祭燒香的大型禮儀中，在眾目睽睽之下警告耶羅波安；不僅僅是預言三百年後要發生的事(列王記下23:15-20)，並且有直接的預兆出現：壇破裂、灰傾撒。耶羅波安本要捉住這個神人，但是神立顯神蹟保護這神人的性命，於是耶羅波安立時軟了下來，如掃羅一樣，他央求神人給他些面子，與他回去吃飯，這樣百姓就會以為神寬恕了耶羅波安。這是這類的掌權者在強權不成以後所做的第二等的事，目的是要愚弄百姓，讓百姓以為神容許他們如此行，甚至讓一些百姓以為神喜悅他們如此行。我們看到這樣的行徑了嗎？！ 作為百姓，也許沒有能力去左右掌權者的決定，但是在他們卻可以在自己可以掌控的範圍裡，做真正遵行神的道的百姓。在耶羅波安的治下，百姓們將要遇到嚴峻的信仰環境。神派這神人去，不僅僅是警告，也是讓神人做出遵行神旨意的榜樣。他在人前、在眾目睽睽下的堅定，需要跟他在人後、在生活中的信心一致。神不僅僅是要百姓聽到他在台上的教導，更是要百姓看到他在生活中將那教導行出來。 神人對耶羅波安公開的拒絕，就是給百姓們關於遵行神的道的教導：“你就是把你的宮的一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水。因為有耶和華的話囑咐我說：「不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來」”。這“不在這地方吃飯喝水”，是不與這偶像敬拜有任何關涉的意思，不僅僅是不參與獻祭燒香，連這整個地方的食物和水都要視為骯髒；這不可從原路回去，是走向回埃及(即偶像崇拜)的老路的意思，神曾經不斷地警告以色列人，不可回去。 什麼是“從原路回去呢”，這句話不僅僅是指不可從去伯特利的原路回去，也是指不可回伯特利的方向。神的這個警告，重點在於“回頭”。回到聖經希伯來原文去看，會看到這神人所說的神警告他的話，其實其中沒有“在伯特利”一詞，而是“不可吃飯喝水，也不可從原路回去” (Biblehub.com)，神人以為是不可回伯特利，神的意思卻是不可回頭。對神的話語的一點點不謹慎，就可能成為撒旦攻擊的破口，亞當和夏娃就是在這樣的不謹慎中落入撒旦的圈套的。這神人的真正問題，是在遵行神的話上的不謹慎的態度。不僅僅他是如此，那位老先知也是如此！為了自己的目的隨口亂說神的默示——相信他一開始做先知的時候絕非如此！一定是從小小的不謹慎開始的，到了後來變成滿嘴跑火車的“匡哄”。 神人最後的遭遇，讓所有看到的人都驚奇：獅子咬死了他，卻不吃他，也不攻擊驢子，驢子也不懼怕。“神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢”，是非同尋常的景象，讓看到的人知道是從神來的記號(神蹟)，目的是為了傳達從神來的信息——就是神人所沒有傳達完全的信息：雖然神人沒有完成他的使命，但是這神蹟成為另一個兆頭，證實神人口中所傳的話。老先知也終於看到這整個畫面，他不僅再一次重申神的預言，並囑咐人將自己的屍骨與那神人的屍骨同埋，成為神的話語的見證，他們的墳墓，在神的預言應驗的約西亞的時代，再次見證神的話(列王記下23:15-18)。 神通過這神人，傳達的不僅僅是對耶羅波安和百姓的警告，也是真正遵行神的旨意的生命樣式。99.99%的24K金，仍然不是100%純金。也許它含金量已經很高，但那0.01%的渣滓，就可能在那0.01%的情況下成為生命的破口、撒旦的機會。但是這世界上沒有足赤的黃金，也沒有100%的信心，這並非說我們沒有希望，而是說我們的屬靈態度應當是知道自己永遠不足，知道自己仍然有罪的渣滓存留，必須要時時倚靠神。我們與那神人和老先知不同的地方，是我們有主耶穌的救恩，因而就有聖靈隨時的幫助，補足我們不純的信心——但是，首先是我們一生都要認識到、並且承認自己生命中有這些知道或不知道的渣滓。“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。” (約翰一書 1:8-9) `Zhuolin` 【經文梳理】 在生活壓力中順服神（列王紀上12-13） 【默想經文】 列王紀上12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！」 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question Why was Israel split into two parts, north and south? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Rehoboam was made king in Shechem. + Rehoboam took advice from young men to treat the Israelites harshly caused them to rebel against the house of David. + Jeroboam was made king by the Israelites. Only the tribe of Judah remained loyal to the house of David. + God prevented war between Rehoboam and Israelites. + Jeroboam made two golden calves and brought the people into sin. + A man of God warned Jeroboam that he would be killed by lion if he defies God's command. + Jeroboam built shrines on high places and appointed priests from all sorts of people. ### Meditation: My Story + **Identity** - What was Jeroboam's biggest mistake? Have I worshiped the created more than God? + **Community** - Rehoboam rejected elders' advice but took young men's and caused rebellion. How should I look at the advices from elders? Am I humbly seeking elders' experiences? + **Fidelity** - The Israelites first submitted then rebelled because Rehoboam's improper governing. Leaders have a lot of influences on people. How should I watch my own conduct when I serve? ### 問題：以色列為什麼分裂為南北兩國？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 羅波安在示劍被立做王。 + 羅波安用少年人的主意，嚴厲對待以色列百姓，導致以色列人背叛大衛家。 + 以色列人立耶羅波安做以色列人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。 + 神阻止羅波安與以色列家爭戰。 + 耶羅波安王鑄造兩個金牛犢，陷民於罪。 + 神僕警告耶羅波安，之後受人引誘而違背神的命令，被獅子咬死。 + 耶羅波安立凡民為丘壇的祭司，使全家陷在罪裡。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】羅波安不順從年長者的建議而被以色列人背叛。我們如何對待屬靈長者的教訓？我們是否虛心請教年長者的經驗？ + 【服事忠誠】以色列民原本順從，但因羅波安的不當處置而背叛。領袖對百姓有很大的影響。我們在服事的時候，言語行為是否更要小心呢？ + 【價值定位】耶羅波安最大的過犯是什麽？我們是否有崇拜其他的受造之物，超過了敬拜神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 10:1-13。吸引示巴女王的是什麼？在所羅門的大智慧和財富背後，示巴女王看到的是誰？請閱讀默想第九節，她看到神「永遠愛以色列」，enternal love of Israel。這裡的「love」，只在以下兩處出現：“泰爾王希蘭寫信回答所羅門說：「耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王」；”(歷代志下‬ ‭2‬：‭11‬ )這是另外一個王從所羅門做王的背後看到神對以色列民的愛。另一處在歷代志下9:8，同樣是示巴女王這次拜訪所羅門的時候所說的話。根據這三處經文，思考示巴女王和希蘭王看到的神對以色列的愛。 2. 10:14-11:8。所羅門的背離。對照申命記17:14-20。神的警告有哪些所羅門都犯了？(申命記16，不要為自己積聚馬車；申命記17，不要為自己積聚妃嬪金銀；申命記18-20，要常常銘記神的律法典章，不可背離神) 3. 11:9-13，對照英文譯本。神的審判。從神的話可以看出，神有沒有警告勸戒過所羅門？幾次？他聽了嗎？他的做法是違背了什麼(注意「約」)？請注意「約」和「守約」，以及建立在約上的恩典慈愛是我們從撒母耳記以來不斷看到的。神的審判是什麼？ 4. 11:14-43。     1. 所羅門的三個敵人都是什麼人？他們寄居在何處？神所警告的，王不可與埃及建立的外交政策，給所羅門的王國帶來什麼隱患？所羅門在位多少年？     2. 神揀選耶羅波安，同樣是有條件，這條件是什麼，與神對掃羅、大衛、所羅門所說的有很大不同嗎？所羅門對他的態度與掃羅對大衛相比有什麼相同之處？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-26) 列王記對所羅門的評價：“`所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華`”(11:6)。他的後半生與大衛有相似的地方，就是不再像早年那樣對神專心；也有不同的地方，就是他沒有顯示出悔改的心。因此，大衛仍然是“專心順從神”的，是蒙神喜悅的，但是他卻是一路下滑，以至落入各種偶像的崇拜，不再回頭。 “「到了耶和華－你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』 你總要立耶和華－你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。` `只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回 埃及 去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』` `他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；` `也不可為自己多積金銀。` `他登了國位，就要將祭司 利未 人面前的這律法 書 ，為自己抄錄一本， 存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的神，謹守遵行這律法 書 上的一切言語和這些律例， 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在 以色列 中，在國位上年長日久。」`” 申命記 17:14-20 所羅門愛馬匹車輛(10:26-29)。按照預言，彌賽亞是謙謙和和騎著驢駒而來(撒迦利亞書9:9，約翰福音12:14-15，馬太福音21:2-7，馬可福音11:2-7，路加福音19:30-33)，坐在驢駒上，不比周圍站著的人高多少，非常謙和，驢駒本身也是純種的生物。以前的士師也騎的是驢駒(士師記10:4)，大衛騎的卻是比驢子高大、耐病、強壯的騾子(列王記上1:33)，他的眾子也騎騾子(撒母耳記下13:29，18:9)，他讓祭司和先知膏立所羅門的時候，也是讓他騎上自己的御用專騎騾子(列王記上1:38，44)，騾子是兩樣的生物(馬和驢)人工繁殖出來的，屬於“混雜”的生物，是神所禁止的(利未記19:19)。到了所羅門的時候，騾子還算矮小，他愛更加高大的馬匹。騾子還是主要為交通和勞作所用，因為它們非常強壯耐勞，但是在和平時期的馬匹，卻是因為高大而榮耀。不僅僅是商人去埃及為所羅門購買馬匹車輛(列王記上10:26-29)，普通百姓也會因此藉著這商機與埃及的來往更加頻繁，就使他們再回神帶領他們出來的那條路上去了。 所羅門愛妃嬪美女(11:1-13)。所羅門有七百的妃，“都是公主”，另外還有三百的嬪。這些人多是外邦人，嫁過來的時候也帶來了她們的偶像。所羅門不僅僅是用婚姻與外邦建立外交關係，他自己也確確實實是“寵愛”“戀愛”這些女子(11:1-2)。這“寵愛”導致他順遂她們的心願，為她們建立她們的偶像的祭壇，連他自己也去向這些偶像燒香獻祭。他年輕的時候，還只是為埃及法老的女兒建宮室，也許那時候他還比較堅定，但是後來可能埃及的偶像也漸漸進入法老女兒的宮室；所羅門年老的時候，連著自己也一起加入這些妃嬪們燒香獻祭的行列——我們現在宮廷戲看多了，都明白這鶯鶯燕燕、爭風吃醋、陪了這個就也要陪那個究竟是怎麼回事兒。所羅門也許覺得自己只是做做樣子，但是卻將十誡的頭兩誡都違背了，並且他將周圍的偶像崇拜帶進了自己的國家，將百姓也陷入罪中。 所羅門愛金銀寶石(9:26-28，10:14-22)。為了搜羅更多的金銀寶石，他跟隨希蘭，開始了對外的航海貿易；最基本的關乎民計民生的農業建設，他卻不上心了。這真是小朋友交錯朋友、被引上歧路、將神恩賜的智慧浪費在滿足自己的情慾上的經典範例。他拿民脂民膏去交換金銀寶石，用來裝飾自己的宮殿，眼目掃過的所有東西都是亮瞎眼的金光。示巴女王來訪問時，讓她“詫異得神不守舍”的，並非只是所羅門身上從神來的智慧，也包括他的豪華和鋪張(10:4-5)。但是示巴女王卻看到所羅門的名聲真是從耶和華而來(10:1，10:6-9)，承認有一比所羅門更大的在他們中間，後來主耶穌以她為例，來定他那個世代的人不信的罪(馬太福音12:42，路加福音11:31)。 所羅門愛大興土木(9:15-24，10:11-12)。所羅門沒有停留在只修建聖殿和他自己的王宮，還有防禦工事、城牆、積貨城、屯兵城，總的來說，就是“自己治理的全國中「所願建造」的”(9:19，「whatever Solomon desired to build」ESV)，即隨著他自己的心意，並不求問神，也不在意百姓。從他兒子羅波安繼位的時候百姓的祈求，可以看到他多年的大興土木，致使百姓早已重負難捱(12:1-4)。 所羅門並不愛神的話語。在獻殿以後，除了剛剛建了他自己的宮殿以後神的提醒和警告，不幸地因着所罗门背约，而成為審判。所羅門雖然一年三次在聖殿獻祭(9:25)，但是他也在各個妃嬪的偶像邱壇上獻祭燒香，早就失去了對神的敬虔。所羅門獻殿的時候的熱心彷彿昨日黃花。 所羅門自己先破壞了神與他之間的約，因此神對他的應許不再會成就。所羅門背叛了神，但是神卻有豐盛的恩典，讓他雖然在晚年的時候仇敵四起(11:14-25)，卻不至於在他有生之年失去國土(11:12-13)。所羅門一生熱衷於“國際關係”，但是這些“國際友邦”卻保護培養了他的仇敵(11:19-20，11:23-25)。世界充滿謊言，隨時背叛投靠它的人，但神卻是信實守約又滿有恩慈，世界和神，我們要選擇哪一個？ `Zhuolin` 【經文梳理】 在繁忙生活中不忘對神忠誠（列王紀上10-11） 【默想經文】 列王紀上11:4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 ### Question Why was God angry to Solomon when he grew old? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Queen of Sheba witnessed the wisdom of Solomon. + King Solomon was greater in riches and wisdom than all the other kings of the earth. He also accumulated chariots and horses. + King Solomon loved many foreign women. As Solomon grew old, his wives turned his heart after other gods. + The Lord was angry with Solomon and raised up adversaries, Hadad the Edomite, Rezon son of Eliada, and Jeroboam son of Nebat against Solomon. + Ahijah the prophet of Shiloh revealed to Jeroboam that Israel would be broken apart. + Solomon reigned in Jerusalem over all Israel forty years. Rehoboam his son succeeded him as king. ### Meditation: My Story + **Integrity** - At the peak of Solomon's time, with much wealth and power, he chose to follow other gods and angered God. How could Solomon fall so far? What should I watch out for while my career and wealth are stacking up? + **Fidelity** - What changed after Queen of Sheba visited Israel? What did Solomon do? Have I set a goal to glorify God every moment of my daily life? ### 問題：神為什麼向老年的所羅門發怒？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 示巴女王見證所羅門的智慧。 + 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王，又聚集戰車馬兵。 + 所羅門王寵愛許多外邦女子。年老的時候，妃嬪誘惑他的心去隨從別神。 + 耶和華向所羅門發怒，使以東人哈達、以利亞大的兒子利遜、尼八的兒子耶羅波安起來攻擊王。 + 示羅人先知亞希雅向耶羅波安預言以色列國將分裂。 + 所羅門在耶路撒冷做以色列的王共四十年。他兒子羅波安接續他做王。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】示巴女王到以色列之後有什麽改變？在這其中所羅門做了什麼？我們在自己的日常生活中是否時刻以榮耀見證神為生活目標？ + 【生命品格】所羅門王在財富和權勢的高峰時，卻隨從別神，以至於神向他發怒。所羅門為什麼會落在這樣的光景中？我們在事業、財富逐漸增加的時候，要小心警醒什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 撒母耳記下24章- 列王紀上9章 經文回顧: 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下24:10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了！耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 + 第2天 列王紀上2:4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心、盡意，誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』 + 第3天 列王紀上4:29 神賜給所羅門極大的智慧、聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。 + 第4天 列王紀上6:12-13 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」 + 第5天 列王紀上7:51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在耶和華殿的府庫裡。 + 第6天 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。（_**本週背經經文**_）{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【撒母耳記下24章- 列王紀上9章 經文回顧: 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下24:10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了！耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 + 第2天 列王紀上2:4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心、盡意，誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』 + 第3天 列王紀上4:29 神賜給所羅門極大的智慧、聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。 + 第4天 列王紀上6:12-13 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」 + 第5天 列王紀上7:51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在耶和華殿的府庫裡。 + 第6天 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應：(2019-02-25) 所羅門獻殿的時間是什麼？8:2說是7月，但是聖殿是8月才完成的(6:38)。有三種解釋，一種是獻殿就是在聖殿完全竣工之前一個月，因為獻殿的時候，會幕的器皿還沒有帶來(8:4)，不能算是完全竣工；一種說獻殿是聖殿竣工以後第二年7月的事情；還有一種說法，是根據9:1，認為所羅門獻殿是在聖殿和他自己的宮殿都竣工以後，持這種觀點的人認為，神的第二次顯現是對所羅門獻殿禱告的回應。因為，如果所羅門是在聖殿建成以後就獻殿禱告，但是神隔上13年，在所羅門為自己建的宮室結束以後才回答所羅門的禱告，這是說不通的事情(這一種說法我個人不是很認同...)。 三種說法各有道理，但感謝主，它們對抓住聖經要向我們傳達的信息不是太有影響——就是因為這樣的糊裡糊塗，讓我們再一次看到把對神的服「事」，和為自己做的「工」混淆在一起帶來的困擾。如果所羅門不僅僅是把金銀器皿和大衛收集的材料分別為聖歸給主，也同樣把他自己從希蘭手裡購買的材料、建殿的時間、人力，都分別為聖完全歸主，專心建聖殿，獻殿以後分別出一段足夠長的時間全國全民安息主前，雖然很不方便，但是定是不一樣的氣象。 所羅門這樣的混淆，不止是讓讀者的惋惜，更是對他周圍的人造成不好的影響。他一開始與希蘭做生意的時候，希蘭心中喜悅，說“今日當稱頌耶和華”(5:7)，雖然這也許是那時候的外交辭令，並不代表希蘭歸順耶和華，但是對比20年後希蘭的態度，卻是可以看到希蘭進一步認識耶和華的門關上了：所羅門20年大興土木以後國庫空虛，拿二十座加利利的城池抵押給希蘭的時候(後來所羅門收回這些城池)，希蘭看了城池，“就不喜悅”，給這片地區起名叫“迦步勒”，意思是good-for-nothing，“廢物”的意思。 有人根據紀錄整個所羅門時代的列王記上1-12:24章的倒裝結構(inversion patten，參見研讀本關於所羅門時代1-12:24章的結構分析)分析，得出結論，認為處於正中的7:1-11所記述的所羅門為自己建宮殿這件事情，如同大衛與拔示巴的罪一樣，成為他的生命的轉折點。從此以後，所羅門的生命就朝著遠離神的方向去了。 獻聖殿是所羅門生命的最高峰；但在同時他為自己建宮殿卻成為生命下滑的轉折點。人遠離神的起點，可能卻是在最屬靈最親近神的時候，所羅門如此，大衛也是如此，這也是千百年來在很多神的子民身上的教訓，我們需警醒再警醒，不要在自以為剛強的時候不知不覺失了腳。(“所以，自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”，哥林多前書10:12) 所羅門在獻殿時的禱告顯示出他這個時候對神的認識很是深刻。 8:23-24，所羅門看見神對大衛的應許已經成就在自己身上。 8:25-26，所羅門向神祈求繼續在他和他的後裔身上成就這應許。 8:27-30，所羅門清楚看到這聖殿不是他和以色列百姓與神的關係的保證。他清楚看到這殿是禱告的殿，並非是宗教禮儀(獻祭)的殿。 8:31-53，有7部分的禱告內容。在聖經裡，7是代表完全。所羅門禱告中提到的這7種情況，沒有一個是為人謀利的禱告，而是順服神的主權(第1部分)、悔改求赦免並歸向神(2、3、4、7)、敬畏神遵行神的道(3、4、5)，榮耀傳揚神的名(5、6)、伸冤得憐恤(7)。 所羅門在禱告後的祝福，更是將對神的認識，從祂對以色列人的應許，擴展到對世上萬民的祝福(8:60) 所羅門奉獻聖殿的過程在歷代志下有更詳盡的描述。在所羅門禱告獻祭以後，有榮光充滿神的殿，祭司都不能進去供職；有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭；百姓看見，就在舖石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說“耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！”(歷代志下7)。這同摩西帶著以色列人在曠野獻會幕的一幕多麼相似。百姓滿心敬畏，神從天上悅納百姓的獻祭，並且榮光充滿聖殿，意味著神也悅納聖殿成為他在以色列人中的居所。這正是神對所羅門獻殿禱告的美好回應。   9:1-9，神對所羅門的再次顯現，雖然是紀錄在獻殿之後，但是卻是13年以後的事情。神的這第二次顯現並非是對所羅門獻殿禱告的回應(那回應當時就有了，就是充滿聖殿的榮光，和天上降下的燒盡燔祭的火)，而是對13年來所羅門和百姓的逐漸偏離的警告(9:6-9)！這些警告，最後都應驗了，而神對大衛的應許，也因著大衛的子孫的悖逆，無法在他肉體的子孫身上應驗。 `Zhuolin` 【經文梳理】 我們都是神的居所（列王紀上8-9） 【默想經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question How did Solomon dedicate the completed temple to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon summoned the elders of Israel, all the heads of the tribes and the chiefs of the Israelite families, to bring up the ark of the Lord's covenant from the City of David. The glory of the Lord filled His temple. + King explained to whole assembly of Israel the purpose for constructing the temple, prayed to the Lord and then blessed them. + King sacrificed offers to the Lord with the whole assembly of Israel. + King Solomon gave twenty towns in Galilee to Hiram king of Tyre. King Solomon conscripted foreigner as forced labor. + Three times a year Solomon sacrificed burnt offerings and fellowship offerings on the altar he had built for the Lord, burning incense before the Lord along with them. + King Solomon also built ships at Ezion Geber, which is near Elath in Edom, on the shore of the Red Sea. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Solomon brought the ark into the temple and God's glory filled the temple. Where is God's glory now that He dwells in us today? (John 1:14, 2 Corinthians 3:18) + **Identity** - Solomon's prayer to the Lord included thanksgiving, petition, repentance, and blessings. How may I incorporate all these into my prayer? ### 問題：聖殿完工後所羅門如何向神獻殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門召聚以色列的長老和各支派的首領並以色列的族長，把耶和華的約櫃從大衛城運上來。 耶和華的榮光充滿了殿。 + 王向以色列會眾說明建殿的原委，并在耶和華面前禱告祈求。之後為會眾祝福。 + 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。 + 耶和華二次向所羅門顯現，再次立約。 + 所羅門王把加利利地的二十座城給了希蘭。所羅門王挑取外邦人為服苦的人。 + 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。 + 所羅門王在以東地、紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】所羅門將神的約櫃運入聖殿，神的榮光充滿了殿。如今神住在我們身上，神的榮光可以顯現在那裡（參考約 1:14，林後 3:18）？ + 【價值定位】所羅門對神的禱告中包括感恩、祈求、認罪、祝福。我們的禱告是否也包括這些方面呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 所羅門的奢華： 1. 他花了多久建自己的宮殿？這宮殿的建築風格與聖殿有什麼相似處？(7:12) 2. 對比會幕的建造，所羅門聖殿建造的樣式是誰設計的？參考歷代志上28:11-18。 3. 建造聖殿的時候也有一個主持建造的人，像是建造會幕的時候的比撒列，這兩人有什麼相同不同之處？從他們的身分、能力來源、呼召上來分析。對比經文：出埃及記35:30-35。 4. 所羅門聖殿的樣式可以參考昨天的YouTube視頻。 5. 關於會幕、聖殿和如今的聖殿，可以參考Bible project https：//youtu.be/wTnq6I3vUbU 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-23) 所羅門建殿過程中第二段插入的經文7:1-11，是關於所羅門自己的宮殿的建造。這一段讓很多解經的人很困擾，相對比起摩西製作會幕時沒有任何中斷的一氣呵成，和不斷申明“是照耶和華吩咐摩西的”所表現的完全順服，在建聖殿的過程中冒然插入的這段所羅門為自己建造宮殿的紀錄，真是可謂有點尷尬。 有一些解釋說(包括宋尚節)，所羅門為自己建宮殿花了快兩倍的時間，建的宮殿比神的聖殿還大，這是看重自己過於看重神。也很有一些解釋說(包括馬太亨利)，所羅門是在為神建了聖殿以後才為自己建宮殿，並且建聖殿的時候材料充足，建他自己的宮殿的時候就沒有那麼充足，他的殿又帶著辦公之處，比聖殿大很多，而且做工的人估計也沒有建聖殿的時候那樣積極，13年才建完無可厚非。 不管是哪一種解釋，我們都可以看到，聖經將所羅門明明是在建聖殿之後才為自己建宮殿這一事，特意夾在建聖殿的過程中來敘述，就是為了讓我們思考服事主的優先次序的問題——前面兩種意見，不管是正方還是反方，其實討論的都是這個問題。顯然兩方也都同意，一定要把神的事放在自己的事之前；這還不夠，在時間、精力、物質、智慧等等的投入上，一定也應該以神的事為重。 對照聖經前後文和一些參考資料，我還是比較傾向與第一個解釋。 首先，是聖經的態度。所羅門王沒有其他妃嬪嗎？當然有！就他的最多！他有沒有為其他妃嬪建宮室呢？應該也有。但是這一段聖經特別提這個埃及的公主，對應3:1關於他與她結親的紀錄。出埃及記的時候，在曠野裡以色列人一嚷嚷著要回埃及，那就是對神拯救的恩典的敵視，是忘恩負義的白眼狼的模樣。在出埃及記的時候，埃及是神的仇敵，象徵罪的奴役和綑綁。申命記裡神關於立以色列王的叮囑是這樣的：“`「到了耶和華－你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』 你總要立耶和華－你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回 埃及 去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。`” (申命記 17:14-17)，這些所羅門華麗麗地條條都犯了。聖經對所羅門娶埃及公主，並為她建宮室這一事絕對不是無所謂的態度。 其次，是所羅門的態度。埃及公主為什麼這樣矜貴呢？據說埃及法老很少往外嫁女兒，因為埃及向來實力雄厚，不需要靠聯姻來拉攏旁邊的小國。所羅門得以與埃及公主結親，一方面是他這位青年才俊的確很被埃及法老看好，其次，據說那個時期正好是埃及比較衰弱的時候，需要與周圍的國家合縱連橫。但是對於那個世代來說，即使埃及的國力不如以前，但這法老的女兒，不僅是美女，不僅是公主，更是權勢的助力，更是榮耀的標牌。所羅門先將她安置在父親在大衛城的舊宮殿裡，後又為她特別建立宮室，這樣級別的待遇，確是說明她在他眼中的不同來。 再次，仔細讀這段對所羅門的宮殿的敘述，可以注意到經文幾次重複強調宮殿的樣式的一致性。第一個“相同”，是所羅門自己居住的宮室，與他辦公的宮室(審判廊)樣式一致；第二個“一樣”，是埃及公主的宮室，樣式也與這審判廊一致；最後一個，是宮殿的大院，是“都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式”。這樣重複的描述，即使不去做聖殿和所羅門宮殿的模型，也可以明白聖經在告訴我們一個信息，就是所羅門的宮殿雖然沒有照抄聖殿的設計，卻與聖殿在風格上因大院這個聖殿內院的拷貝而過渡成為一體。這是什麼意思呢？我們若是想一下摩西，他會把自己住的地方建得跟會幕的風格一致嗎？再想想大衛，那位在自己的宮殿裡住著，想著神沒有殿就心中不安的大衛，他會把自己的宮殿建得與神的殿風格統一嗎？他們都不會！他們很有可能要將自己的居處建在別處，每次要到神的殿的時候，恭恭敬敬一步一步走過去，他們不敢拷貝神的殿的設計，因為他們會尊那設計為聖，就像聖油膏不可以拿來做個人用途，金香爐不可以獻凡香一樣。那麼所羅門為什麼如此做呢？考古發現那個時期的很多其他文化的的王宮，都包含一個偶像的聖殿，形式構造也與所羅門所造的相似，這是那個時候王權利用神權來控制百姓的方式。有人說，所羅門把自己當做了耶和華的地主，而不是佃戶，確是也有些道理。 最後，所羅門在建聖殿之後才為自己建宮殿，好像是以神為重，但是卻不盡然。7年建聖殿，很多以色列人輪流做工，已經非常勞苦；而且這7年所羅門不斷地向推羅購買木材，他所付的每年兩萬歌珥麥子、二十歌珥清油(5:11)，糧食基本上跟所羅門皇室每年所用的差不多(4:22)，不是小數目。而這些東西，都是那十二個輪流供給皇室的区輪流供應的(4:20-28)，這些對於百姓來講是極大的負擔。7年以後，所羅門沒有停下土木，讓人民休養生息，反而再加上13年。二十年的苦工，是最終造成以色列人叛離羅波安，南北分裂的一大原因(列王記上12)。所羅門自己曾禱告，要向神求智慧，好判斷神的民；現在，他在為自己建宮殿，和按照神的心意牧羊神的民之間，卻選擇了前者。 服事的目的，要清清楚楚。正像上一段插入的聖經裡神提醒所羅門的，建聖殿不是關鍵，關鍵是遵行神的旨意，尊主為王來對待神的民； 服事的優先次序，也當分得清清楚楚。不要在其中加入任何為自己服務的東西，不要用神的事來為自己獲取哪怕一點點的榮耀。 `Zhuolin` 【經文梳理】 言行舉動如何顯示神的榮耀（列王紀上7） 【默想經文】 列王紀上7:51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在耶和華殿的府庫裡。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question What did Solomon build next? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + It took Solomon thirteen years to complete the construction of his palace. He also built the Palace of the Forest of Lebanon. + Solomon brought Huram from Tyre to cast bronze pillars, to cast the Sea of cast metal, to make movable bronze stands and bronze basins. + Solomon also made the golden altar and golden tables for the Lord's temple, the golden lampstands and the gold floral works, lamps, tongs, pure gold basins, wick trimmers, sprinkling bowls, dishes and censers, the gold sockets for the doors of the innermost room, the Most Holy Place, and also for the doors of the main hall of the temple. ### Meditation: My Story + **Identity** - How much time did Solomon spend on each building the temple and palace? What are the sizes of the temple and palace? How do I think about Solomon's action? How does that remind me to love God with a pure heart? + **Fidelity** - Compare Solomon's temple to Moses' tent of meeting (Exodus 25-27, 30-31.) What were the similarities and differences? What similarities and differences are there in their constructions? How can I serve to please God? ### 問題：所羅門接下來又建造了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成，又建造黎巴嫩林宮。 + 所羅門王從推羅召了巧匠戶蘭來，製銅柱、鑄銅海、製銅座、製銅盆。 + 又造耶和華殿裡的金壇和陳設餅的金桌子，內殿前的精金燈臺並其上的金花、燈盞、 蠟剪，與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所，內殿的門樞和外殿的門樞。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】所羅門建造聖殿和王宮分別用了多少時間呢？聖殿和王宮的尺寸如何？我們如何看待所羅門的作為？這可以提醒我們，如何清心、專愛神？ + 【服事忠誠】所羅門建的聖殿與摩西立的會幕（出 25-27 章；30-31 章）有什麼相似，有什麼不同？建造的過程有什麼相似，有什麼不同？我們從中可以看到神所喜悅的服事是怎麼樣的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 所羅門的智慧與他的富有的交替敘述：從第三章所羅門向神求智慧，使自己能治理神的子民開始，聖經從不同的角度展現所羅門的智慧。同時，聖經也在展示所羅門的富有和奢華。這兩條線給我們看到，所羅門在敬虔愛主的時期就開始出現的背離神的端倪。也是讓我們對自己警醒。 往回翻一下聖經，看有哪些敘述他的智慧之處？比如在斷案的時候的智慧，在詩歌、觀察神的創造的時候的智慧。 同時有哪些敘述他的財力，和他在生活上的奢華？比如他的內閣有一大部分的人是專門安排供應他的宮廷生活。 在這兩條線交織中，神的話語是什麼？我們已知所羅門的敬虔回衰退，漸漸遠離神，到他的晚年人民勞苦，財力大減，回溯在所羅門早期神的囑咐，我們可以看到哪些神的提醒？ 今天的這段經文裡： 1. 泰爾王希蘭在所羅門與他的對答中看到所羅門的智慧(5:7)，為什麼？他也看到這智慧的來源是誰？可以對比撒母耳記下10:1-3的故事，理解為什麼泰爾王看到所羅門的智慧不是出於人。 2. 所羅門的財力和奢華。從所羅門使用的工人來看(5:13-18)，這些人是什麼人，是以色列百姓還是從外面的雇工？他所設計的聖殿，有哪些奢華之處？ 3. 所羅門聖殿：https：//youtu.be/2n0N6iE3n30， https：//youtu.be/y2tha7ogpec 4. 在所羅門建殿的過程中，神跟他說了什麼？這一個信息非常重要，神特別指出祂是在聖殿這件事上所說的，這說明神最看重的是什麼(是聖殿，還是人遵行祂的旨意)？神的信息是條件句，有三個「你」若做的，三個祂因此就成就的，是什麼？聖殿的目的本來就是神在地上的居所，但神是否居住其中由什麼決定？ 5. 聖殿花了多久完成？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-22) 列王記上第五章到第七章，是所羅門建聖殿的過程。這一大段的經文裡面有兩段插入的經文，一段是耶和華的話(6:11-13)，一段是所羅門建自己的宮室(7:1-12)。這兩段話似乎可以放到建完聖殿之後再敘述，一點也不影響經文，並且讓建聖殿的整個過程更加流暢。就如會幕的建造過程，從頭至尾一氣呵成，中間沒有任何插入的經文，直到最後立起會幕(出埃及記36-40)。除了時間的原因，還有什麼原因聖經要把這兩段話插入在整個建殿過程的中間呢？ 今天首先研讀第一段插入的經文 “`耶和華的話臨到 所羅門 說： 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親 大衛 的話。 我必住在 以色列 人中間，並不丟棄我民 以色列 。」`” 列王紀上 6:11-13 “耶和華的話「臨到」所羅門”—— 這個用法很有意思。若是在聖經經文中搜索“耶和華的話臨到”，絕大部分都是用在先知身上，是神直接默示先知的時候所使用的方式。那時候的人聽到先知傳講的神的默示，大約有點像我們現在聽講道；但是神的話直接臨到他們，在某些程度上有點像我們朝思暮想某個問題，忽然一句聖經的話在心裡閃現，豁然開朗。神的話直接臨到所羅門，與通過先知告訴所羅門，是不一樣的。 神的第一句話是“論到你所建的這殿”。中文看不出來時態，但是從英文翻譯可以看出來是“正在建的這殿”。可見神是在建殿的過程中間對所羅門說這話，並且與所羅門正在做的這工有關。 但是後面的話有點讓人摸不著頭腦，神親自臨到所羅門，指著所羅門正在指揮建的這個聖殿，要論述的卻好像與這殿全不相干：第一部分是關於堅立神與大衛的約的應許；第二部分是重申對以色列民的應許，正是神將會幕的建造設計和所有的祭祀條例交代摩西以後所說的應許(出埃及記29:45) 會幕的建造花了不到一年的時間； 會幕的樣式是神直接曉諭摩西； 會幕的材料的收集是眾民心甘情願地不停奉獻，以至於帶來的太多，摩西不得不阻止他們繼續奉獻(出埃及記36)； 會幕的建造是以色列百姓中有智慧的同心合意、完全順服地做工，“凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了”(出埃及記39:32)。 會幕建造的時候的一個巧匠領袖比撒列，是被神親自提名選召、並有聖靈充滿的(出埃及記35:30-31)。因此，作為大技師的比撒列，卻願意完全順服可能在藝術設計上並沒有什麼知識和操練的摩西，才會有那句“是照耶和華所吩咐摩西的”不斷出現(出埃及記39) 聖殿的建造花了七年半的時間； 聖殿的樣式也是神交代大衛的(歷代志上28)； 聖殿的材料的收集，一是靠大衛的收集、奉獻歸給神，其次是各支派的奉獻(歷代志上28)，但這兩樣加起來卻還是不夠，需要加上所羅門與推羅王希蘭之間進行外交交易，當然，聖殿比會幕大兩倍，並且複雜很多也是主要原因； 聖殿的建造是靠一群被抓來做工的人，其中有做苦工的外邦人或者戰俘，也有輪流當值的以色列人，並且這些人裡屬南方猶大的和屬北方以色列的不睦已經深種； 聖殿建造所使用的巧匠戶蘭，是一個嫁給外邦人(推羅人)的以色列女子(拿弗他利人)的兒子，並非是純以色列人，這在那個時代，這樣的婚姻是違背神的律法的。並且他雖有外面的“智慧、聰明、技能”，卻沒有內裡的聖靈充滿，他來做工，不像以撒列那樣是出於神的選召，而是因為王的命令和酬勞——他是推羅人，去聖殿做工應當是與推羅王希蘭與以色列王所羅門之間的外交政策有關，對於以色列來說，他算是第二代推羅“猶僑”，來支援建築聖殿的“外國專家”。 從這些對比，可以看到所羅門建殿的一些難處。他雖然有父親收集的大批材料，卻仍是不足；雖有強大的國家機器做後盾，卻沒有在曠野建會幕時那樣合一的人心；雖有友善的外交環境為幫助，卻沒有聖靈充滿帶來的能力。所羅門開始建殿的時候的初衷：希望神住在以色列人中間做王掌權，在七年半漫長的時間中，很容易不知不覺中轉變為要將繁瑣細緻的工作做到盡善盡美、要在複雜的人心中平衡各種關係，原來的初衷漸漸淡忘了，一開始的熱心也逐漸倦怠。這時候，神臨到他，指著這正在建的聖殿提醒他：這榮美的聖殿本身不是這建殿事工的中心；“遵行神的律例，謹守神的典章，遵從神的一切誡命”，這些才是所羅門開始這事工的初衷；神住在以色列人中，而不是聖殿建在以色列，才是以色列人應當關注的應許。 我們為主做“事工”，也很容易被眼前的事情吸引住眼光，為了做得盡善盡美，不知不覺忘掉一開始的初衷，忽略了事工最終的真正目標。事工，事工，卻從服「事」主，變成了做自己的「工」；但是服「事」主有無盡的力量泉源，做自己的「工」卻是很容易燃燒殆盡。有一位屬靈長輩說，“服事主是有福的！”。這位長輩和她的一家，在服事主的路上不知經歷了多少患難和逼迫，不知走了多少世人不曾走的苦路，但是任何人，哪怕只與她坐上幾分鐘，就能感受到那風雨不能搖動、患難無法奪去的滿足和喜樂。這就是正確的服事態度的最終目的——不是做出多麼有影響力的事工，不是建立多大的教會，而是“神住在我們裡面，我們也住在神裡面”，與神的生命連結，以至於任何一個靠近的人都能感受到這神同在的祝福和榮耀能力。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在生活中認識尊崇神的主權（列王紀上5-6） 【默想經文】 列王紀上6:12-13 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question How did Solomon start in building the temple? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon made a treaty with Hiram king of Tyre to build the temple. They transported lumbers on the sea from Lebanon to Israel. + Four hundred and eightieth year after the Israelites came out of Egypt, in the fourth year of Solomon's reign over Israel, he began to build the temple of the Lord. + Israelites worked together to build the temple. The inner rooms, cherubim, and outer rooms all followed the Lord's command. Seven years spanned in building the temple. ### Meditation: My Story + **Identity** - What was the first building being constructed in the fourth year of Solomon's reign? Why did he start from this building first? What am I building up? What is the most important construction of my life? + **Fidelity** - Israelites worked with foreigners to build the temple. How do I see my own service? How do I see those co-workers of mine who are yet to believe in the Lord? How may I approach them? ### 問題：所羅門如何開始建立聖殿？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門與推羅王希蘭立約建殿，將木料從黎巴嫩由海路運到以色列。 + 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門做以色列王第四年，開工建造耶和華的殿。 + 以色列人一起出力，建造內殿、基路伯，外殿，都按著神所命令的樣式造成。建殿的工夫共有七年。 + 耶和華與所羅門立約。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】所羅門登基後第四年，首先動工的是什麽建築？為什麼他開始這樣的工程？我們想要建立的是什麼呢？什麼是我們生命最重要的工程？ + 【服事忠誠】在建造聖殿時，以色列民與外邦人一同工作。我們如何看待自己的工作？如何看待自己的工作場合中的未信主的朋友？我們應該如何跟他們交往？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 和大衛的故事類似，所羅門的故事裡也同樣有成功和失敗之處，但在他們的成功與失敗中，我們都要關注的是神的信實。和撒母耳記上下的閱讀一樣，我們在讀的時候要關注任何提到神的地方，思考聖經在那一段提到神的某一個性情的原因，神對這性情的特別關注對那段經文那段事件，以及那一整段歷史，是要提醒我們什麼。 1. 所羅門的政治外交手段，對照申命記17:14-20。他使用的政治外交手段有哪些？哪一些為後來遠離神埋下了伏筆？(3:1，4:1-19)參考王上11:1-8。 2. 對比撒下15:32，24:18，大衛敬拜神的時候怎麼選擇敬拜的地點？所羅門怎樣選擇敬拜的地點？即然約櫃在耶路撒冷，所羅門為什麼選擇在基遍獻祭？神在以色列人進迦南的時候在敬拜地點的選擇上怎樣警告他們(申命記12 ：1-28)？ 3. 所羅門與神的對話中，他稱呼神為什麼樣的神？「大施恩典」的原文是「checed」(lovingkindness)，還記得在撒母耳記裡出現這個詞的地方嗎？ 4. 所羅門向神求什麼？他這時候求智慧，目的是為了了什麼，是為了自己的榮耀，還是為了服事神？神的回應是什麼？參考馬太福音6:31-34，什麼叫做先求神的國和神的義？ 5. 關於所羅門的智慧的例子，重點是3:26、28。3:26，所羅門利用的是母親的天性(見NET 譯本)，他的智慧是來自於人的聰明(邏輯思辨)，還是來自於對神的創造的觀察(母親天性)？3:28，百姓們看到所羅門的智慧是什麼樣的智慧？「divine wisdom」是不同於人的智慧聰明的，即便是不信主的人也能感覺到，從3:26的分析，神的智慧出於什麼？ 6. 所羅門的內閣4:1-19，與大衛的內閣有什麼不同之處(撒下20:23-26？比起他父親，他在什麼方面有極大擴充？ 7. 所羅門的財力如何？早期百姓們生活如何？記得神的應許嗎？ 8. 所羅門的智慧如何？總結一下，所羅門的智慧體現在哪些方面(智慧詩歌，對神的創造的觀察總結…)？4:33對照英文譯本NET，他對生物的「講論」乃是在編寫手冊，彷彿現在的動植物分類百科全書一般，在這樣的觀察中給所羅門很多的對神的理解和人的智慧。從這裡請思考科學和認識神的關係。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-21) “你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜於眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。”(雅各書1:5) ——你們中間「若」有缺少智慧的。 你缺少智慧嗎？我缺少智慧嗎？哪一位敢說自己已經足夠，不再缺乏智慧呢？！事實上，若是以為自己已經大智大慧“大徹大悟”，那是撒旦的謊言。因為除了神，有誰的智慧能全俻到盡頭呢？！ 因此雅各所說的“你們中間若缺少智慧的”，並不是說我們中間真的有人不缺智慧，而是說“你們中間那些「意識到」自己缺智慧的”。 所羅門就意識到自己缺智慧。事實上，在聖經裡，自從所羅門一登台亮相，他判斷人心的犀利眼光，他不被人情束手束腳的精明，他等待敵人犯錯誤的耐心，就展現出與大衛不一樣的智慧——這樣說客氣了，他在這方面其實比大衛很有些智慧。大衛缺乏管教子女的智慧，卻一生不知，所羅門頗有處理人情的智慧，卻稱自己不足，這實在是需要多多思量。 除了“敬畏耶和華是智慧的開端”(箴言9:10)，箴言裡又有另外一句：“敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑”(箴言15:33)，Fear-of-God is a school in skilled living - first you learn humility, then you experience glory (MSG)。MSG 說得太好了，首先敬畏神是一個“school of skilled living”，是在生命的各個大小層面上要一點一點操練的；其次，這些層層面面，不管是大到教養兒女、婚姻關係、事業工作、教會服事，小到和某人總也溝通不明白的一件小事兒，都是要從謙卑開始，從承認自己沒有智慧開始，才能體會到神的榮耀： 所羅門意識到神的恩典：他自己得做在王位上，是因為神與自己的父親大衛的約，是神的恩典。(3:6) 所羅門意識到自己的不足：“但我是幼童，不知道怎樣出入”(3:7)。他登基的時候20歲左右，那時候羅波安已經出生(根據後面的紀錄推算)。他說自己是“幼童”，是針對閱歷經驗上而言。 所羅門意識到自己的任務和使命：是判斷神揀選的民，而不是作威作福，這些民是神的民，而不是他所羅門的民。(3:9，“所以求你賜我智慧，可以判斷「你的」民”) 所羅門也意識到這使命不是靠自己的能力可以完成的：“這民多得不可勝數”，“這「眾多的」民”。(3:8-9) 因此，所羅門向神求智慧，“可以判斷你的民，能辨別是非”(3:9a)。 ——應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。 這句經文正是神對所羅門的回應的描述。所羅門向神求智慧，“就蒙主喜悅”。神不僅應允他所求的，還賜給他超過他所求的，並且他沒有求的，神也賜給他(3:12-13)；除此之外，神還跟他立約(3:14)，立約是一個很personal 的關係，從此所羅門與神之間的關係，不再單單是因著神與他的父親大衛之間的約，也有他個人與神之間的約。 我們現在有很多的資源，教給我們許多有效的技巧。但是當我們在生活中要去用它們的時候，卻發現很多時候並不是很好用。 孩子小的時候，看了不少親子教育的書，學了不少“怎樣說孩子才會聽”的技巧，但是卻發現當耐心磨到盡頭的時候，先發火再說，哪裏還管他聽與不聽！或者按照書中的技巧，很有信心地應用的時候，卻發現自己估摸錯了情況，好似自家孩子總也不落在書上所形容的範疇裡，整整地是雞同鴨講，甚至還出現反效果：用愛包容，結果發現變成縱容，管教引導，結果變成了壓傷心靈！這是因為，前一種情況是我們對自己的罪無能為力，後一種情況則是我們對對方的心也無能為力。這些技巧教給我們外面的“聰明”，卻並不能幫助我們得裡面的智慧。 直到我們認識到，孩子是神的孩子，不是屬於我們的孩子；直到我們承認自己的智慧有限，沒有辦法“判斷”他們；直到我們認識到為人父母的工作不是為我們、或者為孩子，而是為神所做的工作；直到我們明白，如果沒有從神來的智慧，孩子必然在我們手上mess up——我們這方才能在這孩童教養的事上“謙卑”，才能在孩童教養的事情上“敬畏神”，才能走上智慧的開端。 向神求智慧不是求一下下就好的，也不是早晨晚上禱告一下就成的；而是在任何時候，在要有任何“技巧”的行動之前，就當在心中默默求的。事實上，當一邊面對孩子，一邊默默祈求神賜智慧的時候，這禱告祈求就幫助我們閉上急於發表意見的口，幫助我們張開慢慢聆聽的耳，幫助我們按下心中的焦躁怒氣，因為我們要仔細尋找神的帶領。有時候默默禱告到最後，居然神給的提醒一直是“閉嘴”，相比那些學到的技巧，這等反應是何等地愚拙！但是當神的工作顯現的時候，又是何等的榮耀——這正是“尊榮以前，必有謙卑”。 我們又有一個何等美好的應許，就是我們看到自己缺乏智慧，為了努力完成神所賜的使命，向神求智慧的時候，他就「必」賜給我們，他就像喜悅所羅門的祈求那樣喜悅我們，他就打開天上的府庫，將我們所求的和我們沒有求的都通通倒下，傾倒在我們懷裡，砵滿盆滿，連搖帶按，上尖下流，承載不下都要漫溢出來！按這應許，我們在教養他所賜的產業上承認自己沒有智慧、敬畏神、向神求智慧的時候，等待我們的將是神何等榮耀的作為！感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 困難抉擇中如何得智慧（列王紀上3-4） 【默想經文】 列王紀上4:29 神賜給所羅門極大的智慧、聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question What did Solomon ask the Lord for? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Solomon married Pharaoh's daughter while the Israelites were still sacrificing at the high places. + Solomon asked the Lord for a discerning heart. The Lord was pleased and gave Solomon the wisdom to govern. + God gave Solomon a wise and discerning heart, faithful officials and governors, gave prosperity for all people, and peace on all sides. ### Meditation: My Story + **Identity** - Why was God pleased with what Solomon asked for? What do I ask for in my prayers? Make a connection to what Jesus taught us in His Sermon on the Mount. What does it remind me of? + **Identity** - God's promise to Abraham of kingdom, people, and blessings is now becoming a reality under Solomon's reign. What promise from God have become a reality in my life? ### 問題：所羅門向神求的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 所羅門娶法老的女兒為妻。以色列民仍然在丘壇獻祭燒香。 + 所羅門向神求智慧，蒙神喜悅，得以以智慧治理國家。 + 神使所羅門治理的以色列君臣齊心，國富民強，疆域廣闊，智慧聰明。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】為什麽所羅門所求的蒙神喜悅？我們在禱告中先求什麽事？聯繫主耶穌在登山寶訓裡教導我們當祈求的，對我們的禱告有什麼啟發？ + 【價值定位】在所羅門的統治之下，神在創世記應許亞伯拉罕的國度、人民、祝福已經開始實現。回想我自己的生命中，有哪些祝福是神的應許的實現？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一段經文是大衛去世，所羅門繼位。雖然這段歷史裡有很多人為的手段，請在閱讀的時候注意神的計劃和心意。 1. 神的心意。請指出這段經文裡所有按照神的計劃和心意而行的事件：     1. 所羅門做王，神如何看所羅門(撒母耳記下12:24)？大衛的心意是什麼，他是隨便說說還是慎重地在神面前起誓(1:30)？從聖經的前後上下文來看，大衛對所羅門的心意與神的心意是否一致？神為所羅門做王的過程供應了什麼幫助？     2. 以利的家族2:27。你還記得祭司以利家族的事嗎？閱讀撒上21，22:20-23，23:6，撒下8:16-18，15:24-29，20:23-26，王上1:7-8，2:26-27。神對以利家的判斷是什麼？按照神的旨意，誰的家族代替了以利的家族(王上2:35)？神的話的實現經過了幾代人？神的話實現的時候以利家能夠推託責任嗎？這段問題是讓人思考：神的忍耐，給人迴轉的機會；神的審判最終讓人無可推諉。 2. 亞多尼雅是大衛的第幾個兒子，在哪裡出生的？他覺得自己應該是下一任王的原因大概是什麼？他唯一存活的兄長是誰？他是大衛與誰的兒子？(撒下3:2-5，5:13-16，代上3:2)大衛對兒子們的管教有什麼問題，這問題與他對暗嫩和押沙龍是一樣的嗎(1:6)？亞多尼雅和他的兩個哥哥最終面對的是比父母管教更嚴厲的審判，他們的結局都是什麼？大衛對待兒子們的方式對他們有好處嗎？你怎麼看待自己所受的管教？ 3. 大衛用什麼樣的方式使所羅門取得王位？所羅門坐在王位上做王的時候，大衛還在世嗎？這一點是讓亞多尼雅和跟隨他的人沒有想到並且懼怕的，為什麼呢(1:46-49)？亞多尼雅有沒有悔改？他想要娶亞比煞，在那個文化背景裡，代表他心裡渴望的是什麼(參見撒下16:20-22，押沙龍在奪位以後所做的事)。 4. 比拿雅的職責是什麼？他從什麼時候開始這個職責？(撒下8:16-18，20:23-25)他在大衛的勇士名單裡嗎，曾經做過什麼(撒下23:20-23)？他為所羅門做了什麼(2:12-46)在所羅門的內閣裡，他取代了誰(王上2:35)？ 5. 大衛的遺言裡交代所羅門怎麼跟隨神？他交代所羅門要殺死的是哪些人，原因是什麼？所羅門殺約押時又有進一步的解釋，是什麼原因？對大衛好的人很多，他要求所羅門特別關照的是誰，為什麼呢？ 6. 大衛要殺的人其實也是對所羅門的政權有威脅的人，你從經文的哪裡可以看出來(2:12，2:46b，這兩句經文中間是所羅門處理亞多尼雅和跟隨他的人，重組自己的內閣，除去示每，說明這些事情是實現前後兩句經文的重要事件。) 7. 背景知識：進耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。不能在神的殿裡流血殺人，因為祭壇是獻祭赦免人的罪之處。亞多尼雅藉此逃脫殺戮。但是約押卻不能，所羅門的理由是什麼？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-20) 近年來宮鬥劇宮鬥文的流行，讓我們對王室的糾葛都不陌生了： ——大衛王顯示出身體非常衰弱的跡象，“太子”卻遲遲沒有立下，倖存的兒子中的“皇長子”自然就蠢蠢欲動了(1:1-5a)； ——亞多尼雅使用的方法，與押沙龍很像，就是拉攏群臣，在朝中建立自己的勢力；不過押沙龍的時候大衛還是壯年，因此押沙龍揭竿造反，要武力逼宮；但是亞多尼雅更可能是想間接逼迫大衛承認他的王儲位置。對於皇子營私接黨，試圖左右朝政，大衛可能不像康熙那樣深惡痛絕，所以他不僅僅對押沙龍縱容，對亞多尼雅還不吸取教訓，同樣“素來不使他憂悶，說「你是做什麼呢？」”(1:5b-8)； ——亞多尼雅很明白大衛的心意是所羅門，很明白誰是自己的政敵。若是他成功，這些人就是他下一步剷除的對象(1:9-10)； ——下面就是很熟悉的橋段，後宮和外臣一起努力，在大衛面前巧妙揭露亞多尼雅的野心(1:11-27)； ——大衛雖然年邁，在這次的宮鬥上卻大有智慧，不是直接處置亞多尼雅，卻是命令祭司撒督和先知拿單一同膏立所羅門，搶在祭司亞比亞他有所動作之前，就將王位禪讓給所羅門(1:27-40)； ——因此，現在亞多尼雅面對的君王不再是溺愛他的年邁體衰的大衛，而是身強力壯、已經被他大大得罪了的所羅門王，並且正如約拿單的話所說的，太上皇大衛傳位於所羅門的的心意明確，並非被逼迫(1:28-48)； ——跟隨亞多尼雅的人做鳥獸散，更顯得他此行不正。亞多尼雅抓住祭壇的角尋求保護，但所羅門不上當，不像大衛向示每起誓那樣，把自己手腳束縛起來，而是說，你要是老老實實沒有謀反之心，就會毫髮無損。這一點實在可以看出所羅門於大衛的不同來(1:49-53)； ——大衛去世之前囑咐所羅門，那時候所羅門大約才二十歲，亞多尼雅三十五歲左右。如果我們單單從世界的角度去看，大衛首先給了所羅門怎樣做王的“寶訓”，就像皇室的祖訓一般(2:1-4)；交代了他一定要除掉的兩個人，一個是從來不聽話、難以掌控、多次破壞大衛對人的誓言的約押，一個是勢力頗大、掃羅家的忠實支持者、又很會隨機應變靈活狡猾的示每，這兩個人都是對年輕的所羅門的王位的威脅，一為內憂，一為外患，都是定時炸彈般的存在；大衛也交代了一定要因大衛的緣故看顧的人，即巴西萊的後裔(2:5-9)。從大衛去世之前的囑咐，說明他看到所羅門的王位若要堅固，除去約押和示每是必須的。 ——所羅門跟大衛真是很不同。大衛是戰場上的勇士，但是在家務事上常常拎不清，偏偏他的群臣裡一大堆兒子、侄兒、外甥，讓他在朝廷政務上也甚是難處；另外經歷了沙場的大衛頗為豪邁，常指著耶和華發誓，並且因著敬畏神，他對自己所發的誓言非常嚴肅，不過這使他也陷入一些僵局，比如他對押尼珥和亞瑪撒的誓言被約押給破壞了，比如他對示每所發的誓，很可能有一部分原因是被對約押的憤怒所激。所羅門則不同，這位在勾心鬥角的王室長大的帝王對人心意圖看得很清，一下就看出來亞多尼雅的心思，不會因親情而心軟；他也不會輕易對人發誓，因此亞多尼雅想要他發誓赦免自己的時候，所羅門給的卻是一個有條件的誓言；他會叫別人(示每)指著耶和華起誓，耐心等候他走錯的時候，非常高明。圈套設得名正言順，降罪降得義正嚴詞，這是一位精於人心權術的君王。(2:10-46) 以上看的是人的故事，這以色列王朝的故事與任何一部中國宮鬥劇何其相似！也與現在的政治權謀何其相似！這就是弱肉強食勝者為王的進化論，就是落在罪的捆鎖下的人生。說到底來，不管是王侯將相，還是草根平民，在罪的掌控下，走的都是一樣的路。 但是聖經記載的是神的故事。如果不思索神的故事，就只是看了一部簡略而乏味的宮鬥文而已。人的故事是“成王敗寇”，而神的故事是“順王逆寇”——順服神被高舉，悖逆神的則被降卑。大衛臨終對所羅門的訓誡正是對神的故事的總結：“「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫， 遵守耶和華－你神所吩咐的，照着 摩西 律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐 以色列 的國位。』”(列王紀上 2:2-4) ——所羅門之所以可以做王，是因著他是神所揀選的；亞多尼雅之所以失敗甚至喪了性命，是因著他明知神的心意，卻還是要打自己的小算盤； ——亞比亞他被罷黜，不僅僅是因為他支持了亞多尼雅，更是因為神對以利家族的咒詛；撒督的祭司職分，不僅僅是因為他順服神的心意支持所羅門王，更是因為他是亞綸的兒子以利亞撒的子孫，是蒙神應許做祭司的； ——約押被殺，不僅僅是因為他太過強勢，不順從王的話，更是因為他破壞大衛在神面前所立的誓言，如同掃羅破壞以色列人指著神對基遍人所發的誓，這樣的行為其實是違背十誡的第三誡：不可妄稱耶和華——你神的名。比拿雅得做元帥，不僅是順從王命，更是顯示他敬畏神(1:36)。當他聽從所羅門王的命令去殺約押的時候，約押逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角；若是比拿雅像約押那樣看重地位權勢超過敬畏神，他完全可以進去把阻礙他高升的約押殺了，但是他卻不願意在耶和華的帳幕殺人，就回去請示所羅門，顯示了他敬畏神的品格。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何參與社會政治責任（列王紀上1-2） 【默想經文】 列王紀上2:4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心、盡意，誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question How did Solomon succeed David to become king for he was not David's first born? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David was very old. Adonijah conspired with Joab and Abiathar in attempt to usurp the throne. + Nathan the prophet and Solomon's mother Bathsheba went to David to uncover the conspiracy. + David took an oath by the Lord to make Solomon king and anointed him in Gihon. David gave a charge to Solomon then died. + Solomon made Shimei to promise to stay in Jerusalem. Shimei broke the promise and was struck down. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Adonijah attempted to usurp the throne and David had never rebuked him. David did not fulfill his responsibility as a father. He did not discipline his children and got to taste the consequences. For us who are parents, what can we learn from David's example? + **Fidelity** - Right after learning Adonijah's plan, David acted wisely and fulfilled his promise to have Solomon succeed him to the throne. David was decisive under God's witness. Likewise, we may be decisive without any doubt if we act in His Name. ### 問題：並非長子的所羅門如何繼承大衛的王位？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛年紀老邁。亞多尼雅夥同約押、祭司亞比亞他謀竊王位。 + 先知拿單和所羅門的母親拔示巴去見大衛，陳訴亞比亞他的陰謀。 + 大衛在神面前誓許所羅門為王，所羅門在基訓受膏，大衛遺命所羅門之後壽終正寢。 + 亞多尼雅求亞比煞為妻，因而被殺。所羅門革除亞比亞他，不許他做耶和華的祭司。 所羅門派人殺死約押。 + 所羅門警戒示每不可出耶路撒冷，但示每違背諾言，因此被殺。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞多尼雅試圖篡位，但大衛「素來沒有使他憂悶」。大衛未盡到父親的責任，對孩子沒有管教，自身也受其累。我們若是已經為人父母，可以從大衛的失敗中學到什麼功課？ + 【生命品格】大衛在得知亞多尼雅試圖篡位之後，明智而迅速地採取行動，在神面前按照承諾，讓所羅門可以接續自己作王。靠著神的見證，大衛可以有決斷。同樣的，如果我們可以凡事奉主的名而行，也可以凡事靠著主可以有決斷而不至於猶豫。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 撒母耳記下的最後一章，從上下文的線索來看，是在交代聖殿的地點的來歷。 1. 地點：所羅門聖殿就是建造在耶布斯人亞勞拿的禾場上(歷代志下3:1)。 2. 建殿地址在社會律法上的權威性：是大衛買下來的。這如同亞伯拉罕買下一塊地和其中的洞作為撒拉的埋葬之所，這張地契使以色列人從埃及回迦南的時候有了回到自己的地方的證據，他們不是入侵，而是回家。大衛買下禾場作為聖殿地址，對於日後以色列人的回歸來說，也同樣有社會律法上的證據和支持。 3. 聖殿地址的屬靈意義。這是耶和華因憐憫而向滅命的天使喊停的地方。這個地址基本上涵蓋了所有救恩的信息。 在前面的思路基礎上，為這一段經文分段。 1. 犯罪得罪神(1-9)     1. 大衛犯了什麼罪？這一點約押已經指了出來。     2. 大衛數點軍隊的目的是什麼(2)，是為了榮耀神，還是為了自己的安全感？犯罪的根本原因是在於想要依靠自己，不依靠神。 2. 審判/悔改/憐憫/救恩(10-17)     1. 為什麼大衛看見了數字，就認識到自己犯罪了呢？要聯繫他數點軍兵的目的來思考。     2. 大衛真正的悔改是在什麼時候(17)？神停止審判除了憐憫百姓，還有什麼？從這一點你可以看到神的審判的真實目的是什麼，是單單要責罰人，還是要人真正悔改？ 3. 讚美感恩和神的復興restoration(18-25)     1. 24節大衛說「我不肯用白得之物做燔祭獻給耶和華我的神。」英文譯本NET的翻譯是，我不要不付代價地獻祭給神。我們對神的恩典的回應和委身是要負上代價的。請分享你的思考。     2. 25節，神因著什麼復興了那地？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-19) 今日讀經22:1-23:7： 這一段由兩首大衛的詩歌組成。這兩首詩歌對應的正是大衛生命的兩個階段。 第一首是在「耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子」，一般認為是對應撒下8:1-14，大衛將周圍的民族制服以後(研讀本)。這一首詩歌所對應的，是大衛馳騁疆場，在驚險患難中得拯救，在敵強我弱的情況下得勝利，最後統一整個民族，做以色列與猶大的王；他常依靠神，聽從神通過人提醒他的話，雖有犯罪但及時迴轉，在最後的時候(撒下7)得神寶貴的應許。這是大衛在屬靈的生命上意氣風發的時候。 第二首是“大衛末了的話”，是接近他生命的尾聲的時候。這首詩歌所對應的，是大衛的整個一生。這時候大衛不僅僅是經歷了前半生的榮耀，更是經歷了後半生的失敗。第十章大衛犯罪姦淫以後，從此他的生命之路風格大變。從子女相欺相殘，到親生兒子誘惑國民驅逐背叛父親，致使大衛年老卻流亡，而且這一段對大衛與神的關係的紀錄也是寥寥。 因此對照著大衛的生命狀態去體會這兩首詩歌： 第一首詩歌，是在屬靈經歷的基礎上讚美神。 第一段(22:2-4)用了七個比喻來形容神的保護：岩石(cliff)，山寨(也是山石形成的自然的庇護之處)，磐石，盾牌(防禦)，角(進攻)，高台，避難所；這些都是大衛在曠野東躲西藏的時候使用的保護。 第二段是大衛呼求(22:5-7)，神就拯救(22:17-20)，中間描述神的拯救(22:8-16)，也都是根據大衛在曠野看到的景象：地震動，天搖撼，山冒煙，黑雲密佈，狂風大作，電閃雷鳴。 第三段是大衛分析自己得拯救的根由(22:21-30)，從字面上看，他描述自己公義、清潔、遵行神的道，不作惡離開神，做完全人，慈愛..... 認為神拯救他是照著這些來報答他。 第四段是大衛數算神的幫助(22:31-46)。從這一段可以看出，大衛並非是自以為義，他知道是神的引領和教導，是神賜給力量和拯救，是神親自爭戰擊敗仇敵，是神的同在使他得勝，成為列國的元首。 第五段是讚美神的結語，回到神的救恩和對他和他的後裔的應許(22:47-51)。 第二首詩歌，卻非常不一樣。 23:5是非常難解的一句話，它可以像和合本(包括英文欽定本KJV和一些老的譯本)這樣被翻譯為“我家在神面前並非如此”，也可以像現代英文譯本，翻譯成“我家在神面前豈不正直嗎？”，這兩個意思是希伯來原句都含有的意思。 中文和合本選了前一個意思，“我家在神面前並非如此”，意思是自己大衛家並不像3-4節所描述的理想的王的樣子，但是“神「卻」與我立了永遠的約”，這就表明大衛看到自己的黑暗和不義以及神完全的恩典，3-4節這段經文就成為指向完美的君王彌賽亞的預言。如果是這樣，大衛的屬靈認識在他晚年的時候就深刻很多，聖經將這兩段詩歌放在一起，也就特別顯明大衛雖然在外表看來到了晚年大大失敗，但是內心卻大大更新——從認為神「按」自己的義來報答自己，到看到神「卻」因恩典抬舉自己。這樣的內心，讓“合神心意”的君王的意義更加凸顯出來。 但是現代英文譯本翻譯成“我家在神面前豈不正直嗎？「因為」神與我立永遠的約”，意思是大衛認為自己家的確是像3-4節所說的那樣理想君王的樣式，原因是神與自己立了永約。這樣的屬靈認識，跟前面的那首詩歌倒是很一致，就是大衛認為自己家之所以被神揀選，得神應許，跟自己的公義、潔淨、慈愛blah blah blah，還是有關係的。 對於一直默默希望大衛的生命不是以失敗歎息完結的我，還是更傾向於前一個翻譯。不過，兩個翻譯選哪個都可以，因為，大衛的屬靈生命究竟到什麼程度，對我們來說，其實真的  不！重！要！——那是他自己跟神之間的事情，而神對他的評價已經定了——“合神心意”，而且後面的列王，是否合神心意都拿大衛做標準(但是沒有一個達到大衛的標準的)。 這兩個翻譯，重要的是，不管哪一個都是神在告訴我們一致的信息，就是： 真正的君王是什麼樣的。“以公義治理人民”——不是一時如此，而是永久的；“敬畏神執掌權柄”——神是真正的掌權者；“日出的晨光”，“無雲的清晨”，“雨後的晴光，使地發生嫩草”——描述這樣的君王的公義正直、純淨、恩慈和完全，正是對應大衛在上一首詩歌裡對自己的評價。不管大衛是不是覺得自己就是那樣的君王，我們都知道他不是，唯有主耶穌基督才配這樣的評價。 “合神心意”不代表真正的完全。我們也是同樣。我們被揀選，得應許，不是我們公義正直、純潔恩慈，而是神的恩典。“合神心意”不是行的完全，而是內心總是指向神，常常回到神面前，生命的目標是榮耀神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何面對失敗的後果（撒母耳記下24） 【默想經文】 撒母耳記下24:10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了！耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 【本週背經測驗題經文】 列王紀上8:29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 ### Question What sin did David commit in his old age? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David ordered Joab to take a census of Israel and Judah. + David knew he committed great sin and was conscience-stricken after the census was completed. + David picked plague out of the choice of three disasters. Seventy thousand from Dan to Beersheba died. + David built an altar for God, sacrificed burnt offering and fellowship offering. The plague on Israel stopped. ### Meditation: My Story + **Identity** - What did David pick out of the three disasters God let him choose from? Why? How do I view God's discipline? + **Integrity** - Why did David take census? What similar mistakes have I done in my life? What does this remind me of? ### 問題：大衛在晚年犯了什麼樣的過犯？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛吩咐約押去數點以色列人和猶大。 + 大衛數點百姓以後，心中自責，知道自己大有罪了。 + 大衛在三樣災中選擇瘟疫，從但直到別是巴，民間死了七萬人。 + 大衛為耶和華築壇，獻燔祭和平安祭，瘟疫在以色列人中就止住了。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】大衛為什麽要數點百姓？我們的生命中有什麼類似的過犯？這給我們什麼樣的提醒？ + 【價值定位】大衛在神列出的三個災害中作了什麽選擇？他為什麽做這樣的選擇？我們如何看待神的管教？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 撒母耳記下15-23章 經文回顧:大衛–追求神的心意的人生】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下15:25 王對撒督說：「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 + 第2天 撒母耳記下18:33 王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死！押沙龍啊！我兒，我兒！」 + 第3天 撒母耳記下19:19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪於僕人，不要記念，也不要放在心上。 + 第4天 撒母耳記下21:1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 + 第5天 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。（_**本週背經經文**_） + 第6天 撒母耳記下23:16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【撒母耳記下15-23章 經文回顧:大衛–追求神的心意的人生】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下15:25 王對撒督說：「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 + 第2天 撒母耳記下18:33 王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死！押沙龍啊！我兒，我兒！」 + 第3天 撒母耳記下19:19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪於僕人，不要記念，也不要放在心上。 + 第4天 撒母耳記下21:1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 + 第5天 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。（_**本週背經經文**_） + 第6天 撒母耳記下23:16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前。 ### 禱告： ### 筆記與回應：請與21:15-22配合閱讀。 1. 回顧昨天的第一組思考題。在了解大衛的勇士的時候，記著誰是真正與大衛同行的勇士。 2. 小知識：21:15-22章中那四位殺死非利士人中的「偉人」後裔的勇士，有哪些也在23:8-39的名單裡？ 3. 大衛的勇士們對大衛如何？大衛又怎樣回應他們？這裡有正面有反面的。     1. 21:17，亞比篩怎麼看大衛？他們為了保護大衛所發的誓，是否帶來的都是益處？(此處參見前一次的讀經)     2. 23:13-19，亞比篩在此處又出現，他帶領的三個勇士對大衛的忠心和愛護到什麼程度？大衛的回應是什麼？     3. 撒上26:8-9，亞比篩曾勸大衛殺掃羅。撒下3:30，參與和約押一起殺死大衛想用來代替約押的押尼珥。撒下19:21，也曾勸大衛處死示每。     4. 大衛對亞比篩的態度是什麼(19:21-22)？     5. 在大衛的勇士里，還有哪些前面的聖經紀錄中與大衛相關的，他們如何待大衛，大衛如何待他們？(拔示巴的丈夫烏利亞) 4. 從上面的分析和思考，對比大衛與萬軍之耶和華這位勇士之間的關係，有什麼樣的不同？思想大衛所宣告的神的性情：Loyal，trustworthy，reliable。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-18) 今日靈修撒母耳記下21:15-22, 23:8-39． 這兩段經文的紀錄跟歷代志上20:4-8，和歷代志上11:10-41的紀錄基本上一樣。 再加上一些輔助閱讀，就是與上面兩段歷代志緊連的經文：歷代志上20:1-3 (撒下11:1, 12:29-31)歷代志上11:4-9(撒下5:6-10)，都是關於約押的紀錄。 這些紀錄結合來讀，可以看到很多有趣的信息。 這兩段經文，都是在描述大衛麾下的勇士們。 首先研讀這些勇士的名單，可以看到很多熟悉的名字： + 四個殺死迦特人的偉人的勇士中，有一人，是大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單(撒下21:20-21)。這約拿單，應當是暗嫩的損友約拿達的兄弟，他們同是大衛的哥哥示米亞(這個人的名字有Shimeah，Shimma，Shammah，Shimei，都是同一個人。參見Bibilehub，Pulpit commentary)的兒子(撒下13:3)。兄弟倆名字都很接近，Jonadab(約拿達)和Jonathan(約拿單)，但是卻截然不同。 + 甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，是大衛群臣裡統轄外邦人基利提人和比利提人的(撒下8:18, 20:23)，後來支持所羅門繼承王位，取代約押成為元帥(列王記上2:35)； + 亞撒黑(23:24)，約押和亞比篩的兄弟，對押尼珥窮追不捨，最後被押尼珥殺死的那個勇士。他死了，他的弟兄將他埋葬在伯利恆他們的父親的墳墓裡，而後約押和跟隨他的人又走一天一夜回到大衛那裡。但是並沒有紀錄大衛對這個侄子死去的反應(撒下2)。他的兄弟約押，因為為他報仇，得罪了神也得罪了大衛。(撒下3) + 以連，是大衛的謀士、後來跟隨押沙龍背叛了大衛的基羅人亞希多弗的兒子(24:34)，一般的解經也說他就是拔示巴的父親以連(11:3)。 + 赫人烏利亞(23:39)，是拔示巴的丈夫，被大衛藉著敵人之手害死。如果還記得烏利亞的話“約櫃和以色列與猶大兵，都住在棚裡；我主約押和我主(王)的僕人都在田野安營。我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓，我決不行這事！”(撒下11:11)，他的正直更加襯托出大衛的罪。 + 最引人注目的是洗魯雅的兒子亞比篩，出現兩次。第一次是在21:16-17，他協助大衛殺死一個偉人的兒子。那日的戰事一定非常異常兇猛，大衛可能差點喪命，因此亞比篩救護大衛的英勇被特別記錄下來；過後跟隨大衛的人發誓不要再讓大衛上戰場與他們並肩作戰，因為他們看大衛如“以色列的燈”。第二次是在23:13-19，亞比篩是三個第二等勇士的首領，他們在以色列與非利士的一次戰爭中，因為大衛渴想伯利恆城旁的井裡的水，就冒著生命危險，衝過非利士人的營盤，到非利士人的軍營腹地中打水(因那時非利士人就駐營在伯利恆)，又衝回來奉給大衛，大衛則不願意喝這三位勇士冒死帶來的水，說這水就如他們的血一般，他將這水澆奠在神面前，因著這水如同馨香的祭，純淨美好沒有瑕疵。大衛並不是一個愛吃喝的昏君，他不是在渴想伯利恆的水，而是在渴望打敗非利士人，收復伯利恆——他自己的家鄉；而這三位勇士所做的，則是向大衛表明自己的勇氣、忠心和決心。這是多麼美好單純的關係！多麼感人肺腑的畫面！聖經特別將這兩個事件紀錄在此，有什麼特別的用意呢？因為在前面的經文裡，大衛指著亞比篩罵約押，真的算不上友愛(19:22)。 + 因此不得不同樣查看一下身為以色列和猶大軍的元帥的約押。緊接著歷代志上紀錄同樣的勇士的經文之上，即11:4-9，就紀錄了約押。原來約押是這樣當上元帥的：在大衛要從耶布斯人手下奪取耶路撒冷的時候，他說“誰先攻打耶布斯，必做首領元帥”，因為約押先上去，就做了元帥。並且約押幫助大衛修理大部分的城牆。這段描述約押的經文的最後一句，是“大衛日漸強盛，因為萬軍之耶和華與他同在”，約押在這大衛日漸強盛的過程中，顯然是神放在他身邊的一大助力。另外一段關於約押的記述，也是與歷代志上中關於殺死偉人的那幾個勇士的紀錄緊連的經文，歷代志上20:1-3，那是在約押在外打仗，大衛在耶路撒冷犯罪(拔示巴)的時候的事情，約押攻下拉巴，不願意居功，請大衛去取得最後勝利果實的事情。那次大衛奪了亞扪王的金王冠，人們把這金王冠戴在大衛頭上，而大衛命令把亞扪人拉出來，強迫他們做工。 將這些信息整理出來以後，心中很是被觸動，對照大衛，反省自身，也很感慨！ + 其一是，約拿達約拿單，兄弟兩人卻差別如此之大。一個狡詐敗壞王儲，一個勇猛立業建功。 + 其二是，拔示巴的父親以連與她的丈夫烏利亞同為大衛的勇士，這戰場上同生共死建立的友情非同小可，這親結的也絕非一般的裙帶關係！難怪拔示巴的祖父亞希多弗會背叛大衛！大衛所做的事情，除了貪戀，除了姦淫，除了謀殺，對他的整個軍隊的士氣，只怕都是難以估量的破壞。大衛的一生，拔示巴事件是一個明顯的分水嶺，此前榮耀而興盛，此後卻灰暗而失敗。 + 其三是，大衛與外甥們的關係。大衛被約押煩得要死，亞撒黑被他忽略，亞比篩也順帶被他敲敲打打，可是這幾個人，卻被“聖靈所默示的”聖經，明明白白列在幫助大衛的勇士和群臣的名單裡——這些人，都是神親自放在大衛身邊的幫助者！我們身邊大概都有自己非常不喜歡的人，對於有的人，我們不喜歡他們還能找到一些原因，但是對於有些人，我們不喜歡他們卻根本找不到可信服的原因！我們有很多理論，“性格抵觸”，“習慣不同”，“溝通不暢”，“反正他/她說話做事就是掐到我的神經”——不錯，這些都可能讓我們抓狂，但是若是我們跳出這些以自己為中心的「感覺」的時候，也許就會發現，這些人其實是神放在我們身邊的幫助。大衛總想把約押給踢走——先是想用押尼珥來制約約押，後來想用亞瑪撒來代替約押，但是約押就是不走，直到大衛死了還在當他的大元帥；當時候到了，他才被比拿雅取代。大衛的心願不能了，是因為約押做元帥是出於耶和華。我們與某些人之間合作艱難，摩擦不斷，就求神讓我們與他們分開一點，甚至想盡辦法與對方隔離，但是卻總也不成；這時候為什麼要懷疑禱告沒有被垂聽呢？有沒有想過這人在我們身邊其實是神的美意呢？讀大衛的故事，實在是巴不得他與約押、亞比篩和亞撒黑，是另一種的關係，另一樣的一生；但是當我們反省自身，看看我們自己身邊的約押、亞比篩和亞撒黑，若是我們定意注目於神和永恆裡的榮耀，那麼，願不願意也將這短暫的一生，活出另一樣的風景？感謝主，這違背我們的血氣的別樣人生，靠著主耶穌就必能成就，在主並沒有難成的事！ `Zhuolin` 【經文梳理】 為何願意犧牲奉獻（撒母耳記下23:8-39） 【默想經文】 撒母耳記下23:16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question How does God see the warriors who followed David? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The roster of the warriors who followed David and some of their accomplishments. ### Meditation: My Story + **Community** - David was not a "Lone Ranger" but faced the enemy and went to war with many. Do I have any brother or sister in Christ to go fight the war of our lives with? Is there anyone who can pray for me, to encourage and to lift me up? + **Fidelity** - What are the commonalities of the warriors on the roster? What can I learn from them? ### 問題：神如何看待隨同大衛爭戰的勇士？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 聖經中一一列舉隨同大衛爭戰的勇士名錄，以及其中一些勇士的戰績。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】看到大衛的勇士的名單和事跡，他們有哪些相同的特點？我們可以從中學到什麼？ + 【肢體關係】大衛並非孤身一人，而是有如此多的勇士與他一同面對敵人和爭戰。 我們在自己的生命中，是否有弟兄姐妹一起面對人生的爭戰，是否有人一起為我們 禱告，成為我們的鼓勵和支持？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第22章的大衛詩篇就是詩篇18。 1. 思考大衛的這兩篇詩歌(22；23:1-7)是在講述什麼？為什麼放在關於大衛的勇士中間？(21章末尾講的是戰勝非利士的四個偉人後裔的勇士們，23章後半部分列舉的是大衛的47個勇士)如果我們把大衛的詩歌去掉，這段關於大衛的勇士經文給出的信息，與沒有去掉讚美詩篇給出的信息有什麼不同？有了這兩篇詩篇以後，你看到誰是真正的勇士？誰是真正使大衛得勝的？ 2. 劃分一下第一首詩歌的結構，請注意大衛對神的描述。思考在爭戰中的大衛，看到神是他的什麼？神做什麼工作？神的性情是什麼？神看到聽到什麼？…     1. 1-3，在爭戰中，神是我的…？     2. 4-7，我在什麼情況下呼求神？     3. 8-16，神的回應是什麼？注意16節說到神的斥責發出，英文譯本NET翻譯為battle cry，就是勇士要爭戰前發出的吼聲。這個翻譯讓人看到神在這爭戰中是旁觀者還是參與者？這個翻譯也將神與上下文的勇士連結起來，神是真正與大衛並肩的勇士。     4. 17-20a，大衛看到神的拯救是什麼樣的？這種「從天降下」的幫助，並非是指神蹟般的幫助。神常常使用人或者周圍的契機來幫助祂的子民，但卻是意料之外的，仔細體會就知道是從神而來。     5. 20b-25，大衛說神因為什麼幫助他？配合神說他是合神心意的(a man after God's heart)來思想。     6. 26-28，大衛特別歌頌的神的性情之一是什麼？請對照NET。loyal(忠誠)，trustworthy(可信任的)、reliable(可依靠的)是針對什麼樣的人，deceptive(迷惑的、彎曲的)是針對什麼樣的人？神的信實對大衛一生的影響是什麼？(回顧大衛的守約)     7. 29-35，對於大衛自己來說，神在他個人的生命中的角色是什麼？注意對比21:17，大衛的勇士們認為大衛是以色列的明燈，但是大衛認為他生命中的明燈是誰？     8. 36-46，在爭戰中，神怎樣給大衛帶領和幫助？這裡是具體的描述。我們常常說，我知道神幫助我，但是我沒有看到他怎樣幫助我；這有很大的成分是因為我們自己沒有用屬靈濾鏡去看我們每日的生活，將神的幫助當作日常之事忽略了。從大衛的描述，帶入他在戰場上的爭戰，神的幫助怎樣體現在細微之處？神的幫助和人的努力又是怎樣結合起來的？     9. 47-51，大衛總結、宣告、頌讚。「活神」的意義是什麼？為什麼他說神是活的？周圍列邦的人所信的神相比耶和華是「死」的，為什麼呢？ 3. 注意第二首詩歌與第一首詩歌的聯繫是什麼？第二首詩歌是對第一首詩歌的結尾(22:51)的延續，它的重點是什麼？神與大衛之間的永約基於什麼？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-16) 今天靈修的經文是撒母耳記下[21:1-14](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下21.1-14&version=CUVMPT)，[24:1-25](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下24.1-25&version=CUVMPT)。 這兩個事件，有很多共通之處，也有不同之處。 ——它們都是大衛做王年間發生的大災，第一個是為期三年的旱災，第二個是為期三天的瘟疫。 ——它們都是人犯罪，引發神的義怒。第一個是掃羅破壞了以色列人向著耶和華神所發的誓言（[約書亞記9:15,18-26](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約書亞記9.15%2C18-26&version=CUVMPT)）。掃羅為「人」發熱心，而不是為神發熱心，他看中的是討人的喜悅，而不是討神的喜悅。第二個是因著大衛被激動（撒母耳記下24:1說是神激動他，歷代志上21:1說是撒旦激動他），數點以色列人，這個數點本身不是罪，罪在後面的動機。那時候可能是剛剛過了押沙龍和示巴的叛亂，大衛數點百姓，可能是出於心中的不安全感和驕傲，想要看看自己兵力如何（見研讀本）。因此，掃羅犯罪是因為違背對神的誓言，大衛犯罪是因著要依靠兵力得安全感和榮耀，並不依靠神，並不歸榮耀與神。 ——它們都好似是因為一人犯罪，導致神的義怒發作在整個以色列地。但是其實不完全是如此。如果以色列人和猶大人沒有厭惡基遍人，想要討好百姓的掃羅必然不會去驅逐殺滅基遍人，做這吃力不討好之事；大衛若不是因著經過押沙龍和示巴的叛亂，因著那麼多的民在叛亂中跟隨押沙龍和示巴，也不會因神對以色列人的怒氣（因他們悖逆神的受膏者）而被撒旦（在神的允許下）激動。我們現在這個individualism盛行的年代，頗難理解少數人犯罪，全體百姓遭殃的概念；我們這individualism盛行的年代，也因此很難承認自己對別人的罪，也有責任要承擔。在神帶領以色列出埃及的路上，那四十年曠野流浪，雖然是因為這那一代人的悖逆，也同時是神在教導以色列人一個重要的團體（community）的功課，就是周圍的人犯罪，每個人有責任首先不隨從犯罪，並且要去指出、去責備、去幫助、如果沒有用處或罪太大，則在神的律法下去見證、使罪得到應有的處置；如若不然，視而不見的人也同樣犯罪。這個原則在神的律法當中，以及在出埃及記中發生的很多事件中都可以看到。而這些給以色列人的律法，卻跟新約中關於弟兄姊妹之間的關係的教導是完全一致的，我們的神從亙古直到永遠，是永恆不變的。從神創造天地開始，到神揀選一群人（以色列人），到今日神揀選的基督徒成為一個族群（a chosen race），神將人放置於關係之中的創造沒有改變。對周圍的人的督責、指正、幫助，是我們不能推託的責任。 ——它們都是在大衛到神面前求問才得到赦免的途徑。悔改是得赦免的第一步。 ——大衛的完全順服態度，在兩次事件裡非常重要。在第一個災難裡，只為基遍人申冤，殺死掃羅家的七個子孫，其實是不夠的，只有當大衛按照他自己指著神對掃羅的誓言，看顧掃羅的後裔（在這裡已經是他們的屍身，收斂以後使他們不再承受咒詛——要記著，那時候徹夜懸掛的屍身是承受咒詛的）:只有當大衛按照他的誓言如此做了以後，神的怒氣方才平息。相對掃羅為了討人喜悅而違背誓言、得罪了神，大衛卻為了討神喜悅，成全在神面前的誓言，並不懼怕人。第二個災難裡，大衛禱告願意自己和自己父的全家為以色列人承擔罪的後果（[24:17](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下24.17&version=CUVMPT)）；當神通過先知迦得告訴大衛平息他的怒氣的方式以後，即，在指定的地方築壇獻祭（這塊地後來成為所羅門建聖殿的地方），大衛願意負上完全的代價，並不假手他人，他從亞勞拿手中按照價值購買一切所需。他的完全順服的態度是蒙神喜悅的。 ——它們的結果都是神的怒氣平息，災難過去，人與神之間的關係重歸和睦。“`耶和華垂聽國民所求的`”是這兩個事件同樣的結束語（[21:14,24:25](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記下21.14%2C24.25&version=CUVMPT)） 從這兩個事件的共通之處來看聖經表達的神學原則:. 人犯罪，會引起神的怒氣；神是公義的。 人犯罪，沒有你犯罪跟我無關之說；全世界的人都在罪上有份，並要承擔罪的後果；. 人犯罪，需要付上代價才能得赦免。 人要得赦免，所負的代價是什麼，合神心意了才算數！因此，神說全人類的罪得贖，唯有通過主耶穌的十字架，沒有什麼好爭論的。 為罪人代贖要有捨己犧牲和完全順服的態度，正是主耶穌在為我們代贖時的態度。 百姓因一個人的罪而受刑，又因一個人的獻祭而得贖。在整個人類的大圖畫裡，正是人類因亞當一人陷在罪的權勢下，又因著主耶穌一人得以脫離罪的綑綁。 罪得赦免的結果是人與神和好。大衛那個時候的和好是暫時的，因為他是有罪不完全的人，但是現在，通過完美無瑕疵的主耶穌與神和好，是永遠的，哈利路亞感謝讚美主！ 兩個歷史事件，述說的是同一個救贖故事，指向的是大衛的子孫，末後的亞當（[林前15:45](https://www.biblegateway.com/passage/?search=林前15.45&version=CUVMPT)），完美的羔羊（[約翰福音1:29](https://www.biblegateway.com/passage/?search=約翰福音1.29&version=CUVMPT)，[彼得前書1:19](https://www.biblegateway.com/passage/?search=彼得前書1.19&version=CUVMPT)），除去全人類罪孽的彌賽亞。 `Zhuolin` 【經文梳理】 不穩定的世界尋找穩定（撒母耳記下22:1-23:7） 【默想經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question Where did David see God's protections and blessings? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + 2 Samuel 22 is David's thanksgiving to the Lord for delivering him from Saul and all his enemies. The same song is also recorded in Psalm 18. In the first part, David depicted how God saved him when he faced death from his enemy (22:5-20). In the second part, David described how God's salvation is based on faith (22:21-30). In the third part, David counted the helps God had given to him (22:31-46) + 2 Samuel 23:1-7 is David's praising and thanksgiving to God near the end of his life. He realized it was the spirit of God working in him and looked up to God's everlasting covenant with him and his descendants. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Although David had committed many sins in his life, but God still proclaims that David was pleasing to Him. What can I see in David's heart from his psalms? How did he see God in saving him? How did he see God's response to those who follow Him? Near the end of his life, how did David see God's promise in his own life? What is a heart that is pleasing to God? ### 問題：大衛從何看到神的保守和恩典? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 撒母耳記下 22 是大衛為神救他脫離一切仇敵和掃羅的手而獻上感恩，這一篇詩篇也收錄在詩篇 18 章裡。第一段，他敘述自己在面臨將死於仇敵之手時，神拯救了他(22:5-20)，第二段，他說明神施行拯救的時候所根據的信仰因素(22:21-30)，第三段是他數算神賜給他的幫助(22:31-46)(參考聖經研讀本註釋) + 撒母耳記下 12:1-7 是大衛在生命的末了感謝讚美神，他意識到是神的靈在他身上做工，並仰望神與他的後裔所立的永約。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛雖然一生犯過很多罪，但是仍然被神稱為合他心意的君王。從大衛的詩篇裡，可以看到他的內心是怎樣的？他看到神怎樣拯救他？看到神怎樣回應遵行他旨意的人？他在生命的末了，怎樣看待神的應許和自己的一生？默想討神喜悅的內心是怎樣的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一章的兩個事件有一個有趣的共同點，就是「起誓」(「oath」/「promise」21:2，7，17)。 21:1-14，配合約書亞記9-10閱讀。 第一個oath 1. 以色列人和基遍人之間的約雖然是因著基遍人的欺瞞，但是神是否喜悅以色列人守這個約？(可以從約書亞按照約去救助基遍人的時候，神的祝福和神蹟看出來) 2. 基遍人在以色列人中做什麼樣的工作？他們為聖殿做什麼工作？ 3. 掃羅為什麼背棄以色列人與基遍人的約？他是為了討神喜悅還是為了討好人，得人的支持？掃羅本來的計劃是什麼？(21:1-2)掃羅雖然沒有完全達到目的，但他對基遍人的攻擊、屠殺到了什麼程度？(21:5) 4. 基遍人的要求，是像掃羅要斬盡殺絕基遍人那樣，斬盡殺絕所有掃羅的後裔嗎？7這個數字代表什麼？你由此可以看見基遍人的心意嗎？他們作為在聖殿掃灑的人，受到了什麼樣的屬靈影響？ 5. 從神的話來看，神喜悅掃羅所做的事嗎？(12:1)由此可見，神對「約」的心意，和他對自己的子民的「信實」的要求是什麼？ 第二個oath 1. 要為第一個oath負責，很可能得破壞第二個oath。這第二個oath是什麼？大衛怎樣做到不破壞第二個oath的？ 2. 屍體過夜暴露在外，在以色列律法中被咒詛的。掃羅家的遭遇是破壞約的結果(約書亞記9:19-20)。利斯巴所做的、基列雅比人所做的和大衛所做的事，都是在咒詛中的憐憫和恩典。神喜悅這樣的公義和恩典的結合嗎(21:14)？此處請思考默想在神眼裡的審判和恩典、咒詛和憐憫是怎樣的？我們怎樣做才是合神心意的。 第三個oath 1. 這個oath的背景是什麼？軍兵們把大衛當作什麼(21:17)？但是誰才是以色列的明燈呢(參見下一章大衛的詩歌22:29)？ 2. 與非利士人的爭戰很可能是大衛做王早期的事(撒母耳記下5、8)。軍兵們的oath可能也是在與亞捫人爭戰的時候大衛留在後方的緣由(撒下11:1)，大衛在那時候犯了姦淫和謀殺之罪。你怎麼看待這些可能的前因後果？注意這裡的思考應該關注大衛留在耶路撒冷的時候，雖然不是身在世界的戰場，卻是在嚴酷的屬靈戰場，任何時候都不要放鬆警惕。 3. 這一段紀錄了多少了「偉人」的後代？這些人有什麼共通特徵？注意此處的「偉人」並非創世紀洪水前的「偉人」。洪水前的叫Nephilim，這裡的叫Rapha。聖經沒有過多解釋。但是從經文來看，Nephilim應該是在洪水時滅絕了的，Rapha是洪水後才有的；Nephilim與「神的兒子們」(很可能是墮落天使)相關，因此可能有更多靈的因素在裡面，Rapha從聖經的描述來看，更多是在身體上的能力。 4. 另外請注意，此處對大衛的勇士們殺死偉人的後代的描述，是在呼應後面的對於大衛的勇士們的介紹(23:8-39)。這兩段之間加上大衛對神的兩段頌讚，乃是謙卑頌讚神的計劃、能力、和供應(包括這些勇士)。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-15) 撒母耳記下剩下幾章(21-24)很特殊。撒母耳記(上下)的正篇其實到第二十章就結束了，剩下的四章21-24是撒母耳記的附錄，紀錄一些大衛做王的時期的額外資料，並且並非是按照年代紀錄，而是按主題編排。其文體結構是A-B-C-C’-B’-A’的結構。 A：21:1-14，因大衛面對因掃羅的罪引起的神的怒氣； 　B：21:15-22，大衛的勇士的事蹟(殺死非利士的四個偉人)； 　　C：22:1-51，大衛戰勝敵人以後的頌讚詩歌； 　　C'：23:1-7，大衛的遺言，讚美神的慈愛。 　B'：23:8-39，大衛的三個勇士和三十個勇士的事蹟； A'：24:1-25，大衛面對因百姓和自己犯罪引起的神的怒氣。 (參見研讀本與啟導本) 雖然研讀本說不確定這樣的編排是否有特別的意義，但是如果根據釋經學的分析，我們還是能找到很多亮點。 這四章採用的結構叫做“倒裝結構”(inversion pattern)，它的中心(這裡是C和C'，大衛對神的頌讚)，就是作者想強調的內容。若是總結這些對應事件的共通之處，可以這樣重寫經文的結構： A——因掃羅犯罪，罪的後果帶給百姓，又因大衛的贖罪(為受屈的人申冤)，神的怒氣平息，赦免了人的罪。 　B——大衛並非孤身作戰的超級英雄，神為他預備大能的幫助，並且這些助手與大衛之間有美好的關係。 　　C——大衛在較早時期頌讚神的拯救(神救他脫離掃羅的手的時候就有了這詩歌) 　　C’——大衛在生命的末了讚美神的慈愛 　B’——大衛並非孤身作戰的超級英雄，神為他預備大能的幫助，並且這些助手與大衛之間有美好的關係。 A'——因大衛犯罪，罪的後果臨到百姓，又因大衛的贖罪(為自己的罪悔改)，神的怒氣平息，赦免了人的罪。 這個結構讓我們看到這樣的順序：神悦納大衛的獻祭/贖罪(A，A')—>  神為大衛預備爭戰的幫助(B，B') —> 大衛一生直到末了都在讚美神(C，C')。也可以看到撒母耳記上下的作者，最後加上這個附錄的目的，其實是對大衛一生的總結。讀者讀撒母耳記上下，跟著在大衛在屬靈的生命旅程中掙扎著爬高又摔下，著急上火，直到第二十章，以無奈的歎息的結束；但是這最後的總結，卻讓我們看到，除去那些上上下下左左右右的搖擺，大衛的生命主線是一個神所喜悅的生命：得神赦免——得神幫助——歌頌讚美。 因此，大衛的生命成為歷代志、列王記評論其他的王的標準，後面的君王裡面，再沒有哪個王達到神對大衛的評價。 因著這幾章經文的特殊結構，這幾天我個人的讀經靈修分享將按這個次序進行： 通讀21-24，了解整體結構和其後的意義 [21:1-14](https：//www.biblegateway.com/passage/？search=撒母耳記下21.1-14&version=CUVMPT)，[24:1-25](https：//www.biblegateway.com/passage/？search=撒母耳記下24.1-25&version=CUVMPT)，人的罪及其後果，神的赦免 [21:15-22](https：//www.biblegateway.com/passage/？search=撒母耳記下21.15-22&version=CUVMPT)，[23:8-39](https：//www.biblegateway.com/passage/？search=撒母耳記下23.8-39&version=CUVMPT)，大衛的勇士，神的幫助 [22:1-23:7](https：//www.biblegateway.com/passage/？search=撒母耳記下22.1-23.7&version=CUVMPT)，大衛頌讚神，神的榮耀 `Zhuolin` 【經文梳理】 實踐公義恢復關係（撒母耳記下21） 【默想經文】 撒母耳記下21:1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question How did David inquire of God to release Israel from Saul's past sin? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + There was a three-year famine during David's reign. David inquired of God and was told that Saul put the Gibeonites to death by breaking the oath Israelites had made to them. + By Gibeonites' demand, David gave them seven descendants of Saul to be killed. David spared Jonathan's son Mephibosheth for his oath to Jonathan. + David heard that Saul's concubine Rizpah was protecting the remains of the seven so he buried them along with Saul and Jonathan. + Four of the worriers among the men who followed David killed four sons of Philistine giants. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The root cause of the famine was Saul's breaking of the oath Israelites made to Gibeonites in God's name. The famine ended with David breaking the oath he made to Saul and Jonathan in God's name. Reflecting on God's faithfulness and righteousness, how should I fear the name of God? + **Integrity** - When Abner was in power after Saul's death, Saul's concubine Rizpah could only let herself to be trampled upon. But, what courage and love did she display after Saul's seven descendants were killed by the Gibeonites in revenge? Her deed touched David and reminded him of his promises to Saul and Jonathan. What danger did Rizpah face? How would Rizpah's courage and love remind me when I face a circumstance where I am innocent and powerless? ### 問題：大衛怎樣尋求神,使百姓從掃羅所犯的罪中得神赦免? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛年間有三年飢荒。大衛求問神，得知是掃羅違背以色列人的誓言，驅逐殺滅基遍人所致； + 大衛按照基遍人的要求，將掃羅子孫七人給基遍人，這七人被殺死懸掛；大衛愛惜約拿單的兒子米非波設，不將他交給基遍人； + 大衛聽說掃羅的妃嬪利斯巴守護這七人的屍身，就將這七人的屍身與掃羅和約拿單的骸骨一同安葬； + 此後神垂聽國民所求的，飢荒結束。 + 跟隨大衛的人中，有四個勇士，分別殺了非利士的四個偉人的兒子。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】這次災難的源起是掃羅違背了以色列人指著神所發的誓，災難的結束是以大衛成全自己指著神對掃羅和約拿單的誓言結束。默想這裡所體現的神的信實和公義。我們應當怎樣敬畏神的名？ + 【生命品格】掃羅的妃嬪利斯巴，在掃羅死後、押尼珥專政的時候，只能任其宰割。但是她在子孫七人被基遍人殺死報仇的時候，表現了怎樣的勇氣和愛心？她的行為終於感動大衛，也提醒了大衛他當初對掃羅和約拿單所發的誓言。在此過程中她必須要承擔什麼風險？若處在無辜受屈、無力改變的境遇裡，利斯巴的勇氣和愛心給我們什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 對比閱讀： 1. 對比19:8-20:3，大衛回耶路撒冷，與撒下6，大衛迎接約櫃回耶路撒冷。對比的時候從以下思考：     1. 以色列百姓的狀態；迎接約櫃的時候全以色列百姓與大衛同心合意迎接神，此處大衛自己分裂猶大與以色列，並且在過約旦河的當天就有示巴帶著很多以色列人(指其他十個支派)背叛。     2. 大衛對神的心態；迎接約櫃的時候一心為神，此處神憐憫他使他回歸(撒下15:25-26)，聖經沒有紀錄他在眾人面前敬拜神。     3. 大衛對百姓的心態(誰是他的敵人，誰是他的朋友，他赦免誰，又以誰為敵)；猶大人、便雅憫人、其他以色列人、約押河亞比篩、亞瑪撒、示每、洗巴、巴西萊等等。在迎接約櫃的時候大衛給以色列祝福，每個人都得一個餅、一塊肉、一個葡萄餅(撒下6:18-19)；此處大衛按王的利害關係來對待不同的人。     4. 大衛對王的地位的心態；在迎接約櫃的時候，他是神的僕人，謙卑自己，他對米甲說的「我也必更加卑微，自己看為輕賤」；此處他更像米甲所期待的王的樣式，需要人的擁戴。     5. 大衛對米甲的態度和大衛對留守妃嬪的態度。 2. 對比大衛的內閣的變化，撒下8:15-18，和20:23-26。對比8:15，大衛現在所做的還可以稱上是「秉公行義」嗎？大衛的內閣有什麼相同，有什麼不同？有誰是他想換沒有換掉的？有誰是他換掉的？這裡請使用英文譯本NET，注意觀察在撒下8里大衛給他兒子們的職位，和在20:23-26裡他給以拉的職位。這兩處用的希伯來文原文其實都是「祭司」一詞，前面我們已經思考過大衛給自己的兒子們「祭司」的職位大約是什麼意思，此處大衛在押沙龍之事後換了以拉，是什麼原因呢？ 3. 從這些變化，你看到大衛的前後不同有什麼？請給出你的聖經依據。 4. 前面的分析可能讓我們對大衛的屬靈生命的變化產生困擾。但大衛是合神心意的人，這句話在新舊約都有重複：撒上13:14，使徒行傳13:22。請做進一步的學習研讀：這兩處合神心意有什麼不同和相同之處，使用英文版、biblehub的希伯來文和希臘文原文做word study。英文版在撒上是Loyal to / according to His heart的意思，與撒上14:7里的「與你同心」是一個詞(約拿單的士兵對他說：「你可以上去，我必跟隨你，與你同心」)。英文譯本在使徒行傳里對「合神心意」的翻譯是a man after God‘s heart，並且使徒行傳還進一步解釋，就是who will accomplish everything I want him to do。從這兩處的「合神心意」的思考，你理解「合神心意」的本質是什麼？在撒母耳記里對大衛的心的描述不多，你記得有哪些大衛詩篇直接揭示大衛的「合神心意」？不記得也沒有關係，以後讀詩篇的時候帶著大衛的經歷、成功、失敗去讀。 5. 小插曲：     1. 大衛是a man after God’s heart，這種忠心其實在那個年代並非少見，為約拿單拿刀的僕人就是如此，只是他的忠心是對人，而不是對神。從這樣的文化背景上來思想約押所做的事，從大衛看，約押是否對他忠心？     2. 示每帶領來迎接大衛的人全是便雅憫人(撒下19:17)，但是他說話的時候卻說自己是先於「約瑟全家」，「約瑟全家」是兩個支派，瑪拿西和以法蓮。示每在眾多迎接大衛的人面前如此說，你能看到他利用政治勢力給大衛的壓力嗎？大衛王並非不知道示每的用心，參見他後來給所羅門的遺囑(王上2:8-9) 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-14) 然而大衛的情感差點釀成大禍。 情感是大衛的恩賜，因此他能寫出那麼多美好的詩篇，將人的情感描繪淋漓盡致；大衛所寫的詩篇，因著倚靠神，他的情感最終都是湧流到神面前得安息，而不是泛濫成災。但是大衛的情感也成為他的弱點，當他沒有將這情感交給神掌控的時候，就會以自我為中心，造成蒙蔽雙眼，忽略大局，傷害人而不是祝福人。 情感是一個美好的恩賜，我們身上的情感，是神的形象的反映。但是，我們的情感卻是被罪玷污的。神的情感是聖潔的，榮耀的，是因著神的大愛agape。而人的情感，若不在神面前得潔淨，卻是自我中心的，是體貼自己的感受的。大衛雖然痛悔，但是遺憾的是，他行事並沒有回到神的面前，單單倚靠神。多麼希望他在此逃亡過程中處處求問耶和華，就像他與非利士爭戰的時候一樣。 聖靈的果子，最後一個是“節制”。這“節制”，沒有說是節制“飲食”，節制“娛樂”，節制“工作”，節制“愛好”，節制“口舌”，而是節制“自我”(self-control)。自我變大的時候，不管一開始的出發點(飲食、工作、愛好、話語...)是不是好的，都會演變為對自己的關注(自我中心的罪)，蒙蔽我們的眼睛，讓我們不能專注於神。大衛此時正是在他的情感上失去了節制，就從本來因痛悔而生的愛和憐憫，變成了專注於自己的感受的自愛和自憐。一個對基督徒的婚前輔導問卷，其中有一個問題讓人印象非常深刻。那問題是讓要進入婚姻的弟兄姊妹評估自己的屬靈狀況的一大堆問題中的一個：“你是不是單單倚靠神，而不是依賴他人？” 。這“單單倚靠神，而不是依賴人”，是一個極重要的屬靈操練，對於將要進入婚姻(也包括在婚姻內的弟兄姊妹)，這意味著“單單倚靠神，而不是依賴自己的配偶”；這“倚靠”，包括我們在情感上的依靠。情感需要首先像在詩篇裡那樣，交給神來掌控，引流到榮耀的神那裡，得潔淨得安息，如若不然，就很容易成為在所到之處殺傷無辜、夾雜著各樣腐臭髒物的洪水——沒有人能夠治理這洪水，唯有神。 大衛在押沙龍死後的處境讓人嘆息。 首先是大衛沒有回到神的面前節制自己的情感，倒是靠著約押的責備打點起精神來鼓舞士氣。但是那時“以色列人已經逃跑，各回各家去了”(19:8)，大衛對約押的不滿也到了不願再掩飾的程度(他那時候不見得知道是約押殺的押沙龍，事實上，有不少解經認為大衛可能一生都不知道，因為他提起約押的罪名的時候，只提他殺了押尼珥和亞瑪撒)； 第二是，以色列眾支派(就是以前掃羅家手下的十個支派)，首先想要請他回來，他卻去努力挽回猶大支派，在這兩邊表現出偏愛，導致以色列十個支派的不滿(19:41-43)，也導致後來的示巴叛亂(20:1-2)； 第三，他為了挽回猶大支派，把約押也給賣了(也許是趁機拔除眼中釘)，要用約押的元帥職位收買亞瑪撒。只是這亞瑪撒實在是有點扶不上牆，示巴叛變後，作為新元帥，大衛叫他去三日內招聚猶大人，並要亞瑪撒也回來，但是亞瑪撒卻耽延(20:4-5)，即便是此人沒有將帥之才，任務沒有完成也應該在時間到的時候回報，但是亞瑪撒似乎連這責任心也沒有。即便如此，大衛還是不啟用約押，而是派約押的弟兄亞比篩去追趕示巴。大衛架空約押的行為導致約押的忌恨，殺了亞瑪撒。但即使是這個時候，約押身邊的親信少年人激勵眾人的時候，還是說“誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去”。約押雖沉迷於地位權力，但是對大衛的忠心卻將大衛對比得有點灰頭土臉。 第四，在大衛回耶路撒冷的路上，示每急吼吼地趕來道歉啦，他手段很精明，帶著一千便雅憫人，並且掃羅家的洗巴也跟隨著他，大衛對示每寬恕與否，基本上是牽動整個掃羅家和便雅憫支派了。示每表面請罪，事實上來顯示背後的力量，叫大衛不敢動他；洗巴也露出了真面目，原來他才是真正支持掃羅家的那個，大衛受騙，將米非波設的家產給了洗巴，讓洗巴實力大增，此時看見洗巴跟著示每，大衛一定很窩火。大衛不願聽亞比篩的勸告，說“今日在以色列中豈可治死人呢？”(19:22)，並且還「發誓」不治死示每，也是當時騎虎難下。但是他在臨死前囑咐所羅門不要放過示每，可見這示每後來一直成為大衛家的威脅。其次，雖然是亞比篩勸他殺示每，他卻連帶約押一起罵上：“洗魯雅的兒子，我與「你們」有何關涉，使「你們」今日與我反對(對著幹)呢？”(19:22-23)；大約是亞比篩沒有明白大衛的窘境，並且大衛已經對約押厭煩得不得了了。 第五，掃羅的孫子米非波設來了。他與洗巴所說的話不同。洗巴說米非波設心有反意(16:3-4)，靠著一些食物的賄賂，讓大衛把米非波設的財產都給了他，洗巴的反應是大喜過望毫不推辭“我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩”；但是米非波設來見大衛的時候，沒有修腳、沒有剃鬍鬚、沒有洗衣，這又髒又臭的衣服可以作假，長長的鬍鬚和長長的腳指甲做不得假，如果米非波設沒有認定大衛會回來，定不會如此做。洗巴在迎接大衛回來的時候，跟在示每之後，立場昭然若揭，但大衛卻不能對洗巴大動干戈，連深究此事都不能，只為米非波設要回來一半家產罷了。但從米非波設的回應可以看到他明白大衛的窘境，比起愣頭愣腦的亞比篩的激將，實在是讓大衛得安慰。 總的來說，雖然回來，大衛王境遇不怎麼妙，心情也超不爽。 對比大衛重新歸國以後的群臣名單20:23-26，與8:15-18大衛剛剛統一以色列，“秉公行義”的時候的名單，可以看到大衛的內閣結構發生了一些改變，首先，他想除掉約押，卻沒有成功，約押仍是全軍元帥；其次，剛剛統一的時候“大衛的眾子都做領袖”，現在卻沒有了。中間這因為罪而造成的巨變，讓人實在扼腕嘆息。 `Zhuolin` 【經文梳理】 面對權力誘惑保持謙卑忠誠（撒母耳記下19-20） 【默想經文】 撒母耳記下19:19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪於僕人，不要記念，也不要放在心上。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question What did David do after he had gone back to Jerusalem? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David sunk deep into the sorrow of losing Absalom. Joab warned David of calamities if the people were not comforted. + All Israelites were arguing amongst themselves to bring David. However, David sent for the priests to ask the Judah elders to bring him back and made Amasa in place of Joab as the commander of army to win over the heart of Judah. This brought about discontentment of the Israelite tribes which indirectly caused Sheba's unrest and Joab's murder of Amasa. + Shimei went to David and fell prostrate before him to ask for clemency. David refused Abishai's request to put Shimei to death and vowed that Shimei would not die. Mephibosheth came and told David that Ziba slandered against him. David did not scrutinize Ziba's motive nor did he ask him to return the land. David only asked Ziba and Mephibosheth to divide the land. Barzillai came to David to send him on his way. Barzillai refused David's invitation to go to Jerusalem but sent Kimham to go with David. + David sent Amasa to summon Judah to put down Sheba's unrest but Amasa delayed his return. David sent Abishai to pursue Amasa. Joab went and killed Amasa then led his troops and killed Sheba. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It was God's mercy that David was able to return to Jerusalem. Did David rely on God? Is there evidence of interaction between David and God in these two chapters? How am I being reminded? David went for the support of Judah, his own tribe, but what was the consequence? Have I leaned on the power of the world more than God? + **Integrity** - Did David truly forgive Shimei? (see 1 Kings 2:8-9) What might be the reason he forgave Shimei at this time? Was David's treatment to Mephibosheth befitting to God's will? Mephibosheth was misunderstood but remained loyal to David. How does this remind me when I'm being misunderstood? ### 問題：大衛歸回耶路撒冷都做了些什麼? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛沉浸於失去押沙龍的哀痛中，約押警告大衛若不安慰百姓必有大禍患； + 以色列眾支派商議迎回大衛，大衛卻差人去叫祭司讓猶大支派來請他回去，並要立亞瑪撒代替約押為元帥，如此挽回猶大支派。但是卻造成以色列眾支派的不滿，間接導致示巴叛亂；也間接造成約押謀殺亞瑪撒。 + 示每迎接大衛並且向大衛請罪，亞比篩請求治死示每，被大衛拒絕，並且大衛向示每起誓，必不殺他；米非波設迎接大衛，陳明是洗巴饞毀他，大衛卻並不願細究洗巴的動機，也沒有讓洗巴償還土地，只是讓他於米非波設平分；巴西萊送別大衛，謝絕大衛的邀請，並不與大衛同去耶路撒冷，只是派金罕跟隨； + 示巴叛亂，大衛派亞瑪撒招聚猶大人，他卻延誤。大衛派亞比篩去追趕示巴。約押趕去殺了亞瑪撒，帶領軍兵殺了示巴，平息叛亂。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛能夠歸回耶路撒冷是神的恩典，但是大衛有沒有依靠神？在這兩章中，你能找出大衛與神之間的交流之處嗎？這給你什麼提醒？大衛為了確保自己本支派的支持，差人去挽回猶大支派，卻造成了什麼後果？默想你自己，有沒有依靠外界的力量過於依靠神呢？ + 【生命品格】大衛是否真的原諒了示每(參見王上 2:8-9)？他此時原諒示每的可能原因是什麼？大衛對待米非波設是否是合神心意的？米非波設雖被誤解，仍然是忠心於大衛。這對我們被誤解的時候有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一段人物多，事件混亂。要抓住的重點是神做了什麼？神的心意是什麼？這段聖經中的人與神的關係是什麼？ 1. 在這兩章中，聖經在哪些地方提到神？祂的心意是什麼？ 2. 不管是亞希多弗的建議，還是戶篩的建議，都是要殺死大衛，也都體現押沙龍對大衛的態度，就是要殺死他。大衛是否已經知道(15:11)？但是大衛為什麼還要寬待押沙龍(18:5)？為什麼約押不聽？     1. 第一，大衛自己曾經說絕不親手加害神的受膏者(掃羅)，儘管掃羅一直想殺他。閱讀撒上26，大衛第二次饒恕掃羅的命的時候誰在場(約押的兄弟亞比篩)？亞比篩在勸大衛動手，還是勸大衛允許自己動手，這樣大衛的手就不會沾染掃羅的血？大衛同意了嗎？大衛不同意，以至於後來經歷多少事情以後大衛才成就王位？對於大衛這次的命令，他的臣僕若說「我絕不親手加害王的兒子」，也是比較自然的(18:12)。但因著過去的經歷，從人/約押的眼光來看，他能理解大衛的寬恕嗎？     2. 第二，押沙龍對大衛的心如何？大衛作為父親對押沙龍的心如何？聖經常用父親對兒子的心來形容神對人的心；但人卻常將神的心刺透，神還是在給人機會迴轉，直到審判到來之時。大衛在教養孩子有很多問題，但從情感上，我們可以去體會神對悖逆之子的愛和想要赦免的心。請在此處給自己和孩子一些時間討論、默想。 3. 押少龍採用戶篩的建議，說明他的野心是什麼？他明明有三個兒子(14:27)，為什麼說沒有兒子為自己留名(18:18)？他要超越自己的父親的野心，也體現在他不覺得自己的三個兒子裡面有哪一個能為自己留名上，這樣的驕傲之心成為毀滅他的根源。你的看法是什麼？ 4. 押沙龍任用的大將軍叫什麼？是什麼人？與約押、大衛的親戚關係是什麼？記著他，他在後面還會出現。 5. 神興起哪些人給大衛帶來幫助？這些人的身分背景都是什麼？按照神的心意，順服神做敬虔兒女的，哪怕經歷患難，神的幫助也處處都在。你經歷過這樣的幫助嗎？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-13) 大衛老了，體力衰弱，他的軍士知道，不願他再上戰場(18:3)，大衛也清楚，不再勉強自己(18:4)，不僅如此，亞希多弗也知道，所定的計策正是針對年邁體衰的大衛(17:2)。但是大衛的智慧卻是越老越精湛，逃亡路上就佈置了間諜心腹在押沙龍的身邊。 但是大衛這次，實在是心碎難當。逼迫他的，不是仇敵，而是親生的兒子；反叛他的，也不是仇敵的子孫，而是愛妻的祖父、他曾經信任如“人問神的話”一樣的謀士；不僅如此，那些與他立約、膏立他為王的以色列長老(不少是大衛的本支派猶大的長老)，現在也都倒戈相向了(17:4)。但這叛逆逼迫，卻也都是他自己的罪的苦果，怨不得人。他自己身體開始衰殘，以前的意氣風發漸漸遠去，罪所遺留的重負卻一層又一層地壓下。 掃羅逼迫他的時候，大衛雖受冤屈，卻是手潔心清，在神面前不至羞愧；但是這次的逼迫和患難，卻是從裡到外的攻擊，外面是人的背叛，裡面卻是罪的羞辱；大衛自覺在神面前站立不住：當祭司和利未人抬著約櫃要跟隨大衛，大衛卻讓他們回去。“`我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：「我不喜悅你」；看哪，我在這裡，願他憑自己的旨意待我。`”(15:25-26)。 但是，與他在亞比該面前說“我聽了你的話”，和在拿單面前說“我得罪耶和華了”相比，他這樣的痛悔並不比前兩次遜色，事實上，這樣的自卑和憂傷，卻是靈命上美麗的篇章。我們若不是失去任何怪罪別人的理由，若不是在自己身上找不到半點可以抓住的義，若不是看到曾追逐的一切都是虛空，若不是在愛和痛的交織中無奈，就難以真正看清自己的如蟲如塵的光景，就難以明白神對我們的愛和痛，也就難以明白十字架的代價是唯有神能擔負的沈重。 大衛離開耶路撒冷，“`蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上一面哭`”(15:30)。這橄欖山，正是主耶穌常去禱告的橄欖山。我的腦海裡，蒙頭赤腳、哭泣上山的老大衛，穿越時空與他的子孫主耶穌禱告的身影，在這橄欖山頂重合——這就是盼望，這就是應許！主耶穌的禱告，就是大衛的流淚祈求的答案，就是大衛絕望中的盼望。這就是大衛的信心：他雖沒有得到所應許的，卻從遠處望見，就歡喜迎接(希伯來書11:13)；這也就是為什麼大衛稱自己的子孫為主(詩篇110:1，“`大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？`”——馬太福音43-45，路加福音20:44，馬可福音12:37)。感謝主，當大衛哭泣的時候，天上已經響起了拯救的號角，“`因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼`”(詩篇30:5) 雖然大衛還得不到那完全的救恩(因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全——希伯來書11:4)，但是神的恩典和供應卻沒有吝嗇地傾倒在他身上。大衛的逃亡之路不容易，不僅僅是危險重重，他所走的方向是以前掃羅家的統治之地，經過米甲與丈夫分手的巴戶琳，在那裡他被示每侮辱；最後停留在掃羅的兒子伊施波設定都的瑪哈念，回想掃羅家遠離神以後的敗落，大衛每走的一步都是在提醒自己的罪，但他這一路得到物質的供應(洗巴，巴西萊)，得到朋友和忠僕的善意和全力支持(以太、戶篩)，得到不知名的人的幫助(巴戶琳的婦人)；最重要的，是神的旨意不改變(“`這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍`”——17:14)。 這次的患難，不管大衛和押沙龍哪一個贏，對大衛來說都是一敗塗地；唯一可能的得勝，就是父子得以在神的大能裡彼此悔改、真正和好。這大約就是為什麼大衛叫人恩待押沙龍。這次大衛對押沙龍的愛，與當初押沙龍逃亡後大衛對他的想念當是不同的。這次大衛經歷為罪的深深憂傷，因看到自己的罪以後生出謙卑，由謙卑生出對其他的罪人的憐憫，因這憐憫而體貼神的恩慈，因體貼神的恩慈而願意去恩待。可惜約押並不能體會大衛的心，大衛因此失去了真正與押沙龍和好的機會，更失去了用神的慈愛去恩待押沙龍、或許可以挽回押沙龍的機會。押沙龍的叛亂，是由心碎開始，以心碎結束：“`我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死；押沙龍啊，我兒，我兒！`”——“這是古今所有形容父親愛兒子的文學作品中，最感人的表達文字之一，儘管押沙龍所做的是惡行”(研讀本註釋)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 謙卑愛心帶領服侍人（撒母耳記下17-18） 【默想經文】 撒母耳記下18:33 王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死！押沙龍啊！我兒，我兒！」 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question Who defeated Absalom? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ahithophel's advice was not taken by Absalom which allowed David to avoid demise. This was God's plan to disrupt Ahithophel and bring destruction to Absalom. + David was supplied by Shobi, Makir, and Barzillai at Mahanaim. + David deployed his troops and commanded them to be gentle with Absalom. Absalom was routed, his hair caught in the tree and unable to escape. Joab defied David's command and killed Absalom. David mourned for Absalom. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Absalom was defeated despite the great strength from support of all Israel and a very good counselor. It is God who brings victory and it is also God who brings defeat. Is there ungodly power in the circumstance I'm in which seems to be strong and invincible? Looking from this passage, is God who is in absolute control giving me peace? + **Integrity** - What was Joab's motive in killing Absalom? What should have he done to be pleasing to God? What news did David want to learn most anxiously from the two messengers? How would David react differently had he submitted to God's will? Contrast with David's prayer when Bathsheba's first son died. ### 問題：是誰使押沙龍落敗? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 押沙龍不聽亞希多弗的計謀，使大衛得以脫離兇惡，是因為神定意破壞亞希多弗的計謀，降禍於押沙龍； + 大衛在瑪哈念得朔比、瑪吉和巴西萊的供應； + 大衛派軍兵出戰，並囑咐要寬待押沙龍；押沙龍被打敗，頭髮被樹枝繞住不得脫身，約押違背大衛的命令，將押沙龍殺死；大衛為押沙龍傷痛。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】押沙龍得到以色列人支持，聲勢浩大，並有極好的謀士，但是還是落敗。讓人得勝的是耶和華，讓人落敗的也是耶和華。你所處的環境，是否有違背神的勢力聲勢浩大，似乎所向無敵？默想這段經文，掌管全地的神是否賜你平安？ + 【生命品格】約押違背大衛的命令，殺死押沙龍，他的動機是什麼？如果他順服神，應當怎樣做？兩位報信的使者來向大衛報信，大衛最關心的是什麼？如果是順服神的心意，大衛的反應會有什麼不同？(可與大衛在拔示巴的第一個孩子死去的時候的禱告做對比。) ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 押沙龍花了多少年在以色列人中建立自己的聲望(15:7，NET 譯本，4年)？四年的時間大衛錯過了什麼？ 2. 押沙龍策反的時候招到身邊的謀士，基羅人亞希多弗，很可能是拔示巴的祖父。他的兒子以連和孫女婿烏利亞都在大衛的勇士當中。有人猜測亞希多弗背叛大衛，與他殺死烏利亞強娶拔示巴對亞希多弗的家族帶來的羞辱有關。請閱讀以下經文： “三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难， … 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连， … 赫人乌利亚，共有三十七人。” 撒母耳记下‬ ‭23‬：‭24‬， ‭34‬， ‭39‬ “大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」” 撒母耳记下‬ ‭11‬:3‬ ‭‬‬ 3. 亞希多弗這位謀士為押沙龍所出的第一個主意是什麼？你有沒有看到與大衛犯罪的場景的類似之處(房頂，還有什麼)？大衛在暗處所犯的罪，如今亞希多弗攛掇他兒子在明處用在大衛自己身上。(16:15-22) 4. 你注意到從什麼時候開始大衛不求問神，也沒有先知對他說話了嗎？請仔細閱讀16:23並參照英文譯本。亞希多弗這位謀士的地位怎樣？大衛曾經把亞希多弗的主意當作先知傳達的神的話，難怪他與神之間沒有交流，當人的意見高於神的心意的時候，你從大衛身上看到危機了嗎？ 5. 大衛在逃亡的過程中，聖經第一次提到神，是什麼時候，從誰的口中？(17-22)     1. 迦特人以太很可能是非利士人。請注意大衛與以太所說的話，尤其是最後一句15:20，要對照NET譯本，可以的話通過biblehub查閱希伯來原文。中文譯本是「願耶和華用慈愛誠實待你」，但其實希伯來原文沒有「耶和華」一詞，大多數加上「耶和華」的是按照七十士譯本。NET譯本將這一句翻譯成「may genuine loyal love protect you」。     2. 以太的回應是什麼？他對神的認識如何？他的話與路得對拿俄米的話又什麼相似之處(路得記1:16-17)？ 6. 第二次出現神，是大衛讓撒督和亞比亞他將約櫃帶回耶路撒冷的這一段(23-30)。那時候跟隨大衛的眾民情緒如何(23)？大衛看見聽見，對他的衝擊會是什麼？可以從他請約櫃回去的時候所說的話體會。約櫃在他的軍中是耶和華與他同在的意思，但是大衛這時候還確定耶和華與他同在嗎？大衛上橄欖山的時候是什麼樣的(30)？為什麼(32，因為是他敬拜神的地方，他是去見神)？ 7. 第三次是示每辱罵污衊他的時候，大衛的回應是什麼？ 8. 通過上面對逃亡路上大衛與神的關係的觀察，請按照聖經依據描述一下大衛的轉變。 琢琳 “押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。” ‭‭撒母耳记下‬ ‭15‬:‭12‬ ‭CUNPSS-神‬‬ 亚希多弗給押沙龍所出的主意正是暗示大衛對拔示巴所做之事     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-12) 押沙龍背叛大衛的原因我們都知曉了。但是這個基羅人亞希多弗，是大衛深深信任的謀士(16:23)，他為什麼叛逆呢？撒母耳記下23:34說他的兒子叫以連，而11:3說拔示巴的父親是以連，一般認為這兩個以連是同一個人，因此，亞希多弗是拔示巴的祖父，算是大衛的延伸家庭的一員。如此看來，亞希多弗的叛逆有更深的原因，大衛與拔示巴的淫行，不是讓亞希多弗覺得有做了國丈爺他爹的榮耀，而是讓他覺得被深深羞辱。 再看大衛的家庭關係網的時候，可以看到這些： 直系家庭： 暗嫩和押沙龍的例子，看得很清楚，就不用說了。大衛在親子教育上，在夫妻關係上，關係太複雜，難免不失敗。 延伸家庭： 暗嫩，大衛的長子，有一個損友，就是在暗嫩的惡行上不加阻止反而推波助瀾的那位，他是大衛的侄子約拿達(13:3-4)。這個人，早就知道押沙龍對暗嫩的恨，卻沒有提醒過大衛，在暗嫩被殺的時候，他跳出來顯示自己的聰明，安慰大衛說，只有暗嫩一個人死了(13:32-33)；這個人狡詐敗壞，但是口舌甜蜜，不僅僅迎合了暗嫩，也迎合了大衛。 約押，是大衛的外甥，驍勇善戰，對大衛還算忠心，但是很不聽話。大衛從押尼珥的事件的時候就對約押心懷不滿。約押雖然不像約拿達那樣狡詐敗壞，但他行事為人是從自己的價值觀念出發，並不是像大衛那樣敬畏神。押沙龍逃走以後，他用那聰明婦人勸大衛的言語，顯然是為了迎合自己的道理，歪曲了神的性情。大衛在押沙龍死後，為了挽回猶大眾人的心，發重誓要把約押的元帥之位給亞瑪撒(撒下19)，這讓約押非常不爽——順便說一下，這亞瑪撒，也是大衛的外甥，他的媽媽是洗魯雅的姐妹亞比該，也是大衛的姐妹(撒下17:25，研讀本說這裡的拿轄可能是洗魯雅和亞比該的生父，她們的母親可能是在拿轄死後嫁給耶西，歷代志上2:13-17)。約押這個人，他忠心的對象是人(大衛)，而不是神，可是人是靠不住的，即使是合神心意的大衛！也許大衛一次一次讓他失望了，因此在大衛晚年的時候，約押要找下一個“可依靠”的人來依靠(亞多尼雅)。大衛臨終前囑咐所羅門殺死這個外甥，究竟只是因為大衛看到約押得罪神，必須要死，還是也因為約押難以掌控，這一點還是值得好好思量。 亞比篩，也是大衛的外甥。這個人也是驍勇善戰，非常忠心。但是大衛卻連著約押一起不喜悅他。這個人對大衛忠心到什麼地步呢？他在神第二次將掃羅交在大衛手裡的時候，自告奮勇要殺了掃羅，願意為大衛承擔殺受膏者的罪(撒上26:8)；他在奮勇幫助大衛得國的勇士名單中，是第二等尊貴的那三個勇士中的最尊貴的首領(歷代志上11:20-21)，他和另外兩個勇士，在大衛想喝“伯利恆城門旁井裡的水”的時候，冒著生命危險，闖過非利士人的營盤，打水來奉給大衛。大衛不肯喝，將這水奠在耶和華神面前，說“我的神啊！這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝”(歷代志上11:15-19)。亞比篩在今天的經文裡所做的，是氣不過示每對大衛的侮辱，要去殺了他，被大衛阻止。後來大衛歸國，示每來求饒，亞比篩又勸大衛不要饒他，大衛又斥責亞比篩，甚至說“洗魯雅的兒子，我與你們有什麼關涉，使你們今日與我反對呢？”，這是連著約押一起斥責，並且帽子扣得可真不小(撒下19)！有趣的是，雖然此時大衛因著自己的罪疚，情願被示每侮辱，日後歸來的時候也赦免了他，但是臨死前卻交代所羅門一定要殺兩個人，不可讓他們壽終正寢，一個是約押，一個就是這個示每(列王記上2)。 並非是王爺堆裡是非多！事實上，即使對與基督徒，很多時候也是越是親近的人越難處。我們對弟兄姊妹良善有禮，但是對親近的人卻蠻橫無理；我們對弟兄姊妹體貼寬容，對親近的人卻刻薄難容；反過來講，弟兄姊妹對我們尊重愛惜，但是親近的人卻可能總踩我們的腳趾頭。大衛的情況的確也很無奈。這牽一髮則動全身的家務事，不是大衛王靠著自己的能耐可以明斷了的，何況他自己也是被纏繞在這家務裡。 這裡有原生家庭的遺留問題。大衛的原生家庭，並非是個個都如大衛那樣合神心意的。大衛的爸爸耶西，在撒母耳來膏立君王的時候，就根本沒有想到過大衛這個小兒子。他說大衛的時候，說“還有個小的”，這個“小的”，並非單單指年齡最小，還有“最不重要”的意思(見Biblehub strong‘s concordance，撒上16:11)。從撒母耳膏大衛，他的哥哥們一個個從撒母耳面前經過的那段描述，可以知曉這個家的兒子個個英俊強壯，大衛是家裡最不起眼的那個。動物生崽的時候，一窩裡面常常有一個runt，這runt是全窩裡面最瘦小的，被弟兄姊妹欺侮，被媽媽嫌棄，吃奶的時候擠不過別人，常常是那個早早夭折的，因此照管這些動物的人，常常要把這隻runt從媽媽身邊帶走精心扶養，像照顧嬰兒一樣每兩小時用針管餵奶(包括夜裡)，才能將他養活，成長強壯。大衛在他的原生家庭裡，相比英俊強壯高大的哥哥們，也像runt。他去打哥利亞的時候，他的長兄以利押斥責他的話，滿是惡意揣測，還記得嗎(撒上17:28)？不管以利押是否是如解經上說的是因為嫉妒(研讀本)，他對這個小弟弟的惡意揣測可算不上友愛——這是聖經上寥寥描述的大衛的原生家庭。但在曠野牡羊的時候，神親自帶領大衛，就像有愛的人如照顧嬰兒一樣精心扶養瘦弱的runt；在大衛為保護羊群，面對獅子和熊的時候，神為他爭戰，這是大衛自己所說的見證(撒上17:36-37)。這正像申命記裡描述神對以色列人的愛：“耶和華遇見他在曠野——荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人”(申命記32:10)。 雖然神在大衛還是牧童的時候就親自帶領他，原生家庭必然還是對他有不少影響。他對子女們的縱容和疏於管教，是不是跟他小時候的經歷有關呢？他對約押和亞比篩扣帽子、不信任，是不是跟他小時候也是被大哥不信任，惡意揣測有關呢？就如所羅門娶七百妃三百嬪(王上11:3)，並不是他自己的發明一樣，大衛在教養子女上的軟弱，在與親戚的關係中的糊塗，也不是他自己的獨創，罪從上一代到下一代的傳遞，是人無法靠著自己掙脫的綑綁。但是我們卻是不同！我們與大衛不同！主耶穌的救恩，就是為了打碎這罪的鎖鏈，我們這蒙主耶穌寶血遮蓋的，能夠靠著主擺脫原生家庭的負面影響，按照神的心意教養兒女，按照神的心意接待親人。也許大衛可以有理由責備他的原生家庭，我們卻不再有理由將自己的問題全部推托在原生家庭上了。(這裡只講負面的原生家庭影響，其實大多數原生家庭，一定都有正面的影響，是神美好的恩典)。 約押和亞比篩雖對大衛忠心，但是他們卻沒有理解、因而不可能體貼大衛的樂意討神喜悅的內心。相反的，因著屬世的價值觀，他們卻常常成為引誘大衛遠離神的試探。同時，大衛雖然在信仰上比他們親近神，卻也沒有能夠主動去影響他們的生命。大衛做約押和亞比篩的生命的王，失敗了；但是千年後，有一位君王，給出做全人類的生命之王的美好樣式： 亞比篩自告奮勇殺掉掃羅，這樣大衛做王就可以走捷徑，不用走流亡的苦路，這就如同彼得在耶穌身邊，勸耶穌不要上十字架的時候那樣。但是耶穌明辨撒旦的工作，明辨彼得的價值觀，他責備彼得說，“撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思”(馬太福音16:23)。 示每得罪大衛，亞比篩要去殺他，正如約翰和雅各因為撒馬利亞一個村莊的人不接待主耶穌的時候，說“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？”，耶穌怎麼回應呢？主耶穌看到他們的內心，教導他們什麼才是真正的王的工作。他說“你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命(路加福音9:51-56)。 約押在大衛身邊，當大衛與押尼珥結盟的時候，他要為弟弟報仇，也要為了保護自己的地位(不少解經都認為有這樣的原因)，殺了押尼珥。當大衛發重誓要把他的元帥之位給亞瑪撒的時候，約押的地位再次受威脅，又下手殺了自己的表兄弟亞瑪撒。他正如約翰與雅各，也曾經在耶穌身邊爭左右手之位(馬可福音10:35-45)，主耶穌對他們說什麼呢？“在你們中間，誰願為首，就必做眾人的僕人”，因為主耶穌自己來到這世上，就是來服事人，捨命做多人的贖價。 人的君王大衛，沒有神子耶穌的價值定位、服事觀，和屬靈分辨力，因此在年復一年日復一日試探中，他的怒氣針對的是人而不是背後的撒旦，“洗魯雅的兒子，我與「你們」有何關涉，使「你們」今日與我反對呢？”。對於周圍最親近的人，他看不到他們真實的需要，無法成為他們屬靈的引導，自己反而在這錯綜複雜的關係中觸礁。 當在思索、默想大衛與他的這些家人的關係的時候，心裡百感交集，憤怒又憐憫、無奈且惋惜。但回首反省自己對最親近的人的態度，竟也對照出同樣的軟弱來：疑心狹隘、惡意揣測、放縱怒氣、抱怨苦毒、較勁到底、頭撞南牆也不願讓步；要求他們明白自己的心意、理解支持自己，卻沒有想著去服事他們、影響他們、帶領他們。但是感謝讚美主，大衛因著沒有主耶穌的寶血開路，也沒有主耶穌的榜樣可以效法，而不能戰勝的軟弱，我們卻能靠著主耶穌得勝。願主成就他在我們身上的工作，幫助我們成為祝福周圍的人的器皿。 `Zhuolin` 【經文梳理】 實踐領導力（撒母耳記下15-16） 【默想經文】 撒母耳記下15:25 王對撒督說：「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 ### Question On way of his fleeing, what helps did David receive from God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Absalom built his power and status in the dark and earned the heart of the Israelites. He went to Hebron by way of an excuse to fulfill a vow to conspire for mutiny against David. David's counselor Ahithophel followed Absalom and the conspiracy gained strength. + David fled Jerusalem but left ten concubines to take care of the palace. + The foreigner Ittai did not want to leave David and vowed to accompany David, live or death. The priests Zadok and Abiathar carried the ark with them to David, but David asked them to go back. David went up the Mount of Olives, weeping, barefooted and head covered. David met his confidant Hushai on the summit and asked him to go to Absalom in Jerusalem to frustrate Ahithophel's advice. Ziba brought food to David and claimed that Mephibosheth was going to betray David. So, David gave all that belonged to Mephibosheth to Ziba. Abishai wanted to kill Shimei as he cursed David but was stopped by David saying that it was coming from God. + Absalom listened to Ahithophel's advice to sleep with David's concubines who stayed behind. This was God's judgment to David. See 12:11. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - From what David said to priest Zadok when he fled Jerusalem, in his prayer to God on Mount of Olive, as well as what he said to Abishai in response to humiliation of Shimei's curse, what was the state of his spirituality? + **Walking with God** - Although he had to bear the consequences of sin, God's blessings were never too far away from David. What protections and helps did David experience in the journey of his fleeing? ### 問題：大衛在逃亡的過程中經歷了哪些從神來的幫助? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 押沙龍暗地裡為自己建立名聲和勢力，得了以色列人的心；他藉著還願的理由，到希伯崙揭竿背叛大衛。大衛的謀士亞希多弗也追隨他。勢派甚大。 + 大衛逃離耶路撒冷，留下十個妃嬪看守宮殿。 + 外邦逃來的以太不願意離開大衛，起誓無論生死都與大衛同處；祭司撒督和亞比亞他帶著約櫃來跟隨大衛，但是大衛叫他們回去；大衛蒙頭赤腳，邊哭邊上橄欖山，遇見朋友戶篩，請戶篩去耶路撒冷到押沙龍的身邊破壞亞希多弗的計謀；洗巴帶著食物送大衛，並說米非波設有反叛之心，大衛就將米非波設的產業給了洗巴；示每侮辱大衛，亞比篩要殺他，大衛阻止，說這是出於神； + 押沙龍聽從亞希多弗的計策，與留守宮殿的妃嬪同寢，正是神對大衛所犯的罪的審判(12:11)。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛在逃離耶路撒冷的時候對祭司撒督所說的話，和他在上橄欖山敬拜神的表現，還有在被示每侮辱的時候對亞比篩所說的話，都反應了他怎樣的屬靈狀態？他的憂傷痛悔表現在什麼地方？他對神的信心又表現在什麼地方？默想你在犯罪的時候，應當怎樣悔改並堅信神的應許。 + 【與神同行】雖然是在承擔罪的後果，但是神的恩典卻不遠離大衛。在他逃亡的旅程中，大衛經歷了許多神的哪些保守和幫助？這給你什麼鼓勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 撒母耳記下3-14章 經文回顧:掃羅與大衛2 – 人生的選擇】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) + 第2天 撒母耳記下5:4-5 大衛登基的時候年三十歲，在位四十年。在希伯崙做猶大王七年零六個月，在耶路撒冷做以色列和猶大王三十三年。 + 第3天 撒母耳記下8:6b 大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 + 第4天 撒母耳記下11:1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 + 第5天 撒母耳記下12:13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 + 第6天 撒母耳記下13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【撒母耳記下3-14章 經文回顧:掃羅與大衛2 – 人生的選擇】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) + 第2天 撒母耳記下5:4-5 大衛登基的時候年三十歲，在位四十年。在希伯崙做猶大王七年零六個月，在耶路撒冷做以色列和猶大王三十三年。 + 第3天 撒母耳記下8:6b 大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 + 第4天 撒母耳記下11:1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 + 第5天 撒母耳記下12:13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 + 第6天 撒母耳記下13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。 ### 禱告： ### 筆記與回應：背景1：她瑪應當是押沙龍的同父同母的妹妹，是暗嫩的同父異母的妹妹。亞伯拉罕和撒拉的關係也是同樣(創世紀20:12)。在西奈山所立的律例典章裡，同父異母或同母異父的弟兄和姐妹之間的「行淫」被禁止，不過婚姻可能沒有被禁止(利未記18:9，20:17，申命記27:22；其中利未記20:17，原文是「take」，中文譯本和一些其他英文譯本選擇翻譯為「take in marriage」即結婚的意思，但更可能是take in sexual relationship，行淫的意思。見NET註釋)。違背這樣的律法的結果，是要從民中剪除(利未記18:29，20:17)，剪除的意思至少是從以色列民中趕逐出去。可見她瑪對暗嫩所說的話是根據以色列的律法。 背景2： 暗嫩的母親是大衛在逃亡的過程中的第一任妻子，跟隨他顛沛流離。大衛終於在希伯崙做猶大王以後，暗嫩出生，是長子。押沙龍的母親是大衛到希伯崙做猶大王以後娶的妻子之一，注意她是大衛在希伯崙所娶的妻子裡唯一的「公主」，表明大衛開始用姻親連縱周圍的勢力。押沙龍排行第三，長得英俊，因顏值的原因受百姓愛戴。他殺了暗嫩以後逃到外祖之處，在那裡待了三年。他的背景和經歷都暗示他日後對王位的覬覦。 1. 輔助閱讀撒下3:1-5，暗嫩、押沙龍的母親是什麼人？他們在哪裡出生？他們的排行是什麼？閱讀13:37，押沙龍殺了暗嫩以後逃到哪裡？在那裡待了多久？ 2. 在第13章中，你注意到多少大衛忽略之處？經文依據是什麼？對照英文譯本閱讀。     1. 暗嫩因為喜歡她瑪，一天天瘦下去，大衛注意到了嗎？誰注意到了？     2. 暗嫩裝病所發的要求正常嗎？大衛有警覺嗎？     3. 大衛聽說暗嫩所做的事情，「甚是發怒」，但是他有任何舉動嗎？押沙龍等了多久大衛都沒有舉動(13:23)？     4. 押沙龍從事情一發生就對暗嫩有殺心，他有刻意掩藏這殺心嗎(13:32，對照NET)？為什麼大衛兩年都沒有注意到呢？     5. 在整個過程中，神有沒有出現？大衛有沒有尋求神？     6. 最後，閱讀8:15，大衛剛開始做以色列和猶大的王的時候，他怎樣治理全以色列？從這一段來看，他有向他自己的家「秉公行義」嗎？ 3. 第十四章，押沙龍回歸     1. 約押是按照神的心意提醒大衛的，還是按照人的心意？(14:1)     2. 在這整個過程中，神有沒有通過先知來提醒大衛？大衛有沒有尋求過神的心意？在沒有聽見神主動的提醒時，我們是應該照自己的想法去做，還是禱告尋求神？     3. 約押使用那個婦人所說的話，有道理嗎？從人的角度，即便是押沙龍被殺，會使大衛的名被除去嗎？從神的角度，他所說的神的心意是真實的嗎(14:14)？這樣的說法怎樣模糊了神的恩典和公義的合一？其實這樣的說法在如今也是很盛行的，關於濫用神的恩典，忽略神的公義的說法或者做法，你能想到哪些？     4. 押沙龍回來以後大衛怎樣做的？押沙龍直到大衛饒恕他，有沒有認為自己親手報仇是錯的？大衛的做法有沒有把這個兒子帶到神面前？大衛可以怎樣做呢？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-11) 暗嫩、他瑪、押沙龍和大衛，這七年發生的事情，我們在讀的時候常常把它用來作為教養子女的反面例子。 不過當我們在說大衛如何沒有盡為父的責任的時候，有一點比較容易忽略的，就是他已經是深陷罪的後果的泥潭，難以自拔了。這並非是說他沒有悔改，事實上他悔改的心是我們學習的榜樣，也是神所喜悅的。但是罪的後果實在是不能小覷。 這是我們人遇到的困局。 在讀13-14章的時候，思索一下在12章神對他的罪的宣判，這宣判有兩個部分，第一個部分是對於大衛這姦淫和謀殺的罪“行”的宣判，這姦淫和謀殺，按照律法都是要被處死的，這個部分神赦免了大衛，“你必不至於死”；至於第二部分的宣判，比如那孩子夭折，比如大衛家的禍患，這些跟大衛這姦淫和謀殺之罪沒有一對一的因果關係，常常讓人難以理解，我們常解釋為，這是“罪的後果”，但是從另外的角度去看，也是對罪“性”的宣判。 “罪行”是可數的，一件就是一件，因此“罪行”是人可以按著律法審判的。偷盜的怎樣懲治、傷人的怎樣懲治、姦淫的怎樣懲治、殺人的怎樣懲治，這些都不同，並且同一種罪行，按照輕重、頻率，懲罰也是不同；但是“罪性”是不可數的，事實上，所有的罪行的根底都是這罪性，罪行只是罪性的表現。這“罪性”，不是人可以去審判的，唯有鑒察人心的神可以審判；這“罪性”也不是人可以除去的，唯有神能除去。最讓人無奈的是，我們自以為是好人，是因為沒有嚴重“罪行”表現出來，我們因此自以為義，以為自己好過有很糟糕的罪行的人，其實卻沒有看見這是神的恩典，沒有將我們放到那可以牽引出我們最惡毒最醜陋的惡的環境中！ 因此，以前我曾想，如果大衛還是一開始的小牧童，只面對獅子和熊，邊牧羊邊彈琴歌頌神的作為和恩典，如果他不經歷掃羅的追殺，親人的背叛、錢財權勢的誘惑，是不是他的一生就會雖平凡卻光明？但是現在卻知道，不管是一生過簡單純樸的生活，還是進入爾虞我詐的爭競，也許在人的眼裡，這不同的環境造就出有不同行為的人生，但是在神的眼裡，這人是一樣的，因他內裡的罪是一樣的。掃羅和大衛的罪行，都是出於內底的罪性，而這罪性，在掃羅和大衛的身上也是毫無二致的。同樣，大衛在晚年的各種罪，並非是環境造就的，而是他在小牧童的時候就有的。因此，約翰說“`我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了`”(約翰一書1:8)，這“罪”，就是“罪性”，就是“原罪”，在我們任何一個人身上沒有分別，也跟環境如何沒有關係。 因此，大衛在晚年所遭受的從家所出的患難，並非那一次姦淫和謀殺的後果，而是這罪“性”的後果。雖然我們可以從他的反面例子裡吸取教養子女之教訓，但是對於當時的大衛，即使明白這道理，也還是無力自救的。也是同樣的道理，我們在親子關係上、婚姻關係上，拿管教子女的技巧或婚姻的戰略來自救，並非是完全無用，但是不能治本，也不能長久。唯有我們自己回到神的面前，“`我們若承認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義`”(約翰一書1:9)，這個洗淨我們“一切”的不義，是多麼寶貴的應許！意思是，我們在孩子身上所犯過的一切的不義，神都能洗淨了，我們在配偶身上一切的傷害，神都能醫治了！因此，在我們開始努力學習技巧和攻略之前，先回到神的面前，求神來潔淨我們、更新我們。 我們與大衛相比，是何等的有福！沒有主耶穌的寶血救恩，大衛只能和所有舊約的信心偉人一樣，“`這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的`”(希伯來書11:39)——就是這洗淨“一切”的不義的應許，就是這「若」承認罪，「就」得赦免和洗淨的應許。 在這兩章中，耶和華神的名字沒有出現。又一次，大衛遠離神。約押用那個聰明的婦人，對大衛的“提醒”，與神使用拿單，對大衛的提醒，是完全不同的。拿單的提醒簡單明瞭，與大衛的行為一一對應，拿單的那句“你就是這人”直指大衛的罪，拿單傳達神的話，這話如同破開靈魂的兩刃利劍；但是那聰明婦人所說的話卻絕不是如此！讀了幾遍，實在是找不到她的故事與大衛的故事有直接的邏輯關聯，她說的那兩個兒子之間的相殘，與押沙龍對暗嫩的蓄意計劃謀殺不同；另外，押沙龍如果不回來，難道大衛就被“滅絕承受家業”的，以至於“炭火滅盡”嗎？大衛不是還有其他兒子嗎？這婦人暗指的，在大衛這家務事裡“報血仇”的究竟是哪個？要將約押編織的這故事與大衛的故事相連，要在很多地方扭曲才行。並且這婦人對神的形容，“我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不至成為趕出回不來的”，這話聽起來有理，也真的好熟悉，正是現在這個時代強調神的慈愛，卻忽略神的公義的調調兒！神不奪取人的性命(比如除去大衛的罪，讓他不至於死)，使逃亡的人歸回，這都是神的恩典。但這婦人的話，是將神的恩典當做理所當然，這不折不扣正是創世紀裡該隱的子孫拉麥所做的事(他把神對該隱的恩典當做理所當然，認為自己比該隱還配得神的保護。創世紀4:15，23-24)。約押編織的這故事，利用的是大衛的情感。大衛在愛恨交織、左右為難的情況下，約押給他找了一個順竿而下的台階；但是他這話不能顯明人的罪，不是能讓人眼睛明亮、靈魂甦醒的“智慧”，導致大衛不能真正的饒恕，押沙龍回來只是換個地方住而已；也導致押沙龍沒有機會通過與大衛的真正和好而真正悔改，相反，恨在冷淡中加溫，怒在平靜下翻騰，更多更大的禍患在默默醞釀。 `Zhuolin` 【經文梳理】 罪的影響救贖盼望（撒母耳記下13-14） 【默想經文】 撒母耳記下13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question What were David's problems in educating his sons? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Encouraged by Jonadab, Amnon devised a plan to trick David into bringing Tamar, Amnon's sister of different mother, to him and raped her. Tamar's brother Absalom hated Amnon. + Two years later, Absalom devised a plan to trick David and murdered Amnon. Absalom escaped to Geshur. + Three years later, Joab found a wise woman and devised a plan to persuade David in bringing Absalom back to Jerusalem. However, David would not see Absalom. + Two years later, Absalom devised a plan to force Joab to talk to David to let Absalom meet and reunite with David. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Amnon raped his own sister of another mother. David did nothing besides being angry. What should have David done that would be pleasing to God? Absalom murdered Amnon and escaped to Geshur. Why again did David do nothing? Why did Joab persuade David to bring Absalom back? David would not see Absalom after he had come back so Absalom forced Joab to help with his meeting with David. What was Absalom's motive? As a father, what should have David done but didn't do during the seven-year span of all these events? Have I ignored my responsibility as a custodian of my inheritance from God and did not do what I should do, whether I am a parent or not? ### 問題：大衛在對兒子們的教養上有什麼問題? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 暗嫩在約拿達的攛掇下，使用計策誆騙大衛，姦淫了同父異母的妹妹她瑪；大衛發怒；她瑪的同胞哥哥押沙龍恨惡暗嫩。 + 兩年後，押沙龍使用計策誆騙大衛和暗嫩，製造機會謀殺了暗嫩。押沙龍逃到外祖基述之處。 + 三年後，約押使用計策，找到一個聰明婦人來勸說大衛讓押沙龍回來。大衛讓約押接押沙龍回來，卻不見他。 + 兩年後，押沙龍使用計策逼約押為他和大衛說和，父子見面和好。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】暗嫩姦淫了自己同父異母的妹妹，大衛身為父親，除了發怒，並沒有做什麼；若是按照神的心意，他應該怎麼做？押沙龍謀殺暗嫩，逃到基述三年，大衛為什麼沒有動作？約押勸他接回押沙龍，為的是什麼？他的勸說是合神心意的嗎？押沙龍被接回來，大衛兩年不見他，押沙龍逼迫約押幫助他與大衛見面，他的動機是什麼？這段歷史跨越了七年的時間，大衛在這七年，有哪些是身為父親應當做的事情卻沒有做？不管你是不是一位父親(或者母親)，對於神放在你的責任下的產業，你有沒有忽略了當做的事情？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 11:1-12:25 大衛犯罪。這是大衛生命的一個重要轉折點。 對比他前後的屬靈生命，共同點就是都有屬靈上的高峰和低谷，高峰的時候他時刻紀念神、榮耀神，低谷的時候他忘記神，但每當他認識到，或者被提醒，他都願意悔改回到主面前。 但不同之處是，在這次犯罪之前的大衛，雖然常在躲避追殺，顛沛流離，但是被追殺的原因是別人犯罪，他自己手潔心清，在神面前沒有羞愧；他的屬靈生命總得來說是在走上坡路，到迎接約櫃的時候，「祭司」的身分是他屬靈生命的高潮。但這次犯罪之後，大衛又常被追殺，顛沛流離，但是追殺他的是自己的兒子，背叛他的是自己的臣僕，而這些卻也多多少少與他自己的罪有關，他在神面前也不如從前那樣理直氣壯。 其實大衛後期所遇到的情形，與掃羅後期所遇到的情形是一樣的，都是在位高權重之下，被王的身分和「事業」分了心神，忽略了神。但是掃羅在提醒下依然我行我素越走越遠，大衛在提醒下卻時時迴轉。神說大衛是合神心意的，就是在這常常迴轉上。 大衛的一生正是神的兒女的屬靈生命的寫照，在神的救贖之工還沒有完全之前，每個活在這個世界的神的兒女，情況都或多或少是大衛後期的光景。當我們在這世界上的身分越複雜，職責越多，越「身不由己」，沾染的敗壞的價值觀念越多的時候，心中的愧疚的擔子就越重。掃羅好似無所謂地離開了，大衛卻是常常擔著這擔子回到神面前。大衛正是我們要學習的樣式。但我們與大衛不同的是，在舊約下的他，並不像我們有時時的提醒和 幫助。 在舊約下的大衛，只能靠自己的「良心」的提醒，或者先知的提醒。關於「良心」的提醒，我們在對比他第一次不加害掃羅和他要殺死拿八全家的男丁這兩個事件時，已經看到「良心」的提醒並不穩定可靠。至於靠先知的提醒，先知並不是時時有從神來的啟示，也並不是時時都可以在他身邊傳達神的心意。比如他想要建殿之事，先知先是說好，沒問題，去做吧！後來才得到神的啟示，趕進宮去傳達神的心意。他這次犯罪，也是在把人都娶進宮了，先知才來提醒。 在新約下的我們依然有「良心」和「先知」(神藉著其他人)的提醒，但是最重要的，是內住的聖靈的時刻提醒。要提高我們對聖靈的提醒的敏感度，就要常常學習神的話，常常在神的話的基礎上思考默想神的心意。 本次的經文閱讀，要按照上面所提的重點閱讀，不要被細枝末節引導到牛角尖中。 1. 從上下文看，這事情發生是在與亞捫人戰爭的什麼階段？那時候的王都是在什麼時候出戰？在戰爭中，當王留在自己的宮殿中的時候，他們的軍隊在哪裡？大衛以前沒有做王的時候，在爭戰中是在哪裡？現在呢？他如今跟隨世界的王的治理方式，最後戰爭的勝利和榮耀是誰得(12:26-31)？也許大衛身為王不能過久遠離宮殿，但他可以怎樣做避免自己怠惰、甚至犯下面的犯罪？(這些問題的目的，是提醒大家做思考，要避免犯罪，是完全脫離這個世界，還是在行使職責的過程中，時時以神為中心。有的想法認為，大衛應該像以前那樣身先士卒常年在外，這樣就自然脫離了誘惑。但是這樣他同時放下對臣民治理，對兒子們的教導，依然在神給的職責上輕慢了。) 2. 大衛犯罪是如何一層一層加上去的？他利用亞捫人害烏利亞的手段與當初掃羅想利用非利士人害他的手段有什麼區別？在整個過程中什麼時候才提到神？ 3. 大衛對先知拿單的話的回應是什麼？與掃羅對撒母耳的回應有什麼不同？對比掃羅央求撒母耳在臣民面前給自己留臉面，大衛的心在意的是神，還是人？ 4. 大衛為孩子祈求12:15-25。大衛是一個很好的榜樣。如果我們有急切的懇求，但是知道一切都是神已經命定的心意，我們還需要向神祈求嗎？如果祈求，當怎樣祈求？如果神沒有按照我們的祈求的賜予我們，我們的心態應當如何？神賜予大衛所羅門，並且神親自給孩子名字，並喜悅他，這就是對大衛的赦免和他依然蒙喜悅的確據。從大衛的角度，想像他看著所羅門，回想當初他為那個孩子的祈求和對神的心意的順服，神的計劃和心意超過我們的所思所想，是不是？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-09) (詩篇51，就是大衛被先知拿單責備以後所寫的詩篇) “`你就是那人！`” 拿單的話簡單卻長驅直入。讀大衛的故事，正在因他利用權勢奪妻殺夫而跳腳，心裡多多少少有一點“大衛這罪我絕對不會有”的僥倖，但是拿單忽然說，“你就是那人！”，不僅僅是在對大衛的責備，也同樣是對讀大衛的故事的人的責備。的確，沒有顯明的罪，不見得是真沒有，而是神沒有將我們放在會顯明這罪的環境中，我們犯罪的潛能，超過我們的想像。 “`你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。`” 十誡的最後一條是不可貪戀——“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的”(出埃及記20:17)。大衛一開始只是貪戀，但是罪就如同放入麵團的酵，很快漲大，一罪生一罪，大衛緊接著犯了第七誡“不可姦淫”(出埃及記20:14)，再接著犯了第六誡“不可殺人(謀殺)”(出埃及記20:13)。這最後的大惡，來源於一開始小小的貪戀，而這貪戀，是來源於“以為不足”——不滿足於神供給的房屋、配偶、僕婢、財產、並一切所有的。這是何等的警告！我們是否滿足神所恩賜的一切呢？我們滿足神所給的房屋和財產嗎？我們滿足神所給的工作和地位嗎？我們滿足神所給的配偶和孩子嗎？我們滿足於神給的一切嗎？沒有滿足，就失了感恩，就存了私慾，試探來臨的時候，就給了撒旦可趁之機。 “`耶和華已除掉你的罪，你必不至於死`” 大衛所犯的姦淫和謀殺，按照律法都需要死(利未記20:10，24:17)，但是神赦免了他的罪，大衛雖然不至於死，卻是有罪的後果要承擔：那無辜的孩子會因他的罪死去，他的無辜妃嬪被人玷辱，刀劍也永不離開他的家，他被自己的兒子驅逐、尋索性命，又被刁民辱罵丟石頭，每一件事情的發生都是在提醒他這大惡，他的後半生都難得安寧。我們也是同樣，雖然我們被神赦免了，不用承擔罪的審判，即不滅的火的永刑，但是還是要承擔我們所犯的罪在這個世界的後果，並且會有無辜的人被我們殃及。 “`或者耶和華憐恤我`” 大衛禱告的態度很值得我們思索。他禱告，不是要逼迫神改變心意，而是祈求神的憐憫；這後面的態度是痛悔的心，因為他祈求並非是為自己，而是為了這無辜被牽連的生命，也是為了無法掌控自己的自由的拔示巴(可以從後面那句“大衛安慰他的妻拔示巴”看出來)。但是神的心意不可更改，他就整理自己，“進耶和華的殿敬拜”，這是對禱告的結果的完全交託，對神的主權沒有抱怨的順服。我們為別人祈求憐恤是神所喜悅的，有人想到很多得重病的並不得醫治，就覺得為重病的人禱告求醫治沒有用處，這實在是上了撒旦的當了。不要被“統計數據”給矇騙，“統計數據”將每個個體變得不重要，但是在神眼裡(也因此在我們这些神的子民眼裡)，每個個體都應當是寶貴無比！即便是“統計數據”說某種病得醫治的可能性只有0.01%，但是對於我們面對的這個人，他若得了醫治，就是100%，讓我們憑著信心，恆切禱告吧，因為神是高過統計數據的。也讓我們將禱告的結果交給神，不管是成就還是不成就，都要整理自己、敬拜神，畢竟，正如大衛所說的，“我必往他那裡去”，死亡無法成為得救的人的阻隔。 “`耶和華也喜愛他`” 說到那個無辜的孩子，聖經說他是“烏利亞妻”給大衛所生的(12:15)，因為拔示巴懷上這孩子的時候，還是烏利亞的妻子。罪在神的面前分分明明，沒有灰色地帶。有commetary說到，那孩子的死去，其實是神對他的憐恤。想一想也有道理，大衛的眾子們長大的時候的悖逆，後面都有紀錄，這個身分不明不白的孩子，若是活下來，怕不是要被生吞活剝了；大衛求憐恤，是讓孩子活下來的憐恤，但是神給的，怎知不是更大的憐恤呢？ 大衛為罪承擔嚴重的後果，但是在這悲哀裡卻有恩典的盼望。這第二個孩子，是“大衛的妻”拔示巴所生的，而不是“烏利亞妻”拔示巴所生；並且這孩子是神所喜愛的。“耶和華愛他”，這話說了兩遍，加上“耶底底亞”這名字，算是說了三遍。這孩子成了大衛王位的繼承人，是蒙神應許的君王，是和平的君王，是智慧的君王，是為神建殿宇的君王。 我們或許一時被罪惡勝過，或許要承擔罪的後果，甚或這後果要持續一生之久，但是神的恩典卻不遠離。奇妙的是，正如大衛在拔示巴身上犯了姦淫之罪而承擔後果，卻又因她從神得憐憫和恩典。我們也一樣，若是如同大衛那樣痛心懊悔歸向神，那麼在哪裡軟弱，神的大能就在哪裡顯得完全，我們的罪在哪裡顯多，神的恩典就在哪裡更顯多了(哥林多後書12:9，羅馬書5:20)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 犯錯之後怎麼辦？（撒母耳記下12） 【默想經文】 撒母耳記下12:13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question What was David's attitude after Nathan had rebuked him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God sent Nathan to David to rebuke him and told him that he would be judged. + Nathan started with a fable to point out that David was insatiable, had despised the Lord's command, and done things displeasing to the Lord. + Nathan declared God's judgement that the sword will never depart from David's house, his wives will be tarnished under broad daylight, and his son with Bathsheba will die. + David repented immediately. The Lord took away his sin, but David must bear the consequence. + David fasted and prayed to the Lord for mercy to the child. But the Lord's mind did not change. David submitted to the Lord, cleansed himself and worshiped the Lord. + God blessed David and loved Solomon, a son David had with Bathsheba. + Joab subdued the Ammonites and invited David to receive the victory. The Ammonites were defeated. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Nathan told David that his sin began with his insatiability. From his insatiability, what laws of the ten commandments did David break? David's seemingly insignificant insatiability, like Israelites' in the wilderness, became ever greater sin. How am I being insatiable with everything God had given me? Let me pray to God to help me to be joyful and satisfied. + **Integrity** - Although God had made up His mind on the judgment, David still prayed for His mercy and, at the same time, submitted to His will. What can I learn about prayer from seeing David's worship to God after knowing His will would not change? ### 問題：拿單責備大衛以後，大衛的態度是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神派拿單去責備大衛，並宣告他將受的審判； + 拿單由一個寓言開始，指出大衛不知足，藐視神的命令，行神眼中看為惡的事。 + 拿單宣告神的審判，刀劍必永不離開大衛的家，他的妃嬪要被人在日光下玷污，他與拔示巴的孩子要死去； + 大衛立即認罪悔改，神除掉他的罪，但是有罪的後果要承擔。 + 大衛切切為那孩子禱告，求神的憐恤。但是神的心意沒有改變，他順服神的心意，起來潔淨自己、敬拜神。 + 神恩待大衛，他與拔示巴的孩子所羅門蒙神的喜悅； + 約押制服亞扪，請大衛去得勝利成果。亞扪被制服。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】拿單說大衛的罪起始於對神所賜的不滿足。從這不滿足，大衛都犯了十誡中的哪些罪？「不滿足」這樣的小事，就像以色列人在曠野中的時候一樣，成為越來越大的罪。你對於神所賜給你的，有哪些不滿足嗎？禱告求神幫助你有喜樂滿足。 + 【生命品格】雖然神的審判已定，大衛還是切切禱告求憐恤，但是同時他也完全順服神的旨意，在看到神的旨意無可更改以後起來敬拜神，這幫助你對禱告有什麼新的認識？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 10-12是一個完整的事件，就是以色列人制服亞捫人的戰爭，中間穿插了大衛犯罪。大衛犯罪是他人生的轉折點，自此以後他的生活一路直下，多有艱難。今天的閱讀重點可以在10，12:26-31，明天在大衛犯罪11:1-12:25。 1. 亞捫人的背景補充閱讀     1. 亞捫人的來源，創世紀19。他們是羅得的後裔，和以東、摩押一樣，是以色列的兄弟民族。     2. 神對亞捫人的看顧和對以色列人的叮囑，不可以向對待周圍列邦那樣對待亞捫和摩押(申命記2:19-21)。但是由於在以色列人回迦南的路上亞捫人對以色列人滿是敵意，所以十代之內神禁止他們加入以色列的會(申命記23:3)     3. 以色列人在迦南的日子裡，亞捫人常做他們的敵人(在聖經軟件裡搜索「亞捫」，可以看到很多以色列人與亞捫人的爭戰)     4. 此處是以色列在大衛的帶領下(其實是約押)，制服了亞捫人，在短暫的時期內，亞捫人臣服於以色列。     5. 後來亞捫人又掙脫以色列的掌控，繼續與以色列為敵。耶利米書和以西結書都宣告了神對亞捫的審判。     6. 但是神審判亞捫的目的是為了他們迴轉歸向神(耶利米書49:6)     7. 亞捫王拿轄的事補充閱讀撒上11。拿轄上一次出現是在撒母耳記上11，他進攻便雅憫的基列雅比，那一次戰役使百姓擁戴掃羅為王。 2. 10:1-8，戰爭的開始     1. 10:2，請注意此處大衛所說的兩個「厚待」，這個詞希伯來文依然是checed，你還記得在前面的閱讀中在哪裡出現過嗎？請參閱撒下9的親子導讀。     2. 這說明大衛與拿轄之間有彼此恩待的約。大衛如此行是要守約，如同他守對約拿單的約定一樣。但是拿轄的兒子哈嫩願意守約嗎？     3. 哈嫩對待大衛臣僕的方式對那個時代、那個文化的人來說是極大的羞辱。大衛安排他們住在耶利哥，等鬍子長出來再回來，是挽回他們的顏面，免得蒙羞。     4. 戰爭是誰先挑起的？     5. 神要求祂的子民信實守約，但是我們守約別人卻可能背約，別人背約的時候我們當怎麼做？ 3. 10:9-19 以色列制服亞捫人的盟友亞蘭人     1. 亞捫人雇用了什麼人來打仗？     2. 去攻擊亞捫人的軍隊的是大衛內閣的什麼人？還記得他和押尼珥的事嗎？那時候大衛怎麼說他(3:22-39)？從今天的經文你又看到約押的什麼特點？他對神的認識是什麼(10:12)？     3. 大衛在什麼時候出去爭戰的？這段戰役以後亞蘭人與以色列人之間的關係轉變為什麼樣的關係？以色列人還受亞蘭人的侵擾嗎？ 4. 12:26-31， 以色列擊敗亞捫人。在與亞捫人的爭戰中，大衛什麼時候才去的？爭戰的功勞是誰的，給了誰？勝利的榮耀是誰的？又給了誰？以前大衛常將榮耀歸給神，這次他有這樣做嗎？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束    今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-08) 大衛兩次饒恕一心要殺死他的掃羅，卻會因拿八的一次惡言惡語，就暴跳如雷，要殺掉拿八和他家裡所有的無辜平民男丁； 他對於亞扪王的兒子哈嫩恩典有加，因為他的父親曾有恩於他，但是對於庇護了他全家(撒母耳記上22)，並且跟他們有親緣關係的摩押人，卻使用殺掉2/3的人的方式來制服他們。(路得是摩押人，路得嫁給波阿斯，生了俄俻得，俄俻得生耶西，耶西就是大衛的父親)； 他看到是神在使用亞比該來阻止他犯罪，說“我順從(ESV用的是“順從”Obey)了你的話”(撒母耳記上25)，但對於勸戒他不要數點以色列民而得罪耶和華的約押，去不聽從，沒有看到神也是使用約押來阻止他犯罪(撒下24)； 他與亞比該的關係，起始於他順服神的提醒而停止行惡，他與拔示巴的關係，卻是因著他順服了自己的肉體情慾； 對於亞比該的丈夫拿八，拿八得罪了他，他在亞比該的阻止下饒恕了拿八，但是對於拔示巴的丈夫烏利亞，烏利亞沒有任何不是，也沒有得罪神的地方，對大衛忠心耿耿，卻被大衛用掃羅對付自己的手段，將烏利亞送到死地，並且若沒有先知拿單來罵他，大衛在這一系列的動作中，沒有顯示一點後悔； 大衛的行為，很讓人困擾。真是巴不得他有一個光輝亮麗的人生，或者至少是不斷變好變美的人生，讓我們可以輕輕鬆鬆地將他的行為與信仰聯繫起來，讓我們可以理直氣壯地對世界說，看！有神的人就是不一樣！但是大衛偏不是這樣。前面的這些對比，偏偏大部分壞行為卻在好行為之後，讓我們想說“大衛至少在進步”都不能說出口來。但他的生命正是我們的鏡子，一生之久，挑戰無數，我們以為我們已經勝過了、成熟了，但是忽然在意想不到的境況下卻失腳跌絆了。這正是提醒我們要除去那屬靈的優越感，要謙卑再謙卑，順服再順服，若沒有聖靈的工作，沒有神的恩典，我們什麼都不是、什麼都不成。 神在揀選大衛的時候就說：“耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心”(撒上16:7)。此“外貌”(outward appearence)，不僅僅是指外表長相，也包括外表的行為。撒母耳記、部分列王記上和歷代志上，其實都主要在紀錄大衛的“外表”，他的內心，大多反應在詩篇裡。憂傷痛悔、讚美頌讚、順服信靠，貫穿著他的生命。我們的生命也可能同樣會mess up，也可能會在後來跌得反而比以前更要狼狽，但是神看的不是外表，而是內心，總要學習大衛的早期，在跌倒處憂傷痛悔，在患難中順服信靠，在各樣情況中都頌讚讚美，總是指向神。 雖然如此，大衛的跌倒不能成為我們放鬆對自己的要求的理由！新約時代的人，與舊約時代的人，有一個根本的不同，就是主耶穌的救恩的成就；主的救恩導致聖靈在我們身上的工作與在大衛身上的工作有本質的不同。 掃羅和大衛被聖靈感動，神的靈是落在他身上(rushed upon，撒上10:10，16:13)，但是對於新約時代的人，因著主耶穌的救恩，聖靈是內住在我們心裡(abide)，這兩種情況的不同，與主耶穌所付出的代價直接有關； 聖靈給掃羅大能大力大智慧，但是他只是變成一個不同的人，依然是罪人(撒上10:6，10:9，掃羅變成“新人”，有一顆“新心”，原文是“另一個人”“另一顆心”，而不是“新”，見biblehub.com Strong's Concordance Hebrew 312)，新約裏，我們卻是重生的新人，石心被換成肉心，是可以靠著主不犯罪的新生命； 聖靈會離開掃羅，但是新約裏的神的子民，有神的應許說永遠不離開我們； 掃羅和大衛雖有聖靈的感動，有神的同在，與神交流主要通過祭司和先知，但是新約的子民，本身就是神的殿，時時可以禱告，時時可以與神交流，聖靈也時時做教導督責使人知罪的工作！ 總得來說，大衛的犯罪是我們的警戒，而不是我們的藉口，事實上，因這嶄新的約賜給我們的新生命，應當讓我們比大衛對罪更敏感更警惕；大衛的悔改也是給我們的榜樣，他的詩篇應當是我們每日的詩篇，我們需要操練的生命，也應當是更積極親近神的生命；神對大衛的恩典，也是我們每日的鼓勵，是我們失腳的時候的幫助，因為神給我們的應許更美更大，恩典更廣更深。 `Zhuolin` 【經文梳理】 警惕自滿儆醒持守（撒母耳記下10-11） 【默想經文】 撒母耳記下11:1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question What sin did David commit on the matter Bathsheba? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David was going to show kindness to Hanun the new Ammonite king, but the envoy David sent was humiliated. Thus, the war between Israelites and the Ammonites began. Joab was fighting on the frontline and the ark was encamped, but David stayed behind in the palace. + The army was fighting and yet David stayed in Jerusalem, saw Uriah's wife Bathsheba, and committed adultery. David called Uriah back as a failed attempt to cover up Bathsheba's pregnancy. Then, David used Joab and through the enemy's hands to kill Uriah. + But the thing David had done displeased the Lord. ### Meditation: My Story + **Integrity** - While the army fought on the frontline and the ark encamped on the battlefield, David stayed behind and did the preposterous thing. What life's integrities can I see in Uriah from his answer to David? Much time had past from David first saw Bathsheba to when she became his wife. Why didn't David repent in such a long time? How am I being warned seeing David did not repent immediately even though he had a good relationship with God? Have I ever fallen into the depth of sin but never realized it? How is God reminding me? ### 問題：大衛在與拔示巴的這件事上，犯了什麼罪？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛本要恩待亞扪的新王哈嫩，派去的人反被哈嫩侮辱。以色列與亞扪的戰事從此拉開。約押帶兵在前線奮勇爭戰，約櫃也在營裡，大衛卻留在王宮。 + 軍兵在外打仗，大衛留在耶路撒冷，卻看上烏利亞的妻子拔示巴，與拔示巴有了姦情。拔示巴懷孕，大衛想召回烏利亞掩飾自己的罪，卻不能成功，就指使元帥約押藉敵軍之手除去烏利亞。 + 神甚不喜悅大衛所行的這事。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】軍士們在前線打仗，耶和華的約櫃也在戰場，大衛卻在後方，做下荒唐之事。烏利亞回答大衛的話，顯示出烏利亞的什麼生命品格？大衛這一次犯罪，至少有多長的時間，為什麼這麼長的時間他都沒有悔改的心？與神有很好的關係的大衛，卻犯下大罪並長時間不知悔改，這給我們什麼警告？你有沒有陷在罪中卻一直沒有認識到的經歷，神怎樣提醒了你？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 8:1-14 神與大衛同在 大衛征服了哪些民族？他勝利的原因是什麼(8:6b，8:14b)？ 8:15-18 大衛的內閣 1. 大衛對神揀選他為王、並使他四處得勝的恩典的回應是什麼？他秉公行義的對象是什麼人？(8:15) 2. 大衛的內閣有什麼人？你注意到他的兒子們的職位了嗎？對照英文譯本，他的兒子們都是「祭司」。此處是有頗多討論的地方，因為大衛把自己的兒子立為祭司是違背律法的，所以有的版本翻譯為「chief minister」，就是中文和合本的「領袖」。但是同時我們的確注意到大衛已經擔當了祭司的身分，其實從他在吃聖餅的時候就是了，並且神並沒有因此降罰。因此大衛的「祭司」身分也是主耶穌照麥基洗德的等次做祭司的預表。但是，按照麥基洗德的等次做祭司，是如同按亞倫的等次做祭司父傳給子嗎？大衛對自己所承擔的身分有什麼認識不足？ 9:1-13 大衛守約，對照撒上20 這一段最重要的是大衛不斷重複的「施恩」，英文是extend kindness。這個詞的希伯來文原文是checed， 與撒上20 約拿單與大衛對話並立約中多次提到的「恩」是一個詞。這個詞英文又翻譯為lovingkindness。請在本章和撒上20找到出現這個詞的經文： 撒上20： 求你“施恩”与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？」 20:8 你要“照耶和华的慈爱恩待”我，不但我活着的时候免我死亡， 就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。」” 20‬：‭14‬-‭15‬ ‭ 撒下9： “大卫问说：「扫罗家还有剩下的人没有？我要“因约拿单的缘故向他施恩”。」 9:1 王说：「扫罗家还有人没有？我要“照　神的慈爱恩待他”。」9:3 大卫说：「你不要惧怕，我必“因你父亲约拿单的缘故施恩与你”，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。」” 9:7 1. 這兩處經文，約拿單與大衛之間的恩，和大衛對待米非波設的恩，都是照誰的恩典慈愛來的？我們照著誰對我們的恩來恩待別人，這就是榮耀神「honor God」。 2. 大衛如此行也是在守他與約拿單之間的約，這個約是什麼？大衛信實守約的基礎是什麼？大衛也曾向掃羅保證恩待他的後裔(撒上24:21-22)，這些最終都落在了約拿單的後裔身上，你從這裡看到神的工作了嗎？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-07) “`大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝`”(8:6b、14b)——血腥戰爭中神幫助大衛得勝。 “`大衛王將這些器皿和他制服各國得來的金銀，都分別為聖獻給耶和華`”(8:11)——大衛將戰爭中得到的掠物獻給神為聖。 “`大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義`”(8:15)—— 以色列人得以生活在和平中，大衛按照神的心意，以公平和正直待他們。 對於瘸腿的米非波設，大衛說“`我要照神的慈愛恩待他`”(9:3a)—— 大衛按照神的恩典慈愛對待約拿單的後裔。 大衛制服了周圍的民族，建立了鞏固的政權。他投靠過的非利士人([撒母耳記上27](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上27&version=CUVMPT))和摩押人([撒母耳記上22](https://www.biblegateway.com/passage/?search=撒母耳記上22&version=CUVMPT))，他反過來去把他們制服了。他對摩押人的手段，不可不謂殘酷，雖然不見得比周圍城邦待以色列人更殘酷(量二繩/一繩，不是把大人都殺死，只留小孩的意思，而是將被擄獲的殺了2/3，可見英文翻譯)。戰爭的殘酷是人的罪造成的苦果，即便是大衛，合神心意的君王，在這罪的世界，也不能不採用戰爭的手段。神不願意他為自己造殿宇，有一個重要的原因，是大衛“`流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上`”(歷代志上22:7)。神同意讓所羅門為他建殿，因為所羅門要作太平之人，與周圍國家沒有流血爭戰。神痛恨流人血的事，在他眼前，大衛的手是不潔淨的。 在現在這個相對和平的時期，有很多政治意圖綁架了浪漫理想主義的思潮。因此很多不信的人(甚至包括信的人)，在讀大衛建立以色列國的過程的時候，很不理解，不相信幫助大衛在血腥戰爭中得勝的神，會是聖潔、公義、憐憫的。但我們若有機會去採訪從戰火紛飛的戰區逃出來的難民，那些失去一切所有的人，有的甚至眼看著親人在眼前消逝，連葬身之處都不能為他們預備，他們對神使用大衛建立和平的以色列的看法，很可能會與我們大不相同。 從另外一個角度來說，我們不應當是以人的行事，來看幫助他們的神的性情；而是當以神自己的話，來理解神的性情。事實上，我們若是以人的行事來定那人自己的生命品格，都是常常出錯誤的。很多的誤解和爭戰，都來自於根據從表面所見而進行的揣測。 ——我們當相信神的話，因為“`神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔`”(民數記23:19)，“`以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔`”(撒母耳記上15:29)！ ——我們當相信神自己的宣告：“`耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。`”(出埃及記34:6-7) ——我們當體會聖潔、公義、憐憫的神，這地上的一切在祂面前都無法隱藏，那一切的流血、凌虐、踐踏，祂比任何一個人看得都多都完全。我們的憤怒和憂傷，豈能達到聖潔的神之萬一？！這正是在諾亞洪水之前，就已經告訴我們的，“`耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思所想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷`”(創世紀6:5-6) 再繼續思考，我們遇到污穢邪惡的事，就會遠遠避開；但是神居然從來沒有遠離這罪惡的世界和污穢的人。不僅僅如此，終究祂自己親自道成肉身降世為人，走在這污穢邪惡之地，為我們開出一條活路來，凡信他的、跟隨他的，就終於能走出這罪惡流血之處！這就是愛了，感謝讚美主！ 蒙了神的恩典，明白神的性情的大衛，也照著神的性情來對待別人： 他效法神的公義和正直，對以色列民“秉公行義”，“doing what was JUST and RIGHT for all his people”。 他效法神的信實和慈愛，對米非波設按自己所起的誓(信實)、照神的慈愛恩待他。正如神按照祂所應許的，恩待以色列、恩待大衛一樣。 這正是新約裏不斷對我們囑咐的：我們這些蒙了基督的寶血恩典的，當“`效法基督`”(羅馬書15:5，林前11:1)，“`以基督的心為心`”(腓立比書2:5)，“`長大成人，滿有基督長成的身量`”(以弗所書4:13)。蒙了主恩的，必要效法主的生命，成為他人的祝福。 `Zhuolin` 【經文梳理】 人的努力vs.神的得勝（撒母耳記下8-9） 【默想經文】 撒母耳記下8:6b 大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question What nations surrounding Israel did David defeat? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God gave victories to David over the surrounding nations. David dedicated to the Lord the gold, silver, and bronze articles he had plundered from the nations. + David was king over Israel and acted righteously. + David brought Mephibosheth the son of Jonathan and showed him God's kindness. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God gave David victories over the nations. Some of them weren't driven out by the Israelites when they first entered the land of Canaan. David dedicated the gold, silver, and bronze articles to God. Compare to Saul when God commanded him to drive out the Amalekites, how was David's relationship to God different from Saul's? How should I seek God's will in the works of my daily life? + **Community** - David wanted to "show God's kindness" toward Mephibosheth and took him as his own son. What standard shall we adhere to in loving our fellow Christians? How may we show God's kindness? ### 問題：大衛制服了哪些周圍的民族？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神使大衛在爭戰中得勝，制服周圍的民族，大衛將奪得的金銀銅的器皿奉獻給神。 + 大衛做以色列的王，秉公行義。 + 大衛招來約拿單的兒子米非波設，並且照著神的慈愛待他。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神使大衛在制服周圍的民族的過程中得勝，其中一些民族是以色列人進迦南的時候沒有按照神的心意逐出的；大衛也將奪得的金銀銅器皿奉獻給神。對比神命令掃羅除滅亞瑪力人的時候掃羅所行的，大衛與神的關係怎樣？默想你在所行的事上，應當怎樣尋求神的心意？ + 【肢體關係】大衛對米非波設是「照神的慈愛恩待他」，將米非波設視為自己的兒子。我們對肢體應當的愛應當是以什麼為標準？怎樣行才是「照神的慈愛」？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 再次溫馨提醒：讀這段忙亂的歷史的時候，關注的重點是神的作為，和人與神的關係。將凡是關於神的作為的經文用高亮筆勾畫出來。 5:1-5，大衛被擁立為全以色列的王。 1. 以前跟隨掃羅家的以色列人，是自己來擁立大衛的，還是被人(押尼珥)勸說甚至是脅迫？這對大衛日後統治的影響是什麼？ 2. 大衛做以色列的王是有條件的嗎(5:3)？這為後來南北國分裂埋下了伏筆。 3. 大衛在位的年數和王國地域是什麼？ 5:6-15 1. 耶路撒冷被什麼人佔據？他們是以色列人還是外邦人？最初神關於耶布斯人的命令是什麼？便雅憫人和猶大人有沒有做到神所要求的(出埃及記33:2，申命記20:17，約書亞記15:63，士師記1:21)？可見耶路撒冷是易守難攻之處。所以當大衛要攻打的時候，城裏的耶布斯人才那樣掉以輕心。 2. 是誰的能力幫助大衛戰勝前人無法戰勝的敵人呢(5:10)？ 3. 大衛對神的認識是什麼？對他的百姓的認識呢？對他的王權的認識呢？如果把5:12用一個從上到下的優先級別畫出來，會是什麼樣的？我們手中的工作也是一樣的。神與我們同在，幫助我們勝過困難，讓我們的「地位」穩固，乃是為了祂要挽救祝福的人的緣故。所以，爸爸媽媽在職場乃是服事神所愛、願意拯救的人，孩子們的學校也是同樣。 5:17-25 大衛戰勝非利士人 如果總結一下這一段大衛在「國事」上如何依靠神，你會怎樣總結？注意但是有神出現的經文： 1. 大衛求問神 2. 神回答大衛 3. 大衛按照神的話做 4. 神使用大衛成就大事 5. 大衛獻上感恩並紀念、榮耀神的名 6:1-15 大衛迎回約櫃 1. 大衛第一次迎接約櫃的時候做了什麼預備？他帶了多少人？這些人是什麼人？他們怎麼運載約櫃的？約櫃應當怎麼搬運，只能由誰來搬運(出埃及記25:10-15，民數記10:21)？大衛第一次試圖搬運約櫃出了什麼事情？神藉此提醒什麼？大衛意識到什麼？ 2. 大衛第二次迎接約櫃時都有什麼人？他們是怎樣搬運約櫃的？大衛身穿什麼？這衣服是什麼人穿的？即然是祭司的衣服，為什麼大衛違背律法穿在身上呢？按照一般解經，認為大衛身兼祭司和君王，但他不是亞倫的子孫，這祭司的身分從何而來？(參見希伯來書第五章關於主耶穌的祭司身分來源，希伯來書說大衛的子孫主耶穌的祭司身分是按照麥基洗德的等次，而不是按照亞倫的等次，其實在大衛就已經是預表的影子)。 3. 再回顧一下掃羅唯一一次想迎接約櫃是因為什麼？有沒有成行？沒有成行的原因是什麼？(撒上14:16-19) 6:16-23，屬世的王與屬神的王的區別 米甲和大衛的對話體現的最重要的一點是屬世的王與屬神的王的區別，也從米甲的角度揭示掃羅做王的心態，讓我們進一步看到為什麼掃羅不合神的心意。請回答屬世的王與屬神的王的不同，列出你從這段聖經看到的依據。 7:1-17 大衛之約 同亞伯拉罕之約、摩西之約一樣，大衛之約也是指向主耶穌的約。 1. 這約是因為大衛要給神建殿，討了神的歡心以後的回報嗎？還是神在起初揀選大衛的時候就有這個心意？但是大衛要為神建殿表明他對神的心意如何？ 2. 仔細讀神與大衛的約：     1. 有多少處神說「我」做的事？這些事哪些是過去的，哪些是現在的，哪些是將來的？這些事的成就與大衛需要做什麼有關嗎？所以這又是一個單方面的約。     2. 這裡面哪些是對大衛家的應許，哪些是對以色列的應許？     3. 這約裡面預表主耶穌的是哪些？ 7:18-29 大衛的禱告，祭司身分 這一段禱告非常特殊，第一這是聖經紀錄的第一次大衛直接對神的禱告，而不是藉著祭司的「求問」，篇幅很長。第二大衛自己也說這個多少非常不同7:27。新約子民常常難以感受這樣的禱告的權柄有多麼不一樣，舊約的子民因為與神之間的交流並非暢通的，他們沒有如此禱告的權柄。因此從大衛的這個禱告也可以看出他的君王加上祭司的身分，是被神所認可的。 大衛對神的約有各方面的回應。他對神對以色列的應許的回應是什麼？對神對大衛家的應許的回應又是什麼？他禱告求神按照應許賜福給他家，是為了作威作福還是為了服事神？7:26說明他知道大衛家王位的堅立是建立在神的旨意成就的基礎上，神的旨意是什麼(人永遠尊神的名為大)。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-06) **(撒母耳記下5)統一卻不合一** 以色列終於“統一”了，這一次是以色列家膏大衛為他們的王。有意思的是大衛並沒有被稱為全以色列的王，而是“以色列和猶大”的王。耶路撒冷在猶大和便雅憫之間，長期以來被迦南耶布斯人佔據，因此不屬於猶大，也不屬於便雅憫。大衛建都於此，便於連橫猶大和以色列，不偏不倚統一整個地區。大衛被膏立做以色列王與七年半前被膏立做猶大王的時候不同，大衛與以色列長老之間“立約”以後，才被膏立。因此，以色列那邊承認大衛家為他們的王是有條件的。當第三代王羅波安以嚴厲的話回答以色列人，大約是破壞了以色列家與大衛家的盟約，以色列就轉身走人了(列王記上12)。這南國猶大和北國以色列，其實從一開始就沒有真正的合一過。到第三代羅波安的時候，就正式分裂了。 人的君王可以統一疆土，但是沒有辦法統一人心，只有萬王之王的耶和華，通過主耶穌的救恩，才能將不同種族不同文化不同年齡的人，“同感一靈”統一起來，成為以基督為頭的合一的整體。 **(撒母耳記下6)輕賤卻尊貴** 關於大衛和米甲，有是說米甲以世界的榮耀為驕傲，不理解大衛的信心，才會輕視大衛，是“信與不信”卻“同負一軛”的苦果。也有認為米甲到死都沒有子女，正是神對整個掃羅家的咒詛的一部分。這樣講都未免太過簡單化。 米甲是公主的時候，愛上從牧童成為勇士的大衛。真是迪斯尼公主愛上騎士的以色列版！並且她為了救大衛，欺騙自己的父親。在掃羅面前，她雖謊稱大衛的逃跑與自己無關，但是還是免不了被當作棋子。掃羅將她嫁給另外一個人。大衛逃亡大約有六年，他逃亡結束，是掃羅家遭受患難的日子(約拿單的兒子米非波設在逃亡中還摔斷了腿)，而後大衛在猶大地又做王七年半，到處娶妻生子聯姻合縱。這長達13年的時間，米甲的騎士沒來救她。直到押尼珥脅迫掃羅家歸順大衛的時候，她才又一次成為政治的籌碼。 但是，另一方面，米甲所再嫁的這人很是愛她，當被迫要將米甲送走的時候，“一面走一面哭”，跟著帶著米甲的人一直走到巴戶琳，直到被向來把掃羅家踩在腳下的押尼珥趕走。那句“你回去吧！”，可不是好言好語的勸解，而是命令和威脅。米甲聽著她丈夫的哭聲，看著她丈夫的悲哀，這一路行來，生離死別，難道真是心甘情願回到大衛身邊嗎(撒下3:15-16)？等到她回到大衛的身邊，烏泱泱一群妻妾和公主王子在等著她，真真是鮮花著錦烈火烹油，好大的氣派，好大的榮耀！而她卻是離開了多年的親人，孤身一人回到(對她來說)早已不是原來的大衛身邊。她在大衛迎接約櫃的時候，貶損他說，“「以色列王」今日在臣僕的「婢女」前露體，如同「輕賤人無恥露體」一樣，有好大的榮耀啊！”，這話裡，頭一個“以色列王”，不是“以色列和猶大王”，帶著父親掃羅的以色列王王位被奪、全家沒落被欺的不甘，後一個“臣僕的婢女”，和“如同輕賤人無恥露體”，暗指在性上面的無恥放縱，帶著不得不與眾多女子分享丈夫的酸楚。 因此，米甲對大衛的“不尊重”和“輕視”，可不是一天兩天的事！也不可放在一般的夫妻婚姻關係中去解讀。她對大衛的輕視，難道不與大衛雖在神面前的信心大大成長，與米甲的關係卻大大變質、還不如當初公主下嫁小小軍兵的時候有關嗎？這在信仰上高大上，卻在與米甲看來不忠不實不信不義，對於米甲來說，不是假冒為善又是什麼？大衛對神的信心無可置疑，他的很多生命品格也是非常美好，但是就在他這生命最軟弱的婚姻關係之處，絆倒跟他惟通過這軟弱的婚姻相連的人。米甲後來沒有子女，的確是應了神對整個掃羅家的咒詛，但是這並不見得是因為米甲輕視大衛而招致的神對米甲個人的咒詛。對於其他的不育的女子，若那不孕是神的旨意，聖經常常會說“神使她不生育”之類的話，但是在這裡並沒有提到神的主動心意。米甲沒有子女，很有可能的是兩人徹底相敬如“冰”，大衛繼續到處搜羅有色的美女和有勢的公主以充掖庭(5:13-16)，米甲則繼續做她棋子的本分、掛名的夫妻，這結果，誰曉得(說不準看到大衛就心煩的)米甲不是心甘情願的呢？ 這裡教訓是，即便是大衛這樣合神心意的人，在他軟弱之處，也會絆倒人，不能將人帶領到神的面前。我們實在要自卑再自卑！我們在自己的軟弱之處，對那唯有通過這軟弱之處與我們相連的人，我們的假冒為善就遮蔽了他們的眼睛，讓他們看不到神的榮耀，絆倒了他們本來就不足的信心。有這樣的托辭，說，也許他們本來就沒有被揀選，我再怎麼努力也沒用——這樣的說法，其實跟說米甲之所以沒有兒女是因著掃羅家的咒詛一樣，是在推卸大衛的責任。從另外一個角度說，正如大衛一生可能都沒有意識到這個罪一樣，我們也有可能在看不見自己的罪的時候就絆倒了人，唯有為自己接觸的人禱告再禱告，我們自己也要常常謙卑自省，願我們身上知道或不知道、看見或看不見的罪，不要成為別人看見主的榮耀、得主的恩惠的阻攔。誠然，他們信不信主得不得救或者長不長進，是神與他們之間的事，但是我們是不是盡到僕人的本分(這本分包括承認自己的軟弱，謙卑自省，禱告求主遮蓋我們在別人身上的過犯)，是我們無法推卸的責任。 不過相對比起前面兩章，這三章是大衛頗為親近神的時期，是他靈命的高峰。這跟在第一次運約櫃的時候的事件有關——他們沒有按照摩西律法，叫利未人肩抬約櫃，卻效法非利士人，用牛車拉約櫃，結果導致不潔淨的人手扶至聖的約櫃而被擊殺。以色列百姓在大衛的領導下與神重建關係，一定要有一個敬畏的心，大衛的“愁煩”“懼怕”，幫助他重新反省自卑、更加敬畏主。約櫃在俄別以東家，賜福給他們全家，就顯明神被人的罪冒犯的怒氣已去，神悦納大衛和以色列人的自卑和敬畏。比起前次，這第二次迎接約櫃，大衛的衣著和行為，和他回答米甲的話，更顯他對神的謙卑敬畏之心。“所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤”。 大衛眼中的“輕賤”，與米甲口中的“輕賤”不同。米甲所說的輕賤，翻譯成vulgar fellows，是粗俗常把黃色玩笑當有趣的、無知愚昧大腦空空的無用之人，大衛所說的“輕賤”，翻譯成humble，是自卑，在神面前看到自己的至小無用的意思。 很明顯，這對夫妻的對話實在是雞同鴨講。米甲說他“輕賤”，那內底最深處的、苦毒委屈的根由，大衛卻沒有看見，他只知道根據字面意思去為自己解釋。他的話確實是體現美好信心，但是在夫妻溝通這事兒上，到底走到了死胡同。 **(撒母耳記下7)殿宇與家室** 但是不管大衛在與米甲之間的關係上怎麼一敗塗地，他在神面前的自卑，卻帶領他在與神的關係上大大更新進階。 這段神的默示與大衛的回應，相當得可愛！大衛說，神啊，我愛你！我不安心自己住宮殿，卻讓你住帳篷！我要為你建一個殿宇！神回應他說，大衛你搞錯了！我不需要什麼殿宇，即使住帳篷我也不會離開你。你想著為我建可見的「殿宇」，可知我一直在為你建看不見的「家室」(7:27)？(「殿宇」和「家室」，在英文裡都是用的“house”，就是房屋的意思；中文的翻譯，掩蓋了本來的幽默) 拿單也是一位很可愛的先知。他這是第一次出現在聖經裡，有解經認為，他可能比大衛年輕。說不準他是“撒母耳先知學校”新畢業出爐的“高材生”。當大衛向他表達為神建殿宇的心意的時候，拿單的第一反應，就是按照自己的想法，說，好好好！這個主意太棒了！“你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。” 當天夜裡神就來告訴他“不行”！而後拿單老老實實回去，這回不加半點自己的心意地把神的默示完完全全告訴大衛。 拿單雖然不是主角，但是神卻通過他給我們很好的提醒，因為我們自己也常常做同樣的事情！——是不是看起來絕對討神喜悅、並且向我們詢問意見的人又心有感動的事情，就一定是神的呼召呢？！若是神將我們放在類似拿單的這個位置上，我們當怎樣回答、幫助向我們徵詢意見的人？這裡的故事告訴我們，要禱告，尋求神的心意，不要按照我們自己的看法來回答別人。因為合神心意的事，即使那人有這個感動，也不見得是合適他做的，或者不見得是時機成熟的。對我們自己也是一樣，一件上好的事，我們心裡又特別有感動，一定要回到神面前禱告，尋求神的心意！因為，“感動”，並不等於“呼召”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的同在如何顯現？（撒母耳記下5-7） 【默想經文】 撒母耳記下5:4-5 大衛登基的時候年三十歲，在位四十年。在希伯崙做猶大王七年零六個月，在耶路撒冷做以色列和猶大王三十三年。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question How was David's relationship with God after he was anointed as king of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David got anointed as Israel king, captured Jerusalem, and built a palace. David knew God had established him as the king of Israel. + Led by God, David defeated the Philistines. + David attempted to bring the ark back to Jerusalem but did not follow the law when transporting it. They committed infraction against God's holiness and caused God's anger to burn against Uzzah. David was angry and afraid until God's anger had gone away. David brought the ark back the second time to Jerusalem. He obeyed the law, humbled himself, danced with all his might, and shouted in the sound of trumpets in great rejoice. + David wanted to build a house for the Lord. Instead, God promised David that He would establish for David and descendants a house and kingdom forever. This is the hope of the Messiah. David prayed to answer God's blessings, His promise is for all His people, and all people would come back to Him and praise Him. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What was the mistake David made in his first attempt to bring the ark back? Why was Uzzah killed? What caused David to be angry and then afraid? Seen from David's attitude, how had his relationship with God changed in the second attempt? Have I experienced the serious side of God's righteousness in my spiritual life? How did this experience help me in my relationship with God? + **Integrity** - What characters of David can I see in his prayer replying to God's promise? He not only thanked God for establishing his household, he also saw God's promise for all Israelites and all people to go to God and praise God. What can I learn from David with him looking beyond his own spiritual circumstance? In what areas may I see farther? ### 問題：大衛成為以色列王以後，與神的關係如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛被膏立為以色列王。攻佔耶路撒冷，建立宮殿。大衛看到神堅立他的王位。 + 大衛在神的帶領和幫助下，擊敗非利士人； + 大衛第一次迎接約櫃進入耶路撒冷，因為沒有按照律法抬約櫃，干犯了神的聖潔，惹動神的怒氣，烏撒被擊殺。大衛愁煩懼怕，直到神的怒氣平息。第二次迎接約櫃，按照律法抬約櫃進城，大衛謙卑自己，踴躍跳舞，歡喜獻祭迎接約櫃。 + 大衛想要為神建殿宇，神反而為大衛堅立王位，賜他永存國度的應許，就是彌賽亞的盼望。大衛禱告回應神的恩典，明白神的應許是要成全在祂的百姓身上，最終使全地都尊崇、讚美神。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛第一次迎接約櫃，犯了什麼錯誤？烏撒為什麼會被擊殺？大衛愁煩懼怕的原因是什麼？在此之後，第二次大衛迎接約櫃的時候的態度，說明大衛與神的關係有了怎樣的變化？在你的屬靈生命中，有沒有經歷過神嚴厲公義的一面？這樣的經歷對加深你與神關係有什麼幫助？ + 【生命品格】從大衛對神的應許的回應，可以看到他什麼樣的生命品格？他不僅僅感謝神堅立他和他的家，也看到神的應許是要成全在以色列百姓身上，並最終使全地都尊崇、讚美神。你從他這越過自我的屬靈眼光學習到什麼？默想一下，你在哪些事上可以看得更遠？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 帶著中國文化傳統的薰陶的我們，比較容易帶著權謀的濾鏡來看大衛建國的歷史。這就是聖經釋經之旅裡關於要放下我們的「既有觀念」的提醒。我們要把自己放在當時的人的角度，體會從他們的眼光可以看到什麼，但是神看到了什麼，神怎樣為他們開路，除去他們自己都不知道的危機。那麼對於我們，也同樣是短視、有盲點的，當類似的事件發生在我們身上的時候，我們應該怎樣順服聖靈，做出合神心意的回應。 第三章，押尼珥的死： 1. 大衛與押尼珥的接觸中，他只能看到押尼珥是什麼樣的人？找到聖經依據。     1. 勇猛的戰士和領袖，以色列人願意聽從他的勸告(3:21，3:38)     2. 順服神的心意，按大衛的要求(帶來米甲)證明他真正順服神，認大衛為以色列王。(3:12-13，3:20-21) 2. 在約押與押尼珥的接觸中，約押看到的押尼珥是什麼樣的人？找到聖經依據。請加上2:12-29)     1. 殺自己兄弟的仇人(3:27，30)     2. 挑起戰爭導致自己的弟兄的死的罪魁(2:27) 3. 神展示的押尼珥是什麼樣的人？找到聖經依據(2:6-21)     1. 他其實根本不尊重神揀選的受膏者。他對受膏者的忠心，就是沒有背叛(2:8，11)     2. 他認為誰做王誰不做王，掌控在他手裡，而不是神手裡(2:9-10)     3. 以色列人其實早就想歸服大衛，押尼珥卻掌握著他們能否歸服(2:19) 4. 大衛眼中的約押是怎樣的？找到聖經依據。同時對比這一章的約押和押尼珥，這是神所揭示的，大衛作為當事人卻看不見。     1. 約押可以說是咄咄逼人(3:24-25)，但是大衛並不知道押尼珥更可怕(3:8-11)     2. 約押不順服王，「私下」處死押尼珥(3:27)，但是大衛不知道押尼珥「私下」使整個便雅憫反水，就是掃羅的本家，就如同因反對大衛而教唆猶大反水一樣(3:19)(參見NET，3:19 和3:27都用了「私下」privately 一詞)     3. 大衛難以忍受約押(見NET：the sons of Zeruiah are too much for me to bear)，覺得約押過強(3:39)，他卻不知道押尼珥在以色列強勢到什麼程度，伊施波設不只是「難以忍受」，而是「懼怕」，甚至「不敢回答一句」(3:11)   5. 神允許押尼珥被殺，是使大衛少了助力，還是為他除去了危機？ 7. 大衛對約押的反應，他的咒詛和他的評價，對比約押所做的是不是公平？為什麼大衛的反應如此之大呢？大衛為什麼看不清楚狀況，聖經提到他在希伯倫做王的7.5年，主要做些什麼(3:2-5)。他剛到希伯崙的時候有多少妻子多少兒子，現在呢(2:2)？你有沒有注意到他這些妻子裡有一個是某個王的女兒？大衛作為猶大王開始王常做的事，通過聯姻與周圍的國連縱。那麼大衛要在做全以色列王之前想要米甲回到他身邊，只是因為愛情嗎？ 8. 是什麼使大衛的屬靈遲鈍了？當眼目關注的地方改變的時候，我們就難以看見神給我們的祝福和保護。 第四章，伊施波設的死 1. 伊施波設是被什麼支派的人殺死的？伊施波設(掃羅家)屬於哪個支派？ 2. 掃羅家有一個存留的子孫，是誰？ 3. 大衛知道那些殺害掃羅家的人來投靠自己的，真實的目的是什麼嗎？這裡他也提到當時向他報信的亞瑪力人。 4. 至此掃羅家的王位還存在嗎？神的話實現。 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-05) 在讀大衛的故事的時候，有一個的特點，就是大衛與神的關係疏遠的時候，就沒有什麼大衛與神之間交流的紀錄；但是大衛與神的關係親密的時候，就有他們之間的交流的紀錄；這是讀大衛的故事當注意的一點，以免被他上下起伏左右搖擺搞昏了頭。另外要注意的一點，是我們表面是在讀大衛的故事，實際上是在讀神的故事；大衛的故事亂糟糟，今天好明天歹，常常搞不清楚他究竟在想什麼，但是神的故事卻是永恆不變，神的心意也永恆不變。 今天的這段經文非常有意思，是在整個大衛故事裡，特別有政治色彩的一段紀錄，簡直是一部猶太版的“三國演義”(雖然只有兩國)。 大衛在希伯崙做猶大的王以後，挺忙的。他進希伯崙的時候帶了兩個妻子(撒下2:2)，在希伯崙做王七年又娶了至少四個，一共生了六個兒子(3:2-5)。因為這段是為了紀錄兒子才紀錄了媽，所以，估計他還娶了些生了女兒的或者沒有生育的妃嬪。如果注意大衛的第三子，就是後來惹了天大禍事的押沙龍，他的母親是“基述王”的女兒。沒錯，這基述，從名字上看，正是大衛在非利士人的地方避難的時候，偷偷去侵奪、把所到之處的人殺光搶光的一些基述人之地的基述。可見做猶大王的七年，大衛忙著娶妻納妾，一個重要原因是藉著婚姻與四圍合縱連橫，包抄孤立掃羅家。這樣看來，大衛要求歸還他的髮妻米甲作為與掃羅家族談判的條件，當然很有可能有些深情在內——米甲是他的初戀/髮妻，並且為了救他而違背了自己的父親；但更重要的一點，是米甲是掃羅的女兒，大衛得回米甲，可以調和他與掃羅家族的支持者之間的關係，能幫助他在掃羅的支持者面前有名正言順替代掃羅為全以色列王的理由。所以，所羅門王因政治聯姻以至於遠離神，這個劣根實在不是他自己的發明，而是從他爹這裡學的，只是所羅門將之更加發揚光大，娶得更多更遠而已。【關於這到處娶妻納妾，是摩西曾經警告以色列人所立之王“不可為自己多立妃嬪”，以免“心偏邪”(申命記17:17)】 聖經中這些細節，暗示大衛這七年在希伯崙做王的基調——操縱政治，是大衛王越來越在意、越來越精通的本領，他已經不是當年對付獅子和熊的單純牧童。並且這兩章裡，並沒有大衛尋求神的旨意的紀錄。可見大衛做猶大王的這些年，是與神的關係比較疏遠的。 因此，押尼珥代表掃羅家族來表示要順服大衛做王(撒下3:12)，大衛這麼多年來的政治、外交努力眼見就要有結果，如此大的事兒，卻因約押公報私仇給毀了(撒下3:20)。大衛首先劃清界線，“流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國”(撒下3:28)，然後咒詛約押，連他的父家都遭咒詛(幸好不包括母家，否則大衛連自己也咒詛了，因為他是約押的舅舅，歷代志上2:13-17)，並且他那咒詛的話實在不能不說，真是有點惡毒(撒下3:29)。然後大衛要求約押和跟隨他的人為押尼珥披麻戴孝扶柩哀哭(撒下3:21)，最後他自己親自大哭，並為押尼珥哀歌，在神面前起誓，禁食舉哀(撒下3:22-35)。如果我們回想摩西為百姓的罪懇求，甚至願意為他們將自己的名字從神的冊子上劃去，就可以體會到大衛這時是信心軟弱，他不僅不願意為自己的民(約押)在神面前求寬恕，還急於推卸，劃清界線。當然，比起掃羅把自己的罪推卸給別人，大衛還是要強上許多。 他這一系列的作為，終於在百姓(主要是在掃羅家族統治下的以色列百姓)面前把自己跟押尼珥被殺之事撇得乾乾淨淨(撒下3:37)；並且討了眾民歡心(撒下3:36)，政治目的達到，大大鬆一口氣。但在這件事情上他想討好百姓，跟掃羅為了討好百姓而在亞扪之戰上得罪神，其實追根究底是一樣的，他和掃羅一樣，懼怕百姓過於懼怕神。 而後他的真實心思就顯露了出來：“王對臣僕說：「你們豈不知今日 以色列 人中死了一個作元帥的大丈夫嗎？ 我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這 洗魯雅 的兩個兒子比我剛強。願耶和華照着惡人所行的惡報應他。」”(撒母耳記下 3:38-39)。大衛想趁這個機會收這個“作元帥的大丈夫”於自己的麾下，不僅僅是珍惜押尼珥是個軍事人才，更重要的是後面一句，“我雖然受膏為王，今日還是軟弱，這洗魯雅(他自己的姊姊)的兩個兒子(約押和亞比篩，與已死亞撒黑是三兄弟)比我剛強(強大)。”，顯見得這約押和亞比篩手握軍權、勢燄薰天，大衛感覺受到威脅了，能夠收錄押尼珥，也可以幫助他制衡約押(不少解經這樣說)。從大衛這話，看來他這被威脅轄制的感覺應當不是一天兩天了。回到第二章末了，亞撒黑被押尼珥殺掉，這亞撒黑不僅僅是大衛的外甥，更是衝鋒陷陣的勇士，被列在為大衛奮勇得國的勇士的名單裡(歷代志上11:26)，他喪命，並沒有見到聖經紀錄大衛撫卹約押，也沒有看到大衛為他的勇士+外甥哀哭，只是簡單的說“眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人，走了一夜，天亮的時候到了希伯崙”(撒下2:32)，仔細閱讀並聯繫後文思索的時候，才發覺這平平淡淡的、大衛完全缺席的記述中，似乎有了兔死狗烹的悲哀。 從大衛的角度講，他想要收在麾下的押尼珥，真的就是一塊可以任其宰割利用的肥肉嗎？絕對不是！大衛的如意算盤未免打得太響！押尼珥是這樣的人：押尼珥是掃羅的堂兄弟(撒上14:50-51)，的確是非常大能的勇士，是掃羅王國的三軍統帥。掃羅死後，押尼珥其實心裡非常清楚神的心意是立大衛為王(撒下3:9-10)，但他卻擁立軟弱的伊施波設為王，挾勢弄權，實在是為了自己的權勢私利。他就是伊施波設背後的攝政王。他不把伊施波設放在眼裡，伊施波設的王位只是一個擺設；他佔據掃羅的妃嬪利斯巴，這個行為在那個時代那個文化中，跟中國古代差不多，就是囂張跋扈地把自己當作王的意思。伊施波設鼓足勇氣質問他，他馬上大發雷霆倒戈投靠大衛，他這個“投靠”絕非順從神的旨意，也非一時意氣，而是早就有瞄準更高更大的權利的自我野心。他早已知道以色列國這邊只有少數人是支持掃羅家族的，大多早就想投靠大衛了(撒下3:17-19)，此議和之舉，算是“順應”神意民意，讓自己繼續走在領袖的地位上。並且他是以伊施波設的名義去向大衛求和(在3:12裡，押尼珥打發人去見大衛，替“他”說：“這國歸誰呢？”，這個“他”，是指以色列王伊施波設，這也是為什麼大衛索要米甲的時候，找的是伊施波設)。這個人若是加入大衛的王國，成為約押的對頭，難道真的會比約押更順從大衛的權柄？大衛想掌控他，只怕反而引狼入室，被押尼珥掌控。讓我們看看他對大衛說的話：“我要起身去...(做事)，你「就」可以照著心願做王”，注意體會這裡有因果關係的條件句“要...就...”的使用(回想神對以色列人說的話——以色列人“要是”遵行神的話，“就”必得祝福，條件句的因果暗示是非常明顯的)。如此看來，押尼珥想要在統一的以色列國繼續作攝政王的小心思儿大大的有呢，大衛若是真的通過他統一了以色列，後面的麻煩不知道有多少！ 以上分析，站隊的時候基本上沒有站在大衛方，若因已知大衛是合神心意的王，在解讀的時候就選擇站在大衛方，這是用已知的未來之事來解經，會讓我們錯過很多細節，而神常常通過這些細節告訴我們更多更深的道理。但若是單憑外面的表現，在大衛、押尼珥、約押、伊施波設等等人當中，想找出誰對誰錯，在這些不同的人群中站隊，實在也是很困擾的事，事實上，單單在我們家三個孩子鬧三國演義的時候，想分出個誰對誰錯，都是missison impossible。大衛統一以色列這段歷史，活脫脫就是現在這個世界的縮影！如今的政治現狀，我們是不是困惑過，究竟是站左方還是站右方？極左還是極右？中左還是中右？站中間就不要想了，我們連中間究竟在哪裡都難以找到！——其實，對於基督徒，答案已經很明瞭，我們不能站左，也不能站右，我們需要做的，是“站上邊”——站在主耶和華的那邊！因為，這歷史和這現實，表面上是我們的故事，其實是神的故事。我們的面前，不應該有大衛方掃羅方，也不應該有押尼珥方約押方，也不應該有民主黨方和共和黨方，唯有耶和華方和世界方。大衛不能代表主耶和華，他是罪人，在神的心意和世界的權勢之間左右搖擺。 那麼我們怎麼站在耶和華方來看撒母耳記3-4這段歷史呢？ 首先是雖然一開始的實力有懸殊，但是大衛家卻日見強盛，掃羅家日見衰弱——大衛為什麼還要覬覦掃羅的元帥押尼珥呢？沒有看到掃羅家雖有押尼珥卻日見衰弱嗎？沒有看到是耶和華在為他大衛家爭戰嗎？ 其次神早已預備眾百姓的心，他們雖然在掃羅的統治下，大多數其實卻早已想要歸服大衛(3:17)——大衛被蒙蔽了眼，以為是押尼珥勸服了以色列百姓，因此押尼珥被殺，他才這麼急於撇清，怕得罪了以色列百姓； 押尼珥死了，實際上對大衛統一以色列以後堅固王位是大利，只是大衛完全看不見，他心裡的敵人是約押。其實約押雖然很不聽話，但是他在對大衛的忠心，是轄制伊施波設的押尼珥完全不能比的，在大衛犯罪數點百姓的時候，他還直言勸戒。他直到大衛老邁的時候，才因為擁立亞多尼雅出了差子，但是他的差錯，難道與大衛長期的不信任毫無干係嗎？ 約押被咒詛，是出於神的心意。其實約押犯的的確是非常得罪神的罪，他為自己的弟兄報仇的理由不正，押尼珥基本上是被逼不得已殺的亞撒黑。並且約押報仇是在和平的情況下，誆騙押尼珥來殺的，大衛在去世前說他在太平之時殺人，這就是十誡中的謀殺之罪(王上2)；其次約押是在希伯崙殺了押尼珥(在希伯崙城門的壅洞，已經是希伯崙城的範圍)，而希伯崙是神所設立的逃城，誤殺人逃到逃城，尋血仇的不可以自作主張殺他，必然要經過逃城長老的審判以後才決定；押尼珥放心進了希伯崙，大約就有這個原因；而約押選擇在城門的壅洞殺他，估計也是想打擦邊球。但是神的律法不會放過擦邊球，事實上，當約押痛恨押尼珥，心起殺機的時候，他的罪已經定了。在神的恩典中下手審判人，這是約押冒犯神的權柄的大罪。 政治是醜陋的，一團亂麻永理不清，誰對誰錯永說不明。尤其對於身在其中的百姓，更是在各樣說法裡頭暈轉向。比如對於那時的以色列百姓，若是不尋求神的心意，而是單單聽人的話，那麼當押尼珥說被百姓掣籤擁立的掃羅王，他的兒子伊施波設當然是“真命天子”，怎麼會沒道理呢？當押尼珥反過來說被撒母耳膏立的、有神的應許、戰績卓著愛神愛人的大衛是“奉天承運”，又有什麼可以反駁的呢？若不能堅定地站在神的一邊，單單一個押尼珥就可以左右天下百姓的政見！如今也是一樣，我們在新聞上看到的或左或右的文章，聽到周圍的人或左或右的評論，甚至親眼看到的照片視頻都有或左或右的PS和剪輯，怎麼辦？不定睛在神的身上，不堅定站在“上邊”，就必然左右搖擺，沒有定見。神已經通過歷史的見證告訴我們：隨便人怎樣左右折騰，神的計劃一點都不變；即便神揀選的人軟弱犯罪，神的應許也一點不會改變；因此人只有兩個選擇：站神的隊，或者站世界的隊；我們若是在萬事上立志堅定跟隨神，單單相信神的計劃，仰望神的應許，就是“被揀選的族類(a chosen race)”，是聖潔的國度(holy nation)，就是站在神的隊裡了。我們按照神的心意，作為主耶穌的大使，以神的隊的責任去參與這世界的政治和社會公義活動，就不能也不應在這世界的各方去站隊。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何對待神的應許？（撒母耳記下3-4） 【默想經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記下3:1 掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。(_**本週背經經文**_) ### Question How did Saul's kingship meet its end? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David grew stronger and stronger, while the house of Saul grew weaker and weaker. + David became king of Judah, continued to have more wives and sons. + Abner betrayed the house of Saul and defected to David. Abner submitted to David's demand to bring him back Michal who was Saul's daughter and David's first wife. Abner went back to confer with the Israelite elders about establishing a covenant with David. + Joab murdered Abner as revenge for his brother Asahel. David cursed Joab and mourned for Abner. Thus, the Israelites in the north knew it wasn't David's idea to kill Abner. + The Israelite king Ish-Bosheth was murdered by two of Saul's raiding band leaders. They were executed by David when they asked David for the credit of the killing. David buried Ish-Bosheth with Abner. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Abner knew David was God's anointed and yet made Ish-Bosheth king? When angered by Ish-Bosheth, Abner defected to David. What was his motive? What was Joab's sin in killing Abner? Why did David curse Joab and told him to mourn and bury Abner? What is the relationship between the three? + **Integrity** - The two leaders of Saul's raiding bands went to David to claim credit for killing Ish-Bosheth. Whey did David execute them? David should have known that Abner was behind the weak Ish-Bosheth during the seven-year-standoff against the house of Saul. Why was David's attitude different toward Abner compared to these two raiding band leaders? What strengths or shortcomings do I see in David's life? ### 問題：掃羅王朝是怎樣終結的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。 + 大衛做猶大王，繼續娶妻生子。 + 押尼珥背叛掃羅家，要歸順大衛。押尼珥按照大衛要求送回掃羅的女兒、大衛的第一個妻子米甲；押尼珥回去招聚以色列眾人來與大衛立約。 + 約押謀殺押尼珥，為他的兄弟亞撒黑報仇。大衛咒詛約押，為押尼珥哀哭送葬。因此北方的以色列人心中喜悅，明白不是大衛殺了押尼珥。 + 北方以色列王伊施波設被兩名軍長殺死，他們想在大衛面前邀功，被大衛處死。大衛將伊施波設與押尼珥同葬。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】押尼珥明明知道大衛是神應許的君王，卻立伊施波設為王；當伊施波設得罪他的時候，他去歸順大衛，他的動機是什麼？約押殺死押尼珥，他的罪是什麼？大衛為什麼咒詛約押，為押尼珥舉哀、也叫約押為押尼珥哀哭、並且好好安葬押尼珥？在這個事件中，這三個人與神的關係分別是怎樣的？ + 【生命品格】殺死伊施波設的兩個軍長到大衛那裡去邀功請賞，大衛為什麼要處死他們？同樣思考一下，與掃羅家對峙 7 年，大衛應當知曉押尼珥轄制軟弱的伊施波設，大衛對押尼珥的態度與對待那兩個軍長大不相同，你認為這說明大衛的生命有什麼優點或缺點？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 撒母耳記上22章-撒母耳記下2章 經文回顧:掃羅與大衛1 – 呼召的起點】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記上22:2 凡受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，都聚集到大衛那裡。大衛就做他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 + 第2天 撒母耳記上24:12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我申冤，我卻不親手加害於你。 + 第3天 撒母耳記上27:1 大衛心裡說：「必有一日我死在掃羅手裡，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我。這樣我可以脫離他的手。」 + 第4天 撒母耳記上28:15 撒母耳對掃羅說：「你為什麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急。因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」 + 第5天 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。（_**本週背經經文**_） + 第6天 撒母耳記下1:14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【撒母耳記上22章-撒母耳記下2章 經文回顧:掃羅與大衛1 – 呼召的起點】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記上22:2 凡受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，都聚集到大衛那裡。大衛就做他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 + 第2天 撒母耳記上24:12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我申冤，我卻不親手加害於你。 + 第3天 撒母耳記上27:1 大衛心裡說：「必有一日我死在掃羅手裡，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我。這樣我可以脫離他的手。」 + 第4天 撒母耳記上28:15 撒母耳對掃羅說：「你為什麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急。因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」 + 第5天 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。（_**本週背經經文**_） + 第6天 撒母耳記下1:14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」 ### 禱告： ### 筆記與回應：掃羅死以後，掃羅家的勢力衰落，大衛家的勢力增長。只要掃羅家不甘心順服神、從王的位置退下，內戰就不可避免。這一段的紀錄，包括後來的列王記歷代志，一個個王在歷朝歷代中興起衰落，很多醜陋的權謀手段；但是好王不見得能治理好國家，壞王卻可能使國力興盛。喜歡讀中國歷史的，很可能看到以色列列王歷史與中國歷史興衰的驚人相似之處，因為這都是人的罪與罰。那麼以色列的列國歷史，究竟與其他國家的有什麼不同呢？每個國家的歷史背後都有神掌權，但是以色列的歷史更加不同。因她是首先被神揀選的，在神的子民中是「長子」(出埃及記4:22)，承載神的應許，要祝福萬民，因此在她的歷史上，神的作為更加顯明。在讀這段歷史的時候，就更加要關注歷史的走向是如何按照神的心意而行的，神的救贖恩典的亮光如何衝破在 人罪與罰的黑暗。 1. 大衛得知掃羅和約拿單的死(撒母耳記下1，2:4-7)     1. 大衛什麼時候知道掃羅了約拿單的死訊的？在什麼地方？那個時候他剛剛經歷了與誰的戰爭(撒上30)？他正在勝利的喜悅中嗎？     2. 是誰來向他匯報掃羅的死訊的？這人是什麼人？他敘述的掃羅的死是真實情況嗎(對照撒上31)？他明明是大衛剛剛打敗的亞瑪力人，到大衛這裡來告知掃羅的死訊有什麼目的呢？大衛知道嗎？(參見撒下4:9-11，大衛後來提起這件事情)     3. 大衛怎麼回應這個人？他對掃羅的死是什麼反應？他所作的哀歌裡怎麼形容掃羅和約拿單？試想一下，如果大衛在兩次有機會殺掃羅的時候動了手，或者他雖然沒有動手，但是是出於勉強而不是出於真心，那麼他會怎麼對待這個報信的亞瑪力人？他還能手潔心清地作這首哀歌嗎？     4. 順服神、做神所喜悅的事情，也許在當時看來很不合理，但是你看到在日後的益處了嗎？大衛可以問心無愧地面對掃羅的支持者(撒下2:4-7)，也可以手潔心清沒有羞愧地站在神面前。 2. 大衛做猶大王，伊施波設做以色列王(撒母耳記下2:1-11)     1. 大衛在這重大的轉折點，下一步怎麼做，是按照什麼來決定的？是神的心意，還是他自己的心意，還是臣僕們的群體智慧？因此他做王是誰的心意？他做王會是順服誰？     2. 伊施波設做王是誰的心意？他做王需要順服誰？     3. 大衛是哪個支派(猶大)？伊施波設是哪個支派(便雅憫)？以色列整個民族選他們的王，是完全按照神的心意，還是有按照政治利益的成分呢？ 3. 大衛家與掃羅家戰爭開始(撒母耳記下2:12-3:1)     1. 大衛家和掃羅家的戰爭是無可避免的。這個戰爭的起頭是什麼？是誰先挑起的？     2. 亞撒黑在大衛軍中的地位如何？他的死對於這個戰爭的影響是什麼(2:20-32)？(可以說是內戰的導火索)     3. 在日後的戰爭中，大衛家和掃羅家的情況怎麼樣(3:1)？為什麼有10個支派的掃羅家，打不過有一個支派的大衛家？(思考神的計劃和應許) 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-04) 掃羅的死，撒母耳記上31與歷代志上10所紀錄的是一樣的。這一個報訊的少年人，自稱是亞瑪力客人的兒子， "the son of a sojourner, an Amalekite"， 意思是寄居在以色列地的亞瑪力人的兒子。他“衣服撕裂、頭蒙灰塵”，是一個報喪者，因為掃羅的失敗造成以色列約旦河西的很多城市被非利士人佔領，很多以色列人也倒在非利士人的刀下(撒下1:12b)，以色列的王和王子也都死了；他是一個投機者，拿了掃羅頭上的冠冕和手上的鐲子做憑據，來到大衛面前；他是一個撒謊的人，謊稱自己殺了掃羅，想要邀功請賞，因為掃羅一向把大衛視為仇敵、窮追猛打，他以為謊稱自己殺了掃羅，會從大衛這裡得到一些報償。這個少年人很聰明，明裡報喪，暗裡報喜，至於是報喪還是報喜，完全看大衛內心深處的想頭是什麼，總歸，他應該能得到一些財利。他的行徑，對於大衛實在是一個大試探。以前大衛雖兩次饒恕掃羅，但是當意識到掃羅不是真的後悔的時候，因懼怕會被掃羅殺死，信心軟弱，不信任神的保護，就逃到了非利士人的地方。在這樣大約一年半遠離神的時間裡，只要他心裡還存著一點對掃羅的恨和苦毒，今天這亞瑪力少年人的行徑就會成為他的網羅，誘惑那一點點的私慾爆發出來。 `但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾即懷了胎，就生出罪來；罪即長成，就生出死來。`(雅各書1:14-15)。撒旦不會放過任何試探人的機會，大衛心裡，只要還有一點點恨和苦毒的私慾，這次撒旦就藉著這個投機者牽引誘惑大衛。但是這次大衛勝過了這試探。我們若是行善，就要行得完全，行得到底，只有行為上的善還不夠，還要常常在神面前省察內心，求主除去哪怕還殘留的一點點私慾，免得在撒旦試探的時候跌倒。 奇妙的是，我們就算心裡還有一些私慾，但若是平日裡常常禱告警醒，在撒旦的試探來臨的時候，依靠神戰勝了試探，神就很奇妙的藉著這場屬靈爭戰除去那殘留的私慾，將我們潔淨了。 大衛的哀歌，所展現的掃羅是多麽的不同！我們跟隨聖經的紀錄，已經看掃羅為一個虛偽的暴君、一個不敬畏神的瘋子、一個出爾反爾的小人，但是大衛在“弓”歌裡面，卻把他描述成“以色列的尊榮者”、“大英雄”、“被深愛的並且是可愛的”(v23，“掃羅和約拿單，活時相親相愛，死時也不分離”，按照ESV的翻譯，是“掃羅和約拿單，被人深愛並且是可敬愛的，他們不管是活的時候還是死去，都不分離”)。若是沒有前面那亞瑪力少年人的試探，大衛的這哀歌很有點虛偽的感覺，但是因著他在那試探中得勝，這“弓”歌展現出來的，是一顆除去了苦毒、手潔心清、不停留在自己所受的冤屈上的心，他跳出了自己的眼界所見，因此能從嶄新的角度去評價別人。掃羅，的確是神膏立的尊榮者，他為王期間，並沒有人反抗造反；他的確是大英雄，英勇善戰；按照神的計劃，的確是藉掃羅的手拯救以色列民脫離非利士人的壓迫(撒上9:16)，掃羅為以色列人帶來很多掠物，讓他們生活大大改善，得以“穿朱紅色的美衣”，有“黃金的裝飾”。 我們是怎麼看待別人的呢？——尤其是得罪我們的，甚至是那些明顯背離神而行惡，使我們受屈的。願神帶領我們，如同帶領大衛一樣，勝過撒旦的試探，就擺脫苦毒的私慾糾纏，發出清潔的、討神喜悅的言語來。 在這以後，以色列分裂成兩個王權——掃羅的王權和大衛的王權。大衛經歷了第二次的受膏。膏立大衛為王的以猶大支派為主，其實並不比支持掃羅的壯大。其後就是為期七年零六個月的掃羅家與大衛家的內戰期。撒下第二章8-32，紀錄的是大概是非常早期的爭戰，那時候兩方都比較克制，使用的是陣前少數人“戲耍”搏擊定勝負，以免混戰殺戮過重，畢竟兩方都是“弟兄”(撒下2:26-27)。但是陣前這24個少年人同歸於盡，沒有分出勝負來，就變成了兇猛的大爭戰，雙方都損失慘重。不過內戰的形勢漸漸明瞭，“大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱”(撒下3:1)。以色列人彼此相殘，雖然在當時是勢在必行迫不得已，但真是很悲哀的罪的後果。撒母耳警告以色列人，說“`倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣`”(撒上12:15)，如今以色列人自相殘殺，豈不正是他們要求自立君王，不願意依靠神的結果嗎？ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何看待神的僕人？（撒母耳記下1-2） 【默想經文】 撒母耳記下1:14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question How is it different for Ish-Bosheth being king and David being king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + A young Amalekite came to David to report the death of Saul and claimed that he had killed him. David executed the young man for he killed the Lord's anointed. He then mourned for Saul and Jonathan and written for them the lament of the bow. + The people of Judah anointed David in Hebron. David reigned in Hebron as king of Judah for seven years and six months. At the same time, the commander of Saul's army, Abner, made the son of Saul the king of Israel in Mahanaim. The war between the house of David and the house of Saul started. + Abner challenged Judah and started fighting with Joab. They began with a small fight with a few involved then escalated into an all-out fierce war with heavy lost on both sides. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What are the differences in the following three instances of kingship? Abner making Ish-Bosheth king, Judah anointing David as king, and the Israelites casting lot to select Saul as king. Thinking about the differences between a life following God's will and a life following the world's will, what kind of life do I want to live? + **Community** - We see the friendship between David and Jonathan in the lament of the bow. How is it different from the worldly friendships? Abner and Joab started with restrained fight then escalated to become a fierce civil war between brothers. This led to the killing of Asahel and Joab's hatred. They were all descendant of Jacob and children of God. What turned them into enemies? What disputes between them do I see are happening in today's Christians that started as insignificant contest then turned into vicious fight? Have I experienced anything like this and need to atone before the Lord? ### 問題：掃羅的兒子伊施波設做王，與大衛做王有什麼不同？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 有亞瑪力少年人來到大衛面前報告壞消息，謊稱自己殺死掃羅。大衛因他殺死神的受膏者處死了他，並且為掃羅和約拿單哀哭，做「弓」歌弔念他們； + 猶大人在希伯崙膏立大衛，從此七年零六個月，大衛在希伯崙做猶大王。在此時期，掃羅的元帥押尼珥在瑪哈念擁立掃羅的兒子為王，開始掃羅家與大衛家的內戰時期。 + 押尼珥挑釁猶大，與約押兵戎相見，從一開始的「戲耍」變成「兇猛戰事」，雙方損失慘重。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】押尼珥立伊施波設為王，和猶大人膏立大衛為王，並以色列人掣籤掣出掃羅做王，這三人做王有什麼不同？默想同樣是過一生，按照神的心意去過，和按照世界的心意去過，會有什麼不同？你想要怎樣過你的一生？ + 【肢體關係】從「弓」歌裡思想大衛和約拿單的友情，建立在敬畏神的基礎上的友情，與屬世的友情有什麼不同？押尼珥與約押對陣，從一開始的克制到後來的兇猛戰事、弟兄間相殘，導致亞撒黑被殺，約押懷恨。他們同是雅各的後裔，神應許的子民，是什麼將他們變成仇敵？你看到有什麼樣的爭端，也使現代的基督徒們從一開始的克制的爭競變成互成仇敵嗎？你自己有這樣的經歷和反省嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第八站 再續 (27-31) ·        洗革拉有沒有為大衛和跟隨他的人提供他們期待的保護？他們所投靠的徹底崩塌了。他們的情緒是什麽樣的？請注意裏面的形容詞，它們對這情緒的程度的表達與掃羅在聽了“撒母耳”的話以後的極度恐懼的情緒的表達很接近。大衛與掃羅一樣，都陷入到人生最低谷，他們的生命都受到了威脅，大衛的生命威脅從何而來，掃羅呢？ ·        大衛和掃羅的心情都到了極度悲哀絕望之處。他們在這樣的困境中的反應有什麽不同？對比28:20-25與30:6-8，以及31:3-4. 大衛在這樣的絕境中轉向誰？掃羅呢？掃羅在面對死亡的威脅的時候選擇了什麽？ ·        30:6-8成爲大衛的屬靈生命的又一個轉折點。因他依靠神，就不懼怕人。對比掃羅在與亞瑪力人的戰爭和這次大衛與亞瑪力人爭戰中，對人的態度和對戰利品的態度的不同。大衛因此勢力大大增加(30:26-31) ·        31:7，掃羅面對死亡所作的選擇，致使以色列人離棄掃羅家，掃羅家的勢力大大削弱。 ·        還記得基列雅比人嗎(撒母耳記上11)？當時保護基列雅比人的戰役對掃羅在以色列人中奠定王的位置有什麽重要意義？如今掃羅家衆叛親離，是誰來幫助他畫一個不是很難看的句號？你看到神的恩典慈愛了嗎？撒母耳記的記錄，各個事件絕對不是簡單地按時間順序排列，而是都在暗示神的心意。你從撒母耳記上的事件的排列裏，除了大衛和掃羅的對比以外，還看到哪些？   琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-02) 和合本說：“大衛甚是焦急”，ESV "greatly distressed"， 大衛不僅僅是“焦急”，而是 "in extreme anxiety， sorrow， pain" ("distressed” — new oxford American Dictionary)，意思是極其焦慮、傷心、痛苦。他和他的手下——這是一群跟著大衛南征北戰的勇士，看到洗革拉被劫掠、焚毀、所有的親人妻兒都被擄走、所有的財物都被洗劫一空，他們焦慮、傷心以致於“放聲大哭，直哭得沒有氣力”。想像一下，他們在漸漸接近洗革拉，遠遠看見還在燃燒的火冒出的黑煙，覺得不對，雖然很疲勞，但是繼續快馬加鞭往家裡去，越是接近，看到的景象越是讓他們震驚！他們心裡轉了多少個可怕的念頭，想像親人的遭遇；他們怎樣四散到城裡去尋找自己的家人；他們怎樣完全絕望，放聲大哭，直到哭得沒有氣力。然後，大衛的境遇更加艱難，他手下的勇士因此想要用石頭打死他，他面對死亡的威脅。 其實，這最後一場戰役裡的掃羅，也面對一場極大的焦慮、傷心和痛苦。他眼睛所見的一切所有的，都被摧毀，大勢已去。他身受重傷，失去了可以依靠的能力，他看未來極其黯淡，認為如果被非利士人捉住的話，必然會被凌辱。掃羅，一樣是 "greatly distressed"。 從本處經文裡，我們可以觀察到人在面對極大的焦慮的時候的反應。 ——絕望。有能力卻無法使用，過去、現在、未來都充滿絕望：因為無法跨越時空，因此無法改變已成的事實；因為未知的可怕，每一時每一刻不知道正在發生什麼可怕的事情；因為未來看似沒有任何希望，不知這樣下去會面對什麼可怕的境遇，現時卻完全無能為力。這時候如同無頭蒼蠅，“一切全完了”是在腦子裡唯一出現並不斷循環的話，人就陷入絕望。 ——苦毒 bitter in spirit。人會因所發生的事情責備自己，責備自己沒有做這個沒有做那個，但是在責備的過程中，發現有些也是身不由己，就去找可以責備的源頭。跟隨大衛的人因為苦毒(和合本翻譯稱苦惱，但是ESV用 "bitter in spirit"， 可能用苦毒更精確一點)，就開始責備他們的領袖大衛，“如果不是大衛帶領我們如何如何，現在就不會如何如何”。並且他們並非是毫無道理的抱怨，大衛在投靠非利士人這件事情上，做得不合神的心意，並且他後來去對付亞瑪力人，並在非利士人面前撒謊說對付的是以色列人，這些罪，他手下的勇士們都看在眼裡。洗革拉被傾覆，實在也是亞瑪力人的報復，大衛的人很自然將這樣的結果怪罪到他的決策錯誤上。這樣的苦毒，讓他們甚至想要用石頭打死大衛。苦毒，恐怕是人們在面對絕望的時候最常用的宣洩方式。 ——放棄。掃羅在面對絕望、卻無人可怪、無處宣洩的時候，他選擇了放棄，結束自己的生命。我們不能也不應該對比掃羅遇到的事情和大衛遇到的事情，我們不能只是對比外界的環境，就說大衛遇到的更加嚴峻，或者掃羅遇到的更加絕望。就如同我們在面對在困難中的弟兄姊妹的時候，不應當對比他們的境遇，告訴他們“其實你的情況沒有那麼糟糕...”。我們當關注的是他們的內心——不管外面的境遇有什麼不同，他們內心產生的焦慮和絕望到了哪種程度，才是我們要關注的。大衛和掃羅其實心理是差不多程度的絕望，都是失去一切眾叛親離，只是掃羅選擇了逃避未知的結局。如同猶大一樣，他們都沒有看到神的大能，沒有看到唯一的盼望，因而沒有選擇憂傷痛悔的迴轉。 ——依靠神，心裡堅固。這是唯一的出路！大衛其實也是離開了神有相當一段時間的人，他從說“必有一日我死在掃羅手裡”(27:1)的那一日起，在各種事情上就沒有求問過神的心意，在這次大戰之前，這樣我行我素有一年零四個月的時間(27:7)。但是在這失去一切並且被孤立、面臨死亡的威脅、“極其焦慮、傷心、痛苦”的時候，他回到了神的面前。“大衛卻依靠耶和華他的神，心裡堅固”，這是中心之中心、重點之重點。不管情況有多壞，都不要失去永恆的盼望，因為那是信實的神所應許的；不管自己遠離神有多久，都不要膽怯不敢回到神的面前，因為恩慈的神既為我們已經請願犧牲了獨生的愛子，怎會不接納我們的回轉？ 一旦回轉，神的恩典也超過我們所思所想。對於大衛，一旦他回轉，神就回應(30:8)，“神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看“(詩篇51:17)。大衛在絕望中回到神的面前重新得力，並從神的回應當中體會到神的恩典。面對那參與洗劫洗革拉的亞瑪力奴隸和兩百個因為疲勞停留在比梭溪沒有參與救援行動的人，大衛所表現出來的恩慈，不僅僅是他的生命品格的體現，更是因感受到神的恩典以後生出的感恩的心。感受到神的恩典，看到自己的不配，就樂意去分享神的恩典，不僅僅分享給近處的，也分享給遠處的，凡是在自己生命裡出現過的，沒有不得他的恩惠。這正是神要我們看到的，親近神的生命，當是一個分享主恩的生命。 神的恩典同樣臨在掃羅的身上。掃羅想用死來逃脫非利士人的羞辱，卻沒有能夠逃脫，他的身體依然成為非利士人羞辱的對象，他即使下了陰間依然承受咒詛，因為被掛起來的是受咒詛的，不可以停留過夜，要當日埋葬(申命記21:23)。神通過掃羅在早期順服神的時候所拯救的基列雅比人的手來埋葬他，遮掩他的羞辱，並為他禁食悲傷，並有曾被他尋索性命的大衛為他哀歌(撒母耳記下1)。掃羅為世界的財寶爭奪奔忙了一世，過了一世被魔鬼攪擾、沒有平安、如同瘋子的生活，而後被世界遺棄，赤身露體曝屍於眾成為嘲笑譏諷的對象，最終還是神的恩典來遮蓋他，還是神的子民為他悲傷。 `Zhuolin` 【經文梳理】 危機來臨如何得力？（撒母耳記上30-31） 【默想經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question How did David turn back to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Amalekites revenged on David by raiding Ziklag of all women, all things, all the young and the old. Not only saddened, David also faced danger of being stoned by his own men. It is in this hopeless situation, David turned back to God, to lean on Him for strength. + God blessed David's rescue plan. Not only was he able to save his family, recovered all things he had lost, but he took plunders from the battle. + David treated the Amalekite slave with mercy and received his help. David was also merciful to those who were exhausted and had to stay behind. He shared God's blessings with them and all the places he roamed. + Saul met his end in the last battle. He ended his own life for he could not face the unknown future. He wanted to avoid humiliation but his remain was humiliated completely. The people of Jabesh Gilead whom Saul had saved before, took his remain back, buried it despite of danger, and fasted seven days for him. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The Bible had no record of David inquiring of God after he went to the Philistines. Obviously, those were the days he was away from God. But David did turn back to God when he was facing danger and depended upon God for strength. God answered David's prayer and led him to the rescue. What inhibits me from turning to God when facing danger? How does David encourage me? + **Integrity** - David was willing to stop and help the dying slave while in pursue of the Amalekites. This slave became an important help to David. When in victory, David shared equally the plunders to include those two hundred who stayed behind because "what the Lord has given us, all will share alike" and made it into a statue and ordinance of Israel. He then shared the plunder to all the places he had roamed. Why was David so generous? Was he a clever king who knew how to buy into people's hearts or was that a transformation resulted from his spiritual journey? ### 問題：大衛怎樣回轉依靠神？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛遭到亞瑪力人的報復，他的大本營洗革拉被亞瑪力人洗劫、焚毀，所有的親人都被擄走。大衛不僅自己痛苦非常，還被跟隨自己的人威脅生命。在這絕境，他回轉歸向神，依靠神，心裡堅固。 + 神保守大衛的救援行動。不僅僅親人被救出，財產被追回，甚至還得了更多的擄物。 + 大衛以恩慈待亞瑪力奴隸，得到他的幫助；他也以恩慈對待因為疲勞沒有參與救援的人，和他在逃亡中所經之處的人，與他們分享神的恩典。 + 掃羅在這最後的戰役中被逼入絕境，以死亡逃避未知的結局。他不想被羞辱，但是屍體依然遭受羞辱，他曾經拯救的基列雅比人冒著危險將他的屍身取下埋葬，並為他禁食七天。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】當大衛去了非利士人的地方以後，聖經中就沒有了關於大衛求告神的紀錄，可見這段時間是大衛遠離神的日子。但是在危難的關頭，他回轉歸向神，並因依靠神心裡堅固。神也回應大衛的禱告，帶領他救援的行動。我們在遇到危難的時候，有什麼阻止我們回轉歸向神？神對大衛的回應，有沒有給你帶來鼓勵？ + 【生命品格】大衛在追亞瑪力人的路上，卻願意停留救助一個奄奄一息的奴隸，這奴隸成為他追擊仇敵的幫助。在得勝歸來的時候，大衛將擄物平分給停留在比梭溪的二百人，`「耶和華所賜給我們的，不可不分給他們」`，並將此定為以色列未來的律例典章。他還將掠物分給在流亡的路上所到之處的人。大衛為什麼如此慷慨？他只是一位會邀買人心的聰明君王，還是這一次的屬靈經歷給他帶來的改變？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第八站 續 (27-31) ·        大衛的謊言最終爲他帶來不得不面對的後果，是什麽(28:1-2)？如果大衛參與了非利士人對以色列人的戰爭，與為以色列戰死的掃羅家相比，以色列人還會擁戴大衛家嗎？神的應許在此時陷入了危機。神是怎樣阻止這事情發生的(29)。可以對比撒拉接近生以撒的年齡的時候，亞伯拉罕因饑荒遷移到基拉爾王亞比米勒處，爲了保全自己免受危險，撒謊說撒拉是自己的妹妹，以至於撒拉被亞比米勒取走。當時神關於以撒的應許陷於危機，神也是親自阻止(創世紀20)。 ·        交鬼是神所厭惡的。現在交鬼之事盛行，你知道的有哪些？你在學校有聽到朋友們講過嗎？不管交鬼的目的是不是好的，也不管交鬼的結果是不是真的，都是神所厭惡的，你知道爲什麽嗎？ ·        對比大衛投奔非利士人和掃羅投奔交鬼之人。 o   他們都是由於懼怕(27:1-2，28:4-5)。他們各自的懼怕是什麽？ o   他們都沒有從神那裏得到答案，爲什麽？大衛是根本就沒有求問神。掃羅這次臨時抱佛脚，但是神早已經遠離他了。從聖經的敘述可見掃羅用了些什么方向想得到神的回答(異夢，烏陵，先知)？ o   他們沒有從神那麽得到回答，就去尋求誰的保護？大衛投靠到非利士人，掃羅投靠交鬼的，但他以爲自己投靠的是撒母耳。不幸的是，他們投靠的都是神的敵人。 o   他們在各自的困境中做了什麽(27:8-12，28:20-25)？大衛在試圖做什麽？ 琢琳   1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-02-01) “**那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。**” (28:1) 這次非利士人聯合起來，傾巢出動，要把漸漸成氣候的以色列的軍事勢力消滅掉。 這場戰爭，使掃羅和大衛都要承担罪的後果。 對於掃羅，他“看見非利士的軍旅，就懼怕，心中發顫”，當耶和華與他同在的時候，他以600人面對“車三萬輛、馬兵六千、步兵像海邊的沙那樣多”的非利士軍隊(13:5)，並沒有懼怕，現在他兵力大增(在攻打亞瑪力人的時候就有二十一萬人，15:4)，卻懼怕到心中發顫。當人遠離耶和華神的時候，總有一天會發現，人所依靠的能力不能給自己帶來任何平安。因此，手握權勢的大人物卻常常生活在驚懼中，砵滿盆滿的富足人卻總覺得匱乏，越是抓得多，反而越發飢渴。 掃羅這個時候想到了耶和華，可是耶和華的祭司被他殺了，神為人設立的正式的溝通方式被他自己給斷了！主耶穌成就救贖以後，他就是世人得以與神建立關係的唯一通路，若是人自己拒絕了這個通路，斬斷了與神唯一可能的連結，還怎麼指望神對他說話呢？！掃羅希望神能藉著異夢、“烏陵”(祭司用烏陵和土明來尋求神的旨意)和先知來得到神的啟示，就像現在的人拒絕耶穌，卻想藉著禱告、握著十字架、請基督徒告訴他怎樣做一樣——沒有用啊！真的沒有用！拒絕了神設立的唯一道路，怎麼抱大腿都是捨本逐末，沒有用的：不奉耶穌的名，禱告有什麼用？不接受十字架的救恩，把十字架當作保護符，有什麼用？不接受屬神的價值觀，詢問基督徒應當怎樣做有什麼用？！ 掃羅並不為自己曾經做的後悔，反而越走越遠。神不理會他，他就去找撒母耳的鬼魂。交鬼是神所憎惡的，在律法裡嚴令禁止的(申命記18:9-13)；掃羅自己也在國內禁止交鬼，但是他如今卻親自去找交鬼的巫婆，並不敢明地裡去，只敢在晚上改裝偷偷前去。這裡的“撒母耳”究竟是不是真的撒母耳有兩派的爭論，各有各的道理。但是不管是不是真撒母耳，我們都可以總結出來一些原則： 第一，交鬼是神所厭惡的，不管在什麼時候都要遠離； 第二，靈界的事也都在神的掌管之下，它們所給的信息超不出神所允許的範圍； 第三，人想藉著知道靈界的事情來掌控未來，結果卻會是“猛然撲倒，挺身在地”，比來探詢未來之前還要懼怕，以至於不願吃喝，毫無氣力，失去了生的盼望——那些藉著占卜、交鬼來試圖掌控未來的，得不到真正的平安，反而更多懼怕。 這場戰爭也讓大衛不得不面對自己的罪。 大衛在迦特王面前的謊言，終於到了不得不面對後果的時候。信與不信的不能同負一軛(林前6:14)，因為最根本的價值觀完全不同，大衛為了能在迦特王手下得到庇護，就必須順從迦特王的價值觀——假裝愛其所愛、恨其所恨，才能討其歡心。他一直用謊言遮掩，但是終有一天要面對謊言的代價，這個時候，謊言的雪球已經滾動得大到大衛沒有辦法應對了。跟著非利士人去打以色列人，成為背叛自己民族的人，成為耶和華的仇敵？還是露出真正面目，身處非利士人腹地，面對非利士人的殘殺？大衛的回應模模糊糊“僕人所能做的事，王必知道”(ESV，“Very well， you shall know what your servant can do”)，並非是一個想要趁機“建功立業”的回應。亞吉將他立為自己的保鑣，這樣麻煩很大，若是上了戰場，他必須在亞吉的注視下殺死任何靠近的以色列士兵，若是約拿單自己接近亞吉，大衛將怎樣面對！ 在此期間，聖經沒有任何關於大衛尋求神的心意的紀錄。完全出於對他揀選的僕人的恩典，神使用非利士人的疑心和敵意，將大衛從這兩難的境地拯救了出來。我們試圖找到大衛比掃羅好、比掃羅值得被揀選、比掃羅配得神的恩典的地方，常常卻發現，大衛其實跟掃羅沒有本質上完全的區別，的確大衛的心是向著神的，但是如果不是神的恩典，大衛同樣會因著罪和軟弱，在遠離神的道路上越走越遠。 同掃羅一樣，大衛所依靠的勢力沒有給他帶來平安，反而帶來危機，將他送入險境。唯有耶和華是可以永遠依靠的避難所。 `Zhuolin` 【經文梳理】 絕望中向誰求助？（撒母耳記上28-29） 【默想經文】 撒母耳記上28:15 撒母耳對掃羅說：「你為什麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急。因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question How did God rescue David from a difficult situation? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Philistines gathered to attack Israel. Saul could not get any answer from God, so he went to consult a medium which God despised. The answer he got caused great horror and made him to lose all hope. + Being in the land of the Philistines, David was caught in a difficult position for he had to choose either to follow the Philistines to attack Israel or refuse and be killed by the Philistines. But God used the doubts from within the Philistines to remove David from the Philistines and relieved him of this impossible position. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Saul broke off his connection with God, walked ever farther away from Him and unable to find peace from anything he had his hands on. However, God never forsake his elected. David strayed away from God, but God protected him and miraculously brought him out of the dire situation. Was God unfair to Saul? Let me go back a few chapters to see if God gave Saul the opportunities to turn back to Him. + **Integrity** - The reason David got stuck in such dire situation was his straying away from God, seeking of protection from the Philistines, and then the lies. What can I learn from this? If I ever stray away from God, let me not cover up prior sins with even more sins. ### 問題：神怎樣保守大衛脫離他的兩難境地？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 非利士人集結大軍要攻打以色列。掃羅求神不得著落，就去就神所厭惡的交鬼之術。他得到的答案反而使他的懼怕加增到絕境； + 身在非利士人勢力內的大衛也深陷兩難，是跟著非利士人去攻打以色列，幫助神的仇敵，還是拒絕跟隨，就陷入死地？神使用非利士人自己的不信任，倒幫助大衛脫離這個絕境。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】掃羅自己將能夠求問神的通路給斷絕了，他在遠離神的道路上越行越遠，他所尋的幫助不能給他帶來任何平安。相反，神卻不離棄他所揀選的人，大衛雖遠離神，神卻保守他，將他從兩難絕境中奇妙地帶領出來。神對大衛和掃羅是不公平的嗎？請回憶默想前面的章節裡，神有沒有忍耐掃羅、給掃羅回轉的機會？ + 【生命品格】大衛從一開始的遠離神到非利士人那裡尋求庇護，到後來的撒謊，並且帶來兩難的後果，這些給我們什麼提醒？我們若是遠離神，請不要繼續用更多的罪去遮掩前面的罪。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第七站(第26章)： 1.      西弗曠野的山寨。自從神藉著先知迦得勸大衛離開非利士人的地回到猶大以後，大衛就一直在那裏的曠野四處安置山寨躲避掃羅。現在他又回到西弗曠野的山寨，西弗的人曾經向掃羅告發他的行蹤，現在故技重施。 2.      這一段和大衛上次拒絕殺掃羅的情節很象，但是大衛在經歷拿八的事情以後，對神的認識更加加深一步。 o   上一回大衛拒絕殺掃羅是因什麽提醒(良心)？這一回他拒絕殺掃羅呢？他這一次已經非常確信自己應當做的和不應當做的，不再需要良心的提醒？ o   從大衛第一次不殺掃羅的時候的“良心”提醒，和第二次要殺拿八全家的時候的“良心”遲鈍，你認爲依靠“良心”提醒我們做正確的事，是可靠的嗎？ o   大衛上回做正確的決定，不殺掃羅，和這一回有什麽不同？請特別重複讀他兩次對自己的屬下所説的話。他哪一次更加堅定，心中更有平安？爲什麽這一次更加堅定呢？神透過拿八的事，和亞比該的勸誡，並神親自擊打拿八，給大衛什麽影響？- 這就是生命的成長。請在這一點上好好默想，每一件事情都是我們更加認識神，在下一次更加堅定的契機。 3.      這一次大衛怎樣提醒掃羅？大衛在提醒掃羅自我反省，第一，究竟是誰激動他這樣做，是出於人還是處於神？第二這樣做的結果是什麽，是使人歸向神還是使人離開神？這其實也是我們反省自己的所作所爲的時候可以使用的。想一件你現在正在做的事情，尤其是你自己為合神心意的事，思考，我這樣做的感動是來自於神的呼召，還是來自於人的壓力或期待？我這樣做是在把人指向神，還是在讓人看不見或者遠離神？ 4.      這一次掃羅怎麽回應？他這次說“我有罪了”，上次他說的是什麽(24:17，你比我公義)，這兩個説法的本質區別是什麽？上回掃羅要求大衛不要殺自己的後裔，這次他自己保證什麽？ 5.      請思考，如果依靠神，相信神的應許，大衛應不應該繼續給掃羅機會？這是一個開放性的問題。大衛所面臨的處境很艱難、複雜，他選擇了不相信掃羅的悔改和保證，這完全無可厚非。但是如果他不是將信心放在人是否悔改上，而是放在神的信實和應許上，他的選擇可以是什麽？帶著這個問題進入下一章的研讀。   從27-31章，大衛和掃羅不再有直接的交集。他們之間的唯一聯係是非利士人。大衛不相信掃羅無可厚非，但是他離開猶大地，去投靠非利士的一個王亞吉，卻是他當時屬靈上軟弱的表現。這個亞吉正是他當初帶著歌利亞的刀去投奔的那位非利士王，當時因爲懼怕非利士人的敵意，他裝瘋賣傻逃離了那裏，躲藏在亞杜蘭洞。如今他信心軟弱，又一次去投靠以色列的敵人，在當時的以色列人眼裏，這樣的行爲基本上可以說就是去投靠外邦的神，“去事奉別神”，如同他責備掃羅的時候說的(26:19)。到了亞吉的地方，大衛不得不一次一次説謊來使自己可以存活下去。直到最後他不得不面對自己的軟弱和謊言的後果，不得不跟亞吉上戰場攻打自己的人民，但是神這時候出手阻止，大衛也因此不會跟自己的同胞的死有任何沾染，也跟掃羅的死沒有任何瓜葛。在這段時間裏，大衛又迎來一個生命的轉折點，就是在30:6，當大衛周圍的人都軟弱悲傷，要把憤怒發泄在他身上，想要用石頭打死他的時候，他卻“依靠耶和華-他的神，心裏堅固”。 第八站 (27-31) ·        27-31是大衛在非利士的日子，有多長時間？ ·        大衛投奔亞吉，住在洗革拉。大衛爲什麽要跑到亞吉那裏？這是什麽人的地方，亞吉是什麽人？上回大衛投奔亞吉的時候發生了什麽事情？這回大衛爲了能在這裏住下去編造了什麽謊言？ ·        住在洗革拉與在猶大的曠野住山寨有什麽區別？從大衛把家人都接過去可以看到洗革拉能為他們提供什麽保障和便利？投靠外邦的敬拜外邦神的王，以使自己逃脫掃羅的追殺和生活的艱難，和留在掃羅的勢力範圍每天東藏西躲，單單依靠神的保守和供應，哪一樣生活好一些？但是哪一樣蒙神的喜悅？ 琢琳       1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-31) 同樣的事情又發生了，同樣是西弗人出賣，掃羅同樣被激動，他同樣帶著3000人來尋索大衛——對於掃羅，前面看似真心的痛哭流涕和後悔，經不起一些人的話語的誘惑和挑動。這一點看著讓讀者吃驚，不大敢相信，的確有些解經也不願意相信，他們認為這次的事件跟前面大衛割掃羅衣角那次是同一個，只是不同的陳述。但是這個說法被大多數的解經反駁了，因為除了西弗人出賣、掃羅帶3000精兵出動以外，這兩個事件發生的地點和具體細節都不相同。把它們當作同一事件的那種說法，大約也是出於無法相信掃羅這麼一個君王會這樣出爾反爾，畢竟，前面他的後悔看起來實在是很真心。 也許大衛也有點無法相信！“大衛...聽說掃羅到曠野來追尋他，就打發人去探聽，便知道掃羅「果然」來到”(26:3-4)。 當亞比篩同樣指出“神將你的仇敵交在你手裡”，並且自告奮勇自己來殺掃羅，不讓大衛手上沾上血，可以看到狡詐的撒旦顯然吸取上次的教訓，為大衛量身訂製誘惑的手段——“你不是拒絕自己殺神的受膏者嗎？讓手下的人代勞如何？” 但是大衛沒有上當，亞比篩殺掃羅，也是大衛自己允許的，跟大衛自己殺沒有區別；另外，大衛也不願意亞比篩擔當殺耶和華的受膏者的罪(26:9)。這與掃羅的“推卸自己的責任，把錯處都往別人身上推，不體恤百姓”，對比實在是鮮明！ 但是，想像大衛重複同樣的話，抵擋同樣的誘惑，看著同樣來尋索他的命的人，他心裡是什麼感受呢？大衛在上次面對掃羅的痛哭流涕的時候，心裡沒有一點感動是假的，因此若說他對掃羅的改變沒有一點期許是不可能的，所以當大衛看見掃羅出爾反爾，以前看似剖心挖肺的後悔彷彿沒有發生過一樣，若說他心裡沒有一點失望也是不可能的！——這是我們常常遇到的一個陷阱，我們的盼望，是在神的信實上，還是在人的信實上？面對破裂的人際關係的時候，我們也許可以做到依靠神寬恕，但是卻容易依靠對人的改變的盼望去繼續這個寬恕的信心！我們不知不覺將盼望放在了對方的改變上，但是軟弱的人的出爾反爾會讓我們感到絕望。我們是不是有破裂的婚姻關係？破裂的親子關係？若是我們信靠神一定在這樣的關係中掌權，願意依靠神、按神的心意去饒恕、忍耐等候、並不為自己申冤，就要努力警醒依靠神將這信心持續下去，不要關注對方是否改變，也不要關注他/她什麼時候改變，不要看可以看見的，而要把盼望放在眼不能見的事上——就是堅信神的那雙我們看不見的手，在我們看不見的地方，永不停止他的美好工作。 “大衛心裡說：‘必有一日我死在掃羅手裡’”(27:1)，這就是將盼望的根基放在人的改變上帶來的絕望，以至於他不再全心信任神的保護，他想要逃離掃羅掌控的猶大地，他忘記了是神讓先知迦得叫他離開摩押，回到這個危險的地方，並且一直保守他不遭害。這次大衛想要脫離掃羅的勢力範圍，並沒有通過祭司亞比亞他和先知迦得來求問神。他決定離開神的百姓，逃到神的仇敵、非利士人迦特王手下尋求庇護。 人陷在罪裡的以後，若不回轉到主面前得潔淨，就常不得不用更多的罪去掩蓋，如同不用橡皮擦去寫錯的地方，倒用筆去塗抹，結果最後畫出一片黑疙瘩。大衛在非利士人的手下尋求庇護，就要討非利士人的歡心，畢竟他自己曾經是非利士人的仇敵。他趁機擴充自己的領域，跑去除去仇敵的時候(基述人、基色人、亞瑪力人)，卻謊稱是在除去以色列人及其盟友(猶大南地、耶拉蔑南地和基尼南地)，讓迦特王亞吉以為大衛完全投靠了他。使用錯誤的手段想達到好的目的，這卻並非是神所喜悅的。這樣的欺騙不僅早晚要露餡，並且人的歡心永遠不能成為穩固的庇護所(撒母耳記上29)，這錯誤卻要讓他在日後付上代價(撒母耳記上30)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的帶領不清晰如何抉擇？（撒母耳記上26-27） 【默想經文】 撒母耳記上27:1 大衛心裡說：「必有一日我死在掃羅手裡，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我。這樣我可以脫離他的手。」 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question Why did David stray away from God's protection? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Ziphites again revealed David's hiding place to Saul and he went searching for David. God then delivered Saul to David one more time. David's men suggested to him to kill Saul but David continued to spare Saul's live. David again questioned Saul and he expressed remorse. + David could not trust Saul and escaped to the Israelites' arch-enemy Philistines and earned the trust of Philistine king. He went attacking the Israelites' enemies, the Geshurites, the Girzites and the Amalekites, but lied to the Philistine king that he was attacking Israelites in order to gain trust of the king. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - David left Judah to the Philistines. It seemed, on the surface, David did not believe Saul but, in truth, David did not have faith in God's protection. Why? What is the basis of our faith when we forgive someone? Is it based on their transformation or God's mercy and omnipotence? + **Integrity** - David did not inquire of God when he went to the Philistines but totally on his own will to seek their protection. He strayed away from God and caused him to commit more sins. Although he used the opportunity to attack Israelites' enemies but had to cover it with lies. Is this pleasing to God? ### 問題：大衛因為什麼原因離開神的保護？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 西弗人又一次出賣大衛的藏身之處，掃羅又一次來尋索大衛的命。神再一次將掃羅交在大衛手中，大衛的手下再一次勸大衛除去掃羅，但是大衛再一次饒恕掃羅的性命。大衛再一次質問掃羅，掃羅再一次表示後悔。 + 大衛不相信掃羅，決定逃到以色列的仇敵非利士人那裡去。他得到非利士王的信任。他攻擊消滅以色列的敵人（基述人、基色人、亞瑪力人），卻對非利士王謊稱是在攻擊以色列人和盟友，取得非利士人的信任。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛離開猶大地，投靠非利士人的勢力下，表面看起來是因為不相信掃羅的話，其實是不相信神的保守。為什麼？我們寬恕人的時候，信心的根本應當是什麼？是在對方的改變上，還是在神的全能和恩慈上？ + 【生命品格】大衛到非利士人的地方，並沒有求問神，他是自作主張去尋求非利士人的保護。這偏離神的行動，導致他更多的犯罪，雖然他在趁機擊打以色列的敵人，但是不得不用謊言掩蓋自己的行動。這是討神喜悅的嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第五站(23:29-24:22) •隱基底的山寨 •大衛拒絕殺掃羅 第六站(25:1-43) •巴蘭的曠野 •亞比該阻止大衛殺無辜之人 這兩部分最好放在一起讀，因爲裏面有兩個關鍵對比： 1.大衛對待掃羅和大衛對待拿八的態度的對比 其中，大衛對待掃羅的態度和他對待拿八的態度，又是他的屬靈生命的一個轉折點，這個轉折點的標志就是撒母耳的死。   總結與思考問題： 1.在第24章，掃羅的回應很不“正常”，他首次承認了神給大衛的權柄，并且以低下的身份要求大衛起誓，這誓約是單方面的，只有大衛受約的限制，有點像神與亞伯拉罕的第一個約。但是掃羅後來繼續追逼迫害大衛。不管掃羅是一時被感動，還是給大衛設了個圈套，神卻是透過大衛和掃羅的對話，揭示自己的作爲和權柄。在大衛和掃羅的糾纏中，我們看到的通常是一個合神心意、一個背離神的强烈對比，但是在此處，卻是兩人的口一致地在承認並順服神的權柄，這可以說是掃羅與大衛的糾纏中的高潮。請用高亮筆畫出所有大衛和掃羅的對話中説到耶和華之處： 1.大衛說：“耶和華將掃羅交在大衛手中”；“掃羅是耶和華的受膏者”；“愿耶和華在你我中間判斷是非”；“愿耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，并且監察，為我伸冤，救我脫離你的手”。 2.掃羅説：“耶和華將我交在你手裏”，“愿耶和華因你今日向我所行的，以善報你”；“你要指著耶和華向我起誓” 3.你可以總結一下這些話裏揭示的神的心意、作爲和權柄嗎？   1.對比大衛對待掃羅和大衛對待拿八的態度 1.找到這兩段經文的重複或者相似字句。請藉助英文版(NET)，因爲這個譯本把中文或其他譯本沒有指明的重複詞指出來了： ▪“心中、心裏、良心” 24:5，25:31。希伯來文原文的意思是“innerman，heart，mind，will”，NET 翻譯成conscience(良心)。請對比一下，“良心”在這兩個事件中對大衛的影響有什麽不同？“良心”往往是從人自身出來，它與從聖靈來的提醒又有什麽不用？ ▪大衛稱呼掃羅為什麽？稱呼拿八為什麽？大衛稱呼掃羅：我主，我王(24:8)，這是他一直以來對掃羅的稱呼；在此事件中，他又稱呼掃羅為“我父“(24:11)；在第二個事件中，他先是稱呼拿八為“我的弟兄”(請參見NET譯本，爲什麽NET選擇這個翻譯，在NET的注釋裏有解釋)，也自稱為“兒子”(25:8)。 ▪掃羅與拿八對待大衛有什麽區別嗎？對比24:17和25:21。他們兩個對大衛都是以惡報善，一個是掃羅自己說自己以惡報善，一個是大衛說拿八以惡報善，這説明大衛對兩人有什麽不同的期待？我們的期待不同，看人就不同。我們若期待人回報我們的善意，他若回報，我們會覺得理所當然，可能還會衡量他回報的夠不夠；他若不回報，我們就會心裏不平衡。但是我們若以這人為神所擁有的產業，我們對回報的期待就不會落在這個人身上，而是知道我們的獎賞乃是從神而來，不是在地上的人，這就是大衛對掃羅的態度，他認識到掃羅是神的“受膏者”(chosen one)，知道審判此人的權柄在神的手中。大衛卻沒有認識到拿八，包括拿八家裏所有的男丁也是在神的權柄之下。 ▪大衛對掃羅和拿八做的事有什麽區別？對於掃羅：24:12他對掃羅說“我卻不親手加害于你”，愿神來判斷(24:15)；對於拿八：25:22“凡屬拿八的男丁，‘我‘若留一個到明日早晨，愿神重重降罰于我”；亞比該對大衛的提醒是“耶和華阻止你‘親手’報仇，取流血的罪”(25:26，30-31，33)。對於掃羅，他是不願意親手復仇，要等候神的審判，對於拿八，他卻是要親手報仇。 2.大衛爲什麽對這兩人如此不同？你的看法是什麽？他看到神在掃羅身上的權柄，卻看不到神在拿八身上的權柄。那麽大衛對掃羅身上的神的權柄的敬畏是假的嗎？不是！而是神通過拿八的事情，通過亞比該的勸誡來除去大衛的屬靈盲點，讓他看到神的權柄乃是在每個人身上，因此大衛(也包括我們)以敬畏神的態度去看每一個人。這個思考問題，第一個是爲了提醒不要因爲自己的失敗而否認以前的勝利，以前的屬靈勝利并非是虛假；第二是要謙卑，因爲我們的盲點極多，神通過我們的失敗，使用周圍的哪怕是我們看起來軟弱的人(亞比該)來提醒我們。 3.亞比該的提醒是什麽？第一點是請找到她重複所説的，和大衛從她話裏聽到並重複回應的：就是不要親自報仇，要等到神的審判。第二點是提醒大衛神是如何保守他的：25:29-31其實是直指大衛與掃羅的關係。 4.大衛爲什麽娶亞比該？只是因爲她的美麗(25:3)和智慧(25:33)嗎？思考亞比該的話，其實她的話與任何先知勸誡百姓的話都不相上下。先知是神的信息的人，并不是只是說預言，大多數是勸人悔改歸向神。亞比該在此處勸大衛悔改歸向神，其實她同時也説了預言，預言了神對拿八的審判(25:26，38)。大衛看到的不僅僅是一個美麗有智慧見識的婦人，更是一位傳講神的心意的先知。他迎娶亞比該的表示，其實是他順服神、願意聼神通過先知對他的勸誡的表示。 2.大衛不加害掃羅和大衛要屠殺拿八一家，這兩個故事中間作者加進去一個轉折點，就是撒母耳的死。但撒母耳的死并非是大衛的屬靈生命降入一個低谷的暗示，卻是大衛的屬靈生命有新的成長空間的暗示。撒母耳死了，似乎在百姓面前唯一可以罩著大衛一些，讓掃羅有所顧忌的保護傘沒有了，但是大衛卻成長到能辨別並接納所有神放在他身邊，勸誡提醒他歸向神的先知，哪怕那先知是一個小小的在那個時候被人忽視的女子。   琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：  親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-30) 聖靈默示編纂撒母耳記的作者，將大衛對於追趕他、索他命、欺壓威逼他的掃羅的饒恕，和對於以惡報善、口出羞辱之言，卻沒有什麼力量跟他對抗的拿八的怒火，放在一起，實在是一個很有意思的對比。中間夾著一句經文，就是撒母耳的去世，全以色列人為他哀哭(25:1)。 首先對比這兩個故事： 非利士人的進攻讓掃羅暫時撤去，但是大衛身上的壓力沒有緩解多久，就重新被掃羅追趕。這回掃羅帶的是3000精兵。而拿八，是一個大富戶，他也有3000“精兵”——是3000只綿羊，這3000隻綿羊給他帶來大收益。這是剪羊毛的時候，是豐收的日子，大衛趁著這好日子，來向拿八索要一些捐贈。這也是合理的，按理說，在這樣的好日子，拿八應當自覺自願餽贈一些給保護了他的人(保護費嘛...)。 掃羅對於大衛，是窮追猛打，必置之死地而後快。並且大衛對掃羅大有功勞，並無虧欠，掃羅的恨來自於自己的罪，是“以惡報善”。拿八對自願保護他產業的大衛口出羞辱，暗示他是“悖逆主人奔逃的僕人”，是“不知道從那裡冒出來的人”，實在是按了大衛最敏感的button，血淋淋地揭了傷疤。按大衛自己的話，拿八也是以惡報善。 在兩個故事裡，掃羅和拿八都落入大衛的掌控之中。 面對落入自己手中的掃羅，大衛面臨解救自己、為自己報仇的大誘惑——的確，耶和華神已經將他的仇敵交在他手裡，由他任意決定怎樣對待！但是大衛應當怎樣待掃羅？大衛當時在想的是，怎樣待掃羅才是神所喜悅的，才是在神面前手潔心清的，他割下一點掃羅的衣袍，馬上就後悔了，大約是因為這一點點並未真正傷害掃羅的行動裡，摻雜了一些些為自己報仇的快感，正如主耶穌所說的，心裡恨弟兄，就是殺人了。但是面對拿八的羞辱的時候，大衛卻毫不猶豫帶上400人，要去除滅拿八家裡所有的男丁——包括很多他曾幫助過的、與大衛的人關係良好的無辜僕人。在心裡有順從情慾(自己親手報仇)和順從聖靈(交給神來申冤)的掙扎是好的！不好的是一點掙扎都沒有，不帶一聲響兒就順著肉體的情慾去了！ 神直接藉著感動大衛的靈來阻止他對掃羅下手；但是對於拿八，神藉著智慧的女子亞比該來提醒大衛。這兩種方式，大衛都聽從了。唯有心中時時思想神，常常想討神喜悅的人，對於神的提醒才能如此敏感，並且迅速順從。(大衛回應亞比該的話，25:32-35，在中文看來還蠻硬氣，但是在英文可以讀出其中的柔軟順服來。) 這兩個故事中都有一個申訴的人。第一個故事裡是大衛，他稱呼掃羅為“我主，我王”，他“屈身臉伏於地下拜”，說自己不過是一條死狗，一只跳蚤，他陳明自己的冤屈，證明自己的無辜，雖然神將敵人交在他手中，他卻將判斷的權柄交還給神。第二個故事裡是亞比該，她稱呼逃亡中的大衛為“我主”，自稱為“婢女”，她“臉伏於地叩拜，俯伏在大衛腳前”，她陳明無辜人的冤屈，最後，最重頭的，是她提醒大衛思想神的心意，要在神面前手潔心清，在25:26，亞比該拿大衛沒有向掃羅索仇之事來提醒他，並且特別指出，是「耶和華」阻止了了他親手報仇(顯然這事已經在百姓中廣傳了)。 這兩個故事裡都有一個表示後悔的人。掃羅的後悔從表面來看真是很真誠，他稱大衛為“我兒”，並且放聲大哭，承認大衛比他公義，承認自己是惡的，承認自己知道神的計劃，並祝福大衛。但是他表面的後悔並不代表內心的悔改順從，很快故態復萌。大衛的後悔從表面上看還是高高在上，他第一是感謝神，因為他看到是神使用亞比該來阻止他流無辜人的血，後來拿八死後他又感謝神，因為神親自申冤，並且阻止他自己作惡；第二是順從了神，大衛對亞比該說“我聽了你的話”，英文是I have OBEYED(順從)your voice，是從下向上的順從，顯然是把亞比該的話看為是從神來的提醒，向神表明自己的順服。相比掃羅表面的後悔，大衛卻是從內心真正的悔改順從。 這兩個故事裡各有一個盟約。頭一個是掃羅要大衛立的盟約，“不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名”，掃羅要求大衛在神面前立誓，他自己卻不立誓不殺大衛，是一個不公平的盟約。大衛就向掃羅起了誓，在日後再次被掃羅尋索性命的時候，大衛逃起來更加縛手縛腳。因此掃羅其實並不相信大衛的謙卑與寬恕，想用敬畏神的大衛的誓言為自己加一層保護，卻不知道大衛早跟約拿單有類似的誓言。日後大衛果然寬待他的名和他的後裔。後一個是亞比該說“耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女”，她相信神的應許，也看到神的計劃，就請求大衛紀念，大衛在後來按照她的請求，在她同意的情況下，將她護於自己的羽翼下。這兩個盟約大衛都遵守了。 這兩個故事，都是大衛聽到神的提醒，順從神的心意的故事，是大衛的屬靈生命成長的故事，是得勝的故事。但是聖靈默示作者在中間夾上以色列人的哀哭，真是讓人深思！撒母耳的去世，代表一個以神為王的時代的結束，以色列從此走向以人為王的方向；即便是大衛這樣的人，若是不以神為王，讀者完全可以想像他手上會沾多少無辜之血，行多少君王必行之惡。作者在聖靈默示下紀錄這一場以色列人的哀哭，把本來高上大的故事的基調變成哀傷，提醒我們，不要在屬靈的勝仗中沾沾自喜，倒要因若不依靠神自己就會滑向的深淵而戰兢。 `Zhuolin` 【經文梳理】 恐懼中相信神的主權（撒母耳記上24-25） 【默想經文】 撒母耳記上24:12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我申冤，我卻不親手加害於你。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question How did David forgive Saul in God and how did he almost commit great sin of flesh? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Saul went to take David's live but was delivered to David's hand by God. However, David did not want to harm God's anointed and told Saul about it. Saul wept in atonement and admitted David's righteousness as well as God's election. Saul also asked David not to kill off his descendants. + Nabal insulted David even though David gave him protection. David wanted to kill all males in Nabal's household. Nabal's wife Abigale brought with her gifts to David and dissuaded David from committing sin with her wisdom. God himself avenged for David and David gave thanks to the Lord for He had prevented David from sinning. With Abigale's consent, she became David's wife. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - David depended on God and wasn't willing to harm his enemy but in a blink of eyes, with fleshly revenge, he almost killed the one who insulted him and implicated many who were innocent. Doing good in God now does not mean the flesh won't take over in the future. Have I ever experienced similar events in my own spiritual journey? How may I stay alert so that the evil one will not take over? + **Integrity** - How did Abigale dissuade David? What wisdom can I see from her conversation with David? Why would David listen to a little woman? This is because what he saw was not just a wise woman, but God talking through her. God would also help us in our life with some insignificant things or people to remind us. Let me pray to God to help me have a humble and sensitive heart. ### 問題：大衛怎樣靠主饒恕掃羅，又怎樣因血氣險些行大惡？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 掃羅尋索大衛的性命，卻被交在大衛的手上。但是大衛卻不願意傷害神的受膏者，並在掃羅面前陳明心意。掃羅痛哭表示後悔，並承認大衛的義和神對大衛的揀選，要求大衛立下誓言不剪除他的後裔。 + 得蒙大衛的恩惠的拿八反而侮辱大衛，大衛要把拿八和他家裡的男丁全部除滅。拿八的妻子亞比該帶上禮物，自卑並有智慧地阻止了大衛的惡行。神親自為大衛申冤，大衛為神阻止自己行惡感謝神。得了亞比該的同意後娶她為妻。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大衛靠著主不肯傷害多次將他逼入絕境的仇敵，但是轉眼間卻因血氣要除滅侮辱自己的人，並牽連很多無辜的性命！靠主行義，不代表以後不會因著血氣行惡。默想你自己的屬靈經歷，有沒有類似的經歷？怎樣才能幫助自己驚醒，免得被魔鬼的計謀勝過？ + 【生命品格】亞比該是怎樣勸阻大衛的？從她的話裡面，看到哪些美好的智慧？大衛又是怎樣聽從一個小小的婦人的規勸的？這是因為他看見的不僅僅是一個有智慧的婦人，更是神通過這女子對他的提醒。神也會在我們生命中，使用一些看起來軟弱的人來提醒我們，禱告求神幫助我們有同樣敏感謙卑的心。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應：   從第21章到撒母耳記上的結尾都是大衛在流亡。這一段經文有兩條明綫，一條是大衛，一條是掃羅；兩條綫交叉的時候是故事情節最激烈精彩的時候。還有一條暗綫，就是神。在後面的讀經靈修中，可以從兩個方面來思想，一方面是大衛與掃羅的對比，還有一方面是神在其中的心意和作爲。 請找出大衛的路綫，寫下來，在每個停留之地，總結大衛在那裏做了什麽？經文裏有沒有説到他當時的狀態是什麽(懼怕，勇敢，疲勞等等)？這時候掃羅在做什麽？掃羅做的事情與大衛做的事情有沒有强烈對比？或者有沒有非常類似？他們最根底的不同是什麽？經文在這要一段有沒有提到神在做什麽？神的作爲對大衛有沒有影響？ 這段敘事問題還有一個特點，就是在其間穿插一些看似很小的事件，但是卻是對故事主綫有舉足輕重的影響，尤其是對大衛的屬靈生命的影響，比如祭司亞比亞他投奔大衛，好比撒母耳的死。這些事件好似一些轉折點，在這些看起來微小的事件之後，大衛卻有很明顯的變化。 以下總結做參考： 第一站(第21章)， • 是去迦特的非利士王亞吉那裏。 • 大衛帶著歌利亞的刀，而歌利亞正是迦特人。感覺像是去挑戰。 • 并且後來在27章的時候，他又去投奔亞吉，并且與亞吉的關係不錯。看起來他第一次去的時候也是爲了投奔亞吉，并且知道他不會因爲曾經殺死歌利亞的事而得罪亞吉。 • 所以大衛是去投靠他自己認爲可以保護他的人。 • 但是結果是懼怕。 第二站(22:1-4)， • 亞杜蘭洞、山寨(stronghold) • 勢力增長至400人 • 把家人送去投靠摩押人 • 神的心意：借先知迦得催促大衛離開山寨的保護，進入猶大。這對於大衛來説是進入危險之地(23:23)，因爲是在掃羅的勢力之下。 • 大衛的回應：順服。進入猶大。 第三站(22:5-23:13) • 猶大地 • 掃羅所作的事情：屠殺神的祭司，屠殺城裏無辜的居民，使用外邦人(以東人多益)的手殘害神的子民，原因是自己的地位受威脅；而他自己的地位要失去的原因是因著他自己離棄神，神也因此離棄他； • 大衛所作的事情：拯救與自己并沒有很多關係的基伊拉人(猶大人)，這些人與他不熟，甚至在危險的時候會背棄他，但是他從外邦人(非利士人)的手裏拯救神的子民。他所依靠的是耶和華，在整個過程中都在求問神、順服神，神也保守他免於遭害。 • 神的心意/轉折點：這兩個故事之間有一個大衛的綫與掃羅的綫的交集，就是22:20-23，被掃羅殺害的祭司亞希米勒的兒子亞比亞他，帶著以弗得投奔大衛。這背後顯示的是掃羅徹底離開神，成爲神的敵人，而神也離開他，與大衛同在。此後大衛立即就在基伊拉的事情上時時求問神，也顯示出這個轉變。同時大衛的人增加到600人。 第四站(23:14-28)， • 西弗的山寨 • 大衛東躲西藏，掃羅窮追不捨 • 神的作爲：借約拿單鼓勵大衛，兄弟之間第三次立約；在掃羅快要追到大衛的時候，使用非利士人來保守大衛逃脫。   琢琳     1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-29) 昨天兒子的一個英文課題，是要採訪他熟悉的人的生命故事，從而了解他平時沒有了解到的一面。他採訪了我。在跟他講故事的時候，我卻在自己經歷裡看到一些以前不曾發覺的地方：我這個極其不喜歡變化的人，神卻讓我從小經歷了很多次變化。並且每一次的改變，我都必須把自己一切所認識的，不管是人(包括親人、朋友)、還是事物、甚至是飲食習慣、氣候條件，全部都拋在身後，完全重新開始。這樣的變化，對於幼年的我特別的艱難，那時我並不認識神，這些變化在我的性格上也造成不少消極的影響。但是我也看到在我還不認識神的時候，祂就已經開始對我的奇妙保守和建造。通過這樣的經歷，也將我性格中本來很頑固的缺陷鬆動了——我雖然本身非常不喜歡變化、很死板並且不願變通、很容易依賴一個人或者一樣事物，卻因著這些“訓練”可以比較容易地順應變化，對自己依戀的人和事物也比較容易放手。 大衛的流亡生活，對於他來說也是一個變化——一個自己無法作主，不得不進入的變化；並且是從本來不錯的境遇，進入一個極糟糕的境遇的變化。他在艱難的流亡初期也是非常軟弱的；但是這流亡生活，卻大大塑造了這位君王。與生命根底薄弱、一步登天、而後一落千丈的掃羅不同，大衛是在坎坷艱難中一步一步塑造出來美好的生命品格。甚至約拿單都知道，若是大衛流亡，必是出於神的旨意，他在與大衛商議的時候，說“我若對童子說，‘箭在前頭。’你就要去，「因為是耶和華打發你去的」。”(20:22) 與我小時候不同，大衛是認識神的，在一開始流亡的時候，他第一去尋找的，就是耶和華神。三日(21:5)無休止地躲藏奔跑，以至於大衛又飢又渴、疲乏不支，可以想像他心中有多少壓力和懼怕。來到神的殿中，他得到三樣東西(22:10、13)。第一是得到獻給神的餅補充他的體力，這餅是已經獻給神的，只有祭司才能吃，大衛吃這餅，跟掃羅得以與撒母耳同吃祭肉一樣意義重大；第二是他得了哥利亞的刀，一方面這刀非同尋常，如同中國人得了干將莫邪一般，是護身的利器，另一方面，這是他最初熱心跟隨神大大得勝的戰利品，在此得到哥利亞的刀，是神給他的滿是安慰和鼓勵的回應——當初他怎樣靠著神得勝，如今也一樣可以靠著主走過死蔭幽谷。第三是他在祭司這裡求問耶和華(22:10)，他必得著他尋求的答案。 大衛在流亡的初期是軟弱的，這一點無可厚非。任何一個人在從一個好的境遇，進入一個糟糕透頂的境遇的時候，必然經歷一段不知所措的時間！大衛雖然是大能的勇士，但是在逃命的壓力下，在疲乏困倦卻難以闔眼的時候，難免也會有一點小姑娘的那種蒙著被子哭泣，感覺四圍沒有可依靠、可信賴、可釋放心中焦慮的軟弱！他在祭司的面前說謊(有的解經認為他是為了保護祭司，但也有可能是大衛在軟弱中盡量依靠自己保護自己)，在迦特王那裡裝瘋、被驅趕(21:15)，都是這軟弱焦慮的表現。 但是很快大衛的流亡生活發生了改變：在祭司那裡得到主耶和華的回應以後，雖在困苦流離中，他的心不遠離神；並且神為他加添各方的幫助：四百困苦流離的人跟隨他，成為他的軍隊的雛形，先知迦得也來跟隨他，後來因著掃羅除滅神的祭司，祭司亞比亞他也帶著以弗得來跟隨大衛——有了戰士、有了傳達神的默示的先知，有了幫助他求問神的祭司，大衛的王國迅速成形。大衛很快從初期的軟弱中靠主剛強起來，當先知迦得對他說，不要躲在摩押的山寨，而是要回到掃羅勢力範圍內的猶大的時候，他沒有猶豫地就順從了。 相比之下，掃羅在惡行惡路上越走越遠了。他不顧祭司根本不知曉大衛逃跑的緣由，吩咐手下“你們去殺「耶和華的祭司」”，但是他的臣子卻拒絕執行他的命令，只有那不敬畏神的外邦以東人多益，成為掃羅手中的刀。掃羅對待耶和華神的祭司的城，如同神囑咐他除滅亞瑪力人的時候一樣，殺滅全城一切有生氣的人和生物(22:19)，只是他那時不願意除滅神的仇敵亞瑪力人，如今卻熱心用對付耶和華的仇敵的手段來對待耶和華神的祭司——顯然，掃羅的行徑已然是與耶和華為敵。相反，當祭司亞比亞他來到大衛面前，大衛所說的是什麼呢？大衛說，“尋索你命的，就是尋索我命的”！掃羅視耶和華的祭司為仇敵，大衛卻視耶和華的祭司的命如自己的命；掃羅除滅了與神之間的中保，從此完全不再與神有關聯，卻大言不慚還常常提耶和華的名，他對出賣大衛藏身之處的西弗所說的“願耶和華神賜福於你們，因你們顧恤我”，真是虛偽之至。但是大衛與神的關係卻日漸親密。 大衛的王國成形，大衛的君王品格也漸漸成形。猶大的基伊拉被非利士人攻擊，大衛本在逃亡之中，腹背受敵，卻求問神自己是否可以去解救基伊拉的百姓；並且他依靠神，並不懼怕人，帶著手下(現在大約六百人)，大大殺敗非利士人，奪了他們的牲畜，解救了本不在他責任範圍內的基伊拉人。反倒是掃羅，因著基伊拉人被大衛解救，就要來滅城，消滅自己的百姓(23:10-11)。被大衛解救的基伊拉人，和他同族的猶大西弗人，因著懼怕也都要出賣他；掃羅不務正業，不保衛百姓，倒帶著軍兵“天天尋索”，要“從千門萬戶中搜出”救助百姓的大衛(23:14，23)。大衛解救基以拉，看起來真的如跟隨他的人所勸告的，不僅僅惹來非利士的麻煩，並且也致使自己陷入被追捕和被監視、被出賣的狼狽中，四處都是眼線、四處都是刀槍，義人受惡人的苦害，被蒙他恩惠的人出賣，但是他看到神奇妙的保守，將他的命救活，這都在他的詩篇中體現出來。並且神通過他的至交好友約拿單再次鼓舞他，再次確認神的計劃，“不要懼怕！我父掃羅的手，必不加害於你；你必做以色列的王，我也做你的宰相。這是我父掃羅知道了。”——即便是掃羅，也知道神的計劃是什麼，雖然他不願意順從；這正如撒旦，也知道神的救贖計劃必然成就，神的子民必然進入新天新地，但是他不願意順從，從來沒有停止“天天尋索”，要“從千門萬戶中搜出”神的子民來，掃羅的行為，與掌控他的撒旦一致！但是神怎樣保守了他揀選的大衛，也必然同樣保守他揀選了的子民；我們雖然身處獅子遍地遊行、尋找可吞吃的人的險境，仇敵的眼線環伺，但是神的奇妙保守不會失誤，必從危險死境中將我們救活。 `Zhuolin` 【經文梳理】 不確定性 vs. 信靠神？（撒母耳記上22-23） 【默想經文】 撒母耳記上22:2 凡受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，都聚集到大衛那裡。大衛就做他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上30:6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。 ### Question How did David grow stronger in the Lord's grace and peace while facing persecution? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David brought his family to take refuge in Moab, but God revealed to him through prophet Gad to go back to Judah where it was under Saul's control. + Because Ahimelek helped David, Saul destroyed the priesthood established by God and severed his own connection to God with the killing of Ahimelek and the entire town of priests. + David gained fighting men, a prophet who had connection to God, and a priest who could make offerings to God and inquire of God. + David followed God's will and saved Keilah but attracted Saul's attention. God revealed to David that the citizens of Keilah would surrender him to Saul. The Ziphites also told Saul of David's hiding place and caused Saul to pursue him. But David was again protected by God. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God protected David's life and grew his strength even as he was under persecution and affliction. David's kingdom was being formed and build up. Suffering is usually a blessing in disguise! How have I experienced or heard such testimony of God's protection and building up of His faithful people? How would David's experience help me set focus on God's faithfulness when facing my next challenge? + **Integrity** - Saul blamed and killed innocent people while David saved those who were in danger even as he was facing danger. And, ironically, those who David saved sold him out to Saul. It is tough doing what is right in God's eyes and not getting paid back. How does David's integrity remind me of my own life? What warnings do I get from Saul's example? ### 問題：雖遭逼迫，大衛怎樣在神的恩典裡平安並壯大？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛帶著家人到摩押避難，神卻通過先知迦得叫他回到掃羅的權勢之內，猶大之地； + 掃羅因為祭司亞希米勒幫助大衛，就將祭司的全家和全城殘殺，毀壞了神所確立的祭司制度，斷絕自己與神之間的聯繫； + 大衛卻有了打仗的勇士，有傳達神的默示的先知，也有獻祭贖罪並求問神的祭司； + 大衛按照神的心意解救了基伊拉人，卻招致掃羅的注意，神曉諭大衛，被大衛拯救的基伊拉人必出賣大衛；猶大地的西弗人也出賣大衛的藏身之地，導致掃羅前面尋索大衛的命。但是大衛都在神的保守下平安無事。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】在逼迫和患難中，神不僅僅保守大衛的性命，還使他的力量壯大，他的王國的基本樣式都初見雛形。苦難常常是化了妝的祝福！默想你的經歷，或者你所聽過的見證，神是怎樣保守並建造衷心的子民？如果再次面臨患難挑戰，大衛的經歷怎樣幫助你定睛於神的信實？ + 【生命品格】掃羅遷怒並殘殺無辜的人，大衛卻在自身難保的情況下依然救助被圍困的人，並且他所救助的人卻會將他出賣。行神眼裡看為正的事情，不在乎人的回報，這實在是很難的功課！默想你自己的生活經歷，大衛的生命品格給你什麼提醒，掃羅的生命有給你什麼警戒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 撒母耳記上 10-21 章 經文回顧:撒母耳:聽命勝於獻祭】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記上10:9 掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 + 第2天 撒母耳記上13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他做百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。 + 第3天 撒母耳記上15:22 撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。 + 第4天 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（_**本週背經經文**_） + 第5天 撒母耳記上18:14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 + 第6天 撒母耳記上20:17 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【撒母耳記上 10-21 章 經文回顧:撒母耳:聽命勝於獻祭】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 撒母耳記上10:9 掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 + 第2天 撒母耳記上13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他做百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。 + 第3天 撒母耳記上15:22 撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。 + 第4天 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（_**本週背經經文**_） + 第5天 撒母耳記上18:14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 + 第6天 撒母耳記上20:17 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。 ### 禱告： ### 筆記與回應：第20章重點：lovingkindness  這一章裏有一個重複出現的詞，希伯來原文是checed，在很多其他地方被翻譯為lovingkindness，恩典慈愛的意思。這一段經文裡，中文翻譯成「施恩」(v8)，耶和華的「慈愛」(v14)，不可向我家絕了「恩惠」(v15)，這些都與盟約相關，第八節指的是因守大衛和約拿單第一次盟約而「施恩」(18:1-4)，第14節是神因與人的約而施的恩典慈愛，第15節，大衛與約拿單將他們的盟約擴大至彼此的後裔，這恩典慈愛也擴展到對後代子孫的恩典。NET譯本將這個詞checed翻譯成loyalty，把它與約的關係強調出來。 在現代的世俗之風下，有不少說法將大衛和約拿單之間的關係引申為同性戀的關係。對此，除了按照釋經的原則在歷史文化的層面解讀以外(比如「親嘴」「結盟」的禮儀)，還要解釋掃羅的並無根據的污衊責備(20:30)。掃羅的這種沒有根據的指控，正是撒旦用來在人心中種下疑慮的種子的機會；這不僅僅是在掃羅身上，也是在我們日常的生活中。除了以上兩個「防衛性」的解讀以外，其實更加重要的，是從正面的「進攻性」的解讀。就是在這個「約」和對「約」的信實忠誠上。 約拿單要求與大衛立第二個「約」之前說「你要照耶和華的慈愛恩待我」，NET 翻譯為，請將耶和華的信實忠誠(loyalty)擴展到(extend to me)我身上。這是約拿單和大衛的關係的核心，就是他們的關係是照著神與人立約並受約的信實的關係。以下的導讀和問題都是以此為重心的： 1. 在大衛與約拿單在1-17的對話裡，他們的關係體現的是在盟約之下的信實忠誠。請找出相關的詞來。 2. 指出8，14，15節的checed這個詞，可以上網查一下這個希伯來文詞的含義。這個詞在指人的checed和神的checed的時候是有區別的，因此很多英文譯本使用不同的詞。那麼人的施恩與神的恩典有什麼不同？ 3. 約拿單在v8中說的「施恩」針對的是他們的哪一個約？請閱讀18:1-4。第一個盟約，從形式禮儀可以看出來是人的約。爸爸媽媽可以在這裡加入其他文化的兄弟之盟的禮儀，比如中國傳統文化，和孩子們會接觸到的西方歷史。 4. 約拿單在第15節要求的盟約與第一次的盟約有什麼不同？可以從這兩點來看：第一，這兩個約所涵蓋的人群有什麼不同？第一個約只包括他們兩人，第二個約包括兩人的後裔)。第二，這兩個約所效仿的約有什麼不同？第一個約從形式上來看是在效仿世俗文化之約，第二個約，約拿單要求是「照」這神的慈愛，而神的慈愛是因著祂信實守與亞伯拉罕和摩西所立的約，這約是擴展到世世代代子子孫孫的。 其他細節觀察： 1. 在大衛和約拿單的對話裡，他們提到神的次數多不多？他們的關係建立的基礎由此可見一斑。 2. v13，約拿單是不是已經注意到神的同在的轉移？30-31，掃羅也終於說出他的懼怕的根源，其實約拿單也是因此受到很大影響的，他本來可以繼承掃羅為王，大衛同樣是對他的王位的威脅。對比約拿單主動要求與大衛立約，和此處對掃羅的話的反應，約拿單與掃羅有什麼不同？這不同的根本原因是什麼？(可以回溯所有描述約拿單之處，就可以看到他敬虔愛主，他的言行常以神為中心，所以他選擇並能真正順服神的心意)。 第21章重點 ： Holiness 這一章的重點是什麼是聖潔。 背景： 陳設餅(聖餅)。具體關於陳設餅的律法在出埃及記25:23-30，利未記25:5-9，21:21。陳設餅是放在耶和華面前的，一共十二個，是純淨的細麵，沒有酵，加了乳香，代表的是以色列十二個支派聖潔的全然奉獻。這陳設餅只能給祭司吃，甚至祭司裡有任何有殘疾或不潔淨的都不能吃。 為什麼這裡的祭司說只要是潔淨的少年人就可以吃，不管他們是不是祭司身分，這一點不是很清楚。主耶穌以此例解釋安息日是為人設立，人並非是為安息日設立，並且主耶穌是安息日的主，更不在這律法規條之下，這在三部福音書裡都有紀錄(馬太福音12:4，路加福音6:4，馬可福音2:26-28)。在馬太福音中主耶穌還有一句話：“『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”‭‭马太福音‬ ‭12‬：‭7‬ ‭ 因此，此處是我們思考什麼是聖潔，神的律法是為了什麼之處。即便舊約有嚴格的律法，但是神的心意卻與新約是一致的。 1. 閱讀出埃及記25:23-30，利未記25:5-9，21:21。陳設餅是什麼？什麼人可以吃？大衛是祭司嗎？祭司為什麼說雖然不是祭司，但是只要潔淨就可以吃(這是一個沒有標準答案的問題，不管給出什麼答案，請給出經文證據)？ 2. 閱讀馬太福音12:1-8，馬可福音2:23-28，路加福音6:1-5。主耶穌怎麼評論這個事情？從主耶穌的話，請回答，神設立律法的心意是什麼？神更加喜悅的是什麼？神喜悅大衛什麼？ 其他細節觀察： 1. 多益這個人是以色列人嗎？他的職責是什麼？以後這個人還會出現。 2. 大衛在亞希米勒面前說了謊，為什麼要說謊呢？在明天的經文裡我們還會看到更多的原因，也會看到他說謊的後果。 3. 大衛第一站逃亡之地是哪裡？還記得被他殺死的歌利亞是哪裡人嗎？他拿著歌利亞的刀，卻逃亡到歌利亞的地方，去投靠那裡的王，可能的原因是什麼呢？事情的發展可能不像他一開始期待的那樣，所以他才會懼怕。從逃亡到亞希米勒那裡開始，是大衛屬靈生命的第一個低谷。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-28) **從嫉妒開始** “眾婦女舞蹈唱和，說“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬”，她們未免高興得太過了嘛！這種話也敢在迎接君王凱旋的時候說，膽子不小！——其實，排比句雖然在中文裡意味著比較，但這種文體在希伯來文裡面卻不是比較的意思，而是“掃羅和大衛殺死千千萬萬”的意思！以色列國家還沒有成形呢，第一個文字獄就先出來了！掃羅心中的嫉妒大大發作，“從這日起，掃羅就怒視大衛”，英文很形象：“And Saul eyed David from that day on”——每天盯著他，怎麼看都不順眼。追求世界的榮耀的君王，終究免不了“伴君如伴虎”的狹隘。(撒母耳記上18:6-9) **懼怕是真正的原因** 正是因為掃羅成天盯著大衛，他終於看清楚一個事實，就是“耶和華離開自己，與大衛同在”(18:12)。在滿心嫉妒上面，又加上了“懼怕”，這懼怕的重點，並非是神離棄了自己、卻揀選了大衛，而是他心知肚明王權來源於神，因此擔心自己王位不保——他在意的不是與神的關係，而是手中的王權。他對兒子約拿單說：“耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。”(撒母耳記上20:31)。掃羅的嫉妒，是因為大衛奪取了自己在人面前的榮耀，掃羅的懼怕，則是因為知道大衛會奪去自己最重要的東西——王位，他對神與不與他同在，其實並沒有太多的關心。 **七次謀殺的嘗試** 在大衛開始流亡生活之前，掃羅七次試圖殺害大衛。 + 第一次，18:10-11，趁著精神錯亂、胡言亂語的時候，想要殺大衛，被大衛躲過；這是想藉瘋傻殺大衛； + 第二次，18:13-30，將大衛派到軍中，想用敵人的手殺死大衛。這還不足，他等不及，利用女兒米甲，催促大衛去做危險的事，想讓他死在非利士人的手中。結果因著大衛在軍中出入，驍勇善戰，做事無不精明，大衛反而得到百姓的愛戴和尊重，並且從小牧童變成王婿，掃羅反而折了女兒米甲；這是想藉敵手殺大衛； + 第三次，19:1-7，掃羅前兩次嘗試都是隱藏的，或借瘋傻，或借敵手。這次是撕破了臉，直接對約拿單和眾臣僕說，“要殺大衛”。從約拿單的回應“現在為何「無故」要殺大衛，流「無辜人」的血，自己取罪呢？”(19:5)，可以看出掃羅拿不出什麼理由來治罪大衛，他指著神起誓說“我必不殺他”，是不得已的矇混之詞。這次掃羅是想藉手中的權柄殺大衛。但他的親兒子救了大衛。 + 第四次，19:9-10，再次想藉著瘋傻來殺死大衛。但是因為已經有了他在約拿單和眾臣僕面前要殺死大衛之事，大衛已經警覺，看出掃羅的敵意了。 + 第五次，19:11-17，掃羅派的人捉拿大衛，要殺死他，被米甲看出來，將大衛放走了。這次掃羅的親女兒救了大衛。 + 第六次，19:18-24，大衛逃到撒母耳那裡，掃羅派軍兵去追殺，最後還自己親去殺大衛。老撒母耳，按照他的退休致詞，這時候是在拉瑪開設先知“學校”，培養新生代的先知，實在是一批手無縛雞之力的“書生”，本不可能對抗大能的勇士。這次卻是神親自顯神蹟救了大衛。掃羅和他派去刺殺大衛的人，都被神的靈壓倒，除了受感說話，啥事兒都做不了，掃羅甚至連衣服都脫了，躺在地上不停說話一天一夜。那句俗語“掃羅也列在先知中嗎”，從一開始描述他蒙神揀選、受感說話、變成另一個人的神跡(撒母耳記上10:11)，到此時描述他被神厭棄、受感說話如瘋如癲——同樣一句話，從驚奇變為譏諷！這一次是神的靈親自救了大衛。 + 第七次，20:1-42，這次掃羅想利用月朔節的平安祭來殺死大衛。平安祭是在獻祭與神以後，君民臣僕一起在神面前享用祭物，這是一個放下恩怨，不可報仇的日子，大衛本來是可以放心參加，並且他也有責任參加，表示放下恩怨。但是掃羅離開神的樣子已經很清楚明瞭，他對神的敬畏、對平安祭的遵行還剩幾分？大衛回到約拿單王子那裡，因為這位王子曾經勸掃羅，並且掃羅也聽了。大衛與約拿單有四個來回的對話。大衛一開始的話其實帶著對約拿單的責難，他假設約拿單知道他父親的計謀(20:1)；約拿單的回答讓大衛迅速意識到，自己的朋友真的並不知情，他再次向他的朋友確定掃羅的惡意(在神面前發誓，自己“離死不過一步”)；約拿單說“你心裡所求的，我必為你成就”，大衛的計策是為了確定掃羅的確是想殺自己，也為了讓自己的朋友看清楚形勢，約拿單和大衛之間的友愛面臨巨大挑戰，兩人都需要做出選擇。這次又是約拿單救大衛脫離掃羅的手。約拿單與大衛立約，“願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活著的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠”(20:13-15，20:42)——掃羅擔心王位落入大衛之手，約拿單卻清楚看到神已經不與父親同在，也看到大衛將來要成為君王；掃羅想殺大衛，約拿單卻順服神的心意，為自己的後代取得恩典。這盟約，不再是約拿單和大衛個人之間的盟約，而成了兩個家族之間的盟約。約拿單其實把自己的父親也包括了進去。但是他那時真心不曉得掃羅對大衛的恨意如此之重，必除之而後快。等曉得父親的心思，再次見到大衛，將大衛送走的時候，這位敬虔的王子，已然完全清楚神的心意了，又一次確立與大衛之間的盟約，說“願耶和華在你我中間，並你我的後裔中間為證，直到永遠”。 “七”，在聖經裡代表完全。掃羅的殺意已經完全了，大衛是絕不可能活在掃羅的勢力範圍內了，從此(第二十一章開始)，大衛開始他的流亡生涯。 **違誓背約的習慣** 在約拿單和大衛立盟約之後，約拿單說了這麼一句話，“願耶和華藉大衛的仇敵追討背約的罪”，這句話的原文，是“願神追討這約”，意思是願神讓這約成就，堅立這約。又因為這盟約不再是約拿單和大衛個人之間的盟約，而成了兩個家族之間的盟約，因此約拿單這句話的意思是，自己家裡的任何一個違背此盟約的，就是大衛的仇敵，願神重重降罰於那人(Benson Commentary)，他其實把自己的父親也包括了進去！ 約拿單敬畏耶和華，斷不肯違背自己在神面前的誓言。他也不是隨意將掃羅包含近來，實在是掃羅也曾發誓不殺大衛(19:6)。約拿單那時大約還沒有很清楚地意識到，掃羅，實在是一個把在神面前立的誓言當垃圾的人。 他曾逼迫百姓在神面前發誓，不在天黑前向掃羅的敵人報了仇就不吃東西，結果百姓犯了大罪以後，他自己命令宰殺牛羊，晚上讓百姓吃了(14:24，33-34)。這個“違誓”是打了擦邊球的，掃羅逼百姓發的誓言，是“天黑”並且(And)“報了仇”才能吃東西(見ESV)，但是後來吃東西的時候，是“天黑”，但是其實並沒有“報仇”——當然報沒報仇掃羅自己說了算，畢竟，他說的是報「自己」的仇。所以這個“違誓背約”算是打了擦邊球的； 其次，他曾發誓，“約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重降罰於我。”(14:44)，在百姓抗議以後，他就算了。當然是他所起之誓本身就是一筆爛帳，但是他對在神面前發誓像喝水一般隨便，也是有目共睹。 第三，當哥利亞罵陣的時候，他說能殺哥利亞的，他必賞賜大財，免那人父家納糧當差，並且要把女兒嫁給他。注意喔，這裡嫁女兒其實應當是不需要聘禮的，哥利亞的性命就是聘禮。不過後來掃羅第一沒有將本要給大衛的米拉給他，其次要將米甲嫁給他的時候，重新索要聘禮。掃羅說的那句話“你現在可以第二次做我的女婿”，可以翻譯為“用第二種方法做我的女婿”(撒母耳記上雷氏研讀本)，就是口頭上說不要聘禮，其實是在要奇奇怪怪的聘禮，給掃羅機會陷大衛於危險之中！ 第四次背約，他對約拿單“指著永生的耶和華起誓說「我必不殺他」”(19:6)，轉眼就反悔變臉。 掃羅最終死在大衛的仇敵非利士人的手上(撒母耳記上31)，似乎正回應了前面那句話的中文翻譯“願耶和華藉大衛的仇敵追討背約的罪”，既然隨意拿神的信實來起誓，就要承擔神的信實對人的不信實的責罰。 `Zhuolin` 【經文梳理】 約的忠誠生命改變（撒母耳記上20-21） 【默想經文】 撒母耳記上20:17 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question What is the real reason behind Saul's fear for David? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + David met Jonathan and through him reaffirmed Saul's attempt to kill David. + Jonathan and David made a covenant to bring their families together through their friendship. + David began his life as an exile. For his own safety, David lied to the priest and cause the death of the entire town of priests. He pretended to be insane in front of the Philistines and got kicked out. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The friendship between Jonathan and David faced great challenge. David accused Jonathan of knowing Saul's will. How did Jonathan answer David's accusation? Being a prince, how was Jonathan's integrity reflected in his reaction to David? It can be seen that Jonathan knew God's will from the covenant between him and David. What choice did Jonathan make? + **Integrity** - David had little help and was surrounded by enemies in the early days of his exile. David was not without weakness. Why did David lie to the priest and pretend to be insane in front of the Philistines? Read Psalms 34 and 55 to get a taste of what David experienced when he was weak and how leaned on God. ### 問題：掃羅懼怕大衛的真正原因是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛找到約拿單，通過約拿單最終確認了掃羅要殺自己的心； + 約拿單與大衛立約，兩位好友之間的個人盟約成為兩個家族之間的盟約； + 大衛開始流亡生涯，為了保命，在祭司那裡他說了謊，導致祭司和全城人被殺，在非利士人那裡裝瘋，最後被趕出去。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】約拿單和大衛的友愛面臨極大挑戰。大衛一開口其實是在責問約拿單，認為約拿單知道掃羅的心。約拿單怎樣回應大衛的責問？作為尊貴的王子，他在大衛的面前的回應反應他什麼樣的生命品格？從他與大衛所立的盟約，可以看到他洞悉了神的心意。約拿單做了什麼選擇？ + 【生命品格】初期逃亡，力量薄弱，仇敵環伺。大衛並非沒有軟弱的時候。他在祭司面前撒謊，和在非利士人面前裝瘋，是什麼原因？參考詩篇考詩篇 34、詩篇 55，體會他在軟弱中怎樣依靠神。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 找針對大衛和掃羅的重複字詞。大衛：「做事精明」(英文：achieve success，成功)，「愛」(大衛)，「喜悅」，耶和華同在，被人尊重，躲開(對於掃羅的追殺)。掃羅：發怒，怒視，懼怕，殺死/刺透，做大衛的仇敵。 2. 大衛成功，並被眾人喜愛，包括掃羅的兒子約拿單和女兒米甲，這背後的原因是什麼呢？其實掃羅看得很清楚，他知道答案(18:12-16)。他為什麼懼怕？ 3. 掃羅用了什麼手段殺大衛？他都是想借用什麼理由？他的其中一個手段後來也被大衛借用了，是哪一個？(思考大衛借敵人的手殺烏利亞躲其妻之事) 4. 為什麼約拿單這次的勸告，掃羅聽進去了呢？他是真的聽了，還是假聽？為什麼他馬上又要殺大衛呢？掃羅在撒母耳責備他留下戰利品的時候將責任推卸給誰，還記得嗎？掃羅性情立有為自己開脫責任的一面，他此處計劃殺大衛使用的兩個殺人手段，也是留有推卸責任的餘地的。一個是借敵人的手在戰場上殺死大衛，一個是在借惡魔攪擾他的理由。這兩個手段成功，他都可以推卸掉殺大衛的責任。因此約拿單當面規勸的時候，他自然是要做出聽勸的樣子。 5. 從神那裡來的惡魔。參考約伯記1-2，神允許撒但(惡魔)在祂所允許的範圍內試探約伯。神對約伯最後的心意是好的還是惡的(約伯記42)。約伯在被惡魔試探的過程中做了什麼選擇？他的選擇是神喜悅的嗎？請閱讀耶利米書29:11。按照神的性情，祂允許惡魔攪擾掃羅，是出於惡意還是良善？掃羅在經歷從惡魔來的攪擾和試探的過程中，依然可以做出如同約伯那樣合神心意的選擇，但是他做了什麼選擇？他不僅沒有做出緊緊抓住神、倚靠神的選擇，還利用惡魔要除去神的受膏者。 6. 受聖靈所感說話(19:18-24)。這裡的「說話」指的是什麼，請參考英文譯本(prophecy，即說預言)。請回答，聖靈感動掃羅派去捉拿大衛的人和掃羅自己，目的是什麼？除了保護了大衛，神還讓周圍的百姓認識到了什麼？百姓們的看見可以從此處說的「掃羅也列在先知中嗎？」看出，這一次引用這個俗語與他剛剛被揀選、受聖靈感動說預言的時候，上下文語境有什麼不同？受聖靈感動說預言是不是一定代表這人與神的關係親密呢？若是有人受感說預言，你要看的是這個人多麼屬靈，還是要看向背後的神？(這個問題是預備孩子思考這個世界常常出現的「先知」。不管一個人多有能力，多麼被聖靈充滿，我們的眼睛永遠是只看耶穌)。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-26) `大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。`(18:1) 稍稍比較初嶄露頭角的大衛(撒母耳記上17)，和殺敗非利士人的約拿單(撒母耳記上14)，可以看到他們很相像。都是年輕大能又勇敢的勇士，都心地純正，最重要的，是他們都愛神敬畏神，言行常常榮耀神。“大衛對掃羅說完話”，站在旁邊的約拿單王子的心就“與大衛的心深相契合”，ESV翻譯為“靈魂相互交織”: “the soul of Johnathan was KNIT to the soul of David。”，同樣的詞也用到雅各對便雅憫的愛上： “我父親的命與這童子的命相連”(創世紀44:30)。現代有人為了迎合同性戀的agenda，對大衛與約拿單的關係扭曲揣測，這真是對這在主裡的美好純潔的友愛的毀謗。他們的一個證據就是在約拿單的葬禮上，大衛說“我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。”——“過於婦女的愛情”，就被詮釋為同性戀，這真是無知又愚昧！大衛一生嬪妃無數，聖經並沒有紀錄一位同樣愛主敬虔、與大衛的心深相契合的女子，這位君王四處收羅美色，但是他從來不曾經歷過亞伯拉罕與撒拉攜手相伴的愛，也從來不曉得以撒經年累月為利百加禱告的情，這位榮耀的君王在合神心意的婚姻上卻是貧窮如街上乞兒！他所說的“婦女的愛情”，只是肉體情慾，是人的lust，當然不能與和約拿單之間、建立在敬畏神的基礎上的、淺嚐agape的友愛相比！難怪他在約拿單的葬禮上如此哀哭！至於那些將他們的友愛扭曲為同性戀的人，正如前面在讀到彼得前後書了解到的，有一些不認識主的外邦人，將基督徒之間滿有愛的團契毀謗成“醉酒宴樂”的wild party，因為在黑暗裡的，不能明白在光明中的愛的關係，只能用自己在黑暗中的理解去惡意揣測毀謗行在主的光中的人！ C.S.Lewis的「四種愛」這本書裡提到屬世的友情之愛，乃是建立在一些共同之處上，比如都愛打橋牌，都愛某一類的書。這些共同之處甚至跨越地位、年齡、文化上的差異，將兩個完全陌生的人聯繫起來。但是世界的友情之愛有極大的缺陷，第一就是它非常單一，常常不是全人的關係，他們大多時候只關注他們之間的這一點共同之處。比如橋牌俱樂部的人，他們只關心橋牌，對於對方的家庭、工作、與人的關係，可能完全沒有興趣；第二是它有可能很高尚，比如共同為公益事業有熱情的人，他們一起關注改善貧苦人的困境，但是也可能很邪惡——端的要看他們共同的喜好是什麼。第三，是它創造“小群體”，麻煩之處是，這樣的“小群體”創造自己的文化，可能會把社會的大文化、統治者的法律命令置若罔聞。因此，C.S.Lewis指出，越是權利集中的政體越是痛恨這種“朋友圈”。後面我們也看到，離開了神、行在黑暗中的掃羅非常痛恨約拿單與大衛之間的關係，對約拿單和大衛之間的友愛也是惡意侮辱(撒母耳記上20:30)，因為這個小“朋友圈”，導致他的兒子將親爹的利益置之度外。 但是大衛與約拿單之間的友愛，超過了這樣的屬世的友愛。我們比大衛和約拿單更有福！在主裡的友愛之情，是建立在愛神、追求神、敬畏神的共同之處上，在新約下的信徒，更是建立在那同住在心中、同一個聖靈上。約拿單王子見到大衛，立即彼此靈魂交織起來，這是多麼美好的場景，感謝主，因著主耶穌的救恩，因著聖靈的內住，這樣的友愛在我們當中不是難成的事，更美好的是，在夫妻當中也能成就如此美好的友情。主耶穌所命令的“你們要彼此相愛”，並且要我們效法主耶穌的犧牲舍己來彼此相愛，這命令看起來是 mission impossible，但是卻不是難成的，因為我們已經有了友情所必須的關鍵因素，就是共同的興趣和理想；並且我們得到的這“關鍵因素”，好過任何屬世的的友誼的基礎，因祂就是永恆不變、光明榮耀的真神。 因此，在主裡的友愛，會是一個全人的關係——我們不僅僅關注信仰的知識，還包括生命的成長、各種人際關係的栽培、透明敞開的分享、甚至於最vulnerable的彼此認罪和互相監督、互相建立。 在主裡的友愛，有一個美好榮耀的方向——就是向著永恆不變、美好榮耀的獨一真神； 在主裡的友愛，也不是一個封閉的小團體，不是一個對抗社會的小文化，事實上，是一個將神的愛和祝福傳播出去的器皿，因為這是神給我們的大使命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在反對中勇敢擁抱挫折（撒母耳記上18-19） 【默想經文】 撒母耳記上18:14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question Why was Saul afraid and wanted to kill David? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The soul of Jonathan was knit to the soul of David, and they became good friends. David was successful in battles that Saul set him over the men of war and he was good in the sight of all the people. + The Israelites welcomed David's return from victory, the women sang joyful songs "Saul has slain his thousands, and David his tens of thousands." This brought out the jealousy in Saul. + Saul was afraid of David as God was with David but departed from Saul. He tried to kill David secretly but never succeeded. David was loved by people even more, including Saul's son Jonathan and daughter Michal. + Jonathan advised Saul and he listened but soon changed. Michal help David to escape to Samuel. Saul sent people to go after David and later went but they were all stopped by the spirit of God. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - David escaped Saul's many attempts to kill him. What have I learned from this where God protected David and His own servants so that Saul would not succeed? When Saul could not see God's work and saw only the worldly power, his spiritual eyes went blind. Am I busy going after the worldly things such as money and unable to see what God is doing? Let me pray to the Lord to help me to put my eyes on Him. + **Community** - Compare Jonathan's encouragement to Michal's deceit for David. What were the differences even though both came out of love for David? What is the God pleasing relationship between Christians? ### 問題：為什麼掃羅會懼怕,並想殺害大衛？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 大衛與約拿單的心深相契合，成為好友；大衛戰績卓著，被掃羅看重，也被以色列人喜悅； + 以色列人迎接得勝的掃羅王，眾婦女歌唱`「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」`，引發掃羅對大衛的強烈嫉妒； + 因為耶和華離開自己，與大衛同在，掃羅嫉妒又懼怕，用不同方式明中暗中要殺死大衛，都不成功，人們反而更加愛大衛，包括掃羅的兒子約拿單，和女兒米甲； + 約拿單規勸掃羅，掃羅暫時聽從，很快又變卦；米甲幫助大衛逃跑，大衛跑到撒母耳處，掃羅派人去追殺，包括最後一次他自己親去，都被神的靈阻止。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】比較約拿單因愛大衛對掃羅的規勸，和米甲因愛大衛對掃羅的欺騙，默想同樣是愛大衛，約拿單與米甲有什麼不同？合神心意的肢體關係應當是怎樣的？ + 【與主同行】掃羅多次在明處暗處要殺死大衛，都被他逃過。神親自保守大衛，讓掃羅的惡計不能得逞，神保守他的僕人，這給你什麼鼓勵？掃羅卻無法看見神的工作，當心中所看重的是世界的名利的時候，屬靈的眼睛就瞎了。你是否在忙於追求世界的財富的時候也看不見神的作為呢，默想禱告，求主幫助將眼光從世界轉移到主身上。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這兩章有很多有趣的對比，不僅僅是大衛與歌利亞。請尋找觀察點。 1. 撒母耳對掃羅的感情和掃羅對撒母耳的感情(16:1-4)。掃羅被棄，撒母耳的心情是怎樣的？為什麼他去為神膏抹神揀選的王，掃羅會殺他？從掃羅對神的先知撒母耳的態度，可以看出來他對神的態度是什麼？伯利恆的長老們對撒母到來的態度其實也從另一個側面印證掃羅對撒母耳的敵意，為什麼呢？(「你是為平安來的嗎？」，平安即和平，peace。可以理解為他們擔心撒母耳帶來的是從神來的責備和審判。但在上下文中更可能是因撒母耳已經在掃羅面前說神要揀選一個新的王，因此掃羅一直對對撒母耳戒備並有敵意，這讓各地的長老們驚恐。)我們也可以從18:8-9看出掃羅的性情來。 2. 大衛的揀選受膏對比掃羅的揀選受膏(16:5-13)。參考掃羅的揀選受膏，他們的揀選受膏有什麼不同的地方嗎？這些不同能代表大衛比掃羅更好嗎？被揀選是因為人自身的善和義，還是單單因為神的揀選？神揀選人與人揀選人有什麼不同？現在神的標準依然是不變的，但是現在的人「揀選」人，看重的是什麼？問這個問題的目的，不是讓孩子們找到大衛從一開始就比掃羅更好的地方，其實從揀選受膏的過程，並看不出大衛比掃羅有什麼決定性的不同之處。 3. 大衛的言語行為對比他的哥哥以利押的言語行為(17:26-27)。大衛說了什麼會引起以利押的不滿？他所說的話有根據嗎？大衛怎樣回應他呢？他有沒有反唇相譏？還記得撒母耳以為以利押是被揀選的那個的時候，神說的話嗎(16:6-7)？ 4. 大衛對神的心意對比掃羅對神的心意。講大衛的話裡一切有關神的都勾畫出來，對比掃羅，大衛對神的心是怎樣的？請注意對比17:8和17:26，在非利士人的眼裡，以色列軍隊是誰的僕人？在大衛的眼裡，以色列軍隊是誰的軍隊？另外請特別注意閱讀17:45-47，大衛靠著誰爭戰？他爭戰的目的是什麼？這就是為了神的榮耀和神的名。那麼我們在做每一件事情的時候，我們的目標應當是什麼？ 5. 大衛對比歌利亞。大衛是哪個支派？哪裡人？樣貌和能力有什麼？性情如何？家庭地位如何？主要職業是什麼？他在掃羅軍中擔任什麼職責？(16:12，14-23，17:12-20)。歌利亞是什麼人？從小做什麼(17:33)？樣貌如何？在非利士人軍中的地位如何？大衛說他靠著什麼來爭戰，歌利亞靠著什麼(17:45)？ 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-25) 撒母耳的哀傷與神的後悔： 神所見的是完全的，從亙古直到永恆都在他的面前，如同展開的一張圖。有一位牧師講道，在台上從一頭到另一頭拉了一根長長的繩子，在繩子的中央掛了小小的一片黑色的紙。他說，你們看，如果這根繩子代表永恆，那麼人從被創造到最後的審判，只是中間這一小片黑色的紙。神的所見完全，這起頭到永恆都在祂的眼前，可是我們常常只關注眼前那段短暫又黑暗的小紙片。神的所見完全，不僅僅是大到極處，也是深到極處。祂看透人的內心：“耶和華卻對撒母耳說：「...因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」”(16:7) 神全知全能，不為時間所限，也不被外表欺騙，但這並不意味著祂的情感會少；事實上，祂在創世之初，明知道人會把祂的心刺透，明知道有一天要親自走下寶座，被自己所創造的人唾棄、侮辱、为人的罪被釘死在十字架上，祂還是因著愛創造了他們。 前一章裏有幾個詞描述撒母耳的情感，“憂愁”，“終夜哀求”(15:11)，“為掃羅悲傷”(此“悲傷”是視掃羅為已死的“悲傷”——研讀本)。也兩次提到神對立掃羅為王“後悔”了(15:11，35)，有的英文譯本翻譯為“sorry”，就是“難過”。经文所用的字眼是niham，这词暗示了很深的情感，是深深的哀傷，同諾亞洪水之前神的後悔是一樣的：“耶和華見人在地上罪惡極大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就「後悔」造人在地上，心中「憂傷」”(創世紀6:5-6)。以前讀這一段聖經，從字面上理解的時候，讀到撒母耳是“憂愁哀求”，而神是“後悔”，感覺好像撒母耳更愛掃羅。但是其實神的情感比撒母耳的更甚，人的罪對愛他們的聖潔真神是極大的冒犯和深深的刺透。神創造人，是按照祂的形象造的，情感，也是神的形象的一部分。只是神的情感是聖潔的，始祖犯罪以後，人的情感是被自我中心的罪所玷污的。當我們因為孩子受苦而傷心的時候，當我們因為孩子悖逆而難過的時候，感覺好像這世界上再沒有比自己更為他們傷心、難過的了；或者當我們看見無辜的人受苦、被逼迫的時候，就質問神“為什麼？”“為什麼？”，好似神看不見聽不到，或者冷漠不關心—— 這是因為我們不曉得/忘記神比我們更愛孩子們，不曉得/忘記神比我們看到的更清楚、更詳細，也更難過。Max Lucado 在 “are you afraid you won’t protect your kids？” 裡說， “Jesus heeds the concerns in the parent’s heart. After all， OUR KIDS WERE HIS KIDS FIRST.” 掃羅的敗落與大衛的興起： 神揀選大衛，與揀選掃羅的起因不同。揀選掃羅是因著以色列人的悖逆要求；而揀選大衛完全是出於神。掃羅，如同很多不順服神的人一樣，成為神的計劃中的一個顯示人的悖逆的插曲，然後一切又按照神的永恆計劃進行。 神揀選大衛，“耶和華的靈就大大感動大衛”(16:13)；掃羅離開神，耶和華的靈就離開掃羅，“有惡魔從耶和華那裡來擾亂他”(16:14)。關於這個從耶和華那裡來的惡魔，大多的解釋，是說神“允許”撒旦攪擾他。這裡的“擾亂”的意思，是 stirred up in him unruly and tormenting passions； as envy， rage， fear， despair， and the like(matthew pole‘s commentary). 離開了神的掃羅，常常在驚懼、恐慌、暴怒、嫉恨、絕望中。 大衛的內心與掃羅的內心： ——當亞鍆人威脅基列雅比人的時候，掃羅被神的靈大大感動，就甚是發怒。將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列全境，說：“凡不出來跟隨「掃羅」和「撒母耳」的，也必這樣切開他的牛。”。於是「耶和華」使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。(11:6-7)他那時候不僅已經被膏立，也已經被百姓掣籤選出，以王的身分號令百姓無可厚非。不過他號令百姓來跟隨自己和撒母耳，盡然一點沒有提神的名。根據上一章他被棄絕的時候的反應，也可以看到，他拉上撒母耳，很大的成分是靠著撒母耳在百姓中的名來抬舉自己。但是當非利士人威脅以色列人，哥利亞罵陣，百姓“看見那人，就逃跑，極其害怕”的時候，大衛說的是什麼呢？他說：「...這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向「永生神」的軍隊罵陣嗎？」(17:26)。百姓看到的是巨人，大衛看到的只是一個“未受割禮的非利士人”，百姓看自己相比哥利亞如螻蟻一般，大衛卻看哥利亞在“永生神”面前如螻蟻一般；哥利亞看以色列人是“掃羅的僕人”(17:8)，大衛看以色列人卻是“永生神的軍隊”。 ——掃羅做王，當有人藐視他說“這人怎能救我們呢？”，不送禮物給他，他沒有理會他們(10:27)。當他帶著以色列人擊敗亞扪人，百姓想把這些人抓出來治死的時候，掃羅說“今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人”。(11:13)。的確，掃羅那時候的胸襟還是不錯的，中國歷史上成大事的王，都得有點胸襟。但是當我們看大衛的時候，他的哥哥向他發怒，侮辱他不務正業，惡意揣測他“驕傲”、“心有惡意”，目的是來看爭戰，(不知道是不是撒母耳選了大衛讓他這個長子耿耿於懷)，大衛怎麼回應的呢？大衛說：「...我來豈沒有緣故嗎？」(17:29)。相比之下，掃羅那時候的表現是要用開闊的胸襟對待不服自己的人，掃羅是要建立威信的君王，大衛的表現，則是單單定睛在神給自己的使命的僕人。一個定睛於神的心意的人，知道自己每一個腳步都有神的心意和計劃，並且願意順服。 ——掃羅在擊敗亞扪人以後，說“今日耶和華在以色列中施行拯救”，說明他知道是神的能力在戰爭中施展。他有這樣的經歷，卻在後面與非利士人的戰爭中，沒有顯示出一點這樣的信心，他讓祭司同行、請約櫃跟隨軍中，並非是出於信心，而是出於擔心，祭司和約櫃的作用，在他看見自己佔上風的時候就無用了(14:19)，在他落敗的時候，這就是尋究他人責任的工具。但是大衛知道自己的拯救是耶和華。「...耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」(17:37)。他因從前被神拯救的經歷，並因知道自己此行是神的心意(我來豈沒有緣故嗎？)，就有神必再次拯救他的信心。 ——掃羅帶領三千人挑釁非利士人，招惹來非利士軍隊“車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多”。他在吉甲等撒母耳七天，撒母耳還沒有到，人心渙散，紛紛離開。他心裡著急，想留住百姓，就私自獻祭。他心中的依靠，是人數，是軍事力量，而不是神。但是大衛隻身挑戰哥利亞，連護身的盔甲都因太大太重不願意穿，武器只是甩石的機弦和五塊光滑的石子(還只用了一塊)，他所依靠的是耶和華。「...你來攻擊我，是靠著槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。...耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。」(17:45-47)。在神的幫助下，甩石的機弦竟如現代手槍，光滑的石子竟似精銅的子彈，哥利亞的大能大力銅戟鐵槍頭和專門拿盾牌保護他的人(17:6)，居然反而無用好似石器時代的機弦和石子！ 耶和華看人的內心。相比起掃羅，大衛雖然只是一個年輕的牧羊人，卻在愛神、與神同行的路上滿有屬靈的智慧，在神眼裡配做君王。 `Zhuolin` 【經文梳理】 什麼心合神的心意？（撒母耳記上16-17） 【默想經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question Why did the Lord elect David as king of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God sent Samuel to Bethlehem to anoint a new king. + The Lord sees not as man sees: man looks on the outward appearance, but the Lord looks on the heart. + The Spirit of the Lord departed from Saul, and a harmful spirit from the Lord tormented him. Saul's servant suggested to have David play lyre for Saul to refresh him to make him well. + The Philistines and the Israelites went to war, David relied on God to defeat Goliath; The Israelites defeated the Philistines and plundered Philistine camp; David now entered the sights of Saul and the Israelites. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Lord sees not as man sees: man looks on the outward appearance, but the Lord looks in the heart. What is the heart that is pleasing to God according to the words Samuel said to Saul? (vs. 15:22-23) How Samuel's words were reflected in what David said and acted when he defeated Goliath? How shall I make my heart pleasing to God? + **Integrity** - What was David's focus in his speech and action when defeating Goliath? What was he relying on? Did he know his mission? How may I defeat the tall and seemingly undefeatable giants in my life I'd inevitably meet? ### 問題：主耶和華為什麼選大衛做以色列的王？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神讓撒母耳去伯利恆膏立新君； + `「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心」`，神在耶西的所有兒子中選了最小的大衛； + 神的靈離開掃羅以後，有惡魔來擾亂他；臣僕推薦大衛為掃羅彈琴，使他舒暢爽快； + 非利士人與以色列人打仗，大衛依靠神戰勝哥利亞；因此以色列人大勝非利士人，奪了非利士人的營盤；大衛正式走進掃羅和以色列百姓的視野。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】`「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心」`。回想撒母耳對掃羅說的話(15:22-23)，神所喜悅的「內心」是怎樣的？從大衛戰勝哥利亞的言行當中，他的內心如何體現了撒母耳的話呢？我們的內心,怎樣才是討神的喜悅？ + 【生命品格】從大衛戰勝哥利亞的故事裡，從哪些話或者行動，可以看出他所看重的是什麼？他所依靠的是什麼？他明白自己的使命是什麼？我們的生活中，不免也要遇到高大的，好似無法戰勝的巨人，我們怎樣依靠神戰勝它？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： --- layout: sharing date: 2024-06-19 title: "親子導讀 撒上14.49-15.35" categories: sharing Zhuolin weekNum: 25 dayNum: 3 permalink: /sharing/zhuolin/2024/wk25-day3-sharing2.html author: Zhuolin cycle: 2024 ---  第15章又一次確認掃羅的罪。但是在這些對他的屬靈失敗的一遍遍確認中，加了一段關於他的屬世成就的評語。這種敘述方式在聖經裏也是常見的，尤其是在後面的列王紀、歷代志裏。在屬靈上被稱爲“坏王”的，很可能在屬世的層面相當有成就；在屬靈上敬虔的好王，卻有可能在處理國事上困難重重危機四伏。我們之所以常常被這些經文困擾，跟我們在下意識裏將屬世和屬靈的成功混淆有關。   14:47-52。 掃羅在國事上的成功有哪些？這些成功，是他自己的能力呢，還是因著神在實現祂對以色列的拯救應許？請回顧9:16。 即便是蒙受呼召的人是失敗的，神卻依然是信實的。這個時代也可能有很多失敗的領袖、失敗的基督徒，但是神的應許不會因爲人的失敗受阻擋。有什麽你看到的讓你失望嗎？比如新聞上關於屬靈領袖和組織的失敗，甚或是你自己身邊屬靈長者、教會、父母的軟弱。那麽現在你怎麽樣去看待這些人的失敗或者一時的軟弱呢？   第15章，與亞瑪力人的爭戰。 1.背景1：出埃及記17:8-16 。 當時神所說的要與亞瑪力人之間的爭戰是“聖戰”。這樣的爭戰與進入迦南地以後對應許之地以内的民族的爭戰是一樣的，要除去所有的敗壞，所有的有生命的都要除滅，所有的金銀都要經過潔净作爲聖物獻給神。其實這背後的概念就是，這些全部都是歸於神的，有點像五種祭裏面的燔祭，人不可以有半點沾染。“聖物”，有的地方也被稱爲“當滅的物”，一個著名的例子就是亞干在當滅的物上犯罪的例子，參見約書亞記7.熟悉舊約律法的人應當知道這是非常嚴重的事情。也因此撒母耳非常憂傷，知道沒有回轉的餘地。 2.背景2：基尼人，是摩西的内兄的家族，在出埃及的時候跟隨以色列人進入迦南地，一直是以色列人的盟友。參見士師記1:16，士師記4。 3.15:1-9，從前面的背景介紹，掃羅和百姓犯了什麽樣的罪？這罪的嚴重程度是什麽？這段敘述裏有掃羅受百姓逼迫不得不犯罪的含義嗎？ 4.15:10-11，神的“後悔”。希伯來詞是“nacham”，是憂傷的意思，在創世紀6:6-7洪水前神說自己“後悔”造人，用的是同一個詞。這個詞有很多重的意思。神的“後悔”并非是自己做錯了決斷以後的“後悔”，而是因人的罪而極度憂傷。他的“後悔”并非是完全改變他的計劃，比如他並沒有完全出去人類，此處掃羅也是一直做王到死。 5.15:12，見英文譯本，他是為自己建的紀念碑。那麽掃羅建造的紀念碑是在紀念什麽？是紀念神在出埃及的路上的應許和對他們的幫助，還是在紀念自己的豐功偉績呢？ 6.從撒母耳與掃羅的對話來看，掃羅一開始有沒有意識到自己的罪？掃羅被責備以後，他把責任推卸給誰？他認罪是真心的嗎？他求的是神的赦免，還是在百姓面前的“擡舉”，使百姓不至於離棄自己？撒母耳直到死，再也沒有見掃羅，可能的原因有哪些？可能因爲他們斷絕了關係(見16:2)，也可能因爲撒母耳已經知道掃羅已經沒有回轉的機會。在舊約之下，沒有主耶穌的贖罪祭的潔净，沒有聖靈的同在提醒，掃羅唯一的與神和好的依靠是撒母耳這位有限的中保，這樣以來，掃羅的不願意反省自身、在無可推諉的時候就推卸責任、看重自己的成就過於對神的敬畏，這樣的心態導致他再也沒有回轉歸向神的可能。那麽在新約之下的我們呢？如果要努力不遠離神，我們從掃羅身上可以學到什麽教訓？ 7.撒母耳的話15:22指點出了掃羅的問題。他的問題是什麽？(他以爲神是可以靠外表的宗教行爲取悅的。) 回顧一下在13-14章裏對約拿單的描述，13:2-3，14:6-15，14:27-30，14:43-45。他與他的父親有什麽不同？百姓對他的看法是什麽？他對神的心意是怎樣的？ 琢琳 1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-24) 總結一下前面與非利士人的戰爭，從外表看，掃羅以三千拿著農具的農夫，勝過非利士人強大的軍隊；掃羅有神的祭司(以利的孫子)和約櫃同行；掃羅願意嚴厲處罰得罪神的人，但是也尊重百姓的意見；掃羅體恤百姓，在他們實在飢餓難耐的時候吩咐人宰殺牛羊——這些完全是從外表來看，若是掃羅有御用的文士，大約也可以如此紀錄王的豐功偉業。但是從內裏來看，掃羅沒有求問神就魯莽騷擾非利士人，以至於不得不在軍力極其微弱的時候對抗強大敵人；掃羅看見人心渙散，就不再等候神的默示，在吉甲獻祭對他來說不是為了討神喜悅、遵行神的旨意，而是為了幫助自己建功立業；同樣，掃羅收羅的祭司、搬來的約櫃，以及後面的為神築壇，也都是為了幫助他鞏固王權；掃羅犯罪卻不自省，推託責任於百姓、甚至自己的兒子——這是聖經給我們展現的掃羅王。在第13章，撒母耳說掃羅的王位不能堅立到永遠。掃羅這時候還沒有被神完全棄絕。神總是給人悔改回轉的機會。 但是掃羅還是繼續在這“外表”的榮耀，和“內裏”的悖逆上繼續前行。 這次的事件也是同樣，表面看來，掃羅是在順從神的命令，發兵去鏟除亞瑪力人；他大獲全勝；他又有恩慈，首先通知基尼人遠離禍患，其次保留亞瑪力王；他也有經濟頭腦，出兵打仗勞民傷財，沒有收穫怎麼支持這龐大的國家機器，怎麼激勵民心？他也俯首認錯了，作為王扯著老撒母耳的衣襟哀求，衣襟都撕斷了！ 但是內裏並非如此！ ——掃羅，如列國的君王一樣，到處收集、招募“有能力的人或勇士”(14:49)，他的軍事力量日漸壯大了。以前面對非利士人的時候，走得只有六百農夫，現在面對亞瑪力人的時候，已經有了二十一萬士兵(15:4)。掃羅的力量從何而來？撒母耳提醒他，“從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你做以色列的王”(15:17)；耶和華是他力量的來源，是耶和華使他從微小變為強大，但是他卻在依靠世界的力量來壯大自己，並沒有依靠神。他也看不到之所以自己能招募來勇士，也是因為在於非利士人的戰爭中神使他以少勝多，吸引人來跟從的不是他，而是神的能力，看不到這些他也就不存感恩的心。—— 我們的力量從何而來？若是我們有能力、成為領袖，這能力是誰恩賜，這領導的職分是誰設立，我們嶄露頭角是誰的計畫？當細細思量。能力與機遇，都是來自於耶和華，“所以你當聽從耶和華的話”(15:1)。 ——掃羅在戰爭中殺了眾民，卻保留王，不完全是“憐惜”，而是為了滿足驕傲的心，以前猶大和西緬去奪取神給他們的地業時，按照神的命令也是應當全部剷除，但是他們存留了亞多尼 比色的性命，砍斷他的手腳大拇指，帶到耶路撒冷，照他從前對其他戰敗的王的手段對他。猶大和西緬此行被神責備(士師記1-2)。將戰敗國的王存留性命，是照著世界的列王征戰的樣式，是為了炫耀自己的戰績。掃羅存留亞瑪力王也有同樣的原因，這從他在迦密為「自己」建立紀念碑(見ESV， set up a monument for “himself”)可以看出來。——榮耀當歸給耶和華，我們的生活、工作的最大成果和榮耀，是在為我們自己樹立豐碑嗎？ ——神吩咐的這樣“滅盡”的戰爭，是要把一切的物，不管有生命的還是沒有生命的，都要歸給神：一切有生命的要倒在刀下，一切沒有生命的，要潔淨以後獻給神。任何在這裡面留下給自己的，都是竊取了聖物，亞干就是一例。因此掃羅所做的，是把亞瑪力人中至高的王、一切上好的牛羊和一切美物留下給自己，卻把剩下的平民和一切“下賤瘦弱”的留給神(15:9)。——要將至好的歸於耶和華。我們一天最好的精力、最美的時間給了誰？ ——再次，當掃羅一見撒母耳的時候，就說“耶和華的命令我已遵守了」(15:13，20)，他所做的明明與神囑咐的不同(15:3)；並說這些牛羊是為了獻祭之用(15:15，21)，這都是在說謊。——我們真的敢宣稱自己是順命的兒女嗎，有在欺哄自己、欺哄別人、欺哄神嗎？人都是有罪的，“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。”(約翰一書1:8) ——而後，他又推卸責任，如上次一樣，自己是順從的，自己是義的，都是別人的錯(15:15，20-21)。 ——終於，到他不得不承認有罪的時候，也並不是完全認罪，而是說，不得了，這些刁民太厲害！自己是“懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你(撒母耳)的言語”，這話跟亞當的話多麼像，亞當說“「你」所賜給我、與我同居的「女人」，她把那樹上的果子給我，我就吃了”(創世紀3:12)，不僅僅是那個曾經被他稱為「骨中骨肉中肉」的女人的錯，也間接是神的錯——是神把這樣引他犯罪的軟弱女人給了他！同樣，掃羅的言下之意，自己犯罪，不僅僅是那些賣命跟隨他的百姓的錯，也間接是神和撒母耳的錯，是他們把這麼彪悍的刁民給了他，這王，實在難當啊！ ——最後，他認罪的目的，是為了不要撒母耳離開，“求你在我百姓的長老和以色列人面前「抬舉」我，同我回去，我好敬拜耶和華「你」的神”(15:30)。相比以利和他的兒婦為神的約櫃被擄難過，超過人的性命，相比撒母耳記上下的作者，對“榮耀離開以色列”的描述超過對示羅覆滅的關心，對於他們來說，神要是離開了，一切都沒有意義了；但是對於掃羅，沒有神的同在就算了，至少自己可以緊抓世界的權柄和榮耀。 `撒母耳 說： 耶和華喜悅燔祭和 平安 祭， 豈如喜悅人聽從他的話呢？ 聽命勝於獻祭； 順從勝於公羊的脂油。 悖逆的罪與行邪術的罪相等； 頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。 你既厭棄耶和華的命令， 耶和華也厭棄你作王。` 撒母耳記上 15:22-23 撒母耳的這句話，真是曠世絕唱。不僅僅在那個時代，將耶和華神與一切的假神偶像區別開來，也是揭示了這個信仰的不為時代局限的核心——它不是一堆宗教禮儀，而是人與神的“關係”；這句話，也把舊約新約都緊緊聯繫起來，真正蒙神喜悅的獻祭，不在乎牛羊或鴿子，也不在乎金銀或小錢，不在乎馬大的繁忙，也不在乎小孩子的五餅二魚，而是在乎發自內心的盡心盡力盡性地愛和順從。 `Zhuolin` 【經文梳理】 順服神有多重要？（撒母耳記上14:49-15:35） 【默想經文】 撒母耳記上15:22 撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question What is pleasing to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Through Samuel, God commanded Saul to strike and destroy all the Amalekites. But Saul did not follow through and spared the Amalekite king as well as all the best sheep, oxen, fattened calves and lambs, and all things that were good. + God regret (was sorry - NLV) that He had made Saul king because Saul turned away from Him. + Saul maintained that he followed God's will when faced Samuel; When reproached by Samuel, Saul claimed it was the people's idea to spare the best things for offering; Saul finally admitted of his sin that it was caused by his fear of people; Saul asked Samuel to stay to honor him in front of the people when he learned that God's will would not change. + Behold, to obey is better than sacrifice, and to listen than the fat of rams. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - No matter what excuses Saul had, Samuel told him that God's command was not followed on striking the Amalekites. What does God want from us in following His commands? God wants us to love Him with all our heart, with all our soul, and with all our mind. We cannot serve both God and money or idols just like He wanted Saul to "destroy" them all. Am I making the same mistake as Saul did? + **Identity** - He wasn't lying when Saul said: "I have transgressed the commandment of the Lord and your words, because I feared the people and obeyed their voice." Do I also fear people of the world, both willingly and unwillingly, more than fear God and disobey God? What do I fear in things around me? God is greater than anyone and anything that we might fear. ### 問題：神所喜悅的是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神通過撒母耳曉諭掃羅，去擊打亞瑪力人，滅盡所有的。掃羅卻沒有按照神所吩咐的滅盡，留下亞瑪力的王、一切上好的牛羊和一切美物。 + 因為掃羅轉去不跟從神，神後悔（新國際版譯為「難過」）立掃羅為王。 + 面對撒母耳的時候，掃羅聲稱自己遵行了神的命令；被撒母耳責備的時候，掃羅說是留下的這些是為了獻祭，並說是百姓的主意；最終他承認有罪，是因為懼怕百姓；當知道神的心意不能更改的時候，請求撒母耳不要離去，與他同到百姓的面前「抬舉」他； + `「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油；悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」` ### 默想：我的故事 + 【與神同行】掃羅擊打亞瑪力人的這件事情，不管他怎麼辯解，撒母耳都說他是沒有遵行神的命令。神要我們遵行他的命令，要的究竟是什麼？神要我們`「盡心盡性盡力」`愛主，不可同時愛瑪門或者其他偶像，正如要求掃羅「滅盡」所有的，我們是否也犯了掃羅的錯誤呢？ + 【價值定位】掃羅說自己`「因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和撒母耳的言語」`，這並非謊言。我們是不是也有意無意懼怕這世界上的人，超過懼怕神，就違背神的命令呢？對於你來說，你周圍有什麼叫你懼怕的？我們的神大過任何叫我們懼怕的人或事。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 第13-15章的重點是掃羅被棄。這裏也開始出現另一個人物，就是後來大衛的好友約拿單。約拿單與掃羅的不同也是我們可以對比著閲讀的。  1.掃羅的年齡和在位年限 13:1。 這一句經文的翻譯中英文有很大出入。中文和合本說掃羅是在40嵗開始登基，第13章的事情是他在做王兩年的時候發生的；NET/NASB說他是三十嵗登基，在位四十年(或四十二年)；ESV說他被膏立以後一年登基，然後在位兩年以後發生了13章所敘述的事件。這是因爲原文的數字丟失，各譯本是從一些希臘譯本來補充的。 2.13:2-7 ， 13:16-22交代了這場戰役的背景。非利士人與以色列人在軍事力量懸殊有多大(包括兵力和武器)？以色列百姓的心態是什麽樣的？他們在哪裏躲藏？甚至逃到了什麽地方？對於百姓來説，這正是撒母耳所警告的，“王”會逼迫他們做的事情。 3.13:8-15 掃羅被棄。這是他首次得到被神棄絕的信息，這一段也有很多難題。 1.13:8 百姓離開他的原因是什麽？英文版本有的翻譯成百姓還是離棄掃羅(因爲懼怕的緣故)。 2.掃羅當時面臨的挑戰(試驗)是什麽？等候撒母耳七天，直到他來在耶和華的面前獻祭是他第一次做的事情嗎？這要求看起來是常規的還是特殊情況才有的？另外，“七天”是單純的數字“七”嗎？參考答案：因爲在前面掃羅被立的時候就有等候撒母耳七天來獻祭的例子，這規定應該是常規。撒母耳交代掃羅和百姓的“國法”，是將神放在首要地位的“國法”，主持獻祭這樣的事情還是需要作爲神的代言人，即先知，的撒母耳來主持，而不是直接由王來主持。在這規定沒有被神廢去之前，掃羅若是的確尊神為大，就應該忍耐等候到撒母耳來的時候。另外，“七”在以色列的文化中並不單純是數字“七”，而是“完全”的意思；并非是撒母耳七天沒到就不需要等了，而是一直等到有從神來的信息的時候。 3.掃羅面臨的挑戰的確是大的。他采用的應對方式是什麽？他懼怕的是什麽？他“勉强獻上燔祭”的目的是什麽？撒母耳責備他什麽？這裏我們開始看到掃羅雖然被立為王，但是他懼怕人多過懼怕神。他所作的是爲了挽回人心，他做事的依靠是在人力。所以後面後面我們也可以看到掃羅並不愛惜百姓，他得到人力以後會濫用人力，並不愛惜。這就是典型的人與人之間被罪所玷污的關係。 4.撒母耳對掃羅的預言是什麽？這一次他有什麽反應？他沒有反應的原因可能是什麽呢？對於這個觀察我們在這段經文裏沒有明確答案，請帶著這些觀察繼續讀下面的經文，將對掃羅的觀察連成綫做整體的分析。 4.在戰役開始的時候，掃羅手上還剩多少人？約拿單呢？(掃羅從前面的三千人到只有六百人剩下，看起來約拿單本來有一千人，但是現在只有拿兵器的少年人跟隨他)。六百人的兵力是不是一定會輸呢？如果掃羅要得勝，他需要依靠誰？這一場戰役最後的結果是什麽(14:46)，非利士人有被制服嗎？可以對比士師記7-8裏基甸的例子。神興起基甸與米甸人爭戰的時候，有三萬二千人跟隨基甸，但是被神揀選參戰的只有三百人。那一場戰役神使用這麽少的人制服了米甸，讓米甸無法再壓迫以色列。但是掃羅的這場戰役並沒有向以前神興起的士師那樣迅速制服敵人，與非利士的戰爭持續了很多年。 5.關於約拿單“犯罪”和軍兵吃血犯罪的事件。爲了更加清楚，請閲讀英文譯本NET或者ESV的14:41。這一句經文希伯來本有一點缺失，不少英文譯本根據LXX補充了缺失之處。加上缺失之處以後，這段經文是說：“如果是我或者我兒子約拿單犯罪，就用烏陵顯示，如果是百姓犯罪，就用土明顯示”。 1.出埃及記28:30。什麽是烏陵和土明？從出埃及記的經文來看，烏陵和土明的功用是什麽？烏陵和土明要從大祭司身上穿的以弗得説起。這是穿在大祭司身上的“黃金馬甲”，代表的是大祭司身擔十二支派，在身面前為百姓獻祭、贖罪、祈求神的決斷。在胸牌裏面放的有urim和Thummim(烏陵和土明)，是用來做“決斷”的，具體它們是什麽樣的或者怎麽用已經不可考。但是從出埃及記28:30來看，這是大祭司在進到耶和華神的面前的時候要常配戴在自己的胸前(心口)，從大祭司的角度來説，他在心口佩戴決斷牌，不會是向神求懲罰審判百姓的決斷，而是求拯救和赦免的決斷。 2.烏陵和土明是怎麽使用的？掃羅使用烏陵和土明的方法正確嗎？聖經上其他地方都沒有明説。此處看起來像是在抽籤決斷。但是烏陵和土明的使用必須由大祭司決定的，一般人不可以用(以斯拉2:63)。此處卻是掃羅在下命令。 3.掃羅在找出誰在犯罪的時候，找的是犯什麽“罪”？是百姓違背了對他所發的誓言的“罪”，還是百姓違背神的命令的罪？違背神的命令吃血，和違背掃羅的命令吃蜂蜜，哪一個罪更大？舊約律法裏，一般若是犯罪，都可以透過獻贖罪祭得到赦免，但是若是人吃了血，連獻祭得赦免的機會都沒有，而是直接從百姓中剪除(利未記17)，意即從以色列人中趕出去。請對比掃羅對於百姓吃了血的態度和他對於約拿單違背他的要求的態度(見下面第6.e的問題)。 4.掃羅自己的罪是什麽？他有沒有意識到？他的罪是從什麽時候開始顯現出來的？那時候他對撒母耳的責備沒有反應，致使他在日後都難以真正面對自己的罪，這種情況貫穿他的一生，而大衛和他最大的區別就是常常自省、悔改，對神的敬畏超過對人的懼怕。請在這裏就開始觀察掃羅，好在後面與大衛做對比。 6.掃羅究竟是屬靈不成熟，還是不敬畏神？他被棄是神太嚴厲了，還是公正公義的？這一點是讓讀者比較困惑的。因爲從他的所作所爲來看，似乎他還是會常求問神，但是爲什麽他見棄？上面已經有不少觀察分析。請思考總結一下你的觀察。以下做參考： 1.他越過了神所規定的次序，沒有等撒母耳來就自己取代了撒母耳的位置。 2.14:3，14:18-19他對祭司的使用，是命令式的。撒母耳曾警告說，百姓立王犯了大罪，但是如果從此以後以神爲王爲主，還是會蒙祝福的。以神爲主爲王，不僅僅是要等候神所揀選的先知撒母耳，也包括對待神的祭司的態度。 3.14:18-19他對神的約櫃，即神的同在的態度，是有需要的時候招來的拐杖。一旦看到百姓們士氣頗高，就不願意耽擱時間去求神的心意了。 4.他對他的職責的認知，是以自我為中心的。閲讀14:24的NET譯本：Cursed be the man who eats food before evening！ I will get MY vengeance on MY enemies！ 他强調的是非利士人是他自己的敵人，他要在他們身上報自己的仇，因此逼著軍兵不到晚上不准吃飯。 5.14:33-36，掃羅處理軍兵吃血的方式很值得仔細思考。他有沒有意識到吃血是大罪？軍兵吃血的根源是什麽，他們是故意吃的嗎？(注意14:32，他們是太餓太疲乏，沒有等到血都放乾净，在肉裏還有血的時候吃的。放血是很慢的工序，而且以色列律法對放血的要求是很高的，使得這個程序更加慢)一個敬畏神并且愛百姓的領袖在這種情況下會怎樣做？(可以以摩西爲例來思考)但是掃羅是怎麽做的？他有沒有認識到自己的罪，有沒有請祭司為百姓祈求？如果沒有與神有任何交流，那麽為神筑壇的目的是什麽呢？從他接著急切要攻打敵人，也可以看到他前面的這一段操作是爲了使下面攻打敵人更合理(合律法)，他是被為自己報仇的目標所驅使的。但是祭司提醒他什麽？ 6.14:37-46。他若是求問神，現在應該如何做？爲什麽不請約櫃呢？找出犯罪的人的規定是他給神定的(14:41 NET， 掃羅說如果是烏陵，就是他和約拿單的罪，如果是土明，就是百姓的罪)，還是祭司從神那裏得得啓示？這是的結果是百姓救了約拿單，他們是怎麽説的？(“因爲他今日與神一同做事”)爲什麽掃羅撤軍？(因爲按照他自己的規定，要殺死犯罪的人才能蒙神祝福下面的戰事，但是卻無法成行，他自己落在自己的套子裏，只好撤軍)。 琢琳     1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-23) (13:1-7a) 掃羅先是騷擾、激動了非利士人，然後他用王的權柄召集以色列人來加入軍隊打仗，13:4b的“跟隨掃羅聚集在吉甲”，並非是百姓主動的行為，而是在掃羅使人在遍地吹角(基甸也是如此招聚百姓)召兵上戰場(ESV4b： And the people were called out to join Saul at Gilgal.)。現在，掃羅的魯莽挑釁讓他面臨內憂外患的危機(13:1-4)。他的軍隊很小，一共只有三千人，惹動非利士人烏泱泱三萬輛戰車，六千馬兵，和如海邊的沙一般多不勝數的步兵；非利士人兵器充足，但是以色列的軍隊，卻只有掃羅和約拿單有兵器，其他的人手裡都只有農具。這看起來沒有希望的戰爭，使以色列人懼怕躲藏，不願加入掃羅的軍隊抵抗非利士人，甚至還有些人加入了非利士的軍隊(14:21)。 (13:7b-15) 掃羅按照撒母耳的囑咐在吉甲等待，大約是這樣的國家大事需要撒母耳來為全國民獻祭，並聽撒母耳從神那裡來的默示，這在10:8有交代，並且在10:25裡，當撒母耳將國法教諭百姓和掃羅的時候，這也可能是國法的一部分。我自己的理解(沒有查閱解經)是，在這樣的大事之前，在吉甲先獻祭、詢問神，可能是撒母耳做士師時代就建立的體制。掃羅在吉甲等待撒母耳的到來，百姓們都是已經因為外敵的強大而“戰戰兢兢”地跟隨，等到約定的七天，撒母耳還是沒有到，人心渙散，百姓們都開始跑掉了(13:12)。對於掃羅「王」來說，在如此緊急的情況下，外敵壓境人心渙散，卻還要在吉甲等候老邁的撒母耳緩緩到來，這樣的“陳舊”體制未免太跟不上形式了！ 於是掃羅自己獻祭，想要重新激勵人心，但是剛剛獻完燔祭，還沒有獻平安祭，撒母耳就到了。這件事情的後果比掃羅想像的嚴重很多，“靈活機動”的“更新改革”居然是“不遵行神的命令”的“糊塗事”，並且他的王位因此就不能堅立到永遠了(13:13-14)。 “等候神”，是一個大功課！掃羅到最後的時候，手下走得只剩下六百人，可以想見在等待撒母耳的時候，看見軍兵日漸流失，他心裡多麼焦急！但是如果還記得士師基甸，他本有三萬二千的軍兵，主耶和華讓他打發走大部分的軍兵，最後只剩三百人，卻依靠主大獲全勝。可見在吉甲等候七天撒母耳卻不來，是神對掃羅的試驗：究竟依靠自己的聰明智慧、討好民意來做王，還是單單依靠神做王？在這關鍵的試驗上，掃羅失敗了。 吉甲的獻祭求問，只是在掃羅草草獻了個燔祭以後就在撒母耳的拂袖而去中結束了(13:15)。撒母耳所說的話，對掃羅究竟產生多大的影響？看起來不是很大！可能對他來說，這只是老邁的撒母耳在“退休”後受不了被忽視而發發脾氣罷了！沒有撒母耳，他照樣有人幫他向神求問：於是，在他的軍隊裡，他召來以利的孫子做大祭司，他還讓人帶來了約櫃(14:18a)，他在遇到難題的時候讓人將約櫃擡來，但是一看到情況有利就讓約櫃“退下”，大約等候耶和華的回答會耽擱趁勝追擊(14:18b-20)，他這是重新效法以利時代的以色列人，只把神的約櫃當作實在沒有辦法的時候才用的武器。掃羅繼續在按照人的心意做王上行進，離神的心意漸行漸遠。掃羅做了明確的選擇，他不再依靠撒母耳，由神通過撒母耳來指示王帶領以色列的治國方式結束了，由王指示祭司找神幫忙使用以色列百姓來滿足自己的治國方式開始了。 雖然是耶和華神使用約拿單來帶領以色列人得勝(14:23)，掃羅卻看不到神的作為。與神的關係有問題，必然導致與人的關係也出問題。14:24這句經文說：“掃羅 叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。”，ESV的翻譯是“And the men of Israel had been hard pressed that day， so Saul had laid an oath on the people， saying， "Cursed be the man who eats food until it is evening and I am avenged on my enemies." So none of the people had tasted food.” 百姓們極其困憊，是因為被掃羅逼迫在神面前發誓，只是為了掃羅在他「自己」的敵人身上報「自己」的仇 (until 「I」 am avenged on 「MY」 enemies)！如此自私但是“如列國君王”一樣的君王行徑，將百姓逼入罪中，百姓在忍著不吃蜜以後，終於疲乏難耐，吃了帶血的肉。掃羅並不反省自己，反而責備他人——“你們有罪了”(14:32-33)！百姓們犯的罪不僅僅是吃血的罪，同時還有違背了在神面前的誓言的罪。按照舊約律法，吃了血的要被剪除(利未記17:14-15，申命記12:23-28)，這真是難以決斷的境地，掃羅當將百姓們剪除嗎？可是這大罪他也難逃其咎，況且若是剪除，本就弱小的兵力就所剩無幾，若是剪除，百姓憤怒，還有誰來跟隨他呢？！他本當自己認罪悔改，並讓他軍裡的大祭司為百姓贖罪。他卻趕緊遮掩，重新殺牛宰羊，給百姓沒有血的肉，讓百姓飽足，試圖遮掩罪；他也這時才第一次為神築壇，這裡面敬拜尊崇神的含量能有多少呢？！他遮掩罪的企圖並不成功，當他在求問神下一步的戰事的時候，神因百姓的罪沒有得潔淨，就不回答了，他又推諉自己的罪，想要找出得罪神的源頭，誰知掣簽卻落在自己的兒子頭上；他雖信誓旦旦要處死“得罪神”的人，但在百姓的求情裡順桿而下不了了之。 (這裡需要思考一下掣簽的意思。掣籤這種事兒，現在看起來總讓我們覺得就是在依靠神/或者什麼靈，但是在那個時代卻是常見的操作。掃羅是被掣籤掣出來做王的，約拿單也是被掣籤掣出來定罪的，後來的祭司和王的臣僕也是靠掣籤分班次任職的(歷代志上25，尼希米記10)，掣籤，其實是那時候的人處理事情的一個公認的、大家都承認其結果的方式。這與我們現在用的選舉、投票、任命，其實本質是一樣的：就是都是這個世界的人，用來處理這個世界的事情的時候，採用的一個公認的方式。因此，雖然掣籤這個事兒在我們現在看來似乎跟神/靈有關係，但是其實跟現在的投票選舉一樣，是人的方式，但是它也是神的掌控中，有時候神也會使用它來成就祂的計畫。掃羅是用人的方式選出來的，但是神其實已經膏立了他，可見人的選擇若不是神的允許是無法成就的；這裡掃羅掣籤找出約拿單來，但是卻不是神的意思，神已經不理會掃羅了，掃羅是用人的方式找出約拿單來定罪的。) 我們看到的是一場本來靠著神可以大大擊潰非利士人卻因人的罪而不了了之的戰事，看到的是一個使用神權為自己的王權服務的人。 但是這裡出現了另外一個人物約拿單，與掃羅卻是強烈對比。 他依靠神毫無畏懼，而不是依靠兵力(“約拿單 對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」” 14:6) 他每一步都是看神的心意；(“他們若說：『你們上到我們這裏來』，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裏了。」...防兵對 約拿單 和拿兵器的人說：「你們上到這裏來，我們有一件事指示你們。」 約拿單 就對拿兵器的人說：「你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在 以色列 人手裏了。」”14:10， 12) 他靠著神大獲全勝，(“那日，耶和華使 以色列 人得勝，一直戰到 伯‧亞文 。” 14:23) 他不盲從統帥，指出掃羅的不智，“我父親連累你們了”(14:29) 眾百姓也見證他對神的敬虔、見證神通過他施行拯救(“百姓對 掃羅 說：「 約拿單 在 以色列 人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指着永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。」於是百姓救 約拿單 免了死亡。” 14:45)。 至於以色列百姓，我們可以幫著老撒母耳朝他們喊一句，“Told you！” 老撒母耳關於君王治理會給百姓帶來重擔的警告，現在都開始兌現了。但是不要氣餒！因為撒母耳關於神的恩慈信實的勸勉，也一樣不會動搖：“「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。 若偏離 耶和華 去順從那不能救人的虛神是無益的。 耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。...只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。” 老撒母耳這時候應該是在他的家鄉，就是以法蓮山地的拉瑪，這拉瑪，據說是以法蓮山地的一個高地城市，又被稱為 “Ramah of watchers” (Bible Study Tools，search “Ramathaim-zophim”) ，即拉瑪的守望者。老邁的撒母耳，雖被百姓和掃羅離棄，但一直存著敬畏神的心不停止為以色列人禱告，成為以色列的守望者。感謝主！以色列人雖行惡偏離，雖有強權的王興起掌控，但是神的恩慈不變，神的應許不落空，有神興起的僕人敬虔服事，也有神興起的僕人為他們守望禱告，神的恩典從未遠離。 `Zhuolin` 【經文梳理】 困難中選擇順服神（撒母耳記上13-14:48） 【默想經文】 撒母耳記上13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他做百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question In what aspects did Saul disobey God's will? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Saul made offering by himself in Gilgal for he couldn't wait for Samuel nor the Lord. Samuel told Saul because he did not keep the Lord's command, that his kingdom shall not continue, and the Lord had sought out another man after His own heart to be king. + Saul laid an oath on his people to continue fighting without any food and caused all people to break the vow. After the people had broken the vow, Saul did not repent but tried to cover it up. When God did not answer his inquiry, Saul casted lots to find the offender but was ransomed by the people. + God used Jonathan to save the Israelites with a small number of them from the hands of stronger Philistines. Jonathan cared about the people's wellbeing. When he was picked out by lots, the people ransomed him because they could see that he was with God in saving them. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Saul seemed to try to turn back to God. He brought alone Eli's son as high priest as well as the ark of the Covenant. Then he laid an oath on his people to not eat until he had avenged on his enemies which caused the people to break the vow and offended the Lord. Saul then built an altar, listened to the priest to inquire of the Lord on the next step. Saul again offended the Lord when he could not wait for the Lord's answer but to find and punish the offender. What was his motivation? What was his attitude toward God? What have I learned from all this? Have I done similar things like Saul in my daily life? + **Integrity** - Started with things that seemed small and negligible, Saul began to stray away from God. He had no patience to wait for God, used God as a tool to accomplish his own will, pushing aside of the responsibilities. Compare to Jonathan's reliance of God and the witness from the people, what have I learned to apply to my daily live? What was the root cause of Saul's wrong choices, straying away from God, and being rejected by God? ### 問題：從哪些方面可以看出掃羅並不遵行神的旨意？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 掃羅在吉甲等不及撒母耳的到來，就擅自獻祭，他也不願意等候耶和華。撒母耳說他因為沒有遵守神的命令，王位必不長久，神已尋著一個合神心意的人另立為君。 + 掃羅逼迫百姓不停不吃地打仗，以至於百姓犯罪。當百姓犯罪以後，自己並不反省，反而試圖遮蓋。當神不回答他的問題的時候，他用掣籤之法掣出約拿單來要治罪，被百姓拯救； + 神使用約拿單大行拯救，使微弱的以色列人勝過強大的非利士人；約拿單體恤百姓；當被掣籤掣出，要定罪的時候，被百姓拯救，因為他們都見證約拿單是與神一同做事，拯救了百姓。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】掃羅的漸漸遠離神，是從微妙的心態和看似不大的事情開始的。他不願意等候神、把神當作幫助自己行事的拐杖、推卸責任，對比約拿單的依靠神和眾人為他所做的見證，對我們日常生活的方方面面有什麼提醒？你認為掃羅做錯選擇，離開神，因而也被神離棄的根源是什麼？ + 【與神同行】掃羅似乎還有在嘗試依靠神。他將以利的孫子作為大祭司帶在軍中，並且把約櫃也帶上，他讓百姓在神的面前發誓，不等報完仇不可吃飯，百姓得罪神以後他為神築了壇，他聽從祭司的話尋問神下一步的戰事，得不到神的回應的時候檢查是誰得罪了神，定要不管情面地懲處。 他的這些舉動是真正敬虔的嗎？為什麼？ 他對神的態度是什麼？ 這給你什麼提醒？ 你是否發現自己在生活中也有類似的想法或舉動呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (2019-01-22) 這三章是掃羅的生命的高峰時期。掃羅通過三次的事件才被確立君王的地位。 第一次是撒母耳膏立他(10:1-16)。這次是秘密的私下儀式，連掃羅的僕人都被支走了。想像一下，這一位最小的便雅憫支派的小康農家子弟，做夢也想不到自己能在以色列人當中有什麼權勢聲望的掃羅，出門找驢子，最後卻找到了整個以色列國！全以色列人景仰的、睿智的老先知撒母耳將膏油倒在他頭上，香氣四溢，膏油流在衣襟上，老先知指著他說“這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？——被耶和華揀選，與老先知一起吃只有他才能吃的那部分祭肉，在房頂與老先知聊天，全城看見的人都竊竊私語“嗨！那與撒母耳一起吃祭肉的帥哥是誰？”，然後又被只膏抹祭司先知的聖膏油澆在頭上(那時候還沒有膏立過君王)——一切都像做夢一般，究竟是真是假是夢是幻，老邁的撒母耳究竟有沒有搞錯人？我們被揀選，決志信主的那一刻，或受洗時，有沒有類似的感受呢？“我是誰？我成了‘神’的兒女？‘君尊的祭司’？”“真的就這樣禱告/受洗就可以成了？我沒感覺有什麼不同啊？”，當我們離開那激動心腸的場景回到家中，豈不是曾經也覺得有點做夢一般——“真的嗎？怎麼沒有感覺到什麼變化呢？” 但是神給了掃羅三個兆頭來印證祂的揀選和呼召。第一是，神回答了掃羅最初來找祂的祈求(驢子找到了)。神實在是很恩待人，在人最初尋找神的微小由頭上回應。神回答掃羅一開始的這特殊的請求，也讓掃羅確定神沒有搞錯人，撒母耳沒有認錯人，自己的確是神所揀選的那一位。第二是，從去敬拜神的人手裡得到用來獻給神的餅。這不是一般的餅，是要用來獻給神的餅；這些人也不是認識掃羅的人。掃羅不僅在撒母耳那裡得以同吃祭肉，並在這些去敬拜神的陌生人那裡莫名地得以吃獻給神的餅，這是被接納的印證。第三是，掃羅與一班先知一起受感說話，被神的靈“大大感動”(the Spirit of the Lord will rush upon you)，這是被賜與能力、可以擔當神交付的工作的印證。 因此，掃羅經歷的這第一次的“膏立”是神揀選和改變的膏立——賜給他“新”心，使他變成一個“新”人(和合本，10:6、9)。中文翻譯用的是“新”——“新”心，“新”人；但是ESV、NIV等的翻譯都是“another” heart，“another” man，意思是“另”一個人，“另”一顆心。我們不能不注意這“新”和“另”的不同！这“另一个心”，是另一顆“石心”，这“另一個人”，雖然大有能力和智慧，卻還是另一個“有罪的人”，依然在罪的綑綁束縛之下——並不是柔軟有生命的“肉心”(以西結書36:26)，也並不是被寶血遮蓋得蒙潔淨的“新人”。舊約時代的掃羅的轉變，與新約時代的掃羅的轉變，在本質上大大不同；舊約裡掃羅王被聖靈“感動”，聖靈是rush “upon”，是落在他的身上，新約裏的掃羅(使徒保羅)的轉變，同新約下的信徒一樣，是聖靈“內住”，live “inside”；——“rush upon”的會失去，正如掃羅王後來的日子，“live inside”的不會失去，正如保羅一生的樣式；“upon”給的是能力，變成與前面不同的“另一個”人，這“另一個人”的樣式仍然是在世界上能夠找到的罪人，“inside”是從內到外的更新，是這世界上沒有的生命，是“新”的唯有天上才有的生命。這聖靈的內住，是唯有靠主耶穌的救贖才能成就的，我們在新約下的人是何等有福！ 第二次是撒母耳在百姓面前確立掃羅。他們使用掣籤的方式，選出了掃羅。在百姓面前，這解釋了撒母耳接待掃羅的、邀請他同吃祭肉的原因，在掃羅心裡，則又一次印證神的揀選。不過在這個儀式以前，撒母耳首先警告/責備以色列人，再次指出他們想要王來治理他們，是厭棄耶和華神的行為(10:18-19)。掃羅的反應出人意料，他“藏在器具中”，有人說他是謙卑，有人說他是懦弱；以色列民大約也是同樣想法，有的人跟隨他，有的人藐視他(10:26-27)。 讀到這裡，不禁疑問，為什麼撒母耳要秘密膏立掃羅？如果他公開膏立掃羅，不就更加眾望所歸，讓掃羅的做王之路更加順利嗎？撒母耳私下膏立掃羅，是神的心意。掃羅做王，是因為以色列人不願意神作他們的王，因此掃羅的王位的確立，也有兩條線，一條是神的心意，順服神的旨意，尊主為大來治理以色列民；另外一條是人的心意，滿足人的慾望來治理以色列民。因著以色列人的不順服，棄絕神的帶領，執意要走人的線，因此撒母耳按照神的心意膏立掃羅的儀式，卻不能在執意要走人的線的百姓的面前舉行，不願神的心意被人的執意濫用；掃羅在他一做王的開始，就面臨兩個選擇——或者順服神，或者順服世界，unfortunately，他最終選擇了後者。我們的主耶穌，也曾面臨兩條不同的做王的道路：順服神的旨意，通過走卑微的、被人厭棄的十字架的道路來做王，和順服世界的心意，走囂張跋扈的、拜撒旦的道路來做世界的王；我們的主耶穌選擇了前者，為我們開出一條又新又活的道路。 第三次，掃羅才被正式擁立為王(第十一章)——這是在他在百姓面前證明了自己的能力之後。“神的揀選”與“人的揀選”有多麼巨大的區別！在神的揀選面前，人不需要為自己證明什麼；神的揀選完全是神的主權，神的恩典，讓人如同在夢裡一般；神因祂的揀選而改變我們、恩賜我們能力，在舊約裡祂將人變成“另一個”大有能力的人，在新約裏祂將我們徹頭徹尾地轉變，有永恆的活潑的生命。但是對於“人的揀選”，雖然有人認同、跟隨，卻總也有人譏誚、藐視；要努力去證明自己配得“人的揀選”，常常面對被厭棄的恐懼。對於已經被神揀選為子民的我們，若輕看神的揀選，卻去追逐人的揀選，是多麼的愚笨暗昧！可是，這卻的的確確是神的子民常常落入的陷阱。求主幫助我們，常常思想神的恩典，輕看這世界的榮耀，定睛於永恆不變的應許。 掃羅被膏立了、被選出來了、被百姓最終承認並擁立了，撒母耳的工作完成了。他的臨別致詞是一位神的忠心僕人離開的時候的精彩的“退而不休”的致詞。(第十二章) ——有幾位敢在自己的“退休”致詞上，在神和人的面前，讓人驗察自己一生的服事呢？！撒母耳的兒子們，聽見父親的話，必然羞愧！以色列的百姓們，思想撒母耳一生對神盡忠的服事，也必羞愧！剛剛被立為王的掃羅，也須警醒效法！ ——“其實耶和華你們的神是你們的王”。在“自己”的退休致詞上，沒有回顧“自己”一生的豐功偉績，沒有回顧他“自己”對百姓的牧養和復興，完全沒有“自己”，卻是在回顧這些百姓與神的關係，回顧神對百姓的恩典和不離不棄。他只有一個警戒和勸告：主耶和華才是你們的王，不是撒母耳，也不是掃羅；雖然這一步走錯，只要以後順服神“就好了”(“it will be well”，ESV)，主耶和華的恩典必然繼續眷顧順命之人，“耶和華既喜悅選你們做祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們”。 ——“至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。”。退，卻不休。撒母耳說，他若停止為百姓禱告，就是得罪神，這一方面是回應因犯罪而懼怕的眾人的請求(18-19)，另一方面是他以後服事的方向；不僅僅是持續禱告，他還要對百姓們進行教導的工作。撒母耳從士師的位置退下，卻成為以色列的守望者；他結束了一個事工，開始了另一個事工。服事神，沒有退休之說。 在撒母耳的退休致詞中發生的神跡對於以色列人來說是多麼震驚的景象呢！他們認為老邁的撒母耳已無用，不能帶領他們抵禦外敵成為強國，因此要按世人的標準選擇健壯俊美的王，誰知“年老發白”的撒母耳的禱告，卻有如此能力。是要靠人呢？還是要靠神？是要靠車馬呢？還是要靠禱告的手？以色列人當思量，掃羅當思量，我們也當思量！ `Zhuolin` 【經文梳理】 體驗聖靈帶領和能力（撒母耳記上10-12） 【默想經文】 撒母耳記上10:9 掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 【本週背經測驗題經文】 撒母耳記上16:7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 ### Question What "steps" did Saul go through being anointed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Samuel followed God's will to anoint Saul and gave him three signs. + Samuel casted lots to elect Saul, but some despised him. + Saul defeated the Ammonites, delivered Jabesh-gilead, to prove himself and finally being accepted by people as king. + Samuel addressed the people one last time to obey God's will even as they have done all that evil, must turn to the Lord and serve the Lord with all their heart, and the Lord will not forsake them. As for Samuel, he himself will continue to pray for them and instruct them in the good and the right way. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God elected and anointed Saul before the people. It was God's will for Saul even though the people acted wickedly. What can I learn from Saul's anointment about those who have authorities (even if they are wicked) in the world? + **Walking with God** - Saul was transformed because of the spirit of the Lord. Think about the three signs and Saul's transformation. What have I learned about God's work? + **Integrity** - What characters did Samuel display from his farewell address. Let me list out these characters. What can I see from the way he served the Lord and God's people? What did he see about himself? ### 問題：掃羅被立為王經過了哪些「程序」？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 撒母耳按照神的心意膏立掃羅，並給他三個印證； + 撒母耳在百姓的面前按照掣籤選王的方式掣出掃羅來，但是有人不服； + 掃羅擊敗亞扪人，拯救了基列雅比人，在百姓面前證明自己的能力，終於被百姓擁立為王。 + 撒母耳臨別告誡以色列人，要順服神的命令，雖行了悖逆的惡，但要回轉，盡心事奉耶和華，耶和華神必然不離棄他們。至於他自己，要繼續為百姓禱告，並且將善道正路教導他們。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】在百姓選出掃羅之前，是神先揀選膏立了他。雖然百姓的意願是悖逆的，但是如果不是神的允許，斷不能成就。掃羅作王這件事情，讓你對這世界的執政者（即使是悖逆神的），有了什麼新的認識嗎？ + 【與神同行】因著聖靈的工作，掃羅發生了改變。默想神給掃羅的三個印證，以及對掃羅的改變，你對神的工作有什麼體會？ + 【生命品格】從撒母耳的臨別告誡和勸勉中，可以看出來他什麼樣的生命品格？請列出來。從這些生命品格，可以看到他怎樣看待為神的服事，怎樣看待神的百姓？他又怎樣看待自己？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 路得記4章 - 撒母耳記上 9 章 經文回顧:哈拿:真正的平安祭】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) + 第2天 撒母耳記上1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裡求來的。」 + 第3天 撒母耳記上3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽。」 + 第4天 撒母耳記上4:11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 + 第5天 撒母耳記上7:3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他，他必救你們脫離非利士人的手。」 + 第6天 撒母耳記上8:7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【路得記4章 - 撒母耳記上 9 章 經文回顧:哈拿:真正的平安祭】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) + 第2天 撒母耳記上1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裡求來的。」 + 第3天 撒母耳記上3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽。」 + 第4天 撒母耳記上4:11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 + 第5天 撒母耳記上7:3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他，他必救你們脫離非利士人的手。」 + 第6天 撒母耳記上8:7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王。 ### 禱告： ### 筆記與回應：長篇的敘事性文體中，任何有關神的敘述和神親口說的話都是重要的主線。當有關於細節的問題的時候，就要根據神在這一段的話來思考，不要放任自己的思緒。 背景：士師與祭司的不同。雖然撒母耳的職責似乎也包括獻祭，但是他並不是祭司，他不是亞倫子孫，而是哥轄子孫、可拉的後裔。撒母耳獻祭有可能是在當地的祭司的協助之下進行的。因此撒母耳不是神向以利說的祂要興起的那個祭司。撒母耳是終身奉獻的拿細耳人，他的具體職責是「士師」，是「先知」。從宗教律法上來說，對於祭司的身分，百姓是不可以挑戰的，挑戰亞倫一族的祭司身分就是挑戰神的主權，撒母耳的先祖可拉就是例子。撒母耳一定非常清楚。但是對於士師或先知的身分，百姓卻是可以的挑戰的。當百姓說要立王的時候，從世界的眼光來看，他們是不願意撒母耳繼續帶領他們。但是神依然指出，他們想要王的根本原因其實與當初可拉帶著他們的先祖挑戰祭司身分時一樣，都是不願意神做他們的王。 另外，掃羅被立是有兩條線的，一條是神揀選掃羅，要立他為「君」，這與神前面立任何一個士師都是一樣的(參見12章撒母耳的話)；另一條是人要「王」。這兩條線在掃羅身上糾纏，神不斷地通過撒母耳提醒他們做對的選擇，但掃羅和百姓最後的選擇決定了他們走的方向。這些請在後面的讀經中注意。 第八章，以色列人想要一個王。 1. 7:15-8:3。以色列人想要立王是在什麼時候發生的事？撒母耳從很小就開始服事神，以利死了以後他就開始做士師，到這時候他已經老邁，他做士師至少有多少年了？撒母耳是怎樣做士師的(7:15-17)？他的兒子們在哪裡做士師？撒母耳每年主要在哪些地方巡行？撒母耳的兒子們有什麼問題？ 2. 8:6-9 以色列長老們想要立王的理由是什麼？為什麼以前他們沒有挑戰以利的兩個兒子，只是抱怨，這時候卻挑戰撒母耳，要求立王呢(參見上面的背景介紹)？從表面上來看，他們是在拒絕誰(帶領他們幾十年的撒母耳)？但是神說他們在拒絕的是神？並且，神指出以色列人的這種悖逆從什麼時候就有(v8)？但是神依然要給他們機會迴轉，祂讓撒母耳向以色列人警告什麼(v9)？ 3. 8:10-21. 撒母耳向百姓發出的警告是中肯的還是有誇大？列出撒母耳所說的王會做的事情，這些是不是他們周圍列國的王所正在做的事？v17 撒母耳的最後警告是什麼？是純粹的威脅還是在勸告他們及時迴轉？百姓們的反應是什麼？他們的回答其實暴露了他們真正的想法，請將這一句話中的重點列出來：想要像周圍的國家一樣有王；想要王「治理」「統領」「爭戰」。他們想要的治理、統領、爭戰，背後要付出的代價撒母耳都講了，為什麼他們不願接受呢？在我們的生活中，在我們個人身上，有什麼類似的讓我們只顧得上看外表的好處，忽略背後的代價的例子？人的罪的根本就是不願意神做我們的王，以色列人如此，我們也是如此，但是神總是通過周圍的人給我們提醒和警告。 第九章 神揀選掃羅為「君」 掃羅究竟是不是被揀選為「王」。英文版本在以色列人要求立王的時候用的詞是king，中文是「王」，在神對撒母耳說掃羅是祂揀選的人的時候，說的是leader，中文翻譯為「君」(9:16)。掃羅成為「王」也是以色列百姓自己的稱呼(10:24)。這兩個希伯來文原詞，前者(王)是melek，後者(君)是nagid。這個細節可以幫助我們認識到，神立掃羅為leader、commander，而不是king。撒母耳也注意到這一點，他也告訴掃羅說，神揀選掃羅為「nagid」。神並沒有放任以色列人，而是一直在給他們機會做對的選擇。這也是為什麼，在掃羅被確立為王以後(第12章)，神顯示祂的忿怒，撒母耳也宣布以色列人的罪。其實就是在那個時候以色列人浪費了前面的迴轉機會，把可以選擇為「君」的確立為代替神的「王」，他們的罪被他們的選擇一錘定音。請帶著這個思路去閱讀掃羅的被揀選、被膏立和被百姓確認。 1. 掃羅的身分背景。他是哪個支派？他的父親是「大能的勇士」，這個詞又被翻譯成「大財主」，英文是「prominent」。按照這些詞的應用，掃羅家在社會地位上是什麼樣的？但是掃羅自己卻說自己家是什麼樣的(9:21)？ 2. 掃羅的樣子是什麼樣的？百姓們第一見到他的樣式的時候的反應呢(10:23-24)？這一點在以後也可以與對大衛的兒子押沙龍的描述做對比。沒錯，百姓們對於領袖的選擇的確是「顏控」。 3. 關於掃羅的性情，在這兩章經文裡你注意到什麼？請紀錄下來，以後我們有新的觀察再進行綜合對比。 4. 關於掃羅的屬靈光景(9:5-14)：撒母耳已經服事以色列很久，掃羅知道他嗎？掃羅的僕人向他介紹撒母耳，但是他們把撒母耳當作什麼？他們的想法與周圍民族的求神問卜有什麼區別？ 5. (9:15-17)神揀選掃羅是做「王」(king)嗎？注意前面百姓的要求的「王」(8:22)和此處神給他的職責「君」(9:16)的區別。另外，神是因為什麼揀選掃羅，是因為百姓要「王」，還是因為百姓受苦呼求？ 6. (9:18-27) 撒母耳有沒有立即向以色列人介紹神所揀選的這位領袖？為什麼？請羅列出撒母耳所說的話和所做的事情給掃羅當時的人什麼信息。(這個問題的答案在未來的閱讀中會更加清晰) 琢琳       1. 打印經文。     2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-21) 二十年，撒母耳在以色列上下奔波事奉，在主復興以色列的大事中勞苦。一個標誌性的事件就是打敗非利士人，收回地土，撒母耳在米斯巴和善的中間立了一塊石頭，稱為以便以謝(意思是 stone of help)，說“到如今耶和華都幫助我們” (thus far has God helped us)。從此他做以色列的士師，管理以色列人。(7:12-17) 從撒母耳開始做士師，到他年紀老邁，也許又是二三十年時間。這段時間以色列擺脫非利士人的壓迫，但是非利士人大約也漸漸恢復元氣，開始不斷騷擾以色列人，因此才會有神所說的“他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。”(9:16)。但此時繼任老邁的撒母耳的那兩個兒子卻不成器，不僅僅無法帶領以色列人抵禦外敵，反而還欺侮百姓：“貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直”。以色列人受夠了，聚集來見撒母耳，不願再在撒母耳的兩個兒子的治下，要求立一個王。“王”與“士師”的不同，從撒母耳的描述可以看到，“王”的權利更加集中，遍佈整個以色列，建立圍繞王權的國家機器，每個人都需要為“王”來服務、供養王和他的臣僕。以色列人顯然是看見周圍國家的“先進治理方式”，不願再在士師這樣的陳舊又沒有效率、也帶來腐敗的治理方式之下。他們的要求看起來很合理——畢竟，如若不然，怎麼“進步”呢？ 因此，從這兩章經文，我們可以看到這第一群人物，即以色列人的想法：士師撒母耳的輝煌時代漸漸過去，繼任的士師腐敗無能，看起來必走下坡路；非利士人恢復元氣，日漸強大，擾民不堪；從前士師興起敗落多次，以色列的百姓確定這個制度不會幫助本民族在仇敵環伺的環境下強大，他們看不到這樣繼續下去的希望；同時他們看到週邊的民族所採用的政治集權制度的“先進”，於是想在這位讓人敬重、睿智又有權威、又是神的先知的撒母耳沒有去世之前，在情況沒有敗落到無法挽回之前，趕緊靠著撒母耳建立一個“更好”的制度。撒母耳關於這個表面“更好”的制度的警告，以色列人卻不願意聽，他們認為相對整個民族的自由和強大，那些都是值得做的犧牲。—— 以色列的想法實在無可厚非！我們難道不也會這樣想嗎？我們的國家機器、政治體制、經濟管理、教育體系、公共衛生的建設，難道不應當積極參與嗎？為了一個更好的未來，一些犧牲豈不是應當的嗎？ 現在看耶和華神的回應。第一，神對撒母耳說，以色列人“不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王”，並且他把以色列人的要求，與在曠野裡的一次次對神的離棄等同起來，說這是他們“素來所行的”。第二，神如同他一貫所行的，儘管神知道以色列人不會改變想法，還是要撒母耳先警戒以色列人，警告他們：他們所想要的並非是他們真正需要的，即耶和華神。第三，雖然以色列人是離棄神，神卻沒有離棄百姓。他親自選擇給他們的王，並且要通過人的悖逆的選擇成就他恩典的計畫，眷顧百姓的哀求，“救我民脫離非利士人的手”。 由主耶和華的回應可見，以色列人的訴求雖然表面看著合理，但是內裏卻是離棄神；原因是他們要依靠屬世的方法來解決拯救的問題，而不是依靠神。也許他們已經向神哭求很久，但是沒有從神那裡得到回應，終於決定採用自己的辦法，於是就回到以利時代與非利士人打仗的時候的光景——把神當做按照自己的心意行的拐杖。他們不曉得，神其實已經聽到他們的哀聲，已經要眷顧他們(9:16)。既然以色列人要按照自己的心意，效法世界的樣式來拯救自己，主耶和華就為他們揀選了一位為了尋找世界的財富(驢子)而去求先見(神的心意)的人，一位同樣把神的能力當作實現自己的願望的拐杖的人，一位表面看著強大(健壯、俊美、高過所有人)內裏卻軟弱左右搖擺沒有定見的人。 再看第三位人物，就是撒母耳。這位一生勞苦為主為民的敬虔的先知，老邁“無用”的時候，他嘔心瀝血所愛的百姓們造起反來。神所說的話“他們不是厭棄你”，正是針對任何一個在撒母耳的景況的人都會有的情感——雖然一生付出，卻被離棄、被厭惡，心中傷痛的情感。雖有這樣的傷痛，撒母耳所關注的迅速回到神的身上。他按照神的心意警告百姓，按照神的心意接待掃羅，甚至在房頂與掃羅說話，讓合城的人注意到這個健壯、俊美、高大的人。 從撒母耳記上以來，看到人與神的關係的不同層次。 第一層的，是如以利的兒子這樣完全不認識神、完全不敬畏神，漸行漸敗壞的； 第二層的，只怕就是第九章的掃羅的樣子，只是為了追逐屬世的財富，若是沒有僕人的提醒和付出(1/4舍客勒銀子)，都不曉得神與自己有什麼關係； 第三層的，是掃羅的僕人規勸掃羅的時候的樣子。他在物質生活上出了問題，知道去詢問神，也願意付出代價去尋求答案，但是他期求的答案還只是為了解決這物質世界的問題； 第四層的，就是哈拿禱告的時候這樣的。她的物質世界也出了問題，帶來愁苦，但是她到神那裡尋求的是神的眷顧，她知道解決世界的問題(得兒子)不能為她帶來滿足，唯有神的垂顧和眷念才是她真正的滿足。因此如果得神眷顧，她情願獻上那表面的滿足——為了自己真正需要的(與神的關係)，情願捨棄自己心裡想要的(世界的滿足)。 第五層的，不得不說，是撒母耳這樣的，其實在約櫃被擄的時候，我們在以利和他的兒婦身上也看到同樣的生命特徵：就是世界的東西都如糞土，唯有耶和華是他一切所需。只是這特徵在以利和他的兒婦身上，展現的是在生命的一個定格，在撒母耳卻基本上是一生都是如此。死亡不重要，兒子不重要，權柄不重要，人對自己的態度不重要，是否有超級核武約櫃在身後“站台”不重要，唯有神才是最重要的。他一生勞苦、忙碌、受屈、降卑自己、將神所揀選的人舉起，他與神的關係實在是讓人羨慕的境界。 但是轉眼看神，神又是多麼的恩慈和偉大！他使用掃羅這樣的，來拯救以色列人脫離非利士人的手；又使用掃羅的僕人這樣的，將掃羅帶到自己面前；他使用哈拿生養了撒母耳這樣敬虔的僕人；他也使用撒母耳這樣敬虔的僕人給一代的以色列人帶來屬靈的大復興。即便是以利的兩個惡子，也成為對下一代以色列人的提醒——撒母耳的兩個兒子雖然遠沒有以利的兩個兒子惡劣，以色列人卻早早驚醒，知道這樣下去必走敗落的老路(雖然他們求錯了方向)。聖經裡的故事，看起來是一些人的故事，但是其實是神的故事。我們把聖經當作人的故事來看的時候，就將神的作為分成了碎片；但是當把聖經的當作神的故事來看的時候，才能看到神的作為前後貫通彼此連結；不是神的大能作為進入我們的生命來幫助我們活得成功，而是我們的生命進入神必勝的故事中，成為這偉大宇宙中一顆反映神的榮耀的小星星。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何等待神的時間？（撒母耳記上8-9） 【默想經文】 撒母耳記上8:7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王。 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question Why does the scripture say the Israelites rejected the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Samuel's two sons did not walk in their father's way. The elders of Israel asked Samuel to give them a king to judge them like all nations. By God's words, Samuel warned them of king's oppressions. They refused to listen and were determined to have a king to rule over them. + The Lord said the Israelite's request meant they rejected Him a king over them. The Israelites disobeyed God just like their ancestors did when they came out of Egypt. + The Lord chose Saul, wanted to save the Israelites out of the hands of the Philistines through Saul. Samuel took Saul and ate the offering with him then brought him up on the roof so that everyone in the city might see him. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Israelites' request seemed to be politically correct, but in reality, they were repeating the sins of their ancestors. Does God not get involved in our social problems and political struggles? The problem Israelites faced was that they did not rely on God, but desired for self-reliance and worldly solution. What can I learn from the Lord's warning to the Israelites? As the light and salt of the world, what shall our mentality and behavior be when involved in political debate or social construction? + **Integrity** - The Israelites challenged Samuel as if they have forgotten and forsaken everything he did in his entire life. Samuel was not angered but obeyed God's will to warn the Israelites in earnest and to find them a king. When Saul showed up to him, Samuel raised him up high in front of all. How was Samuel's character formed? What was his focus? ### 問題：為什麼說以色列人是在厭棄耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 撒母耳的兩個兒子不遵行父親的道。以色列的長老們要求撒母耳為他們如其他民族一樣立一個君王。撒母耳按照神的旨意警戒他們君王制度的壓迫，他們不願意聽從，執意要一個王來治理他們。 + 主耶和華說，以色列人的這個要求是在厭棄祂，不願祂做他們的王。這與他們從出埃及以來的一向悖逆是一樣的。 + 主耶和華為以色列人揀選掃羅，要藉著掃羅來拯救以色列人脫離非利士人的手。撒母耳接待掃羅，與他同吃祭肉，並在房頂款待他，讓城裡的眾人都可以注意到。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列人似乎正當的政治訴求，卻是在重複他們以前列祖的悖逆。難道神不願意我們在社會問題和政治議題上有參與嗎？以色列人的問題是在於沒有依靠神，而是在依靠自己，尋求屬世的出路。主耶和華對以色列人的責備給我們怎樣的提醒？我們在這個世界作光作鹽，參與社會建設和政治議題的時候，應當是怎樣的心態和行動？ + 【生命品格】撒母耳被以色列人挑戰，他一生的辛勞似乎被人厭棄。但是他卻並未因此嫉妒或者憤怒，而是順服神的旨意，諄諄告誡以色列人，並且順著神的心意尋找君王。當神選定的掃羅到他面前的時候，他將他高舉在眾人面前。默想撒母耳的生命品格。什麼造就了這樣的品格？他全心關注的是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 人在神面前有不同的認知，承認神存在的不一定接受祂，不接受祂就得不到救恩。這裡非利士人與以色列人成為一個對比，前者是認識了神的能力，但是卻決定與神不相干；後者卻是悔改歸向神。這兩者的對比可以成為帶領孩子讀這一段的重點。最好對照主耶穌的種子的比喻來思考。 另外，如果昨天讀經的時候沒有時間觀察，今天注意觀察對幾個城的描述： 6:1-16可以看出，以革倫離以色列的邊界很近，牛車從以革倫進入以色列邊界到達以色列的城市伯 示麥，伯 示麥的人招來當地的利未人搬動約櫃(這是按照舊約的律法)、獻祭。看了這個過程，6:16說非利士的首領們當天回了以革倫，這所有的事情都在一天完成，說明兩地很近。7:12-14提到，迦特直到以革倫的區域本來就屬以色列，是被非利士搶奪走的。 6:1-18，神在非利士人面前見證祂的能力和榮耀。 1. 神的約櫃在非利士人的地待了多久？他們想要把約櫃怎樣？為什麼呢？ 2. 他們向什麼人資訊(這裡的祭司不是耶和華的祭司)？ 3. 這些祭司和占卜之人認為非利士遭遇的麻煩與約櫃有關嗎？他們是不是百分百確定？他們還帶著一些期望這只是偶然發生的事，從哪裡可以看出來？如果這些麻煩是偶然發生的，對他們來說有什麼意義呢？— 這些問題是引導孩子思考人面對神的福音信息的大能的時候的普遍心理。 4. 這些祭司和占卜之人對神的大能的認識主要通過過去的什麼事件？(孩子們在讀出埃及記的時候可能會有疑問，為什麼神不直接帶領以色列人出埃及，為什麼廢那麼多精力和時間在十災上。此處就是在當時經歷之人看不到的神的計劃之一，祂讓萬國萬民看到祂的榮耀，甚至跨越了時間，祂的計劃和目的是給人機會悔改) 5. 母牛直行到伯 示麥，不偏左右，為什麼証實了非利士首領和祭司的猜測。請孩子們列出所有的觀察(觀察很重要，一定要出自於經文，要有經文依據)。這裡的觀察除了牛不偏左右一直到伯 示麥，並且自己停下這些觀察點以外，還有它們是有牛犢的母牛，按照本能是要與牛犢待在一處，但牛犢被鎖在牛圈裡，所以它們邊走邊呼喚牛犢；如果牛犢沒有跟來，它們的本能會回頭尋找牛犢，兩隻母牛共負一軛，有任何一隻想要回去尋找牛犢都會偏離方向。非利士人正是要利用這個強烈的本能來試驗搶奪約櫃是不是得罪了耶和華神；但是兩頭母牛卻一致地不停地走向以色列的境界。非利士的首領一直觀察到最後，對神的存在和大能無可推諉。 6. 非利士人知道了神的大能，他們的回應是什麼？他們願意放棄他們的神大袞，歸向耶和華嗎？請參考7:5-11。為什麼呢？你周圍有人也是如此嗎？你知道在歷史上，神還是不斷向他們說話，也包括以色列周圍的其他民族，不斷給他們機會迴轉嗎？神對人的恩典慈愛超過我們所能測度。— 此處是提醒孩子們，雖然我們知道人的心會剛硬，但是不要因此低看或論斷他們，神並沒有放棄。 6:13-7:1，以色列人的屬靈光景，尚未預備好迎接神回到他們中間。 1. 伯 示麥的人在剛剛見到約櫃的時候，是按照宗教律法來迎接約櫃的嗎？這裡有關於獻祭的背景知識：他們中間的利未人搬運約櫃，這是符合律法的。因為約櫃只能由利未人來搬運，即便是利未人，也不可以碰觸到約櫃，必須是用長桿抬。在曠野裡他們搬運約櫃的時候，約櫃首先是被祭司用幔子遮蓋約櫃以後，利未支派的哥轄族才能開始搬運(見民數記4)。伯 示麥的人也獻了燔祭和平安祭，燔祭是完全的奉獻，平安祭是在神接納赦免以後一同吃祭物的宴席。 2. 伯 示麥的人為什麼會去看約櫃裡面有什麼(英文版本是看裡面)？如果要看約櫃裡面，他們必須做些什麼？約櫃裡面有什麼？為什麼這麼做會引來殺身之禍？伯 示麥的人自己怎麼解釋的？這個問題與約櫃為什麼常年被遮蓋在至聖所裡有關，因為約櫃的蓋子是神在當時與以色列人同在的寶座，而沒有被贖罪祭遮蓋的人是無法在聖潔的神面前站立的。在這整個事件中，以色列人沒有求問就把約櫃搬上戰場，就已經體現出他們的屬靈光景，此處想要窺視約櫃裡裝什麼，必然要碰觸約櫃，這是連有搬運約櫃職責的利未人都不可以做的。由此可見當時以色列人對神的敬畏之心不足。 3. 基列耶琳的亞比拿達應是利未人。參考撒母耳記下6，大衛迎接約櫃的事。 7:2b-17，撒母耳帶領以色列的屬靈復興。前面的歷史已經鋪墊了以色列人的屬靈光景的貧瘠，他們急需屬靈的復興，這就是神使用撒母耳所成就的。所以我們可以注意一下屬靈復興的過程(請孩子先按照以色列人的心意改變做分段，總結) 1. 7:2b -4 專心歸向神 2. 7:5-6 認罪悔改 3. 7:7-10 倚靠神 4. 7:11-14 努力爭戰，神幫助 在經歷神和對神的態度上，請列舉非利士人與以色列人的不同。以色列人的改變也是每個人迴轉歸向神的腳步。 琢琳       1. 打印經文。    2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-19) `榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。`(4:22) 在約書亞帶領以色列人進入迦南以後，會幕就被安置在示羅，成為固定的聖殿所在地。以色列人每年到這裡來守節，就如撒母耳的父母所行的一樣。這裡是以色列早期的聖城。約櫃被擄以後，撒母耳記並沒有紀錄示羅的結局，但是從詩篇78:60-64，耶利米書7:12，26:6-9可以看到這一次的戰爭將示羅摧毀。但是正如雖軟弱卻敬虔的以利，和他的同樣敬虔的兒婦，痛心耶和華的離開遠超過一切，甚至死亡也不放在心上，撒母耳記的作者也是一樣，他痛心耶和華的離開，對示羅城的覆滅也不放在心上了，甚至於都沒有紀錄示羅所遭的災禍。與神的關係超過一切，沒有神，得到再多或者失去再多，都是虛空的虛空，如同捉影，如同捕風。 (詩篇78:60-64：`甚至他離棄 示羅 的帳幕， 就是他在人間所搭的帳棚； 又將他的約櫃 交與人擄去， 將他的榮耀交在敵人手中； 並將他的百姓交與刀劍， 向他的產業發怒。 少年人被火燒滅； 處女也無喜歌。 祭司倒在刀下， 寡婦卻不哀哭。` 耶利米書7:12 ：`你們且往 示羅 去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓 以色列 的罪惡向那地所行的如何。」` 耶利米書 26:6-9：`我就必使這殿如 示羅 ，使這城為地上萬國所咒詛的。』」 耶利米 在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。 耶利米 說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！ 你為何託耶和華的名預言，說這殿必如 示羅 ，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到 耶利米 那裏。`) 非利士人將神的約櫃帶到他們的腹地，這是他們擄獲的戰利品，是他們的偶像大袞“戰勝”耶和華的標誌。但是他們大錯特錯了，主耶和華在非利士人的腹地行了大事。他摧毀非利士人的神(5:1-5)，降災與每一個人身上(5:6-12)。這個“痔瘡”，也翻譯為“毒瘡”“腫瘤”，希伯來原文字面意思就是“mound”“hill”，大鼓包的意思(Biblehub)，因為後來非利士人做賠罪的禮物的時候，不僅做了金“痔瘡”，也做了金老鼠，看起來當是發生的災難除了身上的毒瘡還有鼠患，因此有人認為是這“痔瘡”其實是淋巴腺鼠疫，會在身上淋巴線處產生大而柔軟的腫瘤。非利士人從埃及法老那裡吸取了教訓，如同埃及法老最終把以色列人放走一樣，非利士人也把擄獲的約櫃送走了。同樣相似的，在伯示麥人得罪了神的約櫃，有七十人被擊殺的時候，那裡的百姓也要求將約櫃送走(6:20-21)。這伯示麥不是一般的以色列城邑，它屬於亞綸的子孫，是祭司的城邑(見約書亞記21:13-16)，但是那裡卻有人“擅觀”約櫃(也有翻譯說是look into——打開約櫃看裡面的東西)，他們當時有五萬人在場，可能是在獻平安祭(6:15b)吃吃喝喝的時候發生的事情。這些伯示麥人沒有尊重神，他們中間七十個人被神擊殺。他們雖是神的選民中的選民，是祭司的族類中的祭司，卻也如不認識神的非利士人一般躲避神。相比之下，那兩頭沒有按照母性本能往家裡去尋找自己的小牛、一直向著神揀選的國度直奔的母牛，對這些有智慧聰明的人是多麼大的譏諷。躲避神是在罪裡墮落以後的人性的“正常”心態。亞當夏娃在犯罪前從來沒有懼怕，在犯罪後他們躲避神，因為聽見神的聲音就害怕，看見自己身上赤身露體就羞恥(創世紀3:10)；但是如今主耶穌撕開人與神之間隔絕的幔子，蒙他的血遮蔽，我們可以無所畏懼地到神的面前，就不可再躲避神的面！不管做錯了什麼，總要痛心悔改，勇敢地回到神的面前。 其實伯示麥人代表了以利時代的以色列人的信仰狀況，正是主耶和華要摧毀，並藉著撒母耳來重建的。“約櫃在基列椰琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。”(7:2)——這個關鍵的經句，表明以色列人的信仰大復興，中文翻譯地太過平淡。“傾向”一詞，希伯來文是“lament after”“wail”，哀哭的意思，並非只是“傾向”或者“聚集”。Cambridge Bible for schools and college 這樣解釋說：就像因孩子長期悖逆不服管教，父親在怒氣中轉臉離開，孩子痛悔了，緊緊跟隨父親，帶著嘆息和淚水請求與父親和好。——軟弱昏聵遠離神的以利時代過去，堅定純正依靠神的撒母耳時代開始。以色列人在撒母耳的帶領下，除去外邦神，“單單事奉耶和華”(7:4)；他們在神的面前禁食、悔改(7:6)；同樣遇到非利士人的侵略的時候，他們不是像以前那樣，自作主張把神的約櫃當作核武器來用，沒有對神的尊重(4:3-4)，而是禱告、呼求、依靠神，回歸對神的敬畏(7:9)。 說到撒母耳，忍不住要問很多問題。3:19-21開始，以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知，那時候撒母耳應當一直是在示羅服事，因為3:21說“耶和華又在示羅顯現”。因此約櫃被擄、以利去世、示羅傾覆，撒母耳應當都在場，他是怎樣經過這一切的？在沒有約櫃、沒有會幕、沒有穩定的祭司和利未人“團隊”的條件下，在與以往的祭司制度大不相同的情況下，他是怎樣把神的默示傳講給這些信仰軟弱的以色列民的？為什麼神沒有叫他重建聖殿，迎回約櫃呢？二十年，他是怎樣事奉神，怎樣經歷神的大能，看到神復興以色列民的？他有遇到過危險嗎？有常被拒絕嗎？是不是居無定所？他怎樣幫助經歷苦難的人重拾盼望？他怎樣帶領犯罪的人痛心悔改？他應該是不可能像摩西那樣與神面對面的，那麼他和神的關係是怎樣的？這些聖經沒有給明確的描述，只是說到他“每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪......也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇”(7:16-17)——屬靈的復興不在乎外表事工的輝煌，而是在於建立信心和生命品格；我們在孩子身上的事工(或者家庭、婚姻、教會)的重點是什麼呢？是在建輝煌的聖殿，還是在辛勞巡行，即使在停歇之處也不忘了造就人呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 超越的神與臨在的神（撒母耳記上6-7） 【默想經文】 撒母耳記上7:3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他，他必救你們脫離非利士人的手。」 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question How was Israelites' faith renewed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Philistines sent back the ark the covenant of God along with guilt offering. The men of Beth-shemesh rejoiced in seeing the ark and made burnt offering. However, some seventy men were struck because they looked upon the ark. The men of Beth-shemesh then asked the men of Kiriath-jearim to take away the ark and it stayed there for twenty years. + In that twenty years, Samuel led Israel return to God, lamented after the Lord, got rid of the idols, re-established their faith. God helped them to defeat the Philistines and recapture the lost land. Samuel served the Lord faithfully and judged Israel all the days of his life. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - While Philistines' idol Dagon could not stand before the Lord and the Philistines were also disaster struck, they did not see who was the real God and sent away the real God; The men of Beth-shemesh offended the Lord and did not repent, but rather asked men of Kiriath-jearim to take the ark; Their common attitude was resist light and hide in the dark. Contrast with the Philistines and Beth-shemesh men's resistance to God, what did the Israelites do to renew their faith? As children of light, what should I do when sinned? + **Fidelity** - Read carefully and give thoughts to how Samuel served. What were his attitude and aim in his ministry? What was his focus when serving people? What can I learn from him? ### 問題：以色列人的信仰怎樣復興的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 非利士人將約櫃送回以色列，並帶上賠罪的禮物。伯示麥人歡喜迎接約櫃，獻燔祭和平安祭與神。但是因為其中有人擅觀約櫃，七十人被神擊殺，於是伯示麥人要求基列椰琳人將約櫃帶走。約櫃在基列椰琳二十年。 + 這二十年，撒母耳帶領以色列人悔改歸向神、除去偶像、尊主為聖、信仰復興；神幫助他們戰勝非利士人，奪回失地。撒母耳忠心服事，做以色列人的士師。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】非利士人的偶像大袞在耶和華神面前無法站立，非利士人也遭災禍，這些並沒有讓非利士人看清楚誰是真神，反而將真神送走；伯示麥人得罪了神，沒有認罪悔改，反而要求基列椰琳人將約櫃帶走；他們共同的心態，是在黑暗裡抗拒光。相對非利士人和伯示麥人對神的拒絕，當以色列人在屬靈上復興的時候，他們的表現是怎樣的？我們是光明之子，若是犯了罪，應當怎樣行？ + 【服事忠心】細讀並默想撒母耳的服事態度。他在服事過程中追求的是什麼？他服事人的時候關注的重點是什麼？他的服事態度又給你哪些提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： **撒上4** 神的預言的實現 背景：約櫃是放在示羅的會幕中的至聖所裡，約櫃上的純金蓋子叫施恩座，上面有兩個基路伯翅膀相對，中間就是神的「寶座」。神特意揀選以色列人，應許與他們同在，這約櫃就是神在地上與人同在之處。因為人有罪且污穢，在聖潔的神面前無法存活，所以約櫃需要被放在至聖所裡，被厚厚的幔子遮蓋，只有大祭司可以一年一次進去。所以約櫃的意義在於神同在，約櫃本身並沒有神奇之處。 以色列的長老請約櫃之前，有請祭司做禱告求問神嗎(4:3)？從他們請約櫃的過程，能看出來他們認為戰勝敵人的能力從哪裡來？從神而來，還是從約櫃而來？對比4:3和4:7-8，當腓利士人聽說約櫃到了以色列軍營，他們認為是約櫃的幫助到了還是神的幫助到了？他們記得的以色列的神是什麼樣的？這樣的對比讓你看到以色列人當時的屬靈光景怎樣？ 以利和非尼哈的妻子最為關心的是什麼？根據上面的背景介紹，約櫃離開以色列代表什麼？她說「榮耀離開以色利」，這榮耀是誰的榮耀？神的榮耀？還是以色列的榮耀？ **撒上5** 神擊打非利士 背景：那時候的民族認為民之間的戰爭常常是他們的「神」之間的戰爭(比如，在巴勒雇巴蘭咒詛以色列的事件)。所以大袞在耶和華面前倒下所以非利士人來說，說明以色列人的神大過他們的神大袞，是一件很嚴重的事。另外，作為泛神論的宗教思想，會認為每個神有每個神的領地，這些神在自己的領地就能力強大且心情好，在別的神的領地就可能被當地的神壓制，自然會發脾氣。 約櫃停留過的非利士城市有哪些？ 以便以謝(Ebenezer)，亞實突(Ashdod)，迦特(Gath)，以革倫(Ekron) 參考6:17，除了上面三個被神攻擊的城市，還有哪兩個城市？參考7:12-14，哪些城市本來是屬以色列(迦特直到以革倫)？從6:1-16可以看出，以革倫離以色列的邊界很近，閱讀明天的經文的時候請注意觀察。 根據前面介紹的背景，第一次他們放在大袞廟裡，如果大袞的像與約櫃相安無事，甚至是約櫃出了問題，按照他們的宗教思想，這是向周圍民族顯示了什麼？第二、三次他們分別要把約櫃移到另外兩個從前的以色列城鎮，可能的原因是什麼？(1. 是從前以色列的城市，在那裡也許以色列的神不會太生氣；2. 最後一個城市是以革倫，離以色列很近，也許以色列的神的怒氣會散去) 神使用什麼方式擊打非利士人？從前面的經文裡，你觀察到非利士與以色列人的關係是什麼樣的(4:9)？以色列人在與非利士人的戰爭中損失了多少戰士？他們短期內還有能力反抗非利士人的奴役嗎？但是神對這些非利士城市的懲罰對以色列人來說有什麼影響？可見即便是神審判以利的兩個兒子的應許實現，神依然藉此信實保守祂的子民。祂也在前面的預言裡提到這一點，請讀2:32(中英對照會更清楚)。 琢琳      1. 打印經文。    2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-18) 『聖經釋經之旅』評價以利的一個詞“又胖又懶”(也許是中文翻譯的緣故，作者原文可能沒有這麼刻薄)，實在不大有說服力。說他“胖”，可能是他死去的時候“年紀老邁，身體沈重”，但是這裡的“身體沈重”，很可能並非是因為身體胖，更可能是因為身體衰弱枯竭，沒有力氣操縱自己的肢體，就像我們生病發燒全身無力、甚或只是非常疲憊的時候，就會覺得自己的身體沈重。說他“懶”可能是因為他對兒子們的管教不力，但是那不見得是因為“懶”，從經文的敘述中，看得出來更可能的原因是以利本身是非常柔和的性格。這柔和的性格的正面，就是他能迅速順服神的旨意，在從撒母耳的導師，到降卑自己在新先知撒母耳面前，沒有絲毫猶豫和掙扎；但這柔和性格的負面，就是不願意與人發生爭端，不僅僅是在兒子的管教上，他自己作為大祭司和審判以色列民的士師，當以色列人與非利士人打仗的時候，要請耶和華的約櫃去戰場，居然是以色列的長老們決定就成了(4:3-4)。 我們每個人都是神美好的創造，每個人的性情裡面都有反應神的形象的美好之處，但是這些美好之處，常常是被罪玷污。當這些美好性情，是為了自己服務、以自我為中心的時候，就成了罪的工具，但是當得了救恩、罪污洗淨，將這些性情奉獻與神，以神為中心的時候，就成為反應神的榮耀、做光作鹽的器皿。正如這裡的以利，他的柔和本是神美好的創造，主耶穌也正是有這樣的柔軟和謙卑順服；但是當他以自己為中心、懼怕conflict的時候，這柔和就成了主所責備的“尊重你的兒子過於尊重我”。同樣的，一個人若對情感變化的感知細膩又敏銳，這是神美好的創造；但是若是他/她以自己為中心，就體貼自己的情感，將別人的行為存在心中反覆咀嚼，想要找到別人的動機來，即便那人其實沒有不良動機，他/她也很難相信，即便是神要他/她原諒，他/她也很難放下，這是因為他/她相信自己的感受多於順服神的旨意，相信自己的感受多於相信別人的話；但若是這樣的敏感的性情，成為神使用的器皿，以神的旨意為中心，將自己捨棄，就成了體貼神的心意、關懷他人的難處的出口，反應神的恩慈和憐憫。 以利並非是不敬虔的人，他在去世的時候，掛心的是神的約櫃，而不是兩個逆子(4:18)；他對神關於他的家的旨意的順服，不是只是一時的。以利家也並非全部都是悖逆，他的兒婦腓尼哈之妻，也有敬虔之心。當神的約櫃被擄，就意味著神的榮耀離開以色列了，再沒有什麼屬世的事情能夠成為安慰和滿足！除了傷痛“榮耀離開以色列”，也再沒有什麼能讓她放在心上。約櫃是在會幕的至聖所裡，平時是被厚厚的幔子遮蔽，唯有一年一次的贖罪日，大祭司可以進去。約櫃的裡面是神與以色列人所立的約，約櫃的蓋子上的兩個基路伯，翅膀相對，這翅膀之間的位置，就是神降臨、與祭司說話的地方，在主耶穌的救恩沒有到來之前，沒有人能直接面對神，因此神顯現的約櫃，要用厚厚的幔子與有罪的人隔絕，以免他們被擊殺。雖然主耶和華也通過其他方式默示與一些人(比如說警告以利的那位神人)，但是在至聖所、通過約櫃、將旨意曉諭大祭司，是耶和華與這整個民族建立的交流方式。約櫃在，意味著神與以色列民同在，約櫃失去了，意味著神的離開。 以利的教訓，並非是他性格太柔和，而是他沒有選擇制服自己、做合神心意的事情。靠著主，柔和的人同時也可以是堅定的人；靠著主，可以溫柔地愛孩子，也可以堅定地管教孩子，即便是孩子在管教的杖下受苦，讓自己心如刀割般，即便是孩子因不服管教口出悖逆的話，讓自己心中失望，也不要停下合神心意的管教。 以利的另一個教訓，就是不要將在家裡的屬靈職責放在在外的服事之後。以利本身不見得是不好的祭司。從他以為哈拿喝醉了酒，立即對她勸戒可以看出來，他對以色列民的關注比對自己的兒子的關注細緻很多，也盡心很多！對比他對哈拿的話(1:14)和他對兒子們的話(2:23-25)，他勸戒以色列民的話也比勸戒兒子們的話直接、嚴厲很多。以利看重對以色列民族的服事，超過對兒子們的屬靈教養，但是他的兒子們卻成為以色列民的網羅，他們使以色列人厭棄給耶和華獻祭(2:17)，他們也敗壞了其他服事神的人(祭司的僕人2:15-16、在會幕伺候的婦人2:22)，甚至領導會眾的長老們做決定抬約櫃上戰場，這麼大的事卻不首先請身為大祭司的以利在神面前尋求旨意，這與以利在帶領家庭上失了見證不無關係！這個教訓提醒我們，服事的優先順序是什麼，保羅提醒我們“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”(提摩太前書3:5) `Zhuolin` 【經文梳理】 信仰與迷信（撒母耳記上4-5） 【默想經文】 撒母耳記上4:11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question What does the capturing of the ark of the covenant mean to the Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Israelites went to war with the Philistines. Israel was defeated but instead of inquiring the Lord, they bought out the ark of the covenant of the Lord as a tool. Israel was defeated again, and the ark was captured. The two sons of Eli were killed as predicted by the Lord and Eli died of falling. Eli's daughter-in-law died while giving birth and said: "the glory has departed from Israel." + The Lord placed a heavy hand on the Philistines' idol Dagon and brought disaster to them. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Israelites were defeated by Philistines. They did not inquire of the Lord nor did they pray to seek His will. What were they thinking bring out the ark? How did Eli's honoring of his sons more than the Lord influence the Israelites? When I face difficulties, is my prayer an attempt to use the Lord as a tool according to my will? + **Walking with God** - Israel's defeat does not mean God is powerless! What was displayed to the Philistines with the wonders done by the Lord in their land? Do I doubt God when my prayer isn't answered to my liking? What can I learn from what God did to the Philistines? ### 問題：約櫃的被擄對於以色列意味著什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人與非利士人打仗，吃了敗仗卻不求問耶和華，把約櫃當作工具帶到營中。他們大敗，約櫃被擄。 以利的兩個兒子被殺，正是神所說的。以利跌倒死去。以利的兒婦在產難離世前說「榮耀離開以色列」。 + 主耶和華在非利士人中擊打非利士人的偶像大袞，並降災禍於非利士人。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列人與敵人打仗，吃了敗仗。他們並沒有求問耶和華，也沒有禱告祈求尋求神的心意。 他們請耶和華的約櫃到營中的心態是什麼？以利尊重兒子過於尊重神，在他所領導的以色列民中造成了什麼影響？ 我們在遇到困難、禱告的時候，是不是也有把神的能力當工具的心態呢？ + 【與神同行】以色列人吃了敗仗，並不代表主耶和華沒有能力！神在非利士人的地所行的奇事，向那地的人展示了什麼？ 我們是否在禱告不蒙應允，或者神沒有按照我們的心意成就的時候，懷疑神的能力呢？神在非利士地所行的事，給你什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 這一段的文體是交替記敘的文體。有兩條線，一條是撒母耳，一條是以利的兩個兒子。請按經節找出這兩條線，並分析總結每段在講什麼，關鍵句是什麼： 1. 2:12-17，以利的兩個兒子。12、17是對他們的評價；13-14是祭司從祭物裡取屬於自己的那部分祭物的時候的常規操作。15-16是以利的兒子們的操作。他們沒有等最好的部分獻給神就搶奪了神的部分。 2. 2:18-21，撒母耳：撒母耳的成長、家庭的敬虔蒙福。 3. 2:22-25，以利的兩個兒子。以利軟弱的教導，以利的兒子在神面前被棄。 4. 2:26，撒母耳：撒母耳蒙神蒙人喜悅。 5. 2:27-36，以利的兩個兒子：神的審判 6. 3:1-4:1a，撒母耳：神的興起與呼召。撒母耳被呼召成為「先知」，不是「祭司」，為什麼不是祭司呢？(撒母耳不是亞倫後裔)。 回顧哈拿的頌讚之歌裡關於神的作為的描述。聖經裡的預言常有短期內的和長期的，有的是同時針對短期和長期的預言。哈拿的預言裡面在撒母耳和以利的兒子們身上成就的有什麼？(比如：5a，6、7) 關於神的審判2:35-36，祂說要興起一個忠心的祭司，撒母耳是祭司嗎？如果不是，神所指的是誰？你從哪裡可以看出來神所指的是基督？(「永遠」) 關於神對以利家的審判。神因為什麼責備以利(2:29)？對照他對兒子們的責備，從哪些地方可以看出來他的軟弱的parenting？如果他尊重神超過「尊重」兒子，他可以怎樣做？為什麼他做不到？他做不到的原因可以從下面看到： 仔細研讀2:29的英文版(NET)，“Why are you scorning my sacrifice and my offering that I commanded for my dwelling place？ You have honored your sons more than you have me 「by having made yourselves fat from the best parts of all the offerings of my people Israel」.’” 神責備「將我民所獻美好的祭物肥己」，只是針對以利的兒子們，還是包括以利？可見以利要是尊重神，就絕不會允許這兩個兒子事奉主前，他不要兩個兒子從服事的名單裡除去，是因著得利的私心。有了對這個「私心」的認識，現在你怎麼看神的審判“你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃”？ 還記得什麼是先知嗎？先知只是說一些關於未來會發生的事嗎？不是的，先知的職責是傳講神的話，不只是祝福的話，更多的時候是警告、責備、呼召人悔改和降罰的話。神呼召撒母耳為先知，祂給撒母耳的第一個信息是什麼？要他傳講給誰？神給撒母耳的有一個任務是輕鬆的還是艱難的？為什麼艱難？撒母耳是欣然接受還是害怕猶豫，為什麼呢？撒母耳的第一個任務是怎樣完成的？以利在口上的順服對於撒母耳的先知身分確立有什麼意義(表示他作為大祭司，承認並接納了撒母耳的先知身分)？這其實是以利的一個悔改機會，就像尼尼微人聽見審判立即悔改就得神的赦免一樣，你認為為什麼以利沒有做任何行動上的悔改？ 3:19-4:1a，撒母耳的事工漸漸擴展到什麼範圍？為什麼能有這樣的擴大？對比3:1b和3:21，在撒母耳成為先知先後，給以色列在屬靈上帶來的不同是什麼？ 琢琳   1. 打印經文。    2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-17) (首先是今天經文的分段乃是按照英文的翻譯。之所以是到第四章第一節的上半段(4:1a)，是因為按照中文翻譯的第三章最後一句“撒母耳就把這話傳遍以色列地”，在英文版本中是被歸入第四章的開頭 “And Samuel’s word came to all Israel.” 所以按照中文，今天的讀經是到第三章的結束。 ) 撒母耳記上前幾章使用的是“交替變化的文體 interchange”，最近在「同工同行」的 training 中與幾位姐妹正好從書中讀到這一文體。Quote from J. Scott Duvall 和 J. Daniel Hays 的『聖經釋經之旅』：“交替變化是一種文學體裁，主要用於敘事文體。運用對比或比較兩個故事的方式作為整體故事發展的一環。通常是在兩個故事間來回，大多用來強調其對比性。”，書中給出兩個例子，其中一個就是撒母耳記上前幾章，：“撒母耳記前幾章運用此特性。前幾章故事的發展是兩個對比家庭，又胖又懶(這點我不大認同)的祭司以利和他兩個頹廢叛逆的兒子何弗尼、非尼哈，對比謙卑敬上帝的哈拿和她敬虔順服的兒子撒母耳。兩個故事同時展開，情節在兩個故事間往返來回。當你閱讀敘事文體時，先尋找兩個故事的交替變化，接著尋找故事交替變化的目的。作者為何運用交替變化的文體述說這則故事？撒母耳記運用交替變化手法的用意，是要凸顯腐敗的祭司和接續祭司職位的撒母耳間的對比。”(『聖經釋經之旅』第四章，如何閱讀聖經：講述) 對比一：出身的對比。以利一家是按照神對一個家族的呼召和揀選做祭司的，他們是亞綸的後代(撒母耳記上2:27-28)；但是撒母耳卻是出身於居住在以法蓮支派的利未人，是可拉的後裔，(撒母耳記上1:1，歷代志6)，他本不能做祭司。他得以長久在神的殿裡事奉，是因為他的母親將他奉獻、終身歸主(拿細耳人)。 對比二：教導的對比。以利雖然是祭司，對於要承接自己的職分的孩子的管教實在是過於柔和。他直到兩個兒子惡劣到“與會幕門前伺候的婦人苟合”以後才教訓他們，可見他作為父親沒有在孩子屬靈成長上做時時的監督，他身為大祭司也沒有對屬他管理的祭司做時時的監督；當兒子們出現如此惡行，不得不管的時候，他只是說一說，不聽就算了，並沒有使用自己的大祭司的權柄去處置他們，任由他們逍遙在神的律法之外，因此主耶和華說他“尊重你的兒子過於尊重我”。哈拿卻是從一開始許願將這個孩子奉獻，就一直心繫這個願(撒母耳記上1:20、22、27-28)，精心扶養這個孩子直到奉獻歸主的日子，以利加拿說的話“但願耶和華應驗他的話”，意即“但願神的心意在這孩子身上成就”，可見不僅僅哈拿，她的丈夫以利加拿在看待這個孩子的時候，也是首先尊主為大。即使以利自己，我們也可以從他對小撒母耳的引領和他對神的旨意的順服，看出他也早就有心培養撒母耳成為祭司。 對比三：衣飾的對比。以利的兒子們已經是祭司，穿著聖殿為他們精心預備的以弗得，有著祭司榮耀的裝飾，但是他們的行為污穢了神給的榮耀職分。但是小撒母耳，“穿著細麻布的以弗得”，並且他的媽媽每年也為他做一件小外袍，這件“小外袍”，有的說是普通的外袍，有的說是仿製祭司穿的外袍(因為這個“小外袍”的希伯來原文，與祭司外袍用的詞一樣)，只是沒有那些複雜的裝飾(這些解釋都可以參見 biblehub.com 的 commentary)。但是可以確定的是，雖然撒母耳還年幼，他所穿戴的，卻是有聖潔的祭司的榮耀，並有普通軟弱人的 humbleness(謙卑)，這穿戴是被權威(以利)確認的，是由奉獻他的人(哈拿)預備的，這些不僅僅代表了撒母耳的祭司身分的不同尋常之處，更讓人深思的一點就是，當我們對比在彼得前書裡對我們的描述“唯有你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”，我們也是神在以色列人之外揀選的，我們本不是子民，卻成了子民，本不蒙憐恤，如今卻蒙了憐恤！ 對比四，服事態度的對比。撒母耳從一開始到以利面前，聖經所用的詞就是“事奉”(2:11，3:1)“侍立”(2:18)，這兩個詞在希伯來文裡是同一個詞(參見Biblehub.com)，在英文翻譯裡都用的是“minister”。從撒母耳還是斷奶以後不久的童子(那時候的孩子通常在三歲甚至四歲斷奶，也有說五歲的)，他就成為一個敬虔侍立於主前的人。摩西也是在斷奶之後就去埃及的王宮，雖然在不敬畏耶和華的埃及王宮長大，卻一心敬畏主。可見從小敬虔屬靈的操練對於孩子的影響多麼大！並且，當小撒母耳蒙神呼召的時候，以為是以利叫他，三更半夜一遍一遍跑到以利面前，不厭其煩一遍一遍耐心說“你呼喚我，我在這裡”(中文和合本在第三次加了一個“又”字，變成“你又呼喚我，我在這裡”，但是在英文版的翻譯是沒有的，三次撒母耳的詢問是一模一樣的，都是“Here I am，for you called me”)。“我在這裡”，正是撒母耳從還是小小的童子就有的服事忠心(4:1-8)。同時以利的兩個兒子，做著服事主的工作，卻是欺壓神的子民，滿足自己的慾望，絲毫沒有畏懼之心。聖經稱呼他們為“惡人”，他們不僅作惡，還讓聖殿服事的僕役跟著作惡，並且也將百姓陷在罪裡(2:24)，他們的行為使百姓厭棄給耶和華獻祭(這句話是2:17的另一個翻譯，見聖經和合本註釋)。 對比五，成長的對比。 撒母耳的成長(用1、2、3...編號)穿插以利的兩個兒子在惡裡“成長”(用a，b，c 編號)，使用的是“交替變化的文體”： (1)2:11， 斷奶以後，撒母耳就在祭司以利面前事奉耶和華。——撒母耳事奉耶和華 (a)2:12-17，以利的兒子們是“惡人”，“不認識耶和華”。欺壓百姓，藐視耶和華的祭物(使百姓厭棄給耶和華獻祭)—— 以利兒子們藐視耶和華 (2)2:18-21，撒母耳穿上了以弗得，在他事奉神的態度上得到以利的肯定，以利應該也從這個孩子身上看到這個家庭的敬虔，為他們祝福 ——撒母耳被以利看重，耶和華祝福撒母耳的家 (b)2:22-25，以利的兒子們行為更加惡劣，與在會幕前伺候的婦人苟合。以利勸戒他們，他們卻不聽。耶和華殺滅他們的心意已定。——以利兒子們被以利責備，耶和華厭棄以利兒子們 (3)2:26，“孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他”。這一句話與對成長的主耶穌的評價何其相似！“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長”(路加福音2:52)——耶和華喜愛撒母耳 (c)2:27-36，耶和華神通過神人宣告對以利兩個兒子的審判，和對祭司以利家的離棄；並宣告揀選另一個忠心的祭司。——耶和華宣告他對以利家的旨意 (4)3:1-11a，耶和華呼召撒母耳，3:11b-17，耶和華第一次默示撒母耳。接受了默示就必須要宣講，不管是歡喜的信息還是災禍的信息。主耶和華第一次給撒母耳的默示就是一個大難題！但是以利幫助撒母耳執行他的職責，並且從以利順服的回應，也可以看出他不僅僅是順服了神的審判，也順服了神對撒母耳的揀選。以利雖然在管教兩個兒子上不力，人也糊塗昏聵，但是這從做撒母耳的導師到尊撒母耳為先知的迅速轉變，可見他悔改順服的柔軟的心。——耶和華呼召撒母耳，撒母耳回應耶和華的呼召 (d)3:18，這是神通過對他揀選的先知的默示來宣告他的旨意，與前面通過“神人”的警告不同，是按照神所設立的制度正式宣告的。——耶和華宣告對以利家的處置，以利順服神的旨意 (5)3:19-21，“撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空”。按照神的旨意，撒母耳正式成為向百姓傳達耶和華的默示的先知。——撒母耳成為神重用的僕人 (e)4:1-22，按照神的旨意，祭司以利的家族被離棄了。——神離開曾是他的祭司的以利家 對比六：關於神的同在的對比。以利做祭司的時候，“耶和華的言語稀少，不常有默示”(3:1)，而撒母耳做先知以後，神常默示撒母耳，撒母耳就將神所默示的傳給以色列人，並且他所說的話一句都不落空，讓本來厭棄獻祭的百姓，看見“耶和華又在示羅顯現”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何以敬虔的生活榮耀神？（撒母耳記上2:12-3:21） 【默想經文】 撒母耳記上3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽。」 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question What was it like when Samuel grew up? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Although Eli was a priest, his sons were scoundrels and brought sins into the Israelites. Through the mouth of a man of God, the judgment to Eli's family was declared. + Samuel ministered before the Lord when he was still a boy. He found favor with the Lord and was chosen to be the new high priest. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What does it mean that Eli honored his two sons more than God? Contrast Eli's attitude in educating his sons to Hannah's dedication of Samuel to God. What does it remind me of? + **Fidelity** - Eli's two sons were the Lord's priest, but they did not know the Lord. Samuel, on the other hand, was young and not yet knowing the Lord but served the Lord faithfully, grew in favor of the Lord, and also with man. Compare Eli, his two sons, and Samuel their attitudes in serving the Lord. What can I learn from it? ### 問題：撒母耳的成長是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 祭司以利的兒子們身為祭司，卻行為敗壞，將百姓也陷於罪中。耶和華借神人的口宣告了對以利家的審判； + 撒母耳從小事奉神，蒙神喜悅，神定意揀選、呼召他為先知。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以利對自己的兩個兒子的「尊重」過於對神的尊重，這話是什麼意思？對比哈拿將撒母耳奉獻給神，她和以利的不同的教養子女的態度，給你什麼提醒？ + 【服事忠誠】以利家的兩個兒子作為耶和華的祭司，卻「不認識」耶和華。撒母耳小小年紀，雖「不認識」耶和華的時候，卻在神面前忠心服事，蒙神和人的喜愛。請默想比較以利、以利的兩個兒子、以及撒母耳的服事態度，給你什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 通讀這段聖經： 歷史文化背景： 1. 以利加拿的身分支派，參見1:1和歷代志上6:16，22-28)。撒母耳他們家是住在以法蓮支派的地的利未人。歷代志上6:22說到他的先祖是可拉，你還記得可拉在出埃及的事情嗎？可拉當初悖逆就是因為不服神只給亞倫的祭司身分，想要自己也做祭司(出埃及記26) 2. 拿細耳人的願。有關的律法在：民數記6。撒母耳是被終身奉獻為拿細耳人在聖殿服事。終身奉獻為拿細耳人的例子包括參孫(士師記13)，施洗約翰)。哈拿帶撒母耳去神殿時所帶的祭品就是為奉獻為拿細耳人做預備的。 3. 「萬軍之耶和華」在這段經文出現幾次？都是在哪裡？這個對神的稱呼從字面上看是什麼意思？這段經文只是在講不孕的哈拿禱告得到孩子的事，為什麼要用「萬軍之耶和華」稱呼神呢？請重讀哈拿的詩歌來體會「萬軍之耶和華」對她的意義。 4. 平安祭。哈拿一家在聖殿所吃的飯很有可能是「平安祭」。你還記得「平安祭」是什麼嗎？平安祭必然是在贖罪祭之後，它的意義是什麼？(參見每日靈修) 5. 不孕的苦難。對於那個時代和文化裡，不孕的女子遭受的不僅僅是想要得孩子的渴望不得滿足，還有各種從社會上而來的壓力，毗尼拿很可能是按照社會的規條娶的第二個妻子，就像撒拉讓亞伯拉罕娶夏甲一樣。這也是為什麼毗尼拿可以肆無忌憚激動哈拿的原因，她在全家到聖殿敬拜神的時候更變本加厲，就是當時的文化通認不孕是這人犯罪而遭神的咒詛。哈拿吃不下平安祭，也是自認為是不配吃。此處可以幫助孩子理解文化對人的價值觀和行為的影響。我們也很有很多現有文化的影響，如果直接帶入到經文裡，同樣會犯毗尼拿的錯還自以為是。可以頭腦風暴一下有什麼價值觀是我們因受文化影響而忽略甚至誤解神的話的。比較突出的有關於女子的地位的話題。 故事主線，請嘗試自己分段： 1. 哈拿的苦難和人的安慰 (1:1-9a)     1. 請找出與哈拿受苦相關的時間副詞(形容她受苦的頻率)、形容詞、動詞等等。她的苦難給她帶來的苦惱到了什麼地步？     2. 以利加拿怎麼安慰哈拿？哈拿有沒有得安慰？ 2. 哈拿的禱告和神的安慰 (1:9b - 18)     1. 哈拿在神面前的禱告是兩分鐘的通知性禱告嗎？     2. 哈拿的禱告的時候求的只是一個兒子嗎？那麼為什麼她還要把孩子獻給神呢？請把她所求的都列出來。她求的是神「垂顧」、「眷念」、「不忘」她，這「垂顧」、「眷念」、「不忘」的表現是賜給她一個兒子。這就是「先求神的國和神的義」。那麼，你在禱告有所求的時候，應當思想你心中真正的渴求是什麼。你現在如果有什麼具體的事情想要求主成就，可以先回答，這件事情揭示的你最大的屬靈缺乏是什麼？     3. 以利對哈拿的回應是什麼？從人的角度來看，他的話比起以利加拿的哪個更溫柔更體恤？哈拿有沒有得安慰？為什麼以利的簡單套話反而使哈拿得了安慰？ 3. 神的回答和哈拿的回應(1:19-28，2:20-22)     1. 神對哈拿的禱告的具體回答是什麼？2:20-22，神給她的是她起初所求的嗎？從這一點你怎麼看神的恩典慈愛？     2. 哈拿的回應：她給孩子起的名字的意思是什麼？哈拿對她的丈夫有任何隱瞞嗎？她的丈夫是阻止勸說還是支持呢？孩子斷奶(那時候大約3-4歲，甚至可能是5歲)以後，哈拿奉獻撒母耳做了些什麼？ 4. 哈拿的頌讚 (2:1-10)。這其實是哈拿的回應的一部分。哈拿的頌讚超越了一個不孕婦人所求被成就以後的認知，她的頌歌最後指向一位君王，因那時候以色列沒有王而被認為是預言性的指向耶穌。因此哈拿的頌歌與摩西之歌，米利暗之歌、底波拉之歌、馬利亞之歌、大衛詩歌並稱prophetic psalms。     1. 請在哈拿的詩歌裡列舉神的作為(動詞)     2. 列舉神的屬性(形容詞)     3. 當哈拿提到一位當時不可能有的「王」的時候，這詩歌就成為對耶穌的預言，前面神的作為和屬性就直指救恩。這預言在哪一句？ 琢琳      1. 打印經文。    2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。  6. 禱告結束     今天的經文可以引導的方向： 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附： 親子導讀簡介 https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html (2019-01-16) 撒母耳記上的第一章裡講到的分祭肉的這個祭，應當是平安祭，又叫peace offering、fellowship offering，是五種祭裡面非常有特色的一個。獻平安祭的家庭，是在獻上最好的部分給神，一部分給祭司，然後全家不管男女老少主人僕人都在神面前一起同享剩下的祭肉。這平安祭勾劃出一個景象，就像君王(神)與他的臣民同坐宴席，上面是君王，下面不分尊卑都是他的子民，同享一個食物，這是消除了怒氣，重新建立美好的關係後的歡欣快樂(獻了贖罪祭、得蒙赦免、與神與人重歸和睦)，這是人與神之間的felloship，也是人與人之間的fellowship。正好剛剛學過約翰一書，約翰所說的我們住在神裡面、神也住在我們裡面，並且同在神裡的肢體要彼此相愛，這景象正是主耶穌以自己的身子和血為祭，為我們帶來救贖、赦免、與神和好以後，與神和睦、與人和睦的景象。 撒母耳記上的第一章是從撒母耳的母親哈拿開始。 在全家在示羅(那時候的敬拜中心還在示羅)敬拜祭祀萬軍之耶和華的時候，卻是她最愁苦的時候。在她身上有這麼幾個對比： 第一個對比，是整個家庭的豐盛對比哈拿的貧瘠：她的家看起來挺富有豐盛，每年上示羅獻祭敬拜主，不僅僅是贖罪祭，也有能力獻平安祭(參見利未記)，並且全家都能一起分享祭肉。當哈拿將撒母耳帶上示羅的時候，也能拿出三隻公牛、一伊法細麵、一皮袋酒(1:24)。不僅僅物質豐富，子女也豐盛，她丈夫以利加拿的另一個妻子毗尼拿生了孩子，有兒有女(ESV)，這個家裡被孩童的聲音充滿。在這表面的豐盛下，其實哈拿什麼都沒有。“無奈耶和華不使哈拿生育”，是那個世代在女子身上極大的苦，被視為咒詛。不僅僅是她們盼望懷抱充滿孩子的笑聲卻不得，更是從社會來的壓力。 第二個對比，是從丈夫來的愛，和從對頭來的恨：她的丈夫愛她，在分平安祭的祭肉的時候，特意給她雙份。但是這愛帶來更多的嫉恨。毗尼拿不僅僅在平時“大大激動她，要使她生氣”，在示羅獻祭的時候，依然大大激動她，以至於她哭泣，甚至不想吃飯。全家人去示羅獻祭，這不是逢年過節的大吃大喝的慶祝，而應當是在神面前求神赦免自己前面所行的一切過犯(比如毗尼拿這樣在平日裡不斷惡意激動哈拿，其實在這個時候是應該認罪悔改)，是獻上感謝(比如毗尼拿得蒙恩典、子女環繞膝下，當獻上感謝)，是因著敬畏神而彼此饒恕、重歸和睦(即蒙神的赦免，就當赦免人，放下積怨，全家一同享用平安祭)。毗尼拿的行為很是惡劣，她到了神的面前，卻不感謝神、也不敬畏神、更不懼怕神！她有神的祝福，卻沒有感恩的心，神在她身上的恩典，卻成為她放縱自己的惡的機會！ 哈拿所處的這樣的苦境，是長久持續的。1:7中英文翻譯略有不同，英文ESV是 “so it went on year by year. As often as she went up to the house of the Lord， she used to provoke her.”，意思是“年復一年”，只要哈拿去神的殿，毗尼拿就激動她，一次都不放過她，中文沒有把這個意思強調出來。 第三個對比，是從人來的安慰，和從神來的安慰。以利加拿，看見哈拿傷心哭泣，就對她說：“哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裡愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？”。預讀這段經文的時候，反覆讀這一段，怎麼都覺得以利加拿的話有點不著調兒，不僅如此，還有點拿著自己與哈拿之間的愛來“挾持”的感覺(當然他的心意是好的，是為了安慰，希望哈拿看到“好的一面”，頗為符合現在的“positive thinking”)。手機上的YouVersion Bible App有一個很好的功能，就是按一下那一節經文，點擊“related”，就可以看到其他用戶的分享和心得(只要是他們願意公開的)，有一位弟兄關於以利加拿這一句話的分享太有趣了，他說 “Elkanah！... Seriously？ Dude， that’s sure a bad way to comfort a woman... Show some emotional intelligence man！！！”(以利加拿，有沒有搞錯！老兄，安慰女生不是這樣的...你有點情商好不好！)，哈哈，一語中的！當然，其實祭司以利更是糟糕，他先是責備哈拿，以為她是喝醉酒了，當哈拿訴說了情由以後，以利說“你可以平平安安地回去。願以色列的神允准你向他所求的！」——這簡直就是空話套話嘛！這估計是以利作為祭司的“標準職業術語”，想一下，他說的這句話用在任何一位在愁苦中向神祈求的人身上都是可以的，以利甚至都沒有多花一點精神力兒根據對象量身定做一下自己的話！ 有趣的是，哈拿在她丈夫的好心安慰中沒有得安慰，在以利的“大一統”的回答面前卻得了安慰！(對比兩次事件時候的經文，1:9，“ 他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來”——從後面的經文可以看出來，哈拿並沒有吃飯，1:18，“哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了”)。這是因為能安慰人的只有神，而神是透過以利這個祭司的套話來安慰了哈拿——並非是因為以利的能力。 這裡看到人的安慰的有限。我們若是將自己得安慰的盼望，放在一個人的身上，就是把他/她當作神了——“偶像崇拜”不見得都是“崇拜”、“追求”的樣式，也可以是「“要求”他/她做到只有神才能做到的事」的樣式。只有神能徹底地安慰、醫治人心！在夫妻的關係上，我們安慰對方不應是憑著自己的能力，一定要承認自己無法徹底地安慰一個人，要陪伴、要傾聽，最重要的，是要用禱告和溫柔的言語，將他/她舉到主的面前，唯有“萬軍之耶和華”——統管萬有的主耶和華，他掌管一切，包括哪怕一個小小女子的愁苦的境遇(萬軍之耶和華：NIV： Lord Almighty，ESV/NASB： Lord of hosts，希伯來文：Lord of Sabaoth - armies of heaven)。同是面對不孕的妻子，以撒做出一個很好的榜樣(創世紀25:21)，他“就「為她」祈求耶和華”——不是「為自己」，而是為「她」，並且不是短期的，他們婚後20年方才有了孩子(創世紀25:26)，這禱告不是一月兩月，甚至不是一年兩年的。同樣面對愁苦的妻子，雅各和這裡的以利加拿都給出了負面的樣式：以利加拿試圖用自己的能力去安慰妻子；雅各卻向拉結生氣說，“叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？”，即便是因為拉結先吵鬧，但他的回答也顯是少了憐憫體恤的心(創世紀30)。 神的安慰是怎樣的呢？！這從哈拿的禱告看起： 哈拿的禱告，是她帶著愁苦，痛痛哭泣，在神面前禱告，並且許了一個願。這個願是求神賜一個兒子，若是成就，她願意將這個兒子獻給神。哈拿的禱告很不一般，她向神求她所渴望的，但是若是有了，卻情願全部交還給神！這也是對她丈夫前面的“安慰”的回應，哈拿雖因無子而受苦，但是解決她受苦的答案並非是“得兒子”，而是“得耶和華”，她想知道自己並非被神咒詛，她想要知道神是否“垂顧”她，是否“眷念”她。她的禱告對了！她的祈求對了！她不是雅各說的為了“浪費在自己宴樂裡”(滿足自己，就像毗尼拿的孩子被她用來滿足自己的驕傲)的“妄求”(雅各書4:3)，而是單單為了求神的臉光照她。她禱告祈求的，正是神喜悅的：她在敲主的門，她在尋求神的面，因此她必得著所求的。當她回到以利面前，說“耶和華已將我所求的賜給我了”，說的豈止是單指撒母耳這個孩子呢(1:26-28)！她讚美歌唱的時候，不僅是因為這美好的恩賜(撒母耳)，更是因為那厚賜與人的神(2:1-10)。 其次，哈拿是“不住地祈禱”，“心中默禱”，她之專注，忘記了周圍一切的人和事，以至於以利以為她喝醉了。喝醉的人和清醒的人的區別，是喝醉的人不關注自己的行為表現，對周圍人的眼光、態度沒有反應，也許以利早就盯著哈拿看了許久，但是哈拿竟一點都沒有注意到這尊貴的祭司的審視，讓以利確定她定是喝醉了。這樣的禱告，是單單仰望神的禱告。 但是必須注意的一點，是那時候的禱告與現在的禱告有很大的區別。我們現在的禱告，有聖靈在我們心中教導，有主耶穌在神的右邊為我們代求，我們有三位一體的真神，親自做我們和祂之間的中保！而哈拿的時候，她禱告的中保卻只有那位有限的、糊裡糊塗的、教子不嚴的祭司。雖然那位老祭司所說的話只是職業術語，但是神設定的聖職並不會因以利的罪和不足而廢去，他還是成了哈拿的禱告的中保，給她帶來平安。得了從神來的安慰的哈拿，心中平安，就走去吃她前面沒有吃的飯(與神和睦、與人和睦的平安祭)，從此面上“再”也不帶愁容了，這才是真正的平安祭！ 如果說，哈拿的禱告，是對著被遮蔽森嚴的聖所，她不知道神在不在，不知道神聽不聽，只有那幸好沒有在打盹的中保以利的一句話，給她在黑暗裡的禱告射進一道光來，叫她得知自己的祈求已蒙垂聽；那麼對於我們現在新約下的信徒，比起她來真是太有福了！我們禱告的時候，得以跪在神的寶座下，百分百確定神就在上面垂聽；並且我們身邊有聖靈提醒我們 “嗨！你禱告的時候方向錯了，要從另外的角度想，不要總想著自己想要什麼！”，因此我們就可以學會禱告；我們所求的聖潔不可冒犯的父神那裡，也有主耶穌說——父啊，不要責備他/她！他/她雖然如此禱告，但是並不曉得自己真正的需要。我道成肉身行走在世界上的時候，深知他們在這樣的境遇下的軟弱，他們所說的所做的，他們不曉得(路加福音23:34)......，因此我們可以無所畏懼地在神面前禱告，因為有主耶穌為我們的冒犯代求；並且我們的神、我們的中保、我們的牧人，永遠不打盹，永遠不睡覺！ 想到這些豐而又豐的恩典、厚而又厚的賞賜，難道我們能止住我們的嘴唇，不與哈拿一起讚美歌唱嗎？因為哈拿這詩歌，正是頌讚神的救恩，預表彌賽亞的詩歌。哈拿的詩歌已經遠遠超越了一個小小的女子、在小小的家庭紛爭裡、面對小小的仇敵、被神拯救後的“揚眉吐氣”，她最後提到“王”和“受膏者”，也超越了撒母耳記所講述的受膏者以色列王大衛。因為這些“超越”，解經基本上都認同，這裡講的是彌賽亞，哈拿的詩歌，與米利暗、底波拉、瑪麗亞、摩西、大衛等的詩歌並列，被歸入prophetic psalms中(參見Barnes‘ notes on the Bible，biblehub.com)  `Zhuolin` 【經文梳理】 懇切的禱告無偽的信心（撒母耳記上1:1-2:11） 【默想經文】 撒母耳記上1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裡求來的。」 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question How did Hannah find peace from her prayer? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Hannah was provoked and irritated by her husband's other wife, Peninnah, due to her infertility. Peninnah would provoke Hannah even more each year during the family's annual sacrifice in Shiloh. + Hannah prayed in front of the Lord, for a son to give to the Lord. + Eli the priest told Hannah to go in peace and her face was no longer downcast. Through her prayer, the Lord remembered Hannah and gave her a son named Samuel. When he had weaned, Hannah brought Samuel to Eli to dedicate him to the Lord as she had promised in her prayer. Hannah gave thanks and praised the Lord. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Hannah was no longer downcast and ate right after she had prayed. What relieved Hannah of the sorrow that got piled up after all those years? Am I being sorrowful? Is it because I never let go of my sorrow even after I have prayed to God? What did Hannah really ask for in her prayer? What does it remind me about my prayer? + **Walking with God** - What did Hannah do after God had answered her prayer? What did I do after God had answered my prayer? Hannah gave her son away not long after she gave birth to him, but she happily thanked and praised the Lord. What caused her for doing so? What should the focus of my prayer be? ### 問題：哈拿是怎樣在禱告中得平安的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 哈拿因為不能生育常被丈夫的另一個妻子毗尼拿激動，讓她生氣。尤其是在全家上示羅向耶和華獻祭的時候，毗尼拿更是年復一年大大激動她。 + 哈拿在神面前不住禱告，希望得到耶和華神的眷顧得一兒子，並許願將這兒子奉獻給神。 + 祭司以利叫她平安回去。哈拿不再愁苦。哈拿的禱告得蒙神的應允得一兒子，起名撒母耳。到撒母耳斷奶，哈拿按照從前許的願，將撒母耳帶到以利那裡終身事奉耶和華，並敬拜讚美耶和華。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】哈拿在禱告以後，就平平安安去吃飯，不再面帶愁容。對於這麼多年積累的愁苦，究竟是什麼安慰了哈拿？ 你若是有愁苦，帶到神的面前求，是不是禱告以後又重新背在身上繼續愁苦呢？哈拿在神面前的禱告，她真正所求的是什麼？ 這對我們學習禱告有什麼提醒？ + 【與神同行】哈拿在禱告蒙神應允以後做了什麼？你在禱告蒙神應允以後做了什麼？哈拿得了兒子又獻上了兒子，但是她歡喜快樂開口敬拜讚美主，這是因為她得了什麼？我們禱告的時候應當關注的是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 為什麼那位最「至近的親屬」kinsman不願意盡責？行使這樣的責任會有什麼樣的損失？ 2. 路得記的結局裡，都有誰被救贖被挽回？不僅僅是路得喔！拿俄米同樣是被挽回的。 3. 路得記裡路得是不認識神的外邦女子被救贖，拿俄米則是認識神卻遠離的以色列人被挽回。因此這「至近親屬應盡的責任」不僅僅指向大使命，也指向信徒彼此相愛。 4. 你怎麼看耶穌是我們的kinsman（從創造的角度去看）？你看到神從那麼久遠的時代就立定kinsman‘s law的心意了嗎？主耶穌的救恩成全了這個律法。 5. 那麼你又是誰的kinsman？請具體一些。對於不信的人、對於信的人，你的責任是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) Gaal 2: 救贖、贖買、挽回 前面對「至近親屬應盡的責任」這層意思的研讀，已經顯露出「救贖、贖買、挽回」的意思來。「至近親屬應盡的責任」這個律法不僅限於存留後裔，也包括從奴僕的身分下贖買弟兄和贖買他被迫出售的產業（利未記25:23-25，47-49）。 這舊約律法絕對不只是給以色列維護社會穩定的律法，它的背後是神從創世以來就命定的救贖計劃和心意。我們為神所創造，本來是神的兒女，在神的產業裡有分，在神的家裡有名。但是因著犯罪背叛神、不認神，就離開了神的家，歸入魔鬼的名和權勢之下，成為奴僕。伊甸園的門被把守，我們靠自己永遠找不到回去的路，也沒有人能付清自己的贖價擺脫罪的束縛。這活脫脫就是「至近親屬應盡的本分」律法在利未記25所指的光景。這時候在神的家裡誰是我們的「至近親屬」呢？自然是神的長子、我們的長兄。祂要盡的責任是什麼呢？自然是犧牲自己付上贖價，將我們從魔鬼的權勢中贖買挽回，讓我們能夠回到神的產業裡，我們的名能重新紀錄在神的家譜中。主耶穌說祂來不是要廢去律法，乃是要成全，這「至近親屬當盡的責任」就是祂成全的律法之一。（馬太福音說到主耶穌有三個成全fulfill的使命：成全預言，成全律法，成全義。「**莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。**」‭‭馬太福音‬ ‭5:17‬）。這就是路得記的「下文」，即神對整個人類的救贖。 路得記無疑常常成為社會公義問題的討論和引用熱點。但社會公義問題是這本書的邊角，主線乃是「kinsman redeemer」至親的救贖者：路得記將這個舊約律法與主耶穌的終極救贖聯繫了起來，也將至近親屬當有的責任與被救贖之人當有的回應聯繫了起來：如果說路得記的第一章是路得因著拿俄米的見證的吸引，做了一個個人的選擇，要來投靠以色列的神；第二章則是她因著波阿斯的接納，進一步了解有神同在的群體的不同，也進一步成長，她的品格進一步顯露；那麼第三章則是路得潔淨、謙卑，發出求救贖的呼求，第四章則是她的至近親屬盡本分，使救贖成就，路得的名字被納入以色列。 需要特別留意的是，路得記的終結，不僅僅是外邦女子路得得了救贖和挽回，也是曾經飄落在應許之地以外的拿俄米也得了救贖和挽回。它指向的不僅僅是傳福音的大使命，也是主耶穌的關於信徒要彼此相愛的命令。我們未信主的親人朋友、共事的同僚，所有那些神安置在我們身邊的人，我們都是他們在創造的角度的親屬，要把他們帶到「至近的親屬」主耶穌那裡；對於弟兄姊妹，我們則是他們在救贖的角度的「至近的親屬」，我們有責任不放任他們飄落遠離，有責任盡力挽回。 琢琳 (from 2018-07-02) 有一次長老的講道，說，有幾種處理事情的情況： 用錯的方法去達到錯的目的； 用對的方法去達到錯的目的； 用錯的方法去達到對的目的； 用對的方法去達到對的目的； 這四種情況，惟有最後一種是神所喜悅的。但是我們常常面對第三種的誘惑。 波阿斯就面臨這樣的誘惑。他要做一件非常honorable、蒙神喜悅的事情，就是贖買以利米勒的產業，並且要娶路得，生下後裔為以利米勒在產業上留名(4:5)。但是按照律法，他不是第一順位的redeemer，必須那個比他還近的親屬放棄這個責任才能輪到他。要達到這個對的目的，應該採用什麼方法呢？因為不是關乎律法而是關乎交易(見下面一段)，波阿斯可以選擇在私下商量好了再請長老們做見證“蓋章”，但是他選擇在城門口眾長老面前，在沒有跟那人私下交易之前，坦坦蕩蕩商議此事；在波阿斯說的每一段話，做的每一件事情上，他其實都可以稍稍在該強調的地方輕輕帶過，在可能會讓對方止步的地方加重語氣，一點轉折、一點操縱，語言的藝術足足可以引導對方放棄自己的責任——而且從他前面與路得的談話來看，波阿斯絕非是貧於表達、不會掌控語言的人。但是波阿斯所說所做的，的的確確是honorable，心地坦承，配得聖經對他的“worthy man”的評價！ ——用對的方法做對的事情，惟有這樣才得神的喜悅，也讓在場的人都看到，並衷心祝福他所要做的事。 利未記25:25 “**你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回**”；這是神定的律法，是關於以色列人贫穷以致出賣地業的；申命記25:5-10，是有人若去世沒有子嗣，他的兄弟要娶他的妻子為其存留後裔，若是那弟兄不願意，去世的人的妻子“**就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說「凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他」，在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家**”；這也是神定的律法，是關於為死去的人存留後裔的。當時在讀到申命記的這一段的時候，就想到路得記那至近的親屬不願意娶路得、脫鞋作為轉移責任的證據的，很詫異他居然這樣不在意背負“**脫鞋之家**”之名！ 但是查考了一些材料以後，了解到，路得記的這件事情不是按照律法來處理的，而是按照以色利人的傳統來處理的，“**從前，在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人要脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。**” 按照申命記25的律法，那人不是親弟兄，不需要承擔娶路得、為死去的人存留後裔的責任；按照利未記25的律法，他也不是非要把以利米勒的地業贖回，轉讓責任給波阿斯沒有什麼不妥。他沒有做什麼違背律法的事，他只是不願意做更多的益事。但是波阿斯所做的，卻是把這兩段的律法結合起來，主動承擔雙重的責任，不僅為以利米勒贖回地業，還要為他存留後裔。 ——對的事情，沒有保留地去做，多走一里路，是神所喜悅的，也同樣讓在場的人看到，同做見證並為他祝福。 路得記以豐盛的祝福結尾！ 拿俄米，從“**苦**”回到“**甜**”，從“**耶和華降禍與我，全能者使我受苦**”到神“**今日沒有撇下你**”(4:14)，從“**空空的回來**”到“**有比七個兒子還好**”(4:15)，從失去丈夫和兒子到“**得孩子了**”(4:17)； 路得，正如波阿斯所說，投靠全能者的翅膀蔭下，得到他的賞賜；雖然作為摩押人在“**不得入神的會**”咒詛下，卻得蒙神的恩典，成為神的選民，成為大衛王的曾祖母，耶穌基督的家譜裡特別被提到的四個女子之一； 波阿斯，娶路得，所生的長子俄備得，成為拿俄米的兒子，繼承波阿斯贖買的以利米勒的產業——這就是“那至近的親屬”所說的虧損——但是在大衛王和耶穌基督的家譜上，俄備得之父並非以利米勒，而是波阿斯。波阿斯得到了屬靈的產業，屬靈的福分。至于“那至近的親屬”，聖經連名字都沒有紀錄下来。 感謝主，祝福他人的，自己也蒙受祝福！神使苦水變成甜的泉源，使乾癟的充滿，使咒诅變為祝福；為神捨去自己的，神傾倒祝福充滿他的倉廩，不願意放棄自己的，卻錯過了最美的福分。 `Zhuolin` 【經文梳理】 無私的愛恩慈的愛（路得記4） 【默想經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) 【本週背經測驗題經文】 路得記4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲！(_**本週背經經文**_) ### Question What was Ruth's role in God's plan? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + According to Israelite's law and in the presence of the elders, Boaz and another relative decided on Ruth's marriage. Boaz married Ruth by faith just as Ruth followed Naomi by faith. + Naomi gained an heir who eventually became the ancestor of King David of Israel. Her bitterness turned into sweetness. + God's promises to His people never change. Even a Moabite woman had become an important part of His salvation plan. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - The relative who was closer to Naomi than Boaz was not willing to marry Ruth because "I might endanger my own estate." This was because Ruth's future son would not be under his name and yet inherit the land he would redeem. So, he would rather not take on the responsibility of redeeming and gave it to Boaz in order to protect his own interest. Although Ruth's child became Naomi's son and named under Elimelek, Boaz's name was the one recorded in Jesus' genealogy: "Boaz the father of Obed, whose mother was Ruth" (Ruth 4:21, Matthew 1:5). Contrasting to the relative who held on to his own estate, Boaz was willing to give up his but was rewarded the greatest blessing. How does Boaz's selfless and faithful service remind me? ### 問題：在神的計劃中路得的角色是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 根據以色列的律法，在當地長老在場的情況下，波阿斯和另一個親屬決定了路得的歸屬。波阿斯憑著信心娶了路得，正如路得憑著信心跟隨拿俄米。 + 拿俄米有了一個繼承人，並最終成為以色列的君王大衛的祖先 – 她的「苦」再次成為「甜」。 + 神對祂的子民的信實長存，即使是一個摩押女子也成為神的救贖計劃的一部分。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】那位比波阿斯還要近的親屬不願意娶路得，因「恐怕與我的產業有礙」，因為路得所生的兒子不僅不歸在他的名下，還要承繼他所贖買的產業。因此他把贖買的責任讓給了波阿斯。雖然路得所生的俄備得成為拿俄米的養子，記在以利米勒的名下，但是最後在主耶穌基督的家譜上，記錄的卻是波阿斯的名字「波阿斯從路得氏生俄備得」(`4:21`，`馬太福音 1:5`)。波阿斯願意捨棄自己的利益，反得了最大的祝福，那緊抓自己所擁有的，反而失去了最大的利益。波阿斯捨己的忠心服事，給我怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與回應 【本週經文回顧: 士師記17章-路得記3章 經文回顧:救贖的亮光】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 士師記17:13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福於我，因我有一個利未人做祭司。」 + 第2天 士師記19:23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 + 第3天 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。（_**本週背經經文**_） + 第4天 路得記1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。 + 第5天 路得記2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 + 第6天 路得記3:11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。我本城的人都知道你是個賢德的女子。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【士師記17章-路得記3章 經文回顧:救贖的亮光】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 士師記17:13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福於我，因我有一個利未人做祭司。」 + 第2天 士師記19:23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 + 第3天 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。（_**本週背經經文**_） + 第4天 路得記1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。 + 第5天 路得記2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 + 第6天 路得記3:11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。我本城的人都知道你是個賢德的女子。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這章經文需要解釋以下的背景 1. 背景1：路得躺在波阿斯腳邊，這是一個有當時的文化背景的暗示，就是路得後來說的「求你用你的衣襟遮蓋我」，亦即尋求至親的救贖。 2. 背景2: 至親的救贖者/kinsman redeemer，從律法上來自於申命記25:5-10，為了使弟兄的產業不至於沒有人繼承，以至於弟兄的名字被抹去，沒有人再記得他。這個kinsman redeemer的概念直指耶穌，他就是我們的kinsman redeemer。 思考問題： 1. 路得的表達方式，波阿斯一下就明白了，因為這是以色列的文化共識。但路得作為外邦女子，不一定曉得這種表達方式的意思，她是完全順服了拿俄米的意見。這說明她和拿俄米之間的關係是怎樣的？ 2. 路得的這種表達方式，是非常謙卑自己的方式。請思考一下，以她在猶大四個月展示的品格和能力，謙卑自己發出求救的呼求是容易的嗎？對於你來說，知道自己需要神，向神呼求，向爸爸媽媽和屬靈的群體發出呼求是容易的嗎？請記住這是神所喜悅的，不要怕開口求救。（這是特別針對孩子到了teen以後可能會遇到的問題，其實很多成年人也是一樣）。 3. 你從波阿斯的話和行為，看出他為什麼是「worthy man」了嗎？從哪些地方可以看出來？請給出經文證據。 4. 波阿斯是怎樣回答路得的？對比他第一次見路得的時候從僕人那裡得來的對路得的評價，這四個月波阿斯對路得的觀察讓他看到了什麼？他怎麼稱呼路得（worthy woman, 3:11）？他給路得的保證是什麼？他對律法的態度是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) Gaal 1: 至近親屬應盡的責任 路得雖然靠著自己的高尚品格（worthy woman, 3:11）贏得眾多人的讚揚，也許以後不少人願意雇用她；她也靠著努力使自己和拿俄米得以養身。但是這些還不夠。她需要的是拿俄米所說的一個真正的「安身之處」。 拿俄米說要為她爭取「安身之處，使你享福」，這句話的英文是「seek security for you, that it may be well with you 」（NASB），或者「seek rest for you, that it may be well with you」。從表面上看，路得的故事如同灰姑娘的童話一般，拿俄米要為她尋可享福的安身之處，就是傍一個有錢人，吃喝不愁。但釋經的一個重要原則是不要脫離上下文。路得記單拿出來放在安徒生的年代就是灰姑娘與王子的故事，放到現代的中國就是霸道總裁與平民女孩的故事，在這兩種情形下，西方君主制年代和現代中國文化分別是它的上下文。但路得記即放在聖經裡，這整部聖經就是它的上下文。它的上文就是舊約裡「至近親屬的社會責任」的律法，它的下文就是神所計劃的「救贖」。拿俄米所說的「安身之處」，就是「至近親屬應盡的責任」給路得帶來的security（保障）和rest（安息）。 路得記與聖經上下文的關聯可以說是在一個希伯來文關鍵詞上體現出來：gaal。這個詞有兩個解釋：to redeem（救贖、贖回）和 act as kinsman （至近的親屬當盡的本分）。同一個詞上會有這麼兩個表面看起來完全不搭的意思，就是因著以色列的宗教律法背景。而路得記就是主要的將它們關聯在一起的經文。不同的聖經譯本為了儘量表達出完整的信息，也在這兩個意思之間糾結，煞費苦心，因為沒有哪個語言能像希伯來文一樣，有一個詞可以同時涵蓋這兩個意思。比如中文對3:13的翻譯採用的是「至近親屬應盡的本分」的意思：“你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」” 而NASB則直接用了「救贖、贖回」的含義：“Remain this night, and when morning comes, if he will redeem you, good; let him redeem you. But if he does not wish to redeem you, then I will redeem you, as the Lord lives. Lie down until morning.” 「至近親屬應盡的責任」這一層意思指的是申命記25:5-10的律法。至近的親屬對於自己的弟兄有一個當盡的本分，就是如果弟兄死了，沒有後裔，他有責任娶弟兄的妻子，得的長子要在弟兄的名下，繼承弟兄的產業，這樣他的弟兄的產業不至於被人吞滅，他的弟兄的家族也能延續，舊約對此有特別的說法，就是他的名不至於被抹去。這位至近親屬在這個過程中肯定會有虧損，就如路得記4裡那個人所說的。這個律法在初讀的時候讓現代的讀者很難接受，但其實「對弟兄有不可推卸的責任」一直是聖經所強調的，是神所喜悅的。 聖經關於這一點的最早的紀錄其實是一個反面例子，就是該隱在殺了亞伯以後，他強辯的一句話就是「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創世紀4:9），很奇怪不是嗎？他為什麼不說「我不知道我兄弟在哪裡」，顯然是因為平時他所受的教導和囑咐，讓「我不知道」這個答案無法站住腳。所以他的回答是在反抗平時的「看守弟兄」這個不可推卸的責任。至於聖經後面的內容，不管是亞伯拉罕拯救羅得並為他代求（使他從審判中逃脫）、還是神看顧並沒有被祂揀選的以實瑪利（以撒的兄弟）、以東（雅各的兄弟），或神要求以色列人恩待以東、摩押和亞捫（羅得的子孫），並且在先知書中預言這些民族有一天也要得救贖，還有西羅菲哈的女兒們爭取為自己的父親存留產業和名字，這些都是圍繞著「至近親屬應盡的本分」而來的。「至近親屬應盡的本分」就是當弟兄失落的時候，當他陷入困境的時候，當他遠離神的時候，他的至近親屬有責任將他挽回（贖）回來，使他恢復原先的地位和名字。 琢琳 (from 6/30/2018) 當拿俄米對路得說，波阿斯是她們的“**一個至近的親屬**”(2:20)的時候，ESV的翻譯是**redeemer**(救贖者)。“至近”意味著責任、親近、敞開、平等、體恤、憐憫等等，“救贖”意味著施行拯救的一方大有能力，很有可能被救贖的一方沒有能力回報這恩典，所以要處於卑微，永遠欠這份情、這份債。這兩個概念結合在一起，是中國文化裡所沒有的。“欠什麼都不要欠人情”，是從小就聽到的一句話；欠了人的情，一定要想辦法還掉；寧可讓人欠自己的情，不可欠別人的情——“被救贖”，因而常處救贖者之下仰人鼻息，對於中華文化中的“傲骨”是難以承擔的重負。因為，中華文化中的“救贖”概念，裡面沒有那“至近至親”的關係帶來的不可推卸的責任和愛。這大約也是為什麼，很多人難以接受自己需要被耶穌救贖，也是為什麼很多人會困惑與耶穌救贖人的意圖——他作為神，什麼都不缺，為什麼來拯救對他沒有益處的人？——因為耶穌是我們的“至近的”的親屬，他有責任也有豐盛的憐憫和慈愛，要來救贖我們這些落入死亡權勢下的“死人”，為我們存留後裔和產業。 波阿斯是拿俄米和路得“至近的親屬”之一，也是她們的“救贖者”之一。拿俄米要路得所做的事，讓人有點疑惑和不安。但她並不是讓自己的兒媳成為情慾的網羅去誘惑波阿斯。她讓路得潔淨自己，抹上香膏，並非是作濃妝豔抹之事，而是潔淨自己表示對對方的尊重。她讓路得躺臥在波阿斯的腳前更是有深意——“Lay yourself down at the feet of Jesus”——是不是很熟悉？路得躺臥在波阿斯腳前，這是卑微俯伏、向波阿斯發出的救贖的請求。 顯然，拿俄米也是知道波阿斯雖是至近的親屬，卻還有一個比他更近；波阿斯雖然是他們的救贖者，但是他並非是唯一的。但是這段時間的觀察，拿俄米相信波阿斯是路得最好的“**安身之處**”。既要讓波阿斯知道拿俄米和路得的請求，又不能因為事情不成讓路得有虧損，因而拿俄米安排路得深夜去睡在波阿斯腳前，等他醒來。拿俄米的觀察是對的，波阿斯明白她們的心意，保證必辦成這事，並且他並不因路得的作法而輕視她，反而稱呼她為“**worthy woman**”(ESV 3:11，中文翻譯為“**賢德的女子**”，“**worthy**”這個詞在第二章的時候曾用在聖經對他的評價上 ESV 2:1，是品格高尚的、被人尊重的人。) 拿俄米要為路得找的“**安身之處**”，ESV 是**seek rest for you**(為你尋找安息之處)。是的，最終的安息，只能在我們的救贖主那裡找到。但是，婚姻的一個職能，卻也應該是為我們提供安息的“**安身之處**”。孩子漸長，很快就會到他們尋覓神所賜的那一半的時候，作為父母，更看重的是什麼？外表？能力？財富？路得“**少年人無論貧富，都沒有跟從**”，真正給婚姻帶來安息的，是敬畏神的生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何過一個正直的生活（路得記3） 【默想經文】 路得記3:11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。我本城的人都知道你是個賢德的女子。 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question How did Boaz fulfill his responsibility as a guardian-redeemer? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + When one dies, according to the law, a close relative is obligated to redeem his family, marry his wife, and buy his land to maintain the inheritance. Naomi followed this law to find a home for Ruth. Ruth obeyed Naomi's will and Boaz obeyed the law to fulfill his obligation. ### Meditation: My Story + **Integrity** - God's grace was realized through Naomi's love, Ruth's obedience, and Boaz's faithfulness. Through me, God's grace may also come to others. What can I learn from Naomi, Ruth, and Boaz's integrity in love, obedience, and faith and apply that to my service to the Lord? ### 問題：波阿斯怎樣為路得盡親屬的本分？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 按照律法，至親的親屬有責任為死去的人盡本分，娶他的妻為他留下後裔，買他的田地為他存留產業。拿俄米按照這個律法要為路得找安身之處；路得也完全順服拿俄米的安排；波阿斯承諾按照律法為路得盡本分。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】神的恩典通過拿俄米的愛、路得的順服和波阿斯的信實成就。神的恩典也同樣可以通過我臨到他人。我應該怎樣去學習拿俄米的愛、路得的順服和波阿斯忠誠服事的品格？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 拿俄米和路得回到伯利恆的時候大約是什麼時候？路得在波阿斯的地裏勞作了多久？在以色列，從收割大麥（三月到四月開始）開始到收割小麥結束（六月到七月為止）大約四個月的時間。[http://biblegeography.holylight.org.tw/index/introduction_detail?i_id=31](http://biblegeography.holylight.org.tw/index/introduction_detail?i_id=31) 2. 以色列的律法裡，神要求他們恩待外邦人。田角不可以收割，掉落在地上的麥穗不可以撿起來，要留給外邦人和孤兒寡婦（利未記19:9-10）。這樣的律法給沒有產業的人生活的保障。你可以想像沒有這樣的保障的國家的無產業的人需要怎樣謀生嗎？ 3. 波阿斯被稱為「worthy man」（ESV），不僅僅是有錢，還有品格高貴讓人尊重的意思。請帶著聖經對他的這個評價來觀察這個人。 4. 路得說波阿斯給了她安慰，是哪些安慰呢？你從波阿斯的話裡可以總結出來哪些安慰？（可參考新增靈修） 5. 路得在這四個月的勞作時間裏，按照律法她是不是要守安息日？作為從沒有安息日的摩押來的人，雖然她在拿俄米家可能是守安息日的，但是到了一個整個社會所有人都在安息日安息的社會，這樣的變化會給她什麼樣的感受？ 6. 波阿斯來到他的產業的時候，路得會不會跟僕人一起回答波阿斯的問安？看波阿斯和僕人的問安，作為從摩押來的人（你可以想像在學校和與在教會的不同之處），路得很感受怎樣的不同？ 7. 請想一下，直接給路得足夠四個月生活的糧食，讓她回家不用做工，和讓她四個月在田裡和僕人們一起工作，每天晚上背著滿滿的收穫回家，並在禾場場認識不同的人，聽到不同的信息，讓她更加認識神，認識這個神所揀選的民族，哪一個更好、對路得更有益處呢？還記得神在創造人的時候，給了亞當什麼職分嗎？“**耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。**”（創世記‬ ‭2:15‬）工作是神在創造之初給人的祝福。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」**”（‭‭路得記‬ ‭2:10）‬ ‭蒙你的恩：found favor in your sight; 顧恤：take notice of me “**波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」**”（‭‭路得記‬ ‭2:11-12‬ ）波阿斯特意提到「以色列的神」。 “**路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」**”（路得記‬ ‭2:13）路得特意說到波阿斯給她安慰。這安慰有三層，第一層安慰當然是切實的看顧和保護，讓她至少在一段時間裡有了穩定的生活依靠；第二層安慰是從波阿斯這個受人尊敬的worthy man（ESV）而來的、對她的善行的認可（2:11）；第三層安慰是波阿斯給她的屬靈確信：她所投靠的以色列的神，也會接納她，認可她並賞賜她；這對於剛剛投靠神，沒有很了解神，並且境遇沒有太大改變的路得來說，是對她的決定的正面回應，是極大的鼓勵和安慰。 一個人信主的路，常常有一整個團體在旁邊保駕護航。對於路得，這 包括從拿俄米來的生命見證、從波阿斯來的肯定和安慰， — 他們的話語有一個共同特點就是總是指向神：拿俄米話語裡對神的順服，波阿斯話語裡對神的尊崇。但他們兩個不是唯一帶領路得的，除了他們還有整個以色列的社會。不錯，伯利恆的確是出了四處尋找更好的俸祿的利未人約拿單，也的確是有把自己的女兒嫁給表面光鮮的利未人為妾的父親，也確實有嫁為人婦卻出軌的女子，不過伯利恆的人在神的律法下卻還是顯出與摩押的不同來。這些不同，雖然以色列人無法行得完全，甚至可能行得不情不願，卻依然把外邦人指向獨一無二的真神。 以色列有不可割盡田角、掉落在田裡的麥穗不可拾取的律法，目的是讓寄居無產業的外邦人和孤兒寡母可以撿來養活自己。神囑咐以色列人一定要善待外邦人，因為他們在埃及的時候也當過寄居的外邦人。甚至在田裡工作的牛，也不可以籠住嘴，要隨便牛邊做工邊吃，不可以限制它。這樣的恩慈在其他文化裡是難以見到的。我初讀到這些律法的時候就很被震動，因為從小受到的教育就是不可浪費，要是幫助人也是在嚴格規劃自己的收入支出以後拿出多餘的給人，怎麼可能在不知道今年的收成是否足夠的時候就如此「浪費」呢？寄居到這裡的外邦人的感受一定也不一樣，哪怕有些以色列人做得不情願，有這條律法在的社會還是為外邦人和弱勢群體提供了不同於其他社會的尊重和保障。當然這裡還有一個細節，就是路得得到的不僅僅是救濟，還有勞動和融入的機會。她從收穫大麥開始到收穫完小麥為止，從早到晚與波阿斯的僕人們一起勞作一起收穫，當然她也一樣遵守安息日，波阿斯來的時候她和他的僕人一樣與波阿斯在主裡問安，她聽到僕人們和使女們之間的對話，她在勞作中體會一個屬神的群體的樣式。我們透過以色列人的視角，可能會對自己的屬靈群體滿是失望，如士師記所紀錄的一樣；但我們以寄居的外邦人的眼光來看，興許從人的破碎和不完全裡看到神的恩慈和完全，就如路得記所展示的那樣。人會讓我們失望，但是神永遠不會，屬神的群體與不屬神的群體的根本區別就是前者永遠都有從神來的亮光和盼望。 琢琳 (from 2018-06-29) 路得遇見波阿斯的故事，溫暖得讓人的心都融化，從創世紀讀過來，已經很久沒有讀到如此舒心的故事了！這篇經文一定要對照英文ESV版來讀，才能讀到很多中文沒能表達出來的意思。 路得，作為摩押女子，貧窮的寡婦，在伯利恆要糊口很是艱辛。她在外面，這是士師秉政的時期，雖是早期，但是也已經開始混亂，她很可能会遭欺負。這樣的境遇可以從2:9，和2:22看出來。2:9，波阿斯說“**我已經吩咐僕人不可欺負你**”，ESV是“**Have I not charged the young men not to touch you?**”，他是吩咐那些年輕的男子不可碰觸路得——在那樣的年代，無親無朋的外邦女子、無夫無子的貧窮寡婦，更容易成為這樣的“職場性騷擾”的受害者；2:22，拿俄米囑咐路得留在波阿斯的地裏撿拾麥穗，“**不叫人遇見你在別人田間，這才為好。**”，讀起來好像是說不要辜負波阿斯的好意，但是讀英文版可以看到，拿俄米的意思是“**lest in another field you be assaulted**”，即便是神的律法吩咐以色利人不可割盡田的四角，不可收走落下的麥穗，要留給窮人和孤兒寡婦，但是真正聽從神如此吩咐的卻沒有幾個，在富人田裡撿拾麥穗的窮人，看來常有可能被驅趕毆打。好在，動手收割大麥的時候，路得跟著拿俄米回到伯利恆(1:22)；即使她在到波阿斯的田地之前有去過其他田地，時間也不是很長；然後她在波阿斯的田間一直到收完大麥和小麥的時候，一直蒙受波阿斯的護庇。 波阿斯，首先，他不僅僅是個有錢的“**大財主**”(2:1)，他是一個**worthy man**(ESV)，意思是他是一個品格高尚、被人尊重的重要人物；其次，拿俄米說波阿斯是「**我們本族的人，是一個至近的親屬**」(2:20)，“**至近的親屬**”，ESV是“**redeemer**”，救贖者的意思。在申命記的律例法規裡，至近的親屬有責任為死去的人存留後裔和產業，他們就是那死人的救贖者redeemer。 波阿斯的生命品格，在他與路得的對話、和他對僕人的叮囑裡面體現出來。 他作為老闆，見到他的僕人，開口就祝福他們說“**願耶和華與你們同在**”，他的僕人回答“**願耶和華賜福與你！**”。這樣的雇主和僱員的關係，即使在相對平等的現代、在美國最敬虔的時候，也是罕見！ 他對路得所說的話滿是恩慈，對她的照顧細膩入微，對她的安慰如膏油傾倒。 2:8-9,14-16，波阿斯對路得的照顧細膩入微，不僅僅是確保她的安全，還考慮她的吃和喝，他所說的不是客氣虛偽，還都行出來，確保路得得到恩惠。他並不直接施捨，倒是囑咐僕人抽出一些麥穗留在地上讓她拾取，顧及路得的尊嚴和工作的滿足。路得揀了那麼多的麥子，忙碌而開心，可能根本沒有注意到波阿斯吩咐僕人的小動作，倒是回到家拿俄米一看她拿的麥子，就知道她蒙了特別的顧恤(2:19)。——這是他體恤她物質的需求和精神的需求。 2:11-12，波阿斯對路得的讚揚和安慰，如同膏油滋潤疲憊的心！他稱讚路得的好品格，稱讚她投奔耶和華的信心，祝福她得神的賞賜。正如路得說的，我是如此微小的外邦女子，你卻注意到我(**take notice of me** — ESV 2:10)——這是他體恤路得屬靈的需求。 當我們在憐憫一個需要幫助的人的時候，很容易把他/她看成軟弱的，難以看到他身上的美好剛強之處；但是當我們看到一個人的高尚品格和大信心的時候，又容易將他看為剛強，難以以憐憫的心去體恤他的軟弱！波阿斯兩者兼顧，按照現代的說法，他這人“情商”真高！但是，這樣的“情商”實在不是與人相處的技巧上的表面情商，這是一個從神而來的美好生命品格漫溢出來的馨香，溫暖、滋潤、祝福周圍的人——哪怕只是微小如路得。 波阿斯是路得的“**救贖者/至近的親屬**”，由這個詞去思想我們的主耶穌，他是我們的救贖主，但他並不是高高在上不可親近的，他又是我們“**至近的親屬**”。因此，正象波阿斯身上顯出的救贖主的影子——他不僅僅是大能拯救，將人從債中贖買出來，他還有細膩的恩慈，托住人的一切物質的、精神的、屬靈的所需！感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在偶然中見證神的必然主權（路得記2） 【默想經文】 路得記2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question What life testimony did the Gentile Ruth live out? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ruth gleaned in the field for mother-in-law Naomi and herself and was protected by the gracious Boaz. + Ruth was richly rewarded just as Boaz's blessing for her: "May you be richly rewarded by the Lord, the God of Israel, under whose wings you have come to take refuge." ### Meditation: My Story + **Identity** - Ruth, a Gentile woman, her love for Naomi and faith for God became a great testimony to the Israelites. God's grace covered the Moabite woman Ruth aplenty even though the law dictates that the Moabites are not chosen as His. It is by God's election that changes our identity. What is my identity before and after I have come to know God? How do I identify myself and my value now? + **Integrity** - What Boaz saw in Ruth was not lust but her faith in God. From what can I see Boaz's tenderness and respect toward Ruth? How should I view those who are in need? ### 問題：作為外邦人的路得活出怎樣的見證？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 路得到波阿斯的田裡撿拾遺落的麥穗養活自己和婆婆，得到波阿斯的恩典保護。 + 正如波阿斯的祝福，路得“來投靠耶和華——以色列的神的翅膀下”，滿得神的賞賜。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】身為摩押女子，路得對拿俄米的愛、對神的信心投靠，在神的子民以色列人面前做出美好的見證。按照律法，摩押人不得入耶和華的會，但是神的恩典覆庇來投靠他的摩押女子路得。神的恩典揀選改變人的身份。信主以前我的身份是什麼，信主以後我的價值又在何處呢？ + 【生命品格】波阿斯看顧路得，並非因為私情，而是因為他看到路得投靠神的信心。從哪裡可以看出波阿斯看顧路得細緻體貼又滿是尊重？我應該怎樣看顧有需要的人呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 背景：拿俄米是哪裡人？還記得士師記17-21提到的伯利恆人嗎？他們是誰？路得記發生的時間與士師記17-21差不多，你可以從路得記4:18-22看出來，撒門就是娶了哈拿的那個人（見馬太福音1:5）。你當時對伯利恆的印象怎樣？請繼續觀察伯利恆。讀完路得記以後我們再來看看伯利恆人。 2. 拿俄米一家遇到了什麼災禍？拿俄米怎麼看她遇到的災禍？她的話裡有沒有抱怨神，或者抱怨人？（你可以回憶一下在曠野裡以色列人發怨言的時候所說的話，與拿俄米做一下對比）你怎麼看拿俄米的順服不發怨言？這是因為在她心裡神的地位是怎樣的呢？ 3. 從拿俄米和她的兒媳們的對話裡，你能感受到拿俄米是怎樣對待他人的嗎？人在患難中很自然會focus在自己的遭遇上，拿俄米還有很多愛和關愛分給別人，你從哪裡可以看出來？ 4. 同樣面對拿俄米的美好見證，俄珥巴和路得的選擇是不同的。你從路得的話裡，能不能體會到路得透過拿俄米的生命看到了什麼？什麼是她也想擁有的？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 路得記發生在與士師記17-21章相近的年代。士師記是神的子民遠離神，屬靈上一片黑暗；路得記卻是外邦人投靠神，並指向主耶穌的救恩，是衝破黑暗的亮光。 路得記有三個主要人物，路得，波阿斯和拿俄米。前兩個自然不必說了，每次讀路得記的時候都無法不思想他們。對拿俄米的思想相對少一點。如果從普通讀一讀娛樂性故事的角度來說，拿俄米大約就是現在評價影視劇的網絡用語：是男主女主的「神助攻」。不過聖經的紀錄當然不可以當作娛樂性的故事來欣賞，聖經的主角是神，任何一個出現在故事裡的人都不是主角，但任何人又都不是簡單的路人甲。 拿俄米的故事是這樣的： 他們全家因飢荒離開了猶大的伯利恆，到了外邦的摩押，一住住了十年。她的兒子們在摩押娶妻，這似乎是不打算短期內回猶大的意思。在摩押拿俄米失去了丈夫和兒子，並且也沒有孫子或孫女出生，也許是兒子們去世的時候才結婚沒有多久。而後拿俄米聽說猶大有糧食，打算回猶大，可見她們在摩押日子也越來越艱難。 聖經這樣說：「**“她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。”**」（路得記‬ ‭1:6）這一段不同的譯本的翻譯略略有不同。比如NET專門翻譯成神眷顧以色列，「reverse」（翻轉）飢荒‬，讓那裡的百姓有收成。NASB是最從原文直譯的版本，是這樣說的： “**Then she arose with her daughters-in-law that she might return from the land of Moab, for she had heard in the land of Moab that the Lord had visited His people in giving them food.**” （Ruth‬ ‭1:6‬ ‭NASB1995‬），NASB的直譯沒有太多的感情色彩，讓我們看到：神「visited」（探訪了）以色列，怎麼看出來神探訪了以色列了呢？是從以色列得了糧食看出來的。這句經文是聖經從拿俄米的角度說的，與拿俄米後來的幾句對自己所經歷的患難的看見是一致的，即「全能者使我受苦」（1:13，20-21）。拿俄米當時被苦難壓傷，外面的患難或祝福是她用來一窺神的心意和作為的渠道。 但是，相對基甸在患難中說「現在耶和華卻丟棄我們」（士師記6:13），拿俄米在患難中雖無法理解神的心意，心中愁苦，卻不遠離，從她的話語裡可以讀到濃濃的哀傷，但卻難以探查到哪怕是淡淡的苦毒。這是她給我的第一個提醒，就是在患難面前，人還是可以選擇並做到不心存苦毒。曾幾何時，「苦毒」，說白一點就是認識主的怨神怨鬼怨他人，不認識主的怨天怨地怨社會，似乎是經歷患難的必備，是走過水火的長隨。似乎沒有這些，就是軟弱與奴性。但這看起來頗有攻擊性的苦毒，背後卻是真正的脆弱，那在苦難下的柔軟順服，內裡卻有一顆強大的靈魂。拿俄米的第一個與眾不同的品格就是她哀傷卻不苦毒，因此神雖壓傷她卻不折斷。 拿俄米的第二個與眾不同的品格是她的敞開透明。她一點都不掩飾自己的痛苦。她祝福兒媳們說：「**願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！ 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！**」（‭‭路得記‬ ‭1:8-9‬），越是品味她的境地和她的話，我越是被緊緊抓住、思維停頓、心中驚嘆。在如此愁苦的患難裡，這句「願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣」，一則是她在如此患難愁苦中還能從兒媳們身上看到神的恩待，這柔軟寬大的心地已是很不一般，二則她無法在患難中說虛空的祝福，她乃是誠實地按照自己看到的祝福來祝福他人，她的信心單純、透明。用最單純最透明的心腸去經歷信心的試煉，不要用屬靈的高大上去粉飾患難，這是我學到的第二個功課。 第三個就是她待人接物。她這樣對兒媳們說「**我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。**」（‭‭路得記‬ ‭1:13‬）「我為你們的緣故甚至愁苦」，這句話是一句著名的難解經文，NET版本英文翻譯是「for my intense suffering is too much for you to bear. For the Lord is afflicting me」，就是說我的患難對你們來說太重了，你們不能承擔。拿俄米的苦是什麼呢，是流落他鄉成為無兒無女無供養的寡婦，她的兒媳們若是跟她回猶大，她們就會承擔和她一樣的患難，成為流落在猶大的無兒無女無供養的異鄉寡婦。拿俄米知道這其中的苦，她說我的患難是耶和華在伸手攻擊我，但你們沒有必要進入同樣的境地裡。這是一個在患難中卻依然可以不全然關注自己的人，在遍體鱗傷時還能纏裹他人的人，在卑微的境地依然能關愛他人的人。也正是這樣的品格，讓她後來自然地為路得打算。拿俄米生命的見證吸引路得跟隨神，而後拿俄米又是那位把路得送到她的救贖主面前的人（kinsman redeemer, 後面幾章會解釋)。在患難中依然學習關注別人，這是從拿俄米身上學習到的第三個功課。 琢琳 (from 2018-06-28) 21章的士師記讀完了。心裡滿滿的都是無奈、傷痛和戰競。傷痛，是因以色列人的硬著頸項、選擇頑梗悖逆；無奈，是因以色列人的軟弱、根本沒有能力衷心愛主；戰競，是因在他們的世代看到現在的世代的光景，在他們身上清清楚楚看到自己的影子！—— 士師記是一本讓人很抑鬱的書！ 但是就像詩篇的詩人，在痛苦裡，終日哀哼、整夜流淚，眼淚把床榻都漂起、把褥子都濕透，但總在最後把人的眼光引向神——在似乎可以切開的濃重黑暗裡，詩人引導我們的眼光看向那一絲從神而來的亮光，看到希望。路得記，在士師記之後，就如同詩篇的絕望哀歌以後、充滿希望仰望信實恩慈的主一樣！ 從士師記17章開始，出現一個很有意義的地名，就是猶大的伯利恆。叫伯利恆的城市在以色列不止一個，這裡講的這個伯利恆，是猶大地的，並且又叫以法他。 ——這個地名首次在聖經裡出現，是雅各的愛妻拉結去世被埋葬於此(創世紀35:19，48:7)； ——在士師記17-18章，摩西的孫子約拿單——成為但支派的信仰偏離的主角、因此在後來北國的敗壞上有份的那位貪愛世界的利未少年人，在到以法蓮山地遇見米迦之前，就曾經在猶大的伯利恆暫居； ——在士師記19-21章，那位貪愛自己，在便雅憫支派的重創上有份的利未人，他所娶的那位被他推進匪徒中的妾，就是猶大的伯利恆的女子； ——今天的路得記，跟前面兩個士師記的故事發生的時間也差不多(波阿斯是喇合和撒門的兒子，喇合是耶利哥城裡幫助以色利的探子的妓女，約書亞記2)。路得的婆家，以利米勒和拿俄米，也是猶大的伯利恆人(路得記1:1-2)，他們逃避飢荒，離開伯利恆，到了摩押。在摩押十年後，拿俄米帶著路得回到伯利恆。路得記的故事——這個指向主耶穌的救贖的故事——大部分都發生在伯利恆； ——路得是大衛王的曾祖母(路得記4:22)，大衛也是伯利恆人，撒母耳按照神的吩咐，到伯利恆來找到他並且膏立他為王(撒母耳記上16)； ——先知彌迦(有趣的是，這彌迦跟那「招聘」摩西的孫子做假祭司的米迦的名字，英文是一樣的，都是Micah，不知道希伯來文是不是也是同樣！)的關於基督的預言，說到這伯利恆，“**伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我掌權的；他的根源從亙古，從太初就有**”(彌迦書5:2) ——按照神的應許，我們的救主耶穌基督降生在猶太的伯利恆。(馬太福音2:1)；“**經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來嗎？**”(約翰福音7:42) 伯利恆這個地方，由(拉結的)死亡開始，進入(士師記的)與神隔絕的罪的黑暗和權勢，神的恩典衝破黑暗讓人看到希望(路得記)，先知的預言讓人心生盼望、等候救主到來(彌迦)，最後因著神的應許以永遠榮耀神的生命重新開始(耶穌基督降生)，伯利恆這個在猶大諸城中微小的，卻整整是一部神的救恩史！ 拿俄米跟隨以利米勒，因著信心軟弱，帶著滿滿的家財和滿滿的家庭搬去摩押，本來只是想短暫居住(並非移民，而是暫居，ESV 又用了sojourn這個詞)，誰知一住十年，拿俄米從一家四口變成孑然一身，失去丈夫和兒子，成為貧窮的寡婦，“**滿滿地**”去摩押，卻“**空空地**”回來。當她帶著路得滿懷苦澀走向伯利恆的時候，哪裡有想到她們將會在偉大的救恩裡有份，是在走向極大的祝福呢？！當我們滿懷士師記的苦澀，進入路得記的時候，看哪，那本在神的應許之下的以利米勒雖然遠離了神，但那渴慕神的外邦女子路得卻得蒙神庇護在翅膀的蔭下，在缺乏中神供應她，在傷痛中神安慰她，神為她開天上的糧倉，將祝福滿滿地傾倒下來，直到漫溢、無處可容！ 路得記第一章，最讓人動心的經節，無疑是“**你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。**”(路得記1:16-17)。拿俄米的美好生命，讓路得看到了給她這生命的耶和華的榮耀；路得的這話，雖是對著拿俄米說的，但是其實卻是對神說的！有人在婚禮上引用這話作為結婚的誓言，願他們同路得一樣，這話雖是對著配偶所說，但其實是兩人共同對著神所立！ 兩個孤身寡婦上路，這路上充滿危險；回到伯利恆，她們失了產業和丈夫，需要依靠自己微薄的能力養活自己；這並非一條寬敞的路。俄珥巴選擇了寬的路，路得卻立志走這條窄而艱難的路，因她看到，這條路上有她渴慕的神，通向拿俄米所見證的美好生命。今天的我們，跟隨了主耶穌，是不是發現腳下艱難呢？身上的重負是不是難以承擔呢？前途是不是渺茫呢？主耶穌說這條路是窄的，但是有他同行；這擔子並不輕省，但是有主同負一軛；隨常有艱苦和患難，但是末後卻是榮耀的冠冕。在軟弱的時候，願主你加添心力，堅定我們的信念如路得！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在困境混亂中如何看到神的心意（路得記1） 【默想經文】 路得記1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question What faith did Ruth display? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + During the age when everyone did as they fit, Elimelek fled famine with wife Naomi and two sons for he had little faith. They left Bethlehem in "full" to Moab, a land God despised. God brought suffering to them and Elimelek and his two sons died in Moab. One of the daughter-in-law left Naomi and went back to her home and the Moabite god. The other determined to stay with Naomi and God. + The famous quote of Ruth, a true display of faith: "Where you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God." Ruth became the ancestor of David, an important member in Jesus' lineage. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Elimelek's weak faith caused him to leave the promised land into the seemingly plenty of Moab because he loved the world more than God's promise. Naomi was saddened but never complained about her suffering. She displayed great faith with her life right in front of her two Gentile daughters-in-law. Orpah could not uphold what she had started, left God and went back to the world of idols where she had come from. Ruth, envy of Naomi's God, was determined to follow Naomi and became a great testimony of faith. What do these people remind me of? Where do I stand in the journey of my life right now? ### 問題：路得表現出怎樣的信心? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 各人任意而行的士師時代，以利米勒因著信心軟弱，帶著妻子拿俄米和兩個兒子逃避饑荒，“滿滿地”離開猶大的伯利恆，遷居到神所厭惡的摩押。全能者使他們受苦，以利米勒和兩個兒子都死在摩押地，一個兒婦離開拿俄米回歸娘家和摩押神，另一個兒婦路得卻立志跟隨婆婆，跟隨耶和華。 + 路得所說的`你往哪裡去，我也往哪裡去...你的國就是我的國，你的神就是我的神`成為信心的美好榜樣。路得成為大衛的祖母，主耶穌家譜中的重要一員。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神的子民以利米勒並非走投無路，而是因著軟弱，愛世界超過相信神的應許而遷離應許之地、進入摩押；拿俄米雖然從全能者那裡受苦，卻只是歎息沒有抱怨，在兩個外邦兒媳面前顯出美好的生命；俄珥巴不能堅定持守最初的心志，半途而廢，回到她原來的世界和偶像那裡；路得羨慕拿俄米的神，堅定跟隨，成為美好的信心的見證。這些人的生命給我怎樣的提醒？我現在的生命處於怎樣的狀態呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 2018-06-27) 便雅憫的婦孺何其無辜！基列雅比的百姓何其無辜！在示羅敬拜神的女子何其無辜！ 當以色列人坐在神的面前，放聲痛哭到晚上，說“**神啊，為何以色列中有這樣缺了一個支派的事呢？**”（21：2-3），意指是神造成便雅憫支派差點覆滅（21：15）。這正是伊甸園的情形再現，自己闖了禍，怪罪在神的身上！以色列人表面是在按照神的要求除去惡，彷彿是在聽神的吩咐，但是最後，神以一句嘆息“**那時，以色列中沒有王，各人任意而行**”評價以色列人，評價整個士師時代。 以色列人有兩問兩不問。 第一他們問神怎麼打仗，卻不問神應不應該打仗。 他們的四十萬士兵集結，“兵馬未動，糧草先行”，已經決定抽籤去大打一仗了（20：8-11）。問題就出現了，若是只是針對基比亞的若干匪徒，何須出動四十萬大軍？（此處看出那利未人使用他的妾的屍塊傳信於以色列各支派的不妥，因為那種方式是在國家有急難的時候，國家首領使用的方式，必然導致大軍集結）。以色列人軍隊集結的時候，“**便雅憫都聽見了**”（20：3），這個彪悍的支派，哪裡容得下這樣的興師問罪？因此對話還沒有機會開始，已經劍拔弩張了。對比當初河東兩個半支派的軍隊回河東的時候，在約旦河邊建了一個壇的事，那時以色列人也要征討他們，但是他們不是馬上大軍壓境，而是先派菲尼哈帶領河西支派的首領去責問，一場危機和平化解。但是這次以色列人雖仍有菲尼哈，卻衝動行事；他們決定了怎樣做，然後要求神來保守計劃的實施，這並非是尊主為王，確確實實是“**任意而行**”！ 第二他們問那利未人詳情，卻沒有問便雅憫人。 這利未人誇大事實，第一誇大匪徒的範圍（基比亞人——感覺似乎是全城的人行這惡事，其實是城中的匪徒），第二改變匪徒的目的（他說他們要來殺他），第三隱瞞自己的責任（是他把自己的妾推出去），這樣的敘述讓他以一個普通利未人的身分，卻使用屍塊傳信聚集大軍的舉動更加合理，同時也激起以色列人的極大憤怒。以色列人卻沒有問便雅憫人。作為基比亞所屬的支派，便雅憫支派的首領有責任調查此事。除去這惡的行動，首先也應該是這個支派的首領的責任；但是以色列人並沒有給便雅憫的首領應得的尊重，讓本來因為大軍壓境而戒備的便雅憫人更加不爽。 以色列人在這場戰役上有三問三哭。 第一問是，以色列人沒有問神打還是不打，就自作主張準備去與便雅憫打仗的時候，他們問神“誰先上”，神說，猶大上——神沒有說會不會贏，以色列人以為這場仗的目的是除去以色列人中的罪惡，但是卻以為這罪惡就是基比亞的匪徒的惡和便雅憫人的包庇，卻沒有看到神要首先除去的是他們身上的不遵主為王，任意而行的罪，這罪是一切罪惡的根本。結果以色列人損兵折將兩萬兩千，那該是怎樣的屍橫遍野！這麼慘痛的失敗，讓他們到神的面前“**哭號**”，直到晚上——這是第一次的哭。 第二次的問，是他們哭到晚上以後，問神“我們「再」去打仗可不可以”，他們似乎意識到了一點自己的問題是沒有在一開始就求問耶和華這件事情的解決方案。神說，去吧去吧。這次他們又損失一萬八千人。又一次的敗仗，讓以為自己所行為“義”的以色列人人心惶惶，他們到神的面前，坐在地上“**哭號**”，並且禁食。這次他們在神面前獻上全然奉獻的燔祭和與神和好的平安祭；但這並非悔改的贖罪祭——這是第二次的哭。 第三次的問，是他們在獻祭後，他們問神，我們是繼續跟便雅憫打仗呢，還是罷兵呢？他們曉得，若不是神的計劃，自己在謀劃都是枉然。神這次回答，“**你們「當」上去**”，並且“**我明日必將他們交在你們手中**”。但是前兩次的挫敗，顯然並沒有讓以色利人意識到自己需要悔改，尊主為大，卻讓他們殺紅了眼睛；在得勝的情況下，他們的刀失去掌控；雖然前兩次在神的面前的求問，他們都稱便雅憫為“**弟兄**”，但是他們的刀，卻對待便雅憫如仇敵，“**將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切的城邑**”——這樣的事情，沒有數月是不可能做完的，這數月之內，他們居然沒有心軟和一點點反省。那基比亞，曾經幫助利未人的以法蓮老人，是不是也倒在這屠戮的刀下呢？他們行事沒有恩典，在便雅憫已經知道自己敗了（20：36），仍然行趕淨殺絕之事，直到便雅憫一片焦土。回想自己的誓言，他們才驚覺到這個弟兄支派沒法重建，要滅絕了。他們到神面前哭，說“**為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？**”，他們後悔，認為是“**因為耶和華使以色列人缺了一個支派**”，他們沒有意識到自己的罪，反而怪責神，雖再獻燔祭和平安祭，神卻不再回答他們——這是第三次的哭。 以色列人有一個堅定的信念，但這信念並非是專心依靠耶和華，而是堅定相信自己口中的誓言不可違背，否則要受咒詛；他們不是相信神的恩典可以遮蓋自己的過失，卻是相信自己口中的話不可折返。為了這個信念，又為了彌補自己的錯失，他們就犯更大的罪，殺更多無辜的人——這不是神的心意！以色列人哭到最後，都不是憂傷痛悔的心，而是自義和怪責神。 這是士師時代較早發生的事，亞綸的孫子菲尼哈是祭司的時候；那時以色列人可能還沒有很嚴重的拜偶像的事情發生。聖經將這個故事放在最後，是告訴我們，整個士師記的亂象，以色列人的墮落敗壞，其根由就是不尊主為王，各人任意而行；這個問題即使是在他們看起來最為敬虔的時候，已經根深蒂固了，這就是罪——人無法靠著自己得拯救，惟有靠著主，悔改歸向主，尊主為王，才能得救。 `Zhuolin` 【經文梳理】 人犯罪的根源到底是什麼（士師記20-21） 【默想經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question What was the result of Benjamites' evil and wickedness? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Seen such unspeakable crime committed by the Benjamites, all Israelites gathered together wanting to punish those wicked Benjamites. The Benjamites refused to give up those wicked men and sent army instead. The Benjamites killed forty thousand Israelites. After consulting with God, Israelites scored complete victory over the Benjamites and left with them only six hundred alive. + Israelites realized that one of the tribes would be cut off. They began to regret and attempted to find wives for the remaining six hundred Benjamites. We can see how far the Israelites have fallen when the Book of Judges ends with "In those days Israel had no king; everyone did as they saw fit." ### Meditation: My Story + **Walking with God** - In the entire book, the Israelites inquired of the Lord in front of the ark of the covenant only once, when they were beaten by the Benjamites. Their rebellion and immorality came because they did not see God anymore. Let me not treat God, Christ Jesus, as an addition to my life, as my trophy. Rather, let me live my life centered around Him, "let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles. And let us run with perseverance the race marked out for us." (Hebrews 12:1b) ### 問題：便雅憫出了如此大惡，會有怎樣的結局？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 看到便雅憫境內竟然發生如此罄竹難書的惡事，以色列民從南到北群情激昂，聚集起來討伐便雅憫中的匪徒。 + 便雅憫人拒絕交出匪徒，反出兵與前來的以色列眾支派對壘，並殺了四萬以色列人；求問神之後，以色列人大獲全勝，僅有六百便雅憫人逃脫。 + 以色列人意識到自己的十二支派將要缺少一支而後悔，就用人的智慧為剩餘的六百便雅憫人找女子為妻。 + 士師記以`「那時以色列中沒有王，各人任意而行」`結束，讓我們看到沒有了耶和華的以色列民落到何種光景。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】整本士師記中只有當以色列人敗於便雅憫人時才有來到约櫃面前求問神。以色列民不再把神當作神，才有了越來越多的悖逆和墮落。讓我們不是在我們已有的生活裡面加上神、加上基督，不僅僅是讓神為我們錦上添花。讓我們真正地以神為中心，`「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來12:1b）` ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 在昨天對匙節研讀的基礎上，我們可以得到的一個屬靈原則： 神的子民，在按照自己的想法理解真理，按照自己的心意任意而行的時候，會產生怎樣的結果。需要注意新舊約的不同，參考昨天的新增靈修。 從這個角度再去分析這些人：米迦和他母親，摩西的孫子利未人約拿單，離開產業去自己奪取土地那一部分但支派的人。從以下幾點來觀察他們。 （19章的經文很少兒不宜，以下的問題幫助孩子們的眼光從那些罪惡上轉移到神的教導上。但是請父母按自己的孩子的情況選擇是否跳過。） 1. 他們自己理解的在屬靈上的「正」（right）是什麼？我們關注的是屬靈的層面，暫時不去想世界的、文化的、傳統的層面。 2. 為了達到這個屬靈上的「正」，他們是怎麼做的？ 3. 他們所認為的這些「正」，偏離了哪些律法真意？ 4. 他們這樣做的長遠後果是什麼？ 5. 他們所代表的這些思想，在我們現在的表現有些什麼？ 6. 我們需要怎樣，才能避免「任意而行」？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 從「按照自己以為正的任意而行」這個角度去看，米迦和他的母親都是想尋求神的祝福的人，不過他們各按自己的理解去尋求。米迦的母親認為將銀子拿出來造神像，不僅雕刻一個，還要再鑄造一個，這樣就能將自己對兒子的咒詛轉變為神的祝福；米迦則認為有祭司在他和神之間做中保是非常重要的，他自己的兒子做祭司不夠正統，所以除了那兩個神像以外，他又加做了一個祭司身上的以弗得。後來終於得到摩西的孫子利未人約拿單做祭司，他認為所做的終於達到了他的神學理念標準，因此說：「**現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。**」（士師記‬ ‭17:13‬）米迦在自己的神學架構上建立了一套宗教敬拜體系。 米迦是士師時代比較早期的人，因為他請的祭司是摩西的孫子，而且當時還是「少年人」。米迦的神學對以色列人的影響看起來不小，後來基甸製造以弗得，估計也有受到他的影響。他的宗教系統被但支派擄走以後，就成為整個但支派的宗教體系，到了北國以色列時，耶羅波安專門在但立一個金牛犢，可見但的宗教體系對北國以色列的影響有多大。異端邪說起初雖小，只是起源於一對母子，卻如酵一樣影響了整個以色列。在整個紀錄中，米迦從未求問過神，他說要以利未人為父（17:10），但其實他是待其如子（17:11），這為父為子在以色列人的文化裡絕對不是「尊重」和「寵愛」的區別，而是「被順服」和「順服於」的區別。神不是米迦的主，米迦是神的主，這就是米迦所代表的神學思想。 比起米迦的「新意」，第19章的利未人卻是循規蹈矩的人。他有很多按照律法而來的行為上的條條框框。他大義凜然指摘他人的罪惡，同時隱藏粉飾自己的不義，表面上敬虔良善，內裡卻是冷酷無情。他代表的是恪守表面的律法，卻不明白神的心意的法利賽思想。 至於18章的但支派，他們的確是想得地，他們也想有神的同在（所以才會擄走祭司）。 但是他們在真理上糊塗，在對神的認識上無知，不能分辨所聽到的聲音究竟是出於神不是。那自稱是祭司的說了話他們就信了，完全沒有辨識的能力，也沒有當有的警醒謹慎。他們認定的，不管是屬世的還是屬靈的，都不擇手段，殘暴兇狠。這樣的神學觀，是為了所謂神的心意（他們自以為的），採用神所禁止甚至恨惡的手段來達成目的，連世界的道德標準都達不到。 至於摩西的孫子約拿單，說白了他就是成功神學，拜的是瑪門。 他們的行為也許在我們看來很不可思議，但那是因為我們與他們之間跨越了漫長的年代和文化的鴻溝。他們背後的神學理念，我們應該一點都不陌生！陽光下沒有新事，我們若不順服順靈卻順服情慾，一樣會落入「任意而行」的敗壞裡。 琢琳 (from 6/26/2018) 士師記19章，讀得讓人胃裡翻騰、心中五味雜陳！正如這利未人所說的“**從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！**”，神所賜的迦南美地，被他所愛的子民大大污穢。 與士師記17-18的故事相比較，故事裡都出現了一個在路上奔波的利未人，他們都引起了震撼一個支派的大事。 頭一個利未人，原是在猶大支派伯利恆暫居的利未人，本應該在猶大支派給利未人的城裡面安居，但是他離開原來的城，先是在猶大的伯利恆暫居，現在到了以法蓮山地，要在那裡找一個可居住的地方(士師記17:7-8)。他顯然不是因為要去示羅的會幕當值，而是如但支派的那600人一樣，在“**尋地居住**”。ESV的翻譯，不管是在猶大還是以法蓮山地，用在他身上的詞都是sojourn，——“**暫時居住**”的意思。這是一個為了更好的生活奔波的人，已經離了神所賦予的完全依靠神事奉神歸主為聖的使命。 此利未人是摩西的孫子。利未人中惟有亞倫的子孫可以做祭司，至於摩西的子孫，算為“**哥轄族**”，在曠野的時候他們在會幕負責的是搬運聖所的器具，如今到了迦南地，他們應該是輪流當值去示羅服事。但是這位利未人擅自接受了做“私家祭司”的邀請(17:10-11)，僅是為了一年十舍客勒(大約5盎司的樣子)的銀子(新約裏以色列男子一年的工價為30舍克勒)，一套衣服，和管吃管住——這一方面是反映當時以色列人對利未人的供養已經涼薄到有利未人為了一點小錢四處“求職”的地步，另一方面也反映了神所揀選歸他的利未人的生活重心不再是神，而是瑪門。 當利未人服事的不再是神，而是人的時候，他們所說的話不再是為了神給的使命，監督教導以色列民，而是為了取悅人，為自己贏得更多的利益！當但支派的五個探子讓他求問神，“**使我們知道所行的道路通達不通達**”的時候，他根本沒有得到神的吩咐(因為他根本不是祭司的身分)，對於這些但人的違反神的吩咐的行徑，不僅沒有勸阻責備，反而進一步把他們推上了遠離神的路。(18:5-6) 他胡說的話居然應驗了，這下“事業”風生水起。因著他服事人是為了得利益，當有更大的利益到來的時候(你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好？——18:19)，他就立即“**心裡喜悅**”，背叛待他如兒子的米迦(17:10)，席捲屬於米迦的神像和以弗得，從此成為北上的但人以及後來的北國世世代代的網羅。(18:30-31) 士師記19章的這位利未人，看起來生活不錯，娶了多妻，有僕人有驢(19:3)，並且有不少人可以讓他驅使(19:29b)。這個“妾”，是從猶大的伯利恆(巧了，又是這個地方！還是主耶穌誕生之地！)娶的。這個妾行淫，沒有按照律法被處死，而是回到了她的父家，不知是什麼緣故；過了四個月以後，這個利未人去對她講好話，勸她回家(19:3)。他這樣做是因為愛她嗎？並非如此！在基比亞面對危險的時候，他抓住她，逼迫她出去進入那群匪徒當中(ESV, **seized her and made her go out to them**)(19:25)，早晨看到她伏在門口、雙手搭在門檻上(其實已經死去)的時候，說“**起來，我們走吧！**”(19:27-28)，沒有顯出絲毫愛和憐憫；後來又將她的屍身切成十二塊，送到十二支派(19:29)。再對照這個妾的父親的態度(19:3-9，招待客人超過傳統的三天，給鄰里看到自己是與此利未人格外地親密)，更可以看出這是個有錢、有身分的利未人，他所做的主要是在彌補自己的名聲，他對那女子的「好話」，是說給別人聽的。 他在路上，不願意住宿那時還屬於耶布斯人的耶路撒冷，而選擇住在那時候已經有壞名聲的基比亞，並非是因為耶布斯人更壞的緣故(若是如此，僕人怎會建議住在耶布斯？)，而是因著按自己的身分，不可住在外邦人的城；他最後使用的傳遞屍身的方式，是那時候「在國家遇到急難的時候，民族領袖會採用一些具體又可怖的方式來召集同胞懲治罪犯、抵抗外敵——士師記簡介」(撒母耳記上11，掃羅用的是切成塊的牛)，作為利未人，他顯然越過自己的職權和身分，濫用了這個法子！他的過激行為，其中為自己的妾哀傷成分怕是不多，為著自己的身分、名聲的成分怕是更多一些(他在向以色列人陳明事情發生的原委的時候，把自己的責任推得乾乾淨淨，並說那些匪徒一開始圍住房子是要殺他——20:4-6)。基比亞的匪徒的確罪無可恕，在以色列人征討便雅憫的時候，神也與他們同在；但是這利未人的話，在以色列人心裡所攪動的憤怒，恐怕也推動了他們差不多把整個便雅憫滅絕的過激行為！ 頭一個利未人貪愛世界，在但支派遠離神的步伐上推波助瀾；後一個利未人貪愛自己，在便雅憫支派無辜的婦孺被殘殺的事上有份！服事主的人，生活的重心偏移，影響的不止是自己。願主幫助我們，不要被世界奪取我們的心，不要讓驕傲蒙蔽我們的眼，單單仰望主，專心依靠主，全心服事主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何重塑對人的愛和尊重（士師記19） 【默想經文】 士師記19:23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question How far would the Israelites fall, being away from God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + An Ephraim old man took in a Levite who was on his way home with his concubine near Gibeah in Benjamin. + They met unexpectedly in this land of Benjamite by an evil act that had happened only in Sodom (Gen. 19), the city God had destroyed: some wicked men wanted to have sex with the Levite. The old man was willing to substitute his own daughter for the Levite but those wicked men refused. The Levite sent his concubine instead and she was raped overnight to death. + The Levite cut up the concubine's body into pieces and sent to all areas of Israel. All who saw it were shocked and wanted to do something about it. ### Meditation: My Story + **Integrity** - It took just two generations for God's chosen people, the tribe of Benjamite, to fall from the most God obeying people who defeated Jericho to the most immoral that was comparable only to those of the Sodom. To see such a drastic change in so short a time when there's no king and everyone did as they see fit may seem surprising and yet it's an eye-opening warning for us. We might believe we are good enough that we don't feel the need for God to discipline us. But without discipline from God, we can fall easily on the slippery paths of the world. ### 問題：以色列人遠離了神，究竟會墮落到何種地步？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 住以法蓮的一個利未人在帶妾回家的路上，途經便雅憫地界時無人接待，所幸有從以法蓮來的老人留他們住宿。 + 不料在這便雅憫境內卻遇到只有在當年被神毀滅的所多瑪（創19）發生過的相同的事：城裡的匪徒強與利未人交合，老人願用自己的女兒代替而匪徒不肯；利未人只好交出自己的妾，被匪徒終夜凌辱而死。 + 利未人憤而將妾的遺體分成多塊，送到以色列各地；凡看見的人都無不驚詫而商議應對。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】神的選民以色列中的便雅憫支派，從攻打耶利哥城時的完全順服於神，到道德水準墮落得不出所多瑪左右的程度，僅經過了短短兩代人（摩西之孫這時作祭司）。在那種`「沒有王，各人任意而行」`的情形中，如此之短的時間內就會有如此令人驚詫的事發生，既似乎出人意料，又對我們是一個極好的警鐘。我們在受到神的管教的時候也許會覺得我們還不錯，神這樣做似乎多此一舉。但如果沒有了神的管教，我們卻可能滑向讓人極難想像的境地。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 士師記17-21是比較讓人困擾的經文。裡面的細節請父母按照孩子的成熟程度酌情處理。 士師記結構請參考新增靈修。17-21章的匙節是17:6，21:25: “那時，以色列中沒有王，各人任意而行。” 帶領孩子做這節經文的研讀： 1. When （什麼時候，這句評價的話是針對士師記裡的一段時間，還是整個士師記的時間？） 2. Where（在什麼地方？這地方有什麼特殊之處？—— 應許之地，進入應許之地不代表事事順遂，人人可以完全） 3. Who（以色列人，不是外邦人，是神的子民；不是不知道神的人，是知道神、被神揀選的人。因此在應用此處經文的時候，更應該用在我們身上，而不是不信主的人身上） 4. What（發生了什麼事？1. 沒有王，2.「任意而行」。我們一般容易把「沒有王」當作「why」，請孩子仔細閱讀這個句子，觀察有沒有因果連接詞。另外，在後來撒母耳記上8裡神對立王的態度也可以說明沒有王只是闡述當時的情形，而不是指明原因。至於「任意而行」的英文版比較清楚，請參考新增靈修。對於比較大的孩子，可以到Biblehub上查希伯來文做word study） 5. Why？（為什麼會這樣？這句話有沒有特別指明？但是從我們對「what」的分析，你可以得到「why」的答案嗎？ 這兩章先通讀，然後重點放在這個句子上研讀。一方面是抓重點，不要過早地被細節糾纏失去方向，另一方面也是訓練研讀精讀的好機會。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 3-16章各士師的紀錄基本上是按照時間順序而來。17-21章不是關於士師，而是兩件發生在這段歷史裡的事件。士師記的作者挑選這兩個事件出來，是為了聖經要展現給讀者的信息服務的。這中心信息常常是重複的字句，或者是忽然出現的評論性、總結性的字句。 回顧一下士師記的結構： 1-2: 因以色列人不順服聽命，沒有將應當趕出的人趕出，神將這些人留下成為他們肋下的荊棘。 3-16: 以色列人陷入惡性循環：拜偶像遠離神，仇敵興起壓制他們，他們哭求神，神興起士師，士師帶領以色列人戰勝敵人，國內太平一段時間，士師死了，以色列人再次拜偶像遠離神。並且這個循環越來越惡劣，士師的屬靈狀況也是每況愈下。 17-21: 這機章頭尾各有一處標誌性的評論，就是：「**那時以色列中沒有王，各人任意而行**」（17:6，21:25）。這「任意而行」英文是「everyone did what was right in his own eyes」，就是說，每個以色列人都在按照自己覺得正確的去做。英文的翻譯更加精準，因為這句話的希伯來文裡有一個詞yashar，就是「正直」的意思。 這就有意思了，士師記展現的重點并不是那些故意犯罪、樂於犯罪的人「任意而行」的樣式，而是舊約下願意正直的神的子民按照自己的想法「任意而行」，沒有一個「王」的治理而導致的亂象。 當我們按照前一個翻譯，從人人放縱自我私慾「任意而行」的角度來看士師記，看到的是人在罪中放縱還自得其樂，是不認識神的罪人需要救贖；但當我們按照後一個翻譯，神的子民想做正直的事，按照自己心中正直的標準「任意而行」卻是如此結局，那麼我們看到的是，認識神的人，靠自己對真理的理解一樣會偏行己路走向敗壞，每日的生活必須要謙卑順服在「王」的權柄下，而不是順服在自己的心意裡。舊約的人沒有主耶穌的救贖，沒有聖靈的內住，他們需要一個順服神的「王」來從外從上治理約束他們；而對於新約下的子民，我們的王就是内住的聖靈，這就是「**“順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”**」（‭‭加拉太書‬ ‭6:8）。‬不過這又帶來新的挑戰，就是怎麼分辨聖靈的聲音和情慾、魔鬼的聲音，這就是新約裡叮嚀囑咐的問題了。 琢琳 (from 2018-06-25) 士師記18章紀錄了“**瑪哈尼 但**”這個地方的來歷：但支派的地夾在南邊的猶大和北邊的以法蓮之間，西邊臨海，東邊是便雅憫，離當時的敬拜中心示羅，以及以後的耶路撒冷都很近，在屬靈生活上有得天獨厚的便利。但是到了摩西的孫子的時代（18:30），他們還沒有將神給的地業得到手，還在“**尋地居住**”（18:1）。但人主要聚居在相聚很近的瑣拉和以實陶。那時候但支派分成了兩部分人，一部分留在神給他們的地業上，這些人的後裔就包括13-16章的參孫；還有一些人，就是士師記17-18所記載的600但人，帶著他們的家眷，離開神的應許之地，要擇地而居。這六百人，先派了探子，發現在加利利湖上游支流，應許之地的北界之外，有個叫“**拉億**”的地方，那地“**百物俱全，一無所缺**”，那裡的民“**安居無慮**”（18:10），就決定去佔領它。他們從瑣拉和以實陶出發，沒有走多遠，在猶大的基列雅琳附近安營；但支派的這個分裂一定是很重大的事情，那個地方從此就叫做“**瑪哈尼 但**”，就是“**但的軍營**”的意思。 “瑪尼哈 但”這個名字只是為了紀念那次分離，估計那兒從來沒有成為人聚居的城鎮，所以現在這個地方的具體位置已經不可考了，但是看起來，它應該是在瑣拉和以實陶中間稍微向北一點（接近基列雅琳）的地方。 “瑪尼哈 但”發生的但支派的分裂，一部分北上，一部分留下： 留下的這一批，後來神在他們中間行大事，興起士師參孫，“**起首拯救以色列人脫離非利士人的手**”，就是士師記13-16章的故事，並且就是在這“瑪尼哈 但”，神的靈第一次感動參孫（13:25）； 而那北上的一批，一路劫了摩西的孫子，和米迦的神像神壇，北上到了拉億，（18:27）毀滅其中所有的百姓，焚毀整個城（神吩咐以色列人，對於應許之地外的城市，他們應該首先向那城宣告和睦的話，如果他們願意和平獻城，就得存活，成為僕人，如果不願意和平獻城，才能攻打，並且不可殺婦女孩童——申命記20:10-18；但人則完全違反神的吩咐，將整個拉億盡毀），並建立了一個新的敬拜之地，只是他們所拜的，是米迦設立的為神所厭惡的偶像，到以色列王耶羅波安到時候，他為了阻止以色列人去猶大國的耶路撒冷敬拜神，就做了兩支金牛犢，說“**這就是領你們處埃及地的神**”，其中一隻就放在但（王上12:29），這個“但”在屬靈上進一步敗壞。 總看歷史，感觸良多！ 那嫌棄神的應許之地的人，找到一個看似「更好」的地方——拉億在加利利湖上遊支流，黑門山上的雪水融化，使這個地方鬱鬱蔥蔥，到處是森林和瀑布，宛如西雅圖；一個「更容易」的地方——那地的人平和獨居，不像迦南人那樣難以攻取；建立一個「屬靈」的地方——他們劫持摩西的孫子做祭司，樹立神像和祭壇；他們以為萬無一失，但是卻從此失去了神的同在； 相反，那留在應許之地的，雖然經歷非利士人的壓迫，並且在信仰上常常行惡，但是神的恩典卻一直與他們同在，並在他們中間興起拯救。 我們在神的應許之下，對比世界上的人，是不是反而覺得路途艱難呢？！也許依靠我們的自己的能力，可以得到比神所給的更好更美更有福更順暢的日子呢？是不是覺得給那樣的生活加一點屬靈的“元素”就可以心安理得走上去呢？走兩條不同的路的但人，一個給我們榜樣，“**農夫忍耐等候地裡的寶貴出產，直到得了秋雨春雨**”（雅各書5:7）；一個給我們警醒，“**人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了**”（約翰一書2:15）。願主每日加添力量，幫助我們，不羨慕世界，單單等候仰望主。 `Zhuolin` 【經文梳理】 成功是不是神祝福的標誌（士師記17-18） 【默想經文】 士師記17:13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福於我，因我有一個利未人做祭司。」 【本週背經測驗題經文】 士師記21:25 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 ### Question Where did the Levite from Bethlehem become a priest? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israel had no King. Everyone did as they see fit. (17:6) + Micah made an ephod, built a shrine, and installed his own son as priest. + The young Levite from Bethlehem stayed at Micah's and became his priest. + The tribe of Danite was seeking land of their own instead inheriting from what Moses and Joshua had drawn out for them when they took the idols and ephod they saw at Micah's shrine and lured the young priest as their own. + The Danites attacked savagely and burned the peaceful people at Laish, took their land, changed its name to Dan, and installed Jonathan, a descendant of Moses, and his sons as their priests. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Although Micah and his mother claimed to worship God, they did it in their own way and turned it unknowingly into idol worshiping. Let me examine myself: do I worship God with all my heart, all my soul, and all my mind? Or, do I worship in my own convenience, at a place, time, and in ways that I see fit? + **Fidelity** - That young Levite did not serve at a place God had predetermined for him. Instead, following his own desires and never once consulted with God, became a priest for Micah then for the Danites. Do I humbly offer myself to God and obey His command when I serve or do I serve to satisfy my own desires and for my own benefit? ### 問題：從伯利恆來的利未人最後在哪裡作祭司？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(士17:6)` + 米迦造神像和以弗得，在自家私設聖所，指派自己的兒子作祭司。 + 從伯利恒來尋找供養的利未少年人，留下作米迦家中的祭司。 + 不在摩西約書亞分派的地界爭戰得地、卻四處尋找易得的居住地的但支派，看到米迦私設神堂中的偶像、以弗得就搶去，並利誘利未少年人轉去作但支派的祭司。 + 但支派野蠻屠殺在拉億安居的民，奪了那地居住，改名為但，設立摩西之孫作但支派的祭司。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】米迦和他母親雖然説是在敬拜耶和華，卻因為他們在按著自己的方法，已經於不知不覺中轉而在拜偶像。讓我們檢視自己，看我們是在盡心盡意盡力敬拜那獨一的真神，還是只是在自己方便的時候、用自己方便的方式敬拜？ + 【服事忠誠】那利未少年人不在神所指定的地點服事神，為著屬世的利益，先是作米迦一家的祭司，後又改作但支派的祭司，全然沒有尋求神的旨意。我們在服事的時候，是謙卑擺上自己、跟隨神的帶領，還是只做能給自己帶來好處的事工？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 士師記 6-16章經文回顧:任意而行】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 士師記6:15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」 + 第2天 士師記8:27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就做了基甸和他全家的網羅。 + 第3天 士師記9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 + 第4天 士師記10:16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 + 第5天 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。（_**本週背經經文**_） + 第6天 士師記16:28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【士師記 6-16章經文回顧:任意而行】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 士師記6:15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」 + 第2天 士師記8:27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就做了基甸和他全家的網羅。 + 第3天 士師記9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 + 第4天 士師記10:16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 + 第5天 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。（_**本週背經經文**_） + 第6天 士師記16:28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 參孫對婚姻的態度是怎樣的？請給出經文證據支持你的觀點。 2. 參孫對父母的態度是怎樣的？請給出經文證據支持你的觀點。 3. 參孫對神的態度是怎樣的？請給出經文證據支持你的觀點。可以從下面幾點思考： 1. 神怎樣對參孫的？從13章開始列出神的作為。 2. 把參孫話語裡提到神的地方找出來，能找到嗎？他說那話是為了見證神榮耀神嗎？（16:17） 3. 參孫有幾次禱告？他禱告的內容是什麼？是為了自己，還是為了神？ 4. 你可能會有疑惑，為什麼參孫這樣的，神還使用他？回到參孫的父親瑪挪亞問神的使者名字的時候，神的使者的回答是什麼（13:18）？思考一下這個「奇妙」是什麼意思？可以使用Biblehub查這個詞的希伯來文原意。用你的話來解釋「奇妙」的意思。神的使者絕對不是隨意告訴瑪挪亞一個名字，祂所說的直指後面要發生的事情。 5. 此處神的使者大多數解經認為就是神自己。這樣的例子在前面也有。 6. 雖然參孫不管在待人接物還是屬靈品格上都亂七八糟，但是神還是使用他。如果他是一位敬虔愛主的人，按照神給他的才幹，他可能做多大的事呢？想一想主耶穌關於才幹/他連得的比喻。 7. 現在回到你自己，你若是參孫，是希望自己像參孫那樣浪費神給的才幹過一生呢？還是希望自己能明白神的心意，常與神交流，讓神給自己的才幹為神發揮到最大呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 士師記裡有好幾次說到神的靈「降在」人身上，或者神的靈「感動」人。聖靈在舊約裡的身分職責的描述很少，士師記是比較集中的地方。 中文的翻譯使用同一個詞不見得原文就是同一個詞，原文是同一個詞的，中文也有可能根據上下文用不同的詞翻譯。英文譯本也是一樣，這是人類語言的有限之處。因此對於很細微之處的理解，word study是很必要的。 第一個「感動」或「降在身上」，原文是「al」，就是「在… 之上」的意思。比如創世紀1:2，神的靈運行在水面上，用的就是這個詞。這個詞看來更多的著重是在這種沒有太多緊密結合的「懸浮之上」。在士師記裡，這個詞用在以下經節： 1. 3:10，神的靈「降」在俄陀聶身上，他就做士師，帶領以色列人爭戰。 2. 11:29，耶弗他與亞捫人爭辯以後，神的靈「降」在他身上，他就出發去與亞捫人爭戰。 3. 14:6，神的靈大大「感動」參孫，他撕裂了一頭向他吼叫的少壯獅子。 4. 14:19，參孫利用大約是訂婚的宴席來打賭，因為賭金過大，對方脅迫他的未婚妻而使他輸了賭局。他自己估計也拿不出賭金，這時候神的靈大大「感動」他，他就去殺人劫財作為賭金。 5. 15:14，參孫因個人恩怨挑起戰火，被以色列人綁到非利士人那裡，神的靈大大感動他，他掙脫繩子，擊殺一千非利士人，從此成為士師。 第二個聖靈「降下」只用在6:34，聖靈降在基甸身上，他吹角集結以色列人準備打仗。這個詞是labash，意思是如衣服那樣穿上。在諸多士師裡，基甸是與神有特別多的交流互動的。在他身上的聖靈「降下」這個詞，似乎也帶了他主動配合，主動回應的意思在裡面。 第三個聖靈「感動」只用在13:25，參孫長大，神賜福給他。但是到了「瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他」，這裡的「感動」用的是paam，是攪動、刺激、使人坐立不安的意思。這個詞在聖經裡還有四處用到，一處是在創世紀裡法老做夢以後的坐立不安（創世紀41:8），兩處是在但以理書尼布甲尼撒做了異夢以後的煩亂（但以理書2:1、3），還有一處是在詩篇裡用到詩人在患難中的煩亂不安上（詩篇77:4）。綜上應用，可以看到此「感動」paam，是不安的感覺被攪動起來，但是又不是特別清楚其來源，或清楚其來源（如詩篇），卻不明白其緣由，因而心中煩悶。用在參孫身上，緊接著聖靈的感動，就是他在亭拿看中了一位非利士人美女，嚷嚷著要娶她。這就有點讓人吐血了，感情聖靈對你的感動就這樣被你當做了青春荷爾蒙的發動？！不過在瑪挪亞規勸無果之後，聖經加了一句說：「**“他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。”**」（14:4，此處的「他找機會」，NASB將此處的他用大寫，即耶和華在找機會），「找機會」（seeking an occasion）一詞也是讓人頗為無語的，被神揀選為拿細耳人，被神賦予驚人天賦的人，神要使用他時卻需要「尋找機會」，人所關注的焦點如何使自己無法成為盡其責盡其能的器皿，從參孫身上可見一斑。神在後續對參孫的「感動」（al, 14:6，14:19，15:14），都用了「mightily」（大大地）一詞，每一次都是他對威脅他、刺激他的人或動物的報復。這個「mightily」，也許並非單單指參孫得了mightily感動以後展現出來的mighty能力，也是在指神的靈需要「mightily」地去感動參孫，才能讓這熊孩子在神尋找的機會裡按照神的計劃來往前行進一步。其他士師，在神的靈「al」在他們身上的時候，戰勝敵人，或使國內太平，或奪取敵人的城，相比之下，神的靈大大地「al」在參孫身上時，格局是個人恩怨，結局也是小打小鬧。 每次讀參孫，都忍不住扼腕嘆息。真是百兩銀子的本金收穫了十兩銀子的回報。但每次讀參孫，也不得不讚美神「奇妙的名」，祂將那十兩銀子的回報，轉變為擊潰非利士人偶像的大事，也轉變為對整個人類的無價教導和提醒。 琢琳 (from 6/23/2018) 參孫大多被認定了是六大士師中的反面典型，因為他雖然大有能力，但是行為做事太沒章法；從聖經的描述看不出來他自己清楚什麼生命的呼召，他所做的事情常是按照自己的血氣東沖西闖——比如他說非利士人“**他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行**”，與非利士人說的完全一樣(15:10-11)，他的人生哲學，與非利士人的並無二致；其他的士師只有一句“**神的靈感動他**”，就成就拯救以色列的大事，但是對於參孫，神不斷地感動他、不斷地“**大大感動他**”，每感動一次就做一些事情，像是怠懶的小孩，推一下走兩步的那個樣子。 但是當思考參孫的時代背景，可以看到參孫的觀念，其實反映的是他的時代整個以色列的狀態！(13:1) 首先，以色列人又行耶和華眼中為惡的事，這事無外乎是拜假神。在耶弗他的時候，以色列人拜的假神之廣，已經到達了完全(“**七**”)的地步。這些假神裡就包括非利士人的神大袞(9:6)； 其次，神將以色列人交在非利士人手中四十年，比任何一個其他士師興起的時候，在外敵壓迫下的時間都長。 第三，與其他士師興起的時候不一樣的是，這次以色列人沒有“**呼求耶和華**”！所以，四十年的壓迫，以色列人沒有呼求神，這或是因為非利士人的壓迫不像以前承受的壓迫那麼艱難，或者是以色利人對神的信心已經微弱到不知道神的名的地步，或者是兩個兼有。 耶弗他的時候，因著以色列人的真實悔改，神就“**impatient over the misery of Israel**”(10:16)，那時候體會到神的心：他讓以色列人在外敵手下受苦，耐心等候以色列人的迴轉，一旦以色列人迴轉，神的心就被愛和憐憫攪動了。但是在參孫時期的以色列人(確切的說，大約是西北那一片)，居然四十年的壓迫下，聖經沒有紀錄以色列人向神呼求。是神「主動」尋找但族的瑪挪亞，從這對認識神敬拜神的夫婦，興起一位大能的士師。直到這位士師長成，以色列人在非利士人的轄制下，大約又加上二十年。 因此神所興起的這位士師，，並非在以色列人的強烈的渴求下興起的，他們更多的時候是溫水裡的青蛙，隨遇而安，活在當下，管他日後如何。以色利人和非利士在生活和信仰上的混雜，在後面的章節能看到更多：參孫常去非利士人的地方，想娶非利士人的女子，去找非利士人的妓女，最後的那個大利拉，看來非利士人對她很尊敬，完全不同於前面兩個女子的遭遇，據說大利拉很可能是非利士神大袞的廟妓。當以色列人因著非利士人的攻擊，去綁參孫的時候，他們說“**非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們所行的是什麼事呢？**” “**我們下來是要綑綁你，將你交在非利士人手中**” —— 以色列人不需要“拯救”(當然也有一部分原因大概是，他們在這個熊孩子身上看不到神的拯救，只看到麻煩)，以色利人需要的是活得差不多就成。 的確，參孫相比他以前的士師，讓讀的人心中實在是失望！參孫沒有能夠得到與他那個時代“不同的心志”(如迦勒那樣)，相反，他的行為淋漓盡致地反映了那個時代的屬靈狀態！更加讓人反省的是，參孫時代的屬靈狀態，與我們這個時代的屬靈狀態何其相似！有沒有行在路上，路過一個掛著同性戀彩虹旗的教會？有沒有在路上，看到前面車的bumper sticker是“COEXIST”？——“C”是伊斯蘭教的新月，“O”是和平主義的標誌，“E”是性別平等的標誌，背後是同性戀平權，“性別流動”那些“理念”，“X”通常是猶太教的大衛星，“i”是巫術的標誌，“S”是太極，代表東方神秘宗教，“T”是十字架——這樣的信仰混雜，“條條大路通羅馬”的想法，跟參孫時代有什麼區別呢？！還有的bumper sticker，寫的是“one light, many lamps”，不幸的是，這不是說每個基督徒都是反映神的榮光的小燈，而是說所有的宗教都是來源於、並反映同一個真理，是比“COEXIST”更進一步混雜的嘗試！感謝主，與舊約時代的參孫不同的是，如今靠著主耶穌基督的寶血拯救的人，心中有神的靈內住，隨時可以感動我們、教導我們、監督我們、提醒我們，為我們禱告，教我們禱告；也感謝主，神的靈不會離開我們，不像參孫的悲劇“**他卻不知道神的靈已經離開他了**”(16:20)！靠著神的話語，靠著聖靈的教訓，靠著主的能力，我們可以不像參孫那樣為自己所處的時代所侷限，我們可以擺脫屬世的各樣小學的轄制。 由此思想神興起參孫的心意，從士師記一路讀下來，讓我們以為神興起參孫是為了和其他士師一樣，驅趕外敵，拯救以色列人，畢竟，神自己說“**他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手**”(13:5)——這句話讓我們很容易跟其他的士師所做的重合起來。但是這句話的不同在於“**起首**”這個詞(ESV: **He shall begin** ...)！神需要參孫做的事情，是「開始」一個拯救！想到這一點，讓人起雞皮疙瘩！當讀參孫的故事，認定他的屬靈的失敗的時候，誰知神的故事卻是完勝——參孫的任務，就是完成於他死的那一刻！他被俘之前只是在非利士人之地橫衝直撞殺戮一些“小”人物、如“熊孩子”進入糖果店一般讓非利士人頭疼腦熱，但是他死的時候，是在非利士人為自己的神大袞獻祭的全社會矚目的大慶典上，打擊的是非利士人“**我們的神將我們的仇敵交在我們手中**”的傲慢，顯示的是耶和華神勝過假神大袞的榮耀，殺死的不僅人數眾多，更是包括非利士社會的首領、祭司和上層人物；參孫的死給屬靈上懶散的以色列民看到耶和華神的大能和榮耀，他的死也把以非的關係從“和平”共處，變成了仇敵，他的死徹底斷了以色列人和非利士人之間的混雜——這就是神所計畫的“**「起首」拯救以色列人脫離非利士人的手**”！ 再讀參孫的故事，心中是何等的感恩！神揀選我們，讓我們的人生故事得以進入神的偉大故事當中，我們也許失敗，但是神不會失敗；我們也許沒有成就大事，但是神的偉大計畫不會動搖；我們也許灰頭土臉，但是神卻讓我們在他的榮耀裡有份！感謝讚美主，一切的榮耀頌讚都歸給神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 人的動機人的不完美如何被神使用（士師記15-16） 【默想經文】 士師記16:28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question What situation was Samson in when he killed the most enemies? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Samson left his father-in-law's in anger. When he came back, his wife was already given away. Samson avenged against the Philistines and caused the death of his wife and father-in-law. + The people of Judah gave Samson up to the Philistines under pressure. God's spirit came upon Samson and he killed a thousand Philistine with a donkey's jawbone. God opened up a spring to save Samson from thirst. + With lies and God given strength, Samson was able to escape from Philistines' attacks number of times. His lust for women caused him to give away his secret and cost him strength. Philistine captured Samson and gouged out his eyes. After regaining his strength, Samson pulled down the temple's pillars. Samson perished together with all Philistines under the temple roof. Samson killed many more when he died then when he lived. He led Israel for twenty years. ### Meditation: My Story + **Integrity** - God had given Samson great strength but he relied on himself. He prayed to the Lord only twice in duress and ultimately could not realize his God given talent. Am I often blinded by my talent or advantage and unable to see my weakness? Let me come in front of God to pray and ask Him to help me see myself. ### 問題：參孫殺敵戰果最佳時是怎樣的情形發生的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 參孫怒中離開岳父家，回來時妻子已然另外嫁人；參孫盛怒之下對非利士人任意報復，致使前妻、岳父被害。 + 猶大人迫於壓力，把參孫交於非利士人；參孫有神的靈感動，用驢腮骨擊殺非利士千人；神在無水之地使水湧出，參孫得救於乾渴。 + 參孫肆意親近女色，雖靠謊言及神賜大力多次制敵，終因洩露真情，被剃去拿細耳人終身不可剃的頭髮，失去神的同在與力量，被非利士人所擒、剜眼；頭髮和力量回來後，在被非利士人戲弄時，與敵人同歸於盡，成為他一生中殺敵最多的一次。參孫做士師二十年。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】參孫雖有神勇之力，但過於依靠自己的力量，僅有兩次在危難中向神禱告，終於難有大的作為。我們是否也常常在自己的優勢方面忽視自己的盲點、軟弱？讓我們以禱告來到神面前，求神幫助我們更多認識自己。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 將參孫紀錄在士師列表裡。 2. 和其他幾位士師不同，神是怎麼呼召參孫的？參孫的父母怎樣回應耶和華的呼召？ 3. 拿細耳人的律法是什麼（民數記6）？參孫遵守了哪些拿細耳人的條例呢？ 4. 神給了參孫什麼樣的獨特的能力？ 5. 在生命中，參孫更加關注的是什麼？每一次神的靈感動他的時候，他做了什麼？相比其他士師，他做的事的利益中心是什麼？他做的事榮耀了誰？果效是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？**” 這句話的英文是這樣的：“Manoah said, “Now when your words come to pass, what shall be the boy’s mode of life and his vocation?”（Judges‬ ‭13:12‬ ‭NASB1995‬‬）按照英文翻譯，瑪挪亞問的是，如果是像你說的那樣，這孩子應該照什麼樣的生活樣式來生活，還有他的呼召（vocation）是什麼？ 我們作為父母，最最想知道的就是孩子未來會是什麼樣的。或是事業上是不是成功，物質上是不是豐盛，婚姻上是不是幸福，屬靈一點就是信仰上堅不堅定。我們想要知道這些的原因，不外乎中文翻譯的瑪挪亞的話，「我們作為父母當怎樣待這個孩子」，使他成為神要他成為的樣式。這樣的想法似乎是不錯的，但是這想法卻是父母們焦慮擔心的一大根源。 耶和華的使者卻沒有回答瑪挪亞的問題，祂沒有回答這孩子以後會怎樣，也沒有回答瑪挪亞和他妻子應當怎樣教養對待這個孩子，而是回答這位母親自己應當怎樣做。“**耶和華的使者對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。…凡我所吩咐的，她都當遵守。」**”（‭‭士師記‬ ‭13:13-14‬） 很有意思的回答，不是嗎？神的使者叫瑪挪亞和他妻子關注的重點從孩子轉移到神。這正是做父母應當關注的。神所吩咐的，我們都當遵守，神所告訴我們的一切事，我們都當謹慎。我們所做的一切，都應當是在回應神。 事實證明，瑪挪亞若是一生關注參孫成長的樣式，關心他的呼召，只怕這一生都要在焦慮、疑惑、痛苦、煩悶中度過了！但他若一生關注怎樣做是順服神的心意和命令，那麼參孫可能會讓他失望，他心裡卻不會失去盼望，參孫可能會讓他心碎，神卻給他平安。 這就是神的「奇妙」之處，就是祂「奇妙」的名。 “**耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」**”（‭‭士師記‬ ‭13:18‬） 這裡的「奇妙」，希伯來文原文pali的意思是「無法理解的」（incomprehensible）。意即，告訴了你，你也不明白，解釋給你聽，你也無法理解。 這個詞後來也有多次出現： “**這樣的知識奇妙，是我不能測的， 至高，是我不能及的。**”‭‭（詩篇‬ ‭139:6‬）還有“**因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙（pele）策士、全能的神、永在的父、和平的君」。**”（‭‭以賽亞書‬ ‭9:6） 不知道瑪挪亞在後來教養參孫的日子裡，這「奇妙無法測透」的名有沒有成為他隨時的幫助和依靠。但盼望我們為人父母的，能越過自己眼睛所見的，看到那奇妙策士在孩子後面不停歇的手，也許我們無法理解測透這奇妙的事，但我們願意信靠順服那奇妙的名。 琢琳 (from 6/22/2018) 最幾年的一個流行網絡用語，用來形容出牌不按牌理、打拳不按路數、只顧滿足自己的小孩子，叫“熊孩子”。大部分“熊孩子”很可愛，但是也有的“熊孩子”足夠讓父母和任何需要與這孩子(或長或短)相處的人頭疼。 讀參孫的故事，常常感覺就像是在看這麼一個“熊孩子”！他有敬虔的父母，有拿細耳的規條，但是卻沒有跟從屬靈的教養；他本身有比前面五個大士師都顯著的能力，但是他卻沒有達到那些士師所為神成就的事情的零頭！ 俄陀聶勝了米索不達米亞王，國中太平40年(3:10-11)； 以笏刺殺摩押王，帶領以色列人擊殺摩押勇士一萬人，這樣就制伏了摩押，國中太平80年(3:29-30)； 底波拉和巴拉除滅迦南王的將軍西西拉的全軍，包括900輛鐵車，最終把迦南王耶賓滅絕(4:23-24)，國中太平40年(5:31)； 基甸以300人，靠著神擊敗十三萬五千人(8:10)，米甸人被制伏，不敢再抬頭，基甸在世的時候，國中太平40年(8:28) 耶弗他大大殺敗亞們人，將他們驅除出以色列領土，攻取了20座城(11:33)。耶弗他做士師的年頭很短，只有六年，並且他不是在全以色列範圍做士師，而主要是在約旦河東的兩個半支派那裡。(12:7) 而參孫的戰績如下： 在神的靈的感動下，手撕一隻少壯獅子(14:6)； 在神的靈的大大感動下，擊殺了亞實基崙(非利士之地)的三十個人(14:19)； 燒了非利士人的禾捆和未收割的莊稼，並橄欖園，擊殺燒死他的無名無實的“妻子”和“岳父”的那些非利士人，估計不會很多，幾十人的樣子，包括300支被他燒著尾巴的狐狸(15:1-8)； 神的靈大大感動參孫，他用一塊未乾的驢腮骨，擊殺一千非利士人；(15:14-16)； 在生命的最後，他搖動柱子，房屋倒塌，與三千非利士人同歸於盡，包括非利士人的首領，這三千的數目比以前他所殺的都多(16:30)； ——大能大力的參孫，一生殺敵不到6000，包括一隻少壯獅子和300隻狐狸，並且在他當士師的20年裡，以色列人一直是在非利士人的轄制下(15:20)。 參孫與身邊的人的關係： 對父母，他不聽父母的規勸，定意要娶非利士人的女兒為妻。原因是“我喜悅她”(14:3)，他給自己的父母吃了死屍裡的蜂蜜，並不告訴他們這蜂蜜從哪裡來(14:8-9)，他的父母雖然對他管教不力，但卻是非常敬虔的父母，對於他們來說，兒子聽神的話，遠遠好過兒子帶來的蜂蜜的甜美，也許參孫覺得這蜂蜜能緩解他的悖逆對父母造成的不快(畢竟，吃了蜂蜜，他的父親就下去見那女子(14:10)，他其實並不明白父母的心意； 對於他“愛”的人，他的行為導致第一個女子首先被逼迫(14:15)，後來她和父親被活活燒死(15:6)； 對於他的同胞以色列人，他沒能成為領袖、鼓舞受壓迫的同胞，反而為同胞帶來更多更大的壓迫和攻擊(15:9)； 他做士師的時候，不像前面的士師“國中太平”，而是“**當非利士人轄制以色列人的時候，參孫做以色列的士師20年**”(15:20)，他做士師的時候，以色列人受非利士人轄制的狀況並未改變。 —— 大力士參孫，卻沒能成為以色列人的凝聚力，沒能帶領以色列人趕逐非利士人，反而為身邊的人帶來愁苦。 參孫與神的關係 他是按照神特別的恩典賜於他敬虔的父母，他從一生下來就歸給神做拿細耳人(13:7)。民數記6有關拿細耳人的條例：要遠離清酒濃酒，連清酒濃酒做的醋也不可喝，葡萄汁也不可以喝，鮮葡萄、乾葡萄、葡萄樹上所結的從核至皮所做的物，都不可以吃；不可剃頭；不可接近死屍，如接觸了死屍，要獻祭、剃頭、重新來過。可是他喝酒作樂、喜悅情色(紀錄在案的女子有三個)、從獅子屍體裡取蜜吃，對於拿細耳人的條例絲毫不放在心上； 他在要求娶非利士女子的時候，父母反對，但是父母不知道這事情其實是出於耶和華，因為神要“**找機會攻擊非利士人**”(14:4)。神揀選了參孫，參孫也大到可以娶妻，但是神卻需要“找機會”攻擊非利士人，可見參孫在這之前大多是在混吃混喝，沒有想過神給自己大能大力和拿細耳之約的心意，沒有想過以色列人如此受壓迫，自己有神所賜的大能大力，可以如基甸一樣成為神與以色列人同在的見證。 他與神的兩次對話，第一次是在殺了一千人以後，說“**你既藉著僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？**”(15:18)；第二次是在死之前，“**主耶和華啊，求你眷顧我。神啊，求你賜我這一次力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇**”。他的禱告的中心，直到最後還是自己的需求。 參孫的生命品格 不幸的是，參孫的生命最明顯的特質就是“自我中心”： 向父母向神所提的要求，是為了滿足自己——“**因「我」喜悅她**”，所以我要在“**未受割禮的人裡娶妻**”；因為「我」剛做了大事，「我」都要渴死了，神你不會讓我落入“未受割禮的人”手裡吧？！—— 大能的勇士落在“未受割禮”的人的手裡，是神的榮耀虧缺，但是大能的勇士違逆父母、去“未受割禮”的人那裡娶妻，卻似乎於神的榮耀無關了！及至他最後的禱告，也是為了報自己被剜了雙眼的仇。 說謊：參孫說謊的目的也是為了滿足自己——為了父親同意自己的要求，在路上從死屍裡吃蜜，順便帶一些回去給父親，隱瞞蜜的污穢來源，只是為了讓父親心裡開心，願意下去去見那非利士女子，成就自己想要的婚姻；對於大利拉套取他最大的秘密，他不是立即遠離她，而是用謊言來應對，捨不得離開那溫柔網羅，最終終於失去最大的保護、被仇敵綑綁。——謊言不能成為真正讓神、讓人心中得滋潤得安慰的，只會帶來更大的傷害；謊言也不能幫助我們逃避危險，只會讓我們陷入罪的網羅。 他破壞與神的拿細耳人之約的原因，顯然也是因著自己的肉體情慾。 超級英雄的故事很多，社會不公正、政府不作為的時候，人們就幻想著超級英雄的來到。前面五個士師有女子、有外邦人、有“**至微小**”的、有妓女的兒子，他們都因著敬畏神成為大能的器皿，成就美好的拯救；但是參孫這位超級英雄，卻因著罪，不僅沒有達到其他士師的零頭，還給周圍的人帶來愁苦。超級英雄的超級能力不是神救贖人的工具，神使用的是敬畏順服的生命。因此，當以色列人期待一位超級英雄來拯救他們脫離羅馬人的統治的時候，主耶穌卻騎著驢駒進入耶路撒冷，如待宰羔羊被釘死在十字架上——救贖，不是靠著大能大力，而是靠著主的名。 `Zhuolin` 【經文梳理】 屬靈的麻木屬靈的自私屬靈的危機（士師記13-14） 【默想經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question What did Samson do with his great strength given by God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites were in the hands of Philistines for forty years for they again did evil acts. + God commanded the once infertile parents of Samson to dedicate him to God for life as Nazirite. + The Spirit of the Lord came to Samson and gave him great strength that he teared the lion into pieces. Samson acted absurdly ignoring the law and his status as Nazirite. + Samson ignored the law and married a Philistine woman. + Samson planned to take advantage of his companions with a riddle but leaked the answer to his wife. He had to give away his wife and give them cloths from thirty Philistines he then killed. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Samson could have done great things for God with the great power God had given him. But he chose to follow his own will. Although he powered over the Philistines and displayed much personal glory, he paled in comparison to Gideon. Let me learn from Samson's example to put God's will first, obey His commands, and live to glorify God. ### 問題：參孫有神所賜超然大能,他會因此有何超然的作為？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人又行神眼中看为恶的事，在非利士人手中受苦害四十年。 + 本不生育的參孫父母受神指示，把神所賜的兒子參孫獻為終身的拿細耳人。 + 參孫長大後，有耶和華的靈大大感動而有超乎常人的神力，能徒手撕裂獅子，但任意妄為，並不看重律法和拿細耳人的身分。 + 參孫不顧律法，執意娶非利士人為妻。 + 參孫本想用除他以外無人能解的謎獲得好處，但終向妻子洩露謎底，反要給說出謎底之人衣物；參孫殺死非利士人並奪取他們的衣物，最後失去妻子。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】參孫有神所賜的大能，有神的靈感動，本可以為神大所使用。但因任意妄為、我行我素，雖然仍被神使用，戰勝非利士人，除了表現出超然的個人神勇，畢竟和基甸等士師的戰果相去甚遠。讓我們汲取這個教訓，跟隨神的旨意，活出神榮譽的生命。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 繼續士師的列表 2. 耶弗他的時候，以色列人事奉多少種神？還記得7代表什麼意思嗎？以色列人當時的屬靈光景是什麼？（10:6-7） 3. 以色列人這次被侵擾的範圍有多大？（10:8-9）他們怎麼祈求神，神怎麼回應他們？從10:16可以看到神的什麼性情？ 4. 耶弗他是什麼人？基列的長老為什麼去找他呢？條件是什麼？這個過程裡聖經有說到神的參與嗎？為什麼呢？耶弗他直到什麼時候才有神的靈降在他身上？ 5. 耶弗他於亞捫人的對話，解釋了為什麼當時以色列人用同樣對待以東和摩押的方式先與亞摩利王西宏商量和平通過，你看到背後的原因了嗎？（因為亞捫人當時在西宏的統治下，與亞摩利人雜居） 6. 耶弗他許願獻祭時一段比較難的經文。 1. 神喜悅獻人為祭嗎？他在耶弗他的整個許願過程中有沒有積極地回應與參與呢？ 2. 從以前讀的許願還願的律法，許願祭的目的是什麼？還記得拿細耳的條例嗎？許願的目的是更加認識神、愛神，而不是為自己得利益。也可參見哈拿獻撒母耳。 3. 耶弗他的錯誤在什麼地方？他女兒的回應是什麼？11:39，有的解經說她終身不嫁，有的按字面說是耶弗他的確將她獻為燔祭。這是難讀的經文，但需要讓孩子知道的是，奉獻/許願的目的應該是什麼，因此奉獻/許願要注意的是什麼，還有就是從神的沈默裡看到神的態度。 4. 耶弗他一共做士師多少年就死了？如果他的女兒是他唯一的孩子，那麼按照以色列的律法，他的名還存留嗎？ 7. 以法蓮這回的態度以對待基甸的時候很像。不過他們對耶弗他所說的與對基甸所說的有什麼不同之處？（注意他們的死亡威脅）耶弗他怎麼回應他們？以法蓮損失了多少人？這是神所喜悅的嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 士師記的時代，讓人心焦的不僅僅是以色列人，士師也是同樣的。每一個有事蹟紀錄在案的士師總是多多少少有些問題和缺憾，總是沒有辦法直中靶心。至於沒有什麼事蹟的士師們，到後來的時候紀錄的不是他們拯救以色列人，而是他們有多少兒子女兒，騎多少驢駒，如何與周圍聯姻，有多大的勢力。 在基甸的身上，我們還可以看到神親自揀選他，看到他與神之間來來往往的對話，看到神對他的帶領。不過到了耶弗他的時候，神與耶弗他的互動就非常被動，我們甚至摸不清楚耶弗他對神的認識究竟有多深，是不是神對於他來說與其他的偶像差不多？至於最後一個士師參孫，更多叫人扼腕的，等到後面再說。 聖經一直都是在紀錄人的失敗和神的信實。哪怕是如耶弗他這樣在信仰上不清不楚的人，神使用他的口才斥責亞捫人，也使用他的勇猛拯救以色列人。不過耶弗他一共做士師六年就死了，這期間失去他獨生的女兒，很有可能他在失去女兒以後也沒有其他子嗣。聖經沒有著重筆墨在他女兒本身的結局，卻強調他女兒「終身沒有親近男子」，就是說耶弗他連像他的族人，同樣無子的西羅菲哈那樣，由女兒來為他在以色列裡存留名字和產業的機會都沒有（民數記27，36），他的名很可能被抹去了。從以色列人的文化和律法來看，這真是很讓人震驚的結局。神雖沈默，但祂所允許發生的事卻又大聲又清晰地傳達著祂的情感和性情。 耶弗他對亞捫人說：「**願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。**」”（‭‭士師記‬ ‭11:27‬），英文是：May the Lord, the Judge…, 這是聖經裡出現的又一個對神的描述：Yahweh Shaphat，也同樣出現在以賽亞書33:22，**“For the Lord is our judge, The Lord is our lawgiver, The Lord is our king; He will save us—**”（Isaiah‬ ‭33:22‬）。Shaphat這個詞單獨用，在士師記不是第一次出現，其實「士師」就是「shaphat」，就是審判官的意思（士師記2:16，18，3:10，4:4…）。耶弗他提到神是審判官，就如同基甸提到神是王一樣，他們二人在人面前用口榮耀神的時候，並沒有完全認識到他們所指的應當怎樣令人懼怕敬畏，也沒有意識到他們自己也在神的王和審判的權柄之下！我們作為讀者卻清晰看到，神不僅僅是如基甸所宣稱的做以色列的王，也在基甸的後代與示劍人之間施行王的權柄；神也不僅僅如耶弗他所宣告的審判了亞捫，也同樣在耶弗他和以法蓮身上施行了審判官的權柄。不管神是發大聲，還是靜默不語，祂從來不會在人的歷史裡缺席。願我們不只是口裏榮耀祂，也在心裡給祂與祂的名相稱的敬畏。 琢琳 (from 6/21/2018) 俄陀聶：(士師記3) 以色列行神眼中看為惡的事，事奉巴力和亞舍拉； 8年在一個王一個族(米索不達米亞)的壓迫下； 以色列人呼求耶和華，耶和華“**就**”興起俄陀聶； 神的靈降在他身上(3:10a)，神將仇敵交在他手裡(3:10b) 以笏：(士師記3) 以色列人“**又**”行耶和華眼中看為惡的事； 8年在一個王一個族(摩押)的壓迫下； 以色列人呼求神，耶和華“**就**”為他們興起以笏 以笏對以色利人說：神將仇敵交在你們手裡(3:28) 底波拉和巴拉：(士師記4) 以色列人“**又**”行神眼中看為惡的事； 20年在一個很強大的王的壓迫下(迦南王耶賓，900鐵車)； 以色列人呼求耶和華； 耶和華直接通過底波拉的呼召巴拉；神將仇敵交在巴拉手裡(4:7，14，) 基甸：(士師記6) 以色列人“**又**”行神眼中看為惡的事； 7年在一個族的壓迫下(米甸人)，以色利人“**極其窮乏**”； 以色列人呼求耶和華，耶和華差遣先知責備他們，並沒有告訴他們他要拯救； 但是耶和華親自尋找基甸，直接與他對話；並親自帶領他，與他同在(6:16)耶和華照他的祈求行奇事，印證神的呼召； 耶弗他(士師記10) 以色列人“**又**”行耶和華眼中看為惡的事，這次程度更嚴重，他們事奉7個(7代表完全，意指極多)不同的外族神(10:6)，罔顧神從7個外族(同樣，7代表完全，在這裡也是指“極多”)手下拯救他們(10:11)； 18年在兩個族的夾擊下，“**甚覺窘迫**”(非利士人在河西，亞們人在河東；亞們人還越過約旦河去侵擾河西支派)； 以色列人呼求耶和華，這次他們的呼求也增添了內容：1．“**我們得罪了你，因為離棄了我們的神，去事奉諸巴力**”(10:10)，——他們知道自己的罪在何處，這是第一步的“知罪”；2．他們說“**我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們**。”(10:15) 這是在知罪的基礎上，知道自己應該被審判，他們知道在神的手下受罰，怎樣都要遠遠好過在仇敵的手下被凌虐——這是第二步的“悔”；3．他們然後除掉自己中間的外邦神，事奉耶和華(10:16)——這是第三步的“改”，即使神沒有應許拯救他們，他們仍然自潔歸向神。終於在這裡，看到以色列人是真實悔改。 神對以色列人的呼求，先是點明他曾多次拯救，以色列人卻多次背叛，神責備他們，——你們去找你們拜的那些假神拯救你們吧！(10:14)——這是多次被背叛以後的傷心和忿怒；當以色列人真心悔改的時候，神“**因以色列人受的苦難，就心中擔憂**”(ESV：God "**became impatient over the misery of Israel**"——本來在以色列人的苦難中，神耐心等候以色列人的迴轉，現在以色列人迴轉，神對他們的愛和憐憫激動，他開始對以色利人受苦不能再忍耐下去了。) 但是，神這次所做的拯救與以前不同；他沒有直接“興起”士師，也沒有直接或者間接地通過先知去呼召士師。是以色列的首領自己去尋找領袖；他們找的這個人，是他們曾經錯待過的，他們不僅僅在神面前認罪悔改，也要在自己得罪過的人面前伏低認錯。(讀ESV，可以看到長老們的回答——這就是為什麼我們請你與亞們人爭戰，並且成為我們的領袖(10:8))他們也請神見證他們所做的保證。 神在耶弗他這個士師的興起和對以色列人的拯救上，相對以前都是比較被動、隱藏的狀態。直到耶弗他去與亞們人和平談判失敗，面對戰爭的時候，神的靈才降到他身上(11:29)。 耶弗他出生低賤，是妓女的兒子；他被自己的弟兄們驅逐出家族，成為“匪徒”的領袖，這些“匪徒”，ESV是worthless fellows，意思是沒有產業沒有家庭的“窮光棍”，在那時候聚集在一起成為“雇傭兵”，為別人打仗，當別人的保鑣。(亞比米勒也曾雇了一群“匪類”去殺自己的兄弟，但是那批匪類雖然中文翻譯一樣，英文卻是“worthless and reckless fellows”(ESV)，不僅匪而且兇殘。) 也許在這樣的生活中，耶弗他建立了驍勇善戰的名聲，因此基列的長老在尋找領袖的時候想到了他。 耶弗他是很好的領袖，並非是嗜血的莽夫，他先與亞們人談判，嘗試和平解決問題。但是與亞們人立約不是神願意成就的事情，當耶弗他要與亞們人打仗的時候，耶和華的靈才降在他身上，他成為神興起的士師。 耶弗他被記載了兩件很突出又困擾人的事情，第一個是獻獨生女兒為祭，第二件是殺了四萬二千以法蓮的勇士，重創弟兄支派。神在這兩件事情上都是沈默不語。 獻獨生女兒為祭的這件事情，有不同的說法。ESV的翻譯，在耶弗他的許願上，他說的是“whatever” comes out to meet him，他會歸給神，並獻“it”為燔祭，按此翻譯，是認為耶弗他根本沒有想獻人為祭；因此當是人出現的時候，將這人歸給神，就不能用燔祭的方式，因為那是神所厭惡的，那時候至少河東的以色列百姓已經除去所有的外邦神，單單敬拜耶和華，應該不會有獻人為燔祭的事情，所以他的女兒應該是歸給神一生不嫁專心服事神。耶弗他只有這唯一的孩子，若是耶弗他後來沒有增添後裔，這意味著他連像西羅非哈那樣，靠著女兒繼承產業都做不到，耶弗他的名就真的被從他的家族抹去了！耶弗他獻上女兒的事情，神在這裡面靜默不語沒有任何回應，態度讓人困惑。神並不喜悅耶弗他許願的方式，耶弗他的許願方式是碰到是什麼獻什麼，如果出來迎接他的是家裡的小羊小狗小貓，他獻的就是小羊小狗小貓了；若是有殘缺的，他難道就也獻殘缺的給神？但是他女兒和他對所許的願的信實態度，卻是神所喜悅的。 第二件事是耶弗他重創以法蓮的事情。以法蓮在耶弗他擊殺敵人得榮耀的事上，又故態復萌，還威脅要殺人放火，並且譏誚基列人不過是河西的以法蓮支派的“逃亡”的人。以法蓮的狂傲不可一世，比起基甸的時候越發壯大。耶弗他的出身可不像“至貧窮”的家族的“至微小”的、提前打麥子躲避仇敵的基甸，他是帶著一群光棍常年四處爭戰、讓人聞風喪膽的“民兵”；他在爭戰前的談判，不管是對亞們人還是以法蓮人，都是在道理上不做讓步的。以法蓮人這次碰到了刀刃上。神在這件事情上依舊沒有什麼回應，以法蓮常輕視欺侮自己的弟兄，這次被一個弟兄扇了耳光挫了銳氣，雖然他們實在是咎由自取，但是神看見屬他的子民一則不能盡心盡性盡力愛主，二則不能彼此相愛，實在是很痛心的事。從神的靜默裡，能讀出傷痛來。 `Zhuolin` 【經文梳理】 目的決定手段實用主義的危機（士師記10:6-12:15） 【默想經文】 士師記10:16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question What did Jephthah of lowly birth do when the Ammonites attacked? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Eighteen years after they turned away from God and were repressed by the Philistines and Ammonites, the Israelites repented and gotten rid of foreign gods. The Israelites needed someone to lead them when the Ammonites attacked. + Jephthah the mighty warrior was driven out of the family because of his lowly birth. The elders asked him to come back to lead them in their fight against the Ammonites. + Jephthah told Ammonites the three hundred years of history that God had given Israelites the land and that God will judge the dispute. King of Ammon paid no attention. + Jephthah vowed to God that whoever came out to meet him first when he returned in triumph would be devoted to the Lord. Unexpectedly, his daughter, the only child came out first. However difficult, Jephthah kept his vow. + The Ephraimites were going to burn down Jephthah's house because they weren't called to fight the Ammonites. Jephthah called together the men of Gilead to fight Ephraimites. Forty two thousand Ephraimites were killed. + Ibzan, Elon, and Abdon became judges after Jephthah. ### Meditation: My Story + **Community** - Despite of his lowly birth, God had an important mission for Jephthah. Are there people around me whom I look down upon? Let me respect them to give them the opportunity to see how God values them. ### 問題：出身卑微的耶弗他會在亞捫人來襲時有什麼樣的作為？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人離棄神、受非利士人和亞捫人的擾害欺壓十八年後，向神認罪並除掉外邦神；亞捫人來犯，以色列人苦於缺乏元帥。 + 勇士耶弗他出身卑賤，被趕出家門；急難當中被長老們請回，率領以色列人迎擊敵人。 + 耶弗他向亞捫王陳明以色列人得地居住三百年的歷史，由耶和華判斷其中是非；亞捫王不肯聽，耶弗他就許願將首先迎接他得勝歸來的人獻給神；神將亞捫人交在以色列人手中，亞捫人就被制服；不料出迎的是他獨生的女兒，耶弗他雖然極其為難，仍將女兒終身獻與神。 + 以法蓮人因沒有被邀請同去迎擊亞捫人，要挾會火燒耶弗他和他的家；耶弗他招聚基列人，殺四萬二千以法蓮人。 + 耶弗他以後，有以比讚、以倫、押頓做以色列的士師。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】耶弗他的出身卑賤，但神在他身上有重要的使命。我們周圍有沒有被我們忽視、輕看的人？讓我們今天就去關心這樣的一位，使他/她有機會看到自己在神眼裡的價值。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這個故事很多細節，要把握住的關鍵就是最後兩句經文：9:56-57。孩子若有疑問，都可以引導他們到這兩句經文上去思考，這也是我們總不離開聖經的讀經解經思路。 2. 關於一些歷史背景的介紹： 1. 示劍的歷史，哈末的子孫。參見創世紀34-35。 2. 示劍的「現在」，以法蓮的逃城（約書亞記20:7），約書亞與百姓立約的地方（約書亞記24:25），約瑟的埋葬之處（約書亞記24:32）。 3. 以別的兒子迦勒和他的弟兄，從其他地方來時間，教唆示劍的以色列人服事「哈末的後裔」，就是迦南人，也很可能就是他自己。示劍人都「信靠他」說明他，說明示劍人在迦勒誘惑他們事奉迦南人之間已經將他們奪取了。 4. 約坦向眾人喊叫的基利心山，是以色列人剛剛進迦南的時候按照摩西傳達的神的吩咐宣告祝福的地方，同時在對面的以巴路山宣告咒詛。（申命記11:29，約書亞記8:33） 3. 亞比米勒為了什麼殺戮他的弟兄們？從他後來的行事看來他是不是想做獨一無二的王？ 4. 約坦為什麼站在基利心山上而不是以巴路山上呢？他的喊叫給出的是審判咒詛，還是規勸、呼喚人回轉呢？他自己是受害人，但是他宣告的卻是什麼？ 5. 示劍人先從事奉神轉移為事奉人，然後才會被迦勒誘惑事奉外邦人，如果沒有在此結束的話，他們以後必定是轉而事奉迦勒帶進來的迦南神。而迦勒的手段不是一開始就要示劍人事奉迦南人，而是先搞好關係。你看到你自己要事奉的中心的重要性了嗎？一定要完完全全focus在神身上，愛神敬畏神的屬靈長輩或領袖，也一定是會將你帶到神面前敬拜祂，而不是跟隨自己，而且他們必定也承認自己絕不是唯一能給妳指明到神面前的路的。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 再說一說示劍。 示劍這個地方，是雅各從巴旦亞蘭回來，與神在毗努伊勒摔角，與以掃相見，在疏割停留休養，然後從疏割起行，過了約旦河回到迦南以後的停留之地。他在示劍城外買了一塊地，本想定居，但是出了事情，示劍城的城主哈末的兒子示劍侮辱了雅各的女兒底拿，於是哥哥西緬和利未用聯合立約來誘惑示劍全城行了割禮，趁機殺了示劍全城的人。雅各因兒子的暴行而震驚，這時神呼召他回到當初見到神的地方，他回應神的呼召，潔淨全家，回到伯特利。因此示劍也是雅各生命的一個轉折點，從與世界無法割捨那千絲萬縷的聯繫，到痛下決心徹底潔淨，回到神面前單單與神同行（創世紀34-35）。 到了士師記，示劍不僅僅是以法蓮人的重要城市，也是分給利未人居住的逃城（約書亞記21:20-21），不管在政治經濟還是信仰上都是重地。按照示劍人的成分來說，這裡應該多是以法蓮人，其次是利未人，還有從附近來的因誤殺人而尋求庇護的以色列人，大約還有一些附近的瑪拿西人和便雅憫人，就像寄居於便雅憫中的瑪拿西人基甸一樣。以法蓮在一開始的時候只有基色有沒有趕出的迦南人，示劍即使有迦南人也應該是少數（約書亞記16:10）。 所以說，當看到從外面來的迦勒和他的弟兄（很多解經說他很可能是迦南人），教唆示劍的以色列人，不要服事跟隨亞比米勒，而要服事跟隨哈末的兒子示劍的後裔（也許就是他的自稱），這是讓人很震驚的是。可以想像嗎？雅各在這裡受了與世界糾纏不清的教訓，決心離開此處，他的子孫回了應許之地，卻受教唆決定重新與世界糾纏。於是殺戮也同樣上演，不過上次是西緬利未殺示劍的迦南人，這回在這個城，多是以色列人的自相殘殺。 歷史總是在隱隱約約重複著什麼，神藉著歷史也在不斷向我們提醒著什麼。以法蓮人像是受了以法蓮父輩祖輩的罪的遺傳，而示劍人卻像是受了示劍城歷史文化的罪的遺傳。這也同樣是我們所面對的：原生家庭的潛移和社會文化的默化，如果按照血氣而行，我們就會在不知不覺中重複著原生家庭的罪，重複著社會文化的罪。要如同雅各一樣，「起來」「除掉外邦神」「自潔」回到呼召我們的神面前。（“**雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。 我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。**” 創世記‬ ‭35:2-3‬） 琢琳 (from 6/20/2018) “**基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。**” (8:27) 先從這以弗得造成的後果來看： 首先這個幾十磅重的以弗得是用米甸人的小小的耳環熔煉成的，顯示被殺的仇敵數目極其眾多，代表以少勝多的大勝仗的榮耀；其次這以弗得有幾十磅重，顯然不是祭司穿在身上的以弗得，而是一個金像(“做形像”是十誡第二條禁止的。)。基甸最初造這個像當然不是為了百姓來“跪拜”，更可能的是對於神的大能拯救的紀念。可以想像在當時可能常有這樣的場景：一個父親指著以弗得對兒子說：“Be hold！這是用很多很多米甸人的那種小耳環做成的這麼大這麼重的以弗得，(孩子說：哇！)，是神使用基甸拯救了我們！神與我們同在！” 基甸製造的以弗得吸引了很多以色列人，也許他們先是來“瞻仰”，到後來卻變成了敬拜！這戰利品，若是用來紀念神的作為，其實算是“奉獻的聖物”了，按照神的要求，應該是送進會幕，而不是設立在其他地方做紀念——以前不是很明白神的這個要求的道理，如今從基甸的以弗得致使百姓陷進偶像崇拜的事情，才稍微明白一點神的心意！這以弗得成了除了示羅的會幕和約櫃以外，另一個很吸引民眾、與神的大能拯救相關的物品，也許往示羅去見神的以色列民，被分流了不少到俄弗拉。基甸製造的以弗得，使俄弗拉不知不覺中成了另一個宗教中心。基甸作為領袖，直接違背了神的第二條誡命，致使百姓陷入罪中。(出埃及記20:4-6) 從基甸自身在鑄造以弗得的時候的情況來看： 當時基甸名聲大噪，眾望所歸，以色列人說“**願你和你的兒孫管理我們**”(8:22)，士師並非世襲，以色列人的要求，是在要基甸做王。基甸推拒不做，說“**我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們**”(8:23)——耶和華才是以色列人的王，基甸存著敬畏的心尊主為大。他此時十分地榮耀，作為神新興起的領袖，按照神的心意，他應該操練一個專心敬拜神的生命，成為百姓的榜樣，這就意味著他要常按節期、敬虔謙卑地到示羅去獻祭、去朝見神(士師記21:19：在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期)。可是，在每年要上去三次敬拜神的那個示羅，有著曾對他“**瘋狂地控告**”(ESV 8:1)的以法蓮人。當時以法蓮人的怒氣雖消，但是他們在罪裡的狂妄不曾消滅，到了耶弗他做士師的時候，他們還是同樣地控告耶弗他，連所說的話都沒變化——可見以法蓮的這種心態是長久的。對於基甸，當時用柔和的言語消除對方的怒氣容易，但是日後常常要到對方那裡去面對他們的頤指氣使，真是難上加難！基甸鑄造以弗得，是不是心底深處在盡可能避免與示羅接觸呢？ 從基甸自身在造以弗得以後的生活來看： 基甸有很多的妻子，其中一個妾是示劍人。示劍也屬於以法蓮，這也是一個重要的城鎮，第一約瑟葬在那裡，第二，這是約書亞去世前集結以色列人訓話的地方(約書亞記24)。要說以法蓮第一重要的城是示羅，第二重要的可能就是示劍了！基甸和他這個妾的關係也必較奇特，是那時候的一種“夫訪式”的關係，就是女子住在父家，丈夫只是時不時來探訪一下，生下的孩子歸母親，其實也就是歸女子的父家。基甸這個妾的家看起來在示劍頗具有一呼百應的影響力(9:3)。從後面反叛亞比米勒的迦勒(不是猶大支派的Caleb迦勒，是Gaal迦勒，中文翻譯同樣，其實不是同樣的名字)所說的話(9:28)，這示劍人更願意稱自己為“哈抹”的後裔(就是雅各的眾子屠城的時候的那個迦南人示劍王哈抹)，有的解經認為這些示劍人包括基甸的妾家都是迦南人，不過他們也很有可能是佔領示劍的以色列人(——當我們讀到約坦在基列心山上的咒詛的時候，他的宣告顯然是將這些示劍人作為以色列人。)，只是他們選擇看重他們的城市“示劍”的人文歷史遺產超過神的選民的身分(即使是現在的世代，神的子民裡這樣的心態不是也很多嗎，我們是首先認為自己的“中國人”“台灣人”“香港人”“美國人”“北美亞裔”“日本人”“韓國人”“馬來華裔”......，還是單單認定自己是在神國裡的新人呢？)！不管是哪種情況，都可以看出基甸與他這個妾的關係，更大成分上是利益的結合。基甸親近示劍，卻不親近示羅，為什麼呢？ 俄弗拉的以弗得一定也給基甸帶來很多的財利，從世界的角度看，晚年的基甸不再是“至微小”的，他的家族也絕不再是“至貧窮”的。他娶多妻，單單兒子就生了七十個，沒有極雄厚的經濟實力是無法維持這個家族的(聖經上紀錄的另外一個有七十個兒子的是亞哈王)。基甸不僅富足，勢力也強大，他如同王一樣，使用婚姻來聯絡各方力量。有意思的是以色利人在他死後開始拜的那個“巴力 比利土”，意思是“約之神”，他們拜這巴力，是不是因為基甸的死影響到很多合約，他們想要特別得到對這些約的保障呢？！ 雖然基甸拒絕做王，後來他的七十個兒子，其實卻是在管理以色列(9:2)。基甸娶多妻、生眾子，與四圍建立關係，——這樣的生活並不像他以前那些士師的生活，而更像是日後的君王的生活！基甸曾經是至貧窮至微小，即使是在為主熱心做工的時候，也被以法蓮人“瘋狂地控告”(ESV 8:1)，被疏割人和毗努伊勒人“譏誚”，他雖在眾人擁戴的時候顯示敬畏神的心，但在這之後努力靠著自己改變貧窮、微小和被欺壓被藐視的地位。但對這些東西的追求，卻最終成了他和他的後裔的網羅，並陷以色列人於拜偶像的邪淫之中。 從基甸的後代來看： 亞比米勒，雖是他的兒子，其實根本沒有機會跟父親相處，沒有得到父親屬靈的帶領和管教。亞比米勒狡詐，他的勇猛雖類似父親，但是絲毫沒有父親的敬虔之心。他的心目中，以色列人的王應該是基甸(和基甸的兒子)，而不是耶和華。他的思想和手段，跟神沒有一點相關——他用利益誘惑示劍人跟隨他，他用獻給偶像的金錢，收買敗壞的匪類，屠殺自己的兄弟。他全人都奉獻給敗壞，最終也被敗壞所滅。 倒是基甸的小兒子約坦，顯出的卻是先知的樣式。他選擇的山，不是以色利人進迦南地時候宣告咒詛的以巴路山，而是宣告祝福的基列心山(申命記11:29，27:4-13，約書亞記8:30-33)；他所用的比喻，也非一個在屠殺中倖存的人對仇敵的痛斥，而是從先知的角度指責示劍人所立的王是悖逆神的王，他所宣告的咒詛，也是將申冤的權柄交在神的手中。神沒有讓他等待很久，三年，亞比米勒和示劍人就以詭詐彼此相待，一起覆滅了。 基甸的教訓太刻骨銘心了！靠主徹底原諒欺壓自己的弟兄，比靠主戰勝欺壓自己的仇敵要艱難！徹底的原諒不是一時的功課，而是一生的功課；敬畏神，也不是一時的感動，而是一生刻苦己心的操練。罪真的如麵酵一般，一開始只是小小的，甚至好像只是一時信心軟弱，不在神面前徹底處理，日後卻發酵全團，不可收拾！也許，我們也會面對基甸的挑戰，如同基甸一樣在神面前手潔心清為主做工，但卻從自己的弟兄那裡受了無故無辜的冤屈，雖然忍耐退讓，消了對方一時的怒火，但卻清楚知道我們無法消了這怒火後的罪。基甸不知道，以法蓮的狂妄最終被管教，會幕最終甚至離開示羅搬到耶路撒冷，神必管教悖逆的兒女，為受屈的申冤；但是只要神還沒有收回給那人的權柄，即使受了冤屈，並且可能還要一再受冤屈，還是要伏在那神所賜的權柄之下；即使覺得心中軟弱無法面對，總想逃避，也要求主加添力量，因為主乃是在用各樣的環境、各樣的人，將我們打造出建造全備的品格，成為合主使用的器皿。 `Zhuolin` 【經文梳理】 自私野心帶來的屬靈衰落（士師記9:1-10:5） 【默想經文】 士師記9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question What happened after Abimelek, a son of Gideon, was crowned king? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Gideon's son Abimelek crowned himself as king. He murdered his seventy brothers and only the youngest, Jotham, escaped. Jotham shouted to citizen of Shechem to warn them that they would be consumed by fire. + Animosity came between Abimelek and citizen of Shechem. Three years later, Abimelek was killed by a millstone dropped by a woman on a tower while attacking Thebez. + After Abimelek, God raised up Tola and Jair as judges. ### Meditation: My Story + **Integrity** - We all wish God to punish as soon as possible the evil doers such as Abimelek. However, God gave him three years. We are all sinners, under God's patience. Let me be grateful to God's patience and face my own weakness and sins in earnest. + **Fidelity** - Gideon appeared to be very successful with his victory over the Midianites. But, he was a complete failure in raising his son Abimelek. What have I been lacking in raising my children to walk God's path? ### 問題：基甸的兒子亞比米勒自立為王之後發生了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 基甸的兒子亞比米勒自立為王，殺死弟兄七十人，唯有基甸的小兒子約坦躲過；約坦在基利心山上向示劍人大聲喊叫，警告叛逆的人將要敗亡。 + 亞比米勒與示劍人不和，互相攻擊；三年後，亞比米勒在攻打提備斯時，被一塊婦人拋下的磨石擊中而死。 + 亞比米勒以後，神興起陀拉、睚珥做士師。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】像亞比米勒這樣的惡人，我們都盼望神早早降罰於他，而神給了亞比米勒三年時間之後才報應他。我們都是罪人，都在神的忍耐之下。讓我們珍惜神的恩典，認真對待自己的罪和軟弱，不要因罪小而為之。 + 【服事忠誠】基甸制服了米甸人，看起來很成功，卻在教養兒子亞比米勒上徹底失敗。我們最近在教養兒女走在神的道路上有什麼疏忽、欠缺？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 以法蓮人為什麼向基甸「大大爭吵」？請孩子讀一下「大大爭吵」的英文版，可以查一下辭典是什麼意思，根據這詞的意思想像一下以法蓮人的態度。基甸是怎麼回答他們的？為什麼他如此退讓呢？ 2. 拿出地圖，也參考創世紀32-33，疏割和毗努伊勒這兩個地方有什麼歷史？疏割的人對基甸的回應是什麼？基甸為什麼責打疏割的長老首領？注意「責打」用的詞是「discipline」。 3. 查一下毗努伊勒的樓是什麼（Towers in ancient Israel were known as citadels and were for defensive reasons of a particular city. They are generally speaking the highest landmark within a city, making surprise attacks very difficult.）？基甸在帶著三百人追擊敵人的路上，毗努伊勒的人應該做什麼？但是他們是怎麼回應基甸的？基甸為什麼要拆了這個樓？ 4. 以色列人要基甸和他的子孫做什麼？基甸怎麼回答他們的？基甸又是怎麼做的？他所做的對幫助以色列人以耶和華為王有幫助嗎？ 5. 以弗得是什麼，還記得嗎？它上面的寶石代表什麼？基甸收集什麼做以弗得？他做以弗得的目的可能是什麼？但是後來以色列人把金以弗得當做了什麼？為什麼會如此呢？從對成功的紀念到偶像崇拜，一點都不遙遠。你能想到現在的人們有什麼類似的情況嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 基甸的故事繼續著對比鮮明的衝突。 首先，他對疏割、毗努伊勒和對以法蓮、示劍的態度是一個衝突。 疏割和毗努伊勒在創世紀裡也出現過（見創世紀32-33）。雅各當年從巴旦亞蘭回來，在毗努伊勒那裡與神摔角，扭了大腿的筋，這是他生命的一大轉折點，從此他開始從依靠自己轉向依靠神。「毗努伊勒」這個名字就是「神的面」的意思，紀念雅各在此的經歷；那裡是一個渡口，顯然在士師記的時代已經成為一個軍事要塞，有「毗努伊勒」的樓，這樓不是人居住的樓，而是tower，是防禦性的塔樓。居住在這防備森嚴的要塞裡的以色列人，本有職責抵擋追趕敵人，卻不僅不作為，還譏諷為神爭戰的人，大約是因此基甸說要拆毀他們的塔樓，這塔樓實在是中看不中用，留著做甚。 至於疏割，則是雅各過了毗努伊勒，見了以掃，兩人抱頭哭了一場以後，以掃邀請他到西珥山地去與他同住，雅各說，我現在的孩子小，牛羊正在哺乳期間，需要慢慢遷移，無法跟著你們趕路。於是在以掃離開以後，雅各到疏割停留了一段時間，並且在那裡為自己蓋造房屋，為牛羊搭棚，可見疏割是水草豐盛之處，特別適合放牧。後來詩篇也說（詩篇60:6，108:7）：“**神已經指着他的聖潔說：我要歡樂； 我要分開示劍，丈量疏割谷。**” 也可一窺疏割的地貌，那裡定是富饒蔥鬱的山谷地。基甸到此討要餅來為三百軍兵補充體力，對於如此富饒之地並非重擔，但是他們卻不僅拒絕還出言譏諷，基甸回來的時候鞭笞所有的首領和長老，聖經用的是「責打」一詞，原文的意思是「教訓」，基甸雖還沒有成為士師，但已經開始行使士師的職責。 相比疏割和毗努伊勒，以法蓮支派雖一向自大狂妄，卻是響應了基甸與弟兄並肩作戰。基甸為神的緣故「教訓」疏割和毗努伊勒，也為神的緣故在以法蓮面前退讓。這是一個鮮明的對比。 另一個衝突就是「管理者」的衝突。當以色列人請他和他的子孫「管理」他們，這個「管理」是rule over，這樣世襲地rule over，就是作王的意思。基甸說「唯有神管理你們」，唯有神是你們的王。不過後來他生了七十個兒子，按照他在示劍的妾所生的兒子亞比米勒的說法，基甸的這七十個兒子其實是在「管理rule over」以色列（9:1-2）。基遍很可能是用聯姻的方式使以色列各支派更加團結。不過一方面告訴百姓神才是管理你們的，一方面為了聯合百姓生很多兒子，無形中成就了他自己的王的角色，這又是基甸生命中的一個衝突。 再者，他用要求他作王的眾人奪得的金耳環鑄造以弗得，實在與亞倫用百姓的金耳環鑄造金牛犢很相似。一群是要基甸作王，一群是要亞倫為他們造一個神，都忘了耶和華才是他們的王他們的神；亞倫退讓了，造了金牛犢，然後指著金牛犢對眾人說，看，這就是耶和華，明天要敬拜祂，想要將悖逆的人的眼光轉回神的身上，基甸造了金以弗得，以弗得是穿在大祭司身上，代表大祭司將十二支派一同帶到神面前，基甸大約也是想將百姓的眼光轉回同心合意敬拜神；不過作為領袖，想要通過這樣的「迂迴戰術」來帶著以色列人轉回神的面前，卻是嚴重虧缺了神的榮耀，亞倫因此被斥責，基甸所造的金以弗得日後成為百姓的偶像和基甸之家的網羅。基甸這心裡的意願和行為的虧欠，又是一個衝突。 基甸不見得是願意在如此衝突中做領袖的，但是他的環境，和他許多還沒有對付的軟弱，造就了很多無意識或不得已的選擇。當我看他的故事的時候，也看到我在屬靈成長的路上因自己的軟弱而造成的「衝突」：我想要讓孩子看向神，但有時卻為了達到這目的而採取迂迴戰術，迴避孩子的錯誤；一方面知道神才是孩子的主，是先生的主，但有時又忍不住想改變他們，做他們的主。但我也看到神的大能在我生命所成就的「衝突」，就像神在基甸的生命裡製造的衝突一樣：我這般曾經怯弱敏感的人，神卻領我勇猛地走過諸多挑戰；我做夢也想不到能做的事，神卻在我戰戰兢兢的順服中成就；當我願意定睛於神，放下自己的時候，神就使我從老我的軟弱裡釋放出來。基甸的充滿衝突的生命，也正是我們的充滿衝突的生命；雖然老我製造的衝突多有無奈，但是神所製造的衝突卻滿有盼望，滿有自由。 琢琳 (from 6/19/2018) 基甸經歷神的帶領，從軟弱膽怯變得剛強壯膽； 他一腔熱情為主而發，全心全意追擊仇敵，為主做工； 他帶著三百人追擊萬人的敵軍，要為主成為神與以色列人同在的見證； “**耶和華和基甸的刀！**”——不管是同胞還是敵人，都看到神與他同行； 拿弗他利、亞設和瑪拿西的弟兄們被鼓舞激勵，也都紛紛從藏身之處出來，剛強壯膽，加入追擊以色列仇敵的隊伍； 一切都那麼美好！以色列沒有看到這樣人人為神大發熱心的景象已經很多年了！在這熱情高漲的時候，基甸帶領以色利人追擊米甸人的兩個首領“俄立”和“西伊伯”到了以法蓮的山地，以法蓮人沒有下來，基甸“**打發人走遍以法蓮山地**”，讓他們下來攻擊米甸人，並且佈署他們的位置——“**把守約旦河的渡口，直到伯巴拉**”，截斷俄立和西伊伯的退路。以法蓮人成功地捉住了這兩個首領，大獲全勝。(士師記7) 然而，以法蓮人與基甸“**大大爭吵**”(8:1)，ESV是“**accused him fiercely**”——瘋狂地控告。他們指責基甸，在領受神的吩咐去與米甸人爭戰的時候，沒有先耽延一下、放下神的呼召，從瑪拿西的俄弗拉，一路跑來先告訴以法蓮人！基甸回答他們說，看哪，這兩個首領是你們捉到的，我雖然辛苦爭戰，所得到的只是擊殺一些小兵小卒的戰果(在收穫的季節所摘的葡萄)，怎麼也比不上你們這樣中間加入隨意打打仗就捉到兩個大首領(拾取剩下的葡萄)的榮耀！於是以法蓮人怒氣消了。(8:3) 為什麼以法蓮人如此憤怒？因為在一心為主的熱情當中，基甸不小心動了以法蓮人的奶酪...... 以法蓮是什麼支派？以法蓮是帶領以色利人進迦南地的約書亞所屬的支派！以法蓮的示羅，是敬拜的中心，會幕的所在，約櫃的居處，是神與以色列同在的地方！以法蓮的人個個額頭上都似乎有著“與神同行、代代相傳”的印記！基甸是什麼人？瑪拿西的“**至貧窮**”的家族裡“**至微小**”的，並且家裡曾是向巴力獻祭，剛剛才有點悔改的樣子，靈命淺薄的小人物！“**耶和華和基甸的刀**”，好大的口氣！居然還派人走遍以法蓮的山，命令以法蓮人下山參戰，並且還自封領袖、佈署以法蓮人的作戰位置！ 且不表以法蓮人的驕傲，雖然這次在基甸面前被他的柔和言語消除了怒氣，但是日後他們因同樣的態度在另一個士師耶弗他手上栽了大跟斗，以至於元氣大傷(士師記12)。 單看基甸，在此後遇到不願意援助的疏割人和毗努伊勒，卻大發脾氣，嚴厲報復。感覺像是在以法蓮人面前受的窩囊氣都發作在這兩個地方的人身上了！其實並非如此！在以法蓮人面前，以法蓮人有出來為主爭戰，他們想要的是人的榮耀，想爭的是人的名聲，他們針對的是搶了他們的風頭的基甸；但是疏割和毗努伊勒，他們甚至連飲食都不願提供，他們想要的是保全自己，並不顧惜自己的同胞，他們還譏誚基甸“難道你已經捉到那兩個首領了嗎？憑什麼讓我們給你們餅？”，他們不相信基甸有神的同在必然得勝，害怕基甸失敗自己會遭報復，因此，他們的行為是背叛，他們的態度是不信，他們針對的是神。雖然都是在拖後腿，基甸對他們的態度截然不同，為了主，基甸面對以法蓮的冤屈卻不為自己辯解申冤；同樣為了主，他斥責懲罰悖逆的疏割和毗努伊勒，為主大發熱心，讓這兩個城成為以色列人的警戒。 雖然大獲全勝的基甸拒絕當以色利人的王，並且他也清楚明白唯有耶和華神才是以色列的王，但是他用幾十磅的金子打造了一個以弗得像，設立在自己所居住的俄弗拉。有解經說，基甸這樣做是為了將敬拜的中心轉移到自己所在的俄弗拉，不願意再去以法蓮的示羅。若是果真如此，基甸雖以柔和謙卑的話消了以法蓮的怒氣，卻任由他們的狂傲在自己心上留下傷痕，以至於自己被罪綑綁，使以色利人和自己的後裔都陷入網羅。原諒冒犯自己的人，若是不在神面前求神幫助原諒到徹底，反而讓自己陷入綑綁，在試探來臨的時候跌倒！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何避免在成功的時候忘記神（士師記8） 【默想經文】 士師記8:27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就做了基甸和他全家的網羅。 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question How was the late generations influenced by the ephod Gideon built for the victory over the Midianites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ephraimites complained because they weren't called to fight the Midianites. Gideon comforted them by being humble. + Gideon and the three hundred men kept pursuing the remaining fifteen thousand Midianites. The two Midianite kings were killed and their entire army fled. + Gideon punished the men of Sukkoth and Peniel for their refusal to help Gideon's men. + Gideon refused to rule over the Israelites but with the Midianite gold he built an ephod which became a snare. + After Gideon's death, Israelites turned away from God to worship Baals and failed to show any loyalty to Gideon's family. ### Meditation: My Story + **Integrity** - After winning the war over Midianites, Gideon did not build an altar to God but an ephod to commemorate his victory. Have I remembered to glorify God for the victories I experienced or did I steal the glory for myself? + **Fidelity** - The Sukkoth and Peniel may not have believed that three hundred men could defeat fifteen thousand and thus refused to help Gideon. When choosing between the seemingly weak side of God and the seemingly strong side of the world, is my choice based on my fear in going against the popular culture? Pray and ask God to help me and strengthen my heart so that I can live out a life that pleases God. ### 問題：基甸戰勝米甸人之後造了以弗得，對後世有何影響？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以法蓮人因未被呼召同去征討米甸人而生怨言，基甸謙卑安撫。 + 基甸繼續帶領三百勇士征討剩餘的一萬五千米甸人，殺死二王，驚散全軍。 + 因為先前拒絕幫助與米甸爭戰的軍隊，基甸懲罰疏割人和毗努伊勒人。 + 基甸拒絕治理以色列，但為紀念勝利，用從米甸人所掠的金耳環造成一個以弗得，終成日後的網羅。 + 基甸死後，以色列人又遠離耶和華去拜諸巴力，也不恩待基甸的家。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】基甸在靠神戰勝米甸人之後，沒有為神築壇，而是造了以弗得記念自己的得勝。我們有了功績的時候，是把榮耀歸於神還是自己竊取榮譽？ + 【服事忠誠】疏割人和毗努伊勒人拒絕幫助與米甸爭戰的軍隊，很可能是因為不相信區區三百人可以勝過一萬五千米甸人。我們在處於劣勢的神的一方與強勢的世俗力量之間，是否會出於害怕失敗而選錯邊？如果是這樣，讓我們以禱告來到神面前，求神堅固我們的心，使我們可以活出討神喜悅的生命。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 繼續士師的列表 2. 在神呼召基甸，祂先差遣先知到以色列人中說了什麼？這是責備的信息，還是救贖的信息？神的目的是什麼呢？ 3. 從這兩章經文裡，你觀察到當時以色列百姓的狀況是什麼樣的嗎？他們的生活是怎樣的？他們的精神狀態呢？屬靈狀態呢？請給出支持你的觀察的經文。 4. 這樣的社會背景對基甸的影響是什麼呢？可以同樣帶著這個問題觀察思考以下的問題。 5. 基甸當時的精神狀態是什麼？他很勇敢嗎？還是懼怕躲藏？他在夜裡拆毀巴力的祭壇是為什麼？他兩次試驗神，是為什麼？他在順服神去打仗的時候，依然後很多不確定，他的懼怕表現在什麼地方？ 6. 基甸有很多的擔心和不確定，並不勇敢，可是神怎樣稱呼他？神又怎樣一步步回應他、帶領他，給他信心，幫助他成長？你能找出神帶領引導他的經文嗎？ 7. 你知道嗎？神創造你的時候，給了你非常美好的性情，但是在這個世界上，這些美好的性情逐漸被周圍的環境和你自己的罪所影響、蒙蔽，以至於你都不再認識自己。但是神按照你的本相認識你！不要懼怕，跟隨神，讓神洗淨外面的污穢和不義，將你裡面真實的自己顯露出來，為主爭戰，這就是榮耀神！ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 基甸的故事有很多衝突，這衝突成就了很多精彩： 在那極其動盪危險的世代，基甸卻遇到了賜平安的耶和華—耶和華沙龍。 在基甸愁苦膽怯的外表下，神卻揭示了祂本來的美好創造 — 大能的勇士。 基甸順服神拆毀他父親為巴力所築的壇，他父親卻反過來維護他； 基甸說自己是最小的，神的靈降在他身上以後，他卻一呼百應，戰爭還沒有開始，敵人的心就已經消化了； 當然還有300人對抗如蝗蟲、如海邊的沙一樣多的敵人，300人吼一吼，敵人就在慌亂中自相殘殺；還有基甸（代表以色列百姓）認為神丟棄了他們，神卻反問，難道我呼召你不就是我與他們同在的記號嗎？ 這一切都是賜平安的耶和華的作為。祂說：“**我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。**”（耶利米書‬ ‭29:11-13‬） 這裡面太多的信息，太多的精彩。不過「大能的勇士」特別深入我心。從前讀的時候，我以為神是在「前瞻」，是祂要把軟弱懼怕的基甸變成祂的勇士。但如今讀的時候，卻有更深的感觸。是的，神可以從無變為有，可以給基甸他本沒有的能力性情，好似把他變成完全不同的人。但是神並不是如此行事的，祂的旨意不是在創世之初就立定的嗎？我們還未成形祂不就已經知道我們嗎？祂在捏造我們的時候，不已經以祂日後的計劃為念了嗎？基甸難道不是在母腹的時候已經被神揀選為祂的勇士了嗎？基甸已經有一切為主作工的裝備，在創世之初神就已經完成祂對基甸完美的設計，這就是為什麼神一見到他就說「大能的勇士」！這是神的設計，是神的創造，是神早已立定的計劃。神不是要把我們變成完全不同的人，而是要潔淨我們、試煉我們，使祂原本美好的創造顯露出來，我們就終於能按照神本來的心意活出神為我們量身訂製的計劃，這撥開罪以後顯露的閃亮珍寶，就是在向世人榮耀神。 琢琳 (from 6/18/2018) 基甸是瑪拿西支派的；他的家是瑪拿西支派中“**至貧窮**”的，他自己是在這至貧窮的家裡“**至微小的**”。(6:15)—— 我是不是有時候審視自己，發覺自己沒有才能沒有勢力，神怎麼可能使用我？我會說“我是那至小的，最沒有能力的，只能做做最簡單的工作；我可以作的那些都沒有什麼，任何人都可以做！” 我們雖然如此“謙卑”，雖然好像甘願自己的“渺小”，但是心中最深處卻還有著不甘！這不甘，在試探來臨的時候，就出來使我們失去平安！這是因為在我們的靈的深處，深深知道神造我們不是如此，在我們的靈的深處，我們知道自己的價值遠超過這些“才能”和“勢力”所設定的標準。 —— 因為對自己的價值的認識有偏差，心中失去平安。 神的使者見到基甸的時候就稱呼他為“**大能的勇士**”！(6:12)—— 不管我們看自己如何的小，神眼中的我們如同珍寶！我們是他眼裡的瞳仁，是他心愛的子民，是他用愛子基督的寶血換取的。我們之所以寶貴，不是因為我們夠好，配得稱讚，而是神愛我們，他的愛使我們寶貴！才能、勢力乃是出自耶和華，他將這些賜給他隨己意要恩賜的人。但是人的價值卻並不依靠神的恩賜來定義，人的價值完全是為神的愛所決定！聖誕節的時候，父母給孩子們禮物，給10歲的一盒樂高，給5歲的一個娃娃，兩個月大的那個，因為什麼都不懂，就什麼都沒有給——不管是幾十塊的樂高，幾塊的娃娃，還是什麼都沒有，不代表父母給老大的愛多，給小 baby的愛為零，他們在爸爸媽媽眼裡都是一樣的寶貴！神的使者稱呼基甸為“**大能的勇士**”，一則是在神眼裡他是寶貴的，二則是能力乃是出自耶和華，他賜摩西口才，也可以賜基甸能力。 —— 在神裡的寶貴的價值定位，賜我們心中平安。 基甸那時候正在打麥子，麥子不知道是不是還沒有完全飽滿成熟，但是他們需要快快收割收藏起來，因為米甸人如同蝗蟲入境，在所到之處行毀壞之事，讓以色列人極其窮乏(6:2-6)。基甸一邊打麥子，一邊愁苦。在這樣緊張的環境下，在已經“**極其窮乏**”的以色列民中，又是“**至貧窮**”的家族裡“**至微小**”的人，生活的重擔實在是難以承擔！神的同在在哪裡呢？(6:13) —— 因為生活的重擔，環境的壓力，我們感受不到神的同在，使我們失去平安。 神的使者說“**耶和華與「你」**(基甸)**同在**”(6:12)，基甸反問的卻是耶和華有沒有與「我們」(以色列人)同在，神(這回點明是神)**觀看基甸**(ESV **turn to him**——**轉向米甸**，MSG——**faced him directly**)，說“**Go in this might of yours and save Isreal from the hand of Midian; do not I send you?**”(MSG——**Haven't I just send you?**)，神的回答是，“我已經差遣你了，你的能力是我所賜，你靠著這能力拯救以色列人，這就是我與以色列人同在了。”。當基甸再問自己靠什麼能力與米甸人爭戰的時候，神回答“我與你同在，米甸雖然人多，你擊打他們會如同與一個人爭戰一樣簡單！”。基甸需要更多的證據，他放在磐石上的肉和餅，被從磐石裡出來的火燒盡，這是祭司獻祭的時候的景象！基甸的禮物以這樣的形式蒙悅納，讓他明白他所見到的是神。最重要的一點，是當他意識到所見的是神，自己必死無疑的時候，神說“**你放心，不要懼怕，你必不致死**”，基甸的生命是在神的手中，神不允許的，沒有人能奪去，即便是在審判的律之下，也能因著神的恩典而得到遮蓋！——這一步步的帶領，讓基甸看到神的同在。——我們也知道神與我們同在的應許，但是卻常在艱難中感受不到神的同在，若是依靠人的感受，信心就會常常上下；但是神對軟弱的我們有豐盛的憐憫和恩典，若是我們願意求，他會帶領我們看到他同在的作為，堅定我們的信心。 ——神的帶領，讓我們看見他的同在，賜我們平安。 因此基甸為耶和華築了一座壇，起名叫“**耶和華沙龍**”——耶和華賜平安！他看到自己的價值不在於自己的地位身分和能力，他看到神信實的同在不因人的感覺而落空，他看到神的恩慈保守牢牢托住自己，他因此心裡大得平安！ 基甸是軟弱的，如同巴拉一樣；即使是心裡得了平安，神所吩咐他做的事情，他還是戰競。但是神與他同在，在各個事情上溫柔又有力地托住他，我們剛在底波拉身上窺見些許這樣的慈愛性情！ 他夜裏偷偷拆毀了自己的父親為巴力築的壇，為耶和華築壇並獻祭，生怕被人知道，因為被發覺以後會被“**治死**”；沒有想到他的父親居然站出來為他這“**至微小**”的爭辯，保護他不受傷害——神在他不知道的情況下，就已經在這位為假神築壇的父親心裡做工，成為基甸的保護； 他這“**至微小**”的，因著“**耶和華的靈降在身上**”，吹角就有大批的人聚集，招聚了三萬二千人跟隨；面對這樣的奇事，他還是心中不確定，“神你所揀選的真的是我嗎？”。他向神求應證，神都答允他！每當我思索基甸的要求的時候，就會想若是換上我，我會向神要求什麼來證明他的呼召？我發覺自己會根據需求趁機問神要有利的東西！我怎麼會在面對戰爭的時候，不要一把神奇利劍，卻要羊毛有水地面乾呢？我怎麼會不要一個大能的助手，卻要地面濕露羊毛乾燥呢？基甸想要應證神的呼召，是完全的清心，出於純潔的動機！ 他手中只有三百人，面對米甸大軍心中懼怕，神讓他潛入米甸營，給他看神親自爭戰的明證，於是基甸還沒有從敵營返回，就在那裡“**敬拜神**”(7:15)—— 他從一開始的膽怯和不確定，如今是“**剛強壯膽**”，即使身在敵營也沒有畏懼和驚惶！靠著神，基甸大獲全勝，三百人最終戰勝了十三萬五千人(8:10)。 感謝主，耶和華沙龍！耶和華賜平安！基甸從躲藏到直面危險，他的境遇其實更加危險，但是心中卻有奪不走的平安。神不是通過改變我們的境遇讓我們心中平安，而是讓我們通過更加認識他更加依靠他，得到屬天的安息！ `Zhuolin` 【經文梳理】 不依靠肉體而依靠神的能力 （士師記6-7） 【默想經文】 士師記6:15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」 【本週背經測驗題經文】 士師記13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 ### Question How did the fifth judge battle the huge army of Midianites and won with only three hundred men? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The Israelites again behaved sinfully after a time of peace and were put in the hands of Midianites. + The angel of God came to Gideon and burned all offerings as proof that he was called upon by God. Gideon built an altar and called it "The Lord is Peace." + Gideon, obeyed God regardless of the danger, demolished the altar his father had built to Baal then built an altar to God. Baal was not able to defend for himself. + Before fighting the Midianite army, God showed Gideon twice that He was in control with dry/wet wool fleece. + God cut down the number of Gideon's already small army to just three hundred men. God enabled them to defeat the Midianite army and killed one hundred twenty thousand. (Judges 8:10) ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Gideon disregarded the danger of being stoned to death to destroy Baal's altar. We may also face misunderstanding, disrespect, insults, and even personal danger when testifying for our Lord. Pray and ask God to strengthen my faith and help me to live out a holy life. + **Fidelity** - Gideon obeyed God's command to cut his already small army to just a mere three hundred while the Midianite army was one hundred thirty five thousand in number. God did this to show that it was He made possible the impossible. If we rely on ourselves, we'd move forward only when we have an apparent advantage but retract otherwise. Let God help me to focus on Him, the rock that never fails. ### 問題：第五位士師基甸被神興起後，如何以微弱之力面對米甸大軍？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 太平之後以色列人又行惡，被神交在米甸人手裡受擄掠七年。 + 神的使者向基甸顯現，用火燒盡祭物作為基甸蒙恩的證據；基甸為神築壇，名為「耶和華沙龍」。 + 基甸不顧危險，順服神，拆毀父親為巴力築的壇，建神的壇並獻燔祭；巴力並不能為自己爭論。 + 基甸招聚眾支派迎擊來襲的米甸大軍之前，神兩次用羊毛的乾濕向基甸顯明祂在這一切當中掌權。 + 神讓基甸把已經處於劣勢的出征人數減至區區三百人，用以卵擊石之勢全面擊潰米甸大軍，殺敵十二萬(士 8:10)。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】基甸不顧被石頭打死的危險，拆毀巴力的壇。我們為堅守信仰也可能需要面對誤解、嘲弄。讓我們堅定對神的信靠，活出我們的信仰。 + 【服事忠誠】面對米甸十三萬五千人的大軍，基甸按照神的吩咐，把原已處於劣勢的萬餘軍兵減至區區三百人，因為神要讓他知道，取勝靠的是神而不是人的力量。如果我們依靠人的力量，我們處於優勢的時候容易過於自信，處於劣勢的時候容易退縮。讓我們定睛在神—我們不變的堅固磐石—身上。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 約書亞記20章-士師記 5:31 經文回顧:冷靜的戰士】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約書亞記21:45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。 + 第2天 約書亞記23:3 耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華你們的神。 + 第3天 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。（_**本週背經經文**_） + 第4天 士師記2:3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出，他們必做你們肋下的荊棘，他們的神必做你們的網羅。 + 第5天 士師記2:16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 + 第6天 士師記3:9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【約書亞記20章-士師記 5:31 經文回顧:冷靜的戰士】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約書亞記21:45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。 + 第2天 約書亞記23:3 耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華你們的神。 + 第3天 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。（_**本週背經經文**_） + 第4天 士師記2:3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出，他們必做你們肋下的荊棘，他們的神必做你們的網羅。 + 第5天 士師記2:16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 + 第6天 士師記3:9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 士師興起的規律是什麼？這段經文幾個士師？列一個表，紀錄他們出身的支派，針對的敵人，以色列人被逼迫的時間，士師服事（國內太平）的時間，這位士師與神的關係總結，這位士師被紀錄的事蹟，以後的士師們也可以按照這個表來總結。這些信息不是每一個士師都有。 2. 聖經怎麼描述底波拉？從底波拉的行事說話，你觀察到她是什麼樣的人？巴拉呢？雅億呢？ 3. 底波拉兩次召喚巴拉去爭戰，她所傳達的神的旨意是什麼？西西拉是被巴拉四處追捕而剿滅的，還是自己送上門來的？對於西西拉的滅亡，神使用的是誰的手？ 4. 底波拉之歌的重點是什麼（5:31）？你注意到一個非常不常見的形容這次響應呼召的人的詞了嗎（His peasantry/villager）？還有底波拉如何形容她自己（a mother in Israel）（5:6-11）？神呼召了什麼樣的人，抬舉了什麼樣的人？這與5:31是如何呼應的？ 5. 底波拉之歌裡的三個女人都是誰？她們在這個戰役裡的身分和所做的事是什麼？這又是怎樣與5:31呼應的呢？ 6. 底波拉和雅億都是女子，在那個年代女子地位卑微，但是神呼召她們使用她們。那些起來與西西拉爭戰的是「peasantry」，也是當時的社會裡地位卑微的人，但他們卻成為神拯救以色列的器皿。你也是一樣的，“**不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。**”（提摩太前書 4:12）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 聖經裡有好幾篇「之歌」，摩西之歌，哈拿之歌，撒迦利亞之歌，馬利亞之歌… 此處士師記也有底波拉和巴拉之歌。 這首詩歌的結構是： 2-5，頌讚； 6-11，背景，包括以色列人的境遇和這次爭戰前興起的卑微的人； 12-18，爭戰的預備—「興起！」更多人加入； 19-23，爭戰的過程； 24-27，勝利的結尾— 雅億的英雄作為； 28-30，勝利的結尾—西西拉的母親的呼叫； 31，禱告。 底波拉之歌相比其他幾個詩歌，格局很不同。其他幾個詩歌都多多少少有預言性，遠瞻神對以色列人的應許，甚至對整個人類的計劃，即主耶穌的救恩。這首詩歌則是專門針對這一次與西西拉的戰役。其他幾首詩歌情感充沛地讚美神，這首詩歌則有很多對不同人的描述。這樣的結構是為了詩歌的中心服務的，就是最後一句，“**耶和華啊， 願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。**”（士師記‬ ‭5:31‬ ），即人的不同選擇和神對人的選擇的回應，這也是與士師記的整個主題應和的。 有一些commentary說到底波拉之歌的謙卑，這一點也是我一直困惑的。從這首詩歌裡，怎麼看出一位自稱為「以色列之母」的人的謙卑呢？NET的翻譯是「motherly protector of Israel」，和中文的意思差不多；但是NASB這樣最為直譯的版本，是「a mother in Israel」，還有ESV，甚至最為意譯的MSG也是選擇「a mother in Israel」，就是以色列人中的人一個普通母親的意思。我也去查希伯來文原文，以我極淺薄的解讀，看不出原文有「以色列之母」這樣特別的意思的引申。因此我比較傾向於「一個普通的以色列母親」的翻譯。 回到6-11的上下文，又有一個很有意思的細節，這裡有兩處用了一個詞「peasantry」，有的英文版本翻譯為「villager」，意思是農民、村民，都是相對於官長貴冑的地位低微的民眾。這個詞的取用在英文版本是一致的。但是中文和合本對這個詞的翻譯卻很模糊。 這兩處一個是在第七節，「The villagers/peasantry ceased in Israel; they ceased to be until I arose; I, Deborah, arose as a mother in Israel.」，這個意思說普通農民的生活無法進行，直到底波拉，一個普通的以色列母親的興起。但中文的翻譯是「**以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。**」，普通農民被翻譯成了「官長」，這樣以來中文譯本的意思是以色列的官長門都不做事了，直到一位「以色列之母」的興起。這兩種翻譯給人的感受是很不同的。前一翻譯更貼近神呼召興起卑微的人、體恤軟弱的人。 另外一處是在11節，NASB是這樣的，“At the sound of those who distribute water among the watering places, There they will recount the righteous deeds of the Lord, The righteous deeds for His peasantry in Israel. Then the people of the Lord went down to the gates.”（Judges‬ ‭5:11‬ ‭NASB2020‬‬）強調神為His peasantry所行的公義，即「祂的農民/村民/普通民眾」。不過中文和合本是：“**在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。**” 直接使用「以色列」，失去了對普通民眾的強調。 除了這兩處對普通民眾的強調以外，還有幾處有意思的細節。比如第八節，「**以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？**」，這四萬人顯然指的是軍兵，可見這些被專門賦予爭戰職責的軍兵，卻沒有或無法作為；第九節，「**我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己**」，好似在誇讚首領，但是英文版本NET，和NASB都有這群人是響應神的呼召而參與爭戰的人，並沒有強調他們本是「首領」，而是他們因回應神的呼召而成為首領的意思。 這樣一來，6-11就給出一個清晰的信息，就是以色列的官長首領都退後軟弱，神倒興起底層普通民眾，也興起底波拉這樣一位普通的母親，參與到神的偉大救贖之中。這倒是與巴拉一開始的退縮一致，他是可以招聚一萬拿弗他利和西布倫軍兵的首領，卻沒有勇氣去爭戰。而這些響應呼召的普通民眾如同火種一般，12-17節，更多的人被激勵，參與到爭戰中。 在這樣的思路裡，這首歌對雅億這樣一位勇敢女子的稱讚，和對大將軍西西拉的母親對財物榮華的盼望的譏諷，也與神對底波拉這樣一個普通母親的呼召應和。所有這些都歸總到：願神的仇敵滅亡，哪怕他位高勢眾，願愛神的人都如日頭出現光輝烈烈，哪怕他/她從世界的眼光來看是卑微小民。 琢琳 (from 6/17/2018) ****** 兩個僕人——底波拉和巴拉： 底波拉希伯來文是“蜜蜂”的意思； 巴拉——Barak——不要跟前總統Obama的名字Barack搞混。Barak是希伯來名字，意思是“lightning”(閃電)，但是Obama的名字Barack，是阿拉伯名字，意思是“blessings”。 底波拉和巴拉的那個時代，是這樣的： ——有一個迦南王耶賓，非常強盛，有900輛鐵軸的堅固戰車，並且他還有一個看起來很勇猛好戰的將軍西西拉(4:1-3) ——以色列人那時候信仰偏離敗壞，“**選擇新神**”(5:8)，行神眼中看為惡的事(4:1) ——以色利人各支派間並不團結，面對戰爭，河東的呂遍和基列人(瑪拿西河東半支派)、但和亞設袖手旁觀(5:16-17) ——以色列人被壓迫二十年(4:3)，大道被仇敵掌控，只能繞道而行，社會無法正常運行，官長都“**停職**”無事可做(5:7)，面對戰爭，以色列人雖有四萬勇士但是卻沒有兵器可用(5:8)； ——那時以色列人中有“先知”，有“士師”。先知是向以色利人傳達神的話，士師是在以色列民中作判斷。底波拉是一位又是先知又是士師的奇女子(4:4-5)；底波拉的興起使以色利人的境遇有所改善(5:7)； —— 以色列人有底波拉和巴拉，一個是傳神諭、審判百姓的首領，一個是領軍作戰的將軍，和迦南的耶賓王和將軍西西拉相似，但是底波拉和巴拉並非強權的王，而是服事神的僕人。 ******** 三次呼召： 其實神呼召巴拉三次。 第一次呼召：4:6-7，底波拉對巴拉說“**耶和華——以色列的神吩咐你說**...”，中文新譯本和英文的翻譯，都是神“曾”吩咐你說。在底波拉這次向巴拉傳神的話之前，神已經呼召過他，那是第一次的呼召，聖經沒有紀錄，但是那時巴拉卻拖延。 面對神的第二次呼召，巴拉一定要底波拉同去，才肯回應神的呼召。他一開始的耽延和現在的這個要求，是出於心裡的膽怯和對神的應許的小信。他認為“神與先知&士師底波拉同在”，比神親自應許“我必把西西拉交在你手裡”更可靠更可信一點。 第三次呼召，是面對西西拉的大軍的時候，神使用底波拉再次催促巴拉，“**你起來！**”，並且鼓舞他，“**今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子！耶和華豈不是在你前頭行嗎？**”。大約那時候巴拉還是心中有軟弱，不能快速起來，去按照神吩咐的去低檔西西拉。 神的呼召的內容：第一讓巴拉召集10000人，雖然以色列有四萬人可以打仗，但是神只要他召集一萬——4:10，以色列的確出來一萬人跟著巴拉上去；第二，神會使西西拉和他的全軍都到巴拉那裡去——西西拉和他的全軍都出來，完全是神的工作！西西拉面對10000裝備落後的以色列士兵，實在沒有必要小題大做全軍出動，但是他的確帶了全軍出來(4:13)。第三，是神的應許，他應許必將西西拉交在巴拉手裡。 因著巴拉的小信，他不能更多更大更豐盛地體會神的榮耀，他把西西拉的全軍，包括900鐵車都除滅“**沒有留下一個**”(4:16)，卻沒有能親自除滅西西拉——還記不記得猶大和西緬去奪取他們的基業的時候俘獲的那個曾經凌辱70個王的“**亞多尼比色**”(士師記1)？猶大和西緬捉住他，卻不願意按照神的吩咐除滅他，卻按照他素來所行的，砍斷他的手腳的大拇指，將他帶到耶路撒冷，直到他死在那裡。對於那個年代的人，捉住一個強盛的王，將他踩在腳下，是極大的榮耀。猶大和西緬因著這個榮耀的誘惑，拒絕聽神的吩咐——在這裡，因著巴拉的小信，他不能完全地體驗與神同工、將西西拉連同他的大軍和戰車一起徹底除滅的勝利和榮耀，西西拉被消滅一個弱小的女子手上。信心軟弱阻擋我們豐盛地體驗神的同在！——當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論走到哪裡，耶和華你的神必與你同在！——當堅定相信這個應許，神必幫助軟弱的成為剛強。 底波拉實在是很有智慧的女子，口中所出多是建造人的話，難怪被稱為“**以色列之母**”；她對巴拉所說的話，有鞭策激勵，有振作鼓舞，她細膩體貼，並不推拒與巴拉同行，她又足夠嚴厲，不掩藏巴拉的小信導致的遺憾。她所做的詩歌裡，也在鼓勵讚揚“**甘心犧牲自己**”的百姓和首領(5:2，9)、熱心政戰的支派和弱小的女子雅憶。這是一位母親的榜樣，又有恩慈，又有鞭策，不是一味地溺愛，如同柔軟的水一樣滲透各個地方，成為他人在各種境遇的柔軟而有力的支持。 ******* 一位真神 這是底波拉的故事的重點！ “**這樣，「神」使迦南王耶賓被以色列人制服了**”(4:23)是第四章的總結。是神，成就了這拯救的工作。底波拉和巴拉，只是神的能力的工具，恩典的出口。 “**願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈**”(5:31)是第五章底波拉的詩歌的結語。雖然只是“工具”，“器皿”、“出口”，卻如同沒有遮蔽的日頭，榮耀璀璨——愛神的人不僅僅是器皿、工具和出口，愛神的人浸透在神的榮光裡！ `Zhuolin` (from 6/16/2018) 從約書亞時候的救贖時代，如今進入了士師時代。士師時代是以色列人跟迦南人混居，跟迦南地各個小國此消彼長，你打我我打你，今天你勝過我，明天我又勝過你，在苦難中哭喊，又在強盛中喧嚷的年代。怎一個亂字了得！這大約跟中國的春秋戰國的亂象很像。中國的春秋戰國，每個國都有自己的史記官員，每一個國家都對自己的王歌功頌德，將其他的國描述得一無是處。同一件事情，可以寫出若干完全不同的版本來。即使是現代，前不久的G7峰會，有一張出自德國攝影師的德國總理默克爾強硬“氣壓”美國總統川普的照片在網絡火爆了，但是對比其他國家同一個時刻不同角度的照片，完全不是那麼一回事兒——每個國家的御用攝影師都在試圖凸顯自己的領導的地位，弱化其他國家領導的形象——如今，“照片”都已經被戲稱為“照騙”了。這世界一團亂麻，各種意見亂飛，各樣情緒放縱，真相和事實被掩蓋，真理被混淆！但是聖經的紀錄是完全不同的，聖經揭示的是真相，顯露的是真理，聖經的主角是永恆不變掌管萬有的至高之神，聖經要引導我們看到是公義的王耶和華，在士師記紀錄的六個大士師，六個小士師的背後，是神在主導掌控著這一切。 每個士師時期都在重複同一個模式：以色列人行惡，神怒氣發作，將他們交在仇敵手中，以色列人呼求耶和華，耶和華興起作為“**拯救者**”(3:9；3:15；3:31)的士師拯救以色列民族，然後國中太平幾十年，那“拯救者”死了，以色列人又重複陷入這個怪圈。神這時所興起的“拯救者”，是不完全的拯救者，他們死了，他們的拯救就煙消雲散，最多的，國內不過太平了八十年(3:30)；如今神所賜的拯救者主耶穌基督，戰勝了死亡，打破的罪和死的怪圈，他的拯救徹底、完全又持續到永恆！ 3:7-5:31，神所使用的士師，有從強盛的猶大支派來的早就聲名赫赫的勇士(俄陀聶)，有出身於最小的支派便雅憫的機智勇敢的孤膽英雄(以笏)，有非以色列的外族人(珊迦)，有兼具先知和士師身分的女子(底波拉)。神並不是只使用那大有能力大有身分的，他使用各式各樣的人，成就他的偉大計劃。 俄陀聶有“**耶和華的靈降在他身上**”，神將仇敵交在他手裡(3:10)；以笏刺殺摩押王的時候，很多的“機緣巧合”，乃是出於神的保守和帶領；底波拉和巴拉雖打敗耶賓王，他的將軍西西拉卻逃脫，是神將他交與一個婦人雅億之手(4:9)。神興起士師拯救以色列人，實際上在背後成就這救贖的是神自己。所以，猶大啊，沒有必要給俄陀聶特意拍攝偉岸的肖像；便雅憫，也沒有必要為以笏寫歌功頌德的傳記；外邦人，沒有必要高舉珊迦證明外邦人在神國裡的身分；女子們，底波拉也不是我們呼喊“女權”的榜樣和標竿——一切都出於神，一切也都歸於神，離了神這些士師什麼也不是，離了神我們也什麼都不是！但“**人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，合乎主用，預備行這樣的善事**”(提後2:21)，不管身分、能力，都能成為神的祝福的管道、能力的出口！ `Zhuolin` 【經文梳理】 從幾位士師的故事說明神拯救的信實（士師記3:7-5:31） 【默想經文】 士師記3:9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question Who were the four judges God raised up first? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God put the Israelites into the hands of Canaanites and caused them suffering because they turned away from God to serve other gods. God raised up judges to save the Israelites when they cried to the Lord. However, they became corrupted as soon as peace came. + God raised up Othniel, Ehud, Shamgar, and Deborah as judges. + Deborah, the female judge, encouraged Barak to rely on God to battle and defeat the army of Hazor which had nine hundred chariots fitted with iron. Another woman, Jael, drove a tent peg through the temple of Sisera, the commander of Canaan's army who fled the battle field, which led to the end of Jabin king of Canaan. + Deborah and Barak sang a song to praise the Lord for His victory against army of Hazor. ### Meditation: My Story + **Integrity** - With an insignificant oxgoad, Shamgar struck down six hundred Philistines. His ordinary oxgoad became extraordinary like Moses' staff because God was with Shamgar. We must be equipped with the armor from God in order to battle "against the rulers, against the authorities, against the powers of this dark world and against the spiritual forces of evil in the heavenly realms." Let me rely on God and His armor when I face challenges. + **Fidelity** - As Miriam sang song to praise the Lord at the Red Sea, Deborah and Barak sang praising song to commemorate the victory God had won for them. We must often count the blessings and praise God for His deeds to bring more lost souls to Him. ### 問題：神最初興起了哪四位士師？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人忘記神，侍奉別神，被神交在迦南人手中受苦；以色列人向神呼求，神就興起士師拯救他們；然而以色列國中一旦太平，他們又去行惡。 + 神先後興起俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉作士師。 + 女士師底波拉激勵巴拉依靠耶和華與擁有九百輛鐵車的夏瑣大軍奮勇爭戰，大敗夏瑣軍，又有女子雅億擊殺從戰場逃脫的夏瑣將軍西西拉，最終滅絕迦南王耶賓。 + 底波拉和巴拉作得勝讚美詩，述說神的作為，紀念面對夏瑣大軍的勝利。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】珊迦用區區趕牛的棍子就打死六百身材高大的非利士人，全因有神為他爭戰，就像摩西手中的杖不再是普通的杖。我們也有神所賜的全副軍裝，否則無法與`「那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔」`爭戰。當遇到挑戰時，讓我們靠著神所賜的武裝，而不再只是人的智慧。 + 【服事忠誠】就像米利暗在埃及大軍葬身紅海後作歌讚美神一樣，底波拉和巴拉在勝利的時候也作歌紀念神在他們中間的作為。我們也要常常數算神的恩典，述說神的作為，將更多的失喪靈魂帶到主的面前。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 以色列人是什麼時候開始遠離神的？這些「別的世代」，就是他們的下一代，他們「不知道耶和華」，是他們完全沒有聽過耶和華的名字嗎？他們不知道「耶和華為以色列人所行的事」，是因為上一個世代的以色列人忽略了什麼命令呢？（2:6-10） 2. 以色列人的惡性循環的特點是什麼？在這個循環裡神的參與是怎樣的？（2:11-19） 3. 神不再趕逐以色列的敵人，祂的一個目的是什麼？這個「試驗」是因為神不知道他們是什麼樣的而做的試驗，就像人做試驗一樣嗎？既然神都知道，那麼試驗的目的是什麼呢？ 4. 從這一章你總結出來什麼教訓？爸爸媽媽應當怎樣教導？你當怎樣聽？如果我們陷入惡性循環，我們要堅信神會怎樣參與在這個循環裡？我們的責任又是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。**” ‭‭士師記‬ ‭2:10‬ 「知道」這個詞，不只是「聽說過」那個層面的「知道」。這個詞的希伯來文Yada，從知道到深度了解，從聽說到建立關係的深層次認識都有。既然以色列人上一個世代還都在事奉耶和華（2:7），按照神的律例典章而行，包括教訓兒女，那麼下一代的以色列人不可能連神的名字和作為都沒有聽說過，而且他們每次在困苦中的時候都會呼求祂。問題出在他們沒有深度的關係建立的「知道」。耶和華的名字對於他們來說與巴力和亞斯她錄一樣，耶和華對以色列人所行的事也如同所有偶像的傳說一樣，於是他們就傾向於選擇那些給人更多利益誘惑的偶像。 我們也常聽說，關於神的知識和見證，我們都可以教給孩子，但是孩子和神的個人關係，不在我們手中，我們無能為力。這話前面是對的，最後一句卻大錯特錯。這話的意思是「聽說過」那個層面的「知道」我們可以教給孩子，但是「深層次關係上」的認識和知道，不是我們的能力所及。絕對不是如此！神既然給我們父母的職分，必然不同於主日學老師或者青少年輔導，我們有唯有我們可以觸及的靈魂之處。孩子需要「知道」的既然是「關係」的層面，就必然可在「關係」的互動中深入。我們與孩子的親子關係，就是帶領孩子進入與神的「親子關係」的通道。我們如何在這關係中學習主耶穌的謙卑順服、憐憫接納、智慧教導、嚴厲訓誡，如何俯身捨己成為讓孩子踩踏於其上的十字架，這是神給父母的任何其他人都無法取代的能力和權柄。 這包括什麼呢？ 也許我們無法代替孩子去選擇，但是我們可以告訴他們耶和華與巴力和亞斯她錄的不同。我們可以讓孩子們看到，用自我中心的好處來誘惑我們的都是偶像，帶來的是痛苦和綑綁，哪怕這些誘惑表面上看來好似在「愛」其他人。對比生命的果子，從生命的釋放去看後面的信仰的根底，讓他們看到神的真理與任何其他價值觀都不同。 其次，下一代遠離神的跡象並不是在上一代離世以後才出現的。服事四十年的第一個士師俄陀聶，是迦勒的女婿，屬於認識神並見過神為以色列爭戰的世代，但在他去世前四十年就看到以色列人到了遠離神行惡的地步（士師記3）。神沒有將我們周圍的環境清理乾淨，我們依然處於屬靈爭戰中，在有生之年我們要帶領孩子進入「與迦南爭戰之事」，一同讀神的話，一同捨己順服，一同服事，一同用信仰面對高山低谷的挑戰，好叫他們「**又知道又學習未曾曉得的戰事**」（士師記3:1）。不要任由孩子們與這事奉偶像的世代混雜「結親」。 琢琳 (from 6/15/2018) 士師記第一章紀錄的是約書亞死後以色列人各支派在應許之地攻城掠地得產業的情況。神吩咐說，他所應許的地的城市，“**凡有氣息的，一個不可存留**”(申命記20:16-17)，但是以色列每個支派都沒有按照神的吩咐去行。即使是日後他們強盛了，他們還是選擇將迦南人留在自己的地業成為服苦役的人。 他們所做所為並不僅僅是沒有將迦南人全部逐出，還容忍迦南人的偶像崇拜在應許之地繼續進行。士師記2:1-5，神的使者責備上一代的這些見過他的大作為並在應許之地爭戰的以色列民，說他們還與迦南人立約，並且沒有拆毀假神的祭壇。因此神“**必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅**”。 士師記2:6-3:6，是對於士師記後面的內容的概括引言——以色列人上一代沒有遵從神的吩咐，如今在下一代結出罪的果子！下一代的人“**不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事**”，他們去事奉別神，跟隨他們殘忍、邪惡、淫穢的獻祭。他們本應該是屬耶和華的聖潔的子民，卻跟從淫邪，效法那些神要除去的迦南人的行為。他們能得以進入應許之地，並非是因為他們的義，而是因為迦南人的惡，並因為神的愛和信實，(申命記9:4-5)如今他們卻效法這迦南人的所有的邪惡！他們不僅住在迦南人中間，還“**娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神**”(士師記3:6)。上一代看起來只是稍稍的讓步，些微的懈怠，就在下一代造成如此嚴重的後果，他們“**速速**”偏離他們列祖所行的道，雖然在出埃及的路上的老以色列人常常抱怨，被神斥責為“**硬著頸項的民**”，這新一代的以色列民居然還“**不如他們列祖順從耶和華的命令**”！(士師記2:17)。他們如同肌肉萎縮的身體，每一個士師來到，都試圖把他們往神身上扶一扶靠一靠，但是士師一走，他們立即摔回偶像崇拜的泥潭裡。 士師記2:6-3:6進一步回答了一個在讀約書亞記的時候一直縈繞心頭的問題，就是為什麼約書亞沒有能夠將迦南人都趕出神應許的地界，“**耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。**”(士師記2:23) 誠然，首先在申命記裡神就有說過，他不會把迦南人一下子趕出，在以色列這個移植到迦南地的香柏樹根還沒有紮穩、新建的社會和經濟結構還沒有成型的時候，神要使用那地的迦南人來供應他的子民的需要。但是，以色列民族在腳跟站穩，勝過迦南人的時候，卻選擇留下迦南人。 今天的士師記給出另外的三個原因，神實在是早早就知道以色列人在應許之地的光景！他知道以色列人的屬靈肌肉萎縮軟弱，屬靈根基是豆腐渣工程！神沒有趕出各族的迦南人，原因之一是對以色列人的悖逆的懲戒(士師記2:20)。另外的原因是神要“**藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯**”(士師記2:22，3:1)，並且要讓這些沒有經歷爭戰的“**以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事**”(士師記3:2)。每個士師來把肌肉萎縮的以色列民族往神身上扶一扶靠一靠，雖然過後以色列人又摔得七仰八叉，但是他們的筋骨卻在這一次次“physical therapy”中漸漸強壯；他們一次次在偶像崇拜的腐臭爛泥裡受苦以後，越來越渴慕神的聖潔。 所以神沒有將迦南人全部交付約書亞的手，趕出應許之地，是因著神的愛和恩典，是因著對悖逆的懲罰，是因著對信心的試驗，是因著屬靈的教導和操練！反省自身，是不是也仍有諸多罪的綑綁？！也許這罪是出於我們的懈怠和悖逆而不能趕出，誠然這罪也有苦澀的後果要承擔，甚至也有神的管教的杖落下，但是這肋下的荊棘卻可以成為神更新生命的大作為的出口，試驗煉淨我們的信心，操練敬虔屬靈的肌肉。當撒旦藉著罪的後果控告我們的時候，不要被這謊言之父欺騙，因“**耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。**”(耶利米書29:11)。不管罪的光景讓我們多麼痛苦和羞愧，神卻並非是要藉此驅逐我們，而是要藉此挽回我們、與他更親近。 士師記2:6-3:6提到了一個屬靈的光景，就是這新一代的以色列人“**不知道**”神，也“**不知道**”神為以色列人所行的事。但是這新一代的以色列人並非真的“**不知道**”神！事實上，在士師記裡，每次他們在仇敵下被壓迫的時候，他們都“**呼求耶和華**”！(3:9；3:15；4:3；6:6；10:10...)。這真是讓人毛骨悚然！若是按照我們理解的“**知道**”，那麼我們可以推測、怪責上一代以色列人沒有向孩子們講述耶和華神。我們也大可以為將孩子送到教會，參加主日學，“**知道**”耶和華，“**知道**”耶穌，“**知道**”聖經，對於他們就已經足夠了！但是神所講述的“**知道**”，不是我們認為的“**知道**”，神在申命記6:4-9吩咐的“**殷勤教訓你的兒女**”，遠遠超過去教會、上主日學，甚至遠遠超過送私立教會學校、每天讀經、每天靈修。神所要的，是在這申命記6章第六節的“**殷勤教訓你的兒女**”之前，在第五節對父母要求的“**要盡心盡性盡力愛耶和華——你的神**”，從這生命傾倒出來的愛、敬虔、教訓、督責，才能幫助下一代真正“**知道**”耶和華；從這生命流淌出來的見證，才能讓下一代真正“**知道**”耶和華在我們生命中的作為！如今從小去教會的孩子們，長大以後80%流失，這並非是這一個世代特有的挑戰，而是一直以來的挑戰，早在以色列民身上就曾有的教訓！願神幫助我們，操練敬虔的生命，專心依靠主，殷勤教訓兒女，願神使用我們的生命，讓兒女們真正“**知道**”神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以色列人的背道如何循環往復（士師記2:6-3:6） 【默想經文】 士師記2:16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question What kept recurring during the time of Judges? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The new generation of Israelites who knew nothing of what God had done for them turned away from God and started to worship foreign gods. The Lord brought them disasters and put them in the hands of raiders as He had sworn to them. + The Israelites were in great distress so God raised up judges to save them out of the hands of those raiders. + After the judges died, the Israelites returned to ways even more corrupt than those of their ancestors. The Lord left some nations to teach them warfare and to test if they would obey the Lord's commands. But the Israelites disobeyed by living among those people, served their gods, and intermixed with them in marriage. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Israelites had a tight grip on God when they were in distress and yet they relied on Baals for their worldly indulgence. We are just like them. We want God's salvation and yet could not let go of money, power, fame and pride. Let me go in front of God and let Him be my Lord, let Him take control of my life. + **Fidelity** - The previous generation of Israelites saw what God had done for them and feared God. But they did not pass that onto the next generation and caused the later generations to turn away from God. Let me recite to my children what God has done for me to help them know God, to experience God, and to understand that God is not their parents' alone, but their God, as well. ### 問題：士師時期反复出現什麼樣的循環？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 當沒有經歷神為他們爭戰的世代開始離棄神，轉去侍奉別神，耶和華按先前所起的誓，以災禍攻擊他們，把他們交在敵人手中，他們在敵人面前再不能站立得住。 + 以色列人因受欺壓擾害而哀聲嘆氣，神就憐憫他們，興起士師，拯救他們脫離敵人的手。 + 士師死後，以色列人又去拜別神，於是耶和華留下幾族人，為要讓後來的以色列人學習戰事，也為試驗他們是否願意聽從神的誡命；然而以色列人悖逆神，去和那幾族人混居、通婚，並侍奉他們的神。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】見過神所行大事的那一代人敬畏神，但他們沒有讓下一代認識神，以至於後來的世代離棄神。讓我們常常向孩子們述說神在我們身上的作為，幫助他們認識神、經歷神，幫助他們體會到，神不僅是父母的神，更是他們自己的神。 + 【生命品格】以色列人既要抓住神在困苦時期的拯救，平順的時候又要靠巴力享受世上的好處。這和我們既要神的救恩，又貪戀世上的財富、地位何等相似。讓我們以禱告來到神的面前，讓神真正作我們的王、我們的主。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 孩子可能會對事件發生的前後有疑問。根據普遍接受的研究，士師記不完全是按照時間順序寫的。當時間不是敘述的主軸的時候，需要在研讀的時候思考是什麼邏輯把這一連串的事件連起來，這個邏輯常常是神要向我們傳達的重要信息。 1. 猶大去攻取地業是怎樣的？他們有沒有求問神？神在其中的參與是什麼樣的？猶大為什麼邀請西緬，這是神一開始對他們的禱告的回答嗎？儘管如此，猶大與西緬間的關係是怎樣的？神怎樣使用猶大成為悖逆民族的審判？猶大怎樣看顧投靠以色列的外邦人？猶大支派中有哪些特別出色的人？猶大對神的命令的遵行百分百嗎？ 2. 約瑟的子孫攻取地業是怎樣的？經文有說到神怎樣參與嗎？他們有沒有求問神？他們所收買的人投靠神了嗎？為什麼他還要給新城取名叫路斯呢？約瑟的子孫表面是成功的嗎？實質上神面前算是聽從神的命令了嗎？ 3. 其他的支派呢？聖經只紀錄了什麼？ 4. 但支派的情況是怎樣的？其他支派是還有沒能趕出去的人，他們是被人趕出了。 5. 你看到士師記第一章的邏輯了嗎？就是以色列從順服到違逆，因而從昌盛到落逃的順序。 6. 現在明白為什麼神在2:1-5責備他們了嗎？神是怎麼責備的？後果是什麼？以色列人的反應是什麼？ 7. 神所能看重的是什麼？我們應該活出的態度是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 士師記並非是按照時間順序來寫的，有些地方可能會讓我們有時間錯位的感覺。士師記紀錄事件的順序是與神要傳遞給我們的信息相關的，在讀的時候我們當注意上下文關聯，找到其中的思路。 比如說，1:1-2:5的思路是這樣的。 以色列人開始於求問並顺服神的命令（1:1-2）；猶大邀請西緬，雖然這不是神一開始的命令，但在爭戰過程中他們兩派還是頗為同心合意（1:3，17）；猶大努力爭戰，節節勝利，英雄輩出（迦勒，和第一個士師俄陀聶），大大蒙福（上下泉這樣的富饒美好之地）；他們也紀念摩西在出埃及的路上邀請基尼人的誓言，看顧恩待他們（1:16，民數記10:29）；神與猶大同在（1:4，19a），雖然猶大沒有完全按照神的命令去除滅亞多尼 比色，但是神使用他們施行審判，讓拒絕神的人不得不承認神的公義和權柄（1:7）。最後猶大的地業有少數人沒有被趕出。猶大不是完全的勝利，但是已經是以色列人佔領應許之地的爭戰中最輝煌的一部分。 到了約瑟，他們攻打伯特利的時候依然有神的同在，但他們使用的方式就打擦邊球了。他們沒有求問神，在攻城的時候投機取巧收買人，從表面看來好似喇合的故事，但是絕對與喇合投靠神得蒙救贖完全不同。那人後來並沒有投靠耶和華，而是跑到赫人的地方，建了一個和原來的城一樣名字的城。那時候人建城市取名字都跟他們所珍視的人、事或者物相關，比如但攻取了利善以後改名為但，示劍這個城是那地的主哈末用自己的兒子示劍的名字命名的（創世紀34），這樣的例子我們還可以在聖經裡找到很多處來。因此那個人給新城依舊取名叫路斯，他定然是將路斯的大部分價值體系都照搬了過去。從這個角度我們可以說，伯特利（路斯）根本就沒有被除滅，只是在應許之地換了一個地方而已，約瑟子孫也並沒有真正按神的命令佔領伯特利，他們其實是與伯特利的下一任首領立了約。這偷懶懈怠投機取巧的心態其實與以法蓮支派向約書亞嚷嚷地太少的時候是一致的。 再往後，其他的支派紀錄的都是他們的失敗。到了最後紀錄的但，他們不僅僅無法趕出亞摩利人，還被亞摩利人給擠走了。但轉移到應許之地的最北邊，從神沒有要除滅的民那裡得地，這個在約書亞記和士師記18章都有紀錄。並且在約書亞記裡面我們也已經看到，但支派是以色列人遠離神而墮落的「先驅」。 這樣來看，第一章的思路，就是以色列人從順服神聽命於神而昌盛，到隨便搪塞陽奉陰違，到連表面功課都做不足，再到最後反其道而行之的墮落過程。如此就自然過度到2:1-5，神責備以色列人說「**我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』 因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。』」**”（士師記‬ ‭2:1-3‬）。以色列人因此哭泣，那地方被取名叫哭泣（波金），百姓獻祭，以示悔改。 這其實是整個士師記向我們展現的信息，以色列人跟隨士師順服聽命的時候得神幫助和祝福，而後在勝利中懈怠忘記神，而後進一步悖逆遠離神被敵人欺壓，而後哭泣回轉，神憐憫他們興起士師，進入下一個循環。這也同樣是我們的生命成長中容易陷入的惡性循環。士師記的最後說：“**那時，以色列中沒有王，各人任意而行。**”（士師記‬ ‭21:25），給出這種惡性循環的癥結所在，就是「沒有王」，不是沒有地上的君王，而是沒有尊神為王，個人就是個人的王，自己作主，就會落入這樣的怪圈當中。我們若不斷在同樣的事情上循環往復，哪怕每次在痛苦中呼求都蒙了神的憐憫搭救，也不要以此為傲。神的搭救全在乎祂的恩典，若是我們每次還是掉到同樣的坑裡，那卻是我們怠惰頑梗，沒有長進了。‬ 琢琳 (from 6/14/2018) 士師記1—2:5 申命記20:10-18 “**你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。耶和華－你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華－你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。但這些國民的城，耶和華－你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；只要照耶和華－你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。**” 申命記20:10-18 是神關於以色列人在迦南攻取城池的吩咐。這一段講了兩種情形。10-15，是針對“**離你甚遠的各城**”，就是那些不是在神給的地上的城，神要求他們首先“**宣告和睦的話**”，那城的人繼續抵抗才攻打圍困，並且不趕凈殺絕。16-18，是針對在應許之地的城，“**凡有氣息的，一個不可存留**”。讀ESV 20:15-16更能清楚地看到這兩個不同情形的分別：“**Thus you shall do to all the cities that are very far from you, which are not cities of the nations here. But in the cities of these peoples that the Lord your God is giving you for an inheritance, you shall save alive nothing that breathes,**” Deuteronomy 20:15-16 ESV 士師記第一章，約書亞死後，以色利人去佔領迦南地。他們在起初有求問耶和華，按照神的吩咐，猶大先上去得地，神“**已將那地交在他手中**”(1:1-2) 。神並沒有指示西緬一起上去，猶大約西緬一起上去，究竟是什麼原因呢？西緬對猶大有沒有影響呢？這些聖經沒有回答。不過1:5-7紀錄了一件事情，就是有一個在那地惡名昭著的王，被猶大和西緬擒獲，他們沒有按照神所吩咐的“**凡有氣息的，一個不可存留**”，而是按照他待人的方式對待他，並帶到耶路撒冷。這人說“**從前七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了**”，相信他被帶到耶路撒冷，絕非被好吃好喝供養著！他失去能力、如豬狗乞食，顯示的不是神的榮耀(因為神並沒有吩咐猶大人如此做)，顯示的卻是「勝者」猶大和西緬的驕傲，正如這王當初對待失敗者時所顯示的一樣！“**驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前**”(箴言16:18)，雖然猶大支派的迦勒家族忠心敬虔戰功赫赫，但是卻不能遮掩猶大支派已經開始露出端倪的驕傲和失敗。 於是，雖然有神的同在，猶大卻不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車(1:19)，人若是仗著自己的能力驕傲，怎能不在敵人更大的能力前戰競呢？人若是以為與自己同在、使自己得勝的是「自己的能力」，當看到與敵人同在的「敵人的能力」大過自己的時候，怎能不氣餒呢？主耶和華說，當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為耶和華與你們同在；希西家說，不要懼怕、不要驚惶，因為與我們同在的大過與他們同在的，與他們在的是肉臂，與我們同在的是耶和華——我們的神(歷代志下32:7)；詩篇說，**有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們的神的名** (20:7)。Our God is greater，our God is stronger, God you are higher than any other .... If our God is for us, then who could ever stop us; and if our God is with us, then what could stand against (Our God — Chris Tomlin)。要緊緊依靠神，要僅僅依靠神，因為只有他是永恆不變、可依靠的幫助。 同樣，約瑟的子孫雖然有神的同在(1:22)，瑪拿西和以法蓮都沒能完全趕出迦南人(1:27-29)；其他的支派也紛紛失敗(1:21，30-36)。即使當以色列人比那些迦南人更強盛，有能力將他們趕出的時候，這些以色列人卻選擇留下這些迦南人，成為苦工(1:28，30，33，35)，強盛後驕傲又一次阻擋以色列人做神所吩咐的事。 因此神差遣使者責備以色列人“**沒有聽從神的話**”(2:2)，因而神“**必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅**”。那時以色列人稍稍顯出悔改之心。不幸的是，他們的悔改並不徹底。 亞干所犯的罪，是“**devoted to destruction** (ESV)”(奉獻自己給當滅的物)，因而他自己也面臨destruction(滅亡)；士師記第一章讓我們看到的以色列人，他們的心也漸漸不是devoted to God，而是devoted to自己的能力，神在申命記7-8警告以色列人，不要“**心裡說「這貨財是我力量、我能力得來的」**”(8:17)，忘記神的能力，竊取神的榮耀，必導致忘記神，而後“**隨從別神，事奉敬拜**”，最終導致滅亡。Devoted to 自己的能力和驕傲，同樣是devoted to 可滅亡的東西，必如亞干一樣走向滅亡。 我們不也是如此嗎？若是我們所依靠的不是神，而是自己的能力，若是追求的不是遵行神的旨意，榮耀神的名，就必被人的榮耀所誘惑，帶來驕傲的心，驕傲導致敗壞，狂心造成跌絆。當我們的心在自傲和自卑、榮耀和羞恥之間徘徊，飽受折磨不得平安的時候，以色列人的教訓當使我們警醒！神的吩咐我們謹守遵行的，不僅僅是要我們將神當得的榮耀歸給他，也是為了我們得平安喜樂的豐盛生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 占領迦南的不完全對教會的啟示（士師記1:1-2:5） 【默想經文】 士師記2:3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出，他們必做你們肋下的荊棘，他們的神必做你們的網羅。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question How did the Israelites continue to go to war for lands after Joshua had passed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israel had no more leader after Joshua. + After consulting with the Lord, the tribe of Judah and Simeon went with God to obtain and destroy completely Jerusalem, Hebron, and other cities. But they were not able to drive out the Canaanites who had chariots fitted with iron. Caleb drove out Anak was given Hebron as Moses had promised. The tribes of Joseph, with God, attacked Bethel. + Othniel captured Kiriath Sepher and married Caleb's daughter as wife. He then became the first judge God had raised. + Benjamites, Manasseh, Ephraim, Zebulun, Asher, Naphtali, and Danites weren't able to drive out the Canaanites but pressed them into forced labor. + Lord's angel said to the Israelites for they did not drive out the Canaanites, did not break their altars, and made covenant with them, so the Canaanites will not be driven out and will become traps and snares to the Israelites. The people wept aloud. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Israelites compromised and did not drive out the Canaanites because: 1. They benefited from slavery; 2. They were afraid of the iron chariots. Their compromises became their traps in later days. Do I often compromise because of the worldly gains or the pattern of the world is too powerful for me to rely on God to fight for me? + **Fidelity** - With his complete faith and reliance on God, Caleb gotten the inheritance through Moses the promise from God. When I have fought the good fight, finished the race, kept the faith, there will be the crown of righteousness in store for me. Pray to God to take my vision away from the worldly gains and fixate on the glorious crown in heaven. ### 「士師記」中神不斷興起士師，拯救因背離神而被外邦人苦待的以色列人。 ### 問題：約書亞死後，以色列人會如何為未得之地繼續爭戰？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約書亞死後，不再有統領以色列人的領袖。 + 以色列人求問神後，有神同在的猶大支派和西緬支派聯手攻取了耶路撒冷、希伯崙等諸多城邑，將城盡行毀滅，但不能趕出在平原有鐵車的迦南人；迦勒照摩西所說，得了希伯崙為業，並從那裡趕出亞衲族長；有神同在的約瑟家也攻取了伯特利。 + 俄陀聶因奪取了底壁而得娶迦勒的女兒押撒為妻。俄陀聶後來成為神興起的第一位士師。 + 便雅憫人、瑪拿西人、以法蓮人、西布倫人、亞設人、拿弗他利人、但人無法趕出迦南人，迦南人仍住在他們中間，成了服苦的人。 + 神的使者斥責以色列人仍與當地居民立約、沒有拆毀他們的祭壇，因此必不將迦南人趕出，他們的神必成為日後的網羅；百姓聽見就放聲而哭。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以色列人沒有聽從神的話而全然趕出迦南人，有因利益變他們為服苦之人的，也有因懼怕他們的鐵車而妥協的，使仇敵成為日後的網羅。我們是否也常常因私心而向世俗的想法、做法妥協？是否因世俗慣例的強大而不再靠主爭戰？ + 【服事忠誠】始終對神充滿信心、靠主爭戰的迦勒得到了神藉摩西應許的土地為業。我們信靠神、跑完當跑的路、打完當打的仗，也會得那天上的獎賞。讓我們不再短視、為眼前世上的小利而忘記那天上榮譽的冠冕。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 約書亞在23章對以色列人的囑咐是什麼？你可以簡單地總結他的思路嗎？什麼樣的情況會導致神不完全實現祂的應許（23:13）？ 2. 24:14-15說明即使在約書亞還活著的時候，以色列民裡依然殘留對哪些偶像的敬拜？我們雖然信了主，也是會有「大河那邊的神」（你的家庭，也許是父母祖父母所帶來的價值觀殘留），和「在埃及所事奉的神」（就是你在真正認識主，決定跟隨主之前的價值觀），並且即使信主以後，還有「亞摩利人的神」，就是你時時刻刻在學校在朋友中接觸的價值觀。你能想到你生命中哪些「大河那邊的神」「埃及的神」和「亞摩利人的神」呢？你的選擇是什麼？ 3. 24:19-28，是很negative的話。約書亞一直在說以色列人做不到事奉神。並且以色列人的話、所立的石頭、還有示劍之約都是見證以色列人的不是，英文「witness against」。這根現在的美國文化有什麼不同？你的老師會這樣對妳說嗎？但是約書亞說的是事實，人也需要面對的事實，才能「專靠神」（cling to God）。 4. 約瑟的骸骨葬在什麼地方？還記得約瑟去尋找哥哥們的時候去的地方是哪裡嗎（創世紀37:12-14）？你還記得他為什麼留下遺囑讓以色列人將自己的骸骨帶回應許之地嗎（創世紀50:24-26）？他的骸骨回到應許之地，即使是屍骨都在見證他所說的什麼？（「但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「**至於我和我家，我們必定事奉耶和華。**」（約書亞記‬ ‭24:15‬）終於到了這一句振聾發聵之語，很多家庭都把這句話掛在牆上。 這句話單拿出來，好似說話的人是在神面前立志；但是回到它的上下文，卻一直是約書亞在從反面激勵以色列人，他的話的背後，總是透露著很多將要來的危機。單拿出這話，就好像在讀一個童話故事，以「從此他們幸福快樂地生活著」為故事的結尾和以後生活的開始；但是把這句話放回上下文中，才發現其實看的是現實紀錄，說的是「直到如今他們還算彼此相愛，但是如果他們這樣做…… 就糟糕了。所以一定要…… 千萬不要……」，果然現實是掃興的（見約書亞記23）。 這世界有很多勵志的言語，有一個近些年特別流行的，常常鐫刻在首飾上，「she believed she could so she did」，「她相信自己能做到，就做到了」，就是「心想事成」的過去完成式版本。這種積極正面的思維方式是現在很推崇的。不過，不管是摩西，還是約書亞，在最後的日子裡給以色列人的信息卻都是：「你們做不到，你們相信自己能做到也做不到」— 事肯定不成，想也白搭。甚至約書亞在此處讓以色列人立的見證都是「witness against you」，而不是「witness for you」，前者是控方見證人的見證，目的是見證「你們」有罪，後者是辯護方的見證，目的是為了見證「你們」無辜。以色列人自己說的話，約書亞所立的石頭，和他們的示劍之約，都是未來的控方證人，是為了定罪，為了審判，這把生活壓力弄得有點大（約書亞記24:22，27，英文版）。 回到那句「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」，我們一般是將自己放在約書亞的位置來引用此話；但是以色列人也立了同樣的志（24:22, 24），如果我們將自己放在以色列人的位置（事實上，我們恐怕更應該謙卑地將自己放在以色列人的位置），這話也就如約書亞所立的石頭，同樣見證我們的不是。若我們無法按所立的志而行，即便一些偏離不在我們掌控之中，那麼這牆上的這話也依然可以成為我們的控方魔鬼所利用的見證，在我們的家裡時刻見證我們的不信實，叫我們失去平安。但是與舊約以色列人不同的是，我們有一個已經按照律法要求贖了我們一切罪孽過犯的聖子耶穌，有因律法被耶穌滿足而稱我們為義、宣布我們無罪的審判官聖父，還有一位時時刻刻為我們做辯護律師的中保聖靈。「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」，不只是要給我們熱血激勵，不只是見證我們的不是，也是成為鏡子讓我們謙卑自省，時時感恩，時時回轉，cling to God。 琢琳 (from 2018-06-13) 暑期將近，我們家的姐姐在思考參加一個少年宣教團契的事情。 小妹妹在旁邊問，“What is she going to do？”(她在那裡要做什麼？) 我回答，“She is going to share Gospel to kids who don't know Jesus.” (她要向不認識耶穌的孩子們傳福音。” 她很興奮地又問：“Is she going to preach？！”(她要向他們講道嗎？) 我回答：“Oh yeah, you don't have to stand on stage to preach. When you share about Jesus, you are preaching the Gospel! It doesn't matter how old or young you are.” (是啊，不是站在講台上才算是講道。當你向別人傳福音的時候，就是在講道了！不管你多老或者多小，都可以做。) 小姑娘的思維是亂飛的，馬上咭咭咯咯笑著說，“How about a 267 year old preaching the Gospel!”(一個267歲的人講道會是什麼樣子啊？) 姐姐說“Then he would be a skeleton!”(那他就是一副骷髏了！) 兩個小姑娘想像一副骨架進入“pastor mode”的樣子，就笑成一團。 我問她們“In the Bible, there WAS a skeleton preaching to the Isrealites about God's faithfulness. Do you know who he is?” (聖經裡的確有一副骷髏向以色列人宣講神的信實，你們記得他是誰嗎？” 小姑娘們第一想到的是以西結在異象裡看到的那些復活的骷髏，不過我提醒她們，這人是在創世紀裡——這人就是約瑟。 創世紀50:22，24-25，“**約瑟活了一百一十歲。...約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」**” 出埃及記13:19，“**摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去」**” 約書亞記24:32，“**以色列人從埃及帶來的約瑟的骸骨，埋葬在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈末的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。**” 是的，約瑟用遺言「展望」神在未來的作為，用枯骨大聲見證著神的信實“**看顧**”——神必領以色列人從埃及上去，回到應許之地。 而他的子孫，以色利的領袖約書亞，去世時也是一百一十歲(約書亞記24:29)。在他去世之前，他也大聲向全以色列人佈道，他「**回望**」神已經成就的大事，見證神信實地“**看顧**”、帶領以色列人出了埃及進入應許之地(約書亞記23:2-4，24:2-13)，“**神所應許賜福與以色列人的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。**”(約書亞記23:14)。 這一祖一孫、一死一活，卻彼此呼應、共同見證著同一個神、同一個偉大救贖！我們的生命短暫，但神的信實直到永遠。當我們把神的信實傳遞給下一代的時候，不是在傳遞必朽壞的遺產遺物，而是在傳遞永恆不變的祝福！ 現在輪到約書亞繼續用他的遺言，向未來「展望」見證人的不信。雖然在以色列人回答說“我們必事奉耶和華”的時候，他仍舊說“**你們不能**(**沒有能力 not able to**——ESV)**事奉耶和華**”(24:19)，他與以色利人立約的石頭，在日後見證的是以色列人的“**背棄**”(24:27)。後來的千年歷史，都在應證著約書亞的見證——人，不管怎樣努力，都注定沈淪，無法靠著自己得救。 直到另外一個約書亞來的時候(耶穌的名字，希伯來文就是“約書亞”)，他呼應此約書亞的見證，宣講悔改，用他的血建立唯一的救贖道路，赦免人的罪，洗淨人一切的不義——人靠著自己不能自救，唯有靠著主耶穌，才能得到救贖。他升天的時候，又留下未來的展望，當他再來的時候，從他開始的救贖將最終成全，不再有罪，不再有綑綁，不再就苦難，不再有眼淚。從舊約，到新約，神一步一步引領，一步一步揭示他的完美的救恩。哈利路亞，願榮耀頌讚都歸給我們的神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何才是侍奉獨一的神（約書亞記24） 【默想經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question What were Joshua's last words to the Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 23 is Joshua's final encouragement to the heads of the Israelite tribes. Chapter 24 is Joshua's final encouragement to the entire Israelite community, to renew the covenant with God. + Joshua counted the blessings God gave Israelites to remind them to fear the Lord and serve Him with all faithfulness. Do not serve other gods and do not inter-mix and marry the gentiles. + Joshua let the people choose, made covenant with them, and set up a large stone as witness. + Joshua and Eleazar passed. The bones of Joseph were buried in Shechem. The age the Israelites wandered in the desert ended. ### Meditation: My Story + **Identity** - Joseph had faith in God's promise and his bones testified for God long after his passing. Pray to God to strengthen my faith as Joseph's and make my life a witness to God's glory. + **Fidelity** - What does the final encouragement Joshua gave to the Israelites mean to me? Am I willing to put myself and my family in front of the Lord to serve Him? How should I live out my life in serving the Lord? ### 問題：約書亞臨終對以色列人的勸勉是什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約書亞第 23 章是約書亞臨終前對以色列眾領袖的勸勉，第 24 章是約書亞對於整個民族的勸勉，重申與神的約。 + 約書亞數算神在以色列人身上的恩典、提醒他們謹守遵行神的律例典章、專心依靠侍奉耶和華、不可偏離、不可與異教子民混雜通婚、不可敬拜別神。 + 約書亞讓以色列人做選擇，並與他們立約，為他們設立律法典章，並立石為證。 + 約書亞和以利亞撒去世。約瑟的骸骨葬于示劍。以色列人寄居外邦和流浪曠野的時代至此結束。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】約書亞對以色列人的勸勉對我有什麼提醒？我是否願意將自己和全家獻上，事奉耶和華？我應該怎樣活出事奉耶和華的樣式？ + 【價值定位】約瑟相信神的應許必然成就，他雖已死去很久，骸骨卻成為神的信實的見證。向神禱告祈求約瑟那樣的信心，讓自己的生命成為神的榮耀的見證。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 約書亞對河東兩個半支派的叮囑是什麼？他們基本上都是家裡的領袖，馬上要回到闊別多年的親人身邊，那時候沒有電話網絡聯繫，得了這叮囑以後他們要怎樣思想把這命令帶回給家人呢？ 2. 他們解釋他們築壇的原因是什麼？他們因為擔心什麼才築了這個壇？這樣的擔心是必要的嗎？他們更應該關注的什麼？這幾個問題是為了引導孩子們要反省自身，努力按神的心意做事，不要推卸責任，不要怪責他人。 3. 非尼哈是誰，他做過什麼，你還記得嗎？神怎麼評價他？（民數記25)，他對神是什麼樣的心（為神忌邪的心），對人是什麼樣的心（為人獻祭贖罪的心）？ 4. 非尼哈問河東兩個半支派的問題，怎麼體現他為神忌邪、為人獻祭的心呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 約書亞叮囑呂遍、迦得和瑪拿西半個支派六個要的時候，他們也許並沒有細想「基列地」會面臨的屬靈危機。約書亞說的六個要是：1. 謹慎遵行（律法誡命），2. 愛（耶和華），3.行（祂一切的道），4.守（祂的誡命），5.專靠（祂），6.（盡心盡性）事奉祂。這兩個半支派出征的都是領袖，這六個要足以讓他們好好思考回到地業以後，怎樣檢查自己不在的時候家人的信仰有無偏離，有沒有異教之風趁虛而入，怎樣帶領家人過敬虔的生活，如何與分佈在約旦河東的利未人建立更多屬靈的聯繫，好讓這些利未人成為河東河西的屬靈紐帶。 但不知道為何，他們最大的擔心 不是自己做不到，而是別人做不到；不是擔心自己這邊的人懈惰不願意過河去示羅，反而是擔心河那邊的人不讓自己去。這就是他們不在自己家這邊，卻在約旦河西應許之地，被稱為「迦南地屬以色列人的那邊」造了「證壇」的原因（21:11）。這壇不是為他們自己「基列地」的人造的，而是為「迦南地」的九個半支派造的。一切都還沒有開始，要甩的鍋就已經預備好了，看著讓人心裡真不是滋味。 非尼哈，是現任大祭司以利亞撒的兒子，下一任的大祭司。他就是在「毗珥」的事件裡「為神有忌邪的心，為以色列人贖罪」的那個，神因此給了他「平安的約」（民數記25）。約書亞和以利亞撒差遣他去調查，真是合適不過。他不會因兩個半支派預備黑鍋的得罪人的行為而耿耿於懷，而只是關注他們有沒有得罪神。 非尼哈的問題的焦點是這兩個： 第一，這兩個半支派是不是在離棄神轉而拜偶像，這壇是他們在進入基列地之前為那地的偶像獻祭所用。非尼哈所舉的例子是以色列人在毗珥，被巴蘭設局所犯的罪，當時一些人的罪連累了整個會眾，甚至「到今日我們還沒有洗淨這罪」。（22:16-18） 第二，是不是這兩個支派的人，因意識到基列地與迦南地不同，不是神所應許、潔凈之地，所以對基列地的污穢有顧慮，想要像耶和華獻祭潔淨。那麼這壇就是他們私自在不是耶和華指定之處築壇獻祭，也是神所禁止的。如此做是「干犯聖物」。他所舉的例子是亞干私自留下聖物，隱藏在俗物之中，使聖物被污穢；河東支派的人若是在「俗地」築給耶和華獻祭的聖潔的壇，也是干犯了聖物。亞干的罪同樣也牽連到全會眾。 唯有這兩樣是非尼哈所牽掛的：第一不要得罪神，這是他「為神有忌邪的心」；第二不要連累全會眾，這是他「為以色列有贖罪的心」。因此他說：「**今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪**（沒有得罪神）**。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了**（沒有連累百姓）」 （約書亞記‬ ‭22:31‬），至於河東兩個半支派的小肚雞腸，實在不在他所在乎之列。 非尼哈的眼光也當是我們的眼光。人得罪我們實在算不得什麼，我們關注的應當是他們有沒有得罪神，他們的罪有沒有影響更多的子民，這才是君尊的祭司之心（彼得前書2:9）。 琢琳 (from 2018-06-12) 現在，與其他九個半支派的弟兄分手的時候到了。呂遍、迦得和瑪拿西半個支派的四萬軍兵，完成了他們在神、在摩西面前的誓言，終於可以回自己的支派所在的基業去，這時候，他們不見自己的親人已經六、七年了。約書亞囑咐他們，要盡心盡性事奉耶和華，要愛自己的弟兄們，將從迦南帶回去的戰利品與留守的弟兄們同分。這批跟隨約書亞打仗的戰士，他們帶回去的不僅僅是金銀銅鐵、衣服財物、牛羊牲畜，更重要的是帶回他們跟隨約書亞這幾年所學習並操練的信心。 但是到了約旦河邊，是什麼讓他們心裡開始不平安呢？他們後來說“**恐怕日後你們**(河西的以色列人)**的子孫對我們的子孫說：「你們與耶和華以色列的神有何干涉呢？因為耶和華把約旦河定為我們和你們這呂遍人、迦得人的交界。你們與耶和華無分了！」，這樣你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。**”(約書亞記22:24-25)。終於，在離會幕所在的示羅越來越遠，又要跨過一個天然的屏障約旦河的時候，這些軍兵們意識到這距離、這屏障，可能會對他們河東的兩個半支派造成的屬靈危機。在那個沒有電話沒有網路，連通信都是艱難的時代，這個約旦河基本上是把河東河西的以色列民隔絕了。這些在約書亞的麾下，與其他支派中弟兄同工同行六、七年的軍兵們，比那些留在河東早已開始享受生活的人，更能看見這威脅——他們兩個半支派當初的決定，實在是目光短淺！並且後來以色列人很久沒有佔領整個應許之地，跟這兩個半支派的缺席大約也有不少關係。 在預見這樣的屬靈危機後，這些軍兵採用了他們想當然的辦法——也許是路過以色列人當初過約旦河的時候在河西岸立的那十二塊石頭(約書亞記4)給他們帶來了靈感——他們也在那約旦河旁築了一座甚是高大的壇。但是當初的十二塊石頭堆雖不大，卻是紀念神分開約旦河的神跡奇事、神對整個以色利民族十二個支派的引領，乃是出於對神的感恩；他們所築的壇雖然“甚是高大”，見證的卻是河東兩個半支派的小信和懈怠造成的以色列人的分離，是出於對信仰敗壞民族分離的擔憂。 當河西的以色列民聽說這壇的事情的時候，恐怕已經好幾個月過去。河東的那四萬軍兵已經回到自己的家，分散回自己的支派和家族。神讓以色列人築的壇向來簡單，不用鐵器不用雕琢，河東軍兵所築的壇甚是“高大”，形象很可能也與迦南地拜偶像的壇相似，也難怪河西的以色列會眾會認為他們要“**轉去不跟隨耶和華，干犯以色列的神**”(22:16)。他們“**一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們**”。但是他們還是先派菲尼哈帶著河西支派的十個首領去責問河東的支派，提醒他們不可背離神，並且邀請他們搬到河西與他們同住。真是巴不得那時候河東的兩個半支派接受了這個邀請，地雖變得狹小很多，但是“**弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞綸的頭上，流到鬍髭，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所定的福，就是永遠的生命**”(詩篇133)！ 河東兩個半支派的信仰告白讓菲尼哈和十個首領，並後來聽他們傳達的以色列人都“**以為美**”，的確，河東的支派沒有背叛神，對整個以色利民族來說都是大好的事情！“**大能者神耶和華！大能者神耶和華！**”——The Mighty One，God，the Lord！“**他是知道的，以色列人也知道！**(ESV：**願以色列也知道！**)”，也許他們所選擇的方式不正確，但是卻是手潔心清，在神的面前，在以色列會眾的面前都誠實無偽。在家庭關係裡，在服事當中，只要有人的地方，就有猜疑、誤會和隔離，若是不問青紅皂白就攻擊、若是因為別人的責問就防衛甚至反擊，若是堅持自己的看見，不願傾聽、信任並且接納對方的解釋，就給魔鬼留了地步，破壞在主裡的合一。願神幫助我們，在有猜忌的時候，放下自己的建議，傾聽他人的解釋，放下自己的形象尊嚴，尊重他人的形象尊嚴，不要給魔鬼留地步控告拆分我們，反要將權柄交給聖靈來引導我們合一。 `Zhuolin` 【經文梳理】 支派的衝突啟示教會的合一（約書亞記22-23） 【默想經文】 約書亞記23:3 耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華你們的神。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question How did the two and half tribes go back to their lands on the east side of Jordan? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The two and half tribes of the east kept their promise to carry out the mission God gave them to help their fellow Israelites obtain their lands. Afterward, Joshua blessed them and asked them to serve and walk in obedience of the Lord. He reminded them to share the plunders of war with their fellow Israelites then sent them home. + The two and half tribes built an imposing altar near Jordan River. This brought suspicion from the nine and half tribes that they were serving other gods. Israelites sent priest Phinehas and heads of the nine and half tribes to question them. They gently proclaimed their faith in the Lord to resolve the situation and turned tension into peace. ### Meditation: My Story + **Community** - Looking at the misunderstanding between the nine and half tribes of the west and the two and half tribes of the east. How does it remind me in my relationships with my co-workers, family, and spouse? How should I treat those who seem to have done something wrong to me? ### 問題：兩個半支派如何回歸自己在約旦河東的地業？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 河東兩個半支派謹守諾言，幫助他們的弟兄奪取河西之地。分地完畢，約書亞給他們祝福，叮囑他們專心侍奉神，並囑咐他們將戰利品與留守的眾弟兄分享，方才打發他們回去。 + 兩個半支派的人到了約旦河，在那裡筑壇，因而引起其他九個半支派的猜疑，以為他們要事奉別神。祭司非尼哈與各支派代表去責問河東兩個半支派，他們回答柔和，告白信仰，弟兄間和好，一場猜疑化為美事。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】河西九個半支派與河東兩個半支派之間處理誤會的方式給我怎樣的提醒？在與同工肢體的關係上、在與家人配偶的關係上，我應該以怎樣的態度處理對方的猜疑和責問？應該以怎樣的態度去對待看起來做錯事的人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 對照地圖，逃城的位置在以色列人聚居的地方的分佈是怎麼樣的？這樣的分佈有沒有做到神所囑咐的，讓誤殺的人不至於因為太遠而被報仇的人追上？（申命記19:6） 2. 祭司所居住的城在哪些支派境內？他們離敬拜中心示羅有多遠？這樣的安排有什麼用意呢？三個族的利未人所得的城的位置是在哪裡？有沒有什麼以色列的地沒有利未人居住呢？這樣的安排給了利未人什麼樣的職責呢？ 3. 利未人居住的逃城一共有幾個？神把所有的逃城都給利未人居住又有什麼用意呢？這與神將他們分別為聖歸於自己的揀選和呼召有什麼關係？ 4. 從利未人身上，想一下神揀選你，給你的使命是什麼？你對周圍的人的影響應該是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 整個應許之地有六座逃城，每一座逃城都是給利未人的城邑。這是按神的囑咐而行的（民數記35:6）。哥轄族亞倫的子孫祭司一族有一座，是在猶大的希伯崙；餘下的搬運聖物的哥轄族有一座，是位於以法蓮的示劍；負責搬運會幕的各種門簾的革順族有兩座，分別是位於東瑪拿西的哥蘭，和位於拿弗他利的基底斯；負責搬運會幕建材的米拉利族有兩座，分別是呂便支派的比悉，和位於迦得支派的拉末。以色列人從曠野進入應許之地定居以後，會幕不再需要常常搬遷，利未人在曠野中的工作有很多不再需要了。但是將他們安置在逃城，顯然給了他們新的職責，就是他們與城裏的長老，很可能要共同審判到逃城尋求庇護的人。 約旦河東有三座逃城，河西也有三座逃城，從地圖上可以看到，他們均勻分布在兩岸土地的中線位置，在以色列最邊角的地方居住的人，也不至於因路遠難以到達而被尋仇的人追上，這也是按照神的吩咐，約書亞在遵行神的旨意上絕對是一絲不苟（申命記19）。 另外，祭司所在的城都分布在猶大、西緬、便雅憫，就是後來的南國猶大境內，圍繞耶路撒冷。奇怪的是，給利未人分城池的時候，會幕所在的敬拜中心還在以法蓮的示羅，為什麼祭司的城邑沒有分佈在示羅的周圍，好讓他們述職的時候方便往來，卻分佈在後來的耶路撒冷周圍呢？有時候看似沒道理的安排，多年後才發現是在按照神的計劃進行，這也是一個見證吧。 其他利未人所居的三十五座城池，均勻分佈在以色列聚居之地。好讓以色列的每一寸土地都有神的僕人利未人的監督教導。唯有這個但支派，越過自己在猶大附近的地，北上到應許之地的北邊，奪了利善（拉億），改名為但（19:47）。但真的是製造麻煩的支派。這段歷史的詳細記載在士師記18，他們沒有辦法逐出神給他們的地段的那些該受審判的民族，就跑到應許之地以外欺凌一個和平的民，按照對待應許之地的民族的方式除滅他們，完全違背神關於如何對待遠方的敵人的旨意。他們還在路上擄了一個非祭司家族的利未人去做他們的祭司，大約是嫌去示羅太遠，他們早早的就開始離開神，成為偶像崇拜的中心，後來北國以色列的王耶羅波安也將一個金牛犢設在了那裡。 在所有支派都有了地業，利未人和祭司也被安置妥當以後，約書亞記21章如此總結，“**耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。**”，神的信實守約，與但支派的放縱悖逆，實在是對比鮮明。 琢琳 (from 2018-06-11) 除了西緬和利未以外，所有其他的支派所分的地業的描述，都描述的是“境界”，並其中的城邑(約書亞記13:15-33，15:1-12，20-62；16:5-9；17:7-12；18:11-28；19:10-48)。唯有西緬(約書亞記19:1-9)和利未，只有城邑和其周圍的村莊/郊野，並非成片的土地；正是應了雅各對西緬和利未的預言，他們必分散居住在以色列中(創世紀49:5-7)。 但是他們又是何等不同！ ——西緬得了13座城邑為地業，利未則是得了48座城，按人口比例來算(民數記26)，利未得的遠過於西緬； ——西緬是在猶大支派的地業裡得了產業，而利未則是在整個以色列均勻分佈； ——西緬所得的產業是屬於他們自己的基業；利未得的產業其實不是屬於他們自己的基業，他們是沒有產業的，他們的產業是神(申命記10:9)。 ——西緬的城邑裡，絕大部分應該是西緬支派的人；利未支派的城邑裡，據後面的歷史紀錄，其實是利未支派與那地的支派混居(他們沒有自己的地業)； —— 西緬雖然靠近的是日後的屬靈中心所在的猶大支派，但是在後來完全被猶大支派同化，西緬支派沒有出過士師、先知或其他忠心服事神的人，這個支派漸漸失去了本支派的特徵；利未支派中的祭司家族，和最接近聖所服事的哥轄族，他們的城邑正是分佈在當時的會幕所在地示羅的周圍，也是在日後的屬靈中心耶路撒冷的周圍。並且神吩咐以色列人要照顧、供養利未人(申命記18:1)，永不可丟棄他們(申命記12:18-19；14:27-29)； ——西緬如其他支派一樣過日常的生活的時候，利未支派卻肩負著以色列民族的屬靈重任：服事神的利未支派均勻分佈在以色列每一個支派，他們不僅僅是服事聖殿，也是在平日沒有在聖殿供職的時候與那支派的人混居，承擔教導、監督的工作，服事、帶領整個以色利民族的屬靈生活，成為屬靈的光和鹽(申命記17:9)；利未支派的城裡有六座逃城，逃到著城裡來的人所要經歷的審判和調查、以及留在逃城以後的生活和供養問題，都是在利未人的監督下進行，保證他們得到的是真正的恩典庇護。 利未人在以色列會眾鑄金牛犢背叛神的時候，立定心志，站出來回應摩西的呼召「**凡屬耶和華的，都要到我這裡來**」(出埃及記32:26)，神就揀選他們，說“**利未人要歸我，我是耶和華**”(民數記3:41，45；8:14，18；18:6)。利未人忠於神的心志，如同迦勒的“**不一樣的心志**”一樣蒙神紀念。若是我們立定心志跟隨神、服事神、忠於神，所定的心志也必蒙神紀念，不至於枉然，只要剛強壯膽，勤奮不懈怠不耽延，回到起初的愛心與熱心，神必親自建造房屋、親自看守城池！ `Zhuolin` 【經文梳理】 設立逃城對教會的啟示和挑戰（約書亞記20-21） 【默想經文】 約書亞記21:45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記24:15 若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。 ### Question How did the Levites get their allotment? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God established six cities of refuge. Three on the east side of Jordan River and three on the west. These are evenly distributed in the promised land to ensure that anyone who killed unintentionally could get to one of them within a half day. This was by the command God had given to Moses. (Deu. 19:1-13; Num. 35:9-34) + The Levites were spread out among the entire promised land and were allotted towns from the tribes. They were to live among the tribes to bring about God centered life to them. + When all promised lands were allotted and given to the Israelites, not one of all the Lord's good promises to Israel failed; every one was fulfilled. (Joshua 21:45) ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The cities of refuge were not for the Israelites alone but for those gentiles living among them, as well. God treated everyone equally. God established the cities of refuge because He values our lives. We should value our own lives, too, because we were made with God's image. How do I view my spouse, family members, colleagues, and co-workers? + **Identity** -The Levites lived among the Israelites like the Simeonites. But their missions and identities were vastly different. God's election changes our identity and value. How has God changed me? + **Integrity** - Caleb painstakingly conquered Hebron but gave up to the Levites as a city of refuge and left himself the fields and villages around the city. What do Caleb's character and integrity remind me of? + **Walking with God** - God' promises never fall short! How does this fact encourage me in my struggles? ### 問題：如何給利未支派分地？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神為以色列人和在他們中間寄居的外人設立了六座逃城，三座在約旦河東，三座在河西，在應許之地均勻分佈，保證誤殺人的在半天內可以逃到，這是按照神吩咐摩西的(`申命記 19:1-13`；`民數記 35:9-34`)。 + 利未人分散應許之地全境，從各支派都得到城邑，他們與各支派混居，將敬畏神的生活帶到各個支派。 + 應許之地分配完畢，“神應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了”（`21:45`） ### 默想：我的故事 + 【與神同行】逃城的設立不僅僅是為以色列人，也是為寄居在他們中間的外人，神不偏待人。逃城的設立，也是因著神看重人的生命，我們也當尊重生命，因為人是按照神的形象造的。我怎樣看待我的配偶、家人、同事、同工？ + 【生命品格】迦勒辛苦奪取的希伯倫，成為利未人居住的逃城，他自己卻居住到周圍的田地和村莊。迦勒的生命品格給我怎樣的提醒？ + 【價值定位】同西緬人一樣，利未人也同樣分散在以色列人當中。但是他們的身份和使命卻大大不同。神的揀選改變人的身份和價值定位！神怎樣通過他的揀選改變了我的身份？ + 【與神同行】神的應許一句都不落空！我在經歷怎樣的掙扎，這句話怎樣鼓勵了我？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約書亞記9:25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！ + 第2天 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約書亞記13:6 所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 + 第4天 約書亞記14:1-2 以色列人在迦南地所得的產業，...是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。 + 第5天 約書亞記16:4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 + 第6天 約書亞記18:10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【QLREVIEWTITLE】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 約書亞記9:25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！ + 第2天 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約書亞記13:6 所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 + 第4天 約書亞記14:1-2 以色列人在迦南地所得的產業，...是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。 + 第5天 約書亞記16:4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 + 第6天 約書亞記18:10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 還有七個支派沒有得地業，約書亞說是什麼原因呢？對於神交付的使命，他們應該有的態度是什麼？神給你的使命是什麼？你應該有什麼樣的態度呢？ 2. 誰是最後得地業？他是不是可以和迦勒一樣早早得地業？可是為什麼他沒有這樣做呢？這是合神心意的領袖，神也會把你放在領袖的位置，比如參與教會事工服事比你小的孩子的時候，或者帶領你的弟弟妹妹的時候，你也是他們的領袖。 3. 誰是沒有地業的？為什麼呢？ 4. 參考地圖看一下各個支派的地業。 1. 約書亞催促七個支派的時候，神的會幕在哪裡？這個地方是在哪個支派的地業裡？在約書亞給猶大支派地業的時候，他們是在哪裡（14:6）？這個地方在哪個支派的地業裡？ 2. 約書亞的產業在哪裡？ 3. 參考士師記18章，一般認為是關於但攻打利善（拉億）的紀錄。這個地方離神給他們的地業有多遠？從士師記來看，他們對離得遠的城使用的手段是神所喜悅的嗎（申命記20:10-18）？他們在路上擄走的那個利未人，按照律法可以做祭司嗎？祭司可以在不是神指定的地方供職嗎？但支派已經開始違背神的命令，遠離神。後來在所羅門以後，他們就成為偶像崇拜的中心。所以神的話要謹謹慎慎地遵行。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 分地起始於迦勒和猶大支派，那時候迦勒85歲，以色列進入迦南地已經五年（約書亞記14）。猶大顯然非常看重在應許之地得產業，這跟他們的領袖迦勒專靠神的心志有關。按照神透過雅各的臨終祝福，猶大的屬靈長子地位開始成形了。 這時候約書亞還在「吉甲」，這個地方是以色列人進入迦南以後的據點，在進攻第一個城市耶利哥之前，以色列人在此行了割禮，守了進入迦南以後的第一個逾越節，這裡摩押之約的標誌。以後五年南征北討，他們的軍事據點都是吉甲。 在分地給猶大以後，就是分地給以法蓮和瑪拿西半個支派（約書亞16-17）。這兩個支派都是約瑟的子孫，雅各將約瑟的這兩個兒子收到自己膝下，讓他們成為和自己的叔伯們一樣的後嗣，“**我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如呂便和西緬是我的一樣。**”（創世記‬ ‭48:5）。因此，約瑟就取代呂便成為繼承產業意義上的長子，得了長子應得的雙份產業。 從13章迦勒和猶大得產業，到18章剩下七個支派分地，不知道停留了多久，約書亞已經將會幕從猶大和以法蓮之間的吉甲，按照神的心意北上搬到以法蓮境內的示羅（耶利米書7:12）。也許13:1神催促約書亞分「未得之地」其實是在此時，因約書亞已經老邁，而他也催促七個支派不要耽延，要去得地業（18:1-3）。 從吉甲搬到示羅，乃是按神的心意而行，不過，領袖中心也從兩大已得地的勢力 — 屬靈長子和產業長子 — 的中間地帶，轉移到其中一個勢力（產業長子）中，並且因著另外七個支派的耽延，這示羅會幕一直持續到大衛統一以色列的之後。後來大衛按神的心意，將聖殿地址轉移到猶大地界內的耶路撒冷。神的心意本是美好的，但人的罪卻使這些轉移成為爭端。猶大和約瑟因最早得地業發展強壯，卻不能合一，後來分裂成以猶大為中心的南國和以以法蓮為中心的北國。這分裂也造成對宗教中心的搶奪，分裂後北國的王耶羅波安為了阻止北國的百姓去南國的耶路撒冷敬拜神，就在伯特利和但各設一個金牛犢，在邱壇建殿，設立非利未人為祭司，設立其他節期，誘惑逼迫北國的百姓遠離神。 迦勒和他當初的好弟兄約書亞，一個猶大支派，一個以法蓮支派，大約難以想到後來的情形會是如此。人因敬虔順服，可以經歷神將咒詛轉變為祝福的大能，但也因悖逆犯罪，不僅活不出神的祝福，還能將之活成咒詛。神的全知全能不是人懈怠放縱的藉口，事實上，神給人自由意志，使人因自己的選擇，得以在祂的全知全能裡體會祂的祝福或咒詛，正是如此偉大的神卻看顧如此微小的人的恩典慈愛的體現。我們雖知神掌管一切，祂的計劃不因人的能力有限而改變，卻願意努力不懈，做為善為正之事，也正是我們對神的愛的體現。 琢琳 (from 2018-06-09) 有一個關於每年定新年計劃，每年都完不成的笑話：My goal for 2018 is to accomplish the goals of 2017 which I should have done in 2016 because I made a promise in 2015 and planned in 2014．耽延的毛病，真是這個世代的流行病。 在分地的時候，以色列人實在是與以前很不一樣，他們的地分多分少，除了約瑟的子孫有些小抱怨以外，其他幾個支派一點抱怨都沒有。但是他們卻是添了耽延的毛病。約書亞問剩餘的七個支派：“**你們耽延不去得，要到幾時呢？**” 神帶領他們到了應許之地，但是他們的基業是要努力去“**得**”的，但是他們卻在已經佔領的地區“**耽延**”了。 耽延的原因，無外乎是懈怠和懶惰。 懈怠就是，滿足於現狀，不願意進取了。七個支派的人在已經佔領的地土上暫住，比起以前在曠野住帳篷，和在迦南奔波打仗的時候，不知道舒適多少倍；想到還要繼續去爭戰，實在提不起精神來了。 懶惰就是，希望能有一個不花力氣的出路。正如約瑟的子孫在抱怨的時候，暴露出來他們想得到更多的土地，但是又不想去努力打仗。後來的每一個支派，在奪取自己的基業的時候都沒有能趕出所有的迦南人，很多支派在自己強盛的時候將這些迦南人作為“**苦役**”留了下來。當建立一個新的社會結構的時候，有現成的人做苦工，顯然比建立一個相對平等互相關愛的社會要來得容易得多。懈怠不願進取導致他們不願意去努力奪取基業，懶惰造成貪心導致他們不能完全得到基業。 每年新年定讀經靈修計劃，有幾年是真正完成了呢？那完成的計劃，有多少是懶惰懈怠糊裡糊塗混過去的呢？正如以色列人，不去努力奪取，即使到了應許之地卻沒有基業，不努力做到神的吩咐，奪取的基業裡就會隱患重重。屬靈的基業也是一樣，若是懈怠，只滿足於週末的教會活動，不願每日靈修與神親近，雖得了救恩，卻難得更美好的平安喜樂的生命，若是懶惰不去努力按照神的吩咐去煉淨渣滓操練敬虔，摻雜的信仰也遲早會成為生命的網羅。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何理解神對以色列的心意（約書亞記18-19） 【默想經文】 約書亞記18:10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question How was the inheritance divided up for the rest of the tribes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The inheritance was divided up in different way than the tribes of Judah and Joseph. + The Tribe of Benjamin was first to receive their inheritance which included the yet to be conquered Jerusalem. Then the remaining tribes. + The last was allotted to Joshua. The narrative on dividing the inheritance of land started and ended with the two Israelites of previous generation: Caleb and Joshua. ### Meditation: My Story + **Community** - As the leader of Israel, Joshua waited till the last to receive his inheritance. What can I learn from Joshua's humbleness to put the benefits of others first? ### 問題：其他支派所得的地業如何分配？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 其他支派的分地方式不同於猶大、約瑟支派的分地方式。 + 這部分的分地敘述開始於便雅憫支派，其所得之地包含耶路撒冷，當時尚未被征服。然後才是以色列的其他支派。 + 最後是分給約書亞的產業。分地的敘述起止於進迦南的兩位上一代以色列人：從迦勒開始，以約書亞結束。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】作為以色列人的領袖，約書亞一直等到最後才領受自己的產業。我可以如何學習約書亞的謙卑，在弟兄姐妹中看重他人的好處，而輕看自己的利益？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 閱讀13:13，15:63，16:10，17:12-13，這些已經得了地業並到那裡居住的支派，都有一些他們無法趕出的人。參考申命記7:16-26。趕出迦南地的那些被神審判的民族，是一個短期的過程嗎？雖然神也說是長期的過程，但神的應許是什麼？那麼以色列人「無法趕出」的可能原因有什麼？ 2. 你知道我們基督徒的思想裡也有很多被神審判、要我們滅盡、徹底逐出的東西嗎？但是神並沒有讓我們一下子逐出，不然空蕩蕩的，會有更糟糕的想法入住，讀一下主耶穌的比喻：路加福音11:24-26。因此在驅趕走神不喜悅的思想的同時，要用神的話和討神喜悅的思想填滿。這是一個長期的過程，要常常思想，常常反省，不要懈怠。那麼你有什麼現在希望趕出去的想法呢？可以用什麼來填滿入住你的心呢？ 3. 約瑟的子孫的抱怨是什麼？他們嫌分的地少的兩個理由是什麼（我們的人多又強盛，迦南人太強）？你看到他們的理由裡面邏輯相悖的地方了嗎？約書亞是怎麼回答他們的？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 約旦河東： “**以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人；這些人仍住在以色列中，直到今日。**”（‭‭約書亞記‬ ‭13:13‬） 約旦河西： 猶大： “**至於住耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住，直到今日。**”（約書亞記‬ ‭15:63‬） 以法蓮： “**他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。**”（約書亞記‬ ‭16:10‬） 西瑪拿西 “**只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。**”（‭‭約書亞記‬ ‭17:12-13‬） 神給以色列人關於在迦南應許之地如何爭戰的命令非常清楚，是完完全全的除滅，因為這些民族面臨的是神的審判，所有的都是屬於神的，都是「當滅的」。並且，神多次應許祂必與以色列人同在，直到把這些被審判的民族除滅。神也說，祂不會一下子把這些人趕出，以防以色列在人口還不夠多的時候，野獸就入住人的地方（申命記7:22）。因此這個「逐出」是需要有計畫地進行。這幾處經文的「不能趕出」體現了以色列人在拉長的時間軸上產生的懈怠。以色列人甚至能逼迫這些人作苦工，卻「不能趕出」，這究竟是什麼情況？以色列人既有神「滅盡」的命令，迦南人是如何做到「偏要」住在這地的？ 我們或許沒有戰爭年代的經驗，難以想像以色列人面對的挑戰是什麼。不過我們一直身處屬靈的爭戰中，神命令我們趕出心中的惡念，趕出不討神喜悅的想法和價值觀，但是我們也同樣常在「不能趕出」的境況裡。我記得孩子小的時候，家裏的規條非常清晰，也很容易實施；但孩子漸長，接觸的信息越來越多，也越來越多用「為什麼」來挑戰這些規條，而且是一而再再而三地挑戰；在後現代的自由風裡，「神是這樣命令的」「神喜悅…神不喜悅…」，這種對順服的要求常常大大激起反叛之心。不僅僅是孩子，大人也是如此。常常在罪的想法和習慣裡往往返返。在一生之久的時間軸上，在公義和恩典之間，多多少少做出了不得已的讓步，很虧欠神。真的很難。「不能趕出」這簡單的幾個字背後不僅僅是人的懈怠，也是人的有限與無奈，也是人的必然。 因此舊約的以色列是必然要走向被擄之路的，整個世界也是必要走向最後的審判的，哪怕是新約下神的子民，身處「已然卻未然」的狀態中，在主的救贖之功尚未完滿，新天新地降下之前，依然是要面對「不能趕出」的無奈的。但對於我們，與舊約以色列相比，我們卻有神在末後藉著主耶穌將所有的罪趕出的應許，有最終完滿的盼望，一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。 琢琳 (from 2018-06-08) 參見民數記26章進迦南前的人數數點：以色列人分地，是根據人數的多少，“**按著宗族**”來分配地業，人數多的分的地自然多。但是也有例外，但的人數僅次於猶大，但是分的地卻很小，一方面是但的人口雖多，卻只有一個宗族書含族，另一方面，得到特別祝福的支派(就是猶大和約瑟)的地業不是純粹按人口多寡得的，他們是按照神的祝福得更多的產業。 猶大支派是12支派裡人最多的，分得很大的一片土地，迦南南部基本上都是他們的，這也正是回應了雅各的祝福； 瑪拿西並不是很大的支派，參見民數記26章的第二次數點，瑪拿西二十歲以上的男丁人數是第六位。但是瑪拿西卻得了很大的一部分土地，這跟西羅菲哈的女兒們有關，因為她們都選擇嫁給本宗族的，所以每個人都為自己的父親存留了地業，她們使瑪拿西的宗族增加，因此多出地業來！(17:5-6) 以法蓮支派人很少，名列11，只比西緬多一點，他們所分到的地雖然小，但是卻是非常肥沃富足的地方。 猶大支派是承繼神的應許的支派，約瑟支派(以法蓮和瑪拿西)是代替呂遍成為長子得雙分產業的支派，約書亞先把地分給了他們。這分地的過程中已經出來不少緊張氣氛，還沒有分到其他支派，約瑟的子孫就開始抱怨了。(17:14-18) 他們的抱怨是這樣的： —— 我們(和猶大支派一樣)是神特別祝福的支派，應該多分地業 —— 我們的兩個族(加起來比猶大更)族大人口多，應該多分地業 —— “你”為什麼.... 提醒約書亞本身是以法蓮支派的人(其實分地業這事兒不是約書亞一人的，而是由約書亞、以利亞撒和各支派各出一人組成的“分地事工委員會”按照神的心意決定的(民數記34:17-29)) —— 只給我們一䦰一段的地(參看以色利各支派地圖，可以看到瑪拿西的地真的是很大很大，加上以法蓮以後看起來不比猶大小) —— 山地不夠大，迦南人有鐵車(去驅趕他們太麻煩，還是直接給我們已經佔領的地最方便) 被人拿“關係”來要脅真的是很難受的一件事，約書亞沒有半點徇私，他也沒有反駁，避免陷入爭論；他直接給了他們兩條建議， ——“**你們「如果」「族大人多」，嫌以法蓮山地窄小，就可以上...山地...砍伐樹木**” 擴張領土。 ——即使平原的迦南人有鐵車，你們也能將他們趕出，這不僅是因為你們自己說的自己「**族大人多**」，並且「**強盛**」(神的祝福)，也是因為神已經應許，只要靠著他就必然能幹出迦南人。 約瑟子孫的抱怨正是罪人的思路，看別人有自己沒有的，因而不滿足；並且心中懶惰懈怠，不想努力，只想坐享其成。約書亞引導約瑟子孫去按神喜悅的思維方式思考：感恩神的祝福(族大人多)——信神的應許(趕出迦南人)——依靠神努力做工奪取未得之地。約書亞的智慧實在是給做父母的很好的榜樣 —— 幫助孩子們建立蒙神喜悅的思維方式，將他們的眼光引導向耶穌基督。 `Zhuolin` 【經文梳理】 從分地理解土地的應許（約書亞記16-17） 【默想經文】 約書亞記16:4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question What tribes were the next to receive land? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The two tribes of Joseph's descend were next to receive their allotments: Ephraim and half tribe of Manasseh. ### Meditation: My Story + **Identity** - Ephraim was mentioned first in getting their inheritance even though Manasseh was Joseph's firstborn, because Jacob had put Ephraim ahead of Manasseh (Gen. 48:20). God elected us, the weak, and made us strong. How do I identify myself in Christ Jesus? ### 問題：其次得地的是哪些支派？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 其次是約瑟的兩個支派：以法蓮和瑪拿西的半個支派。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】瑪拿西雖然是約瑟的長子，但以法蓮卻在得地的過程中先被提到，因為雅各在祝福中立以法蓮在瑪拿西以上（`創 48:20`）。神揀選本是軟弱的我們，成為剛強。今天我應該如何鑒定自己在基督耶穌裡的身份。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 對照民數記13:27-33、14:1-10，24，30，特別注意迦勒那時候所說的話和在約書亞記14-15所說的話和所做的事。 1. 在民數記裡，迦勒和探子們窺探迦南地以後，他是怎麼反駁十個報惡信的探子的？十個探子是被什麼人嚇壞了？神給他的祝福和應許是什麼？ 2. 根據約書亞記14:9，12，摩西也給了迦勒什麼誓言？從迦勒所求的地，你們看出來摩西所指的迦勒「腳所踏之地」是哪裡？這「腳踏之地」的居民是什麼人（亞衲族人）？這些居民正是當初把另外十個探子嚇壞了的人。 3. 這亞衲族的三個族長是誰（15:14）？這些人最後是誰趕出的？ 4. 這時候迦勒多大了？迦勒在四十五年前因為別人的罪不能成就他的心志，他有沒有苦毒？他是怎麼說的呢（14:10-11）？在他八十五歲以後神依然賜他力量，趕出當時嚇壞另外十個探子的亞衲族人，完成他當時不得不放下的志向，他身上的見證給你什麼提醒呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 迦勒的個性很吸引人。他「專心跟從神」的心志自然不用說，他很豪邁，很勇敢，他心裡多有感恩和喜樂，聽他說話的人會很受鼓舞和激勵。他說：“**自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了， 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。**”（約書亞記‬ ‭14:10-11‬）讀經的人從出埃及記跟隨以色列人一路行來，多數聽到的是抱怨、懼怕、挑戰，像迦勒這般感恩喜樂的話，實在是鶴立雞群，正是神所說的「**另一個心志**」（different spirit，民數記14:24）。 以色列人的曠野旅程容易嗎？不容易！他們這四十年的流浪是必須的嗎？不是的！是不是每個人都覺得自己因犯罪應該受這四十年的磨練呢？恐怕不是！也許大部分人都覺得自己是在陪別人受苦，自己是無辜的。因這種看不到自己的罪的心態，給新一代以色列人的摩押之約，相比給舊的一代的西奈山之約，還加增了很多很多不可觸犯的細則。 作為神的兒女，3年的疫情容易嗎？也不容易！這三年的疫情是不是必須的呢？也許真的不是，持有不同觀念的人都認為按照自己所支持的方案，疫情或在疫情中的各種困難早就應該過去了！以色列人本以為一兩年能走完的路，走了四十年，我們也以為幾個月可以結束的疫情，持續了快三年還沒有結束。那麼是不是大部分人覺得這疫情也是神要自己經歷的試煉和患難呢？只怕也不是，太多的聲音在說，我們是因為別人的決策錯誤而在經歷痛苦。因此我們在疫情中也多有以色列人的心態，抱怨、爭鬥、挑戰、苦毒… 而迦勒的心志和眼光都是「不一樣的」，是「專一跟從神」的心志和眼光，若按迦勒的心，我們會怎麼看待這將近三年的經歷呢？ 迦勒的心志並不停留在這裡。他還說：「**求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裏有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。**」（約書亞記‬ ‭14:12）‬後來果然，「迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買；」（約書亞記‬ ‭15:14‬） 而這亞衲族的人，特別是「示篩、亞希幔、撻買」三個族長（民數記13:22），就是四十年前把十個探子嚇得膽戰心驚，因而帶了惡信回去給以色列人（民數記13:32-33），以至於迦勒壯志未酬的。神果然恩待祂忠心的僕人，在何處有遺憾，就在何處豐豐厚厚地補足。迦勒四十五年的等待必然不是枉然。相對後來年輕力壯族大人多的以法蓮人，不願意爭戰反而到約書亞面前抱怨分地分得少，真是對比鮮明。 我們被疫情打斷的服事實在是太多，教會的服事，參與的事工短宣的服事，帶領孩子參與的事工，在職場上因著不能見面而難以如以前那樣影響關心同事… 但神所允許的困境怎會成為神的呼召的障礙！祂乃是以此引導我們think out of the box，也以此鍛鍊我們、預備我們，祂開闢新路，在我們服事的遺憾之處厚厚補足，只要如迦勒一般不喪志，努力向前。 琢琳 (from 6/7/2018) 四十五年前(14:10)，迦勒(猶大支派)與約書亞(以法蓮支派)和另外十個其他支派的探子一同去窺探迦南地。即是“窺”探，他們不大可能十二個人如旅遊團一樣烏泱泱一起行動，最有可能的是分成小隊單獨行動，最後再會合。 聖經並沒有明說迦勒跟他的小隊的弟兄走的路線是什麼，只是給出所有的探子走過的範圍。不過民數記13:22特別提到，探子們“**從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。**”，這希伯崙的亞納族人，是巨人，魁梧強壯，嚇壞了以色列人，因此以色列人拒絕進入迦南，因著他們的背叛，他們必須在曠野飄流40年，直到那一代20歲以上的除了迦勒和約書亞(民數記14:30，26:64-65)都死去，才能進入迦南。 因著迦勒的信心，神應許說“**我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫**”(申命記1:36)，今天的經文14:12，迦勒向約書亞請求說“**求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞納族的人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。**” 於是約書亞將希伯崙賜給迦勒為業(14:13)。 由此看來，迦勒向約書亞所求的城，首先是他“**所踏過**”的，就是當初進迦南窺探的時候他的腳親自走過的地方；其次我們可以看到，他所窺探的，正是讓當時的以色列人心消化的亞納族之地希伯崙。 當探子在眾百姓面前第一輪匯報的時候(民數記13:27-29)，雖沒有直白地報惡信，迦勒還是立即明白他們的匯報裡的潛台詞，馬上“**在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。**”(民數記13:30)。他並非是沒有見過亞納族人，不知深淺地說大話！他親自走過那地，甚至可能比那十個探子中的大多數更近距離接觸了那些巨人，他所說的勸勉的話乃是來自於經過磨練的信心！初讀民數記13章的時候，有點奇怪的是為什麼約書亞那麼安靜，我們知道他是摩西的後繼人，期待他在這事情上有突出的表現，但是首次在聖經出現的迦勒卻成為主角，約書亞倒好似成了sidekick！結合約書亞記14章，看起來當初約書亞並沒有窺探那一片有亞納族人的地，自己沒有見過的、沒有經歷過的，他沒有去冒然表示自己的信心；但是當他看到迦勒對神的信心，看到其他探子的軟弱是出於對神的不信的時候，立即知道自己應該是支持誰，他與迦勒一起撕裂衣服，冒著被石頭打死的危險規勸以色列人“**不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民...有耶和華與我們同在，不要怕他們！**”(民數記14:6-9)。後來神的審判臨到，其他十個報惡信的探子“**都遭瘟疫，死在耶和華面前，其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。**”(民數記14:37-38)—— 這兩個人！真是讓人感嘆！這就叫做在靈裡合一！他們也許在窺探迦南地時並沒有很多交流的機會，但是卻在面臨挑戰時經歷美好的團契！當約書亞將希伯崙給迦勒為業的時候，他為迦勒“**祝福**”，不僅僅是為神信實保守自己的弟兄而感恩，也是為他將要實現45年前驅趕亞納族人的心志而獻上祝福。 說到“**心志**”，神對迦勒的評價，就是“**他有另一個心志，專一跟從我**”(**a different spirit, followed God fully** 民數記14:24)，他“**專心跟從神**”(**wholly followed the Lord** 民數記32:12，申命記1:36，約書亞記14:9)。在回想45年前的事情的時候，迦勒也說自己是“**按著心意回報他**(神)”，ESV對這句話的翻譯同樣是“**I wholly followed the Lord my God**”。Fully 並且Wholly 地跟隨神，正是神所要求的“**盡心盡性盡力愛主你的神**”。 四十五年，對於人來說實在是漫長的日子！若是從人的眼光看，迦勒最強壯最美好的日子，都因他人的軟弱而浪費在曠野了，人必然要說這樣對迦勒不公平！但是迦勒不是這樣看，他說在這飄流等待的日子裡，也許迦勒不止一次遭遇險境，但是“**耶和華照他的應許使我存活這四十五年**”，並且現在他雖然已經是八十五歲的人，卻“**還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何**”！四十五年在人是漫長，但是在神，他可以讓人依然健壯有活力，彷彿這四十五年沒有在那人身上留下歲月痕跡！並且這四十五年，神並非撇下迦勒不管，他吩咐摩西揀選出來分地的“事工委員會”的時候，猶大支派的代表正是迦勒(民數記34:17-19)—— “**專心跟從神**”的等候，絕對不會是徒然！如今得到神所應許的地業，迦勒堅定他“**不一樣的心志**”，專心跟隨神，在約書亞死後(士師記1)，靠著神逐出曾經讓以色列人喪膽的亞納族人，並且他的女婿俄陀聶，成為帶領以色列人的第一個士師(士師記1)。—— “**專心跟隨神**”，他最初的心志，在神的應許裡圓滿實現。 看看迦勒，再看看自己，是不是當初也曾有滿滿為主的心志，如今卻一直在默默等候？是不是心中焦急，眼見歲月如梭而逝，年齡漸長，體力漸衰，原先的心志彷彿要成了鏡花水月？Again，“**不要懼怕，不要驚惶**”，“**專心跟隨神**”，對於他所喜悅的心志，神必給我們力量，讓我們的能力“**那時如何，現在也如何**”！ `Zhuolin` 【經文梳理】 迦南分地與在基督裏的產業（約書亞記14-15） 【默想經文】 約書亞記14:1-2 以色列人在迦南地所得的產業，...是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question Which tribe was the first to receive land? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Caleb and the tribe of Judah were the first to receive inheritance indicating the significance of the tribe. ### Meditation: My Story + **Identity** - The tribe of Judah was the first to receive the inheritance some hundred years after God promised Abraham and Jacob. Being children of God, we have the inheritance of grace in Jesus Christ. Pray for myself and fellow Christians to give thanks to the Lord for the spiritual home and the identity of being Children of God. + **Fidelity** - Caleb co-worked with Joshua for forty years. At age eighty-five, he asked Joshua to give him the hill country occupied by Anakites in their fortified cities because he had faith that God will help him drive out the Anakites. Do I often lax in my services and lust in self-indulgence because I feel I have done enough? Do I serve according to my ability or God's promise? ### 問題：地首先分給了哪個支派？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 迦南地的分配，首先是給迦勒和猶大支派，顯出猶大支派的重要性。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】猶大支派在神應許亞伯拉罕、在得到雅各的祝福幾百年之後，終於得到神所應許的產業。我們今天也已經繼承了在耶穌基督裡的產業，在神的家中成為兒女，同享祝福。為自己和周圍的弟兄姐妹禱告，感謝神賜給我們這個新的家和兒女的身份。 + 【服事忠誠】迦勒和約書亞同工四十多年，在八十五歲的時候，請求約書亞給他有巨人和堅固城池的山地，因為他有信心，神會為他奪取這產業！我今天在服事中是否常常懈怠？是否常常貪圖享樂，感覺已經做得夠多？請思想我在服事中的選擇是根據自己的能力，還是神的應許？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 6/6/2018) 以前與一位非常熟悉聖經的福音朋友談論到以色列人得應許之地的時候，約書亞記13章是他覺得很不可思議又好笑的地方——已經武力征服的土地，以色列人在各支派內瓜分是順理成章的事，自古以來世人都是這麼做的；但是還沒有征服的“未得之地”，就是還是別人的家園的土地，神就讓以色列人拈鬮瓜分，好似他們自己的一般，簡直是自大傲慢至極！更何況後來以色列人花了多年直到大衛才基本上拿到所有的應許之地，真是一大譏諷！—— 之所以福音朋友認為可笑，是因為他並不信神，更不相信耶和華是擁有所有創造物的神，不相信迦南全地以致那地上的所有有生命氣息和無生命氣息的都屬耶和華，耶和華神是在把屬自己的分給自己喜悅的人。 這就像孩子大一點的時候，很多父母都會為他們設立allowence，有的allowance是一個月幾塊錢的零花錢，白白給他們讓他們學習支配。但是有的allowance是根據他們完成家務的情況給的，讓他們學習努力工作得“食物”。當然，這些錢，不管是白白給的還是需要他們賺取的，父母在家庭預算裡面已經撥了出來，放在專門的預算裡，雖然還沒有到孩子的手中，其實已經在他們的名下，是“應許”給了他們的，存在他們的“帳上”不再收回；那些他們必須去做工賺取的，是“應許”了尚且“未得”的，雖然還沒有拿到，他們就已經可以有信心把這些“未得”的計算進自己的小金庫，開始進行他們的開銷預算，就好像以色列人在約書亞記13-21對未得之地的分配一樣。當然這樣的錢若是嚴格按照規定，很少有全部到孩子的手裡的，只要他們稍稍有點懈怠，就有allowance沒有辦法掙得！以色列人也是一樣，因著後來的懈怠，他們奪取應許之地花了很久的時間。 神應許給他的子民的福氣又大又豐盛！這裡面有的是直接白白給了我們的——不會失去的救恩，讓我們的罪得赦免，綑綁得釋放、免去最後的大審判，並且我們有了與神和好、與神連結得到新生命，得到天國的鑰匙——這些不需要我們努力工作去得到，他已經白白地給了我們！但是有一些神的應許，是有條件的，我們要努力做那忠心良善的僕人去攻取，那是“已經應許但是尚未得到之地”。我們兩年讀經計劃涉及的五個屬靈操練的領域，正是這樣的屬靈的“未得之地”： 與神同行——認識神：神偉大無可限量並且滿是奧秘，即便是他向我們顯明的，我們窮其一生都沒有辦法完全識透！若是停留在最初信主的時候對他的膚淺又很多錯誤的認識上，就會導致我們在神身上添加許多自己的理解、屬世文化和價值觀。神應許我們認識他，但是我們需要回到神的話裡，好好研讀，去得到這應許但未得之地； 價值定位&生命品格——認識自己(新的自己和舊的自己)：我們的身分在信主的時候發生了改變，從此不是罪的奴僕，而是神的兒女！但是我們對自己的認識、對自己的價值的評判，卻還常常建立在以前的價值觀念上——究竟是什麼讓我感覺到自己有價值呢？美貌？健康？財富？愛情？能力？性格？服事的熱忱？屬靈的追求？又究竟是什麼讓我這樣看待自己的價值呢？原生家庭的影響？所成長的文化和教育的背景？生活和社會的經歷？—— 這裡面，太多太多神要煉淨除去的渣滓，太多太多神要反轉更新的生命。建立耶穌基督的生命品格，結出豐盛的聖靈的果子，這也是神應許給我們、但是需要我們去追求奪取的“未得之地”； 肢體關係&服事忠誠——美好合一榮耀神：所有神的子民在主耶穌基督裡完全合一，口唱心合一同敬拜主，這是在新天新地必然實現在美好應許。當我們還在地上的時候，主耶穌讓我們操練彼此相愛，人就看出我們是耶穌基督的門徒來，操練以神為中心的忠誠服事，主的名就會榮耀彰顯，這是日後美好應許的影兒，也是要我們現在去操練去奪取的未得之地。 “**流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶著禾捆回來**”，清心追求，必得見神，敬虔操練，必結果子，謹守遵行，必讓人在我們身上看見神的榮耀，神的美好應許，從不收回，也不落空！ `Zhuolin` 【經文梳理】 分配未得之地對人的不足的鼓勵（約書亞記13） 【默想經文】 約書亞記13:6 所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question How God had Joshua divide the lands to the tribes of Israel? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapters 13 to 21 document how the land of Canaan was divided among the Israelites. The realization of God's promises to Abraham and his descendants. + God had Joshua divide the lands that are yet to be conquered (eventually conquered by David, 2 Samuel 5, 8). + The lands to the east of Jordan River were divided up to the Reubenites, the Gadites and the half-tribe of Manasseh, according to Moses' command. ### Meditation: My Story + **Identity** - The Reubenites, the Gadites and the half-tribe of Manasseh stayed in the east of the Jordan River, did not go into the promised land. Do I label myself a Christian but fall for the worldly desires and temptations instead of the land God had promised me? Pray and ask God for mercy and help. + **Fidelity** - Some of the lands God had Joshua distribute to the Israelites were yet to be conquered. From God's point of view, His promises will be accomplished. Yet, we often don't follow through with His commands because of our weaknesses. God does not tolerate our compromises. God never changes. He knows our needs and stands ready to help us. In the journey of my missional life, what help do I need from God today? Pray and ask God to lead me. ### 問題：神如何讓約書亞把土地分給以色列各支派？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `13-21 章`講述神如何把迦南地分給以色列各支派。神賜給亞伯拉罕和他的後裔土地的應許實現。 + 即使是尚未奪取的地（最終將被大衛征服，見`撒下 5,8 章`），神仍然要約書亞分給以色列。 + 約旦河東之地按摩西的命令分給魯本、迦得和瑪拿西的半個支派。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】神讓約書亞分給以色列的土地，其中很多尚未得到。但在神看來，祂所應許的事情必定成就。因為我們的軟弱，我們總是不完美地執行神的使命，但神永不改變，祂也關懷我們的需要，隨時準備幫助我們，而不是容忍我們的妥協。我今天的使命中有什麼需要神幫助的？求神指引我的道路。 + 【價值定位】魯本、迦得和瑪拿西的半個支派留在了約旦河東，沒有進入神的應許之地。今天我是否也是一個掛名信徒，雖然認識神，但貪圖世界的誘惑，並沒有真正進入神的應許之地？求神憐憫幫助我。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這回有多少個民族集結進攻以色列人？這些人與申命記20:17的民族一致嗎？他們進攻以色列人的表面原因是什麼？背後的原因是什麼（11:20）？ 2. 神使人的心剛硬，讓祂的計劃實行，讓祂的榮耀彰顯。這樣的事還在什麼時候什麼地方發生過（出埃及記7:3, 8:19, 10:1）？埃及法老和迦南地的這些民族有什麼共通特點呢？對比一下基遍的希未人，埃及法老和其他迦南民族有什麼特點？你怎麼理解神使人的心剛硬和人自己的選擇呢？ 3. 除了這些民族以外，還有一個亞衲族（11:21-22），閱讀民數記13章，四十年前那十个探子怎么形容亚衲族人？现在约书亚和以色列人能夠除滅亞衲族人，是因為以色列人更強了，還是其他什麼原因？（約書亞記10:42） 4. 小知識：摩西征服了幾個王？約書亞征服了幾個王？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。**”（約書亞記‬ ‭11:19-20） 這「**使他們心裏剛硬**」好耳熟不是嗎？在出埃及記裡：“**我要使埃及人的心剛硬，他們就跟着下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。**”（出埃及記‬ ‭14:17-18‬） 這兩處都是神有一個預定的計劃，使這些人心裏剛硬會讓神的計劃無可推諉地實施，會讓神的榮耀大而可畏地顯明。 這「使…心剛硬」常常碰觸到神的完全主權和人的自由意志之間的矛盾。這個矛盾只怕是我們窮盡一生都無法徹底理解的奧秘，但我們可以在每一次這個問題在經文裡翻起的時候，放在這經文的上下文中盡力思索。 法老和迦南地的諸王，有一些共同之處。 第一是他們都是在神的計劃中特別重要的事件裡的人物，這些事件是神刻意安排，展現在地上的世人、天上的天使和叛逆的魔鬼眼前的記號，這「世人」包括當時的、後來的和未來的所有世代。法老和迦南地的諸王所在的事件，就是在舊約從個人/家庭揀選，進入一個指向新約救贖的民族揀選的關鍵。是神對亞伯拉罕的關於祝福萬國萬民的應許，展開實行的第一步。 但這樣是不是就可以說，法老和迦南地諸王是一群倒霉孩子，出現在錯誤的時間錯誤的地方呢？不是的！我們人只能看到發生的事，卻看不到那些沒有發生的。正如我們感恩常常為發生的事情感恩，卻忘了為沒有發生的事情感恩一樣。神給了埃及和迦南諸民族四百年的時間，祂已經將審判的刀推遲到了最後的時刻。在以後的先知書裡也可以看到，神對以色列的審判也是在經歷了多年的呼喚、責備、提醒之後，人的罪滿盈，神鬆開祂的忿怒審判的繮繩才傾倒在那地。在新約聖經中也是一樣，神願意萬人得救，不願一人沈淪。那末日的審判已經是在神給了人很多次、很多年的機會、有過很多次的推遲之後的結果，叫受審判的人站在神面前的時候，無從抗辯，無可推諉。 但是這也並不代表人一點逃脫審判的盼望都沒有。耶利哥城的喇合和基遍的希未人就是特例。他們一個是單獨的個體，一個是整城的群體；一個是在社會相當底層的，一個是包含作頭作王作貴族的；一個是一人作的決定，一個是一群人的共同決定。他們都在周圍的人或民族心腸剛硬的時候，心地柔軟願意投靠神（或者神揀選的民族）。哪怕是他們一開始對神的看見不完全，甚至還投靠錯了方向，但這等人，神沒有使他們的心剛硬，給了他們得拯救的機會，並且他們都得見神大而可畏的作為，耶利哥城牆倒塌，和日頭停止一日，都是在他們投靠神以後看到的前所未有的奇事，也是對他們的信心的印證。我們任何一個人都無法用知識、能力、地位、以及群體影響來作為心裏剛硬的藉口。在最後審判的時候，神在祂的審判台前擺放每個人一生的心思意念和行為，必然讓完全的公義彰顯，在這呈堂供證面前，沒有一個人可以與神抗辯說「你不公平」。 琢琳 (from 6/5/2018) 戰事越來越激烈！起初，耶利哥是緊閉城門依靠堅固的城牆躲藏；後來南地的五王聯合，並不敢直接進攻以色列，只敢進攻以色列的盟友基遍；如今，北方的諸王聯合，勢力極其浩大，不僅“**人數多如海邊的沙**”，並且還有“**許多馬匹車輛**”，他們出來安營，要直接“**與以色列人爭戰**”。我們的日子，豈不是也是如此！屬靈的爭戰有時候一輪接著一輪、一波接著一波，仇敵的勢力越來越強大，戰事越來越激烈！但是仇敵的勢力有多麼的強大，都是在神允許的範圍之內；環境多麼有敵意，都是在神的掌控之內；日子如何，力量也必如何，神的恩典足夠我們勝過；“**只要剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶”，因為與我們同在的，大過敵人的車與馬**。”(11:1-5) 耶和華應許約書亞說，他已經將仇敵交在以色列手中(11:6)。我們面臨這世界的諸般挑戰，有從世界的君王、政府來的勢力，有從洶湧的媒體來的口誅筆伐，有從如同海邊的沙的泱泱大眾來的嘲笑譏諷，有日常的生活的各種艱辛，還有血氣和情慾在我們的肉體與我們爭戰，叫我們常常難以順從聖靈，而撒旦正是在這一切背後調兵遣將、推波助瀾的仇敵。正如過去的這個主日聯合聚會，pastor Mac 所說的，“我們覺得生活很辛苦，是因為生活本身就是一個沒有停歇的屬靈爭戰！”，但是不要懼怕，不要驚惶，當剛強壯膽，因為我們的神已經勝了這個世界，那在這一切爭戰背後的撒旦，不要懼怕他——因為與我們同在的，遠遠大過他！ 神囑咐約書亞，要“**砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛**”(11:6)。以色列人沒有馬匹和車輛，這些在戰爭中讓軍隊大佔優勢的“核武”，以色列軍隊本可以用來提高自己的戰鬥力，但是神卻讓他們全部焚毀除去。“**有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名；他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直**”(詩篇20:7)。——我們心裡清楚，在很多艱難中，若是有一點世界上常見的幫助，一切都會變得容易，但是那時神偏偏不給我們機會得到那樣的幫助！誠然神常常使用各樣的人和事來幫助他的子民，但是當我們想要的幫助總也不到的時候，不要懼怕，也不要驚惶，當剛強壯膽，因為我們的幫助單單從耶和華而來！他要從他的聖所救助我們，他要從他的錫安堅固我們，雖然神使用周圍的世界，但是我們的幫助不是從世界而來，而是從神的聖所而來！ 約書亞照著神所吩咐的，毫不猶豫都行了(11:9)，不僅如此，他也照著摩西所吩咐的都行了(11:15)，他堅信摩西所傳達的是從神而來的吩咐。神卻並不是讓約書亞莽然聽從摩西，他曾經給約書亞近40年的時間與他的導師相處，並且神在摩西死去以後對約書亞的單獨帶領也都印證摩西所傳達的命令的的確確出於神——約書亞聽從摩西的吩咐，但其實是在聽從神的吩咐；約書亞若是首先沒有跟神的美好關係，他根本就無法分辨摩西的吩咐是出於神還是出於人。我們對於聽從父神的命令沒有什麼疑問，對於聽從耶穌的命令也沒有問題，對於順從心裡的聖靈的帶領更是情願，但是對於神所設立的屬靈領袖卻常多有疑問和顧慮。的確，屬靈領袖跌倒的實在太多，家裏屬靈的頭也是常常軟弱；但是，我們自己跟神的關係不親密，對神的教導不清楚，卻很可能成為不能順服屬靈的頭的原因。 約書亞跟這些王爭戰了許多年日(11:18)，若是對照第十四章，可以算出大約爭戰了六、七年之久。這短短幾章的記述，寥寥文字的描寫，其實是多年的爭戰殺伐。神讓我們經歷的爭戰是長期的，有的爭戰也許是一生之久，但是終有一天，會“**國中太平，沒有爭戰了**”！Just follow Jesus，腳步終將會越來越穩當，心中越來越平安。 `Zhuolin` 【經文梳理】 迦南爭戰結束啟示平安的真諦 （約書亞記11-12） 【默想經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question How did the Israelites conquer the cities in the north? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After defeating the kings in the south, the Israelites turned to north and conquered the northern kings. + Chapter 12 summarizes the kings defeated by Joshua: two kings to the east of Jordan River and thirty-one kings to the west of Jordan River. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Forty years ago Israelites feared the Anakites. Forty years later, Joshua and the Israelites relied on God to defeat these giants. Are there giants in my life that seem insurmountable? How may I lean on the Lord to defeat them? + **Fidelity** - We see God throughout the Book of Joshua. Likewise, today, God is battling in our stead. He can win and has won. Am I keeping a tight grip of the struggles in my job and services as my own or letting God to take control? ### 問題：以色列如何奪取北部各城？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 南地諸王的失敗之後，以色列揮師北上，擊敗北方諸王。 + `12 章`總結了約書亞所擊敗的諸王：約旦河東的兩個王，約旦河西的三十一個王。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】四十年前以色列人對亞衲人望風而逃，但如今約書亞和以色列卻靠著神擊敗了這些巨人。我的生命中看似不可征服的巨人是什麼？我該如何靠著神擊敗它？ + 【服事忠誠】貫穿約書亞記的是為以色列爭戰的耶和華。今天也一樣，不是我們在服事，而是神在為我們爭戰。祂足以得勝，已經得勝。我是否有把工作、服事當做自己的事情，還是已經讓神完全掌管？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 閱讀約書亞記11:19， 基遍的人是那個民族的人？神在以色列人進迦南前囑咐以色列人怎麼對待他們（申命記20:17）？ 2. 基遍人因為什麼欺騙以色列人？以色列人為什麼中計？除了基遍人色偽裝特別好以外，最重要的是什麼（9:14）？ 3. 你覺得被欺騙立的約，以色列人需要守嗎？為什麼？從經文來看神喜悅他們守約嗎？為什麼呢？約書亞的信實守約，除了按約定不除滅基遍人以外，還體現在哪裡（保護基遍人抵抗亞摩利人）？ 4. 約書亞給基遍人的身分和責任是什麼？從神的恩典慈愛、願意人認識祂的角度思考，約書亞給基遍人這樣的身分和責任給了他們什麼機會呢？ 5. 約書亞帶領以色列人與五個亞摩利王和他們的軍隊的戰爭，你可以描述一下那個神蹟是什麼樣的嗎？你若是被以色列人保護的基遍人，看到這樣的神蹟奇事，你會是怎樣的感受呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 約書亞的一大品格優點就是信實守約。 他對神信實守約。從開始接替摩西以來，他做的每一件事情都可以從摩西叮囑的律法和進迦南的吩咐裡找到依據。包括對亞干犯罪的處理，完全不拖泥帶水。10:28-43，紀錄神如何為以色列爭戰，也紀錄約書亞盡己所能地按照神的吩咐對待迦南地的這些城邑。 約書亞對人也是信實守約，哪怕這些人（基遍人）是用欺騙的手段得到這約的。基遍人是希未人，希未人是神要求以色列人除去的迦南民族之一（申命記20:17）。從經文可見，為了守這個約，約書亞是頂著從以色列人來的壓力的，“**於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。**”（約書亞記‬ ‭9:26-27‬）。基遍人說得好：“**現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！**”（‭‭約書亞記‬ ‭9:25）約是在神面前立的，守約不是為人而做，而是為神而做的「為善為正」之事。正如以色列人屢次背約，神卻不離棄他們，基遍人雖狡詐得到這個約，約書亞也不能‬撕毀這個約。這才是真正的信實，是神那樣的信實。神也保守這約，不僅幫助約書亞拯救基遍，後來在以色列人的歷史上，基遍的希未人並沒有成為以色列人的敵人，在後來的經文中也沒有太多對他們的紀錄，在歷史長河中他們作為一個民族漸漸消聲匿跡了 — 也就是說，神按照祂早就立定的審判，將這個民族的名抹去了。 基遍的這件事是約書亞攻佔迦南的戰績中的唯一瑕疵，沒有達到神對清理那地的要求，“**除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。**”（約書亞記‬ ‭11:19）。當然約書亞和以色列人本來是可以不上基遍人的當的。經文裡特別刺激人心的經文，就是：“**以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活着；會眾的首領也向他們起誓。**”‭（約書亞記‬ ‭9:14-15‬）。以色列人當中本來是有質疑的聲音的（9:7），這聲音也本可成為他們禱告求問神的提醒，但是他們忽略了，選擇用人的智慧去判斷此事；他們立約三天後發覺這批人乃是迦南地的希未人，可能是看到他們回到基遍（9:16），從人的角度來看，他們立約也太倉促了，沒有做當作的調查。這是對神的家的提醒，不管是教會還是團契小組還是個人家庭，有不確定的聲音就應停下來同心禱告，同心尋求神的帶領，在禱告中神所賜的異象顯明，人心裡或是得到往前去的確信，或者即使不確定但是願意順服，這樣才能同心合意前行。 基遍欺瞞這一個個例，也許是可以避免的。但是我們都非常清楚，類似的事，在一個人的一生中，或一個群體一個民族中，是不可能避免的。人不可能一生沒有一點錯失，如果可以，人類就不需要主耶穌的救贖。回頭看我們自己走過的路，有多少因一時的不慎而導致陷入難以挽回的尷尬境地呢？但是再看一下，又有哪一個不是依然在神的掌控中，在祂的計畫中行進呢？就如神藉著以色列人與基遍的約，一舉除滅五個亞摩利的勢力，若是他們沒有集結想要教訓基遍，約書亞還要一個個南征北戰地去攻打，哪裡有這麼迅速這麼輝煌。神使日頭站立，使月亮停留，直到以色列人完成使命，成就前無古人後無來者的神蹟奇事：“**在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。**”（約書亞記‬ ‭10:14‬）。人的錯失難以避免，神的信實卻永遠長存。我們的盼望當只在於神。 琢琳 (from 6/4/2018) 喇合想要得到耶和華神的保護，她使用謊言保護了以色列的探子，為以色列人傳達“**敵人的心都消化了，沒有人有膽氣**”的好消息，也為整個以色列帶來大大的鼓舞；她的行為的結果不僅僅帶來以色列人的合一，更是讓他們看到他們的神的信實和榮耀大能； 基遍想要躲避耶和華神的審判，他們使用詭計，欺騙以色列的領袖設立違背神的吩咐的合約，以至於以色列的百姓向領袖發怨言(9:18)，造成以色列內部的不合。他們的行為的結果帶來的不僅是以色利人內部的爭執，更是破壞以色列人遵行神的吩咐的心志。這個先例一開，後來以色列人在得取應許之地的時候生出許多怠惰，趕不出去的迦南人他們就留下來，成為奴僕，後來這些迦南人的後裔成為以色列的網羅，引誘以色列人背離神(士師記1)； 喇合所在的耶利哥城，是神要求全部除滅不可存留有氣息的生命的，喇合冒著被自己的民殺死的危險，大膽地向探子們求了一個約定，她和她的全家成為被注定被除滅的民裡唯一存留性命的； 基遍聽說所有住在以色列中間的都要被滅絕(9:24)，他們用詭計從以色列人那裡騙取了合約，他們的性命雖因此存留，但是很快他們自己的民就來攻打他們，要殺滅他們(10:1-6)； 喇合被納入以色列人，成為與神的子民沒有分別的祭司的族類，並且神的恩典出人意外，將她也納入大衛王和主耶穌的家譜； 基遍卻是從此成為為以色列全會眾劈柴挑水服役的人，但是神的恩典也是出人意外，他們做的是為“**耶和華的殿**”劈柴挑水的人，據說他們就是日後的在聖殿裡“**尼提寧**”，雖是在聖殿裡工作的最“低下”的僕役，很多以色列奴僕有的權利他們都沒有，但是他們卻比一般的以色列人離神都要近； 喇合最初對神的信心，讓她戰勝對人(包括自己的民和以色列民)的懼怕，不掩飾自己的身分、大膽直接地求保護，並且她在冒著危險掛著紅繩、焦急等待的過程中，尤其是以色列兵臨城下卻成天轉圈圈不作為的時候，她要有全心的信靠——不是信靠以色列人，而是信靠她看見的那位“**上天入地的神**”(約書亞記2:11-12)；當耶利哥城牆倒塌的時候，她的家所在的城牆卻完好無損，她和她的家人在其中安然等待兩個探子接他們出來； 基遍的信心，卻是出於對於人(以色列人)的懼怕，他們掩飾身分，想騙取的，是人(以色列人)的保護，他們在遭受自己的民(又是“人”)攻擊的時候，也想求的是以色列人(還是“人”)的保護；感謝主，他們雖然抱錯了腿，但那卻是離神很近的腿，讓他們得以很快看到後面可完全依靠的耶和華——以色列人雖然常常悖逆，這次雖被欺騙卻信實守約！並且當那日頭因著約書亞的禱告而停下一日之久的時候，幫助基遍人親眼目睹神的作為，真正他們應該信靠的，是主耶和華。 對神的認識膚淺、接近主的行為不正確這些問題不會影響神的恩典降下(或者不降下)，但神卻按照他的心意，為每個人量身打造認識神的路。每個人所走的路雖不同，但是神總是會在這路上引導他們看見他的作為。我們雖不曉得基遍人後來的結局，但是卻知道神給他們足足地恩典，讓他們有機會認識這位“**上天下地**”的獨一真神。 在這件事情上，聖經提到“**以色列人沒有求問神**”(9:11)，我們可以發揮很多想像，想像若是約書亞那時候到以利亞撒面前請大祭司為他求問，會是什麼樣不同的結果。不管怎樣，我們都可以確定的是，按照神的信實、公義、大能和慈愛，按照神親口所宣告的“**耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代**”(出埃及記34:6-7)，神必讓罪顯露，讓願意悔改的得到他的豐盛慈愛和赦免，讓親近他的得到大而美的祝福，見到的人都歸榮耀與他！ 今天與小女兒的靈修，說到主是葡萄樹我們是枝子。園丁不會把枝子砍下來放在盒子裡，等到想要葡萄了再把它用膠水黏到葡萄樹上去！因為長在葡萄樹上、時時從葡萄樹上得到營養的枝子才能活下去、結出果子來。同樣我們不能到有了事情才去尋求神，那樣就會遇到在基遍的事情上約書亞和以色列人遇到的問題——自以為不是什麼事兒的事兒誰知道後來成了天大的事兒！我們必須是長在基督裡，時時求問事事求問，否則遇到“不是事兒卻成了大事兒的事兒”，不僅僅自己跌絆，還阻礙了他人認識主榮耀主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 從基遍人的故事詭詐的世界中如何保持真誠？（約書亞記9-10） 【默想經文】 約書亞記9:25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！ 【本週背經測驗題經文】 約書亞記11:23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 ### Question What was effect of the victories in Jericho and Ai had with the people in the south? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joshua and the leaders of Israelites did not consult with the Lord and was deceived by the Gibeonites (Hivites, see 9:7, 11:19) to make peace treaty with them in violation of God's command (Deu. 7:2). + The five kings of the Amorites joined forces to attack Gibeon but was defeated by Joshua and his army. Israelites conquered the southern cities. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The Gibeonites deceived the Israelites and made peace treaty with them because Joshua did not consult with God. Satan tries to deceive us, too. So, we must always ask God to know His will. Do I have anything I need to ask God today so that I don't get deceived by Satan? + **Integrity** - Joshua made the Gibeonites to live among the Israelites after being deceived by them. We too must learn to deal with our mistakes, not overlook them nor overcome by them. Let me examine myself humbly for what I have done wrong and ask God to remind myself of my weaknesses. ### 問題：奪取耶利哥和艾城的勝利對於南地其他城邦有何影響？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約書亞和以色列首領沒有求問耶和華，被基遍人（希未人，見`書 9:7，11:19`）設計欺騙，違反神的命令（希未人必須被滅絕淨盡，見`申 7:2`），與他們立約。 + 南地亞摩利人五王聯合攻擊基遍，但被約書亞帶領以色列軍隊擊敗。以色列佔領南地諸城。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】基遍人以各樣的詭計欺騙以色列人與他們立約，是因為約書亞沒有求問耶和華。撒旦也有各樣的詭計欺騙我們，因此我們需要不斷尋求神的心意。今天有什麼需要求問神的事情，不要撒旦的詭計欺騙了我們。 + 【生命品格】當約書亞被基遍人欺騙之後，他讓基遍人住在以色列民中間。我們也需要學習處理住在我們身上的過犯，既不能忽視，也不讓過犯壓垮我們。請謙卑檢視自己的過犯，提醒自己的軟弱，請求神的幫助。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 申命記34章-約書亞記8章 經文回顧:剛強壯膽謹守遵行】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記34:10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 + 第2天 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約書亞記2:14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛、誠實待你。 + 第4天 約書亞記3:13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。 + 第5天 約書亞記6:16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊吧！因為耶和華已經把城交給你們了。 + 第6天 約書亞記8:1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【申命記34章-約書亞記8章 經文回顧:剛強壯膽謹守遵行】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記34:10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 + 第2天 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。（_**本週背經經文**_） + 第3天 約書亞記2:14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛、誠實待你。 + 第4天 約書亞記3:13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。 + 第5天 約書亞記6:16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊吧！因為耶和華已經把城交給你們了。 + 第6天 約書亞記8:1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 為什麼神要對約書亞說「不要懼怕不要驚惶呢」？約書亞和以色列人神吩咐要怎樣對待艾城？ 2. 約書亞用了什麼計謀？有了神的應許，不代表就不用動腦筋只要埋頭苦幹。凡是有計謀也不可忘了誰是主宰。約書亞在勸勉、吩咐軍隊的時候，中心依然沒有改變，是哪句經文（8:7-8）？ 3. 約書亞吩咐百姓要遵行神的話，他自己是怎樣嚴格遵行的？你知道對艾城的王的屍體的處理他是在遵行什麼律法嗎？（申命記21:22-23） 4. 在戰爭中神吩咐約書亞伸出什麼？他這個動作除了指揮伏兵行動以外，還有什麼（8:26）？這與以色列人在約書亞的帶領下與亞瑪力人的那場戰爭有什麼相似之處？（參見出埃及記17:8-16） 5. 8:30-35，約書亞又是遵循的什麼吩咐？（申命記27:4-14）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在聖經紀錄裡，以色列人出埃及的路上經歷的第一場戰爭，打仗的領袖的就是約書亞（出埃及記17:8-16）。那次是與亞瑪力人的爭戰，約書亞不僅僅親自帶領、親身經歷這場戰爭，神還要求摩西將這戰爭寫在書上（就是律法書、摩西五經）作為紀念，並且要念給約書亞聽，讓他記著神起誓將亞瑪力人的名全部塗抹，神的心意刻在約書亞心裡，今後他要成為神的器皿和同工，參與到神立定的事工中。 在那場戰爭中，約書亞雖是上陣殺敵的領袖，但是卻還有一位他所仰望的屬靈領袖，就是站在山頂手舉神的杖的摩西。每當摩西手裡的杖舉起，以色列人就勝過亞瑪力人，每當他疲憊無法舉杖，亞瑪力人就勝過以色列人。直到最後亞綸和戶珥一左一右幫助摩西一直舉著杖，約書亞帶著百姓才最後擊敗亞瑪力人。究竟摩西舉杖是不是也有給約書亞發出信號，讓他向左或向右衝殺，我們不知道；但可以確定的是，約書亞一定時常看向摩西的手，如同看向旌旗一般，因此摩西在役後立刻築了一座壇「耶和華尼西」，意思是「耶和華是我的旌旗」。 如今要面對耶利哥的戰爭，不再有摩西站在高處、手舉神的杖，約書亞該當如何？他該看向誰？誰是他的屬靈領袖，誰將手舉旌旗？這答案就在5:13-15。來了一位拔出刀的人，這人自稱是耶和華軍隊的元帥，這人究竟是神自己，還是一位天使，也是有爭論。但我個人認為祂就是神，因祂如同當初神從燃燒的荊棘中呼召摩西時一樣，要求約書亞脫去鞋子，因那地是聖地。也因在後來不管在耶利哥城還是艾城的戰爭中，都是神如同統帥一般親自告訴約書亞當行的事。聖地，並非因為那地方特別而成為聖，而是因為神在那裡，那地就聖了。就如神對會幕和會幕周圍的聖潔的特別要求，乃是因為神要親自住在以色列人中間，會幕聖潔是因為神在其中，而不是因為會幕本身有多特別。 在與艾城的第二場戰爭中，戰爭正按照約書亞的部署進行的時候，忽然神對約書亞說：“**你向艾城伸出手裏的短槍，因為我要將城交在你手裏。」約書亞就向城伸出手裏的短槍。**”（約書亞記‬ ‭8:18‬）這伸出短槍的信號，也許是一開始約書亞就與軍兵們計劃好的，他一伸手，伏兵們就趕緊從埋伏之處衝出來（8:19）。但是神忽然在約書亞的計劃施行之前插入，將約書亞本來的計劃納入神的計劃，將元帥從約書亞轉移為祂自己，並將這打仗的吩咐連接到神的應許，這場戰爭的完成和勝利也同樣與約書亞一直舉到最後的手相關聯（約書亞記8:25-26），就如同與亞瑪力人的戰爭需要摩西舉到最後的手臂一樣。約書亞舉短槍替代了摩西舉手裡的杖，這才是關鍵。至此，約書亞實實在在經歷了神的commission（申命記31:23，「囑咐」此處是「commission」，差派、差遣的意思），約書亞也終於替代摩西成為手舉旌旗的人。 我曾經經歷從屬靈的長輩、導師來的帶領和鼓勵，那時何等依賴他們的服事！哪怕後來明白神對我的呼召，卻難以割捨那種依賴感，也不知所措，不知道自己是否可以勝任。直到站在導師和長輩的位置，同樣安慰鼓勵需要的人的時候，我才親身感受到他們在那時刻與神之間通過禱告呼求建立的直接連結。這種轉換位置時的親身感受，將頭腦已知的呼召推進到生命中，至此，才從依賴人的帶領轉變為跟隨神依靠神服事人的僕人。 琢琳 (from 6/2/2018) 艾城只是彈丸之地，卻大大地羞辱了以色列人，他們把以色列的精兵打得落花流水，並且殺死了36個人，以至於以色列百姓的心“**消化如水**”；(約書亞記7:5) 約書亞和眾長老，是百姓的屬靈領袖，他們心裡哀痛，不明白神為什麼將他們交到敵人手裡，他們“**撕裂衣服**”，“**把灰撒在頭上**”，在耶和華的約櫃面前長久“**俯伏在地**”，一直俯伏到晚上(約書亞記7:6)； “**直到晚上**”，那時候的戰役只能在白天進行，所以約書亞與眾長老的俯伏禱告，雖然不知道是從何時開始的，但從語氣語境都可想而知是不短的時間。神並非在約書亞和眾長老禱告祈求的時候馬上回答他們，約書亞在哀痛焦慮當中，這段時間愈發感覺長久。我們在神面前的禱告也常是如此，長久聽不到神的回應，但那往往是神特意留給我們、幫助我們安靜、讓我們的眼光從我們焦慮的事情上轉移到神身上的時間； 耶和華神回答約書亞，“**以色列人犯了罪**”(7:11)： 違背了神吩咐他們的約，取了當滅的物 偷竊 行詭詐 以色列人在敵人面前站立不住，神說原因是他們“**成了被咒詛的**”。這一段看ESV更加好理解一些。以色利人取的“**當滅的物**”，ESV翻譯是“**devoted things**”即“**奉獻的物**”，就是凡是不能經火的都焚燒，能經火的都經火潔淨作為聖物，在耶利哥之戰中，就是所有屬敵人的物品；當亞干隱藏了這“devoted things”的時候，他的 “devotion”(奉獻的心)不再是奉獻給神，，而是奉獻給這些“devoted things”；但是這些“devoted things”是要經火被焚燒、被毀滅的(正是中文翻譯的“當滅的物”)，因而將心奉獻給它們的亞干也同樣是“devoted to destruction”——奉獻給毀滅(這是中文翻譯的“**成了被咒詛**”的意思)。以色列人在敵人面前站立不住，是因為他們違背了神的約，將心獻給了destruction(“毀滅”)。——這是多麼讓人警醒的提醒！若是心沒有完全奉獻給永生不動搖的神，哪怕有一點點貪戀“奉獻”給了其他的應當奉獻給神的、無法長久終要毀滅的“**當滅之物**”(金錢？地位？愛好？學歷？工作？嗜好？愛情？...)，我們就會失去平安“**站立不住**”。 耶和華神回答約書亞，是“以色列人”犯罪，他並沒有指名是亞干，而是要讓所有以色利百姓站在他面前，一個支派一個支派、一個宗族一個宗族、一個家室一個家室地過濾出來！一方面犯罪的亞干有足夠的時間在抽到他之前悔改，另一方面，所有人都心裡惶惶得到警醒，即便沒有拿當滅的物，只要曾在這些當滅的物面前有哪怕一點點的小動心，都達不到完美的“**盡心盡性盡力愛**——devoted to——**主你的神**”的要求——那日站在那裡的，大約很少有人敢宣告自己在這樣的審判前完全手潔心清可以站立住。所以神所做的潔淨，不只是將公然犯罪的亞干和屬他的除滅，更是讓全以色列百姓經歷悔改和潔淨。 經歷了這事的約書亞，心裡沒有一點失望和灰心是假的；不僅僅是對百姓，也是對他自己沒有全然依靠神。但是神又一次對他說“**不要懼怕，也不要驚惶**”，人當然是軟弱的，但是神是剛強的，人當然是污穢的，但是神是聖潔公義又有恩慈的，當剛強壯膽，因為神已經應許與約書亞同在；神也應許與我們同在，在失敗、跌倒而灰心失望的時候，“**當剛強壯膽，不要懼怕、也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在**”(約書亞記1:9) 在此後的艾城之役是羞辱後的榮耀，是與神的關係破壞後的修復，是人的悔改後神的祝福。人雖犯罪，但是悔改得潔淨以後，神的祝福絲毫不減，如同對耶利哥(6:2)，神照樣將艾城都交在以色列人手中(8:1)；如同耶利哥，約書亞也“**照樣**”對艾城和艾城的王(8:2)；耶利哥的所有都奉獻給神，但是艾城的神卻賜給以色利人，他的祝福並沒有因為以色列人曾經犯的罪而收回。 以色列人經歷的耶利哥之戰和艾城之役，順命得祝福，悖逆被咒詛——順命的時候仇敵“**從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑**”(申命記28:7)，逆命的時候“**耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路攻擊他們，必從七條路逃跑**”(申命記28:25)。艾城之役以後他們按照當初摩西的吩咐(申命記11:29，27:11-26)，在以巴路山上他們重新專注於神、敬拜事奉他、同聲宣讀紀念神的律法；利未人在這以巴路山和基利心山宣告神的祝福和咒詛(8:30-35)；但是摩西關於祝福和咒詛的吩咐，此時對他們來說不再是空空的條文，而是親身的經歷，深刻的體驗，更加明白人的罪和軟弱，更加認識神的公義和憐憫。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在艾城的失敗中如何找到勇氣？(約書亞記8） 【默想經文】 約書亞記8:1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 ### Question How did God give Ai to Israelites through Joshua's wisdom? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God helped Joshua to capture and destroy Ai through a wise military strategy. + The fall of both Jericho and Ai were God's deeds. One was through His wonderous miracle, the other was through the mind of a man. It helps us to see from these two battles how God accomplishes through different means. ### Meditation: My Story + **Identity** - God forgave the Israelites and led them to victory after Achan confessed. With our confessions, God gives us the peace which transcends all understanding through the precious blood of Jesus Christ. Am I still struggling with my past sins? Let me look up to the Cross of Christ and turn my guilt into gratitude for His salvation and the will to live out the new life He gave me. + **Fidelity** - God helped the Israelites to capture Ai through Joshua's strategy. Am I willing to let God use my God given talent, resource, and energy to serve Him for His purpose? ### 問題：神如何藉著約書亞的智慧幫助以色列奪取艾城？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神幫助約書亞，通過一個機智的軍事戰略來擊敗和摧毀艾城。 + 對比耶利哥和艾城戰役，都是神的作為，一個是通過神跡，一個是藉著人的謀略成就。神在這兩場戰役中用的不同方法可以幫助我們理解神的作為。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當亞干認罪之後，神不計前嫌，重新帶領以色列人爭戰得勝。在我們認罪悔改之後，神因著耶穌基督寶血的赦免帶給我們出人意外的平安。我還在為自己曾經的過犯而難以釋懷嗎？仰望耶穌救恩的十字架，把內疚化為對基督赦免之恩典的感激。 + 【服事忠誠】神使用約書亞的計謀幫助以色列人奪取了艾城。我是否願意把自己的一切恩賜、能力、資源、時間獻上，讓神使用來成就祂的使命？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 5:13-15，有什麼是與神呼召摩西的時候有共同之處的（出埃及記3:5）？聖地，是因為地方特別，還是因為那時要發生的事情特別？如果是地方特別，又不是神所在的地方，那地就會成為人們「朝聖」的地方，成為偶像之處。因此不是地方特別，而是神在那處呼召祂的僕人，這個呼召和使命是聖的。由此可見，若確認神對你的呼召，你當怎樣對待這呼召呢？（不可輕忽，不可隨意，要以之為聖） 2. 神所吩咐的，以色列軍隊繞耶利哥城的列隊是怎樣的？可以畫一下嗎？（帶兵器的軍兵 — 拿七隻號的七個祭司 — 約櫃 — 後隊）每天要做的事情是什麼？耶利哥城的人在這七天裡可能有什麼心裡變化呢？什麼可能會刺激百姓在前六天發出聲音，以至於約書亞巖巖囑咐他們不可發聲呢？ 3. 神吩咐要怎樣對待耶利哥城？為什麼（申命記20:15-18，對應許之地的城和對遠處的城不同）？以色列人照做了嗎？神的怒氣是怎樣發出的？約書亞為什麼知道是神的忿怒（參見申命記裡關於不聽命的時候的咒詛，申命記28:25）？ 4. 約書亞和以色列的長老在這種情況下做了什麼（悔改，禱告）？神是立即回答他們的禱告了嗎（7:6）？我們禱告是需要忍耐等候的，神常常要等我們的心預備好了才回答我們。 5. 查出來是亞干以後，約書亞是怎麼勸說他的？亞干能因此免於面對罪的後果嗎？為什麼他沒有被赦免？我們讀過的贖罪祭只能在什麼情況下可以用？故意干犯聖物的可以嗎？在新約裡也有一個不可赦免的罪，干犯聖靈的罪。即使在新約的恩典下，也不是每一樣罪都得赦免。（馬太福音12:32） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」**”（約書亞記‬ ‭7:19‬） “**約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 約書亞說：「你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。**”（約書亞記‬ ‭7:24-26） 亞干犯罪的這一段經文，長期以來是我心頭的一個結。亞干不是已經坦白認罪了嗎，為什麼不減刑呢？ 「坦白、認罪要從寬」對於我來說是理所當然。「坦白從寬」大約是因這個世代的執法特點，不少罪犯通過交代更多的犯罪事實和同夥來獲得減刑。因罪行遮蓋在黑暗裡，很多是人的調查能力無法觸及之處，並且調查也有時效性，因而「坦白從寬」就成為常態。但這本身卻常使公義無法彰顯，還成為追名逐利之人的空子。「坦白從寬」是由於人的侷限，看不清事情的真相，又需要在有限的時間內彰顯公義，因而退一步而採取的手段。「認罪從寬」的想法大約主要是來自於聖經裡神的恩典，祂赦免本該死的人。不過赦免罪的主權是在神的手裡，我們可以赦免別人得罪我們的事情，但是他的罪性我們卻是無權赦免的，唯有將他指向耶穌，讓他自己去尋求赦免的恩典。近代神的「恩典」被人濫用了，人越權以為自己也能給神所給的恩典。那句「**我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。**」（馬太福音‬ ‭18:18‬ ），被解釋為赦罪和定罪的權柄，是不正確的。這經文的上下文不是在指對罪人的定罪赦罪權柄，而是在指對犯罪的弟兄同心合一挽回的努力，是主裡的「團契」的樣式。 回頭再看關於亞干的這段經文，首先神不需要亞干「坦白」，祂早已知道是誰犯罪，約書亞也不需要亞干的坦白，因為神親自在全會眾面前將他從以色列人中抓了出來。整個審判定罪的程式毫無阻攔，不需要亞干的坦白來換取真相。其次，這場戰爭本身是為了神的榮耀，是為了尊神為聖，向世人顯示人在不悔改以後必然得到的審判，神的聖潔一點都不可褻慢。赦罪的恩典不是這個戰爭的目標，赦罪的恩典也不是約書亞讓亞干認罪的目標。約書亞是這樣說的，「**我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神**」，約書亞的意思是，亞干認罪和接受犯罪的後果都同樣是為了神的榮耀，為了在眾人面前「補足」他在這場戰爭中所虧缺的。這是神的子民的生命目標。“**所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。**”（‭‭哥林多前書‬ ‭10:31‬）哪怕是犯罪要承擔後果，目的也是為了榮耀神，這是神的子民當有的信念。 話題再轉回來，神有那麼豐盛的恩典，並且看重人心的悔改高於看重祭祀，為什麼祂不赦免亞干呢？ 還記得摩西在米利巴擊打磐石出水的事嗎？摩西因為急躁，沒有按照神的吩咐而行，是沒有尊耶和華為聖，因此他自己也受虧損，不能進迦南地。因為在米利巴神所要吩咐他行的，不僅僅是給百姓水喝，還有一個特殊的使命，就是尊神為聖，彰顯神的榮耀。 這與耶利哥的戰爭是有相似的意義的。針對迦南地的戰爭有兩種，一種是針對迦南地的這些被神定罪的民族，一種是針對遠方在應許之地以外的民族。而針對被神定罪的民族的戰爭，不是簡單的攻城掠地或反抗壓迫，而是要彰顯神的榮耀（審判），尊耶和華為聖（所有的都歸給神）。因此犯罪的亞干，干犯了聖物，虧缺了神的榮耀，不管認罪還是不認罪，都要承擔這個罪的後果，正如摩西雖多次祈求，依然不得進迦南地一樣。赦免還是定罪，是神的主權，是神的奧秘，但是神並非一點點奧秘都不分享給我們。對於這一類必然被定罪無法逃脫的，神的心意非常清楚，我們也當謹慎思索、時常警醒。在新約裡也有一個不可赦免的罪，是：「**凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。**」（馬太福音‬ ‭12:32‬）。神的恩典不是沒有疆界，我們當警醒再警醒。 琢琳 (from 6/1/2018) 耶利哥之戰是以色列人進入迦南的輝煌之戰，但是其中卻隱藏著他們的失敗；艾城之役是以色列人的羞辱，但是迴轉歸向神以後，卻又成就了輝煌。 耶利哥城之戰是孩子們尤其喜歡的故事，他們喜歡看關於耶利哥之戰的卡通，也很喜歡關於耶利哥之戰的聖經兒歌。那時以色列人在耶利哥城外繞行，吹出勝利的角聲，走出信心的宣告，神也成就軍事史上從來沒有的奇事。小孩子們看的耶利哥故事的卡通有這樣的場景：一開始以色列人到達耶利哥，開始繞行的時候，耶利哥人緊閉城門恐慌懼怕，過了兩天他們就開始困惑，再過兩天他們開始嘲笑以色利人，直到最後一天，在他們的嘲笑聲中，以色列的百姓大聲呼喊，耶利哥城的堅固城牆轟然倒塌。順服神的吩咐的確不是一件容易的事情，在這順服當中，也許會被敵人嘲笑辱罵，甚至他們會羞辱神，激起神的子民的憤怒，會讓神的子民面臨懷疑神的誘惑，因而引誘他們按照自己的想法去幫助神完成計劃。但是在這七天的繞行之中，以色列人完全按照神的吩咐、靜默等候，直到最後觀看神的作為——這耶利哥之戰，是神的大能大力的彰顯，也是以色列人憑信心跟隨神的榮耀時刻。耶利哥之戰，從約書亞遇見神的使者，到傾滅整個耶利哥，都是成功的輝煌。但是聖經卻也給我們看到，這輝煌後隱藏著的失敗。 耶利哥是迦南的第一軍事防線，城牆堅固高大，以色列人過約旦河的時候正是收割莊稼的時候(約書亞記3:15)，他們在吉甲守逾越節的次日吃了迦南地的出產，嗎哪就停了。每次讀到這裡的時候都有點困惑，嗎哪降下的時候聖經如此多的筆墨，並且神囑咐以色列人放一金罐嗎哪在約櫃裡成為紀念，聖經其他地方也多次提嗎哪代表的屬靈意義，嗎哪實在意義重大，但是嗎哪的停止卻這樣輕描淡寫，沒有看到以色列人吃到流奶與蜜之地的蔥、韭菜、肉、石榴、無花果和葡萄的感恩，更沒有看到他們對神過去四十年每天恩賜嗎哪的感恩。在這裡獻上感恩很是重要，如同向神獻上地裏的初產： 第一，吃這出產意味著神的應許的實現——不管他們是不是已經奪得迦南地，只要他們踏上這土地，神的應許就實現，這出產雖然不是他們所栽種，一樣應該獻上感謝； 第二，吃這出產應該讓他們想到他們抱怨嗎哪的時候的小信和神的信實——他們一路常常抱怨嗎哪的單調，想念各種各樣的美食，如今到了應許之地，開始享受神賜予的各樣出產的時候，居然沒有一個感恩的聲響兒，這被神多次管教的軟弱仍然根深蒂固； 第三，如同降下的時候一樣，嗎哪的停止也意義重大——但是聖經只是紀錄以色列人開始吃迦南的出產，然後嗎哪就停了，如此而已，嗎哪是如此重要的恩賜，神要以色列人專門放一金罐在約櫃裡做紀念，但是它卻停得如此無聲無息，彷彿終於被甩掉的包袱一般！ 這表面上的忽略，代表的卻是靈裡尚存的問題，這問題一樣延伸到耶利哥之戰上。耶利哥是以色列人攻城掠地的初產——神吩咐耶利哥全部有氣息的都要被滅絕，所有物品都要焚燒，唯有金屬那些可以經過火得潔淨的可以留下獻給神為聖，整個耶利哥城都要被毀滅，不可重建——這樣徹底的傾覆，是因為這是以色列人進攻應許之地的第一座城，是獻給神的初熟之物，是長子，是頭生的，要完全獻給神，不可保留。以色列人既然忽略了為初次吃這地出產獻上感恩，在這關於耶利哥城的吩咐上，就更難明白神的心意。亞干所犯的罪，看起來只是他和他的家人的罪，但是聖經卻說是“**以色列人在當滅的物上犯了罪**”，並且神的怒氣是向全以色列發作(約書亞記7:1，10-12)；亞干的確在物質的誘惑上犯罪跌倒，但是這罪其實是在整個以色列裡，亞干只是那最薄弱的環節發出的膿瘡而已。當以色列百姓將亞干和屬他的致死，每個人都扔一塊石頭的時候，是不是也會想到自己同樣沒有盡心盡性盡力愛神、也在同樣的誘惑面前或多或少有同樣的軟弱呢？亞干和他所有的被除滅，不是只是除滅了犯罪的人，全百姓的靈都在這個過程中經歷潔淨。 因而艾城之役，雖然是因著亞干的罪引來神的怒氣發作，並且也因約書亞疏於求問神，和探子將耶利哥城的勝利歸於人的能力的驕傲，導致以色列人在小小的艾城慘敗，其實卻是揭示在那耶利哥的成就下掩蓋的人的失敗。 `Zhuolin` 【經文梳理】 從耶利哥之戰學習面對挑戰（約書亞記5:13-7:26） 【默想經文】 約書亞記6:16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊吧！因為耶和華已經把城交給你們了。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 ### Question How did God help Israelites to capture the first city, Jericho? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The commander of the Lord's army came to Joshua indicated that God himself would fight for Israel. + Israelite army marched around Jericho for seven days as God commanded. God gave the city to them. + Contrast the sparing of Rahab and her family for their faith to Achan of the Judah tribe who lost everything because of greed. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Achan's greed angered God and brought trouble to Israelites. Have I been greedy and covet things that don't belong to me? Have I been hiding things that belong to the Lord? Pray and ask God to purify my heart to take greed away from me. + **Fidelity** - Joshua led the Israelites to strictly follow God's command and God put Jericho into their hands. Do I follow God's command faithfully or take short cuts often? ### 問題：神將如何幫助以色列人奪取迦南的第一座城耶利哥？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華軍隊的元帥向約書亞顯現，表明神將親自為以色列爭戰。 + 以色列軍隊按照神的旨意繞耶利哥城七日，神將城交到他們手中。 + 外邦人喇合和她的家人因信得救，對比猶大支派的亞干因貪慾而失去一切。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】約書亞帶領的以色列人嚴格按照神的命令圍繞耶利哥城行軍，神就把耶利哥城交到他們的手中。我對神的命令是否如此信任，還是常常打折扣？ + 【生命品格】亞干因為貪心而取了不屬於自己的東西，以至耶和華的怒氣給以色列全會眾帶來極大的損失。我是否對不屬於自己的東西有貪心？我是否有私藏本屬於神的東西？求神保守我的心不至犯罪。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 用綠色的筆高亮與時間相關的詞。你能根據3:1，3:2，3:5，4:1，4:14，4:19，5:2，5:9，5:11，找出這段歷史的時間線嗎？這大約是多長時間內發生的事情？這段時間比你想像的長還是短？ 2. 3:1-13是以色列人預備過約旦河。他們等了幾天？這幾天他們得到了什麼命令（3:3-4，3:5）？約書亞讓他們在這個過程中關注什麼（3:10）。 3. 在第三章裡，約書亞對神有兩個稱呼，是什麼（永生神，普天下的主）？這兩個名字對於當時要過約旦河的以色列人有什麼意義和鼓勵呢？ 4. 那十二個人是在過約旦河的時候順便一人帶一塊石頭過去嗎（4:5）？為什麼要這麼麻煩呢？這十二塊石頭是用來做什麼的？這個紀念「碑」的目的又是什麼（4:6-7，21-24）？這十二塊石頭是按照誰的吩咐做的，參見申命記27:2。 5. 以色列人過約旦河是哪一天（4:19）？四天後他們做了什麼（5:10-）？你還記得四十年前的這段時間發生了什麼事情嗎，參見出埃及記12:2-6）。這時間不是巧合，而是有特別的意義！在這段時間新一代的以色列人接受了割禮，神怎樣評價這次割禮的意義（5:8-9）？嗎哪是什麼時候停止降下，有什麼意義呢（5:12）？ 6. 剛才我們在近距離觀察，現在我們站遠一點看一看。這四十年，新一代人老一代人，上一次割禮這一次割禮，上一次過紅海受紅海的洗禮這一次過約旦河受約旦河的洗禮，上一次天降嗎哪這一次嗎哪停止，上一次抱怨沒食物吃這一次開始吃應許之地的出產⋯⋯這畫面對你的感動是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 真是奇妙！奇妙的作為，奇妙的恩典！ 奇妙之一是神的作為是在經歷之中而不只在果效裡。 行軍打仗不是貴在神速嗎？以色列人過約旦河只要一天，所以他們本可以在兩天內進攻耶利哥的，卻花了至少一週。他們在約旦河東岸停留了三天（3:1-2），第四天過河（4:19），三天後還要守逾越節（5:10），時間上耽擱暫且不說，到達約旦河西岸以後，在耶利哥前的曠野的這三天裡，還進行了割禮，而且這割禮是行在行軍打仗的勇士們身上。在毫無保護的曠野面對銅牆鐵壁精兵強將的堅壘耶利哥，慢慢等待軍兵們身體癒合 — 如此在強敵面前削弱自己的軍隊的戰鬥力，這從人的角度來看，領兵的將領（約書亞，說你呢）可真是腦子秀逗了… 何況以色列人並非不知道這其中的危險，他們的先祖利未和西緬利用的就是割禮來除滅整個示劍城的（創世紀34）。 這是因為進迦南的目的本就不是單單進迦南佔領應許之地。事實上，神的子民所做的任何一件事情的目的，哪怕是傳福音做神的事工，都不僅僅是那事情的果效，也不在於多快多有效地達到果效。這些事情的背後，永永遠遠都有一個共同的終極目的，就是認識神、敬畏神、與神同行、榮耀神。看神的約櫃/雲柱火柱指向的方向，神的子民好不偏左右步步跟隨；看神的偉大作為，信心因眼睛所見而更加堅定，對神的敬畏和愛也更加增長。這些都要求神的子民視線轉向神，腳步放慢，耐心尋求。 難怪神讓官長們囑咐百姓說：「**“只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。**”」（約書亞記‬ ‭3:4‬）。若約書亞和以色列人都是心心念念想著進迦南，急功近利，疾走快奔，就必輕描淡寫略過神的奇妙作為。要常常「自潔」（4:5），清除心中的各種憂慮擔心和各樣繁雜之事，定睛於約櫃，跟隨「**普天下的主耶和華的約櫃」按部就班而行，才能注意到神所行的奇事**」（4:5），才能「**因此知道在你們中間有永生神**」（4:10）。 放慢腳步，每每看到神的作為，就停下思想，成為心中的紀念。以色列人是搬大石頭放在約旦河邊作為紀念，每當人經過都會看見，訴說傳揚神的作為。我們則是要停下來思索，不要讓這經歷輕描淡寫快快過去，要在心中成為紀念，不僅僅成為對我們自己的提醒，也成為我們口中的見證。 奇妙之二是對西奈之約的更新。 過約旦河的時間，是正月十日，四十年前的同一天，神通過摩西，吩咐一直按照亞伯拉罕的割禮之約與世界分別開來的以色列人預備第一次逾越節的羔羊（出埃及記12:2-6）。而後他們經歷逾越節，過紅海，經歷紅海的洗，到達西奈山，就從亞伯拉罕的約進入西奈山之約，但以色列人很快就背了約；而四十年後，神對新一代的以色列人再加摩押曠野之約，經歷約旦河的洗禮，進入耶利哥平原，再受割禮，過逾越節，成為新一代的子民。對了，還有，摩西在西奈曠野見到神，赤腳站立在聖地接受神的呼召，約書亞則在耶利哥平原見到神的元帥，赤腳站在聖地，接受神的命令（5:13-15）。看到這個迴旋結構了嗎？從摩西站立聖地被呼召，到受割禮的人經歷逾越節，到洗禮，到約（西奈），再到約（摩押），到洗禮，到受割禮的人經歷逾越節，再到約書亞站立於聖地蒙召，這迴旋結構的重點就是中間在曠野四十年的日子，而這日子，摩西曾這樣傳達神的評價說：“**我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。 你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的神。**”（申命記‬ ‭29:5-6‬）。在神的眼裡，這四十年如同許願歸耶和華為聖的拿細耳人的生活。這四十年在敬虔人，是分別開來、經歷試煉、潔淨成聖的日子。而在糊塗懵懂的人心裡，則是神的懲罰，是困苦患難，這等人就是摩西在那兩節經文之前說的：「**但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。**」申命記‬ ‭29:4‬。 從此這一群新的子民，要持守更新增加以後的摩押之約，帶著這約的割禮記號，進入下一段旅程。不過這個「新」並非是新約的「新」，更有點像是對西奈之約的刷新重啟，增加了一些工具包，完全的救贖還是要等主耶穌的救恩成就的那一刻。 琢琳 (from 5/31/2018) “**這條路你們向來沒有走過**”(3:4)。跨越約旦河，進入迦南地，是以色列人沒有走過的道路。每一個蒙恩得救的人，在生命的每一天，若是想順服聖靈而不順服肉體，那麼要走的都是新的路。感謝主，在我們沒有走過的路上，神都親自引領。 ——在這新路上，神應許要親自同在、親自帶領。對於那時的以色列人，神說他以前如何與摩西同在，現在也要怎樣與約書亞同在(3:7)，神的約櫃是神同在的標記。 對於我們來說，雖然沒有約櫃、沒有會幕，卻有聖靈在我們心中永不離棄我們的應許，他必指引我們要走的路。 ——在這新路上，神要行奇事(3:5b)。以前神分開紅海，帶領以色列人走出埃及，如今神分開漲溢的約旦河，帶領以色列人進入應許之地，這看似“重複”的奇事，並非神的能力有限，而是讓人看到神以前怎樣行奇事，現在還是怎樣行奇事。他的能力不變，他的權柄不變，他的恩典不變，他的保護不變。因而，他人的見證能成為我們的鼓勵，因為神怎樣在他人身上行美好的神跡，也在我們身上有同樣的權柄和恩典。 ——在這新路上，神的子民要專心仰望神，使他們知道當走的路(3:4)。以色列人要跟約櫃保持一定的距離，一方面是尊重，另一方面是易於關注約櫃的帶領。急匆匆忙著趕路的人，一個不小心就會超在約櫃的前面；忙於依照自己的計劃行路的人，也會一個不小心沖在神的前面！ ——在這新路上，神的子民要自潔(3:5a)。到了西奈山下，以色列人要開始聽神的誡命、立西奈之約之前，摩西吩咐他們“**自潔**”；如今在緊隨約櫃進入迦南之前，約書亞也吩咐他們“**自潔**”。跟隨主不是隨隨便便的事情，神的救恩是免費的，但是不代表廉價！跟隨神，必要常常省察自己，除去污穢；若是見著世界的重要人士都要注意儀容、參加這世界的典禮都要盛裝，那麼跟隨萬王之王萬主之主，更是要從裡到外潔淨自己。 ——在這新路上，神的子民要順服神的吩咐。約書亞完全順服神的吩咐，神所吩咐他的，他都教訓以色列人遵行；祭司完全順服約書亞傳達的神的吩咐，在神分開紅海的時候，摩西需要向海伸杖，今天神分開約旦河，這些祭司們需要把自己的腳踏入河水中，並且當以色列人都過去的時候，沒有約書亞的吩咐，他們還是繼續在那河床立定，一直等到約書亞帶著十二個人從約旦河西折返回來，將一切神吩咐要辦的事情都辦完，再等到約書亞按照神的吩咐喊他們上岸的時候，他們才過河；以色列人也完全順服神通過約書亞傳達的吩咐，選出的十二個人，是在過了約旦河以後，在百姓的注視下又返回河裏，走到一直在等待的祭司那裡，在他們站立的地方堆起十二個石頭築壇，又扛起十二個石頭返回約旦河西。 ——在這新路上，神的子民要常停下傾聽(3:9-13，4:5-7)。到了約旦河邊，以色列人不是急著過河，而是停下來聽約書亞的吩咐——他們將要走過的路，要讓“**你們就知道在你們中間有永生神**”；過了約旦河，也並不是馬上如蝗蟲衝向耶利哥，而是停下來聽約書亞吩咐，要從約旦河抗石頭，紀念神的作為，向後代傳揚神的名。“事工”的成功與否不是跟隨神的標誌，在事工中常常“**知道**”神(3:10-11)——就是更加認識神、紀念神(4:7，4:21-23))——就是榮耀神的名、傳揚神(4:24)——就是讓他人也認識神，這才是跟隨神的子民的生命目標。 ——在這新路上，神的子民要分別出來(5:1-10)。新一代的以色列人雖然與神立了摩押之約，是神與他們的父輩立的西奈之約的延續，但是他們在曠野的時候並沒有行割禮，如今進入應許之地，在去接受神的應許之前，一定要行割禮。割禮是與神立約的記號，是與世界分開的標誌，並且只有行了割禮的才能紀念逾越節。跟隨神走一條新的路，要分別為聖，這是單單屬耶和華的宣告。 `Zhuolin` 【經文梳理】 從過約旦河學習面對困難（約書亞記3:1-5:12） 【默想經文】 約書亞記3:13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 ### Question How did the Israelites cross the Jordan River to go into the land of Canaan? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God stopped the flow of Jordan River. Joshua lead the Israelites to cross the Jordan River like Moses lead their fathers to cross the Red Sea. + Israelites circumcised and celebrated Passover to identify themselves as God's people. + God stopped providing manna to mark the end of Israelites' wandering in the desert. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Jordan River stopped flowing to allow the Israelites to cross as soon as the ark of the covenant, which represented the presence of God, was in the Jordan River. God is with us to protect us when we walk on His path and obey His commands. Pray to God and ask for His presence in my family, workplace, school, and church to help and lead me. + **Identity** - Israelites circumcised and celebrated Passover to identify themselves as God's people. All Christians today have God's seal to identify them as God's people. Am I being mindful of my identity and the presence of the Holy Spirit to always walk in lock steps with God? ### 問題：以色列人如何跨過約旦河進入迦南？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 耶和華行神跡使約旦河水流斷絕；約書亞帶領以色列人穿越約旦河，如同當年跨越紅海。 + 以色列民行割禮，慶祝逾越節，顯明神的子民的身份。 + 神停止供應嗎哪，顯示曠野流浪時代的終結。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】當象征著神的同在的約櫃在約旦河中間的時候，約旦河水就斷流，使以色列人順利渡過約旦河。當我們行在神的旨意中，神就處處與我們同在，保守我們的腳步。請專注默想記念神在我的家庭、職場、學校、教會與我的同在，時時求告神的帶領和幫助。 + 【價值定位】以色列人以割禮和慶祝逾越節顯明神的子民的身份。今天的基督徒身上有聖靈的印記，顯明我們是神的子民。我是否有常常體貼聖靈的同在，跟隨聖靈而行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 喇合是什麼樣的人（妓女，使用謊言）？她對神的認識是什麼（2:11）？在此處可以簡介一下在泛神論的文化裡人們對神靈的認識，參見每日靈修。孩子們大多接觸過羅馬、希臘、埃及神話，可以讓他們想一下那裡面的神靈是什麼樣的。喇合認識到神是「上天下地的神」有什麼特別之處。喇合是通過什麼事實認識神的？你從你經歷或看到的見證中，是不是有類似的看見呢？ 2. 喇合後來成為什麼人？參見馬太福音1耶穌的家譜。她被揀選歸入神的子民。你認為她被揀選是因為她很高尚，很能幹，很聰明嗎？神的揀選一是神的主權，二也是人的信心。喇合的信心是什麼？參考：“**神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。**”（‭‭哥林多前書‬ ‭1:27‬） 3. 喇合一家被拯救的過程與第一次逾越節有什麼相似之處？參考出埃及記12:21-23。主耶穌用祂的生命和寶血為世人獻上贖罪祭，凡是信祂的，就像門楣上塗了祂的血，神的審判自上面越過被血遮蓋的人 ，這就是逾越節所預表的。你願意像喇合、像以色列人那樣被遮蓋嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) God in heaven above and on earth beneath **喇合對兩個探子說：「我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。」** 約書亞記‬ ‭2:11‬ （**for the Lord your God, He is God in heaven above and on earth beneath.**” - NASB） 上天下地的神，中文的翻譯動詞的意味很濃重，英文則是「天上地下」的神（God in heaven above and on earth beneath），更有充滿萬有、統管萬有的意思在裡面。這個「天上地下的神」，也並非喇合第一次說出來，聖經裡除了此處，完全一致的對神的形容還有一處，就是在申命記摩西的教導裡： “**所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。**”（‭‭申命記‬ ‭4:39‬）“Know therefore today, and take it to your heart, that the Lord, He is God in heaven above and on the earth below; there is no other.”  摩西對神的描述當然是更加精確深入的，神不僅僅是天上地下的神，並且是獨一無二的神。喇合還沒有完全意識到這一點。但是她的「信」是無庸置疑的。舊約裡後面再沒有提及喇合，但是到了新約，第一卷書馬太福音耶穌的家譜裡，喇合的名字就躍然紙上，成為紀錄在耶穌家譜裡的四個女子之一。新約還有兩處對喇合的評價： 希伯來書著名的「因著信」那一章，將喇合放在一大堆如雲彩的信心見證中：「**妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。**」（希伯來書‬ ‭11:31‬）。她「和和平平地接待探子」（had welcomed the spies in peace），這句話是什麼意思呢？有一個不和和平平接待的例子，就是井邊打水的撒瑪利亞婦人。她雖然也是因信心而得救並將福音傳開的好見證，但是她見到主耶穌的時候，可不是「和和平平」地接待，而是鋒芒畢露地挑戰。她作為撒瑪利亞人，面對作為猶太人的主耶穌，那也可算是宿敵，不過她作為在自己本族被歧視被疏離的人，卻在那時站起來為自己的族人爭鬥，反應人們被綑綁在罪之下卻為罪爭辯抗爭的斯德哥爾摩綜合症。喇合卻是跳出了這個怪圈，割捨不義，和和平平地接待探子，為自己和家人尋求救贖。此處是「信心」的見證。 另外一處是在雅各書著名的「**信心若沒有行為就是死的**」論述中，也舉了喇合的例子，說：“**虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因着行為才得成全。 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。 這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。**”（雅各書‬ ‭2:20-26‬）雅各將喇合的見證與信心之父、被猶太人當作不可褻慢的崇高存在亞伯拉罕放在一處，一同作為「信心因著行為才得成全」的證據，是不是很讓人震驚？喇合的見證特別突出那個「死」字，她的信心若是沒有相應的行為，就要面對很快到來的註定的「死」，沒有可能逃脫。此處是喇合的「行為」的見證。 若說喇合門上的紅繩，是神的恩典遮蓋、審判逾越，是「神的主權揀選」的見證，那麼她的信心和行為就是使她和家人得救的「人的自由意志」的見證。神有祂的主權，人也有自己的責任，二者都不可或缺。 琢琳 (from 5/30/2018) 當以色列人在摩押平原集結的時候，耶利哥城的人開始恐慌了。40年前以色列人出埃及的時候，耶和華神所行的神蹟，他們都有耳聞，但是那時候這一個民族離他們尚遠，並且後來他們又回了曠野，似乎打算在那裡定居。但是40年後以色列人再次壓境，這一次轉眼間就將約旦河東的兩個王給滅了，耶利哥城人心惶惶。妓女喇合住在這個城中，她的房子在城牆上，可以眺望城外；並且她的“職業”讓她探聽到很多消息。 戰爭的消息傳遍耶利哥的時候，耶利哥的人都“驚惶”了，心都“消化了”，沒有一個人有“膽氣”(v9，v11)，喇合根據所聽說的消息得出結論：“**我知道耶和華已經把這地賜給你們**”(v9)，她認為耶和華神“**本是上天下地的神**”。有的解經說，喇合所說的“**上天下地的神**”，她對神的認識比一些以色列人還要真切；也有解經說，那時候的迦南拜很多不同的偶像，每個偶像掌管不同的職任(有點像中國古代的龍王、土地之類的泛神論)，耶和華神所行的神蹟，讓喇合認識到這個神的權柄跨過天地，不像迦南的神那樣只能管自己範圍和地域內的東西——這正是巴勒當初不斷讓巴蘭換地方咒詛以色列人的原因，他們在尋找耶和華神管不到的地方，卻是沒有找到！對於迦南人來說，一個國家的守護神的能力，決定這個國家的興盛存亡，當然也包含在戰事上的攻城掠地。喇合對耶和華神的認識，是她從自己所處的泛神文化的基礎上總結出來的結論。回想我們在初信主的時候，對神的認識也多是建立在我們從前的價值和文化的基礎上的。本來持無神論的，可能是被耶穌的教導所吸引；本來是在泛神論的文化長大，看到不少奇事的，可能被神所行的神蹟裡的權柄所吸引；但是不管怎樣，那時候我們對神的認識都是表面而膚淺，甚至有錯誤的地方！ 感謝主，神的恩典臨到，不是在於我們對他得認識有多深，也不是在於我們離他有多近，而是在於我們是否轉臉向著他；這正如我們這在地上的人，在太陽初升的地方的人離太陽近一些，在另一端的就遠一些，但是這所謂的近和遠，比起地球到太陽的距離，渺小到完全可以忽略不計！人犯罪墮落，被逐出伊甸園離開神的面，從此與神之間隔開無法逾越的距離，不管行為有多好，距離神的聖潔都是只能忽略不計的渺小。正如接近太陽的任何物質都被焚燒氣化，沒有一個罪人能在有罪的時候接近神的聖潔。但是在這地球上，有人背對著太陽走，他們就離太陽越來越遠，有人面對著太陽走，他們就離太陽越來越近——雖然他們永遠走不到太陽那裡去，卻有一個對的方向。神的恩典就顯現在這裡！在這世界裡，有他揀選的那一批人，轉了方向面對著他走，也許他們出發的起點，比一些背離神的人離神還要“遠”，也許他們靠著自己永遠到不了神那裡，但是神因著他的愛和恩典，就將他們收攏起來，護在自己的翅膀下，要將他們帶來歸他！這些人因著神的恩典和拯救，臉上回應著神的光；這些人向著神走，與背著神走的人擦肩而過的時候，他們臉上反映的光，就成了為神所做的見證！做妓女的喇合，撒謊的喇合，本來只是希望自己和家人性命保全的喇合，卻成為大衛的曾祖母、耶穌基督家譜中特別被提到的四個女人之一的喇合(馬太福音1:5)；她的故事在歷史的長流裡，不知道與多少本是背離神的人擦肩而過，不知多少人因著她的見證也轉向神與她同走天路——她身上雖污穢，臉上卻反映著聖潔的光，這全是在不配的人身上的神的恩典！ 猶太人和早起教會把喇合的“職業”解釋為“旅店女主人”，但是聖經自己在希伯來書11:31和雅各書2:25，用的都是“妓女”；就像我們沒有必要為喇合的撒謊找合理的理由一樣，對於她妓女的身分也一樣不需要遮掩！——神沒有因為她是耶穌基督的家譜中的重要一環，就給她塗抹光輝形象，神毫不避諱她的污穢的過去和不合他的心意的行為，但是神的恩典卻將她併入神的子民，成祭司的族類。 那一天，(約書亞記6)一條紅繩掛在喇合的窗口，宛如四十年前羔羊的血塗抹在以色列人的門框上；所有喇合的家人都躲在她的房子裡，正如在埃及地逾越的那一晚每一家以色列人都聚集在屋裡；以色列的軍隊在耶利哥城行毀滅之事，卻越過掛了紅繩的喇合的家，正如神的使者在埃及地擊殺所有的長子，卻越過門框上塗了羔羊之血的以色列家；約書亞派出去的兩個探子來到喇合家，將她全家接到以色列人中，作為寄居的住在營外之地，我們也可以從後來喇合嫁給撒門，知道她最終併入以色列、進入神的子民的國度，這正如神派他的僕人摩西，那夜帶著以色列人昂然無懼地出埃及，帶領他們到西奈山下歸入耶和華的名下！——這一天，是喇合的拯救，是喇合的逾越節！ `Zhuolin` 【經文梳理】 喇合的故事啟示神的救贖計劃（約書亞記2） 【默想經文】 約書亞記2:14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛、誠實待你。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 ### Question What was the first thing the Israelites prepared for before going into Canaan? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joshua sent spies to Jericho. God saved the spies through the lowly prostitute named Rahab. + The spies brought back the news that Jericho was filled with fear. Compare this to scouts' report in Numbers 13-14 and how it affected the Israelites. ### Meditation: My Story + **Identity** - Rahab was a Gentile yet God used her to save His people. I was once among the Gentiles but God chose me. Compare my life before and after knowing God. How has it transformed through my new identity? Pray and ask God to continue transform me. + **Integrity** - I was a Gentile, I am imperfect, and I am still rebellious and full of sins. Reflect on my past identity and give thanks to the Lord. Atone to God and ask Him to remove my ugly mask. Ask the Lord to give me a spiritual buddy, to pray with me, to lift each other up, to grow and sanctify together. + **Fidelity** - It can be seen from Rahab's story that God is not biased against the Gentiles who believe and have faith in Him. Are there Gentiles around me? Can I treat them with grace and love them like God treated Rahab? ### 問題：以色列人進入迦南之前首先做了什麼準備？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 約書亞派遣探子前往耶利哥。神藉著身份低微的妓女喇合拯救了探子。 + 探子帶回耶利哥人驚恐的心，堅固以色列人的心。對比民數記 13-14 章探子的報告對以色列人的影響。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】喇合是一個外邦人，卻被神使用來拯救神的子民。我們也曾經是在神國之外的外邦人，卻被神揀選成為神的子民。對比我信主之前和信主之後的生命，是否常常意識到自己的生命因為身份不同而產生的改變?如果沒有，思考為什麼？ + 【生命品格】因為我們曾經是外邦人，我們身上仍然有悖逆神的罪性，都不完全。反思自己的本相，感恩耶穌基督的救贖，悔改自以為是的偽裝，求神幫助我們都有可以信賴的同伴，可以彼此認罪，彼此代禱，彼此勉勵，同行天路。 + 【服事忠誠】從喇合的故事我們看到，神對信靠祂的外邦人並不偏待。今天有誰是我身邊的外邦人？我願意用神對待喇合的慈愛來對待他們嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 約書亞是誰？「摩西的僕人」意味著他常常跟隨在摩西的左右。他對摩西和發生在摩西身上的事情有多熟悉，你可以想到你身邊的關係，哪一種關係可以到如此熟悉的程度（與父母？與同學？老師？朋友？可以大致算一下相處的時間）？你還記得聖經對他的描述嗎？他的年齡大約是多大（六十以上）？在當時以色列的成年男子中，他和迦勒是最年長的，其他比他們年長的都是女子，你記得為什麼嗎？ 2. 這一章的段落非常清晰，請為它分段  1. 神對約書亞的吩咐  2. 約書亞對百姓的吩咐  3. 百姓對約書亞的回應 3. 這一章有沒有特別引起你注意的重複字句，是什麼？剛強壯膽（1:6，1:7，1:9，1:18），just as （照樣，照著，像，1:3，1:5，1:17）。  1. 幾次「剛強壯膽」都是誰對誰說的？還記得同樣的話在摩西臨去世前也說過嗎（申命記31:6，31:7，31:23）。  2. 背誦1:9  3. 「照樣」是照著什麼樣子？約書亞是一直跟隨摩西，前面也看到他非常熟悉摩西和在摩西身上發生的事。神所應許的「照樣」和百姓對約書亞保證的「照樣」給約書亞的確據一樣嗎？為什麼？約書亞應該依靠誰說的「照樣」？那麼你呢？你的生命要抓住的是神的應許還是人的保證？能分享人的保證落空和神的應許堅立的經歷嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「剛強壯膽」的鼓勵並非只是打打氣而已，能夠「剛強壯膽」是一定要注意在什麼根基上「剛強壯膽」的。 首先是要按照神的心意、順服神的呼召而行。比如要換到新的地方、新的工作，僅僅是為了升職漲薪順利、定居適應順利，其實是沒有「剛強壯膽」的根基的，必須是要順服神的命令，帶著影響周圍的人、愛周圍的人、願意為他們付出、將他們指向耶穌，這樣的使命才是有「剛強壯膽」的根基（1:7）。 其次要晝夜思想神的話，神的話不可離開我們的口和心。這樣在大使命之下，我們才有神的智慧與我們時刻相隨。使命感還是大而籠統的，如何在每一件小事上活出使命來、活出基督，剛強壯膽沒有懼怕，必然只能從浸透了神的話語的生命而來。 然後是神的應許，祂怎樣與順服神的呼召的摩西同在，就怎樣與順服神的命令的約書亞同在，也怎樣與順服神的使命的我們同在。不要懼怕，不要驚惶，在好似神不在的時候，不要懼怕，因那只是我們的感覺，感覺雖真實但是並不見得是事實，祂必不撇下我們，也不丟棄我們（1:5）。 上面的三點雖然用了「首先」「其次」「然後」，但是不管在時間還是在重要性上都不分次序，一樣的重要，一樣同時進行。 約書亞1中還有兩個「照樣」。一個是在1:5，神應許說，“**你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。**”（約書亞記‬ ‭1:5‬）。一個是在1:17，百姓向約書亞保證說，“**我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。**”（約書亞記‬ ‭1:17‬）。 約書亞自還是少年的時候就跟隨摩西，做他的僕人。摩西怎麼與神對話，神怎麼堅固摩西、保守看顧摩西，約書亞是第一見證人；百姓怎樣從信誓旦旦要順服神、聽從摩西，到悖逆撒潑，集結反對摩西，甚至要殺了摩西，約書亞也是第一見證人。神的應許和人的保證，哪一個才是他日後的磐石，他心裡如明鏡一般。人的誓言和保證不見得都是虛偽的，事實上當人發誓的時候很可能是百分百的真心，一千萬個願意，但是人是軟弱的，時移境遷，人心也更改，無法持守信實，不僅僅別人如此，我們每一個人都是如此。我們的依靠到底是什麼？我們的盼望究竟在哪裡？當我們在絕境的時候如何看到出路，當我們在失望的時候如何尋回盼望？出路只有一條，盼望只有一個，一定要緊抓著，不可偏離左右。 琢琳 (from 5/29/2018) 約書亞跟隨摩西四十年，做摩西的助手； 當百姓們進入曠野，被亞瑪力人攻擊的時候，約書亞是在百姓裡挑選精兵與亞瑪力人爭戰的元帥，那時摩西站在山上觀戰，他舉手百姓們就勝過亞瑪力人，他的手因疲憊而下垂的時候，亞瑪力人又壓過百姓。那戰爭持續了一天，直到日落的時候，約書亞才得以殺了亞瑪力王和他的百姓。約書亞雖然驍勇善戰，但是在那與敵人疲憊不堪的拉鋸戰中，每每眼看要勝過的時候，摩西的手下垂，就又被敵人反壓——勝利與失敗，不是在乎人的能力，而是在乎神的同在，約書亞得到第一手的經驗！過後神要摩西紀錄他對亞瑪力人的審判，並特地囑咐摩西要“**念給約書亞聽**”。日後當約書亞再次面對亞瑪力人的時候，他既記得神對亞瑪力人的審判，又親身體驗神的同在必帶來勝利，必“**剛強壯膽**”。(出埃及記17) 約書亞是跟著摩西第一次上西奈山聽神的誡命的。摩西與神在密雲裡的時候，他並不能在摩西的身邊；那四十晝夜，他在附近守候，聽到神的聲音、摩西的聲音；他知道摩西四十晝夜不曾吃喝，他大約也聽到一些誡命，也注意到神忽然發怒讓他們下山，因為以色列營已經敗壞。當他跟著摩西下山的時候，心裡一直在思索是發生了什麼事情。貼近山下，約書亞一聽見百姓狂歡呼喊的聲音，以為是百姓被攻擊，“**就對摩西說：‘在營裡有爭戰的聲音。’**”，摩西卻說，這是人唱歌的聲音。當他們靠近營前，那敗壞的景象、摩西的烈怒、利未人忠心的顯露、百姓遭受的懲罰，對於這個剛剛在山上觀看、傾聽神與摩西四十晝夜，心裡滿是被震撼洗禮的敬虔的年輕人，一定是終身難忘的景象！百姓的罪在神的聖潔面前無法站立，但是神的僕人的代禱為他們帶來赦免；以後百姓還是會犯罪，但是神的恩典和信實永不改變，約書亞在日後遇到百姓的悖逆的時候，必能“剛強壯膽”(出埃及記32) 當會幕還沒有建好的時候，在以色列人的營外，遠遠設立了神的帳幕。摩西常去那裡去求問耶和華。當摩西進去，雲柱就落下，立在會幕門前，耶和華就與摩西“**面對面**”說話，好像人與朋友說話一般。那時摩西總是帶著年輕的約書亞去；約書亞每次都站在那裡傾聽神與摩西之間如同朋友一樣的溫暖親密的對話(出埃及記33)。若是與亞瑪力人爭戰讓他看到神的全能、金牛犢的事件讓他看到神的聖潔、這裡他又深深體會神的愛和恩慈。他一定很羨慕摩西與神的關係，也許他覺得這是摩西獨有的，那與神面對面說話以後摩西臉上的光，一定是沒有任何其他人能得到的！因此神要摩西招聚長老中的七十個人，要將摩西“**身上的靈分賜給他們**”，分擔摩西的重任；靈停在他們身上的時候，他們就受感說話。在約書亞看來，這是何等大的榮耀！沒有想到有兩個人居然不把這當回事兒，都不到摩西的面前去，但是神的靈照樣臨到他們，他們照樣在營裡受感說話。約書亞因此請求摩西讓他去禁止他們。摩西說“**你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！**”(民數記11)。約書亞這次真的看到“**愛是不嫉妒**”，神的愛如此，摩西的愛也如此；神不願意保留他自己，摩西也明白神的心意；與神的親密關係，不是神和摩西特有的，他們都巴不得所有的人都與神建立這樣的關係！因而當神對約書亞說“**我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在**(約書亞記1:5)” “**你無論往哪裡去，耶和華——你的神必與你同在**(約書亞記1:9)”，摩西與神的親密關係同樣鼓舞約書亞，並且百姓同心印證“**我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華——你的神與你同在，像與摩西同在一樣。**(約書亞記1:12)”。神同在的親密關係，摩西依靠著神無往不勝的見證，神的“**必無一人能在你面前站立得住**”的應許，幫助約書亞在“**平生的日子**”，都能“**剛強壯膽**”。 跟著另外十一個探子一起去窺探迦南地，對於約書亞來說是一次試驗！在眾弟兄都背離神、並且挑起聲勢浩大的叛亂的時候，要穩穩站住堅持神的心意，這是一次“**剛強壯膽**”的實際操練！在這巨大的挑戰中，神為約書亞預備了一位以後的忠心同工迦勒。雖然進迦南的時候，他的導師摩西不能在他身邊指導他帶領他、為他禱告代求；但是他有了一位共同經過挑戰、共同經過試驗，一樣“**剛強壯膽**”的同工！(民數記14) 神在摩西死後，告誡、囑咐、鼓勵約書亞；神給他的命令，並非空穴來風，在前面四十年，神都在使用各種事情帶領他，通過他的僕人摩西指導他。如今約書亞要跟隨神的腳步上到神的山上，在神的山上神必有預備！當我在面前挑戰的時候，感覺孤單沒有依靠的時候，回想神讓我所經歷的事情，那裡神必將他的心意顯明，若是神的旨意，他必早有預備，“**當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華——你的神必與你同在！**” `Zhuolin` 【經文梳理】 約書亞記跟門徒有什麼關係？（約書亞記1） 【默想經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 Book of Joshua, the account of Israelites entering the land of Canaan to take possession the Promised Land. ### Question How did God lead the Israelites after Moses' passing? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God called upon Joshua to succeed Moses and commanded him to lead Israelites to go into the land promised to their ancestors. + God continued to be the main character in the Book of Joshua. + See how important God viewed faith and covenant from the calling of Joshua. ### Meditation: My Story + **Integrity** - God told Joshua repeatedly "be strong and courageous" because He will be with them. Am I staying put because I rely on myself or am I strong and courageous because I have faith in God? + **Fidelity** - Compare the scene where God called upon Joshua to lead the Israelites to the scene where Jesus commissioned disciples in Matthew 28. Think about my life and faith. Am I staying on the east side of Jordan River where life is easy and safe or am I stepping out of my comfort zone to take up the great commission? ### 「約書亞記」講述以色列人進入迦南，得到神的應許之地的過程。 ### 問題：摩西死後，神如何繼續帶領以色列人？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神呼召約書亞成為摩西的繼任者，命令他帶領百姓進入神所應許給他們祖先的土地。 + 神將繼續作為約書亞記的主角。 + 從神對約書亞的呼召認識神對信實守約的看重。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】比較神差遣約書亞帶領以色列人進入迦南的場景，跟耶穌交給門徒使命（`太 28`）的場景的相似性。反思我的信心和生命，今天我是停留在約旦河東安逸之地，還是正在跨出舒適區，進入神的使命？ + 【生命品格】神再三告誡約書亞要「剛強壯膽」，因為神會與他們同在。我在今天的困難面前是依靠神的同在而剛強壯膽，還是依靠人的想法而退縮不前？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 聖經說摩西是什麼樣的人？  1. 33:1 神人（man of God）  2. 34:5 神的僕人  3. 34:10 面對面認識神的  4. 34:10 先知 2. 以後再沒有興起先知像摩西的，那麼摩西是怎樣的先知呢？這句經文有幾個「all」？（34:10-12） 3. 神怎樣保守摩西？（34:7） 4. 摩西不能進入迦南地，但是神為他作了什麼（34:1，34:6）？你認為摩西沒有進入迦南是失敗的人生嗎？為什麼？你想要怎麼定義自己的成功或失敗？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 聖經紀錄的上一次對以色列十二支派的祝福/咒詛是來自於雅各，也是在他臨死之前。臨死前祝福後代是傳統，但聖經紀錄的這兩處，針對同一個民族，時隔將近四百七十年（出埃及記12:40，加上四十年曠野生活），一個是在埃及地漸漸定居的時候，一個是離開埃及要回到應許之地的時候。 雅各和摩西的經歷很有點相像！都是在曠野裡被呼召，都是在呼召的時候不曉得自己要面對的挑戰，都在衝突中成為以色列人的領袖，都經歷以色列人的悖逆、兇暴和傷害，都在這個過程中經歷神，認識神，生命得以成長。但他們又很不同，他們追求神的主動性不同，摩西比起雅各，將「專靠」神的樣式推向前所未有的高度；同時，他們所處的時期不同，神向他們揭示的計劃也不同，雅各所見的只是他的後裔必回應許之地，摩西所見的更加推進，包括日後的救贖。 他們最後的祝福自然也是不同的。雅各的遺言/預言又有祝福又有咒詛，但摩西的遺言/預言卻多是祝福。雅各的遺言更多是一一針對每一個支派，摩西的遺言除了確有針對各支派以外，卻也有神對每一個子民的祝福或要求。 前面摩西剛剛說過，神的話“**不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；**”（申命記 32:47a），馬上針對呂便的第一個祝福就是要存活，要增長，摩西前面的最後訓誡與此處的祝福絕對不是隔離的，要存活要增長的唯一途徑就是緊緊抓住生命的泉源，神的律法和命令； 對猶大的祝福是，神是他的幫助，the Lord is my help； 對利未的祝福是，願神悅納他敬虔的心和手中的聖工； 對便雅憫的祝福是，主所愛的在主裡安然居住； 對約瑟（以法蓮和瑪拿西）的祝福是，神祝福他們在地上大大昌盛，這裡有很多屬世的祝福，神並不吝嗇用屬事的繁盛祝福祂的子民； 對西布倫和以薩迦的祝福，是他們召列邦到山上獻上公義的祭，這是引領外邦人歸向耶和華； 對迦得的祝福，是施行公義和耶和華的律法典章； 對但的祝福，是勇猛如從巴珊草原跳出來的獅子，這勇猛若是為主，就是主的精兵。巴珊並非但的領地，這巴珊就是巴珊王噩之地（民數記21:33），分給約旦河東岸兩個半支派的。對於從巴珊跳出的獅子，有不少奇幻解釋。但是當我們將它放在摩西的祝福的上下文裡時，就發現很多奇幻解釋不是很站得住腳的。 對拿弗他利的祝福，是足沾恩惠，滿得主福，主的祝福上尖下流的傾倒。 對亞設的祝福，是與弟兄和睦，力量久長（日子如何，力量也如何，字面翻譯是按你的日子悠閒行走，就是一生力量長久不衰的意思）。 摩西的祝福與後來先知和啟示錄的異象是不同的，摩西的整個事工所處的時期並不是神要揭示奇幻啟示的時期，而是扎扎實實的說，你們只有兩條路可選，一條死路一條生路，想走生路必須要專靠神，這是摩西一生事奉所傳達的信息。因此他的祝福也是這信息的延伸，對十二支派的祝福與他剛剛吩咐的摩西之歌相呼應，也是兩條路可選，順服神則是祝福，不順服神就成為誘惑和咒詛；他不會在最後的祝福裡忽然跳躍到其他啟示上去。 這祝福不單單是針對那時的以色列人，也同樣針對新約的子民。願我們愛神，聽祂的話並謹守遵行，就得生命，得幫助，蒙悅納，常有平安，繁榮昌盛，足沾恩惠，彼此相愛，施行公義，為主爭戰，引人歸向祂。 琢琳 (from 5/28/2018) 今天是美國的國殤日，國殤日是為了紀念為國捐軀的軍人。今天讀經也正好讀到摩西去世，摩西的去世實實在在是以色列的國殤！ 申命記第34章被公認是別人的補記，這人也許是約書亞，也許是其他與摩西非常親近的人。從平靜的言語筆觸，讀得出深深的敬愛、淡淡的哀傷並不滅的盼望。 申命記32:48，摩西和約書亞將摩西之歌傳給以色列人的“當日”，神讓摩西預備他的離世。然後申命記33章整章是摩西為以色列各支派祝福。祝福以後，申命記34:1，摩西從以色列人所在的摩押平原，登上了他最終離世的尼波山。在以色列眾百姓的注視下，120歲的摩西，眼目明亮，腿腳健壯，消失在山裡。他們後來一定去尋找過摩西的屍體或者墳墓，但是沒有找到，“**到今日沒有人知道他的墳墓**”。以諾憑空消失，人們知道他沒有死，是被神接去了；以利亞從世上消失，很多先知門徒都事先知道，並且以利沙親眼見到他被神的旋風接走(列王記下2)；摩西也是消失了，但是因著神的話，雖然沒有見到屍體，以色列人也確切知道摩西真的死去了，他們為摩西舉哀三十日。 摩西早早告訴了以色列人，在那尼波山上，神會指給他看那應許之地。與亞倫的去世不同，亞倫的去世有摩西和以利亞撒的陪伴，在亞倫去世前是大祭司職分的交接儀式；但是摩西去世之前，卻是獨自坐在神的身邊，神將他所能見到的應許之地的每一處每一片，每個角落屬於哪個支派，都細細指給他看。也許神還向他講述這些支派怎樣去爭戰得地，日後那土地發生什麼事情。那尼波山對著耶利哥，中間隔著約旦河，以利亞正是從耶利哥過了約旦河，在摩押平原(也許正在尼波山的山腳下)被神接去(列王記2)，是不是神也告訴摩西這位“律法的代表”，日後一位重要同工、“先知的代表”以利亞也將在這裡被接走呢？！另外，一般解經說耶穌登山變相的那座山是黑門山，在天氣晴好的時候，從尼波山可以看到黑門山。摩西安息之前，神是不是也指給他看日後“那先知”到來的時候，他和以利亞與那先知會面的地方，就在那遠處的黑門山呢？尼波山雖然是掩蓋摩西的身體的墳墓，但是卻是充滿盼望之地！ 摩西去世，沒有留下半點痕跡；正如主耶穌基督，沒有半點留念！因為主耶穌已經復活，因為摩西已經在天上與神同在，要尋找他們，必要在那活潑更新的盼望和不死的生命裡找尋！歷代君王和偉人留下的只是死亡的斷壁殘垣——那埃及法老費盡心思的防腐技術、高大卻免不了倒塌的金字塔，那陳列在水晶棺材裡每年花億萬來防止腐敗的偉人屍身、堅固卻終有一天免不了破敗的紀念館——人想要像神一樣留名，留下的卻只是死亡吞滅他們的證據而已。這樣看來，那盼望的尼波山，那榮耀的黑門山，才是充滿生命和盼望的紀念！ 希西家王的時候，(列王記下18:3-4)，敬虔的希西家王行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的，他廢去拜偶像的丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎“**摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊**”。摩西留下的東西少之又少，那代表神的審判、指向主耶穌基督的救贖的銅蛇，居然成了以色列人膜拜的偶像。若是摩西留下更多的東西，定會成為以色列人用來造神的工具。主耶穌基督什麼都沒有留下，卻依然有很多“聖物”存在並被人供奉！神特意讓他的僕人不要留下可以膜拜的東西，免得人被引誘遠離神，我們要多多警醒！ 在這最後的訃告裡，摩西沒有被稱為“神人”，而是被稱為神的僕人，是神“**面對面所認識的**”，他所行的“**各樣神蹟奇事**”和“**一切大而可畏的事**”，都是耶和華“**打發**”他做的——這最後的評語，不是在於他一生的成就，而是在乎他與神之間的關係。他坐在神的身邊，看神的手給他指向應許之地的每個角落，聽神給他講人的無助絕望和神早已預備的救恩和盼望，他安息在神的懷裡，神親手將他埋葬，他是神的朋友，雖沒有進入地上的應許之地，卻被神親手接進天上的榮美之鄉，這是美好的生命終點，榮耀的盼望起點！ 屬這世界的國殤，滿是悲哀、痛苦和絕望；屬神的兒女的國殤，卻滿是美好、平安和盼望！今天紀念為國捐軀的軍人，願在軍人當中服事的神的兒女，將這美好的平安和盼望帶給更多的人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 摩西的一生看基督徒事奉主的目的（申命記34） 【默想經文】 申命記34:10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 【本週背經測驗題經文】 約書亞記1:9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。 ### Question How does God view the life of His servant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses went up to Mount Nebo by himself. God let him see the entire promised land of Canaan on top of Pisgah. God buried Moses. Moses died at age of one hundred and twenty, yet his eyes were not weak nor his strength gone. + With Moses' passing, Joshua became the leader of the new generation. The Israelites listened to him. + Moses is someone God knew face by face. He was the greatest prophet of Israel. Lord sent him to do all kinds of signs and wonders in Egypt and to show the mighty power and awesome deeds in the sight of all Israel. ### Meditation: My Story + **Identity** - Moses did not lead the Israelites to go into the land of Canaan but still earned the highest approval from God. How do I view the success of my job, service, and parenting? Is my identity and value determined by the outcome of my work or by God? Is my satisfaction fulfilled by the world's view of success or by knowing God? + **Integrity** - God said to Moses: "you will not cross." Moses did not argue or rebel. When God not giving me what I want, do I view lightly His authority like Adam and Eve did by eating the forbidden fruit or do I obey like Moses did? Let me pray in front of God ask Him to give me an obedient heart. ### 問題：神如何看待一個服事神的人的一生？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西獨自登上尼波山；神在毘斯迦山頂，讓摩西看見迦南全地；神親自埋葬摩西；摩西死於 120 歲高齡，但`「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」`。 + 摩西死後，約書亞作為神興起的新一代領袖，以色列民`「聽從他」`。 + 摩西是神面對面認識的人，是以色列最偉大的先知。耶和華打發他向埃及人`「行各樣神蹟奇事」`，又在以色列人面前`「顯大能的手，行一切大而可畏的事」`。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】摩西沒有能帶領以色列人進入迦南，但卻得著了神的最高評價。我如何看待自己在地上的工作、服事、育兒的成敗？我的價值是被神決定還是被自己工作的最終結果所決定？我的滿足是在於認識神，還是在於取得事情的成就？ + 【生命品格】神說摩西`「不得過到那裏去」`，摩西就不再爭辯，也沒有抗命。當神沒有應允我們希望得到東西的時候，我們是會像亞當夏娃那樣輕看神的權柄而違 命吃禁果，還是像摩西那樣順服在神的權柄之下？讓我們以禱告來到神面前，求神給我們一顆順服的心。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 申命記24-33章 經文回顧:】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記25:16 因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。 + 第2天 申命記26:18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命。 + 第3天 申命記28:15 你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 + 第4天 申命記30:19 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 + 第5天 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。（_**本週背經經文**_） + 第6天 申命記33:29 以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【申命記24-33章 經文回顧:】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記25:16 因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。 + 第2天 申命記26:18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命。 + 第3天 申命記28:15 你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 + 第4天 申命記30:19 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 + 第5天 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。（_**本週背經經文**_） + 第6天 申命記33:29 以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 31:30-32:43是摩西的歌。這首摩西的歌的目的是為了什麼（31:19，31:27-29）？想像正在放逐中的以色列人吟唱這首詩歌，他們的反省會是什麼（背離神的罪）？受到的激勵是什麼（神救贖的應許）？這首詩歌的分段：  1. 32:1-3，摩西呼天喚地做見證  2. 32:4-14，神的美善和祂對以色列人的帶領和祝福  3. 32:15-18，以色列人在神的祝福中卻忘記並遠離神，背離了約  4. 32:19-27，因以色列人背離約，神也掩面，使以色列人經歷禍患  5. 32:28-33，以色列人的敵人誇口，以為是他們自己戰勝以色列  6. 32:34-43，到了神所定的時候，祂必報應以色列的敵人，並救贖以色列。 2. 摩西怎麼形容律法（32:47）？那麼我們應該怎麼樣看待神的話呢？ 3. 33章是摩西對以色列12支派的祝福。你能用一個詞總結對每一個支派的祝福嗎？對這些祝福的總結，你可以從整體的角度看到神對祂的子民的祝福。請問你看到神對祂的子民的祝福有什麼？這祝福以什麼開頭（33:2-5），以什麼結尾（33:26-29）？以下是我的總結，僅作參考  1. 呂便：存活  2. 猶大：神的幫助  3. 利未：悦納他手中的聖工  4. 便雅憫：安然居住  5. 約瑟（以法蓮/瑪拿西）神：昌盛  6. 西布倫/以薩迦：吸引列邦歸向主  7. 迦得：施行神的公義  8. 但：勇猛  9. 拿弗他利：沾足恩惠  10. 亞設：與弟兄和睦 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 經文很長，這次新增靈修拆成31:30-32:52 和33章。 摩西在他的事工剛開始沒多久的時候寫過一首摩西之歌，那是在剛剛過了紅海以後，歌詞里都是敬畏頌贊，百萬人歌唱應和（出埃及記15）。那首摩西之歌也被認為就是在啓示錄中與羔羊之歌一起被頌唱的摩西之歌（啓示錄15:3）。 在摩西的事工的終點，他也寫了一首摩西之歌。上首歌是自發的，這歌卻是神命令他寫的；上首歌是頌贊之歌，這首歌卻是為了日後對以色列人說「我早就告訴過你們！」的；上首歌婦女們擊鼓跳舞應和，這首歌，在日後流民中吟唱的時候，可以想象一定是用哀哭和嘆息應和的！ 這首歌的神學思路在後面先知書中不斷被重複，就是： 神是偉大的，神愛以色列人，以他們為子民；(32:4-14) 以色列人受誘惑背叛神，轉而去拜邪靈偶像；(32:15-18) 神掩面不看以色列，興起以色列的敵人作為審判的刀；(32:19-27) 以色列的敵人自以為得意，輕看神；(32:28-33) 時候到了以色列人回轉，以色列的敵人受審判，以色列人被救贖。(32:34-43) 其實這也是整個人類的救贖之路，只是裡面的敵人並非某國某族，而是撒旦，也是從一開始就誘惑人遠離神的。這首摩西之歌所唱的就是福音，並非與新約的人無關的事，最後的救贖在這首歌裡即指向被擄餘民回歸以色列之事，又指向神對整個人類的終極救恩計劃。這終極救贖直到那一個如摩西的先知主耶穌來到的時候才顯明。 事實上，我們每個基督徒的每一天都要持續不斷地經歷福音，這首摩西之歌也是我們要不斷反省吟唱的。在順遂的時候要提醒自己不要因順遂就被撒旦掌控的世俗誘惑而遠離神，在遠離的時候激勵自己，神信實守約，只要我們回轉，必經歷福音的救贖能力。 摩西曾說，曠野裡“**他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。**”（申命記 8:3） 此處“**又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。 因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命…**” （申命記 32:46-47） 當在曠野受撒旦誘惑的時候，“**耶穌回答說：「經上記着說：『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」**”（路加福音 4:4 ） 生命至關重要，維持生命而存活當然也是至關重要之事。不僅僅是要記著神口裡所說的一切話，還要當作生死攸關之事「專靠」祂，「專靠」原文是cling to，cleave onto的意思，與創世紀裡夫妻二人合為一體是同一個詞，我們可以想像成強力膠黏合無法分開，想像成樹木嫁接以後的完全融合，也可以想像成我們如八爪魚一樣緊緊抓住神。我們的每一天，經歷任何一個困擾都應馬上求問神，經歷任何一個喜悅都應馬上讚美神，神即時刻與我們同行，難道我們不應時刻與祂交流嗎？ 琢琳 (from 5/26/2017) 在網上去查西奈曠野的圖片，可以看到那是一片荒蕪、到處是光禿禿的山和石頭的曠野，“磐石”大約是以色列人在這曠野四十年見到的最多的東西。西雅圖鬱鬱蔥蔥，到處是樹木、瀑布，看到一塊暴露的石頭都不容易；但是若是越過喀斯喀特山脈，就到達一片滿是山石的曠野，在地圖上，那是一大片焦黃，那裡的環境，很多跟西奈曠野很相似，到處是山、石，點綴著寥寥幾棵奮力生長的植物。若是有一個小湖、或者一條小河，它們的周圍立時就鬱鬱蔥蔥，與周圍迥然不同。我們多次到那一片的國家公園路遊，對那裡的光禿禿的山和大塊的磐石實在是印象深刻。摩西稱神為以色列的磐石，在他的歌裡這樣形容這磐石： **救恩的磐石**(32:15)——the Rock of salvation。以色列遍地的磐石中常有山洞縫隙，是躲避敵人的好地方。大衛在躲避掃羅和押沙龍的時候，就在那山地裡躲藏；耶穌時代的那些反抗羅馬統治的人，也有很多躲藏在山地裡。另外，不知道摩西在他的歌裡說到“**救恩的磐石**”的時候，是不是也想到神向他顯現的時候的情景呢？神將他安置在磐石的穴中，他經過的時候用手將摩西遮掩，磐石和神的手保護摩西不被神的聖潔擊殺，這樣他雖是有罪不潔之人卻得以看見神的背影(出埃及記33)。但耶穌基督成為真正的救恩的磐石，因著他的保護和遮蓋，我們得以進入至聖所，可以面對面見神，而不是只是看到神的背影！ **生養的磐石**(32:18)——在以色列盛產橄欖樹，橄欖樹生長在多石的地上。雖然生長在看似貧瘠的磐石之上，橄欖樹卻非常長壽，並且生產大量的果子，提供豐富純淨的橄欖油。在聖經裡，也把遵行神的話、被神祝福的以色列稱為“**橄欖樹**”(耶利米書11:16，何西阿書14:6)。申命記32:13說“**耶和華使...他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油**”，正是對32:18“**生你的磐石**”的註解——以色列在耶和華神這磐石上興盛繁茂，正如橄欖樹在佈滿堅石的地上多多結出充滿純淨橄欖油的果子一樣。另外，在曠野中以色列人缺水的時候，神從磐石中給他們流出活水的江河來。哥林多前書10:1-4說到神從磐石裡為以色列人出水的神跡的時候，說“**弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前...都吃了一樣的靈食， 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督。**”。主基督就是生養我們的磐石，為我們供應生命的糧和生命的靈水，到他那裡去的，必定不餓，永遠不渴(約翰福音6:35)。 **可靠的磐石**(32:31)——去喀斯喀特山脈以東的國家公園玩，都會有很多關於不同石頭的地質科普。不是所有的石頭都是堅固不可動搖的，有的石頭鬆脆柔軟，很容易被風和水侵蝕出來各種形狀，因此每一年景色都會有些許的改變！在大雨傾盆的時候，鬆脆的岩石甚至會有坍塌，造成危險。在那樣的地方居住，分辨哪塊磐石可以依靠，可以在上面搭帳篷，是生死存亡的事！申命記32:31說到那些拜偶像的以色列的敵人，當他們看到耶和華神的作為以後，也認識到他們所拜的偶像是疏鬆不可倚靠的，以色列人的神耶和華才是可依靠的、不動搖的磐石(“**據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石**”)；申命記32:37-38，當以色列人背離神以後，終究會發現自己去投靠的“磐石”(偶像)讓他們“毫無能力”，無法給他們幫助和護衛，他們才知道唯有耶和華是神(32:39)。耶穌講的蓋房子的比喻，說 “**「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。**” 馬太福音 7:24-25 。 神的話——God's Word——就是耶穌基督，就是我們的磐石，聽了就去行的，腳必穩固，“**總不倒塌**”。 感謝主在耶穌基督裡，創造我們、重生我們、供養我們！“**他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，又公義，又正直**”，不要用愚昧無知和乖僻彎曲來報答耶和華，要常常思想神的作為和恩典，謹守遵行神的話，盡心盡性盡力愛耶和華我們的神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的祝福到底長什麽樣子？（申命記31:30-33:29） 【默想經文】 申命記33:29 以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處。 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What did Moses write in the song? What were the blessings to the twelve tribes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 32: Moses wrote the song by God's command to recall God's blessings, people's rebellion, the punishments that followed, and God's promises and redemption. The song proclaimed that God is the rock and He is the only God. Moses asked the people to take all the words to heart so they can command their children to obey. The words are not idle; The words are their life. God once again told Moses that he will not enter the land of Canaan for he did not uphold God's holiness at the waters of Meribah. + Chapter 33: Moses' blessing to the twelve tribes. It began with God's glory and ended with praises to the graces the people have received. It is such a blessing being chosen by God and His mercy can be seen easily through Moses' blessing even though Israel would eventually fail. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The rebellious people of Israel worshiped those useless false gods. We, too, often spend much energy pursuing those temporary pleasures and corruptible materials. Like the children who see only the sand on a beautiful beach, we forget the eternal treasure in heaven. Pray to God to help me see beyond my nose, help me see what He has planned for me in heaven. ### 問題：摩西的詩歌寫了什麼？對十二支派有哪些祝福？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `32 章`：按照神的吩咐，摩西寫下詩歌，回顧神的恩典與作為，百姓的悖逆不信，隨之而來的責罰，也帶著回歸復興的應許。詩歌宣告神是磐石，除祂以外，並無別神。摩西叮囑百姓要把這警教放在心上，要吩咐子孫謹守遵行，因為`「這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命」`。神再次告訴摩西，他因米利巴水的事上沒有尊神為聖而將死在尼波山上。 + `33 章`：摩西臨死前向以色列十二支派祝福，以形容神的威榮開始，以讚美蒙神拯救之民所承受的恩典結束。以色列雖然必定失敗，在這祝福中看到神的憐憫，神的選民是何等有福的。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以色列民悖逆不信，拜那些對他們本無益的假神。我們也常常花太多精力追逐世上那些本無永恆意義的事和物，忘記積攢那天上有永恆價值的財寶，正像那些在美麗的海灘卻只知玩泥巴的孩童。請在神面前禱告，求神讓我們不再短視。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 「你們/你當剛強壯膽…」這一段話重複了幾次？都是誰對誰說的？31:23用了commission一詞，commission是什麼意思（委派，差派）？跟一般的囑咐、命令有什麼區別呢？ 2. 能夠剛強壯膽按照神的命令去做的根基是什麼呢？你有什麼經歷是知道神讓你做什麼，卻不敢去做嗎？你那時懼怕的是什麼？你那次做了嗎？現在回頭看，有看到在那過程中神的同在嗎？ 3. 律法書。（31:9-13）摩西囑咐什麼時候要讀律法書？對著什麼人讀？目的是什麼？（31:24-30），這律法書要放在哪裡？律法書的一個重要功用是什麼？ 4. 摩西的歌。這歌的目的是什麼（31:19-21）？神說以色列人必然會怎樣，因此摩西的歌和律法都成為見證他們的不是的（31:16-18）？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是；**”（申命記‬ ‭31:19‬） 有時候我也的確在反省現在的正面教育是不是有點到了物極必反的程度。當正面教育，過於用柔和又隱藏的方式指正錯誤，甚至避免指正錯誤時，導致孩子的自信過於膨脹，經不起批評，不夠勇敢面對真實的自己。 神不是這樣的。神教導祂子民的方式，有耐心，有恩典，有慈愛，有管教；祂的正面教育不是讓人看自己有多好，而是讓人看神的創造有多美好，讓人看神的不變應許和永遠信實；祂絕不迴避人的罪和惡和不是，也不允許人迴避他們自己的罪和惡和不是。在這樣的教導之下，哪怕是知道自己必然摔倒，依然願意努力向前。 申命記31章正是如此。前面是勸勉，後面卻是要見證他們注定的不是。 前面是摩西對以色列人說，你們當剛強壯膽不要懼怕，神與你們同在；而後摩西又在眾人面前對約書亞說，你當剛強壯膽不要懼怕，神與你同在；其後神又在摩西面前對約書亞說，你當剛強壯膽不要懼怕，神與你同在。同樣的話在約書亞記裡面，又出現在神勉勵約書亞、百姓們勉勵約書亞和約書亞勉勵百姓的時候。 但是申命記31章的後面，神要摩西寫的詩歌，卻是為要在未來見證以色列人的不是。神說這是必然要發生的事情，「**我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。**」 ‭（申命記‬ ‭31:21‬）。這樣的悖逆意念並非隱藏的，摩西也說：「**因為我知道你們是悖逆的，是硬着頸項的。我今日還活着與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？**」（申命記‬ ‭31:27‬），他要聚集百姓，「呼天喚地」見證他們的不是。 面對前面的勉勵與後面的嚴厲指摘，試想在過度的正面教育下成長的孩子有多少會乾脆躺平不幹了，他們會說「what’s the point?」… 但是以色列人即使知道日後要栽大跟斗，也能勇猛直前；他們中間敬虔的少數人，哪怕知道自己一人的敬虔改變不了整個民族的悖逆，並且在災禍的時候敬虔的人也不免與悖逆的人同樣經歷水火，他們也依然願意在此刻順服神的命令進入迦南。因有利未人咒詛轉為祝福的例子在先，神不會無視敬虔的心。 所以我們哪怕知道末世的可怕，知道這個世界不可避免的結局，知道哪怕我們操練敬虔也改變不了人類駛向懸崖的列車，知道我們或敬虔的後代也可能與不敬虔的人同樣經歷審判的烈火，但不要畏懼，不要喪膽，因在水火中神與我們同在，祂必拯救愛祂的人。只要順服，勇往直前做神現在呼召我們所做的事。 琢琳 (from 5/25/2018) 摩西對以色列眾人說“**你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去，他必不撇下你，也不丟棄你。**” (31:6)。 摩西在眾人面前對約書亞說：“**你當剛強壯膽...耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，不要驚惶。**” (31:7-8) 耶和華在摩西面前親口對約書亞說：“**你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地，我必與你同在。**” (31:23)。 神在摩西死後，又一次對約書亞說“**我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！... 只要剛強，大大壯膽... 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。**” (約書亞記1:5-9) 後來以色列人鼓勵約書亞說“**我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣...你只要剛強壯膽！**” (約書亞記1:17-18) 約書亞在勝戰中鼓勵也以色列人說“**你們不要懼怕，也不要驚惶。應當剛強壯膽，因為耶和華也必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。**” (約書亞記10:25) 以色列人進迦南並非一個輝煌榮耀的結束，而是一個約的開始，聽命則蒙福，逆命則受詛；雖則神有寶貴的應許，一旦他們迴轉，即使是他們已經漂泊到天涯海角，神也會把他們聚攏來，神“**必不撇下你，也不丟棄你**”；但是，那因悖逆遭受咒詛是必然要發生的事情！摩西又一次“**呼天喚地**”見證以色列人的不是，而接受呼召的約書亞，和眾長老、利未人和祭司，則面對的是要帶領一個注定要不斷失敗的民族進入迦南。 我們進入耶穌基督的生命以後，多麼希望那就是一個榮耀輝煌的結束，從此以後“live happily ever after”，沒有痛苦、沒有爭戰、沒有眼淚、沒有疾病、沒有死亡。但是得到救恩只是一個成聖道路的開始，如同進入迦南的以色列人一樣，我們雖然有著神“**必不撇下、必不捨棄**”的寶貴應許，但是在這道路上我們注定一次次失敗一次次軟弱跌倒，唯有靠著神的應許重新站立。 但我們的失敗對於神來說不是奇怪的事，他早已看見，早已知道，他為我們在這條路上的跌倒和失敗預備了足夠又豐盛的幫助——“**耶和華神必與我們同在**”，神怎樣與摩西同在，怎樣與約書亞同在，怎樣與每一個屬靈偉人同在，就必怎樣與我們同在，絕不會因我們的恩賜少、靈命弱，就與我們同在地少一點！在後來以色利歷史上，大衛王臨終前囑咐所羅門(歷代志上22:13，28:20)說“**你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你**...”。在希西家面對亞述大軍的時候，也用同樣的話鼓舞百姓(歷代志下32:7)，希西家所說的更加鼓舞人“**因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。**” 我們“**只要剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶**”，回應神在生活上每一個瑣事上的呼召，按神所喜悅的去行，“**謹守遵行**”神的話，不要懼怕敵人的攻擊，也不要懼怕自己會跌倒；不要因敵人的強大而驚惶，也不要因自己的不足而驚惶(驚惶：dismay——震驚、擔憂、抑鬱、心消化失去鬥志) “**因為與我們同在的，比與他們同在的更大**”，與我們同在的神“**必幫助我們，為我們爭戰！**” `Zhuolin` 【經文梳理】 在神的國度裏如何得到成功？（申命記31:1-29） 【默想經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What were Moses' final words to Joshua, the priest, the Levites, and the elders? What did God say to Moses and Joshua? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses could not enter the promised land because God did not allow him and he was old. However, God brought up Joshua to lead the Israelites to cross the Jordan river, to go into the land of Canaan, to destroy the nations on that land. Moses encouraged Joshua in front of all Israel that God will be with him. + Moses commanded the Levitical priests and elders to read to all Israel the law every seventh year, the year of cancelling debts, so they can learn to fear God. + God said to Moses and Joshua that the people will forsake Him and break the covenant. He told Moses to write down a song "so that it may be a witness for me against them." + Moses finished writing the words of the Book of the Law and placed it beside the ark of covenant as a witness against Israel. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Moses passed on to Joshua the duty of leading the people to war and to go into the land of Canaan. The burden laid upon Joshua seemed to be unbearably heavy from man's point of view. However, like the faith he had when first scouted in the land of Canaan, Joshua had complete faith that God will fight for Israel. What prevents me from accepting God's calling? Pray to God to strengthen my faith in Him. ### 問題：摩西對約書亞、祭司、利未人及長老有哪些叮囑？神向摩西和約書亞說了什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西因為年事已高，且神已經明說過，所以不能帶領以色列民過約旦河、進入迦南，但神必立約書亞為新領袖引導百姓過去，將那地的國民在他們面前滅絕。摩西在眾人面前勉勵約書亞，要他剛強壯膽。 + 摩西叮囑祭司、利未人及長老，要他們在每七年的豁免年的住棚節，召集百姓，向他們宣讀律法書，讓他們學習敬畏神。 + 神召摩西和約書亞，向他們預言選民將背棄神，要摩西寫一首歌`「見證他們的不是」`。 + 摩西書寫律法書，放在神的約櫃旁，見證以色列人的不是。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】摩西即將死去，約書亞肩負領袖的重任，帶領以色列民爭戰、得那迦南美地。約書亞若從人的角度看，他所面臨的是不可能的任務。但約書亞就像當年窺探迦南地時一樣，堅信神必為他們爭戰。我們現在有什麼不敢接受的呼召？如果是這樣，請向神禱告，求神加添信心與力量。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. （29:1）摩西說到哪兩個約？這兩個約是什麼你還記得嗎？何烈山就是西奈山，何烈山之約就是西奈之約，是在出埃及記裡，以十誡為主的一系列祭祀、生活、民事律法。今天經文裡所指的約是進入申命記以後前面這多章所紀錄的律法典章。 2. （29:2-9）這一段的主題是什麼（遵行神的話就會昌盛）？你注意到神讓以色列人在曠野四十年的目的是什麼了嗎？是單單要懲罰他們嗎？（是要認識神，29:6） 3. （29:10-27）摩西強調這約的目的是什麼（13）？是跟什麼人立的（14-15），為什麼要如此強調不管那日在或不在的人都在約裡（18）？ 4. 29:29是一句關鍵匙節。在本章裡什麼是「隱密」的事？什麼是「明顯」的事（明顯的事參考30:11-14）？神要他們對「隱密」的事和對「明顯」的事的態度是什麼？那麼你能想到對於你來說，什麼是「隱密的事」，什麼是「明顯的事」，應該怎麼對待呢？ 5. 30:1-10有一個美好的應許，是什麼？（the promise of restoration，悔改回轉以後的救贖和復興的應許） 6. 30:15-20。摩西向以色列人陳明的兩條路是什麼？這不只是選擇救恩或沈淪，這也是我們日常生活面臨的大大小小選擇，是選擇福音，還是選擇老我的血氣。你能想到自己生活的什麼例子嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。**” ‭‭申命記‬ ‭29:1‬ ‭ 何烈山即西奈山。西奈之約的立約過程是這樣的。出埃及記19章，百姓到達西奈山下，神差遣摩西問百姓們願不願意與祂立約，遵行祂的話。百姓們同聲回答說，願意。於是神在密雲、雷聲、閃電、角聲裡，在火中降在西奈山頂。這情形也許以色列人是沒有想到的。也許他們像我們一樣，在經歷前面的帶領、保護、供應和餵養之後，期待的是一位面色和藹的白色長鬍子老神仙，但卻沒想到神是帶著烈怒降下。因為立約之前的人是不能在聖潔的神面前站立的，因他們的罪還沒有約的遮蓋，他們只能看到神對罪的忿怒。 而後出埃及記20-23是第一次頒布律法誡命。24章是立約的儀式，祭牲的血灑在百姓的身上，是立約的憑據，有了這立約的憑據，神在他們身上看到的不再只是罪，而是一群雖在罪中卻願意順服神的子民。因此神對罪的烈怒暫時散去，長老們可以上山進入先前不可進入的聖地，遠遠看到神的榮耀，吃喝快樂。而後摩西上山繼續接受神的律法典章（出埃及記25-31）。 一切都似乎好的無比，然而，聖經不是神話故事而是活生生的人的歷史，而人的歷史若沒有神的參與就是罪的歷史，從來沒有也不會有happily ever after… 於是，摩西還沒有下山，百姓就背約了（出埃及記32），金牛犢事件不只是對以色列人先前的誓言啪啪打臉，也是對整個人類的不信實啪啪打臉。一通管教以後，摩西再次上山，上次的法版的破碎代表上次立約的破碎，這次重制法版代表神與百姓再次立約（出埃及記34）。這次摩西帶著發光的面皮下山，如此將神的榮光帶到百姓中的美事，卻是讓百姓懼怕多於歡喜快樂，大約是因為剛經歷了金牛犢事件的叛逆和管教的緣故，知道了自己的罪和不義，見識了神的公義和忿怒。這基本上就是西奈之約立約的過程，一番折騰暴露的人的不信實本性，已經奠定了日後必多波折的基調。西奈之約從一開始就是破碎而又修復的，這世界所謂的瑕疵美、破碎美、頹廢美是因完美不可得的退而求其次，西奈之約的瑕疵和裂痕絕無美可言，我們只能扼腕嘆息。 如今在迦南地門口，在約旦河東岸的摩押之地，神再次與要進入應許之地的以色列人立約，是除了先前西奈之約以外，又加上申命記前面很多章的細則。我們一路讀經體會，必然已經感覺到，從西奈之約開始，條條框框的規矩越來越多，關於「不可」「不要」的禁令越來越多，對於鑽空子與神狡辯的防範越來越多（比如今天的29:14-15，以防有人說，立約那天我不在，不作數），對於不順服則受咒詛的警告也越來越多。這很不幸，也很無奈，越是與神摔角狡辯，加在身上、為了使人走在正道上的鎖鏈就越多。 有一句話至關重要，乃是摩西40年對付玩梗的以色列人以後的經驗總結，也是對所有神的子民的醍醐灌頂的提醒：「**隱祕的事是屬耶和華－我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。**」（申命記‬ ‭29:29‬）。這意思是說，你們要明白哪些事是神的權柄範圍，人是無法搞清楚那些事的，哪怕神解釋了人也無法明白（參考約伯記裡神對約伯的反問），那是只有神才能理解的，那是神的主權範圍，不要越界，不要侵權，不要陷入蛇對夏娃的誘惑 — 想如同神一樣。神給你們的，就是你們的職責範圍，守護好它，謹守遵行，奮勇努力做你當作的事，這樣沒有什麼能奪走你們的身分、你們的國度。而這些你們職責範圍的事情，不是琢磨而不可得的奧秘，也不是少數人才能明白的知識，而是在觸手可及之處，是明明白白清清楚楚的（30:11-14）。 Again, 還是那句老話，let God be God, let me be me。 琢琳 (from 5/24/2018) 神與新一代的以色列人訂立摩押之約，是西奈之約的延續。 —— 大試驗、神跡和大奇事(29:3) // 怒氣、忿怒和大惱恨(29:28) 摩西要以色列人回想神在埃及人身上的大試驗、大神跡和大奇事(great trials、signs and wonders)，回想神在以色列人身上的保守、供應和為他們爭戰(申命記29:5-9)，這一切要使以色列人們知道“**耶和華是你們的神**”。若是以色列人背離神，他們身上一樣會有神的怒氣、忿怒和大惱恨(anger、fury and wrath)，當初神的大試驗、大神跡和大奇事怎樣讓以色列人知道耶和華是他們的神，神的怒氣、忿怒和大惱恨也同樣讓他們的後代和萬國的人知道耶和華是他們的神(申命記29:22-28)。不管是祝福，還是災殃，這些事情的發生都會順著神的計劃，就是讓萬國萬民認識他，得到他的祝福，實現通過亞伯拉罕祝福萬邦萬民的應許。 —— 心不明白、眼看不見、耳聽不見(29:4)// 心蒙受割禮(ESV)除去污穢(30:6) 以色列人經歷了神的帶領，但是神並沒有使他們的心明白，沒有使他們的眼看見，沒有使他們的耳聽見，要到將來的日子，神要為他們的心施割禮，除去蒙在心上的污穢，讓他們心明白、眼看見、耳聽見。那時神要賜給他們一個新心，放一個新靈，他們男女老幼都順從他的律例，遵行祂的典章(以西結書36:26)。正是耶穌基督的救恩成就了這事！我們現在就是那靈魂受了割禮的，有聖靈使我們的心明白、眼看見、耳聽見。 —— 隱密的事 // 顯明的事(29:29) 申命記28章紀錄的祝福和咒詛，總會掀起很多的思考、困惑和疑慮。敬虔的人為什麼受苦，作惡的人為什麼猖狂，祝福和咒詛與神的權柄和人的選擇究竟有什麼相關？——約伯問過，大衛問過，耶穌的門徒也問過；現在的世人還是在問，我們也常常問。神回答了——那是全能的神的權柄；耶穌回答了——那是為了神得榮耀，但是我們還是不明白，還是有疑問。這隱密的事，有些是跨越時空、關乎靈界，非我們所能見所能知的，但是有些並非神刻意隱藏答案，而是我們聽了也不能明白的。那隱藏的事，乃是神的權柄，是神要得榮耀，我們要交還給神，只要謹守遵行那顯明的事。 —— 生 // 死，福 // 禍 (30:15-20) 一位姐妹的孩子倔強不聽話，她的哥哥就引用這段經文，對她說，現在有兩條路，一條通向死亡，一條通向永生，你選哪一條？那孩子說，我選永生。哥哥說，你選對了！現在就聽媽媽的話，按照她說的去做！——這個故事讓我印象好深！神使用孩子們單純的信心提醒我，不單單是在訂立摩押之約的時候，摩西這樣問以色列人，讓他們在生死禍福間做選擇，也不單單是我們面臨耶穌的救恩的時候，要在生死禍福間做選擇，即便是我們如今信了主，得了永生，每一天我們還是在每一件事上面臨著同樣的選擇——一條是放下自己跟隨主耶穌，就在那件事上得了生命的成長更新，一條是順從自己的肉體情慾，就在那事上陷入死蔭幽谷的綑綁！“**要選擇生命**” “**愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他。因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他**”！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何揀選生命？（申命記29-30） 【默想經文】 申命記30:19 我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What testimonies did Moses give to the Israelites, pleading to them to obey God's commands? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses reiterated again the great miracles and wonders of God from the past to appeal to the people to abide by the covenant with God. The commands were not too difficult for them or beyond their reach: "The word is very near you; it is in your mouth and in your heart so you may obey it." However, if their hearts turn away from God and not obedient: "All the curses written in this book will fall on them." But when they and their children return to God and obey God with all their hearts and souls, then God will restore their fortunes and have compassion on them. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - What God wants from me is not hard to do. It is my choice to let go many things right in front of my eyes because the reward is that glorious crown waiting for me in heaven. Let me reaffirm my goal before God, to walk on that narrow but the righteous path to the eternal life. ### 問題：摩西為了讓以色列民遵守聖約，如何呼天喚地作見證？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西再次重申神昔日的大試驗和神蹟、大奇事，呼籲當時及以後的以色列民遵守與神所立的約。這約不是難行的，也不是遙不可及的，`「就在你口中，在你心裡，使你可以遵行」`。若百姓拒絕，藐視律法，神必`「將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上 」`。但即使背棄神得到咒詛和懲罰，只要真心歸回，神必再喜悅、賜福。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神所寄望於我們的並不是難行的，雖然我們是需要放下許多眼前的好處，但等著我們的獎賞是那榮耀的冠冕。讓我們再次在神面前立志，在那條雖窄但通向永生的道路上奮勇前行。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這次的經文比較困難，需要給孩子補充不少信息，簡單地問問題可能難以引導他們思考到足夠深度。 1. 申命記27，輔助閱讀約書亞8:30-35。基利心山和以巴路山是約旦河西邊的兩座對面的山。可以在地圖上查到。兩山很近，以色列人可能是六個支派站在基利心山的山坡上，六個支派站在以巴路山的山坡上，相對宣布祝福和咒詛。利未人進一步高聲宣布律法，百姓大聲回應「阿門」，是什麼樣的場景，對於剛剛進入迦南，要面對奪取迦南地業的爭戰的以色列人是什麼樣的心理震撼，對附近的居民是什麼樣的衝擊，可以請孩子們想像一下當時的場景。 2. 申命記28章可以與利未記26一起閱讀。利未記對於不聽命則受咒詛，非常有層次遞進，咒詛是一點一點一層一層展開，在一層咒詛以後若還不聽命，才又加上下一層咒詛，並且強調日後悔改就會被赦免。申命記28章則不同，因為以色列人要進入迦南了，摩西強調的重點是一定要聽命，不可背約，所以對各種災難和痛苦非常細節地描述。若是孩子被糾纏於細節描述裡，可以幫助他們對比祝福和咒詛，去看人可以做的選擇；第二幫助孩子看摩西要離世，以色列人要進迦南，以色列人一貫不順服，約書亞又是新領袖，因此摩西的囑咐必然是強調不可做的事。 3. 最後要提醒孩子們新舊約的不同。舊約是靠著律法，但是沒有人能成全律法，所以以色列人最終還是落入不順服的咒詛中；但是新約是靠著主耶穌的救贖，主耶穌成全了律法，就算我們成全了律法而被稱義，我們無法成全律法的咒詛祂都承擔了。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 27章和28章之間有一句關鍵經節將它們連起來，就是利未人的最後一句話：“「『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」”（‭‭申命記‬ ‭27:26‬ ‭）這句話的英文（NASB版本）更加讓人戰競: “**‘Cursed is he who does not confirm the words of this law by doing them.’ And all the people shall say, ‘Amen.’**” （Deuteronomy‬ ‭27:26‬ ‭NASB1995‬‬），就是說那些不用「行律法」來表示順從神的命令的，都要被咒詛。那能說不能行的，口頭順從甚至心裡也願意但卻做不出來的，也都在這個範疇裡。舊約對行律法的強調，在此處非常明確。 因此28章的祝福和咒詛就更加如利刃刺心。因為人做不到永遠信實地遵行律法，以色列人要承擔的後果已定，只是或如北國以色列早一點，或如南國猶大晚一點而已。 用歸納的方法研讀聖經需要用筆勾畫重複字句、對比、類比、修辭等等來幫助觀察經文，但是，在這段咒詛的經文裡，我實在無法去如此勾畫。那些動詞、形容詞，越是仔細觀察體會，對心的衝擊就越大。滿篇都是在形容各種外在的災禍，並且這災禍剝去和平富足的環境中的人自以為是的善良與高貴，赤裸裸暴露人無法逃脫的罪性，讓讀者也在這些災禍和殺場中悲哀戰競，直到最後，經文忽然轉到對經歷輾壓的百姓的內心描畫，讀者的心也禁不住同樣應和：“**在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。 你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。 你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。**”（申命記‬ ‭28:65-67‬）。 如此因情感被劇烈衝擊而無法用理智研讀，也許正是神要傳達的信息。為免去那戰競、那悲哀，就必須要遵循前面的命令，這就是神要傳達的信息。出路只有一條，舊約的是努力遵循律法，這條路極其狹窄，或許能推遲禍患，卻無法徹底除去罪；新約的路則是主耶穌的救贖，是徹底除去罪的，對於敬畏神的人，或還經歷禍患，但禍患不是審判、不是懲戒，而是信心的試煉，是生命的成長，是榮耀的見證。 琢琳 (from 5/23/2018) 申命記28:1-14，謹守遵行神的命令帶來的祝福。這一段描寫的不僅僅是祝福，更多的是神對愛他順服他的子民的不保留的愛和恩賜。“**留意聽從神的話、謹守遵行祂一切的命令**”，神就“**必使你超乎天下萬民之上**”。他所賜的福是“**追**”著他們、臨到他們身上。不管他們住在何處、不管他們做什麼事情、他們的任何生計需要、他們在外旅行的腳步，全部蒙神的保守祝福；他們不懼怕周圍的民的刀劍，因為神與他們同在；作為一個小小的國家，他們卻能在萬民之上。我們不能把這一段當作對照看神的祝福是否按照他的應許臨到的“check list”，若是這樣去“檢查”神是否按照他的應許去做，本身就是一個不謹守遵行神的話的態度，就是大衛自作主張去數典百姓的時候被神責備的心態。這一段的祝福，向我們展現的是神巴不得祝福他的子民的那種熱切，無法遏止漫溢出來的愛。信靠順服的子民蒙他喜悅，他要開天上的府庫，將祝福傾倒下來。 若是兩歲的孩子知道自己什麼時候可以吃糖，什麼時候不該吃，完全聽爸爸媽媽的話並且有自我節制的能力，那麼家裡的糖果罐不會放在高高的地方，而是放在桌子上，他們什麼時候想吃就可以吃；如果青春期的孩子明白什麼時候可以用手機什麼時候不應該用，知道什麼可以看什麼不可以看，完全明白與internet的界線，並且有足夠的自制的能力，那麼他們可以擁有完全沒有限制的smart phone，並隨便他們用的data plan！但是事實不是這樣的，有的道理他們雖聽見卻不明白，有的規矩他們雖明白卻不認同，有的事情他們雖認同卻做不到，因而各樣的規條“律例”就制定出來，是為了他們成長的益處；甚至有的規矩原先沒有，等他們遇到新的事情，爸爸媽媽臨時設定規矩禁止他們去做，弄得他們“苦不堪言”！我們這些神的子民，也一樣是在屬靈上漸漸成長的孩童，正如蕭長老講到我們讀經的態度的時候，我們也常常是“不明白”“不認同”“做不到”。若是我們對照神的祝福的列表，問神“為什麼我聽話了，但是你的祝福沒有一條條臨到？”，或者是按照神的咒詛的列表，說“神啊，我聽你的話了，但是這樣的事怎麼會發生在我身上？”，就是忘了我們是要跟隨神的帶領方得成長的孩童，並非是完全明白、完全認同並且能謹守遵行神的心意的完全人。 申命記28:15-68關於不遵行神的律例誡命而被咒詛的話，讀起來真的難以吞嚥。那一條條一件件的咒詛，讓人的心都在顫抖。有時候讀的時候，刻意迴避這些可怕的情境，將注意力集中在前面的祝福和神的愛上，但是這咒詛的可怕，卻是很難忽略！ 這“咒詛”是沒有神的同在的景況，但最終最可怕、超過此處的所有描述的咒詛，是在那末世燃燒著硫磺的火湖裡，這世上的苦難雖然讓人覺得身處地獄，但是它只是讓人偷窺到一點末世地獄的邊緣而已。 這咒詛並不是神特意加給背離他的人的，事實上這咒詛自從人犯罪就橫行在世界上，沒有哪一個民族哪一個國家不曾經歷這樣的苦難。有沒有在水流裡玩過沙子？當沒有任何外界干預的時候，那沙子被水流慢慢沖散無法聚集，這是它們注定的結局；因為它們沒有力量與那水流抗衡，這個沖刷過程看著好像很自然和緩；但是若是我們用玻璃碗將沙子聚集，倒扣在水流裡，透過玻璃碗的保護，就可以看到一堆矗立在水流裡安然不動的沙子，一旦玻璃碗拿開，沙子立即被沖散，看起來比沒有玻璃碗以前遭受的攻擊更加猛烈，但其實它們只是回歸原來的處境、走向原訂的結局而已。那被揀選離開埃及的以色列人，他們所經歷的是完全“不自然”的神跡，他們是在洪水中被玻璃碗聚攏的沙子，能在萬民萬國中存留完全是因為神的守護，因而當他們背離神、神的保護離開的時候，從經歷神的恩典，到恢復罪的咒詛中的樣式，這個過程更加激烈讓人心痛！ 當然無法忽略的一點是，在這咒詛中，神都是使用主動的語氣，來表達是「他自己」讓這些咒詛臨到背離他的人身上。就如神“使”法老的心剛硬，雖然“使”裡面有“任憑”的含義，但是不能忽略這個“使”字所提示的神的全知全能和至高無上的權柄。神沒有要將自己化妝成無奈走開、在旁邊看著他的子民因悖逆被罪綑綁、心裡哀痛眼裡流淚的形象——那是我們人想像的無奈的父母的形象，而不是嚴厲又恩慈，擊打又纏裹，管教又呵護的有完全的權柄、完全的掌控的完美父神的形象。 (申命記27:9-10)“**以色列啊，要默默靜聽！**”——不是我們將自己的想像加在神的身上，而是默默靜聽，從神的話語裡面去認識神的形象！“**你今日成為耶和華——你神的百姓了。**”——這約立在我們身上，是經由耶穌基督的寶血所立的不可毀壞的永約，要存著敬畏的心“**聽從耶和華——你神的話，遵行祂的誡命律例**”。不明白的，願神開啟我們的眼睛讓我們看得清楚明白；不認同的，願神幫助我們放下自己學習謙卑順服；做不到的，願神加添力量和勇氣去做；有憐憫又有恩典的神敞開天上的府庫，要傾倒祝福那在他面前信靠順服、赤露敞開的兒女身上！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何看待聖經裏神的咒詛？（申命記27-28） 【默想經文】 申命記28:15 你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What did Moses command? Whom did the Levitical priests say would be cursed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites' livelihood depended on their relationship with God. The relationship depended on their obedience to God's law. So, they were to write all the words of the law on some large plaster coated stones when they entered the promised land. + Moses and the Levitical priests said to all Israel that they have become God's people and must follow the commands and decrees given to them. Moses commanded six tribes to bless the people on Mount Gerizim and six tribes to pronounce curses on Mount Ebal. The Levites would recite to the people that anyone who dishonors their parents, moves boundary stone, leads blind astray, withholds justice from foreigners or fatherless or widows, has sex with animal, incest or dishonors his father's bed, kills in secret, kills innocent, does not uphold the law by carrying them out would be cursed. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We always pick blessings over curses when asked. In reality, we often submit to our own fleshly desires and prides. We forget the sin behind the desires and prides. Let me atone in front of God, ask Him to purify my hear and sanctify me. ### 問題：摩西宣布了什麼？利未人帶領百姓宣告哪些人必受咒詛？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 以色列人的存活完全依靠神和與神的良好關係，而與神的關係取決於他們是否遵守神的誡命。所以進入應許之地後的當天，就要在墁上石灰的若干大石頭上書寫神律法的一切話，立在以巴路山上，並築石壇獻祭。 + 摩西和祭司利未人向以色列眾人宣佈，他們今日成為神的百姓了，務要聽從神的話，遵行他的誡命、律例。摩西吩咐過河後，六個支派要在基利山上為百姓祝福，六個支派在以巴路山上宣布詛咒。利未人帶領百姓宣告製造偶像的、輕慢父母的、挪移地界的、使瞎子走差路的、對寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的、與繼母行淫的、與獸淫合的、與異母同父或異父同母的姊妹行淫的、與岳母行淫的、暗中殺人的、賄賂害死無辜之人的、不守律法言語的人`「必受咒詛」`。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】如果我們被問到是想要祝福還是災禍，我們自然會選擇祝福。但現實中我們卻往往去滿足肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，而忘記了它們後面罪的毒鉤。讓我們來到神的面前認罪，求神給我們清潔的心。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天的經文包含25:17-26:19。 輔助閱讀出埃及記17:8-16。 注意關鍵詞 declare，和與Declare相關的行為，請參考新增靈修。 1. （25:17-19）為什麼神向亞瑪力人declare war，請你形容一下亞瑪力人所做的事情，與神的性情有什麼違背和衝突（擊殺落在隊伍後面的軟弱之人）？這樣的情形在現在存在嗎？ 2. （26:1-15）初熟節以色列人要declare什麼？十一奉獻年以色列人要declare什麼？一句話總結他們說的話。 3. （26:16-19）以色列人向神declare什麼？神向以色列人declare什麼？從他們的declaration來看，以色列人需要做什麼？神會為他們做什麼？以色列人的擔子和神的擔子孰輕孰重？這是舊約的要求。那麼在新約下，我們要declare什麼？神已經向我們declare了什麼？我們需要做的是什麼？神會為我們成就什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 25:17-26:19，是以明確的「宣告」或者暗示的「宣告」為主線的。 宣告戰爭（delare war）  25:17-19，當以色列人打完了所有需要打的仗，佔領了應許之地以後，要塗抹亞瑪力人的名，「blot out the memory of Amalek from under the heaven」，這不僅僅是除滅這個民族，連任何紀念他們的名的事物都要毀去。「“**他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。**”」 （申命記‬ ‭25:18‬ ），「趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人」，這樣的行為，在後來以色列人被擄，以東作為弟兄，沒有收留難民，反而趁火打劫的時候，也有同樣的描述，是先知宣告神對以東的審判的時候特別點出的。凌霸弱小，是看顧孤兒寡婦的神所厭惡的。這個命令其實是讓以色列人「宣告」對亞瑪力的戰爭。其實神自己早在出埃及記裡就已經向亞瑪力人「宣告」戰爭了，那是在第一次與亞瑪力人的戰爭之後，“**又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」**”（‭‭出埃及記‬ ‭17:16）。神當時叫摩西記錄下來傳給約書亞（出埃及記17:14-15），如今摩西的生命要到盡頭，就將此命令傳給約書亞和以色列人。 宣告神的信實。（declare entering the land, 26:3） 26:1-11，進入迦南地以後，每年的初產都是要拿出一些獻給神的（七七節，也叫收割節，初熟節，五旬節），以前關於初熟節的命令主要關注在獻祭禮儀上。這次特別指出，百姓要在祭司面前「宣告」，回憶神呼召他們的先祖，信實守約，帶領他們到了這流著奶與蜜之地。宣告如今這手裡的初產，就是神的應許成就的明證。 宣告遵行神的命令（declare obedience to God’s commandments)  26:12-15，在每三年一次的十一奉獻年，除了拿出這一年的奉獻特別給服事神的利未人、孤兒寡婦和寄居的外族人以外，還要在神面前，「宣告」自己並沒有侵吞本屬於神的聖物（十一奉獻的部分），也沒有干犯聖物，一切都是按照神的律法典章和命令而行，求神垂看賜福。 宣告誓言（declare covenant） 26:16-19，是神和人之間的互相宣告，就如同婚約中彼此的誓言一樣：人說，我今日「宣告」你是我的神，我發誓，你所說的我都遵行；神說，我今日「宣告」你是屬於我的子民，我發誓（應許）要「使」你聖潔，「使」你遵守我的誡命，「使」你超乎萬民。注意這兩個宣告的不平衡，人只需要「立志」，只需要常常反省，讓自己的心歸向神，其餘的都是神「使」之成就的。 我們後現代的人憊懶無賴地很，不輕易「宣告」什麼。據說現在有個流行用語叫「立flag」，但它一般是用在反面的警告上，「不要隨便給自己立flag」，省得日後做不到就被自己說的話打臉了。可是若也用如此「躺平」文化對待信仰，當然得到的就是不冷不熱若即若離的愛情。在追隨神的路上不要怕立flag，神要的就是立flag的心腸，祂會量身訂造我們的成長計劃，「使」我們成聖，「使」我們遵行神的話，「使」我們與眾民不一樣。 琢琳 (from 5/22/2018) 摩西在加底斯，對著這新一代的以色列人，將神的律法重申一遍。他從十誡開始，將神的律法的精義向這些人一一分訴。“**盡心盡性盡力愛主你的神**”：謹守遵行神的話，不可有任何增添和刪減，不可有偶像，不可跟隨假先知的教導，不可顧惜那些引誘人去跟隨偶像的，只能在神指定的敬拜場所敬拜，謹守敬拜紀念神的節期，不可吃血，要供養祭司和利未人，不僅如此，在生活習慣、敬拜方式上都要與周圍的人分別；“**愛人如己**”：愛惜窮人和孤兒寡婦，拿出十分之一來供養他們，豁免人給人安息，恩待奴婢，在紀念神的日子與奴婢、家人、利未人一起快樂，設立並維護逃城，等等等等。摩西在重申這些律法的時候，同時不斷地在重複神拯救的恩典，回憶神豐盛的賜予，我們在讀的時候可以體會到摩西想要百姓常常思想神的恩慈，不是將這些律法典章當作交換祝福的規條來遵守，而是出於靈魂深處的愛和渴望去遵守，並在謹守遵行的過程當中更加地認識神、愛神。信心和行為，一同操練，一同成長。 小的時候媽媽對我們的教育，有一個至今清晰如新。就是每次她給了我們什麼好吃的，她期望我們首先拿一些出來給父母。雖然我們拿出的那一小部分，通常她也只會嚐一點點，然後還是讓我們把剩下拿回去吃。小時候我也經歷過那種握在手裡不願意給父母的時候，也經歷過因著這是中國文化中“孝敬父母”的規條不得不做給人看的時候，不過我更多體會到的是那種因著愛心甘情願、又因著這愛的表示收穫更多的愛的美好。如今我自己也為人母，深刻體會到孩子們將我給他們的，首先拿回來一些給我，這樣的愛的行為帶來的讓心融化的快樂！我也愛看他們因著愛眼裡閃爍快樂和滿足，更是喜悅在這個過程中，愛從心發出、藉著行動如同火花閃電在我們之間跳來跳去觸摸每個人的心。 神並不是喜悅那地的初產，事實上，他要求以色列人奉獻的聖物，除了極小一部分是真的獻給他以外，大部分他還是讓以色列人自己享用，並且特別要求確保沒有產業的祭司和利未人，以及窮乏人的需求；神也並不是要在這個被供奉的過程中得到被重視的滿足，這初熟的土產，他要以色列人與利未人和寄居的人一起，因神的賜福滿足而“**歡樂**”(26:11)，這十一的奉獻，他要以色列人在奉獻的時候，在他面前“**吃喝快樂**”得飽足(申命記14:26)。愛的信心，愛的行動，愛的相交，愛的享受，愛的奉獻，愛的滿足——再沒有哪一個信仰、哪一個哲學，能到達靈魂如此深邃幽暗之處！我們還能說什麼呢？唯有神，唯有耶和華，是獨一真神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何在生活中敬拜神？（申命記26） 【默想經文】 申命記26:18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命。 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What did Moses say about the firstfruits and the third year? What about the thrice repeated phrase "this day?" {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After entering the promised land, the Israelites must offer the firstfruit, and proclaim God's redemption and blessings. + The tenth of produce each third year must be put aside for the Levites, foreigners, widows, and the fatherless and proclaim that God's commands have not been forgotten. + Moses repeated three times "this day" the Israelites have made a covenant with God, that God is their God and they are His people. They have become His treasured possession as He promised. + Chapter 26 completes the declaration of the law and regulations started in chapter 12. ### Meditation: My Story + **Integrity** - All the goodness in my life are from God. I should be willing to give a tenth of what God gave me back to Him like Abel did. Ask God to help me remember all the blessings He has given to me over the years. Ask Him to help me to give tithe willingly. ### 問題：摩西有關初熟的土產、每逢三年有哪些叮囑？「三個今日」在講什麼？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 得了神所賜的應許之地為業以後，要獻上初熟的土產，並要述說神的眷顧、拯救和賜福。 + 每逢三年，要拿出十分之一的土產，分給利未人和寄居的及孤兒寡婦，並要宣告神的一切命令都沒有違背、遺忘。 + 最後摩西用`「三個今日」`宣佈今日以色列民與神正式立約，民認耶和華為他們的神，神也認以色列民為祂的子民，照祂所應許的使他們成為聖潔的民。 + 從`第 12 章`開始交代的律例，到`第 26 章`的完了為止。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】我們的好處來自於那萬福之本的神。獻上我們所得的十分之一只是把從神那裡得來的一部分再交給神，我們理應獻得心甘情願，就像亞伯。如果我們仍然覺得難以獻上，請數算神多年來在我們身上的恩典，曉得神配得我們的衷心擺上。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 前面的很多條例總體是著重人與神的關係，這兩章的條例都是針對人與人的關係的。這些條例有按照我們現在的理念能接受的和難以接受的。這是一個訓練自己和孩子不用自己的理念去讀經釋經的機會。 請孩子針對回答 1. 按照現在的理念，我能接受哪些條例，不能接受哪些？為什麼？ 2. 但是我們回到當時的歷史環境，如果你是那時候的人，這些條例對你的衝擊又是什麼？ 3. 那再換到現在的世代，但是不同的社會文化群體，若你是那裡的人，這經文對你的衝擊又是什麼？ 4. 可見我們人的心意是受社會歷史文化背景影響的。我們需要看這條例背後神的心意是什麼。 5. 現在一條一條條例地思考：這條例針對的是什麼人之間的關係？神厭惡的是什麼？喜悅的是什麼？這條例背後對人的要求是什麼？若是按神的心意行對社會有什麼影響？ 6. 比較難的經文是24:1-4，25:5-10，25:11-12。24:1-4 針對的是約的嚴肅行和要求人對約信實；25:5-10，神說的很清楚，神的子民有責任「build up his brother‘s house」；25:11-12 ，若是孩子有問題，可以先從可以選擇的其他方式救丈夫來思考。 7. 參考加拉太書5:22-23，聖靈的果子，都多少是在在今天讀到的條例裡？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這兩章的律法全部是在人與人的關係上。條例繁雜，很容易被這一條條的細則糾纏。尤其是有些理念是我們難以認同的，看的時候挑動神經，難以下嚥。這是我們操練謙卑的時候。不是去挑戰神的話，而是去理解神要傳遞的是什麼信息。 然而，我們不能忽略自己心中的不認同，這些不認同可能來源於更深層的屬靈錯位，影響我們對神的性情的認識，和對聖經真理的理解和應用，以至於在生命中不能完全向神敞開；直面這樣的難題常常是我們衝破自己屬靈生命瓶頸的突破口；再者，這些「不認同」本就是每個人信仰之旅的難題，我們不直面它的話，當慕道友或其他弟兄姊妹有相同的阻礙的時候，我們就只能支支吾吾，沒有生命的見證。 一定要在堅信神的公義良善恩慈的前提下，直面自己的「不認同」。在每一個條例旁邊用不同顏色的筆標註，自己非常贊同的用一個顏色，讓自己難以下嚥的標注另一個角色。回到聖經所在的背景年代，體會這些條例針對的是當時的人的什麼問題，這些問題後的人的共同罪性是什麼？這些罪性在現代社會的反應是什麼？我不認同的那些條例，在現代這個社會之所以大家不以為有問題，背後的罪性是什麼？這樣我們就可以慢慢看到觸動我們的神經的深層原因是什麼。 就拿24:1-4的難題做例子。這個條例跟我們現在的理念相差實在是很大，尤其是多年來對女性權利的保護，讓我們對這樣的條例非常敏感，一看到它就覺得是壓迫婚姻中的女性的條款。但當我們將它放進當時的歷史文化中去思考，會看到它是在針對當時的社會給男人高於女人的婚姻權利，導致他們可以隨意休離自己的妻子，婚約在他們眼中只是一張紙。但神轉變他們的視角，你若是休離自己的妻子，以後就不可在娶回，因為她已經被「玷污」，defiled。這是一個聖潔的「約」被破壞了。現在我們就可以體會到，這裡講的是「信實守約」，faithfulness，而不是男人或女人的權利。對照現在，這個條例的提醒也是在婚姻中守約，哪怕感覺上「不喜悅」，哪怕看到對方有什麼「不合理」的行為，都要盡力守約。 為什麼這條例是針對「約」呢？還記得神要先知何西阿所做的事嗎？祂叫何西阿娶一個不信實的女子為妻，生的三個孩子很可能有兩個不是他的，並且她多年不回轉。後來何西阿又把她贖回歸自己，繼續愛她（何西阿3，NET 版本的翻譯是這女人就是他的妻子，這不同翻譯的研讀等讀到何西阿書的時候再思考）。神讓先知所做的這事完全違背上面那一個條例，因為這乃是諭示神對背約的以色列的恩典，不管以色列如何背約，祂都信實守約。何西阿的例子和神背後的心意，折射到前面這個條例，從反面角度認證神在這個條例背後的心意，是要求祂的子民「信實」。 用這種思路，放下自己，回到聖經原文背景中去尋找神針對的那時候的人的行為後的罪性（這罪性就是世人共通的罪性），找到神針對的人的這些普遍罪性的普遍真理，然後根據同樣的罪性在現在的人身上的表現，再將這真理應用在現在的人身上。這樣的思路，也可以幫助我們理解另外兩個難題，25:5-10和25:11-12。 25:5-10的重點是「為哥哥建立家室」，和合本用了「哥哥」，可是原文是「弟兄」，不見得只是為哥哥。用更貼近原文的NASB，此處說的是「build up his brother‘s house」，在那個世代，當然，一個人的家室最主要的就是後裔。此處的心意是「弟兄們」彼此看顧，彼此支持，願意為幫助建立對方而付出代價。聖經的例證，一個是該隱殺了亞伯，神問他亞伯在哪裡，他回答說「我豈是看守我兄弟的嗎？」）現代譯本：難道我是我弟兄的看護人嗎）— well 你知道嗎？你就是！還有猶大的第二個兒子，不願意為自己的兄長留下繼承人，在神眼裡看為惡，就叫他死了。這種兄弟間彼此看顧在神眼裡的重要性，可想而知。這個條例體現的是神要求祂的子民有不求自己的益處的「仁愛」和哪怕對方不配得也為他們付出的「恩慈」。 至於25:11-12，記得23:1關於不能入耶和華的會的人的條例嗎？在那個文化背景下，如此的行為不只是在拯救丈夫脫離當時的爭鬥，還有對另外那個人日後的報復。另外此處的「爭鬥」，在聖經原文和各譯本裡都沒有很嚴重的、一方勝過另一方、有生命的危險的那種暗示在裡面。這個條例針對的是不可過度報復，是在盛怒中依然有理智有恩典憐憫，是為「節制」。 其實再看一下其他條例，那些我們因贊同的而容易粗粗略過的，全部都是聖靈的果子的外在表現。「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善（goodness，公義、正直）、信實、 溫柔、節制」，這樣的事的確沒有律法禁止。（加拉太書‬ ‭5:22-23‬）若是操練了這些品格，自然不會觸犯律法的禁令。舊約的律法和新約的教導完全一致。 琢琳 (from 5/21/2018) 婚姻是艱難的旅途。童話故事裡的“happily ever after”，是騙小女生的大謊言。申命記24:1-4，提出婚姻的常見謬誤，顯明神對婚姻的心意。申命記的那個時候只有丈夫有權利休妻，所以這段經文只是在講丈夫。但如今妻子也可以一紙休書把丈夫給休了，這段經文就也同時是對妻子們的提醒。 申命記24:1-4裡所提到的婚姻狀況是這樣的： 第一是妻子(或丈夫)被發現有什麼不合理的事情(ESV：indecency)，這個“不合理”的事情並非淫亂之類的事情，也許是身體上的問題，或是生活習慣、思維方式和非原則性的價值觀的問題。相比adultery之類明白觸犯律法的，這個“不合理”的事情的判斷或多或少帶著一些主觀評價和個人喜好。婚姻中遇到的很多性格、習慣、價值觀的不同，從一方來看，對方大約都可以歸到“不合理”的範疇！ 第二是丈夫(或者妻子)“不喜悅”妻子(或丈夫)。(she finds no favor in his eyes——ESV)。丈夫發現妻子“不合理”的事情，導致妻子無法取悅丈夫；雖然妻子有“不合理”的事情，但是丈夫的心的轉變在這個婚姻危機裡也是重要的因素。丈夫雖在婚前愛慕她，但是婚後因為一些“不合理”的事情(身體缺陷？生活習慣不同？處理問題的看法不同？)，沒有達到他的期望，他就開始厭惡她。 第三是這丈夫(妻子)的“不喜悅”並非有solid ground的。等到他休棄了她以後，卻又發現自己還喜悅她，又想把她娶回，更加說明那些“不合理的”事，並非違背神的原則的大問題。這段經文還提到一個情況，就是那女子嫁的後夫“恨惡”她，又將她休棄了，但這前夫卻願意將她娶回——實在是可以看到前夫見她受苦後的後悔，他明白自己對她的休棄超過她的“不合理”所應承受的後果，他離棄她的決定也對她在下一段婚姻裡的遭遇有著不可推卸的責任。 馬太福音 19:3-9，當法利賽人拿這一段經文來試探主耶穌的時候，他們問「**人無論什麼緣故都可以休妻嗎？**」，這個“無論什麼緣故”，就把這種婚姻危機裡的主觀意願顯露無遺！毫無疑問，這樣的婚姻，是以人的愛和感覺為基礎；這婚姻危機的產生，是因為人將婚姻當作「滿足自己」的工具！神緊接著這段經文(24:5)，就說到新娶妻的人不可以出征，要在家清閒一年，“**使他所娶的妻快活**”——而不是使他自己快活——婚姻不是為了滿足自己，神的心意在此清楚顯明。建立在人的情感上的婚姻，當人不愛了，沒有感覺了，就可以找出千萬個“不合理”的事和“無論什麼緣故”的休妻理由。“不愛了就分手”，聽起來多麼耳熟，這也同樣是我們現今世界的婚姻現狀。我們若是將我們的婚姻，建立在人的有限的情感上、並以自我滿足為目標的時候，或多或少或遲或早都必要面臨這樣的危機。 耶穌回答法利賽人說“**「那起初造人的，是造男造女， 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』 這經 你們沒有念過嗎？ 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」** ”。針對上面那種建立在主觀感覺和自我滿足上的婚姻危機，耶穌告訴法利賽人，婚姻的根基不應該是人的愛，而是神的愛；婚姻的目的不是為了滿足自己，而是為了榮耀神；婚姻的主宰也不是夫妻二人，而是獨一真神。 當法利賽人再問：「**這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」**”。因為“心硬”的緣故，摩西律法裡允許人休妻，免得越是不要他做的，他勉強做了就心裡滿是抱怨怒火。強迫，不能讓他看到自己的問題，反而導致他將怒火發洩在弱者身上，對他和他的妻子都沒有益處。但是耶穌也告訴他們，若是隨著自己的心意休妻，就只能承擔“心硬”的選擇帶來的罪的後果：原本不是違背神的聖潔原則的事兒，發展成違背神的聖潔原則、被神憎惡的事——不管是這休妻後另娶的人，還是後來娶他的妻的人，都犯了姦淫的罪(耶穌卻並沒有說這被休另嫁的妻子“犯姦淫”)。摩西的律法甚至說即便那人想再娶回自己的前妻，也並不能成為討神喜悅的補救，反而是為神所憎惡的行為(24:4)！ 聖經說法利賽人是在試探耶穌，直指他們內心的黑暗！我們若是按照字面去糾纏摩西為什麼允許人離婚，或者怎樣的離婚理由是神允許的，也會面臨同樣的試探。最重要的是我們要明白神喜悅的是什麼。今天早晨與女兒的靈修，正是十誡的“不可姦淫”。“不可姦淫”這個誡命的背後，不是研究出於怎樣的動機的行為才算為“姦淫”，而是要操練神所喜悅的“忠誠信實”的生命品格！同樣這裡，不是要研究什麼樣的“不合理”是神允許的離婚的理由，而是要看到神喜悅的是夫妻同心奉獻、合一的婚姻！ `Zhuolin` 【經文梳理】 聖經如何教導人學義?（申命記24-25） 【默想經文】 申命記25:16 因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。 【本週背經測驗題經文】 申命記31:8 耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。 ### Question What did Moses say about divorcing the wife, treating newly wedded wife, the widow, the fatherless, and flogging the guilty? What is the Family of the Unsandaled? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 24, a man may divorce his wife if he finds something indecent about her but must write a certificate of divorce. The newly wedded man must not be sent to war or have any other duty laid upon him for a year so he can bring happiness to his wife. Because the Israelites had been slaves in Egypt, they should not take advantage of the poor, must be compassionate, should not deprive the foreigner or the fatherless of justice, must help them and give them dignity. It is evil to kidnap and treat or sell others as slaves. Be very careful with skin diseases. The guilty will die for their own sins, family should not be put to death for them. + Chapter 25, the guilty should not be punished for more than the crime deserves. One must carry on his brother's name or become The Family of the Unsandaled. Even when desperate to help her husband, a woman should not seize other man's private part. Trade must be done fairly "For the Lord your God detests anyone who does these things, anyone who deals dishonestly." Do not forget to blot out the name of Amalek. ### Meditation: My Story + **Community** - God wants Israelites to be compassionate to the foreigners, widows, and the fatherless. He wants them to be helped with dignity. He wants Israelites to be sympathetic and flexible to the poor. Not causing them insurmountable difficulties. God is full of mercy and grace to us. Have I been harsh toward others? ### 問題：摩西在休妻、新婚、對待寡婦孤兒、責打犯人等有何吩咐？何為「脫鞋之家」？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `24 章`：她有不合理的事方可休妻，但要寫休書，讓她可以再嫁；新婚一年內不可從軍、行公務，讓妻快活；要因曾在埃及為奴，不可逼迫窮困之人，反要設身處地體恤、憐憫，也不可屈枉、欺負寄居的和寡婦孤兒，反要讓他們有尊嚴地得幫助；拐帶人為奴是大惡；對大麻風要謹慎，要按祭司利未人的指示處理；人被處死必須是為本人的罪，不可株連； + `25 章`：責打犯人不可過度輕賤他；要為兄立後，否則就是`「脫鞋之家」`；即使緊急如解救丈夫，女人也萬不可抓他人下體；與人交易要公平合理，`「因為行非義之事的人都是耶和華-你神所憎惡的。」`；對不敬畏神的亞瑪力人，不可忘記要塗抹其名。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】 神讓以色列人關懷寄居的、孤兒寡婦的時候要讓他們有尊嚴地得幫助，也要體恤困苦窮乏人，要變通作法，不讓他們有難以勝過的難關。神對我們是如此充滿恩典、憐憫，我們對他人有沒有太過苛刻？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 【本週經文回顧: 申命記12-23章 經文回顧:重申誡命】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記13:4 你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，侍奉他，專靠他。 + 第2天 申命記15:5 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 + 第3天 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。（_**本週背經經文**_） + 第4天 申命記20:1 你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。 + 第5天 申命記21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。 + 第6天 申命記23:23 你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【申命記12-23章 經文回顧:重申誡命】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記13:4 你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，侍奉他，專靠他。 + 第2天 申命記15:5 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 + 第3天 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。（_**本週背經經文**_） + 第4天 申命記20:1 你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。 + 第5天 申命記21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。 + 第6天 申命記23:23 你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 23:1-8，用綠色的筆高亮代表特殊人群/地方的詞（耶和華的會，assembly of the Lord）。這一段講的是什麼？ 2. 23:9-14，同樣用綠色的筆高亮代表特殊人群/地方的詞（營）。這一段講的是什麼？ 3. 比較上面兩段的內容，這兩個詞「耶和華的會」和以色列人的「營」，特別注意23:14a，有什麼共通之處？這兩個地方/人群都是神所在之地、所處的人群。那麼神對它們/他們的共同要求是什麼（聖潔）？以這個要求在回頭去看神的要求，是不是更加容易理解？ 4. 15-25都有哪些條例，可以總結一下嗎？遵循這樣的條例的社會群體會是怎樣的社會，你能形容一下嗎？從這些條例，你對「神的家」的體會是什麼？可引導孩子從「家庭關係」與「社會關係」的角度思考，這些條例指向一個在愛的基礎上遵循社會條例的關係，而不是在社會條例上講愛的關係。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 23:1-8和9-14，一個是在以色列人的社會中的「耶和華的會」，assembly of the Lord，這在舊約中主要是代表神指定的敬拜地點；還有一個是與仇敵爭戰的時候以色列的「營」，在第二十章，這樣的戰爭如果是合神心意的，神會與他們同行，並且他們是帶著約櫃和祭司同行的（民數記14:44）。這兩個地方的共同點就是，都是神同在之處，神要求這地方聖潔，在這地方能停留的人也必須聖潔，因為神自己是聖潔的。 回到神對進入祂的會的人的限制，可以看到神對婚姻聖潔的極高要求（23:2），和對引誘以色列人偶像崇拜的極度厭惡（23:3-6），以至於觸犯的人都有過了十代都不可入會的嚴厲規定。亞捫人/摩押人，和以東人一樣，神都對他們的先祖有應許，並信實地保守祝福他們，以東只是拒絕以色列人入境，亞捫/摩押卻不僅拒絕，還發動戰爭並誘惑以色列人遠離神（關於亞捫人，他們是居住在亞摩利人西宏的領地）。因此以東人三代以後還可以入會，亞捫人和摩押人卻不行。更讓人訝異的是神對埃及人的態度，似乎在看他們如以色列人的弟兄。 摩押與以東，有點像利未和西緬。利未和西緬因殺人流血暴戾的惡而受到同樣的「在弟兄支派裡分散而居」的咒詛，但是利未卻因在金牛犢事件中站出來立志成為「屬耶和華的人」，被神分別為聖專門事奉祂，成為分散在以色列人中教導、督責、審判、指正百姓的神的僕人，咒詛化為祝福；而西緬，卻進一步在巴蘭的惡謀裡依靠偶像為自己謀畫，咒詛就扎扎實實成為咒詛，西緬後來在猶大的地界裡漸漸消失。摩押和以東也很相似，他們同樣因先祖而被神保守祝福，卻又因他們的選擇，走向不同的路。此處摩押人十代以後都不能入耶和華的會，以東人卻三代就可以；但是後來以東與以色列世代為仇敵，俄巴底亞書、以西結書25章和其他先知書裡，先知都宣告了神對以東的審判，後來以東民族在歷史中消亡了。摩押，雖然作為整個民族，不悔改不回轉，也同樣消亡，但是他們中間卻出現一個不一樣的特例，就是摩押女子路得，因她的信心，不僅僅脫離摩押的審判，還成為主耶穌的家譜中被特別提到特別紀念的四位女子之一。我們常常難以在神的預定和人的自由選擇之間找出我們可以理解的邏輯，但在聖經中處處是神的預定和人的自由選擇，神的公義審判和恩典憐憫的見證。之所以這奧秘不是按照人的邏輯，是因為若按人的邏輯，沒有人能得拯救，唯有按神的計劃，在注定的審判中才有了救恩的盼望。 琢琳 (from 5/19/2018) “**因為耶和華你的神常在營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你**。” (申命記23:14) 有段時間因為太忙沒有去收拾後院狗狗遺留的髒物，偏又遇到西雅圖的陰雨綿綿，等孩子們再出去玩的時候，看到的一些場景......大家懂的！因此孩子們心裡就有了陰影，到後院都小心翼翼，唯恐有落下沒有撿掉的地雷被他們踩到。後院的草地不再是他們能像以前那樣放心光腳跑來跑去、隨意躺坐、隨意打滾的地方。我們應該都能理解他們的感受——很多人小時候也曾經在沒有抽水馬桶的環境中居住過，那種走到哪裡都巡視周圍環境的小心翼翼，簡直成了“childhood trauma”，直到現在有時候還會進入夢境當中！這些物質環境的不潔淨，讓我們人都不願接近，更是對聖潔的神的冒犯，正如申命記23:9-14所提醒的。人懶惰於收拾自己的髒物，原因無外乎兩個，一個是“人人都是如此，我一個人收拾對整個環境沒有用處”，其次就是“反正沒有人看見是我做的”。但是神在以色利人的軍營中行走，人看不見他，他卻是無時無處不在，人自以為沒有人瞧見的，神都看見；並且不管別人怎樣，每個人都要對神負責。 美國的社會曾經是敬拜神跟隨神的，十誡掛在公立學校的牆上，學校每週都有敬拜禱告的時間，直到六十年代人們將神的話趕出學校。9/11的恐襲發生以後，記者問Billy Graham的女兒Anne Graham，“神為什麼允許這樣的事情發生？”，她回答說“我相信神和我們一樣及其難過。但是多年來我們一直在告訴神離開我們的學校、離開我們的政府、離開我們的生活。神是那樣的溫柔忍耐，他安靜地退出。在我們要求他不要插手我們的生活以後，我們怎麼能再期待他的祝福和保護？”。其實，在人要求神離開之前，他們的心就已經選擇跟隨自己的私慾，不願跟隨聖潔的神的命令；在人想方設法把神趕出去之前，他們的營已經是污穢遍地，但是又頑梗不願求主來潔淨。他們不僅僅自己選擇污穢，也願意別人跟自己一樣。(羅馬書1:32) 在以色利人的時代，每個以色列人唯有通過祭司制度和會幕得以有神的同在，當因人的污穢，神離開以色列，就是離開每一個以色列人了！感謝主，如今神通過主耶穌與我們每個人同在，即便是國家遠離神，神的兒女依然可以有神同在的確據，他必不撇下我們，也不丟棄我們，因為每個神的兒女的心，就是神同在的營。 我們的心是神的居所。 我們心的廚房，每天烹飪的是什麼？—— 神就在那廚房看著我們對食材的清洗和選擇； 我們心的飯廳，每日擺在桌子上的是什麼？——神就在餐桌上看著我們放進自己的靈魂的食糧； 我們心的客廳，常常接待的是什麼？——神就坐在沙發上，聽著我們與邀請的“客人”的攀談； 我們心的娛樂室，享受的是什麼？——神就在那裡，看著我們放鬆享受自以為人看不見的嗜好； 我們心的臥室，是怎樣的氛圍？——神就坐在床邊，看著我們或是平靜安息，或輾轉難眠； 我們心的儲藏室，儲藏的是什麼？——神就在那裡，看著我們將心裡最髒的污穢往裡面堆積。 我們如同一個孩童在操持整個家，靠著自己永遠都mess up；神所要的，並非是他是監工，監視著我們這些失去自由的“童工”，收拾打理著永遠無法乾淨整潔的房子；神所要的，是我們將管理這心的權柄交還給神，將開這心的每一道門的鑰匙都交給神掌管——我們要邀請進來的，必要經過神的同意，我們無法潔淨的，必要交給神來潔淨，我們最羞於啟齒的污穢，必交給神來清除——在這心裡，活著的不在是我，而是主耶穌基督，我們不再是這心裡的污穢的奴僕，而是潔淨這一切不義的神的奴僕。是的主，願你在你的營裡掌權！ `Zhuolin` 【經文梳理】 敬拜有沒有界限？（申命記23） 【默想經文】 申命記23:23 你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question What did Moses say about the assembly, camp, shrine prostitute, loan, and vow? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Not everyone may enter the Assembly of the Lord. Holiness and cleanliness must be kept as God is around. Properly treat the runaway slaves. Ban on shrine prostitutes. Ban on loan interest. Vow payment must not be delayed. Grapes and kernel of grains may be eaten but not taken away. ### Meditation: My Story + **Integrity** - The Israelites' camp must be kept clean and holy because God moves about in the camp. God is among us every day. Am I constantly examining myself to ensure there's no uncleanliness or unholiness in my heart or behavior to separate myself from God? ### 問題：摩西在講到聖會、軍營、妓女、借貸、許願等方面時有哪些吩咐？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 不是所有的人都可以進入聖會；要保持軍營的聖潔與衛生，因為神常在營中行走；要善待逃離主人的奴僕；不可有妓女、孌童；借貸不可取利；許願不可遲延償還；可以吃鄰舍地裡的葡萄和穗子，但不可拿走。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】以色列的軍營要保持聖潔，因為神常常在營中行走。我們天天有神的同在，是否常常檢驗自己、不讓心中或行為上的不潔使我們遠離神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 對於懸案，解決的方式是什麼？誰必須在裡面做審判官（祭司利未人）？誰如同被告一樣要證明清白（長老，代表整個城的人）？這樣做的目的是什麼（21:9）？對於這種人無法解決，無法通過人的能力和智慧來使流無辜的血的罪得到審判的情況，必須通過神的祭司來潔淨他們。 2. 在戰爭中被擄來的女子，神不准以色列男子任意待她們。祂的要求有哪些？神給了她們什麼權利，要求以色列人給她們什麼樣的尊重？ 3. 在破碎的婚姻模式中，神要求父親怎樣對待不同的孩子？怎樣對待忤逆的孩子？目的是什麼（21:21） 4. 21:22-23是在以前行刑的時候常有的事，掌權者甚至懸掛屍體直到完全腐敗，用以震攝百姓。神怎麼說？那樣會污穢地，你認為只是可能造成瘟疫嗎？ 5. 百姓對於弟兄（countryman）的財物有什麼社會責任（22:1-4）？ 6. 百姓需要純正良善，有哪些條例是體現這一點？（22:1-12）你還記得衣角的穗子的作用是什麼嗎？可以學習一下聖經查詢，找到關於「穗子」的經文。（如果有Bible App，都有搜索的功能）。 7. 22:13-30，這一段都是關於玷污婚姻的。極刑都是針對已有的婚姻被玷污的情況。從這裡你可以看到神對婚姻的態度是什麼？ 8. 這章非常多的細節，很多極刑，很多警告，對於小一點的孩子不適合太進入細節，父母要注意將孩子的注意力放在重點上。注意一些原因性和目的性的詞句。比如「除去流無辜血的罪」、「除去惡」，「免得玷污神所賜的地」、「神憎惡的」、「流血的罪」等等。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「**這樣，就把那惡從你們中間除掉**」。這句話在申命記第13-24章出現多次。這話都是在針對神眼裡的大惡，需要極刑的情況下。一共有七條： 1. “**那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華－你們的神，要勾引你離開耶和華－你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。**” 申命記 13:5，針對勾引以色列人遠離神的。 2. “**見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。**” 申命記 17:7 ，針對拜偶像的人。 3. “**若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華－你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。**” 申命記 17:12-13 ，針對在交給神設立的祭司和審判官的案例中不順從他們的判言的。 4. “**你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。**” 申命記 19:19-21 ，針對做假見證要陷害人的。這一條用的不是極刑，而是做假見證的人想怎麼害人，就怎麼做到他身上。 5. “**本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。**” 申命記 21:21，玩梗悖逆不順從父母，貪酒好食的兒子。 6. “**就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。**” “**若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。**” “**你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死－女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。**” 申命記 22:21、22、24，這三個其實是一個，都是針對已婚或者已經訂婚的，即婚姻被玷污的情況。 7. “**若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。**” 申命記 24:7 ，這是針對拐賣人口的。 這七種情況都在違背十誡的範圍內。1-2，違背的是前四誡；3雖然是不順服人，但是其實是不順服神的權柄，因為祭司和審判官的權柄是神給的，並且這人去找祭司和審判官段案的時候，就已經有一個順服他們的判語的約，但是後面又背約不願意聽從，是為不信實；4 違背的是第九條「不可做假見證」；5是第四條「要孝敬父母」；6違背的是第七條和第十條；7違背的是第八條和第十條。 這句話裡所說的惡，不是「罪」，不是「sin」，而是「evil」，是魔鬼的邪惡。罪是可贖的，惡卻是撒旦的行徑。贖罪祭是針對不知而犯的，知道並同意是神所厭惡的罪卻故意行，乃是藐視神的言語，違背神的命令，是要被治死的（民數記15:22-31）。 這裡說「從你們中間除去」，有的後面又加上一句，看見/聽見的就害怕，不敢照樣行。那種藐視神的話，公然犯罪的態度是會傳染的，尤其是公然犯罪卻沒有被處罰，基本上是在試探神的界線，企圖找到自由犯罪而不被處罰的邊界，這樣的行為會引誘周圍的人的罪性，引誘人效仿。 「罪」和「惡」邊界模糊，要分辨清楚，我們是君尊的祭司，有的我們可以將他/她指向我們的大祭司，盡力挽回，有的卻要遠離，交在神的手裡，以免我們自己被誘惑。就如提多書上針對分門結黨的基督徒所說的“**分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。**” （提多書 3:10-11），又如羅馬書上針對所有世人的：“**他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。**”（羅馬書 1:32）。 琢琳 (from 5/18/2018) 悲哀！ 讀神正面教導的誡命和神的美好應許的時候，讓人心裡振奮，充滿激情，如以色利人在西奈山下同聲回應說“**凡耶和華所吩咐的，我們都要遵行！**”，是的，我們要盡心盡性盡力愛神，也願意俯伏在神面前，求神加添智慧、力量和心力去愛人如己！ 但是讀神從反面的警告的時候，心裡不禁滿是悲哀。這些醜陋的景象，活生生就是人在罪中的光景！雖然人想要照著神的誡命去做，卻發現被罪綑綁，根本無法真正聖潔。人心裡有恨(申命記21:1-9 謀殺)、婚姻的目的是滿足自己而不是愛神愛人(lust，不是love，申命記21:10-14)、偏心不能公平對待人(申命記21:15-17)、悖逆反叛(申命記21:18-21)、犯該死的罪capital crime(申命記21:22-23)、因懼怕甚至是幸災樂禍不施援手(申命記22:1-3)、想要改變神在自己身上的創造(申命記22:5)、為了滿足自己的慾望一網打盡不留餘地(申命記22:6-7)、預見到對他人造成危險但是不願意多負一點點代價(申命記22:8)、不尊重婚姻滿是背叛疑恨和淫亂(申命記22:13-30)—— 多麼醜陋，多麼讓人喪氣！按照主耶穌所說的，心裡恨就是在謀殺了，眼裡貪戀美色就是在淫亂了，罪行都是源於心裡的罪性，那麼我們沒有一個人能夠在“**打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說「我們的手未曾流這人的血，我們的眼也未曾看見這事。」**”。唯有主耶穌將我們洗淨、赦免、遮蓋，別無選擇！ 申命記21:22-23，主耶穌受死的那一天，他的跟隨者去彼拉多面前求他的身體，就是源於這個誡命規條。“**被掛的人是在神面前受咒詛的**”，主耶穌承擔世上所有罪人的罪，被掛在天地之間承受神所有的憤怒和咒詛，因此被他遮蓋的我們，就免去了那大而可畏的審判！ 不過這一段話又有另外的關於社會責任的提醒。以前的社會，對於犯了罪被處死的人，“示眾”來震攝百姓是一個常用的手段。雖然在神的律法規條裡，也常常要求有公開的刑罰，要警示眾人，使百姓害怕，把那惡從百姓中除掉；但是人所採用的刑罰卻常常過於“警示”的目的了！事實上以前很多社會裡採用的各種殘酷刑罰，不再是在警示百姓了——不管是在歐洲還是在亞洲，百姓們相約呼朋喚友，把處死人的殘酷當作一個戲碼和“茶餘飯後的談資”，而不是在神面前禱告求神赦免這地(“**耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。**”申命記 21:8 )。神對刑罰的要求，是警示人，但是不能太過，太過的結果是造成罪的蔓延，正如將被掛的人遺留過夜就“污穢”了地。現在的社會，不再公開行刑，甚至取消死刑，但是很多對於罪惡的過度報導，沒有讓人懼怕，沒有激起人的悔改之心，反而蔓延了罪惡。不少謀殺的，是因著自己本來的恨，再加上看到其他謀殺的報導而受到誘惑；不少槍擊案的案犯，是以前的大屠殺槍擊案的案犯的“粉絲”。如今有很多聲音出來，提醒大家不要過度報導那些醜陋的罪，因為過度關注罪行和罪性，會讓人反而受到犯罪的誘惑。我們在平時的言語、態度，在我們與孩子們談論社會的問題，在社交媒體上轉貼新聞、發表言論的時候，要怎樣去做到“警示”但是不是“誘惑”呢？願主賜智慧，使從我們發出的信息，指向神，成為我們自己和他人的幫助。 `Zhuolin` 【經文梳理】 基督徒要不要遵守舊約民事律法？（申命記21-22） 【默想經文】 申命記21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question What did Moses say about the rights of various people and marriage violations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Verses 21:1 to 22:12 are regulations on unsolved murder, captive woman, firstborn, rebellious son, dead body on pole, stray animal, clothing as opposite sex (God hates sexual indistinction), mercy to animals, roof parapet, mixing of kinds (God dislikes disorder: Gen 1:4, 12, 21; Luke 16:13; 2 Corinthians 6:14-18), and tassels of the cloak. + Verses 22:13 to 30 are about proof of virginity, adultery (exclude rape), forbid marrying father's wife. ### Meditation: My Story + **Integrity** - It can be seen clearly from the rights of captive woman and firstborn, and the lost things as well as the roof parapet that God wants us to treat others like ourselves and not take advantage of them. Have I recently forced others to follow my will? Atone to God for what I have done wrong. ### 問題：摩西有關愛護他人乃至動物、行淫的甄別和處置有哪些吩咐？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `21:1-22:12` 講論下面事宜的處理：無頭殺人案、女戰俘、立長子、逆子、掛在木頭上的犯人屍首、他人的失落之物、異性服裝（神憎惡不分性別）、對動物的憐憫心、房上的欄杆、不同種子的混種及牛驢的並耕（神不喜悅混雜不清：`创1：4、12、21`；`路16:13`；`林后6:14-18`）、外衣的穗子。 + `22:13-30` 講論貞潔的憑據、行淫的處置（無人搭救而遭強姦除外）、禁止娶繼母。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】在對待女戰俘、立長子、他人失落之物、房上的欄杆等事上，神清楚地教導我們要愛人如己，不要誤用自己的有利條件。我近來有沒有利用自己的優勢逼迫他人就範呢？如果有，請做一個悔改的禱告。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 關於逃城，它們是在偏遠難以到達的地方嗎（19:6）？神要求把它們放在什麼位置？到哪裡的道路需要誰來預備？回憶平時爸爸媽媽帶你們出去的時候走的路，如果要鋪路需要做些什麼？需要目標嗎？需要平整路面讓人走起來方便嗎？你有沒有注意到人常來修路面上的坑？以色列人預備逃城的道路也是一樣的。這逃城不是隱蔽的，也不是難行的。 2. 什麼樣的人才能得到逃城的庇護呢？ 3. 神對於控告人的見證人有什麼要求？對於故意陷害人做假見證的有什麼懲罰？這是十誡的哪一誡？ 4. 關於戰爭，是一個艱難的話題。首先神厭惡殺人流血，我們不支持戰爭。不得已的戰爭是在這個破碎世界的破碎的自保方式。這段經文裡的戰爭只有兩種。請孩子分享一下是哪兩種？這兩種戰爭針對的對象有什麼不同？戰爭的方式有什麼不同？從經文的細節觀察，你可以思考分享一下為什麼嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 戰爭並非神所喜悅的。戰爭也令人厭惡。申命記20章，被神「支持」的戰爭有兩種。 第一種是以色列人進入迦南，佔領應許之地的戰爭（20:16-18）。這個戰爭的對象是迦南地的「赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人」。神的要求是全部滅盡一個不留。原因神曾經多次說過，第一是因為這些民族的惡，神已經給他們四百年的機會他們卻不回轉；第二是因為神對亞伯拉罕的應許和對以色列人的愛；還有第三點是，這些民族若與以色列共存，必然將以色列帶到偶像崇拜上去。因此這個戰爭裡有神對惡的審判，有神對揀選的子民的愛，還有神對以色列獨一無二的計劃中的超越時空的看見，舊約以色列指向主耶穌基督的使命已經完成，不會再重複，也不需要再重複了。這三點因素都決定了這是一場獨一無二的戰爭，任何世代任何民族，不能再以這個戰爭的例子作為自己發動爭戰的理由。 第二種戰爭就是本章主要篇幅所講的戰爭（20:1-15）。 這種戰爭的對象是「仇敵」而且是「甚遠」的國民（20:1，15）。誰是「仇敵」，在世俗的概念上常常是人（多數時候是掌權者）自己說了算，比如俄羅斯對烏克蘭發動了戰爭，是因多年來的各種利益關係和歷史原因彼此為仇敵。但是此處的經文，是在前面好幾章的律法典章之後，針對的是順服遵行神的命令，追求至公至義的國民，他們定義的「仇敵」，是按照神的心意定義，而不是按自己的心意定義的。從順服遵行神的律法、追求至公至義、恩待孤兒寡婦和寄居的外人、被祝福而富足的國民的角度去看的時候，「仇敵」的範圍會是非常有限的。換句話說，若這「仇敵」是他們凌霸弱小和平的民族而自定義的「仇敵」，並不是神肯定的「仇敵」，這戰爭就不落在這範疇之內，神不會與他們同在。從第一節裡也可以體會到，這「仇敵」很有可能是比以色列強大的，是倚勢凌霸周圍民族的。 這樣的戰爭在開始前，先是祭司的宣告，其次是官長的宣告（20:2-9）。先是代表神的宣告，宣告此戰爭乃是為拯救，“**for the Lord your God is the one who goes with you, to fight for you against your enemies, to save you.**” 其次官長的宣告，非常有意思… 基本上說，越多人有建房、種葡萄園、娶妻，就說明以色列的生活越穩定，受「仇敵」的影響越小，被「仇敵」所害的人越少，發動長途跋涉的遠征戰爭的必要性越小。而後凡懼怕膽怯的人都可以選擇不去，給了軍兵自由選擇的餘地，而這些民眾自由選擇的數據，也反映出，在民眾心裡「仇敵」是不是「仇敵」到需要發動戰爭的地步。並且在這兩樣宣告以後，官長「就派軍長率領他們」，並沒有給人少就不用出征的選擇。因著這兩個宣告和必須出征的結果，這個民族的屬靈領袖和國家領袖必須要在決定發動戰爭之前要仔細禱告、仔細考量。 最後，20:10-14，如果能選擇和平解決就儘量避免戰爭。這樣戰爭以後的戰利品才能成為戰爭耗費的補給。 由此可見，這種針對「仇敵」的戰爭，很可能耗費巨大、很可能不得神心民心，是需要非常謹慎禱告尋求，全民共同決定，而不是靠掌權者和少數人的意思決定的。 琢琳 (from 5/17/2018) 主滿是憐憫和恩典。他所設立的逃城，不是難找到的。 神要求以色列人要為通往逃城“**預備道路**”(申命記19:3)，這不僅僅是要修建通往逃城的路，並且要常常維護，還要有明確的路標指示標明逃城的方向；讓不小心誤殺了人的人，不至於在慌張逃命的路上失去方向。神也為救恩的逃城預備了道路，這路並非曲折，也並不難找，不管人的光景如何，不管他在什麼角落，沒有看不到逃城的路的；我們每個神的兒女都是指向那逃城的標示，我們不可以任由自己歪倒，或者任由身上的基督的光淹沒，以致於人看到我們卻不知道逃城的方向，就被追討他們靈魂的追上了。神也為安息的逃城預備了道路，每個神的兒女被罪和軟弱勝過的時候，心中聖靈都指明了逃城的方向，就是到神的面前認罪悔改，清楚而簡單，沒有叉路成為迷失方向的理由！ 神也要求以色列人將地分為三段，每段中間都有一個逃城，使不管在以色列什麼地方居住的，都有一個逃城讓他們能儘快到達(申命記19:3、6)，免得路途遙遠，因為疲憊被報仇的人追上；也因此，當地擴增的時候，逃城的數量也要隨之增加(申命記19:8-10)。神為救恩的逃城所預備的道路，也並不是遙遠，不需要長途跋涉，基督耶穌是唯一的道路、真理、生命，只要接受他就進了救恩的逃城，不需要繁雜的儀式，不需要努力做什麼來成為進城的門票！神為他的兒女預備的安息的逃城，也一樣是近的，就在我們心裡聖靈內住的地方，不需要去特定的地點，不需要奇特的經歷，神將安息的逃城設在他每個兒女的心裡！ 今天有疲憊嗎？有擔憂嗎？有絕望嗎？有被過去的傷害追趕嗎？有被現在的罪綑綁嗎？心裡在被控告、努力而又無力地為自己辯護嗎？人生旅途艱難看不見方向嗎？身上重擔難以承擔雙腿難以舉起嗎？“**凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。**”(馬太福音11:28-30)。這通往恩典的逃城的路，是主親自修建，他所修建的沒有人能摧毀；這通往救贖的方舟的門，是主親自打開，他打開的門，沒有人能關上。感謝主，一切的重擔都有主為我們背負，每清晨恩典都是新的，讓我們每日都能在主耶和華面前行活人之路(詩篇116:9)。我們拿什麼來報答神所賜的厚恩呢？“**舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名**。” “**在他眾民面前像耶和華還願**”(詩篇116:12-14)，成為指向逃城的標示，成為照亮逃城的路的燈。哈利路亞，我們要讚美耶和華！ `Zhuolin` 【經文梳理】 對待生命的態度？（申命記19-20） 【默想經文】 申命記20:1 你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question Who were the cities of refuge established for? What is the proper way of going to battle in the eyes of our Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God established the cities of refuge for those who killed unintentionally. However, those who willfully kill would be put to death. + Any crime or offense needs two or three witnesses to convict the accused. No false witness is allowed. + Do not be afraid when going to battle. However, those who have just build a house, just planted vineyard, just got married may stay behind. Anyone who is afraid may stay behind. Offer peace to enemy first, engage in battle only if they refuse. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God established the cities of refuge because He knows that people would avenge on those who harmed them unintentionally. Have I forgiven those who might have hurt me? + **Integrity** - God is fully considerate of those who have just built, planted, and married to allow them to stay behind. Am I being considerate of others and put myself in their shoes? ### 問題：神設立的逃城是為哪些人預備的？神眼裡合理的戰爭是怎樣的？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 神為過失殺人者預備了可以存活的逃城，但故意殺人者就要被處死。 + 無論何罪，都需要兩三個人作見證；不可作假見證。 + 出去爭戰時不要懼怕，但新建了房屋、新種了葡萄園、剛聘了妻的人可以留下，膽怯的人也可以留下；攻打之前，要先宣告和睦的話，執意為敵的，則要毀滅。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】神設立逃城，因為知道世人會為他人對自己的傷害而報復，即使這些傷害是出於他人無心的舉動。我最近有沒有需要原諒他人對自己的傷害？ + 【生命品格】神充分體諒新建了房屋、新種了葡萄園、剛聘了妻的人，讓他們不須馬上參與爭戰。我可以如何設身處地為他人著想？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 16:18-18:22 講到兩種權柄，處理社會事務的權柄和處理屬靈事務的權柄。兩個權柄都是神所賜的。 1. 神對審判官和處理社會事務的祭司的要求是什麼（16:20）？什麼是神要求的至公至義呢？你還記得在以前的經文裡有關秉公行義的內容嗎？ 2. 神給這些審判官、祭司利未人什麼權柄？祂要求百姓怎樣對待審判官和祭司利未人在他們尋求的事上做出的判語（社會事務）和教導的律法（屬靈事務）（17:9-13）？ 3. 審判官裡最大的，自然就是王了。君王是民選的嗎？神對以色列的君王有什麼要求，你能找出幾點（17:14-20）？記住這幾點，我們進入列王記的時候，可以以此為準去理解聖經對那些王的評價哦！ 4. 除了祭司、君王以外，還有先知。君王是神指定的，祭司是神揀選的，可是先知怎麼判斷是不是從神而來的呢（18:22）？爸爸媽媽可以分享一下近代的假先知的假預言。神為什麼說不要「怕」他們，這些先知為什麼會讓人懼怕？神要的是敬畏（fear）不是懼怕（afraid）。 5. 你知道那位像摩西的先知是誰嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 16:18-18:22 講到兩種權柄，處理社會事務的權柄和處理屬靈事務的權柄。兩個權柄都是神所賜的。處理社會事務的王是神所揀選的，處理屬靈事務的祭司也是神揀選的，還有先知，也是神揀選呼召的。他們的權柄都是從神而來，神對他們有很高要求，審判官和祭司要「追求至公至義」（英文說：justice， only justice，you shall pursue，16:20），先知的話必須是從神而來。神要求百姓完全順服這樣的權柄，不聽從審判官的判言，任意而行的，要被處死（17:12）；神所揀選呼召的先知，若不聽從他，也要被討罪（18:19）。 我們總要注意這些是用在一個特別的社會群體上的，這裡世俗的國家和法律武器是要順服在神的律法典章之下。以色列當時這樣的社會群體，在那個世代是獨一無二的，在現在這個世代也是獨一無二的，事實上，在整個歷史上再也沒有和她一樣的社會群體，以後也不會再有，因為她那時候的使命已經完成了。我們要看到，舊約的以色列模式從建立地上的樂園的角度上來講，是失敗的。神呼召這麼一群民，建立這個特殊的社會，目的本來就不是為了在這個破碎的地上建立一個完美的國，而是見證人需要一個偉大的救贖，一個任何世人都無法參與、無法在其中有功勞的偉大救贖。直白一點來說，以色列國的失敗，正是她的使命。若是想要套用她的形式建立一個更好的社會，那真是想要造空中樓閣，注定要失敗的。 但是這經文的原則卻是對我們適用的。我們要在自己的權柄範圍內「追求至公至義」，同時要順服在上的權柄；我們傳講神的話，就是先知，絕對不可妄言，神的話不可添加不可刪減；我們聽到人傳講神的話，不可不警醒判斷，總要判斷是不是從神而來的話，這裡針對舊約以色列人，神的啟示還沒有完全降下的時候，要用先知預言是否應驗來判斷，而我們現在是要用神的全備的真理來判斷；我們身處各種異教和學說混雜之地，要小心謹慎，絕對不可以效仿神所厭惡的行為。我們在要求別的弟兄姐妹如此做之前，先要求自己；在指責論斷別的弟兄姊妹之間，先反省自己。「你要在耶和華－你的神面前作完全人。」（‭‭申命記‬ ‭18:13‬），此處的「你」，用的可是單數的「你」而不是複數的「你們」哦！ 琢琳 (from 5/16/2018) 這是聖經裡第一次提到立君王的事情。立君王並沒有在神通過摩西設立的社會結構裡，但是“王”的概念怕是從一開始就沒有離開過以色列人的心。可拉事件裡，大玬和亞比蘭對摩西說「**你還要自立為王轄管我們嗎？**」(民數記16:12)。那時候就顯示出以色列人想要跟隨一個有形有質合他們心意的“英雄”的情結，因而當白髮蒼蒼的摩西“不能”帶領他們進入迦南的時候(其實是他們自己的罪的緣故)，年輕有活力、善於蠱惑人心又是接近會幕“高層”的利未人可拉就成了他們跟隨的對象。到了撒母耳的時候，以色列人強烈要求立君王，雖然看起來起因是撒母耳的兩個做士師的兒子“**不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直**”，(正是沒有遵循今天所讀的經文申命記16:18-20關於審判官的命令)，但是神很清楚地告訴撒母耳，以色列人要求立君王不是厭棄撒母耳，而是厭棄神，因為以色列人自從神帶領他們出埃及，就常常離棄神，事奉別神，如今要求立王只是“**照他們素來所行的**”而已(撒母耳記上8:4-9)。 以色列人想立君王，是想要“**像周圍的四國**”一樣(申命記17:14)。神囑咐他們不可效仿周圍的民拜偶像，但是效仿別人的“先進的”社會結構，總沒有問題吧？摩西不也是聽了外人的建議，設立了千夫長、百夫長的社會結構嗎？這裡的問題是在哪裡呢？ 這個問題是在，第一摩西採用的社會結構，是先帶到神面前蒙神應允的(出埃及記18:23)，以色列人要求立王則是催逼撒母耳得來的(撒母耳記上8:4)，在撒母耳的勸戒下依然不肯聽(撒母耳記上8:19-22)；其次摩西採用的社會結構是輔助他這個替神管理百姓的人，以色列人要求的則是選一個人代替神揀選來帶領他們的(撒母耳)，其實這跟當時在加底斯探子的事件裡，百姓要求另找一個領袖帶領他們回埃及是一樣的叛逆；再者神所設立的領袖，是要帶領以色列人跟隨神、如摩西一樣“**沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人**”(民數記16:15)的僕人領袖，但是百姓要求的，是要百姓們為他賦稅、打仗、服務，為他加增馬匹、金銀、妃嬪的霸權君王(撒母耳記上8:10-17)。 神早早就看到以色列人們的心，早早就在進迦南之前警告以色列人，這將來要立的君王，必須是以色列人，在信靠神的文化裡長大，而不是到外面“聘請”有能力卻不認識耶和華的人來做王(到了耶穌時代，做以色列人的王的希律是以東人)；這王不可以為自己謀利，不可為了從埃及得到馬匹而使百姓回埃及去(所羅門王犯了這個錯)；不可以為自己多立嬪妃，以致於“**心偏邪**”(所羅門王也犯了這個錯)；不可以為自己多積金銀(所羅門王又犯了這個錯)；要抄錄一本律法書，“**平生誦讀，學習敬畏耶和華他的神**”、“**謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例**”(但是以色列列王直到約西亞的時候才找到這律法書)；“**免得他向弟兄心高氣傲、偏左偏右，離了這誡命**”，(列王多多有偏離神的誡命的，歷代志和列王記把他們逐個敲打一番)。 但是神允許以色列人立君王，自然有他的美意，他藉著撒母耳告誡以色列人，君王會將各種壓迫臨到百姓身上，“**那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們**”，百姓們將在有罪的君王的壓迫下，在有罪的祭司的無能下，在有罪的先知的瞎子領路下，盼望神所應許的那位像摩西的偉大的先知、偉大的中保的到來(申命記18:15-19)！這先知正是我們的主耶穌基督，使徒彼得和為主殉道的司提反都為此在眾人面前做見證(使徒行傳3:22-26,7:37)，他是愛護子民的萬王之君王、是為罪人完全贖罪的至高之祭司、是唯一道路、真理、生命的最大之先知，感謝主！All the glory to the Lord！ `Zhuolin` 【經文梳理】 如何追求至公至義？（申命記16:18-18:22） 【默想經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question What did Moses say about appointing judges and setting a King? What prophets God promised through Moses would raise up? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + 16:18-20 and 17:8-13 talks about priests and judges. Judges must judge fairly, must not pervert justice or show partiality, must not accept bribe. One shall act according to the decision and instruction given by the judge and priest. + 16:21-17:7 and 18:9-13 commands to not set up idols, to not offer sheep with defect or flaw, to punish those who worship idols, and to not imitate the detestable ways of the other nations. + 17:14-20 talks about God's permission to appoint a King. Notice that King Solomon violated these regulations in his later years. + 18:1-8 talks about what should the Levites live on with no inheritance of their own. + 18:10-22 is about God's promise that points to Jesus Christ: "I will raise up for them a prophet like you from among their fellow Israelites, and I will put my words in his mouth. He will tell them everything I command him. I myself will call to account anyone who does not listen to my words that the prophet speaks in my name." ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Jesus is the prophet God promised. God will call to account anyone who does not accept His salvation. Anyone who accepts Jesus must obey His teaching. Examine my own attitude toward Jesus' teaching and turn to Him through prayers. + **Integrity** - God again put emphasis on punishing those who worship idols. We have too many idols in the world today to displace God. Looking in my own life, am I still being bond by my job, my status, my family, my properties, and entertainments and view them as source of joy instead of God? ### 問題：摩西有關訴訟的審判、立王有哪些吩咐？神通過摩西應許賜下怎樣的先知？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `16:18-20` 和 `17:8-13` 講到祭司和審判官，強調審判官要公義地審判，不可屈枉正直，不可受賄；訴訟的百姓要聽從祭司和審判官。 + `16:21–17:7` 和 `18:9-13` 吩咐不可設立偶像，不可獻有殘疾有病的牛羊，要懲治拜偶像之人，不可學異邦國民所行可憎的事。 + `17:14-20` 講論神允許立王及王的條例。注意所羅門王在晚期恰恰有違這些王的條例。 + `18:1-8` 講述祭司和利未人當得的分。 + `18:10-22` 應許`「興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」`指向救主耶穌。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】主耶穌就是神所應許賜下的那位先知，若不接受祂的救恩，神在末日就必追討人的罪。接受耶穌救恩的人必願意遵從祂的教導。請省察自己對耶穌的教導的態度，並以禱告回到神的身邊。 + 【生命品格】神在這裡再次提到要嚴懲拜偶像的人。當今的世界裡其實有太多的偶像在取代著神的位置。請自我省察，看自己是否仍然在用工作、聲望、家人、財物、娛樂取代神而作為自己喜樂的來源？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這段經文里所申明的律法，在以前的經文里都反復出現過。對於這樣重復出現的經文，我們可以特別注意它與以前有什麼不同之處。這不同之處往往就是這次重申的重點。在這段經文里，有一句多次重復的話，是什麼？（「在祂所選擇要立為祂名的居所」）這是與第十二章一致的，此處重複強調。為什麼摩西多次強調要在神指定的居所呢？上回我們的討論，還記得嗎？這次你有什麼更多的體會嗎？ 2. 請孩子分段，14:1-16:17很長，但是結構很清晰.  1. 14:1-2。這是總論、匙節。注意神怎麼稱呼以色列人？這是以色列人的身分。你的身分是什麼？ 2. 14:3-21。不可吃不潔淨的食物。 3. 14:22-29。十一奉獻。 4. 15:1-18。安息年/豁免年和釋放奴僕的條例。你記得以前關於安息年的條例是什麼？這裡增加了什麼（利未記25）？ 5. 15:19-16:17。是三次節期。15:19-23是給神所獻的祭物的規定。這是針對下面的每一個節期所獻的禮物的規定，因此我自己在劃分段落的時候把它歸入第十六章。 3. 回到14:1-2的身分定位，思考如果把這身分去掉，人思考遵循後面的律法，比起加上對這個身分的強調再思考律法，有什麼不同呢？這個問題的目的，是幫助孩子從認識到自己的身分出發去行神喜悅的事，而不是一條一條遵循成為律法主義，後者就是外人、雇工心態，而前者是兒子、後裔的心態。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這三章有很多律法規條。不可吃不潔淨的食物（14:3-21）。十一奉獻（14:22-29）。安息年/豁免年和釋放奴僕的條例（15:1-18）。一年三次要去耶路撒冷的大節期（15:19-16:17）。 這些條例開始與這句經文： “**「你們是耶和華－你們神的兒女。… 因為你歸耶和華－你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」**” 申命記‬ ‭14:1-2‬ 孩子們在教會參與服事的時候，我們告訴他們要做一二三四五這些事情，和告訴他們教會也是他們的教會，並不只是爸爸媽媽叔叔阿姨的教會，所以要做一二三四五。這兩種告訴他們的方式對他們的心態的影響是不同的。前者是「雇工」的心態，做完規定的事情以後打卡走人，後者是「兒子」的心態，除了一二三四五，還會根據需要主動服事。這是現在常說的「身分價值定位」。很多的怠惰、掙扎或偏離，都可以從身分價值定位的錯亂上找到一些根源。申命記14一開始，進入要做的一二三四五之前就重申「你們是神的兒女」、「聖潔的民」，也是給以色列人一樣的提醒。 當以這樣正確的身分定位去讀下面的律法的時候，只吃那少許的潔淨的食物不再是繁瑣無聊的規矩，十一奉獻供養孤兒寡婦和利未人、赦免欠債的鄰舍、釋放因貧窮而做奴僕的弟兄，都成為理所當然的責任。 同樣當以這樣正確的身分定位去讀下面的律法的時候，一些針對內心的細節就順理成章地觸摸心靈。13章講述的是嚴厲、公義、悔改，這三章背後的心態是憐憫、恩典和喜樂。 - 食物不是為了滿足自己的享受，要心有憐恤（14:31c 對於不可用母羊的奶烹煮羊羔的規定）； - 借給貧窮的鄰舍的時候，是要鬆開手給他（15:8，英文是FREELY open your hand，和GENEROUSLY lend，兩個副詞大大強調了給的時候的慷慨心態），給的時候心裡不可愁煩（15:10，generously give… shall  not be grieved）；作為神家裡的兒女，聖潔的國民，蒙受神的供應和祝福，手中之物用來幫助那些神所牽掛的「永不斷絕的窮人」，這是自然的。 - 釋放做奴僕的弟兄（以色列人）的時候，要furnish him LIBERALLY（多多給他，15:14），釋放他的時候心中不可作難（shall not seem hard，15:18）。神因憐憫祂的兒女，將他們從奴役下釋放，並且使埃及人多多地給他們財物，讓他們不至於空手出埃及，神的兒女自然也應該憐憫釋放被奴役的人，並且多多地給他們。 - 思想神所賜的福就歡樂（rejoice）。必須跋涉到耶路撒冷的獻祭和節期不是在以色列人的社會生活下去必須完成的任務，而是歡樂的慶典。不是吃喝玩樂，過後人去樓空倍感空虛的短暫快樂，而是因神的祝福和眷顧而充滿的平安和喜樂。 琢琳 (from 5/15/2018) 面對著新一代的以色列人，前面幾章摩西向他們重申“**盡心盡力盡性愛主你的神**”，圍繞十誡的前四誡，現在開始向他們重申圍繞著“**愛人如己**”的條例，乃是後六誡的精髓。 剛剛來到美國這個以基督教立國的國家的時候，看到他們有很多不一樣的地方。比如說“grace”，買了東西不滿意，退貨很容易，功課沒有能在deadline完成，老師會給一些通融時間甚至彌補的方式；還有“和善”，在路上常常得到素不相識的人的善意；“募捐”，鋪天蓋地到處都是募捐的電話和信件，給病童的，給被拋棄的寵物的，給老兵的，給難民的，一對一支持第三世界國家的家庭或者兒童的，等等等等；還有“收養”，不管有沒有親生的，很多家庭都願意收養孩子，甚至很多是殘疾的，他們帶被收養的孩子醫治，有行為問題的帶他們去做咨詢和心理治療，愛他們甚至勝過自己親生的孩子；深入一點以後，也看到他們的節慶很不一樣，並非只是純粹的吃喝玩樂的躁動，雖然現在很多聲音拒絕並試圖淹沒這些節慶原本的含義，我們還是常常能看到它們的不同於表面躁動的那種平靜安穩：聖誕節總是有大型的彌賽亞音樂會，各個教會都有燭光敬拜，Salvation Army的義工搖著鈴鐺站在商店門口喊著“Merry Christmas”為貧困的人募捐；復活節很多商店不開門，雖然這個節日被兔子充滿了，但是還是可以看到很多記念主耶穌復活的影子；感恩節的標誌性活動，就是一家人聚在一起，每個人為自己過去一年感恩；再深入一點的話，可以看到他們的婚禮葬禮的不同，婚禮是一個夫妻雙方都在神面前發誓彼此相愛彼此忠誠的典禮，不是放縱瘋狂，而是謙卑肅穆；葬禮卻是一個回憶逝者給存活的人帶來的祝福的慶典，不是絕望悲哀，卻常常充滿笑聲！多麼不一樣！ 一開始不明白的時候，只能說美國的「人」很不同，也許是他們素質高，也許是他們的文化將他們造就如此。但是等更加了解他們的立國信仰的時候，才明白並不是他們與我們不一樣，而是他們接受了神，因神的恩典成為一國不一樣的民。如今他們越來越遠離神，社會就開始崩塌，各種荒謬讓人驚詫，各樣敗壞令人瞠目。 神揀選以色列人成為他的珍寶，因神的恩典，他們也成為與周圍的民不一樣的民！他們的平民在喪禮上，雖然會撕裂衣服，披上麻衣，抓亂頭髮，灑上塵土表示因罪的咒詛、死去的人最終歸於塵土的悲哀，但是不會將自己割得鮮血淋漓，剃光頭髮，因為這是敬死人為神的一種異教習俗(14:1-2)；他們在吃食上不是為了滿足自己的口腹，而是因著對神的感恩，帶著對生命的尊重和對罪的警醒(血倒在地上污穢了地)來享用神的恩賜，不同於世人為了自己的口腹之慾，可以將天上地下水裡的一網打盡，並且研究各種方法做成美食，不惜殘忍的手段，比如用本是母羊用來養育她的寶貝的奶來烹煮她的寶貝！他們的收入的1/10，是用來獻給神，與大家一同享用，用來供養無業無分的利未人和照顧孤兒寡婦，絕對不是像我們現在這樣將無用老舊的東西捐贈給窮人！他們所有的節期，都是在頌讚神紀念神，而不是放縱地吃喝玩樂。 最引人注意的是他們的安息年，在出埃及記23:10-11和利未記25:1-7關於安息年的規定，是讓土地安息，讓無地無業的人和野生的動物可以從他們的地上得供養；在今天的申命記15:1-11，神通過摩西囑咐以色列人，這安息年也是“豁免年”。不僅僅是有產業的人自己休息一年得安息，不僅僅是他們的土地休息一年得安息，他們對鄰舍和弟兄的豁免，也為這些窮苦的人帶來安息！神沒有說什麼樣的人才可以配得赦免，也沒有說什麼樣的債才可以配得免除，神要求的是任何債務任何以色列人都得赦免，不管借貸的人如何懶惰如何狡詐，債主都要豁免他們！神要以色列人操練完全的恩典。主耶穌教導我們禱告說“**免我們的債，如同我們免了人的債**”，這是主禱文裡面唯一的一個有條件的禱告。我們若是不能完全無條件地赦免別人，怎能毫不羞愧地站在主面前領受主完全的赦免？！再者，我們每個人都有責任為別人帶來安息，我的家裡，我的配偶，我的孩子，我有責任赦免他們，為他們帶來安息——不管他們是不是配得！以弗所書6:4裡教導父母“**不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們**”。我們常常不明白什麼叫做“惹兒女的氣”，但是為人父母都經歷過管教孩子他們卻油鹽不進頑梗不化的時候，那時候他們的心出了問題，父母常常有那種緊迫感要right here、right now把他們的惡劣態度改過來，結果他們更加反彈，情緒針鋒相對，他們不再能看見爸爸媽媽想要教的道理，因為他們已經被自己的情緒和血氣勝過！父母們啊，我們如此把他們的血氣挑旺，把他們的情緒激起，這就是在惹兒女的氣了！不管他們的態度如何惡劣，不管他們多麼不配得，那時我們都要赦免他們，安靜地告訴他們我們深愛著他們，給他們安息的機會，而神也必給我們機會，去“照著主的教訓和警戒養育他們”，免得現在兒女💰的債，日後成了我們所欠的債(15:6)。願主在我們所辦的事上賜福我們，也讓我們成為為他人帶來祝福和安息的出口！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的子民應當如何吃？（申命記14:3-16:17） 【默想經文】 申命記15:5 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question What did Moses say about clean foods, treating the Levites, the poor and the slaves, the Passover, the Pentecost (Festival of Weeks), and the Festival of Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + 14:3-29 repeats what can be eaten and what can't. Consumption of the tenth produced as well as the first born of herds and flocks in presence of God at the place where God has chosen. At end of every three years, the tithes were to satisfy the Levites, foreigners, fatherless and widows. + Chapter 15 reiterates the once every seventh year, the Sabbath year, the year of cancelling debts. Freeing the slaves and setting apart the firstborn male of the herds and flocks. + 16:1-17 talks about the regulations on Passover, Pentecost, and Festival of Tabernacle. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God gave me everything I have. Am I willing to offer a tenth to Him? + **Walking with God** - We need to watch over and take care of the helpless to live out the life from merciful God. How have I paid attention to those around me who may need my help? ### 問題：摩西有關潔淨的食物、善待利未人和無助之人及奴婢、安息年、逾越節、五旬節、住棚節有哪些吩咐？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `14:3-29` 重申可吃與不可吃之物；要在指定的居所、在神的面前吃田地所出的十分之一及頭生的牛羊；每三年的最後一年要將本年收穫的十分之一取出來，讓本城的利未人和寄居的、孤兒寡婦可以吃得飽足。 + `15 章`重申每七年一次的安息年、豁免年的條例；善待奴婢的條例；頭生無殘疾的公牛羊要分別為聖。 + `16:1-17`講論逾越節、五旬節及住棚節的條例。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我們的一切好處都不在神以外。我在心甘情願地奉獻給神嗎？ + 【與神同行】我們需要看顧周圍無助的人、活出神的憐憫。我最近有注意到周圍需要幫助的人而幫助他們嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 申命記是摩西的講道，而且是情感特別充沛的講道。所以常常有來回重複的地方。請孩子們注意大的結構比較容易掌握重點。而大的結構常常可以從重複的字句辨認出來。這兩章需要父母在研讀上多一些引導。 1. 申命記第十二章，1-4 和28-32就是意思上的重複，神在說，你們到了應許之地以後，要堅決地將那地的偶像清除，並且絕對不可以效仿他們。 2. 這樣頭尾強調的意思，基本上中間夾著的部分就是頭尾強調的展開。在本章經文裡，就是在強調以色列人進入迦南地以後，最容易不知不覺中效仿當地居民的是什麼。仔細讀，這一段12:5-27分成兩部分。 1. 第一部分 12:5-14，講的是獻祭必須要去制定的地方，絕對不可以效仿當地人隨處建丘壇隨處獻祭。 2. 第二部分 12:15-27，講的是吃肉要分清一般的吃飯和吃祭肉的區別。一般吃飯可以隨意在自己的家裡吃，只要不吃血，按照潔淨的律法吃。但是吃祭肉，就是平安祭以後大家共享的肉，就必須要到指定的獻祭地點吃，並且，神強調，不要忘了利未人。 3. 從上面的結構看，隨意隨地獻祭、吃祭肉會是誘使以色列人效仿當地人，遠離神開始拜偶像的一大原因。理清了這個道理，可以讓孩子們因此思想我們的信仰需要注意不可效仿周圍的什麼習俗？ 4. 第十三章，三段不同的情況重複申明同樣的道理。13:1-5，有自稱是先知或做異夢的，誘使以色列人敬拜偶像，要被治死；13:6-11，有親朋好友「秘密」的誘使人敬拜偶像，要被治死；13:12-18，一個城市有一批人出來誘使其它城市的人敬拜偶像，查實以後要摧毀整個城，不可重建。整個戰爭的形式是聖戰的形式。將這結構理清以後，應用的時候，問孩子們： 1. 這些例子是針對神的子民自己，還是針對整個世界，包括以色列人和非以色列人？答案是以色列人。因此我們在應用的時候不能把這裡的原則應用在非信徒和信徒混雜的團體裡，比如不能用在這個國家的層面，或社會的層面。 2. 第二，這些例子是有舊約的特殊性的。裡面所說的手段不是我們現在應該採用的。你能想到新約的處理方式嗎？（新約書信裡關於異端和假教師的教導） 3. 第三，特別注意裡面的用詞，尤其是親朋好友那段裡的「暗中引誘」。有人是有惡意，有人是自己無知。從躲開人，尤其是父母，來「暗中引誘」就可以分辨。若是無知，就要指正他，如果是惡意，就要堅決遠離。 4. 總的原則，任何讓你離開神的，都是大有問題的，不要聽他！而且任何與這些相關的都不要沾手（13:17-18）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 申命記1-11章也並非是沒有具體的事可做。要做的是圍繞「愛主你的神」「謹守遵行神的誡命」最重要的部分：站著起來睡覺行路都要思考神的話；經文戴在手上額上、鐫刻在家門上城門上；常常回憶在自己的生命中神的帶領，回憶自己所見的神的工作、審判、恩典、拯救，回憶自己的悖逆和神的管教，常存謙卑悔改的心；教導子女跟隨神… 所有這些，總結一下，就是讀經、禱告、默想、靈修、見證、建立屬神的婚姻家庭。這樣的屬靈操練才能使人「膽壯」，在面對應許之地的挑戰的時候才能站立得住。不過這卻常是人最欠缺的，欠缺的原因是這是改變生命的潤物無聲的過程，沒有立即的果效；人總是希望有捷徑，就容易將自己暴露在撒旦的網羅下。 第十二章和第十三章就開始具體的、可以很快看到結果的「做」的事情了。第十二章是敬拜神的地點的問題，第十三章是針對群體裡誘使人背叛神的問題。 第十二章的結構很清楚，1-4 和28-32在意思上是重複的，神在說，你們到了應許之地以後，要堅決地將那地的偶像清除，並且絕對不可以效仿他們。這兩段經文中間夾著的部分5-27就是頭尾強調的內容的展開，是最容易導致以色列人效仿偶像崇拜的事。一個就是隨處獻祭，漸漸效法當地惡俗隨處建丘壇，崇拜的對象不再是神。第二就是隨處吃祭肉，以至於和偶像崇拜的吃喝混雜。吃平安祭本來是神、祭司、利未人和獻祭的家庭一同享用祭物，獻平安祭的家庭與神與人團契「平安」，若隨處吃，這與神與人團契平安的意義就變了。尤其是當百姓不再顧念利未人，將這些放在百姓中教導監督的人隔絕孤立的時候，百姓吃平安祭就完全背離了神設平安祭的心意。 第十三章，每個人都是監督，每個人都要警醒，不可不在意周圍故意誘使人遠離神去崇拜偶像的聲音，不管是來自於看起來大有能力的人，還是自己的親朋好友，還是一個也許很「發達」「先進」的城市。從這章經文裡可以看到一些原則。 首先是警醒敏銳地分辨，不見得每一次那誘惑人的聲音都是直截了當地說「我們不如去事奉你們不認識的神吧」。他們常常是起始於不一般的能力、或者不一般的信任、或者不一般的動機（hidden agenda），需要我們警醒分辨。感謝主，與舊約百姓不同的是，我們有聖靈同住，祂常在我們心中提醒我們，那忽然的不安不可忽視，一定要細想，帶到神面前尋求，也帶到屬靈的團契和長輩面前討論求證。我發現一些問題對我分辨這些聲音非常有益。「這些話是暗暗地說的嗎？如果把它放在我的屬靈團契和長輩面前，說的人會不會猶豫不講？」，這個問題其實跟我們對孩子們的安全教育是一樣的—如果有人跟你講得話不能在你父母和弟兄姊妹們講，一定有問題，一定要告訴爸爸媽媽！「這些話如果人相信並跟隨，是更加定睛於神，還是開始注意人？能幫助我更加認識神，還是給我物質或心理上的滿足？是不是在提供成功，哪怕是屬靈的成功，的捷徑，讓我避免十字架道路的辛苦？」這些問題，如果答案是「是」，我們心中的警鈴就當敲響了。 其次是群體對象。這段經文針對的是以色列人群體，他們的社會運行體制以及「國家」機器是建立在神的權柄之下的，跟現在的任何國家社會都不同，不可直接用。我們常常遇到的一些針對社會議題的爭論，是模糊了這個群體界線造成的。對於我們，這裡的原則是針對所有信主願意尊主為聖的屬靈群體的。 再次是處理的手段。新舊約神的子民大大不同，一群是普遍有聖靈內住，一群是大多沒有聖靈同在；社會也大大不同。現在的處理方式新約已經提供，需要參考新約對於假教師假先知的教導，而不是從這裡直接拿來應用。但是這段經文卻一樣有跨越新舊約的通用原則，就是一旦確認，就「堅決地清理」任何關聯，沒有任何迴旋，甚至連他們沾染的物品都不碰，並且要讓其他的人知道，彼此警告。在這裡的那些人乃是與神為仇敵，「愛神」首於「愛人」的原則展現得淋漓盡致。 琢琳 (from 5/14/2018) 當我們看著這個敗壞的世界，眼見著要將手裡的兒女放飛進入這個世界的時候是怎樣的感覺？是不是能夠更加體會神藉著摩西最後的講章對以色列人的叮嚀和警告呢？！以色列人要進入的迦南美地，跟我們現今的世界有很多相似之處。 ——拆毀神給你為業的地方的所有跟偶像敬拜有關的東西(12:1-3)。當我們看這個世界的時候，會吃驚痛心這個世界拜偶像的亂象！去年我們去全食帶看日全食，就有拜日者焚香獻祭擊鼓跳舞拜那將要被遮蔽的太陽，那是在俄勒岡州首府前的場地！俄勒岡曾經是敬神愛神的土地，她的首府前的空地至今還有很多從前的鐫刻，都是敬神愛神的話語。當我們走過那拜日者的旁邊的時候，地上正有一段鐫刻是主耶穌基督的話“主啊，原諒他們，他們所做的他們不知道！”。不知道當初俄勒岡政府將這句話鐫刻在這裡是什麼心意，但是主的話幫助當時的我從滿心自義的怒火轉為痛心憐憫的代禱。更難過的是，那拜日者還為周圍的人“祈禱祝福”，更是有父母帶著他們的孩子排著隊接受他們的祝福！我們的孩子們以後面臨的就是這樣的景象。以色列人進入迦南，面對的也是偶像崇拜的亂象，只要一點點好奇一點點無所謂，就會引導他們偏離神。如同神囑咐以色列人清除他們所居住之地的所有跟偶像敬拜有關的東西，我們也要囑咐孩子們遠離任何形式的偶像崇拜，不可以將任何跟偶像崇拜有關的東西帶進自己的居所。 ——不可學偶像崇拜的人拜偶像的方式來敬拜神(12:4-7)。偶像崇拜並非只是表面身體的“崇拜”，它是一種心懷意念的轉變，它就是靈裡的偏離。神即是要我們“cleave unto Him”，要與任何其他的東西徹底分開，跟神成為一體的連合，就意味著我們不管是身體、還是心懷意念(“心”)、還是情感(“性”)、還是精力時間(“力”)都要百分之百屬於耶和華。任何對於其他敵對神的事物的關注都不是神所喜悅的！撒旦甜言蜜語誘惑我們說，「你們看，這些偶像崇拜不是完全不可取啊！你們還是敬拜神，但是吸取其他人的精華，剔除糟粕就可以了嘛！」，這謊言不知道將多少神的兒女帶離了神。預備我們的兒女，不管偶像崇拜有多麼看似“有活力”“吸引人來敬拜神”的“精華”，都不可以拿來融入到我們的敬拜當中；敬拜神不是為了討好參與敬拜的人。 ——將來一定要按照神所設立的規條來生活、敬拜神，一定要到神設立的敬拜之地，不可以像現在這樣任意而行(12:8-14)。以色利人在曠野，因為條件所限，不能嚴格按照神設立的規條來敬拜神，但是到了應許之地定居下來的時候，不可以再照著自己以為對的任意而行，士師記裡紀錄了這樣“任意而行”的嚴重後果。我們因為語言和文化的問題，大人和孩子們多是分開敬拜。當敬拜單單針對孩子的時候，就會有很多針對他們的調整；父母沒有坐在他們身邊，也很難給他們樹立敬拜的時候的榜樣，教導他們以真誠的心敬拜主。教導孩子們認真對待敬拜，是父母的責任。主日要來教會參加敬拜，也是一定要遵循的。離開神設立的場所，離開敬拜神的團體，很快就會迷失在這個世界當中。 ——要因神的賜福歡樂(12:12,15)！神的律法典章不是為了讓人愁苦，而是讓人快樂！孩子們不願來教會，因為他們覺得自己的快樂沒有被滿足，但是真正的快樂是在滿足神的時候才得到的！教導孩子什麼是真正的快樂，這樣到老他們都不偏離！ ——永遠不可丟棄利未人(12:19)。利未人是神揀選單單服事神的支派，他們在應許之地沒有產業，耶和華就是他們的產業。每個支派都有專門的城歸給利未人居住，這些城裡有為過失殺人的人設立的“逃城”，也有這個支派的敬拜中心(8:14)。凡以色列人獻祭都要去到神指定的地方，與那裡的利未人一同享用(17-18)。利未人也是人，他們雖然被揀選成為聖潔，仍常常被罪勝過；但是他們是一群指向神和他的居所的人，就像是神在以色列人當中樹立起來的旌旗一般。神樹立的旌旗只是普通的木頭和織物，目的是為了指向神。因為看到服事神的人軟弱跌倒而不願意再來教會的人，是中了撒旦的詭計；神設立這些服事他的人，不是因為他們更屬靈，而是單單是神的恩典，要通過這些願意奉獻的人，為他的兒女們建立一個屬靈的家。教導孩子不要看人，只要看神；不要論斷人的軟弱，只要感恩神的慈愛、順服神的權柄；不要因為人而遠離神，因為那正是撒旦的“divide and conquer”，要將我們吞吃的詭計。 ——不可以吃血。醫學生物學發展起來以後，更明白血的生理功用，血的神秘對於我們來說已經淡化了很多。但是不管我們怎樣理性上淡然，沒有人能在看到大量的血流出的時候還淡然處之。血，對於人類的心有著不可抗拒的震攝。在現今的世代，其實還是有很多的神秘主義宗教對於血有著特別的喜好，迦南地的偶像崇拜就更不用說了。神不斷多次地警告以色利人不可吃血，流的血要傾倒在地上。不久以前的查經我們有讀到，這血傾倒在地上是在污穢地，以色列人一方面在享受神的賜福，但是將血傾倒到地上也在提醒他們罪的無處不在、無法避免——每當這時候，就盼望著贖罪的那一日！感恩享受神的賜福，與反省悔改自己的罪，是不可分割的，是真正對神的敬拜！ —— 不要受誘惑去拜偶像(申命記13)。整整第13章都在用來警告不要被人誘惑——不管是顯示了異能的“先知”和“做夢的”，還是至親好友，還是一整個城市。這裡所講的人，並不是那些自己本身受了迷惑的，而是一群刻意誘惑人遠離神的人；神要求以色列人將他們除滅。這世界上異端層出不窮，我們在教導孩子要尊重屬靈領袖、愛人如己、為社區為國家服務禱告的時候，也要教導他們分辨的能力。那刻意要誘惑我們遠離神的，都要警醒、堅決遠離！ `Zhuolin` 【經文梳理】 什麼是以心靈和誠實來敬拜？（申命記12:1-14:2） 【默想經文】 申命記13:4 你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，侍奉他，專靠他。 【本週背經測驗題經文】 申命記16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。 ### Question What did Moses say about the place of worship, Idols, meat, blood, and the Levites? What did he say about how to deal with those who seduce the Israelites to worship other gods? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapters 12-16 are the detailed records of the requirements, decrees, and laws outside of the commands. Although much of the content has been recorded in Exodus, Leviticus, and Numbers, what recorded here is not simply a repeat of the same but targeted toward the specific situation in the land of Canaan. + Moses commanded the Israelites to destroy completely the places where Canaanites worshiped their gods, break down their altars, smash their sacred stones, burn and cut down their idols. He ordered them to worship at places where God would choose for each tribe, eat in presence of God the meat offered to God, must not eat blood at anywhere, but other meats at any place. They must share with the Levites for whom did not inherit any land. "Be careful not to neglect the Levites as long as you live in your land." Do not worship as the Canaanites. "Be careful not to be ensnared by inquiring about their gods." "If a prophet, or one who foretells by dreams, appears among you and announces to you a sign or wonder, and if the sign or wonder spoken of takes place, and the prophet says, "Let us follow other gods" (gods you have not known) "and let us worship them," you must not listen to the words of that prophet or dreamer." "That prophet or dreamer must be put to death for inciting rebellion against the Lord your God." They must not follow the Canaanites when mourning for the dead. "Do not cut yourselves or shave the front of your heads for the dead, for you are a people holy to the Lord your God." ### Meditation: My Story + **Walking with God** - "How do these nations serve their gods? We will do the same." (12:30) Our environment influences us greatly. If we let our curiosity muddle us, we would then stray unknowingly away from God. Do I have any unrighteous thoughts that's popular today? + **Community** - Although there's no longer Levites, is there any fellow Christian who serves our Lord in need of material help from me? Can I help anyone around me materially? ### 問題：摩西有關獻祭的場所、偶像、吃肉與血、看顧利未人有哪些吩咐？對勾引以色列人事奉別神的人要如何處置？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `申 12-26 章`是申命記中在誡命之外的律例、典章、法規的詳細講論。雖然有許多內容已經在出埃及記、利未記、民數記有記載，這裡並非簡單重複相同的內容，而是針對迦南地的異教文化的重申。 + 摩西吩咐百姓要拆毀迦南人的祭壇、除去他們的偶像，在每个支派神所指定的地方獻祭；向神獻祭的肉要在神面前吃，其他的肉可以不拘場所吃，但無論何時都不可吃血；要與在應許之地無份無業的利未人一同享用，`「在你所住的地方永不可丟棄利未人」`；不可隨從迦南人的惡俗，`「陷入網羅」`；無論是先知、得異夢的、家人還是朋友，只要他們引誘人去拜別神，都要因與耶和華神的約而除滅他們；舉哀時不可學迦南人的惡俗。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】`『這些國民怎樣事奉他們的神,我也要照樣行。』(12:30b)` 周圍環境對我們有巨大的影響，如果我們任由自己的好奇心而不加分辨，就會不知不覺中偏離正道。現在我有哪些想法做法是在當今流行但不符合神心意的？ + 【肢體關係】雖然不再有利未人，但我們中間服事神的弟兄姐妹都是需要我們從物質上看顧的。我今天可以從物質上關懷周圍的哪位弟兄姐妹？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 申命記2-11章 經文回顧:專靠、敬畏、愛】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記2:7 這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。 + 第2天 申命記4:40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。 + 第3天 申命記5:3 這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。 + 第4天 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。（_**本週背經經文**_） + 第5天 申命記8:11 你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。 + 第6天 申命記11:18-19 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文， 也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【申命記2-11章 經文回顧:專靠、敬畏、愛】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 申命記2:7 這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。 + 第2天 申命記4:40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。 + 第3天 申命記5:3 這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。 + 第4天 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。（_**本週背經經文**_） + 第5天 申命記8:11 你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。 + 第6天 申命記11:18-19 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文， 也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 10:12-11:1 有幾個循環。你能看出來摩西用的循環是什麼嗎？（參考新增靈修）他強調的你們當怎麼做？神是怎樣的？祂如何對以色列人？ 2. 11:2-7，摩西說這些話不是跟你的子孫說的，而是對你們的講的，為什麼摩西要如此強調呢？我們讀神的話的時候是更容易當鏡子照自己，還是照別人？ 3. 11:8-17。摩西說應許之地與埃及地的不同是什麼？為什麼需要「膽壯」（strong）才能進去（11:8）？ 4. 11:18-32。在以巴路山和基利心山上安置的祝福和咒詛，可以參考申命記27更加具體的命令，和約書亞記8的具體執行。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 從申命記第一章到第十一章，三分之一的篇幅過去，摩西一直在反反復復教訓以色列人，要謹守遵行神的話，要盡心盡力盡性愛神。對於急於做事的人，這是相當難耐的。不過這是生命的目標，不是用具體的行事來衡量的。 很多公司的財年規劃採用了所謂的OKR模式，我也是工作了以後才接觸到。這OKR模式很有意思。O是objective，是一年的目標，但不是具體的事情，你可以說是大而空的口號。KR是key results，就是達到O所需要做的事情。這些KR才是具體要做的。如此的制定是為了在工作的過程中不至於被其它的方向吸引注意力而失去了本來的目標。他們在財年中常常要回顧正在做的是不是還在針對這些O的方向上。摩西在1-11章不斷強調的，其實就是O，是神的子民的生命目標，不是一年的，而是終生的。神的子民在生活工作忙碌中間的安息中，要不斷回到這個O來省察自己是不是還在正確的道路上，是不是還是在朝著標竿而行。 10:12-11:1，有非常清楚的循環結構。摩西說： -你們應當這樣做（12-13）   -神是這樣的神（14）     -但祂卻如此做（15） -因此你們要這樣做 （16）   -神是這樣的神（17）     -祂卻如此做（18） -因此你們要這樣做（19） -你們應當這樣做（20）   -神是這樣的神（21）     -祂卻如此做（22） -你們應當這樣做（23） 摩西在重重複複地講一件事，就是神如此偉大，祂卻如此眷顧人，因此你們要愛祂順服祂。 不過人是很容易為別人讀經，為別人聽道，為別人靈修，為別人默想的，不是嗎？尤其是為配偶，為孩子。摩西說，不不不，雖然你們要將神的話教導給你們的孩子，但是這話不是專為他們寫的，而是為你們寫的。這是你們的信仰旅程，這是你們的生命成長，不要為別人聽命，不要為別人順服（11:1-7）。進應許之地是你們的爭戰，佔領那裡在那裡昌盛也是你們的呼召，你們聽命順服，才能足夠強壯完成這個使命（11:8-12）。為什麼呢？為什麼要強壯（中文翻譯為膽壯）呢？這強壯是指屬靈上、信心上的強壯，不僅僅是因為應許之地有強敵，更多的是因為應許之地的不同。摩西拿埃及做了一個對比。在埃及他們是靠自己得水來灌溉田地，但是在應許之地是靠神。埃及很乾燥，唯有尼羅河邊是農業發達可提供食物之處，而埃及人很早就修建了非常先進的灌溉系統，引導尼羅河的水澆灌田地。埃及人稱尼羅河為他們的母親，也是這個緣由。不過應許之地卻不一樣，周圍的山擋住從地中海來的濕氣，成為雨水澆灌那地。從衛星地圖上可以看到從死海通過約旦河連結加利利湖這條線的西邊是綠色的。這就有點像美國西北在cascade以西鬱鬱蔥蔥，過了cascade到了東邊就成了曠野沙漠一樣。為什麼生活在如此美好的土地上，還需要更強壯的信心呢？因為在這土地上生活要靠神，而不是靠人。人都希望自己能掌控，如果讓我們自己選擇，埃及的灌溉系統只怕比應許之地的靠天吃飯更讓人心安一點，更何況氣候常有變遷，美西岸叫喚「前所未有」「破歷史紀錄」的「大旱」已經叫喚了好幾年。「靠天吃飯」絕對需要更多更強的信心，需要cling to God （專靠神，緊緊抓住神，像八爪魚一樣）。若心中不強壯，很容易跟隨周圍的民族去拜偶像。 這樣說吧⋯⋯新約的子民在被歸入神的家的時候，進入的就是應許之地了。以前我們是靠自己，如今我們是「緊」靠「僅」靠神。應許之地從氣候地理條件上，並不見得比埃及更優渥，我們在信主之前和信主後的生活環境也不見得有什麼大的變化。但是要求不同了！如今要盡心盡力盡性愛祂、如八爪魚一般cling to Him（專靠祂），順服一切的命令不按自己的喜好和眼光而行。這就是神向我們所要的（10:12）。 琢琳 (from 5/12/2018) 申命記第八章，提醒以色列人進了迦南地，“**一無所缺**”、“**吃得飽足**”的時候，不要“**心高氣傲**”、“**忘記神**”。“心高氣傲”的表現就是將神為他們成就的事情當作是因自己的能力應得的(8:17)、或者因為自己夠好(義)配得的(9:4)。 因此在9:1-5，神警告他們，他們之所以能得到迦南美地，是因為神揀選並愛以色列人，向他們守約施慈愛(8:18，9:5)；並且是因那地方的人惡貫滿盈(9:4)；若是承接這美地的以色列人同樣效仿他們的惡，最後就一樣滅亡(8:20)。 9:6-10:11，摩西回顧以色列人是怎樣的悖逆，摩西怎樣為他們代求，神怎樣赦免他們。這回顧是為了讓以色列人看清楚，他們並不比迦南人更有義，若不是有摩西這個中保為他們代求，有神的赦免，他們早早就落入跟迦南人一樣的境地。做基督徒時間愈久，在屬靈上愈敏感，糟糕的是，有時候是對他人的敗壞充滿舊約的義怒，對自己的敗壞卻滿是新約的恩典！摩西對以色列人的指摘和督促他們回顧自己的悖逆，一樣是在提醒我們，要常常反省自己的不義和悖逆——那些軟弱甚至跌倒的時刻，若不是有耶穌的寶血遮蓋、若不是有神的恩典赦免，假若神任憑我們心硬，該是怎樣的後果！深深思想反省，冷汗涔涔、背脊發涼，唯有感恩！——怎能不感恩！ 10:12-22：“**天和天上的天，地和地上所有的，都屬於耶和華**”(10:14)，他是“**萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏**”，在以色列人身上行過大而可畏的神跡奇事(11:1-7)，他聖潔公義，“**不以貌取人，也不受賄賂**”，不因人的祭祀豐盛就偏袒，不因人的恩賜更美服事更好而偏心，如此偉大的神，卻眷顧(10:15節那個“**但**”字將這個強烈轉折表達出來)萬民中渺小的以色列人，眷顧孤兒寡婦，他也在萬民中眷顧揀選了微小的我們。如此大的恩典，但是“**神向你**(我們)**要的是什麼？**”，就是“**敬畏**”、“**遵行**”、“**愛**”、“**事奉**”、“**專靠**”、“**盡心盡性盡力**”。(10:12，20)。“**敬畏**”、“**遵行**”、“**愛**”、“**事奉**”、“**盡心盡性盡力**”都在前面的閱讀中思想過。 “**專靠**”這個詞，KJV的翻譯是“**cleave**”，之所以參照KJV，是因為這個詞的特殊之處難以單用“**專靠**”(和合本)、“**cling to**”(NASB)、“**hold fast to**”(ESV)來表達。cleave有完全相對的兩個意思，第一個意思是分開，而且是強迫式的、徹底的分開，另一個意思則是連合上去，是緊緊地追求、帶著強烈的情感地合而為一地連合。這個詞也同樣用到創世紀2:24，正是“**因此，人要離開父母，與妻子「連合」，二人成為一體**”裡的那個“**連合**”。可見神對我們“**專靠**”他的要求，是首先要與其他的事物，完全徹底地分開，然後緊緊地與神連合，成為一體不可分割的「**連合**」！明白了這個意義上的“**專靠**”，那麼「棄絕一切的偶像，遵行神的話，真心愛他，將神的話“**存在心上，留在意中，係在手上為記號，戴在額上為經文**；”，“**教訓兒女**”，“**無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論**”，“**又要寫在房屋的門框上，並城門上**”(11:18-20)」，就成為無庸置疑自然無比的反應。神對他的子民守約施慈愛，他的子民“**專靠**”他，這樣的關係，超過世上任何最理想的關係，這本身就是最美最好的福氣，滋潤人的肺腑筋骨！可惜人是軟弱短視的，常常注目在神給的物質的福氣上，卻忽視靈魂上的福氣；摩西將祝福和咒詛放在以色列人眼前讓他們選擇(11:8-32)，實在是憐憫人的短視和軟弱。 詩篇131:2，說到“**我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子在他母親懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子**”。孩子斷奶之前，他尋找母親，常常是在尋找奶，他愛母親，常常是因著能得安慰和飽足；孩子斷奶的時候很是艱難，在缺乏當中常不明白母親的心意，對著母親淚水漣漣，彷彿被拋棄了一般！但是等斷奶以後，他們安靜在母親懷裡，享受的不再是奶的供應，而是與母親的親密關係！那物質的福氣被拿走的時候，他才真正體會那關係上、靈裡的福氣，得到的是拿不走的“**平靜安穩**”！前天在一個孩子的field trip做義工的時候與老師聊天，這位老師的丈夫被發現有良性腦瘤，因為離血管太近不能做手術，只能一年一年觀察，她說，檢查出來腦瘤的那一年終了，他們在一起分享的時候，她先生說“**今年最大的祝福就是得了腦瘤**”，在屬靈上經歷的豐盛遠遠超過屬世的苦難帶來的攪擾和煩難，她說真正感受到神所應許的在基督耶穌裡的“**出人意料的平安**”。神賜給曠野之路，苦練我們、試驗我們、管教我們，叫我們學習“**專靠**”他，成為在他懷裡，不再是焦躁地等待他的供應、而是平靜安穩單單享受與他的關係的斷了奶的孩子。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何捍衛真理？（申命記10-11章） 【默想經文】 申命記11:18-19 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文， 也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question What happens if one obeys God? What happens if otherwise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God commanded Moses to chisel out of two stone tablets and make a wooden ark. God wrote the commandments on the tablets and Moses put them into the ark. + Moses reminded Israelites that "God is God of gods and Lord of lords, the great God, mighty and awesome." God wanted them to fear Him, to obey Him, to love Him, and to serve Him with all their hearts and souls so that they may live in His grace and blessings. + Moses reminded Israelites that they must observe all commands God gave them so they may be blessed. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Moses reminded the Israelites again to affix God's word on their hands, foreheads, doorframes, gates, and in their hearts and minds. Do I often read God's word in the book right next to me? Let me set a goal to strive in affixing God's word in my heart. ### 問題：遵守神的誡命會如何？不聽從又會如何？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西按照神的吩咐，重新鑿出兩塊石版，上面有神再次親手書寫的十誡，存放在耐久的皂莢木櫃中。 + 摩西提醒百姓，神是`「萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏」`；神的要求是他們`敬畏祂，遵行祂的道，愛他，盡心盡性事奉祂`，好讓他們活在神的恩典、祝福當中。 + 摩西叮囑百姓要守神所吩咐的一切誡命，就會有神滿滿的祝福。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】摩西再次叮囑要把这话放在常常可以看到的地方：`手上`、`額上`、`門框上`、`城門上`，而且在這之前還加上`存在心内`、`留在意中`。我在手邊就有神的話語，我是否常常翻看？讓我立下心志，願意努力把神的話語記在心裡。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請讀經文8:1-10:11 高亮重複的字句，根據高亮的字句來思考這段經文的結構。請孩子分享他們劃分的結構，並每一段的總結（用一句話來總結）。我的分段如下可做參考： 總的來說，這段經文在回答，為什麼以色列人經歷曠野的考驗？ 1. 這考驗是為了苦練他們、試驗他們，使他們認識到神的話的重要性（8:1-10） 2. 這考驗是免得他們日後富足昌盛的時候心生驕傲忘記神（8:11-9:5）。這驕傲有兩個表現： 1. 以為自己的富足是靠自己的能力（8:17-20） 2. 以為神在爭戰中幫助自己是因為自己更有義（9:1-5） 3. 這一段9:6-10:11是從上面一條2.2的延伸論述。回憶以色列人的不義玩梗。摩西用了四個「四十晝夜」來標記。 問題： 1. 神說祂試驗苦練以色列人，就像父親管教兒子一樣，你怎麼理解？爸爸媽媽可以分享自己的經歷，那些祖父母出於愛的管教。並且要指明人的管教還是自私狹隘的，神的管教是完全的。 2. 你怎麼理解神通過苦練考驗使以色列人認識到人活著不單單是靠口裡的食物，更重要的是靠神所說的話？這一點可以從缺乏、無助的時候人更自然地轉向神來思考。另外也要指明，神並非是要傷害以色列人，其實以色列人在曠野四十年沒有缺乏。我們在挑戰和缺乏當中，心中信心軟弱的時候，要回頭看神的供應和保守，免得心裡軟弱。 3. 你怎麼理解神的苦練和試驗是免得以色列人日後驕傲？富足的以為這富足是出於自己的能力，順遂的以為是自己比別人更有義，在你的生活中是什麼提醒？你應該怎樣看待自己的富足和順遂？ 4. 回憶一下你的信仰旅程中有哪些類似「四十晝夜」的標記？這一個對於信仰旅程還比較新的孩子可能沒有什麼答案，沒有關係，還是可以問一下，孩子有時候會給出出人意料的答案。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神苦練我們（humble），試驗我們（test），任由我們飢餓，在我們因不足而惶恐，走投無路靠近祂的時候，祂賜給讓我們靈命飽足的嗎哪。讓我們肉體雖飢餓缺乏，心靈卻平安飽足，周圍雖驚濤駭浪，腳步卻如履平地，這樣我們才親身體會「**人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話**」。（8:3） 但是難道我們真的是在飢腸轆轆營養不良的情況下還自以為飽足嗎？真的是所謂的精神鴉片以至於不認識神的人說我們「腦子有病」嗎？不是的！我們若回顧一路的旅程，必會看到自己雖長久行在曠野，按理說應該會衣衫襤褸皮開肉綻，卻「**衣服沒有穿破，腳也沒有腫。**」，神奇蹟般的供應，讓我們無法解釋。（8:4-5） 而這一切苦練和試驗，是我們必須要走的路，目的是為了日後的益處（8:16）。唯有在神的苦練和試驗中慢慢前行，忍耐等候，在日後順遂的日子才不至於驕傲。驕傲有兩種，正是針對第七章講到的神的愛的賜予： 針對7:12-16，神祝福愛祂的人，使他們昌盛，大大增長。唯有忍耐等候在神的苦練和試驗下，慢慢學會謙卑順服的人，才不會將這祝福當作理所當然，才不會說，我得到這一切富足是因著我的力量、我的能力（8:17-18）。 針對7:17-26，神為順服聽命的人爭戰，驅走仇敵，奪取應許之地。唯有忍耐等候在神的苦練和試驗下，慢慢學會謙卑順服的人，才不會將這祝福當作理所當然，才不會說，我在戰場上屢戰屢勝，我順利地攻城掠地，神如此幫助我，是因為我的義、我的正直（9:4-5）。 事實上，神的子民是不義的，是不正的。甚至神賜下律法典章的整個過程，都是在以色列人不停地悖逆翻騰中完成的。摩西用了四個「四十晝夜」來描述整個過程。 第一個「四十晝夜」，不吃不喝，摩西從神那裡領受神的律法典章（9:9-10）； 第二個「四十晝夜」，不吃不喝，摩西俯伏在神面前為快快背離神、敬拜金牛犢的以色列人禱告，平息神的怒氣，使他們不至於失去神的恩典（9:18-19）； 第三個「四十晝夜」，是因探子報惡信，以色列人不相信神的應許而反叛，摩西又是四十晝夜為以色列人禱告，使他們不至於滅亡，並且依然能進應許之地，只是要在四十年後（9:25）； 第四個「四十晝夜」，是在亞倫死後的事，摩西沒有明確的說是什麼事情，也許是火蛇事件。這一次摩西又四十晝夜為以色列人禱告，免得他們滅亡。注意此處是四十年後的新一代以色列人，證據鑿鑿，他們實在無法說，「我們比我們的父輩更有義正直，因此神祝福我們給我們應許之地」。 這些都是在說以色列人，但並非與我們無關。我們與以色列人一樣不義不正頑梗悖逆，若不服，可以回顧自己的信仰之路，尋找那些「四十晝夜」的痕跡，只怕我們每個人都能找出很多「四十晝夜」來。信仰之路需要有很多回顧，回顧神的恩典，回顧自己的悖逆，因此才能謹守遵行神的話，免得因驕傲而偏離。 琢琳 (from 5/11/2018) 申命記第八章三次出現“苦練你”(8:2,3,16；“**humble you**”)，兩次“試驗你”(8:2,16 “**test you**”)，和一次“管教你”(8:5 “**discipline you**” )。 神的苦練(humble)、試驗(test)、管教(discipline)是為了什麼呢？ ——(8:2)神“**苦練你、試驗你**”，是為了“**知道你心內如何，肯守他的誡命不肯**”。還記得在西奈山下，一路順利的以色列人的同聲回答嗎？“**凡耶和華所吩咐的，我們都必遵行**”。可是他們不知道他們所說的究竟是什麼！我們願意遵行神的話的心志，只有在艱苦的試驗中才顯明、煉淨。為什麼神要試驗亞伯拉罕呢？過後神說“**現在我知道你是敬畏我的**”。為什麼神要試驗以色列人呢？神說“**要知道你們心內如何，肯守我的誡命不肯**”。難道神不是全知全能的嗎，他不是在我們出生之前就知道我們了嗎，誰跌倒誰堅定不需要試驗他不是就知道了嗎？—— 是的，神都知道，但是被試驗的人不知道。你我若是沒有走過水火，都不明白什麼叫做真正跟隨！神在我們身上一個奇妙可畏的設計，就是我們的肯守誡命的信心和意志，經過試驗和苦練，才會變得如精金純淨美好。這個在孩子們身上就可以看出來。我反省自己在孩子小的時候，眾多失敗中的一個就是我體貼他們的一切軟弱和需要，不捨得他們經歷水火，並且我沒有特別幫助他們將他們心裡的感受和想法表達出來。這個是神奇妙可畏的創造，我沒有留心去遵重它。就如，孩子們雖是深愛媽媽，但是沒有經過分離，他們都不知道他們的愛有多深、可以到多深；他們以為愛的是媽媽，但是他們這愛裡混著很多對媽媽供應的服務的愛，當經過缺乏，他們才有機會省察內心，將那混雜的東西除去，擦拭出真正純粹的愛來；而沒有經歷這些，他們的感恩和讚美也會流於表面，而不是從那乾淨純粹的寶貝裡發出來。神，當然知道我們的內心，但是我們自己不知道；這表面的苦練和試驗，是神要帶領我們到我們的內心深處去搜尋、發掘那寶貝，擦拭乾淨屬世的情慾，露出它本來的光芒，將它放在心裡最顯眼的地方。這寶貝就是—— —— (8:3)神“**苦練你**”，是為了“**使你知道，人活著不是單靠食物，而是靠耶和華口裡所說的一切話**”。這就是經歷苦練和試驗以後發現的寶貝了！當神將外面的供應減少到讓我們心中憂慮的時候，我們就會轉向他去尋求。才發現原來本來緊抓的，其實並不重要。苦練和試驗，是在神的幫助和(有時候)強迫下，一根一根鬆開自己緊抓的手指，發現自己緊抓的原來不過是草木禾䅥；然後神將珍寶放在我們的手心裡。被迫鬆開手指是很不愉快的事情，尤其是在神管教的杖下鬆開的時候。但是—— —— (8:4)神“**管教你**”，是因為愛的緣故。在管教中，我們以為自己缺乏了，看著眼前，覺得一切都“不足、不足！”。但是再仔細想，發現“**這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫**”。原來在神的管教的杖下，我們雖然覺得苦，但是卻一點都沒有缺乏！我們只看自己擁有的，會覺得缺乏，但是若是把自己已經享用的加起來，卻發現原來神的供應如此充足！由此我們就知道“**耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣**”，管教是為了我們走在正路上，並非是要我們傷及根本的處罰。在撫養管教兒女的時候，我們的尺寸也是讓他們“苦”，但是不傷及根本；要告訴他們，這是愛的管教，為了他們終身的益處，而不是恨的懲罰，宣泄我們的憤怒。這正是—— —— (8:16)神“**苦練你、試驗你**”，是為了“**叫你終久得福**”(ESV：**do you good in the end**-為了你最終的益處)。神要趕逐比他們強大的國民(9:1:3)，他的目的是為了帶領以色列人進入迦南美地、讓他們“**一無所缺**” “**吃得飽足**”(8:7-10)。進入一無所缺的迦南美地，並非神對順服他心意的人的獎賞，而是本來就是他的恩慈美意！但是人的驕傲的罪，會讓他們在飽足的時候忘了神，並且奪取神的榮耀。所以—— —— (8:14)神苦練以色列人的目的是為了讓他們謙卑(humble)下來，不要“**心高氣傲**”。驕傲乃是罪的根本。驕傲就是“let me be the center”，佔領本是神的位置，奪取本是神的榮耀。在伊甸園裡，撒旦誘惑夏娃的時候，就說吃了分辨善惡樹上的果子，“**你們便如神能知道善惡**”。“如神一樣”的驕傲，從此就深深地浸透在人類所有的思想、價值觀和社會活動、人際關係當中。驕傲讓人以為自己得到的祝福是因著自己的義。聖經上太多太多關於驕傲的警示和箴言。“**心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都是出於驕傲**”(箴言21:24)，正是在描述今天的申命記9神通過摩西對以色列人的警告！驕傲會使人忘了神，神在心靈裡的缺失造成的空洞會使人空虛飢渴，就又去造神拜偶像，更加遠離神。 申命記的主題是謹守遵行神的旨意。神讓我們經歷一切的苦練、試驗和管教，讓我們看到真正的需要，生出謙卑的心，才能專心仰望神，從生命深處而不是只是從外表行為來謹守遵行神的旨意。 `Zhuolin` 【經文梳理】 成功中隱藏著潛在的危險 （申命記8-9章） 【默想經文】 申命記8:11 你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question Moses reminded the people whom they can truly rely on. {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses reminded the Israelites that God had provided them everything they needed during the forty years of wandering. They were given manna, their clothes did not wear out, and their feet did not swell. Reliance on God was the source of their blessings, not material wealth. + The Anakites and their city were tall and strong. But Israelites was able to defeat them by obeying God. + Israelites defeated Anakites not because their righteousness or integrity, but it was the Anakites' wickedness. Israelites have rebelled against God many times. Moses reminded them that it was God's mercy that they were spared in the forty rebellious years of wandering. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Jesus quoted a familiar verse when Satan tempted Him: "man does not live on bread alone but on every word that comes from the mouth of the Lord." Am I facing challenges that may seem better solved with man's solutions, but I'd rather put it in front of God and ask Him for guidance? + **Identity** - Moses reminded the Israelites that it wasn't their righteousness that defeated the Anakites. Do I often display my self-righteousness or let others see God's blessings? ### 問題：摩西提醒百姓他們真正的依靠來自哪裡？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西提醒以色列百姓當記念這四十年神在物資極度匱乏的曠野當中的眷顧、供應，讓他們食有嗎哪，衣沒有破，腳沒有腫，讓他們記得神才是他們真正的依靠，而不是物質的富足；得貨財的力量來自於神，財貨富足的時候不要忘記神。 + 要趕出的迦南人強大且有堅固的城邑，但跟隨神帶領的以色列民必能制伏他們，使他們速速滅亡。 + 可以制伏迦南人並不是由於以色列人的義，而是因為這些國民的惡。但以色列民也時常悖逆神，多次向神犯罪。摩西再次提醒百姓他們四十年中，因著神的憐憫，才得以在悖逆時得以存活。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】魔鬼試探的時候主耶穌引用的經句我們都耳熟能詳：`「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」`我正在面臨什麼樣的困境、挑戰？也許在人看來是人的方法更靠得住，但我願意把我的難題帶到神面前、求神的帶領嗎？ + 【價值定位】摩西提醒百姓，他們制伏迦南人不是因為他們的義。今天我是常常自以為義，還是讓人看到神的恩典？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 先請孩子們對經文分段。經文的結構基本上是 1. 要愛神（6:1-7:6）。怎麼愛呢： 1. 在富足的時候怎麼愛神（6:10-15）。我們的生活基本上都是富足的，這段經文對你的提醒是什麼？為什麼富足中容易忘記神？現在的世代有些什麼偶像？怎麼樣做可以不忘記神，隨從其它偶像？ 2. 在困境中怎麼愛神（6:16-19）。每個人的生活中都會遇到困境和挑戰。你現在的最大挑戰是什麼？怎樣做是在神眼裡為正為善的？怎樣做不是？哪樣做起來簡單？做為正為善的通常都是不容易的，你需要爸爸媽媽怎樣與你同行？ 3. 在教養子女的時候什麼是愛神（6:20-25）。根據這段經文，爸爸媽媽對你們的教導需要有什麼調整嗎？ 4. 面對仇敵什麼是愛神（7:1-6）。哪些是當時以色列的仇敵？什麼是我們現今的仇敵？要注意新舊約的不同。主要focus在仇視神的思想體系上。對待仇敵的態度應該是什麼？ 2. 因為神愛你們（7:7-7:20）。神的愛是怎樣體現的呢？有下面兩點。注意，首先是這兩點都有前提，是人要愛神，熱要順服神的命令。其次是不能反過來說，比如，不能說注意「沒有得到這些祝福的是因為他們不愛神」。 1. 神用祝福回應人對祂的愛（7:12-16）。 2. 順服神的命令爭戰的人，神為他們爭戰（7:17-26）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 6:1-7:6， 要愛神 7:7-7:26，因神愛你們 6:1-7:6， 要愛神 要盡心盡性盡力愛主你的神，要聽，要謹守，要遵行，要敬畏，要記在心上，要殷勤教訓，要常常談論，要係在手上，要戴在額上，要寫在房屋上城門上。這是態度上的愛神。（6:1-9） 我們常覺得道理容易明白，具體應用就卡殼了不是嗎？下面的就是在具體情況下行動上的應用： 在豐豐富富安安穩穩的生活中，不要忘記神；不要被偶像迷惑了心。不要以此事為小，神是烈火，是忌邪的神。現在這個世代，我們這些被主耶穌的寶血遮蓋的子民，最容易看輕的就是神的烈火忌邪性情，輕易把偶像崇拜當作無所謂的小事。（6:10-15） 在艱難挑戰的環境中，不要試探神，就像在瑪撒沒有水喝的時候，以色列人試探神，雖然神早就說了與他們同行，他們卻想試一下神究竟在不在他們中間（出埃及記17:1-7）。那麼在艱難的挑戰中應當怎麼行呢？應當回憶神的應許和美好的計劃，默想神的誡命、法度、律例，思考怎樣去行是神眼裡為善為美為正的，而後謹慎地照做。哪怕再艱難的任務，也要照著行。摩西在此特意說「“**照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。**”」此處講的不是耶和華自己趕走仇敵，而是「你們… 照耶和華所說的…」趕走仇敵。日後的歷史證明逐趕仇敵是一件相當難的事情，以色列人最終失敗了。想來他們在與仇敵你來我回的拉鋸戰中，也會想，耶和華究竟有沒有與我同在？為什麼趕逐這些人這麼難？他們因此懈怠，沒能完成這項使命。（6:16-19） 在生兒育女教養子孫的過程中，不要只記得產業、權柄、利益（學業？金錢？運動？藝術？），要將神的律法典章和我們生命的見證教給他們。這不是教會的事，不是youth pastor的事，是父母的事。“**我們若照耶和華－我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。**”（申命記‬ ‭6:25‬）被神揀選的人，依然是不義的，如何在神眼裡成為義呢？就是謹守遵行神的誡命，那些從心到行為的誡命。（6:20-25） 在對待神交給以色列人擊殺的國的態度上：「**滅絕盡淨**」「**不可與他們立約**」「**不可與他們結親**」，要「**拆毀他們的祭壇**」，「**打碎他們的柱像**」，「**砍下他們的木偶**」，「**用火焚燒他們雕刻的偶像**」。須得注意的一點，是哪些是神交給我們「擊殺」「滅絕盡淨」的「國民」？神交給以色列人的，是那「七國的民」，這些人住在應許之地，他們的惡早已上達神的面前，神等到他們的惡滿足才帶以色列人從埃及出來趕逐他們。因此這些人是神給了他們很多年的機會迴轉，但他們並不聽從，而且會將偶像帶給神的子民的人。歷史上有的宗教防禦內斂，有的宗教攻城掠地，從巴蘭給米甸出的敗壞以色列的主意可以看到，在那地使用宗教滲透來同化其他民族是慣常的手段。因此這七國的民在神的審判下已經定了他們的去處。那麼在我們現在的子民當中又是如何？我們可看清有些有刻意的agenda的組織，有些思想意識型態，是一定要從我們中間肅清的？（7:1-6） 7:7-7:26，因神愛你們 神愛我們不是因為我們更大更強更好。事實上我們可能比別人更差更不配。神愛我們完全是祂的憐憫、祂的應許、祂的主權。這是神的性情所決定的。（7:7-11） 神愛我們完全是出於祂的性情，在我們不認識祂的時候祂就愛了。但當我們知道祂的愛以後，就不可以再像以前那樣懵懵懂懂。愛是關係，從愛而來的祝福、保護、支持、供應，也都是在關係之中。因此，神對「愛祂的人」多多祝福，使他們加增，使他們生命豐盛沒有攪擾（7:12-16）；面對挑戰和爭戰的時候，愛神的人要按神的心意去為善為美為正地爭戰，不要懼怕，其實最大最難的事神已經做了。（7:17-26）。 琢琳 (from 5/10/2018) “**你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神**。” 申命記6:5 “**只因耶和華愛你們**” 申命記7:8 這兩章就是在講“愛”了。神和他的子民的關係，就是一個“愛”字。 神給他的子民的最大的誡命就是要盡心盡性盡力愛主我們的神，(馬太福音22:34-40)。怎樣才是盡心盡性盡力愛他呢？ 謹守遵行神的旨意(申命記6:1-9)。要將神的誡命、律例、典章「**記在心上**」—— 這樣神的話就常常提醒我們當作的和不當作的事；要殷勤教訓兒女——不能依靠AWANA和兒童主日學的讀經背經，父母要為孩子們講解聖經帶領他們靈修；要時時談論 —— 今天神給了我什麼樣的提醒，今天我對神的話有了什麼理解；要在身上的裝飾居住的地方都顯示出來 —— 吃穿住行總要是moderate and humble，不是為了妝點我們榮耀我們，而是為了榮耀神。我們每天有多少的心思意念是在神的身上呢？5%？10%？70%？神是要求我們是100%的奉獻，100%的時間，100%的精力，100%的心情，100%的思緒。並不是只有讀經禱告才是全心全意給神，每一件生活上的事情，哪怕是穿衣吃飯開車送孩子上學，若是都是存著禱告的心，將哪怕最小的煩惱都帶到神面前尋求，將哪怕最小的歡樂都帶到神面前感恩，那就是朝向全人奉獻的方向了。 要感恩，自己所得的都是神的恩典，要常常數算，不要因吃得飽足就忘記神。(申命記6:10-12)。讓我們看看我們所住的房子，我們休息的舒適的床，我們所開的車，我們所穿的衣服，我們所吃的飯食，我們去旅遊經過的各種美景，有哪一樣是我們親手所造的？但是又有哪一樣不是我們想當然認為是自己掙得的？但是這“想當然”給我們帶來的卻不是成就的滿足。將神的榮耀背在自己身上，帶來的是神才能承擔的重擔。有沒有注意到那些充滿喜樂生命的屬靈長輩們，總是在為最小的不起眼的事情感恩？是不是漸漸明白，在飯桌上為了我們的飲食感恩，不是無聊故意讓大家餓餓肚子的膚淺儀式？ 不可隨從別神(申命記6:13-15)。不常常感恩就會忘記神。忘記神就會被其他的「神」吸引目光。要單單敬畏耶和華，單單事奉他，(申命記6:13)，是在撒旦用全世界的榮華試探主耶穌，引誘耶穌拜他的時候，主耶穌用的經文。有什麼樣的東西是撒旦誘惑我們去轉眼追求偶像的呢？要知道，撒旦常常拿來誘惑我們的，並非是神不願給我們的，而是只是提供一個看似寬而又近的路，但是卻引向死亡。主耶穌要上十字架，才得萬國和萬國的榮耀，他拒絕用拜撒旦來避免走十字架的道路；撒旦也在用容易的路來誘惑我們得到更多的供應，讓我們偏離神給我們的道路。 不可試探神(申命記6:16)；只要按照神喜悅的去做(申命記6:17-18)。以色列人在瑪撒因為水爭鬧的事件，相比他們其他的悖逆和反叛，從表面上看實在不算什麼大事兒。但是神指出他們是在試探神。他們試探神的內容是“**耶和華是在我們中間不是**？”(出埃及記17:7)。主耶穌也用這句話來抵擋撒旦的誘惑，主耶穌不需要用任何方式去驗證自己是神的兒子——不為自己驗證，也不為幫助人相信他來驗證。我們有很多神的應許，只要記住這些應許，不要去“驗證”。我們不需要驗證神的同在，因為神早就應許他必與我們同在，直到世界的末了；我們不需要去驗證神是否愛我們，因為神早就說他愛我們，並為我們賜下他的獨生子，叫我們不至滅亡反得永生；我們不需要去驗證神是否聽禱告，因為神早就說他的兒女的禱告他都聽見。我們需要做的是，只是“按照神喜悅的去做”，這裡講的，不單單是神的律法典章，而是在此時此情境下，我們在禱告裡明瞭什麼是神喜悅的，就去做了。工作遇到挑戰了，人際關係遇到麻煩了，被冤枉了，被毀謗了，神都知道，並且他讓我們經歷的必有他的美意，即便是我們無法感覺到神與我們同在，也要堅信神的應許，只要按照“**耶和華眼中看為正、看為善的**”去遵行，哪怕是服事冤枉、毀謗自己的人。 隨時準備將全備的救恩的答案回答子孫的疑問(申命記6:20-25)。以色列人的兒女問父母這些要遵行的律法典章究竟是什麼意思的時候，他們的父母回答的是一個全備的救恩的答案。這是多麼有智慧的提醒！因為聖經的根本是神的救贖，信仰的根本也是神的救贖。我們的孩子也會問一些或大或小的屬靈問題，若是我們自己在讀神的話的時候都將它分割得支離破碎，怎能給孩子們看到神的計畫的根本呢？ 神交在我們手裡的一定要潔淨(申命記7:1-6，16)。以色列人進入迦南地，神要他們除滅所有神交在他們手中的迦南人。我們如今不是那樣的環境，不可直接套過來。但是神「交在」他的子民的手裡，要求他們負責的，是這裡的關鍵。我們不可以任由自己的孩子跟其他的信仰體系價值觀念攪和一處，因為孩子是神「交在」我們手裡的產業；我們不可以對家人孩子讀的書、看的影視、接觸的信息沒有任何過濾，因為家庭是神交給我們管理的服事領域。神交在我們手裡的，一定要潔淨，驅除所有神不喜悅的東西。 神是怎麼愛著他的子民呢？ 神選擇愛誰是沒有條件的： 神愛他的子民只是因為他愛他們，不是因為他們有任何可愛之處(申命記7:7-8a)。唯有因著神的恩典，我們能夠出黑暗進入光明。在未信主的人面前，我們實在沒有任何可以指著誇口的，惟願神對我們的憐憫，也臨到他們的身上！ 神愛他的子民因著神自己的誓言(申命記7:8b)。在以色列人，是神與他們的列祖的約，對我們而言，是他與他自己的約定，即是他與他的獨生愛子所立的約！我們因著這完美永恆的約，進入到神的愛裡。 神愛他的子民，從奴役中救贖他們(申命記7:8c)。我們常用什麼來衡量神的愛呢？可惜的是，正如以色列人想念肉、蔥和韭菜厭惡瑪哪，因而忘了從埃及人的奴役下被救贖的恩典，我們的眼光常常也只看自己眼前的得著，卻忘了最大的愛是主為我們犧牲，將我們從罪的綑綁下救贖出來。 神的愛長闊高深，直到千代(申命記7:9)。神不離棄他的子民，他的恩典慈愛永遠長存，高山或低谷，神永遠與我們同行。 但是得到神的愛是有條件的： 恨神的人不會得到神的愛，只會是審判(申命記7:10)。後現代之一的思潮，認為人人都進天堂。這想當然的美好願望，不幸的是，它是撒旦甜蜜的謊言。我們也希望那些不信的人，能夠得到永恆的快樂，但是唯有主耶穌是唯一的道路、真理和生命。不認識他的不接受的他的，找不到通往天堂的路。昨天在外面走路，路過一個小學，正是孩子們的recess時間。孩子們的笑聲是最美的，但是我心卻是沈重，一邊走過一遍為這些孩子們切切禱告，願神的憐憫眷顧到這每一個孩子身上，願他們每一個都能得到神的愛和最大的祝福。 遵行神的話是回應神的愛的方式，不要因困難而懼怕，因為神與我們同在(申命記7:11，17-26)，遵行神的話也是得到神的祝福的條件(申命記7:12-15)。祝福是從聽神的話，遵行神的旨意而來，若是我們不願意捨棄自己、按照神的心意做神看為正看為善的事，有什麼理由要求神還大大賜福給我們呢？那樣的心態，跟一個被慣壞的孩子有什麼區別呢？神是希望他的子民是一群spoiled brats呢，還是希望是一群反映他的愛的形象、將他的愛傳播到更遠的人呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 盡心盡性盡力愛神（申命記6-7章） 【默想經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question How did Moses encourage the Israelites to despise idol and love only God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses told the Israelites: "The Lord our God, the Lord is one. Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your strength." "Impress them on your children. Talk about them when you sit at home and when you walk along the road, when you lie down and when you get up. Tie them as symbols on your hands and bind them on your foreheads. Write them on the doorframes of your houses and on your gates." + God gave the Anakites to the Israelites. Kill them without sympathy, do not establish covenant, do not marry, and destroy all their idols. + Moses reminded the Israelites not to fear the strong Anakites in the land of Canaan. He asked them to remember what God had done to the pharaoh in Egypt. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Moses asked the Israelites to not forget God after they enter the land of milk and honey and enjoy its richness. We always want more of the worldly wealth instead of God. Think about all the blessings God has given me. Do I thank Him for what I have, or do I complain to Him for what I lack? + **Fidelity** - 6:20-24 is about teaching the next generations to fear God and remind them the blessings. Am I a good example of God's blessings? Can I testify to my children for what I have received from the Lord? + **Identity** - In 7:7-8, Moses reminded the Israelites that God loved them not because they were better in anyway, it was simply God's love and faithfulness to all those who love Him and obey His law that He is merciful to them for thousands of generations. What makes me stand before others with full confidence? Is it because I am better or is it due to my relationship with God? ### 問題：摩西如何繼續鼓勵百姓棄絕偶像，單單愛耶和華？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西叮囑以色列民要`愛神 — 盡心、盡性、盡力愛我們的神，因為祂是獨一的真神，是信實的神`。且要慇懃教訓兒女愛神，把神的話語放在常常可以看到的地方：`手上`、`額上`、`門框上`、`城門上`。 + 神將迦南的國民交給以色列民，不可憐恤他們，要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可與他們通婚，要拆毀他們的一切偶像，`因這必成為你的網羅(7:16b)`。 + 摩西提醒百姓不要懼怕強大的迦南列國的國民，要牢牢記念神向埃及法老行過的神蹟奇事。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】摩西叮囑以色列民進入應許之地後、由於神的祝福而富裕的時候，不可忘記神。人富裕的時候不免想擁有更多，衹是不想要神。思想神今天已經賜給我的所有祝福，我是常常感恩所擁有的還是常常抱怨所沒有的？ + 【服事忠誠】 `6:20-24`是把神的恩典數算給下一代、教導子女尊主為大的絕好範例。我今天有哪些見證可以向我的孩子傳講呢？ + 【價值定位】摩西在`7:7-8`提醒以色列民，神愛他們不是因為他們強過他人，乃是因為神愛他們，又因神的信實，向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。今天是什麼讓我充滿信心站立在人前？是因為我強過他人，還是因為我跟神的關係？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 摩西開始重申神的律法，他第一個提到的律法典章是什麼？為什麼先提十誡呢？你能重述十誡的內容嗎？每一條誡命在現在的應用是什麼？ 2. 摩西在以色列人和神之間所做的事情是什麼？這個職分是他自己定的嗎？是誰要求的？是誰任命的？他的這個身分預表的是主耶穌的身分，沒有通過主耶穌，我們誰也到不了神的面前。 3. 神對當時以色列人請求摩西做中保的回答是什麼（v28-29）？祂對以色列人的心的回應是什麼？神既然這樣肯定當時以色列人的敬畏之心，可以讓孩子回到出埃及記20:18-21，對照今天的經節，體會那種為神所喜悅的敬畏之心。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 摩西開始重申神的律例典章。4:44-45，這裡有四個詞，律法（laws），法度（testimonies，見證），律例（statue），典章（ordinances）。摩西所重申的不僅僅是命令，還包括這四十年在以色列人身上的見證。 重申神的律例典章，從十誡開始是必然的。十誡是後來所有的律法典章的基礎。在5:1-5的總論裡，摩西強調的兩處，一是這是與活著的人立的約，並非是與死去的人立的約。哪怕當時站在何烈山（西奈山）下聽到這約，並有立約的血灑在身上的成年男人都已經死了，但是這約卻不會因他們的死亡而廢棄，這約是永恆的，是為活人而立的約。二是摩西點明自己的中保身分，他站在神和以色列人中間，將神的話傳給他們。他的中保身分的由來，不是他自己的決定，在5:22-33他進一步的記錄，他的中保身分第一是以色列人自己的要求，因為他們懼怕敬畏神，知道有罪的人在神的聖潔面前無法長久；第二是因著神的任命，神肯定了以色列人的乞求，任命摩西為祂與以色列人之間的中保。在曠野的四十年，以色列人多次挑戰摩西的職分，懷疑他傳達的吩咐，卻因此是悖逆了神的心意。摩西在重申神的律法典章之前，首先強調百姓順服神跟隨神的態度（第四章），其次是強調這中保的權威性（5:22-33）；以色列人在曠野多次跌倒多多少少都因著這兩樣緣由。 此處有兩句神的話是在出埃及記裡不曾提到的，就是在以色列人發出讓摩西做中保的乞求後，神說：“**這百姓的話，我聽見了；他們所說的都是。 惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。**”（申命記‬ ‭5:28-29‬）「惟願他們存這樣的心敬畏我」，「惟願」if only… 這個詞深深觸動我的心，它讓我想到獻祭的時候到達神那裡的「馨香之氣」，那馨香之氣，讓因為人的罪而憂傷的心得到暫時安慰，讓因為人的惡而忿怒的靈得暫時平靜；神嘆息說，「惟願」他們永遠如此順服敬虔，就不至於受到那烈火審判。這個「惟願」，將神對人的愛和因人的罪的哀傷都傾訴盡了。 琢琳 (from 5/9/2018) 當閱讀聖經的時候，我們很容易失去時間的概念。比如，聖經基本上沒有紀錄以色列人在曠野38年漂流的生活，因此我們在讀的時候，也很容易把38年前發生的事情跟38年後發生的事情緊連起來。但是38年以後，此以色列人已經不是彼以色利人。38年，對於我們這些短暫的生命，其實是很漫長的年日！上一代人親身經歷的事情，對下一代人來說卻成為遙遠的故事。但是在永恆的神的眼裡，他們都是以色列人，都是他揀選、帶領並立約的子民。因此摩西要在這些新一代的以色列人面前，重新申明神的律法典章。摩西說“**這約不是與我們列祖立約，乃是與我們今日在這裡存活之人立的**”——神的永約不因為消亡的一代人而過時，他的約乃是跟這些活著的人一直繼續的約定。 雖然是同樣的約，同樣的律法典章，但是這時候面對的人是不同的。第一次在西奈山下的老以色列人，他們剛剛親眼看到神用十災擊打埃及人，讓埃及人心消化，離開埃及的時候，他們向壓迫他們埃及人要什麼他們就給什麼，神帶領他們昂然無懼出埃及；他們從在紅海這邊的恐懼戰兢，變成站在紅海那邊在合一的團契裡的歡樂敬拜，那時候摩西領著會眾唱詩歌頌，米粒暗領著眾女子擊鼓跳舞唱和；他們抱怨沒有水喝，神叫摩西將苦水變成甜水；他們疲累的時候，神為他們找到有十二股泉水、七十棵棕樹的綠洲讓他們安歇；他們抱怨沒有食物的時候，神賜瑪哪和鵪鶉；他們又抱怨無水的時候，神叫摩西擊打磐石出水給他們喝；在與亞瑪力人的爭戰中，神的同在叫他們得勝；摩西揀選有才能的人，立為百姓的首領，讓他們輔助他管理百姓，一個有組織的團體漸漸成形。(出埃及記1-18)。老以色列人在聽神第一次頒布律法之前的經歷，基本上是無不順利的。神對他們百般呵護，「我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」，這時候的以色列人志氣滿滿信心滿滿，同聲回答說「**凡耶和華所說的，我們都要遵行**」(出埃及記19)。我們都喜歡這樣的故事！但是在這樣的事事順遂下，人們會不知不覺把神看作有求必應的聖誕老公公，雖然「親近」，卻失了對神應有的「敬畏」。因而神在西奈山大而可畏地降臨，顯現他不可褻瀆的聖潔，讓以色列人生出敬畏的心，神說「**惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福**」(申命記5:29)。即便生出敬畏之心，以色列人的屬靈經歷還是不夠深入和全面，神的律法進入了他們的頭腦，但離進入生命深處尚差時日和磨練。 事過境遷，39年後的以色列人，經歷了為神傾心的奉獻和建造會幕。通過與神同行與人同工、一同奉獻和服事發出的敬拜讚美，與單單享受神的奇蹟帶來的敬拜讚美，是不同的！二者同樣為神喜悅接納，但是後者就如我們去大峽谷，站在觀景台的地方“wow”幾聲，擺剪刀手拍拍照合合影就離開，轉眼就淡忘了所見的美景；前者卻是走進山谷，進入熾熱，感受那峰迴路轉層出不窮的風景，和各樣出人意料的花草動物岩壁碎石的細節；兩者都是受到震撼發出的讚美，但是兩者的體驗感受卻是大大不同！ 39年後的以色列人，也經歷了各樣的悖逆和反叛，有全會眾百姓對物質需要的抱怨，有屬靈領袖缺乏的時候轉向偶像的悖逆(金牛犢)，有渴望權力而挑戰領袖的反叛(可拉)，有聽信外人挑唆勾起的貪慾(民數記11)，有被敵人引誘而陷入的墮落(巴蘭)，甚至還有新任祭司雖已被潔淨膏立卻又犯罪的失敗(拿答和亞比戶)，高層領袖對摩西的齷齪毀謗(亞倫和米利暗)，即使摩西，也有被罪勝過的時候(民數記20)！以色列人清清楚楚看到人在罪裡的軟弱無能，也看到唯有倚靠神，方得施展大能(詩篇108:13；60:12)。我們的成長過程，神不是也漸漸揭示我們的信仰根基裡摻雜的對屬靈領袖、教會和弟兄姊妹的依賴嗎？這些都是上好的祝福，但是若是放在信仰根基裡，就成了渣滓，在考驗來到的時候站立不穩！我們信仰的根基，必須是神，也只能有神！ 39年後的以色列人，也經歷了很多律法典章的學習，各種獻祭條例、節期條例、民事刑事律法、社會道德規條，這一群本是一團混亂的散沙，慢慢學習在神設立的國度裡，不是為了單單滿足自己，他們有著很多對神對人的責任。他們也第一次領受到要“**愛人如己**”的教導(利未記19:18)。 神的律法全備，並非重複，在不同的成長時期都會給人有針對的更深的帶領！若是對比出埃及記20章的十誡，和39年後摩西的重申，會發現有一些稍微不同的地方。 首先對於十誡中的第一誡和第二誡，在申命記第四章中摩西催促以色列人從神對他們親自的帶領上去認識這兩條誡命。對於39年前初次領受十誡的以色列人，這兩條誡命更多是憑頭腦去接受的命令，但是對於現在的以色列人，是能從生命經歷上更深體驗的真理。 其次對於第四誡關於安息日的誡命，在出埃及記20章，是從神的創造全能和對宇宙萬物的權柄的角度來解釋設立安息日的目的；但是在申命記第四章，加上了更加貼近以色列人的經歷的要求，“**你也要紀念你在埃及地做過奴僕；耶和華你的神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。**”。 安息日，不僅僅是紀念神的創造，也要紀念神的救恩，紀念神對我們這嶄新生命的重建。 第六條孝敬父母，不僅僅是使他們在神所賜的地上得以長久，並且加上了“**使你得福**”。 第十條不可貪戀，“**不可貪戀人的妻子**”被提到了首位，又加上了“**田地**”。大約是因為以色列人剛剛在摩押人的引誘下犯了姦淫的罪，雖然第七條已經說“**不可姦淫**”，但是在不可貪戀上，神更加強調婚姻的聖潔。以色列人很快要進入迦南，開始劃分土地，“不可貪戀他人的田地”，是根據他們的生活情境的提醒。 不管是在屬靈生命剛剛開始的時候，還是在經歷了很多神的帶領以後，心存敬畏，可以讓神的子民永遠得福(5:29)；心存敬畏，就不會像以色列人抱怨瑪哪的時候那樣覺得神的話語枯燥無味，反而是感覺如摻了蜜的薄餅那樣甘甜，神的話語雖在重複，但是他的靈糧的全備帶領和豐盛供應永不止息。 `Zhuolin` 【經文梳理】 為什麽十誡這麽重要？（申命記4:44-5:33） 【默想經文】 申命記5:3 這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question What were the ten commandments? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God gave Israelites the laws in chapters 5 to 11. + God reiterates the ten commandments to the new generation of Israelites. The ten commandments are the essence of the law. The first four are about God, the last six are about people. + Moses stressed "it was not with our ancestors that the Lord made this covenant, but with us, with all of us who are alive here today." (Deu. 5:3) ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The Israelites feared God as they heard His voice in the fire. Jesus said: "because you have seen me, you have believed; blessed are those who have not seen and yet have believed." (John 20:29) Do I fear God from the bottom of my heart so that I would obey His law and bring blessings to myself and descendants? ### 問題：神藉著摩西頒布的十誡是哪些誡命？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 摩西在`申命記第5-11章`，向以色列人陳明神的律法。 + 摩西向新一代以色列民重申十誡。十誡是神的律法的核心，前四誡關乎神，後六誡關乎人。 + 摩西強調`「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的」（5:3）`。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列民在火焰中聽到神的聲音而對神心生敬畏。耶穌說過：`「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20:29）`我們也會從心底深處敬畏神、常遵守神的一切誡命，使我們和我們的子孫永遠得福嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這一章有非常強烈的情感，結構卻不是非常明顯。情感同樣是聖經要傳達的信息。這樣情感充沛勝過邏輯思維的經文，我們也應照樣讓孩子在讀的時候去體會。 1. 請孩子高亮有「so that」「that」的經文，中文是「好叫」「唯恐」「免得」。特別注意如果要得到「好叫」「唯恐」「免得」後面半句的結果，必須要怎樣做（即前面半句的命令）？經文：4:1，4:2，4:9，4:15-16，4:23。 2. 經文有兩處提到神的性情，是什麼？4:24，4:31。摩西提到神的這兩個性情，是提醒以色列人什麼？（不可拜偶像，和偏離以後要悔改） 3. 經文里也有四個反問句，是什麼（7，8，33，34）？一句一句地讀這四句反問，問自己： 1. 摩西所反問的，會激起當時的以色列人的什麼思考？比如v7，什麼事情上以色列人求告神的時候，神與他們相近？從摩西的反問來看，其它的偶像有這樣做的嗎？ 2. 摩西所反問的，會激起現在的我們的什麼思考？比如v7，你自己在什麼經歷上，體會到你的禱告蒙垂聽？據你所致，其它的信仰宗教，有這樣的嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修  2022.7.8 這熾烈的情感！這一段每讀一次，我的心就被裡面的情感充滿胸膛一次。我似乎禁不住要與摩西一起說，一起講，一起呼天換地做見證，說：聽啊，我們要聽！想一想還有哪個神成就我們的神所成就的，想一想我們自己被拯救的經歷！保守我的心！保守我的靈魂！不要忘記神的恩典，不要忘記神的公義，也不要忘記神的信實！不只是我自己要聽要行，還要世代相傳！ 經文裡很多「好叫」「免得」「唯恐」，這些在英文版本裡都是「so that」或「that」，是前面半句的命令的目的。如果把「好叫」「免得」「唯恐」全改成「這樣」： 要聽見並遵行神的律例，這樣你們才能存活、得到應許之地（4:1）； 在神的命令上不可添加不可減少，這樣你們才能做到遵守神的吩咐（4:2）； 你們要謹慎，殷勤保守自己的心靈，這樣你們才不會忘記神在你們生命中所行的，不會遠離神，才能分享給下一代；（4:9） 你們要分外謹慎思考神，這樣才不會眼目游移四處看，才不會以偶像為神；（4:15） 你們要謹慎，才不會忘記神的約；（4:23） 但摩西很清楚人的罪性，這四十年帶領以色列人，他知道最後他們能進入迦南地，並非是因為新一代以色列人脫胎換骨，脫離了老一輩的悖逆，而單單是因著神的信實和恩典，和對他們的先祖的愛。他也看到未來以色列人必然會轉離神。他正反兩方面勸以色列人：不可悖逆轉離神，神是烈火，是忌邪的神（24），必不以有罪為無罪；若是遠離，要悔改轉向神，神是有憐憫的神，信實的神（31），祂紀念祂的約，必不永遠拋棄他們。 1:1-4:40是申命記的第一篇講章。前面已經看到，1-3章摩西所列出的回憶，不是隨意挑選的，那是經過了他多年思考反省和智慧的過濾。這些例子是為了告訴以色列人，悖逆遠離神的心一直深埋在以色列人的骨子裡，但是神卻是信實守約的；為了避免悖逆遠離神，必須遵循4:1-24的命令，就是那些「so that」的命令；若是悖逆遠離了，必須牢記4:25-38關於神的憐憫和信實的提醒，迴轉歸向神，神必不拋棄他們。 摩西的第一篇講道並沒有進入具體的律例典章裡，而是在提醒以色列人對神當有的態度，這是順服神跟隨神的基礎。不要急著做，要先花時間安靜，讓自己的心回歸本位。 琢琳 (from 5/8/2018) 摩西深知他離世的日子臨近，不能跟隨以色列人進入迦南。而這一群以色利人，像是一群不省心的孩子，讓他心裡難以割捨。摩西眼見著自己必須放手讓他們去到他到達不到的地方，他將所有急切的愛都傾倒在自己的講章裡。他呼喚天地成為他今天的警告的見證。—— 也是對我們的提醒、鼓勵和警示。 ——他告誡以色列人要謹守遵行神的律例典章(4:1-8)，這樣他們就可以存活，不至於像被摩押女子引誘而背離神的那些人那樣死亡；他們又可以進入應許之地，得神所賜的地為業；並且他們的國可以成為“**有智慧、有聰明**”的國。—— 主日我們會帶鄰居的一位婆婆一起來教會敬拜，婆婆常常說“信主真好！信主真好！”。上個主日回家的路上，她說自己從前脾氣不好、愛生氣，有一點事情就生很大的氣，要不是信了主，改變了她，她一定早早就死在這個抑鬱的性格上了。是的，感謝主，神就是這樣讓遵行祂的話的人存活，本來每天都在各種痛苦中掙扎的必死生命，被神注入了時時更新的氣息。我們本來就如剪下來放在花瓶裡的花，外表看著還活著，其實內裡已經乾枯，不管用什麼方式去滋養他，死亡必定很快臨到；但是與神和好，如同重新接回根本上，從此有從神來的生命供應，每天都重新更新，直到永恆！說到那遵行神的話的國，被萬國看為“**有智慧、有聰明**”，讓我想到前不久剛剛來美國旅遊的一位弟兄，說到在路上開車來不及換道，但是後面的人慢下來讓他換過去的經歷，他心裡感嘆，曾經遵行神旨意的國家，雖然現在墮落，但是神的聰明智慧的影響還在！早我們一輩來的華人，說那時候美國夜不閉戶路不拾遺，我們自己來的時候，常在路上被素不相識的人關懷，即使是現在來的，也還是看到神在這個國的影響和作為！實在不是這個國的國民有多麼純樸，是他們的父輩祖輩親近神的日子仍然遺留美好的祝福，正是神所說“**愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代**”！ ——他告誡以色列人 要謹慎，保守自己的心靈，牢記神的作為，並且傳給子子孫孫(4:9-14)。—— 在聽鄰居婆婆的見證的時候，我不禁回想自己的生命的改變。才猛然發覺，做基督徒年月長久，漸漸忘了自己以前的生命是怎樣的，這是好事，但是同時又是不好的！若是不常常回想神的作為，就容易漸漸忘了神從泥潭裡救拔的恩典，忘了認識主以前的可怕的死蔭網羅，就會對現在神日日供應的瑪哪失去感恩的心！並且這沒有親眼見到神在我們身上的出死入生的作為的兒女，看著我們沒有感恩沒有喜樂的生命，就會疑惑神的作為究竟是在哪裡。我們其實都曾經站在神的山下，觀看神大而可畏的顯現；他在我們生命裡的衝擊，要分享給子孫們聽，讓他們知道神怎樣將我們從鐵爐的光景裡帶領到迦南美地。 —— 他告誡以色列人要“**分外謹慎**”，不可以雕刻跪拜任何偶像，因為神是忌邪的神(4:15-24)。——究竟什麼是忌邪？中文翻譯成忌邪，但是英文翻譯的是“嫉妒”。當描述神的性情的時候，我們不得不用人的有限詞彙，但是人的詞彙通常是在描述人的有罪有限的本性，因而如果單單思想這個詞的常用含義，無法理解它對神的真實描述。“忌邪”沒有辦法描述神的愛和熱情，“嫉妒”沒有辦法描述神的至善至美！跟兒子討論“jealous”這個詞的時候，告訴他人們用這個詞的雙重含義：一個含義是別人有而自己沒有，因而覺得嫉妒，這個意思裡面，別人有的那個東西，並非是正當的單屬自己的，所以這種“嫉妒”，其實是十誡裡警告我們不可以有的“**貪戀(covet)**”；而另外一種含義，則是在一個約裡，比如婚約，雙方已經立下誓言單單屬於對方，但是其中一方背叛，造成這一方的極大的痛苦、傷害和憤怒，他心裡的愛讓他渴望對方的迴轉，同時那痛苦讓他不願意再看他們；他必需任由對方經歷沒有他的保護的痛苦，但是當他們迴轉呼求他，他又讓他們尋見——這就是神的愛了，這個世界上，唯有通過親子之愛和夫妻之愛，才能稍稍偷窺到一點神的愛的影兒！ —— 他呼天喚地為自己的警告作證：拜偶像必然導致被除滅、分散，在偶像的崇拜中乾渴愁苦；但是神是有恩典的神，當他們迴轉尋求，就必尋見(4:25-31)。——我們現在是被主耶穌的恩典覆蔽，不會失去主的救恩。但是若是我們愛什麼東西、愛什麼人超過了神，就同樣會落到偶像崇拜的乾渴愁苦當中！金錢、事業、地位、愛好、甚至是兒女、配偶的愛，若是在我們心中超過了神，就都會成為我們生命的偶像。當人墮落犯罪以後，婚姻關係不再是有神作主的關係，妻子就“戀慕”(渴慕掌控)丈夫，丈夫就“管轄”妻子，神設計的完美關係，成為一個power struggle。做婚前輔導的時候，問卷裡有一些問題是在問未婚夫妻，在遇到事情的時候，有沒有習慣先到神的面前禱告尋求。這世界給我們的“完美夫妻”的榜樣，是個欺騙，它讓夫妻期望總是可以到對方那裡尋求，傾吐自己的愁苦和得到各種滿足，其實是把人放在神的位置去追求，但是這樣的追求最終會把對方壓垮，自己也陷入愁苦當中！但是當我們回到神面前，讓神來在我們的婚姻裡掌權，let God be God, and us be us，神就必然讓我們尋見，他翻轉更新婚姻的大能，跟他翻轉更新我們自己的大能，一樣的奇妙可畏！ —— 他告誡以色列人要思想、考查神的作為，這樣他們就必看見“天上地下惟有耶和華是神，除他以外，再無別神”，(4:32-40)—— “**除他以為，再無別神**”，當我們跟世上任何其他的宗教、哲學相比的時候，我們也可以為問自己同樣的問題，“**從天這邊到天那邊**”，曾有何民如此出死入生？曾有何民被神從罪的苦痛綑綁裡帶出來，進入如此豐盛的生命？曾有何民經歷過我們經歷的這樣的奇蹟和大能，改變頑固過江山的人性？我們還需要什麼更多證據去說服自己神是唯一真神呢？“**今日你們要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神**”！要常常思想神的作為，遵循神的話，傳於子孫！ `Zhuolin` 【經文梳理】 為何今天仍需要遵行神的律法？（申命記4:1-43） 【默想經文】 申命記4:40 我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question What did Moses plead desperately to Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses pleaded continuously to Israelites to obey God's law and pass on the obedience to their descendants so they may continue living on the promised land. + Moses established three cities of refuge to the east of Jordan river for the two and half tribes. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - As a result of obeying God's law, will show your wisdom and understanding to the nations, who will hear about all these decrees and say, "Surely this great nation is a wise and understanding people." Is my head knowledge of God's law real wisdom? Do I have the law embedded deep in my heart? + **Walking with God** - God forbids idolatry because we believe what can be seen and ignore the unseen truth, way, and life. Do I believe my own eyes and what I see more than the unseen God? ### 問題：摩西呼天喚地勸誡以色列民的是哪些事？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `4:1-40` 摩西呼天喚地一再勸誡以色列民要謹守遵行神的律例典章，並且要傳給子子孫孫，好使他們在應許之地存活、得那地為業。 + `4:41-43` 摩西在約旦河東分定三座逃城，為兩個半支派分定地界。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 謹守遵行神的律例典章，就是`「在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』」`。我們頭腦中明白神的律例典章是真智慧嗎？內心深處也是這樣清楚嗎？ + 【與神同行】神嚴禁祂的選民有偶像，因為人寧願相信「眼見為實」而忘記那眼不能見的道路、真理、生命。我們相信眼目能見的事或物多過眼不能見的神嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 有哪幾個民族是神特意不准以色列人騷擾的？為什麼？這些民族的地是怎麼得來的？你注意到摩西怎麼形容那些地原來的居民嗎？對照申命記1:28以色列人不願意進迦南的時候對迦南居民的描述，以東摩押和亞捫以前面對的居民比迦南居民弱嗎？神對以東、摩押和亞捫信實守約，那麼對以色列呢？ 2. 你有沒有注意到以色列人打敗並佔領土地的那兩個民族是什麼人？請對照以東、摩押和亞捫的敘述。這是事實的見證神一樣對以色列信實守約。（3:21） 3. 以前有哪一次神對摩西發過怒？摩西向神懇求進入迦南看一看應許之地，神為什麼發怒呢？不能進入迦南地，摩西向神乞求什麼？神應允他什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 摩西緊接著進入第二次預備進迦南的旅途。同樣，這段回憶不是簡單的流水帳，而是經過摩西的思考反省，他在敘述的時候在其中高亮了重要的信息，給這些將要在約書亞帶領下進迦南的人。這兩章經文的結構是這樣的： 2:1-23，以色列人最後的旅途中，與三個「兄弟」民族的互動，就是以東、摩押和亞捫。這三個民族神都有同樣的交代，不可擾亂他們，不可與他們爭戰，不可白拿任何東西。原因也是同樣，神早有應許給以掃的後裔、羅得的後裔，神信實地保守他們得到他們的土地。這段回憶裡加入了摩西的補充，即10-12，以及20-23。這兩段補充是關於這三個民族所在之地，摩西特意指明這些地方以前的居民「像亞納人」，正是在第一次試圖進迦南的時候嚇哭以色列人整營的人（1:28，民數記13:32-33，民數記14:1-4）；而神幫助以東、摩押和亞捫人逐出了這些人。摩西是在告訴以色列人，神是信實的，神守祂給以東、摩押和亞捫的約，神也一樣守給以色列人的約！應許之地的民再強悍，也一定能逐出。 2:24-3:11，以色列人逐出兩個民族，亞摩利人（西宏）和剩餘的利乏音人（噩），注意這利乏音人是摩西剛剛說過，如同亞納族人一樣身材高大的民。有兩處經文特別需要注意。在逐出亞摩利人西宏之前，神說“從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」”（‭‭申命記‬ ‭2:25‬），在逐出利乏音人噩之前，神說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中…』”（‭‭申命記‬ ‭3:2‬）。摩西說，你們不可再如同你們的父輩，被亞納族人的形象嚇哭，而是你們把周圍的民族嚇到發顫，因為神應許你們這地，神必與你們同在！ 3:12-22，摩西將西宏和噩的地分給呂便、迦得和半個瑪拿西支派，這件事放在回憶裡很是重要，就是因為要將兩個半支派所法的與兄弟支派同去爭戰的誓言寫在紙上，以免影響和以色列人的信心和士氣。這裡有一句囑咐約書亞的話，與上面連段的信息呼應：“你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華－你的神。』」”（‭‭申命記‬ ‭3:22‬） 3:23-29節，記錄摩西向神祈求進入迦南，但是被神拒絕。不僅僅是拒絕，還是在發怒中拒絕。為什麼摩西的祈求會觸動神的怒氣？摩西以前有過很多祈求，還有跟神力辯，還耍過賴，甚至因行錯此事被罰的時候，幾曾見神發怒過？神說「罷了！你不要向我再提此事！」，這話後面的意味是，你其實非常清楚為什麼不能。再後來是神的囑咐：“你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。』”（申命記‬ ‭3:28‬），這在摩西前面的回憶中也是特意提到的，約書亞會「使」（cause）以色列人得地業。那時摩西的回憶中已經意識到一點，就是約書亞是比他更合適的帶領以色列人進迦南的領袖。但他若也能跟著進迦南，又不可能活到以色列人完成佔領迦南，於中間進行新舊交替，在本來就悖逆的以色列人中必然造成大動盪。摩西這裡向神祈求進迦南，沒有將眼光放在神的計劃和心意上，而是放在自己的感受上，希望自己能眼見一生作工的成果。這是神發怒的原因，不是發怒他想免罰，而是發怒他看不清神的計劃和美意。但神是有恩典的，祂將會帶他到尼波山上，將應許之地的全景一一指給他看。（申命記34） 總結一下，2-3章的回憶，是在告訴以色列人，你們要剛強壯膽，不可學你們父輩的樣子，神應許你們必與你們同在，只要跟著約書亞奮勇爭戰！ 琢琳 (from 5/6/2018) 以色利人的上一代人，聽了探子的惡信，不願意進迦南。摩西在申命記第一章講到他們在帳篷裡的怨言有三個部分： 第一，**耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們**。(1:27) 第二，**那地的民，比我們又高又大...並且我們在那地看見亞納族的人**。(1:28b、d) 第三，(那地的)**城邑又廣大又堅固，高得頂天**。(1:28c) 申命記第二章第三章，神帶領這新的一代的以色列人直驅迦南邊界，將上一代的怨言一一駁斥了！ 第一，關於對“**那地的民又高又大，又有亞納族的人**”的駁斥： 摩西特別重複敘述三個被神眷顧的以色利的兄弟民族，除了神不許以色列人擾害他們以外，他們共有的一個特點就是：除滅了神所賜他們之地原有的、強而有力的像亞納族的人，得了神賜給他們為業的地。神賜給以掃西珥山，(2:5)，以掃人除滅了何利人(2:12，2:22)；神賜給摩押人亞珥地(2:9)，摩押人趕走像亞納人的以米人(2:10)；神賜給亞捫人亞珥地(2:19)，神從亞捫人面前除滅那地原有的像亞納人的利乏音人(2:20-21)。這三個族的人，並非神所揀選的民族，但是神眷顧他們，幫助他們從像亞納人一樣的強而有力的民手裡奪下土地賜給他們。那麼被神揀選成為祭司的國度的以色列人，神怎麼會不照樣趕走強而有力的亞納族人，將流奶與蜜的迦南美地賜給他們呢？以色利人的怨言“**那地的民，比我們又高又大**”，這個理由算是什麼呢？ 第二關於神“**將我們從埃及領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們**”。 神並沒有將以色利人交在亞摩利人手中，並除滅以色列，相反神將亞摩利人交在新一代的以色利人手中(2:24，3:2)，他們戰勝亞摩利人希實本王西宏，將他們除滅，得了城邑和財物(2:24-37)；又戰勝亞摩利人巴珊王噩，將他們除滅，得了城邑和財物(3:1-11)。老一代以色列人的怨言，如今真是成為明鏡一樣見證他們的不信。 第三是關於“**那地的城邑又廣大又堅固，高得頂天**”的駁斥： “**從亞嫩谷旁的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的**。”(2:36)——高得頂天的城算什麼呢？只要是神交在以色利人手中的，就沒有不被攻取的。 老一代的以色列人，因著不信，從而懼怕，導致懷疑神的美善和慈愛。他們說，“**耶和華恨我們**！” 耶和華神豈是在恨他們呢？在曠野艱難條件下的日常生活中，“**耶和華你的神，在你手裡所辦的一切事上，已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺**”(2:7)；在面對敵人時，“**從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟**”(2:25)；在未來的挑戰上，神為他們預備新的領袖，並應許“**你親眼看見了耶和華你的神向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華 你的神**。”(3:21-22)。耶和華如同人撫養兒子一樣撫養以色列人，但是我們養孩子的時候，都知道孩子有那悖逆不感恩的時候，將管教看成是不公平的懲罰，將恩典看成是理所當然的份；以色列人也是同樣，不是數算常常恩典，而是常常數算神的烈怒和管教，不是反省悔改自己的罪，而是數點自己的委屈和虧損；因此他們看到的神不是像父親一樣撫養、管教、保護他們的神，而是一個不公平、易發怒、恨惡他們的神。我們在初讀舊約的時候是不是也是如此想呢？！我們當基督徒雖然日久，是不是也看自己經歷的磨練和艱難為不公正呢？！我們看到一些屬靈長輩的平安喜樂、從內裏發出耶穌基督的香氣的生命，是不是很欣羨但是又不知從何做起呢？其實，神給以色列人四十年曠野的生活，真的完全是懲罰嗎？在艱苦奔波的曠野，消磨掉那一代悖逆的以色列人，得到的新一代以色列人不再記得埃及、而是向著迦南直奔；我們的生命中，是不是也因著不成熟，神讓我們走彎路慢慢磨練，消磨掉我們的救生命中的悖逆，更新成不再扶著犁頭向後看、而是向著標竿直奔的生命呢？ 今天的詩篇106篇，正是反省自己的罪和悖逆(106:6-7，13-42)，數算神的恩典和慈愛(106:8-11，43-46)，因而發出讚美，從內裏充滿沒有人能奪去的平安喜樂的生命(106:1-5，47-48)。“**要讚美耶和華，要稱頌耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存**！” “**耶和華用恩惠待你的百姓**”——雖然百姓悖逆，但是神的恩惠從不離開他們；還有身邊屬靈長輩的見證，神帶領他們經歷水火，來到水草豐盛之處，他們得到的豐盛的屬靈生命讓我羨慕——“**求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我，使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀**”——使我同得美好的生命，同得豐盛的祝福。感謝讚美歸給耶和華我們的神！ `Zhuolin` 【經文梳理】 為什麼完全毀滅亞摩利人？（申命記2-3章） 【默想經文】 申命記2:7 這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。 【本週背經測驗題經文】 申命記6:4-5 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 ### Question How did Moses summarize the way Israelites complete their wandering in the wilderness and the final push up north? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + All the men died 38 years after they refused to enter the land of Canaan due to fear. Now, Israelites obeyed God's command and pushed northward. They entered the land of Edomites, Moabites, and Ammonites peacefully. However, they battled Sihon king of Heshbon when they went through the land as God began to put terror and fear of the Israelites on all nations under heaven. (Deu. 2:25) + Moses asked God to let him cross the Jordan river but God did not let him. God did, however, let him to go up to mount Pisgah to see the promised land. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Forty years the Lord your God has been with you, and you have not lacked anything. We are often burdened by unimportant things and unable to enter God's rest even though we lack nothing. Can I let God take the burden off my shoulder? + **Community** - Moses encouraged Joshua: Do not be afraid of them; the Lord your God himself will fight for you (Deu. 3:22) Is there someone I can give encouragement to? + **Community** - Those two and half tribes gotten their lands before entering the promised land helped the rest of the people enter the promised land before settling on their one land. Have I thought about sharing what I have while indulging in God's blessings? ### 問題: 摩西如何總結以色列結束曠野繞行、北上的路上？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 三十八年在西珥山的繞行之後，當年因懼怕而不肯進入迦南的成年男子都已死去。以色列民依照神的吩咐，向北而行。途經已經有神所應許的以東人、摩押人、亞捫人的居住地，沒有爭戰，只是平安路過。相比之下，途經希實本王西宏和巴珊王噩的地界的時候，則與兩王爭戰且得他們的地為業，因為神把他們交在以色列人手中`要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐、懼怕，且因你發顫傷慟。」(申2:25)` + 摩西求神容他過去，看那應許的美地，神沒有應允摩西過河，但讓他上毗斯迦山頂觀望，讓他得以看見應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】`「四十年因神與你們同在，固此以色列人一無所缺」(申2:7b)`。我們雖然一無所缺，卻常常為不必要的事與物擔憂，失去了神所賜的平安。我今天有哪些憂慮可以交託給神？ + 【肢體關係】摩西勉勵繼任領袖約書亞`「不要怕他們，因那為你爭戰的，是耶和華你的神」(申3:22)`。我今天可以勉勵哪一位周圍的弟兄姐妹、堅固他們的信心？ + 【肢體關係】兩個半支派的人得了地之後，他們的勇士仍然和其餘支派一同進入迦南，幫助其餘支派得取應許之地之後，再回來定居。我們正在享受神的恩典，有沒有想到分出一些、作為他人的祝福呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 民數記29章-申命記1章 經文回顧:全人成長】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記29:39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。 + 第2天 民數記30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 + 第3天 民數記33:1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。 + 第4天 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。（_**本週背經經文**_） + 第5天 民數記36:7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 + 第6天 申命記1:1 以下所記的，是摩西在約旦河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【民數記29章-申命記1章 經文回顧:全人成長】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記29:39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。 + 第2天 民數記30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 + 第3天 民數記33:1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。 + 第4天 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。（_**本週背經經文**_） + 第5天 民數記36:7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 + 第6天 申命記1:1 以下所記的，是摩西在約旦河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 申命記是摩西在生命的最後兩到三個月、在以色列人進入迦南之前對他們的叮囑。 第一到第四章是摩西在回憶歷史。 1. 第一章裡摩西選擇了哪些事來回憶？他在向以色列人重申律法之前回憶這些特定的事件有什麼原因嗎？可以想一下，如果你小時候出過什麼意外，現在你要去同樣的地方，爸爸媽媽不能跟著去，他們會怎樣囑咐你？ 2. 摩西回憶的這些事件，你有注意到什麼是以前沒有提到的，或者以前你沒有注意到的細節？你從這些細節裡觀察到了什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 申命記，是在約旦河東的曠野，在以色列人進迦南前兩個月直到摩西離世的那一段日子裡，摩西對以色列百姓所說的話。整個申命記就是一次長長的講道。 申命記1-3章，是摩西回憶從西奈山下開始的旅途，就是從民數記10:11開始的38年的日子。 摩西的回憶，在一些事件上可能有點時間錯亂的感覺。這並不是這位120歲的老人腦筋不清楚了，而是他在多年的思考和反省後，從看似不相關的事件中找到關鍵的信息。 兩處錯亂之處，一次是設立會眾中的領袖的事。這件事第一次記錄，大約是在進入曠野的第二個月（參考出埃及記19:1），摩西的岳父來見他的時候所提的建立百夫長千夫長這樣的管理機制的建議（出埃及記18）。但是在申命記裡摩西把它放在離開西奈山的時候，那是一年以後的「第二年二月二十日」（民數記10:11，申命記1:6-7）。第二個錯亂之處，是在37節，摩西把後來在一次無水事件中他因急躁沒有榮耀神而不能進入迦南地之事，提前到百姓因探子報惡信而拒絕進入迦南的事件中。 第一個錯亂，有可能是摩西採取了他岳父的建議，但是這建議直到離開西奈山之前，在整個以色列營按照神的命令重新編制的時候才執行（民數記1-2）。但我心中一直有一個疑問，就是摩西的岳父在提此建議的時候如此說：「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」 ，但緊接著經文說「於是，摩西聽從他岳父的話，按着他所說的去行。」（‭‭出埃及記‬ ‭18:23-24）。葉特羅提醒摩西，「神也這樣吩咐你」，實在是給了摩西很多的空間—— 你不用完全聽岳父的，‬以你的神的心意為主。但馬上記錄說摩西聽從他岳父的話，並沒有提到神的心意如何。這是我心裡一直的疑問，究竟是說，摩西有求問神的心意，只是沒有記錄，還是摩西沒有求問神，直接採用了葉特羅的建議，抑或是說，我想多了，這細節沒有必要追究？不過摩西在他快要離世，經過三十幾年的思考反省，在最後重拾回憶，教訓下一輩以色列人的最後講章中，特意提這件事情，一定有他的深刻反省在其中。從申命記1:13-15的回憶可見，這些人，他是讓以色列人自己選的「有智慧、有見識、為眾人所認識的」，這個標準是按人的心意選出的。按照時間的發展線索，從西奈山出發後沒多久，以色列營中就開始起貪欲大發抱怨（民數記11:4-9），那時候已經設立的千夫長、百夫長並沒有在民心生怨的開始有什麼作為，也許反而加入了百姓當中。那時候摩西向神訴求，說擔子太重，神叫他召來70個長老，神將聖靈分到這些長老身上，這一批才是按照神的心意所設立的，後來的可拉爭鬧，長老們一直跟隨著摩西（民數記16:25）。聖經雖然沒有很分明地區別他們，但很多處都在暗示這人所設立的，與神所設立的大不相同。 循著摩西的思路，在講完設立百夫長千夫長的事情以後，馬上摩西就提到探子報惡信以至於百姓在曠野流浪多年的事。這個回憶比民數記的記錄多一個細節，就是去窺探迦南地的建議是民眾自己提出的，摩西特意將設立百夫長千夫長之事與這件事連結，可見提出窺探迦南地的很可能是百姓通過自己選出來的官長提出的。而摩西說「這話我以為美」，卻也沒有求問神，後來探子報惡信，以色列人以惡意揣測神的心意，一輩人不能進迦南。這句「這話我以為美」大約是摩西多年回憶反省以後的心痛之處之一。 第二個錯亂之處，是摩西將後來無水事件中他因急躁、不榮耀神而不能進入迦南提前到此處（民數記20）。並且還說：「“耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。”」（‭‭申命記‬ ‭1:37）為什麼摩西把自己不能進入迦南地，歸結於以色列人在探子的惡信下拒絕相信神？摩西經歷了怎樣的思考和反省才得出這樣的結論？當時神說他不能進迦南地的原因是「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」”（‭‭民數記‬ ‭20:12‬）。是不是摩西知道他按照岳父的話而行，沒有求問神就設立官長的時候，以及他自己以人的話為美，派出探子去窺探應許之地的時候，就已經在「不信神」「不尊神為聖」了？ 神又說：「“伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地；你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。”」（‭‭申命記‬ ‭1:38‬）。這個「使」字也是讓我思來想去很久的。最接近原文的英文版本用的是「cause」，NET用的是enable，為什麼不用「帶領」（lead）？cause （使）給讀者的感覺是以色列人是非常被動的，約書亞可以用他的方式，讓以色列人不管是有意無意主動被動，最後得到應許之地。我們在後面約書亞的言談舉止也可以看到，他比摩西強硬很多，他對以色列人沒有那麼多的難以割捨的牽掛，他可以說出這樣的話來：你們怎麼選隨你們，反正我和我家要事奉耶和華；你們要決定離開神，那現在就離開（約書亞記24）！在以法蓮人吵鬧說地方不夠大，趕不出迦南人，因為他們有「鐵車」的時候，約書亞並不糾纏在他們的「困難」裡，而是說，迦南人雖然強盛，你們也能趕出（約書亞記17）！他顯然比摩西強硬很多，摩西大約在多年門訓的過程中，也看出這些。 摩西雖然沒有直接說，但是這段回憶裡很多自我反省。設立百夫長千夫長的時候，是他以人的話為美，沒有求問耶和華，最後顯然人所設立的領袖幫助百姓積聚悖逆的力量，神設立的長老才有神的靈的同在，才有可能與摩西有共同意象；同意探子去窺探迦南，也是他以人的話為美，並沒有求問耶和華，沒想到人帶回來如此惡信，導致以色列人在曠野漂流四十年，也間接導致他一生最大的遺憾。 琢琳 (from 5/5/2018) 申命記是摩西生命最後的講章。 第一章9-18節感覺有點突兀，不明白為什麼摩西忽然掐斷他的講章，在這裡加了這麼一段，然後再繼續回憶以色列人在曠野的故事。這是摩西生命的最後幾十天，當他招聚這些百姓們來做他人生中最後的講道的時候，在他面前的是新一代起來的人，其中只有少數還記得當初過紅海的奇蹟、在西奈山下仰望神的降臨。看著這些年輕的面孔，摩西一定是感慨萬千。那個時候，他不大可能面對著兩百萬人講道，最有可能的就是招聚百姓的官長們和長老們來講，再由他們傳達。也許是因為這個原因，他看著這些人，就先告訴他們這個管理體系的由來——「看那！神已經按照向亞伯拉罕、以撒和雅各所起誓應許的，讓你們今日像是天上的星星那麼多，以致於我需要幫手才能承擔治理你們的重任；以後神會繼續祝福你們，比現在更多千倍，你們也要按照這個原則來挑選幫助你們治理百姓的人：你們這些坐在這裡聽道的，和你們的後繼人，需要是“**有智慧、有見識、為眾人所認識的**”，不可以按照自己的喜好來選擇人；並且你們的責任，是為神治理這些百姓，不可為著自己的利益，要敬畏神，憑公義審判。」 從出埃及記開始，到民數記，我們都是穿著以色列人的鞋子，去體會他們所走的路，他們的軟弱、悖逆、所受的試探和誘惑、信心的高峰和低谷，都常常像鏡子一樣返照著我們，給我們提醒和警示。申命記這一章，是從摩西這位明白神的心意、又深深愛著以色列人的領袖的角度去看以色列人的信心經歷和神的律法的含義，這對於我們自己的信心之旅，也一定會有更高角度的提醒！ 首先摩西的回憶，不是從他到埃及的時候開始，也不是從出埃及的時候開始，也不是從到達西奈山下的時候開始，而是從離開西奈山往迦南地而去的時候開始。他的回憶，是從他的第二段使命開始。從摩西受呼召，到摩西帶著以色列人來到西奈山下，是在曠野神呼召他的時候給他的第一步使命，就是將百姓帶到神的山上敬拜他。出埃及記3:12 “**神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據」**”——那時候是不是覺得“**這個**(摩西帶領以色列人回到神的山)**就是我打發你去的證據**”，實在不好理解？現在是不是終於明了一些？—— 摩西成功地完成第一步的使命，就是神呼召他並與他同在的「證據」，好讓他在第二步的使命中有信心！ 以前神的帶領，成為我們下一步使命的證據——這正是摩西跟隨神的親身體會，因而他也不斷地提醒以色列人——當你們思想神曾經在你們身上的作為，就不要為眼前的困難而畏懼，不要因為他人的話而失去信心。—— 這也是對我們的提醒，思想神以前在我身上的作為，思想他的愛，就知道在未來，神必然也像從前那樣與我同在，“**不要驚恐，也不要怕他們！**”(1:29) 摩西提醒以色利人： 與神的關係——摩西不是只是用「耶和華神」來稱呼神，也不是只是用「耶和華你們的父親的神」，他用的是「耶和華你們的神」；神與這新一代的以色列人之間，與我們之間，都已經建立了牢不可破的關係，我們是他的子民，信實的神永不拋棄他的子民。 面對危險的時候 ——摩西說，你們要思想在埃及和在曠野的時候神在你們前面為你們爭戰的事，面臨危險的時候，你們就要有信心，因為「在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰」(1:30)。 面對缺乏的時候——摩西說，在曠野所行的路上，耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一樣，思想瑪哪、鵪鶉、泉水，你們那時候一無所缺，在有缺乏的時候就不要為以後的衣食住行擔憂(1:31)。 面對新的旅途的時候——摩西說，神在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方，夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們當行的路——如今，進入迦南，當不確定當行的路的時候，不再有能看得見的雲柱火柱的引領的時候，要相信神還是在繼續在你們前面行，為你們找安營的地方，他的使者在你們周圍保護你。(1:33)。最近有沒有進入新的領域，陌生而不知所措呢？離開自己的comfort zone的時候，不要懼怕，神必在前面為我們找安營的地方，夜間火柱，白日雲柱，指示我們當行的路。 這兩天的詩篇，第104章是在思想神的創造大能，第105章是在思想神對以色列人的引領。我們也要常常思想神的創造、神在我們身上的作為，和在他人身上的見證，幫助我們堅固“信耶和華我們的神”(1:32)，相信他過去怎樣成就，現在一樣怎樣成就，過去怎樣帶領，現在也一樣帶領，過去怎樣保護供應，現在一樣保護供應；神必不捨棄我們，也必不拋下我們，“**因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代**”(詩篇100:5)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 申命記摩西所寫福音書（申命記1章） 【默想經文】 申命記1:1 以下所記的，是摩西在約旦河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question Why did the previous generation of Israelites fail to enter the promised land 40 years ago? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The new generation of Israelites who have not reached 20 or yet to be born at the time of exodus from Egypt, have now finally reached the plains of Moab across the Jordan river from the promised land after 40 years of wandering journey. The Book of Deuteronomy documents the last days of Moses where he followed God's command to reiterate the laws and regulations so that they "fear the Lord your God, to walk in obedience to him, to love him, to serve the Lord your God with all your heart and with all your soul, and to observe the Lord's commands and decrees that I am giving you today for your own good." (Deu. 10:12-13) + Deuteronomy 1:1-4:43 reflects on the past 40 years of Israelite's history. + Chapter 1 reflects on the event 40 years ago when the previous generation of Israelites forgot God's protection and the miracles God performed for them. They rebelled against God for their lack of faith in God and the fear of the large and powerful descendants of Anak. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Israelites spent 40 years wandering on a journey that could have been completed in 11 days. It wasn't the geographical distance but their lack of faith kept them from reaching the promised land. The distance to God's wonderful promise is probably a lot closer than I think. What do I need to let go of in order to win over my disobedience and to follow God whole heartedly? + Community, Fidelity - In addition to calling the knowledgeable and renowned to become spiritual leaders, God also calls on all to serve and be responsible in all kinds of tasks in church. How am I responding to Him to serve with others as a unified team in His work? How am I letting go of my own agendas and objectives so God can use me fully? ### 問題: 上一代以色列民四十年前為什麼沒有進入應許之地？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 出埃及時不到20歲以及尚未出生的新一代以色列民，經過在曠野中近40年的繞行，終於來到與應許之地僅約旦河之隔的摩押平原。整本申命記是摩西在他一生的最後幾十天內，按照神的吩咐對以色列眾人重申律法，為要叫他們`「敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福」（十 12~13）`。 + `申1:1-4:43`追想過去在曠野四十年以色列民的主要歷史。 + `第1章`回顧近四十年前穿過曠野、將要進去得應許之地為業時，上一代以色列民因為懼怕身材高大的亞衲族人，不信神會為他們爭戰，忘記神行在他們眼前的諸多神蹟奇事，悖逆頑梗不肯進入應許之地，而不得不開始在曠野中近四十年之久的繞行。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列人因著不信神，用了四十年才走完實際上只需要走十一天的路程。不是由於他們與應許之地距離太遠，而是因為他們的不信。我們距離神的美好應許也遠比我們想像的要近很多。今天我需要放下哪些自己的欲求、戰勝自己的哪些不順服，才能全心跟隨神？ + 【肢體關係、服事忠誠】如同神會呼召有智慧、為眾人所認識的人作為屬靈團體的各級領袖，神也會呼召人在教會中做各項事工的負責人。我們應當如何順服教會的事工負責人，共同興旺神的事工？我們在有神的呼召、需要參與教會中不同事工的時候，又應該如何放下自己、聽憑主用？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 輔助閱讀：民數記32:40-42，民數記27:1-12和利未記25:8-17。 1. 西羅非哈的女兒所在的這個瑪拿西的家族，所分的地是哪裡？ 2. 西羅非哈的女兒們曾經提出什麼訴求？神是怎樣回應她們的？ 3. 現在這個家族的首領們提出什麼訴求？為什麼？禧年的規定是什麼？這些首領的訴求有道理嗎？ 4. 神的回應是什麼？西羅非哈的女兒們對神的吩咐的回應又是什麼？ 5. 這件事也許在現代的法律社會看起來很正常，但以你對歷史文化的了解，在當時的周邊民族中，這樣的解決方式是常見的嗎？神在以色列這個民族身上顯示出祂的智慧，讓以色列的文化超越時代，你認為呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 民數記第36章已經與27章一同閱讀。今天主要是回顧整個民數記。 民數記的1-10:10是讓人非常振奮鼓舞的一部分。這是獻會幕以後緊接著發生的事情。獻會幕、膏立祭司的過程中充滿了神的榮耀，雖然中間出了拿答和亞比戶的事件，但是神依然接納以色列人，與他們同在。從民數記1就進入全會眾重新潔淨、為未來的使命和職分調整編制和生活方式的過程。整個以色列營大大翻新，從一盤散沙變成真的軍隊樣式。如此來看的時候，8:1-4神囑咐亞倫調整金燈台的方向，一下就成為這整個部分的高亮之處！如同調整燈台投射的方向，使光亮照在進入會幕的祭司前一樣，整個以色列都進行大調整，他們的使命與見證，也須像光一樣，照在想要接近神的人面前。 當然，10:10以後情況卻讓人頗為失望了。發怨言、哭泣、撒潑打滾，然後被管教、被責罵、被懲罰。不過在這中間，總是穿插著神為百姓進迦南的進一步囑咐。11-14章的一串悖逆事件以後，15章是關於日後獻祭的更多細節律例；16-17章可拉叛亂以後，18-19章是關於利未人和祭司的職責和供應的更多法則，以及潔淨被死屍污穢的人和物的律法；20-21的怨言之後，緊接著卻是神保守他們攻城掠地的一個一個勝仗；22-25以色列人陷入巴蘭的計謀而犯了大罪，緊接著26-31章是數點軍兵預備進迦南分地，和關於進入迦南要守的節期細則，並對在26-27裡作惡的施行了公義審判；32章兩個半支派喜悅眼前的利益，請願放棄應許之地的基業，33-36卻繼續應許之地的地界劃分和利未人的城邑的安排。 這後半部民數記，清清楚楚展現兩條線，一條是以色列人頑梗悖逆，變著法子不悔改不順服，一條是神繼續他的計劃，不因以色列人的不配而改變祂的心意。這種兩條線的筆法在聖經中是很常見的敘述方式，也讓我們清晰看見，人雖頑梗悖逆，神卻信實守約，人雖一次一次失敗跌倒，卻依然在神所定的必勝的軌道上。這同樣是我們的生活軌跡，失敗也許是常事，跌倒也許是常態，只須爬起來繼續前行，我們已經在一列奔向新天新地的列車上，終點已定，勝負已分。 琢琳 (from 5/4/2018) 西羅非哈是屬於瑪拿西支派的，他是瑪吉的曾孫，基列的孫子(民數記27:1)。他死去的時候，沒有兒子，只有五個女兒。在民數記27章的時候，他的五個女兒為了能為他存留名字和產業，懇求神分給她們產業，存留自己的父親的名。神不僅僅應允她們，並且還進一步為沒有兒子也沒有女兒的以色列人提供了存留產業的方式，就是他們的至親要擔負為他們存留後裔和產業的職責，包括娶死者的妻為死者存留並且扶養後裔。這個後來就成為以色列人要遵循的條例，凡是不願意為自己至親盡這一份責任的，就在眾長老面前脫去鞋子，在以色列中，他的名也被稱為“**脫鞋之家**”(申命記25)。不為至親負責，按照申命記來說，是為以色列人唾棄的行為；到了路得記的時候，路得的亡夫的至近的親屬聽說可以得到他們的產業，就願意贖買，但是一聽說要娶路得為妻，為去世的人存留並撫養後裔，就不願意了，說“**恐怕與我的產業有礙**”，就脫了鞋子。波阿斯因而得以娶路得並為死去的人存留基業。當然那個時候，誰也想不到，這從路得和波阿斯所出的孩子，居然是大衛王的祖父，耶穌基督按肉體的先祖！並且按照律法這個孩子俄備得的名字應該是在拿俄米的丈夫名下，但是在耶穌的家譜上，卻被紀錄在波阿斯的名下(馬太福音1:5)—— 本來按照律法，不能得產業的，反而得了產業，那想要保護自己的產業的，卻失去了上好的產業！ 民數記的最後一章，是以西羅非哈的女兒們的婚姻為結束。她們本是為了父親的產業而向神懇求恩典，如今族長們為了支派的產業向神懇求，為了支派的產業，西羅非哈的女兒們的婚姻就必須受到限制，“**耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒們就怎樣行。**”——進入民數記很久，已經很少看到這樣描述人的順服的話了！西羅非哈的女兒們屬於瑪拿西支派瑪吉家族，就是和呂便支派和迦得支派一起住在約旦河東的那半個瑪拿西支派。很惋惜，西羅非哈的女兒們為自己的父親存留的基業，跟著這兩個半支派一起早早消亡了；這個家族的族長們努力想維護的產業，也因著他們一開始的錯誤選擇很快逝去。 西羅非哈的女兒們所提出的請求，雖蒙神的應允，卻是不能長久；但是卻引出關於整個以色列社會的重要的親屬看顧條例和在神的救贖計畫中的重大事件。這個真是讓人深思。西羅非哈的女兒們所做的，可謂是為社會公義發聲。在基督徒參與社會公義這個問題上，有很多不同的爭論和看法。從西羅非哈的女兒身上，我們可以學到一些很好的功課！ 第一是，按照神給的感動，在禱告得到清晰的看見以後，要！發！聲！ 第二，我們發聲的動機和根源，不是為了我們自己的利益。而是為了“愛神”和“愛人如己”——因為“愛神”而激發感動，為了他人和社會悔改歸向神而發聲。 第三，順服。當族長們提出新的問題的時候，西羅非哈的女兒們表現出來的不是維護自己，而是順服。一個人有了好的提議並被採納以後，當別人有新的意見出來的時候，通常第一反應就是先維護自己！要非常驚醒，要常常提醒自己——一個人的看見是不全面的，若是有人有異議，不要變得defensive；若是有變化有增改甚至是對前面的提案的完全否決，都要存謙卑敬畏神的心來順服神的計畫。總要單單定睛在神的身上，憑著信心順服神的帶領。 `Zhuolin` 【經文梳理】 個人權利與群體利益（民數記36章） 【默想經文】 民數記36:7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question How did God ensure the land of those who has no son will not go to other tribes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + With God's permission, the daughters of son-less Zelophehad inherited his land. The family heads now faced a new problem. Namely, a tribe's land may go to other tribes in the Year of Jubilee if daughters with inheritances marry men from other tribes. Therefore, by God's command, Moses ordered: "They may marry anyone they please as long as they marry within their father's tribal clan." The daughters obeyed. ### Meditation: My Story + **Community** - Zelophehad's daughters obeyed all God's commands. These daughters not only cared for themselves but also their father's property. God's children should look after not just themselves. Do I follow any of the world's viewpoints but against God's? What can I do to care for the church and fellow Christians? ### 問題: 神怎樣保證無子之人的產業不因女兒出嫁而歸到其他支派里？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 西羅非哈的女兒們，曾因著父親無子，提出由女兒繼承產業，蒙了神的應允。現在以色列的族長們提出新的問題，若是女兒出嫁，將產業帶到其他支派，支派的產業分配會造成改變，在禧年歸入其他支派。因此，摩西照神的話吩咐以色列的女繼承人必須嫁給同宗支派的人為妻。西羅非哈的女兒們按照神的吩咐行了。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】耶和華吩咐的，西羅非哈的女兒都照著行了。她們這幾個女子，並不是只顧自己，她們也關心父親的產業。神關於看顧全以色列人各支派產業的吩咐，她們也都照著行了。神的子民不可只顧自己。我有什麼想法是體貼了這個世界的價值觀念，卻沒有體貼神的心意呢？我應該怎樣做，去關顧肢體和教會呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 對照地圖看一下應許之地的範圍，這裡包括呂便、迦得和瑪拿西半個支派索要的地嗎？ 2. 在神指定的分配產業中的人裡，有哪些是上一代存留可以進入應許之地的？ 3. 對照地圖，看一下神分配給利未人的逃城都在什麼位置？它們都是在應許之地裡面嗎？為什麼呢？ 4. 什麼人才能得到逃城的保護？他們什麼時候才能從逃城出來回到自己的產業上去？大祭司的死才能為他們贖殺人的罪，這個概念讓你想到什麼？（主耶穌這位大祭司的死為我們獻上贖價） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 應許之地東邊的邊界是約旦河，因此應許之地是不包括約旦河東那片呂便、迦得和半個瑪拿西支派索要的地的。但是神還是叫以色列人設立一半的逃城在那裡。不僅如此，利未人被分配的另外42座城，也有分佈在約旦河東的兩個半支派的地業裡的。哪怕是那片土地不是神所應許的基業，神依然看顧在那土地上的子民。 利未人和祭司一樣，是輪流當值。當任職的時候，他們就會離開家去會幕/聖殿所在之處。等到任期結束，再回到自己所居之地。利未人在聖殿/會幕打理除了獻祭以外的日常事務，但這些並非是瑣碎的小事，當年可拉挑戰祭司職分，有一點原因就是羨慕祭司的身分，輕看利未人的身分。利未人的職分同樣是服事神榮耀神的，大衛後來在他們中間設立了敬拜讚美團。利未人在任職結束回到自己所在的城，不只是回去過日子而已，而是將敬拜的心腸帶回到當地的民中間，他們在百姓當中有繼續監督、教導、領人歸正的職責。普通的百姓只有一年三次的節期去聖殿敬拜，利未人則是將敬拜的心，將屬靈的知識從聖殿帶入到百姓中間。這一點對於選擇在應許之地以外居住的那兩個半支派更加重要。 和我們一樣，利未人可以選擇他們生活的樣式。他們可以在會幕的時候一個樣子，回家的時候另一個樣子，如同「星期天基督徒」；也可以把世界的理念帶到聖殿或會幕的服事中，想用世界的理念改變對神的服事，這其實是干犯了聖物；也可以把聖殿/會幕的敬拜帶到每日的生活中，影響周圍的人。最後這一樣是神所喜悅的，在新約就是神命令的大使命，這樣的人才是有使命的人。 還有一個細節，負責在進入應許之地為以色列人抽籤分地的有大祭司以利亞撒，摩西的繼承人約書亞，和12支派的領袖中猶大的領袖迦勒。後兩個人是上一次在迦南邊緣神應許被數點的二十歲以上的要進入迦南的兩個人；但是以利亞撒卻是耐人尋味的。他在當時的事件中已經是祭司身分，按照民數記4章對利未人任職年齡的規定，他那時候應當已年過三十。並且利未人是在其他支派外被數點的，由此可以比較確定地推論，不能進迦南的那批人是其他十二個支派的20歲以上的男子。進入迦南的以色列人中，二十歲以上的男丁雖然沒有增長，但全部是20-60歲的精銳。另外利未人中還存留有很多年長的男丁，所有其他支派還有很多年長的女子從曠野存留到進入應許之地。這些人全都是神的恩典和公義的見證人。 琢琳 (from 5/3/2018) 逃城是一個離我們遙遠、比較難明白的一個概念。要多了解它，需要從神對流血的態度來看。 在人類歷史上第一個謀殺案裡，神這樣說：“**你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你弟兄的血，現在你必從這地受咒詛**。(創世紀4:10b-11)”。讀到這裡的時候，是不是有這麼一種感覺，就是我們看著沒有生命沒有意識的土地，卻如同一個有生命有意識的人一樣，清清楚楚地觀看這地上發生的所有的惡，並且它跟神之間有聯繫，並非神創造完以後，就把它放在那裡自生自滅。所以雖然血是流在地上，滲入土地，似乎掩藏了罪行，但是地都知道，地被血污穢，並且神可以通過地咒詛犯罪的人。我們人創造了一件物品，也就是創造了，從此放在那裡，讓那物品發揮它的功用；但是我們跟它之間，除了情感上可能有點聯繫，其他就什麼都沒有了——很難想像我們開著的車子，還跟它的製作者聯繫溝通、報告我們的孩子如何把它弄得骯髒—— 除非AI發展成熟了，可能真的會是這樣，不過即使如此，這車子的製作者，卻根本不會關心這些！但是神與他的創造卻是不一樣的！從這段經文就可以反駁那些認為神創造了世界就甩手不管了的論調，神從創造伊始，就從來不曾離開，他時時刻刻關注著、愛著他的創造。所有被玷污的創造物，都在開口向他述說。自從人的墮落，“**一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今**”(羅馬書8:22)，它們“**指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀**”(羅馬書8:21)，因此它們“**切望等候神的眾子顯出來**”(羅馬書8:19) 受造之物都因為人的墮落在敗壞中被轄制，土地更加遭殃。它目睹所有人類的罪行，不管是在外公開的，還是關在屋子裡掩藏的。這有點像中國文化中所說的“頭上三尺有神明”，somehow中國文化裡知道人的舉動沒有能夠隱藏的，只是他們以為是在頭上三尺有各種“神明”在觀看而已，這些神明想管還是不想管，全憑他們自己的心意，他們並不是真正地關愛人類。 在眾多罪行裡，流人血的，是最為神痛恨的，它踐踏神的形象，直接污穢土地(民數記35:33-34)。在神跟諾亞所立的約裡，神這樣說：“**凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。**”(創世紀9:5-6)——對於流人血的罪，神命定必須用血/死做贖價來償還。這樣以來，就有兩種可能，第一是流人血的人，自己的血也被人所流，被處以死刑，他才能償還自己的罪孽；第二的就是流人血的，有足夠聖潔配得的祭品流血為他償還罪債，他就可以不必受懲罰——但是這樣的贖價在地上是沒有的！所有的受造之物都因為人的墮落勞苦嘆息，盼望等候神的眾子顯出來，這樣它們才好脫離敗壞的轄制，它們中間即使是最純潔的羔羊，焉能為人贖這流血的罪呢？神設立祭司制度，象徵性地讓人的各種罪在宗教禮儀上得贖，但是有一些是萬萬不能得贖的，故意流血殺人就是其中的一種。但是對於過失殺人的，神給他們一個得贖的機會，就是在大祭司死的時候，大祭司的死為他們贖這流血的罪，讓他們得自由。 流血殺人的罪，不管是故意還是不故意，都是必須死/流血才能得贖得潔淨的，這一點是無法動搖的律。—— 這正如人類的罪，不管是故意的還是不故意的，都非得死的贖價才能得以清洗！ 流血殺人的，要靠他自己流血而死來償還。 —— 正如每個人都必須面對死亡，因為罪的工價就是死，死是罪人償還自己的罪的唯一途徑； 流血殺人的，若是不是故意，又能即時逃到神設立的逃城裡，才能在裡面免死，等候大祭司的死作為贖價為自己贖罪，因為大祭司是神揀選歸他為聖的，神接受他的贖賣。—— 每個人的罪都需要死來潔淨，但是神給了一個救恩計畫，就是若是這人承認自己的罪，願意接受神的救恩，進入耶穌基督這個逃城，耶穌基督的死和他流的血，就為這人的罪成為為永遠的贖價！ 舊約的內容，毫無意外都是指向主耶穌基督的救恩！舊約新約，實在是沒有辦法分割的整體。對於現代的讀者，常常感覺舊約新約涇渭分明，是因為我們為時代所限，很難理解、體會舊約時代的文化裡蘊藏的屬神的真理！當我們願意放下心中的成見，以謙卑敬畏追求的心，穿著以色列人的草鞋，走在他們走過的塵土飛揚的路上，聖靈就開我們的眼睛，幫助我們看到主在歷史長河中對人類的引領。這歷史，不是人類的歷史，而是神的歷史；這故事，也不是人類文明發展的故事，而是神的救贖的故事！ `Zhuolin` 【經文梳理】 建立公義與憐憫並重的社區？（民數記34-35章） 【默想經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question How the Israelites should have lived in the promised land? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God gave Israelites the boundaries of the promised land and selected leaders, one from each of the 9 and half tribes. They followed the leadership of Joshua and high priest Elijah to distribute the land. + In Numbers 35, God gave the regulations on establishing towns. God also established the cities of refuge for those who have killed someone by accident as their places of refuge. This was to keep them away from the avengers to prevent endless revenge killings that would defile the promised land. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It is God's grace to establish cities of refuge for those who killed unintentionally to ensure proper trials. Sins of blood can only be cleansed with blood. Those who fled to the cities of refuge must wait for the death of the high priest. The blood of Jesus Christ has forgiven all our sins, intentional or not. He is the city of refuge for all God's people. Let me atone in front Jesus and pray to Him to release me from my sins, to give me protection and freedom in Him. + **Identity** - God's promise to Abraham was about to be realized! God kept His promise through 40 years of continuing complaints and rebellions from the Israelites. Even today, His promises to His people have not changed. What encouragements do I receive and how do I value myself with the promises He has given to me? ### 問題: 到了應許之地,以色列人應當怎樣生活? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + `民數記第 34 章`，神將應許之地的地界告訴以色列人，並從九個半要在應許之地得基業的支派各揀選一個首領，在大祭司以利亞撒和約書亞的帶領下，負責在進入應許之地后承擔分配土地的任務。 + `民數記 35 章`，神吩咐分配利未人城邑的規條，並為以色列人在利未支派的城里設立逃城。逃城是為誤流人血的人設立的庇護所，免得無休止的仇殺污穢了神所賜的應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神對亞伯拉罕的應許即將實現!雖然這四十年神的子民不斷抱怨和反叛，神還是信實地保守他們。神對今天祂的子民的應許也是一樣。請默想神的應許可以如何幫助我的價值定位，如何給我鼓勵和安慰？ + 【與神同行】逃城的設立，一方面是神對誤殺人之人的恩典，另一方面是公義的審判——流血之罪必須以死的贖價才能塗抹。逃離到逃城的人，必須等到大祭司死以後才得赦免。我們的主耶穌基督的血塗抹了我們的所有過犯，不管是故意的還是誤犯的；祂成為所有神的兒女的逃城。在主耶穌基督裡做一個悔改的禱告，求神給我得釋放、庇護、和自由。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 呂便和迦得想要約旦河東的這片土地的原因是什麼？他們的牛羊是增長可能從哪裡來的（從31:32-47大致算一下）。其他支派得的會比他們少嗎？他們怎麼知道迦南地沒有足夠放牧的地方呢？是猜測還是去探查過？ 2. 摩西為什麼說他們這是與當年探子們所做的事是一樣的（7-15）？呂便和迦得支派的回答是什麼？他們怎麼避免對其他支派的影響？他們真的做到了嗎？瑪拿西半個支派的加入有沒有可能是受他們的影響呢？ 3. 從你這一段時間與以色列人一起在曠野同行的經歷來思考，呂便和迦得所做的是正確的選擇嗎？ 4. 33:1-49是摩西記錄的以色列人在曠野流浪40年所走的路線。孩子們可以一邊看地圖一邊對照他們的腳蹤。一般聖經會附錄以色列人出埃及路線的中英文地圖。 5. 33:50-56，到了要進入迦南的時候，神對以色列人的命令是什麼？如果沒有遵行的後果是什麼？什麼叫做成為「眼中的刺、肋下的荊棘」「也必你們所住的地上擾害你們」，請想像一下可能的光景。為什麼以色列人如此被擾害了，神不是說會保護他們，而是說「而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」呢？這些問題現在沒有答案不要緊，我們會帶著這問題繼續以後與以色列人在應許之地的旅程。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 上回的靈修筆記是在思想呂便、迦得支派的選擇，他們為什麼如此選和選擇的後果。這次靈修看到一個以前沒有注意到的細節，就是民數記32:28-32。尤其是第30節，有點邏輯不通的感覺。 “**於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說： 「迦得子孫和呂便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約旦河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。」 迦得子孫和呂便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。 我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊、我們所得為業之地仍歸我們。」**”（‭‭民數記‬ ‭32:28-32‬） 摩西的意思是，如果呂便和迦得跟你們過河去打仗，並且勝利了，把以色列該得的地得了，那麼你們就給他們想要的這片地；如果他們不過去跟你們打仗，那他們必須在迦南地得基業。難道呂便和迦得可以不打仗還白得土地？再看呂便和迦得的回應，急忙忙信誓旦旦說，我們一定去那邊打仗，這邊的地一定要留給我們。感覺在迦南地得基業是懲罰？ 這段對話是非常悲哀而且帶著濃厚的譏諷的。從34章的應許之地的邊界可以看出來，呂便和迦得，以及後來的半個瑪拿西支派所選的這部分土地，並非是神所給的應許之地。而此處摩西所交代的人裡包括下一任領袖約書亞，即便到時候摩西不在了，呂便和迦得也有一直到進迦南前一分鐘都可以反悔的機會，依舊可以在應許之地得基業；但是呂便和迦得唯恐避之不及，要早早定下在約旦河東的產業。他們得了所想要的，也誘使本來沒有發聲的半個瑪拿西支派跟風，最後早早被亞述擄去，失了土地。 這是一個神不用明顯的手段阻止人的選擇的例子，是一個神任憑人走在錯誤的路上的例子；呂便和迦得不願意搭上神的列車，那就隨他們吧。有人說，最可怕的是落在神的「任憑」裡，不是嗎？ 琢琳 (from 5/2/2018) 人生面臨著很多選擇。 有的選擇即使是按照世界的道德觀也能看出對錯；有的選擇經過禱告也很快可以明白神的心意——在這樣的情形人要面對的是要依靠聖靈戰勝血氣情慾的試探(如果有這試探的話)。 當然還有一些選擇，實在是不容易，兩下的選擇權衡看著各有利弊——不管是屬靈的利弊還是屬世的利弊；長期禱告忍耐等候還是沒有得到明確的答案、看不清神的心意；在稍稍邁出腳步試一試的時候，神的回答又讓人吃驚，完全不是自己曾經想到的方案，心裡惶恐，不曉得究竟是神的心意，還是人的想法。也許神是在翻轉我們舊有的觀念，開闊我們的眼界——這個時候需要的不僅僅是禱告的膝蓋，更是舍己的跟隨。 但是呂便和迦得支派面對的卻不是後面那一種選擇，他們面對的是前面一種。神的心意很明顯，要帶領以色列人“**進入**”迦南地(32:7)，但是呂便支派和迦得支派在迦南地的邊緣就想停下來。 他們考慮自己的選擇的時候是從屬世的眼光去衡量： 首先他們看到自己的“**牲畜極其眾多**”，所以擔憂進了迦南以後沒有足夠的土地給他們，牲畜極其眾多的原因可能來自於這幾次的戰爭，乃是神的大大賜福。想來也不僅僅是他們兩個支派，其他支派的財富也是大大增長。神即賜福，難道不看顧嗎？他們的擔憂實在是對神的應許的信心不足。主耶穌說不要為明天擔憂吃什麼、穿什麼，我們常常解讀這話為針對貧窮缺乏的人，他們會擔憂明天的供應從哪裡來，但是如今富足的人，不是也如同呂便支派和迦得支派那樣，常常在擔憂明天吃什麼穿什麼嗎？面對滿滿的衣櫥卻不知道今天穿什麼出門，面對滿滿的冰箱卻發愁今晚吃什麼，面對舒適的住房卻為以後的居處擔憂，不是嗎？—— 我們在發現某個選擇特別有吸引力的時候，真是要好好省察自己，究竟是出於小信的擔憂，還是真的是神的帶領？ 其次，他們看到“**雅謝地和基列地是可放牧牲畜之地**”。因著前面的小信，這個地方就成為肥美的誘惑，一如當初羅得選擇了“**像耶和華的園子，又像埃及地**”的水草肥美之處。他們對迦南地裡面的情形其實並不清楚，呂便支派和迦得支派上回去窺探、親眼見到迦南的探子，在反叛中早早死去；神說的“**流著奶與蜜之地**”，在這兩個支派的想像中，因著沒有親眼見到，就感覺遠遠比不上他們所能見的這一片“**可放牧牲畜之地**”！越是定睛在眼前的東西，它們就越發顯得肥美，就心裡越是心焦怕過了這村就沒了這店兒。於是他們迫不及待要得到這片土地。—— 當我們心裡失去平安的時候，當轉眼仰望神！若是是神給的，沒有人能奪走；若是神引導我們走的路，沒有人能阻攔；但是若不是出於神的卻按照自己的渴望去爭取，必然會錯過更大更美的福分。 為了證明他們不是在分裂以色列，他們發下誓言要與妻子家庭分離，直到整個以色列得到應許之地的日子。這地在他們心裡面，已經重要過保護家庭，重要過與弟兄支派同居共同敬拜神。—— 當我們反省，發現心裡渴求的東西，已經超過了家庭、婚姻和團契關係的時候，就要慢下腳步來在神面前好好尋求，也許有一天，這東西就也會超過神，成為我們心中的偶像！ 摩西的責問，其實在揭露這兩個支派的很多問題。 第一問題就是前面剛剛提到的，揭露這兩個支派看中這塊土地超過了與家庭和弟兄支派的同居和團契，而與弟兄支派的同居，在共同敬拜神的屬靈生活上極其重要！他們雖然在約旦河東建造堅固的城池來保護留下的婦孺，但是他們的離開使這些婦孺長時間沒有了屬靈的保護，後來他們回去也“**沒有趕逐那裡的基述人、瑪迦人，這些人仍然住在以色列中**”(約書亞記13:13)，以致於後來的時候他們與拜假神的外族人同化，犯罪作惡，神激動亞述王，將這兩個半支派的人擄走(代上5:25-26)，遠遠早於其他支派。 第二個問題是，他們的行為會使以色列人“**灰心喪膽**”，雖然他們用自己的方法彌補這個影響，但是本來沒有想著留在約旦河東的瑪拿西半個支派，不知道為什麼後來也要留下來，因為他們也從基列趕出了亞摩利人(32:40-42)，呂便和迦得所做的事情，不管他們怎樣找折衷的辦法來粉飾，到底還是影響到其他支派。 由此也顯露第三個問題，就是影響到整個以色列對他們的信任！當這兩個半支派的人幫助其他支派奪取迦南地，要回到約旦河東的時候，他們在約旦河那裡築了一座高大的壇，以色列人全會眾聽說他們在神指定的敬拜場所之外築壇，就要去攻打他們，派了赫赫有名的“**以神的忌邪為心**”的祭司菲尼哈去責問他們，雖然他們的回答讓以色列會眾以為美，一場驚險危機化解，但是這後面有不信任的種子，卻是種下了。有趣的是，他們之所以築壇，是為了做證據，讓那九個半支派的後人不因為他們隔岸而居，就以為耶和華與他們無關，在他們內心深處，大概也意識到一開始所做的選擇後面隱藏的分裂和屬靈危機了吧！(書22) 居住在約旦河東的呂便支派、迦得支派和瑪拿西半支派，也成為我們自己的警戒！凡做選擇，順著情慾就必收取敗壞，唯有順著聖靈，才能收穫屬靈的果子、傳給後代的寶貴產業和不能被奪去的喜樂盼望！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在變遷中個人的抉擇神的帶領（民數記32-33章） 【默想經文】 民數記33:1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question What should the Israelites' life be like when they arrive at the promised land? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In Numbers chapter 32, the Gadites, Reubenites, and the half-tribe of Manasseh had their eyes on the land to the east of Jordan river. They promised Moses that they would help the rest of the Israelites enter the promised land first. They saw the land was fertile and suitable for grazing, wanted to settle down quickly. Later, due to the lack of natural barriers, they were the first to be captured and occupied by the Assyrian before the entire nation of Israel fell. + Faithfully following God's command, Moses documented the 40 encampment sites during the 40 years of wandering in Numbers chapter 33. + God commanded Israelites to drive out the idol worshiping people to end idolatry from the promised land. He also commanded the tribes to distribute the land by lot according to their sizes. ### Meditation: My Story + **Identity** - Gadites, Reubenites, and the half-tribe of Manasseh choose the land by the value seen in their own eyes. But they never expected the disaster to follow. Are there things in my life that are valuable to the eyes of the world but not pleasing to God? + **Integrity** - When victory was in sight, God commanded the Israelites not to relax allowing idolatry to corrupt their hearts once they enter the promised land. Entering the promised land does not make an end to the journey of faith. While I enjoy many freedoms and privileges in my faith today, how can I remind myself to stay vigilant? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 到了應許之地,以色列人應當怎樣生活? ### 默想：神的故事 + `民數記第 32 章`，呂便、迦得和瑪拿西的半支派看中約旦河東剛取得的土地，並向摩西保證幫助其他支派取得應許之地以後才回來，以防使以色列人人心渙散。他們看見約旦河東土地肥沃適合放牧，就想先快快安頓下來。後來這地因為缺乏軍事屏障，在以色列亡國之前，就被亞述攻入，最先被擄走。 + `民數記第 33 章`，摩西按照神的吩咐記錄四十年曠野漂流路線中四十個安營的地方。 + 神吩咐以色列人進入應許之地以後怎樣趕出拜偶像的居民，滅絕偶像崇拜。並吩咐按照支派的人數拈鬮分派土地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】呂便、迦得和瑪拿西半個支派，按照自己的眼光選擇好的福分，但是卻沒有料想到背後的禍患。我的生活中，有沒有以世界的眼光看起來很好，但可能並非神的心意的選擇？ + 【生命品格】當勝利在望的時候，神又嚴巖囑咐以色列人，到了應許之地，不可鬆懈，讓偶像的淫亂污穢了自己，因為進入應許之地並非信心之旅的結束。我們今天的信仰生活享受很多的自由和權利，但我有什麼應該警醒的地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 民數記30章是比較困難的一章。首先要跟孩子說明的一點是，要區分神的美意與人的濫用。任何一個美好的律，人都會為自己的利益而濫用，但不代表這個律本身的出發點也是惡的。父母可以舉任何一個現在的法律來做例子。 在此基礎上，讓孩子從神的美意的角度去讀第30章，並且輔助閱讀士師記11:29-40，耶弗他許願的事。請孩子們： 1. 從自己是許願的人角度去想，如果在許願的時候有盲點怎麼辦？如果是男人許願，神的要求是什麼？女人聽到男人（丈夫或父親）許願，需要做什麼？如果是女人許願，神的要求是什麼？男人（父親或丈夫）聽到女人許願，神要求他們做什麼？哪一個人面對的挑戰更大？ 2. 從許願的動機來講，通常人許願的動機是什麼？想達到什麼？神喜悅的動機是什麼？目的是什麼？（從父母和孩子的關係的角度來思考）可以以耶弗他的例子為思考出發點。 民數記31章也是比較難的一章，因為涉及戰爭和屠殺。 1. 在那個時代，軍隊勝利歸來，一般的國家和民族的反應是什麼？神要求以色列軍隊怎麼做？想像一下，在營外隔離、潔淨自己和所擄的物，七天以後人的感受是什麼？從這些來看，神是喜悅戰爭和屠殺的嗎？軍兵們隔離七天以後是什麼感受？從他們獻給神金子的時候所說的話，你能看出來他們的反思嗎？ 2. 戰利品是怎麼分的？獻給神的那部分會讓百姓們的眼光轉移到何處？ 3. 現在我們再來回頭看這場戰爭，它的目的是什麼？神說的報仇，英文有翻譯「full vengeance」有翻譯「exact vengeance」，這個報仇是按照米甸人的惡來量給他們的。從這一點去看摩西對於他們沒有殺滅「已嫁」的女子的命令，就會比較清楚。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裏。」**” ‭‭民數記‬ ‭31:2 這是摩西離世之前要做的最後一件大事。「在米甸人身上報以色列人的仇」，這句的英文是「take full vengeance」，有的版本翻譯為「Exact vengeance」，NET的註釋說，米甸人的惡被詳細數算，按照他們的惡來報仇。這裡似乎有不可過度報仇的意思，但是其實更多的強調是不可過少。 一萬二千以色列軍兵，每個支派出一千人，每個支派都曾受米甸的惡謀的牽連，所以每個支派都要參與到這個審判和報仇的行動中。並且他們中間有「以神的忌邪為心」的祭司非尼哈，上次因他「為以色列人贖罪」，而使神「向以色列人所發的怒消了」，這次他手拿「聖所的器皿和吹大聲的號筒」站在以色列軍兵中間，他是神的命令的真實標誌。這是一場聖戰。 不過「exact vengeance」是難以把握的。以色列軍隊大約是按照當時除滅一個民族的慣常操作來做的，所執行的是這樣： 「殺死」所有的男丁和他們的王，這裡也包括出那一切惡謀的巴蘭。 「擄走」婦女和孩子。 「擄走」所有的牲畜和財物。 「焚燒」所有的城邑和營寨。 因此摩西發怒，神所說的「exact vengeance」，是針對米甸的exact evil來執行的，這exact evil，就是“**這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。**”（民數記‬ ‭31:16‬）她們拜巴力毗珥，習慣並接納廟妓文化，而這文化是用來敗壞以色列的武器。因此不可按照一般的戰爭慣例。摩西命令，不僅要除去這些女人，還要所有的軍兵和被擄的人、物都要按照潔淨的原則在營外隔離七天，並用除污穢水在第三天和第七天潔淨，祭司以利亞撒緊接著告訴他們具體應當怎樣做。 現在在腦子裡想像當時的場景，與那時其他民族征戰後勝利歸來的場景多麼的不同！其他的民族回來就是瓜分擄物，獎賞軍兵，喝酒跳舞歡慶，大約還有為擄物瓜分不均大打出手的，還有因獎罰不明心懷怨氣的。可是以色列的軍兵連營都不進，在外隔離7天，每天用水洗、火燒來潔淨各樣的擄物，也要洗澡洗衣，並用除污穢的水來潔淨自己，原因是他們殺了人，也摸了屍體。戰爭不是神所喜悅的，殺人是神所厭惡的，戰爭的勝利並非是神所願意慶祝的，這個信息在以色列人的肅靜中大聲地傳達給周圍的民族。也正是在這潔淨肅靜的七天之中，軍兵們數點人數，看到神的保守，將感謝歸於神，並認識到自己殺人的罪，是無法用戰爭的情由來為自己辯護聲稱無罪的。他們要為自己的生命贖罪，「生命」這個詞，在希伯來文裡是「靈魂」的意思，他們獻上潔淨過的黃金，為自己的靈魂贖罪。而“**摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。**” （民數記‬ ‭31:54‬）這實在不是勝利後的歡慶，也不是報仇後的快意，而是在肅穆的安靜中感恩、悔改。 在這樣的氣氛之下，戰利品的分配方案是理所當然，沒有人有任何怨言。分給軍兵的一半裡有五百分之一是給祭司的份，是獻給神的；分給剩下的會眾的一半有五十分之一是給服事會幕的利未人。一切都是神的恩典。 琢琳 (from 5/1/2018) 民數記30章，讀英文ESV版會更加清楚一些。這一章是神關於許願和起誓的吩咐，是針對全以色列民的，但是是特別針對父女關係和夫妻關係的。30:1-2，神說，男子起誓或者許願，一就是一，二就是二，不可以反悔。餘下的3-16，寡婦或者被休離異的女子，她們的許願和起誓與男子們同等，自己說出的話不能收回。但是對於未嫁在家的女孩子，和出嫁以後的女子，神有特別的囑咐。 初次讀這一篇聖經的時候，女權主義神經就馬上被掐到，心裡全是不服！這難道不是性別歧視嗎？為什麼女人說的就可以不做數？為什麼男人可以決定女人的話語權？再慷慨激昂地上升一下高度：為什麼男人可以決定女人的“命運”？！—— 其實聖經裡顯給我們看的神的形象，也是一個父親，也是一個丈夫；神與他們的子民的關係，不是其他的偶像崇拜裡的那種利益交換的關係，而是深深的愛的關係，裡面有著敞開透明和無私犧牲。這也是神對我們的家庭的要求！父親們、丈夫們，在這裡神對他們的要求是，要像他自己愛和帶領保護他的子民一樣愛自己的女兒和妻子！神不打盹也不睡覺，時時刻刻與他的子民同在，他也要求父親們、丈夫們，時時刻刻驚醒關注他們的女兒和妻子，他也要求女子們，時時刻刻不要忘了順服父親/丈夫，這是這段經文的精義所在。 受了多年教育，姐妹們的理性邏輯思維能力是大大超過以前的女子，眼光見識更是與弟兄們不相上下；但是不可否認的有一點，就是神造我們男女就是大不同！相比起弟兄們，姐妹們的心地更加柔軟，感情更加細膩，神造我們如此，為了讓我們能更加細膩關懷照顧他人，體貼他人的難處。神使用這樣美好的創造，要我們成為祝福他人、榮耀神的名的出口；但是因為自我中心的罪的緣故，這美好的創造常常沒有向外關懷他人、向上榮耀神，反而成了向內關顧體貼自己，不幸的是，向內的自憐不會讓自己受的傷癒合，反而越扯越大，綑綁越來越深。女子的情感豐富，情緒爆發出來的時候也是嚇人——雖然每個人爆發的樣式不同，但是都會讓弟兄們手足無措，因為他們用理性的邏輯完全無法理解這樣的情感火山噴發。也正是如此，女子們更加容易有“冒失話”出來。為了讓自己的情緒更加引起注意，這樣的“冒失話”通常是選在大家都看重的事或者方式上。—— 比如對於孩子們來說，斷交是一件很嚴肅的事情，我只在我的兒子7歲的時候聽到一次“我再也不跟你玩了！”這樣的話，是在他和他的好朋友實在氣急了，另外還加上我5歲的女兒在裡面插科打諢煽風點火的情況下；不過在兩個女兒身上，不僅僅常常聽到這樣的話，還有各種各樣不同的版本，“I will never play with you anymore, never!” “You are not my friend!” “I will never like you anymore!” “I don’t want to see you anymore!” “I don’t want to talk to you anymore!”，每當聽到這些話，哥哥總是一臉困惑，不知道妹妹們為什麼發這麼大脾氣。—— 這是在孩子們身上，大人其實也是一樣，會選擇最能引起注意、一按最嚮的那個button去按——如今在我們現在的世代，開口起誓、許願這樣的事情不再像以色列人那個時候那樣重大，但是我們會選擇在別人最在意的、最有破壞性的事情上說“冒失話”。 神交給丈夫們和父親們這樣的責任，實在是對女兒們、妻子們的關愛；他並非是讓丈夫們凌駕於妻子之上，也不是讓父親們主宰女兒們的未來，而是神自己如何忍耐、謙卑地去服事他的子民、在他的子民都不知道的情況下保護他們、收拾他們胡鬧的殘局，他也要求父親們和丈夫同樣去做！神要求父親們和丈夫們非常驚醒關注女兒們和妻子們的情緒，只有在她們說了冒失話以後馬上不同意，才能有效，若是過了一陣再不同意，父親或者丈夫就需要擔負責任。若是這女子的誓言和冒失話，是針對自己的父親或者丈夫，這意味著父親們/丈夫們得多麼地理智，多麼地忍耐，放下自己的情緒，撇下自己的面子，去否決那女子的冒失話來保護她。也難怪保羅提醒姐妹們(提前2:11)，“**女人要廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾 (adorn themselves in respectable apparel、with modesty and self-control**...ESV) **沉靜學道，一味地順服 (learn quietly with all submissiveness** ESV)”，不要用被罪沾染的情緒得罪神、傷害人。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何分辨超越文化背景神的心意（民數記30-31章） 【默想經文】 民數記30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question How did the Israelites divide up the plunders and spoils from the war? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Numbers chapter 30 is the regulation for woman who took vows. Her father before she marries or husband after she marries are responsible for her spiritual direction and protection. + Numbers chapter 31 documents the holy war against the Midianites in the plains of Moab. God destroyed the Midianites for they deceived Israelites to cause them to separate from God. Balaam who planned the deception was killed in the war. Israelites had a complete victory and lost not a single life. Israelites followed God's direction regarding the captives, cleansing of those who touched the dead, offerings, plunders and spoils of the war. This set a precedence for the wars after the Israelites have entered the land of Canaan. ### Meditation: My Story + **Community** - God gave fathers and husbands great responsibilities to protect their daughters and wives. For daughters and wives, they must obey and follow the spiritual leadership from their fathers and husbands. As a father or husband, what will from God have I learned for teaching or guiding my daughter or wife? How have I applied it to my life? + **Identity** - Israelites did not lose one life in the war with the Midianites. God gave them special commands for cleansing themselves from the captives and spoils. What do the protection and requirements God gave Israelites for the war remind me of in the spiritual wars that I often face? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 在戰爭中，以色列的軍隊應該怎樣處理俘虜和戰利品？ ### 默想：神的故事 + `民數記 30 章`，是對許願女子的要求：在出嫁前她們的父親，或者在出嫁后她們的丈夫，要擔負她們的屬靈上的指導和保護。 + `民數記 31 章`記錄的是一場聖戰，是以色列人按照神的心意攻擊住在摩押的米甸人，因他們在前面引誘百姓犯罪背離神。謀劃這計策的巴蘭在這場戰役中被殺。以色列人大獲全勝，沒有損失一人。以色列人按照神的吩咐處理俘虜和潔淨、奉獻、分享戰利品，讓進入迦南以後的戰爭有例可循。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】神特別給父親和丈夫責任保護他們的女兒或者妻子，女子也特別要順服父親或者丈夫的屬靈帶領。弟兄們作為父親或者丈夫，和姐妹們作為妻子並教導自己的女兒的時候，從這裡體會到神怎樣的心意，並怎樣用到生活中呢？ + 【生命品格】以色列人在米甸之役中沒有損失一人。對於俘虜和戰利品，神特別指示要以色列人潔淨自己、不被玷污。我們也常常面對屬靈爭戰。神向米甸人發起的聖戰中對以色列人的保守和對他們聖潔的要求，對我面臨屬靈爭戰的時候有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 民數記28-29章的內容比較簡單，如果孩子有興趣，可以列出來一張表，將以色列的節期和需要獻的祭列出來。 回答：哪些日子是要獻贖罪祭的？聖會的日子有什麼特殊的地方？嚴肅會呢？除了這些祭是按日子獻的祭，還有什麼其他的祭？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 按照28-29章的經文，以色列人每年固定要獻多少動物為祭呢？有人算過，是113公牛, 32公羊, 和1,086羊羔。 他們每天以獻一隻羊羔爲燔祭開始，以獻一隻羊羔爲燔祭結束，燔祭代表的是全人的奉獻，亦即以色列民的生活應當是每日對神的全然奉獻。 他們每七天就有一天的安息日，這天是加倍的燔祭，不可做工，要安靜在主裡，反省自己的生命，調整自己的軌道，回到主前。 他們每個月初都起始於2牛1羊7羊羔的燔祭，並一隻公羊的贖罪祭。這裡出現常獻的贖罪祭，是一個月一次。 正月十四是逾越節，沒有獻祭，每家吃逾越節的羔羊。正月十五到二十一是無酵節，這七天每天所獻的祭與月初的一致。正月二十一，是聖會的日子，除了2牛1羊7羊羔的燔祭和一隻公羊的贖罪祭以外，還要安息不可做工（即便不是在安息日）。這是紀念神的救贖和揀選。 七七節/五旬節，是獻初熟的出產的日子，也是聖會的日子，除了和月初獻祭一樣的燔祭和贖罪祭以外，還要安息不做工。這一節期是大麥初熟，大麥是第一個收穫的農產，以後其他出產陸續成熟。新約裡聖靈在五旬節將下，教會誕生，是新約裡蒙拯救的普世教會初熟的果子。 此後大約有四個月的時間沒有任何節日。然後又是一串連在一起的節期。 七月一日是吹角節，是猶太歷的新年。這一日是聖會的日子，除了和月初獻祭一樣的燔祭和贖罪祭以外，還要安息不做工。這一日祭司吹角，宣告一年的開始，也是十日後開始贖罪日的提醒。 七月十日就是贖罪日。這日所獻的祭除聖會的的祭和不可做工以外，還有一樣特別的要求，是「刻苦己心」，humble yourself。這一日的贖罪祭，祭牲的血其實是被帶進至聖所彈在約櫃上，這是大祭司一年一次進入幔子的日子。 七月十五日到二十二日是住棚節。他們住在搭建的棚子裡，紀念在曠野流浪的日子，每日獻大量的燔祭，所獻的數目按天數遞減，好似在倒數流浪的日子。每天照樣獻上贖罪祭。第八天以「嚴肅會」結束，「嚴肅會」是solemn assembly，後來的經文裡「嚴肅會」常與禁食連在一起。 這些是以色列人要守的節期。在曠野的以色列人如同一個軍隊一般，但進入迦南以後，地界如此之大，他們的支派一下分散而居，相隔甚遠，並且很多迦南人並沒有被趕出去，而是在他們中間雜居。這樣的情形下，共同慶祝節期是與神連結也與其他選民連結的機會。神的心意很清楚，祂的子民與其他民不同，其他的民是靠國家機器連結，而神的子民是靠著神相互連結。 29章的結尾說：“**「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」**”（民數記‬ ‭29:39‬）因此緊接著30章就進入關於「所許的願」的囑咐。這囑咐對於男人是嚴厲的，“**人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。**”（民數記‬ ‭30:2‬），但是對女人卻是有可反悔的餘地。未嫁的時候是父親，出嫁以後是丈夫，女子生命中最重要的兩個男人，要常常豎起耳朵，謹慎地聽她所說的話，要常常關注她的情緒，在她被情緒掌控亂許願發誓的時候，他們有責任站出來否決她所許的願。後來的士師耶弗他就是亂許願的例子（士師記11），可是作為男人，必須要為自己的許願負責，而他的女兒，反而成了那位確認他的誓言的人。 琢琳 (from 4/30/2018) 我常常做詳細的計劃，新年計劃、新學年計劃、暑期計劃、春假計劃、路游計劃...... 我在10月份已經在思索一月份開始的新年計劃，在4月份已經開始制定暑期計劃，暑假按照暑期計劃而行的時候，就已經拿著孩子們學校的日曆和課外活動表制定9月份開始的新學年計劃。這是從小時候開始就建立的習慣，這雖然使我做事情有條理並且可以根據自己的不足在不同的時段有調整，但是卻會不夠靈活應變。這個弱點在只為自己做計劃的時候看不大出來，但是當帶領有自由意志的小羊們的時候，就很明顯顯現出來了。家裡的小羊們不願意按照計劃行的時候，叫他們往東他們會往西跑，媽媽追得精疲力竭，追急了還有可能被踢一腳被咬一口。 當孩子們漸漸長大，他們也開始越來越多地參與到計劃的制定當中，所以這個過程變得更加複雜。計劃制定通常都是從一開始的大輪廓，慢慢在裡面添加細節。這些添加的細節，很多時候是根據他們現狀的評估和他們自己的喜好興趣慢慢加進去的調整。越是接近計劃開始執行的時候，對孩子們的耳提面命越是集中在最能幫助他們的細節上。計劃開始前信心滿滿，但是，毫無例外，每次的計劃都沒有真正完全執行。每個階段過去，我把計劃表扔進垃圾桶的時候，心裡都是滿滿的失落，這一紙整整齊齊清清楚楚的計劃表，像是一個大紅叉叉，告訴我又一次失敗了。但是計畫並非沒有用處：它讓我們都看到沒能完成計劃的原因，是因為我們的心總是偏離；其次即便是我們沒有能完成它，我們還是很清楚那一個時段的目標是什麼，並不是吃喝玩樂混日子。 這麼多年來總結出來的經驗教訓就是，計劃是否完成不是關鍵，計劃指向的方向才是關鍵，這方向就是孩子們和我自己的屬靈建造和生命品格的成長。 從出埃及記以來，紀錄了很多從神來的律例法規，在西奈山下，神吩咐摩西的是包含宗教禮儀的、刑事的、民事的、道德等各個方面的全備律法。如今漸漸接近進入應許之地的時候，這些大輪廓的律例法規就越來越多的顯露細節，律法的重點也漸漸顯明——以敬拜神為中心的分別為聖的生活。每一次神吩咐摩西向以色列人重申律法的時候，都有不同的側重，這並非是神一開始給的律法不全面，而是以色列人在曠野四十年漂流的過程中逐漸顯露他們的軟弱，就針對那些軟弱強調可以提醒他們的細節。每一次的重申，都是根據以色列人的屬靈狀況，在能幫助他們過聖潔生活的一些細節上重重描畫。民數記28-29更是詳細制定一年的獻祭的時間表！但是我們知道，進了迦南地以後的以色列，並沒有能夠完全遵行，直到約西亞王的時候，他們才發現摩西寫的律法書，讀了以後大驚失色，因為他們的列祖一直以來都“**沒有遵行耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行**”(歷代志下34)。 這些律法，正如我扔進垃圾的計劃表，若是目標是為了讓以色列人完全遵行，它就是完全失敗的。在進了應許之地之後，以色列人根本無法完全遵行這些律法。正如我最終意識到我設計的計畫表的功用，不是要求孩子們(和我)一點不錯地遵行，而是將我們指向建造屬靈生活和生命品格的重點；神給以色列人的律法，也是為了將他們指向最終救贖的方向，為了讓他們知道，靠人沒有辦法達到神的標準，唯有仰望被舉起的人子。這些律法條文，每一條都在述說以色列人的失敗，但是在長遠的歷史當中，這個失敗的民族真的成為在這世界上分別出來、獨一無二、指向神和主耶穌的救恩的民族！律法從表面上是失敗的，但其實是成功了；表面上是被破壞了，其實在主耶穌來的時候被成全了。 我們也會為自己制定很多屬靈計劃——一年一遍聖經、每日靈修、每日禱告、常記禱告筆記等等等等，但是總是沒有能夠完美地去遵行：好多次一年通讀聖經，是在最後兩個月突擊出來的，當然更多的時候，是實在趕不及了，只有“痛下決心，明年要重新開始！”。若是看表面，人都是失敗的，但就是在這一次次失敗中，神的恩手帶領我們慢慢走向他指引的方向——唯有耶穌是得救的道路，也唯有耶穌是成聖的道路。 `Zhuolin` 【經文梳理】 人與神保持密切關係方式（民數記28-29章） 【默想經文】 民數記29:39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。 【本週背經測驗題經文】 民數記35:34 你們不可玷汙所住之地，就是我住在其中之地，因為我耶和華住在以色列人中間。 ### Question What were the Israelites' offerings in an entire year? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The day of Moses' passing was getting closer. God commanded him to pass on the honor of leading the Israelites to Joshua. God commanded Moses to pass on the regulations on the offerings for each day, each sabbath, beginning of each month, and each festival. This was to prepare the Israelites for the worship centered life under the leadership of Joshua and high priest Elijah when they entered the promised land. + These were the minimum offerings required of the Israelites in addition to the voluntary offerings for sin, cleansing, etc. + These two chapters record the details of the materials for offerings. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Priests presented burnt offerings each morning. Do I have a God centered life? Am I presenting the best of me and everything I do to God? + **Walking with God** - Priests have a lot of tasks on their hands. Their works doubled on each sabbath when the rest of the community didn't work. Matthew 12:5, the priests on Sabbath duty in the temple desecrate the Sabbath and yet are innocent. No work is allowed during sabbath and many other festivals so that we may worship God with our full attention. Have I been ignorant about those days that are set apart for worshiping? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 以色列人一整年應獻的祭是怎樣的？ ### 默想：神的故事 + 離摩西去世的日子近了，前面一章神吩咐他將領袖的職分和尊榮傳給約書亞，`28-29 章`則是神吩咐摩西傳給以色列人全年里每一天、每個安息日、每月月初和各個節期獻祭的祭物條例，預備以色列人進入迦南以後，在大祭司以利亞撒和約書亞的帶領下，過以神為中心的敬拜生活。 + 這些獻祭是在百姓為罪、自潔、許願等自願獻的祭以外，一年至少應獻的祭。 + 這兩章關於獻祭的條例側重點是在各種祭物的數量細節。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】祭司每天早晚都為以色列人獻上燔祭。反思我每天的生活，是否以神為中心，把我所做的每件事情都當做獻給神的祭呢？ + 【與神同行】祭司的責任很繁重，安息日當百姓不做工的時候，他們要做雙倍的工。在`馬太福音 12:5` 耶穌說「`當安息日，祭司在殿里犯了安息日還是沒有罪`」。安息日和後面的很多節期不可以做工，是因為安息日是為了獻祭、敬拜和記念神的作為。在我們特別分別出來敬拜主、記念主的日子，我以前有哪些誤解或忽視的地方？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 民數記16-27章 經文回顧:審判中的盼望】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記16:11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華，亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ + 第2天 民數記18:1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽，你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 + 第3天 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） + 第4天 民數記24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 + 第5天 民數記25:11 「祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 + 第6天 民數記26:63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的。他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【民數記16-27章 經文回顧:審判中的盼望】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記16:11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華，亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ + 第2天 民數記18:1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽，你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 + 第3天 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） + 第4天 民數記24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 + 第5天 民數記25:11 「祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 + 第6天 民數記26:63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的。他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 以色列人現在快要進入迦南了。還記得他們在曠野流浪多少年嗎？是什麼原因？神所降的懲罰是什麼（民數記14:29-30）？被數點的二十歲以上的男人沒有一個得進迦南。那麼26章裡數點的人裡都是當年二十歲以下的，他們的年齡範圍就是多少（20-60歲）？他們中間還沒有60歲以上的？ 2. 對比民數記2，列出每個支派的人數變化，和總體的人數變化，還有利未人一個月以上的男子的人數變化，你注意到了什麼？ 3. 西羅菲哈死了，他面臨的是在迦南地沒有產業，從此他的名就不再存在。對比一下西緬的首領為了多得土地採取的手段，和西羅菲哈的女兒使用的辦法，也對比神的回應，你能看到什麼？如果你面臨困難的時候，是尋求神還是尋求其它的幫助？ 4. 當神對摩西說他將要離世的時候，摩西首先想的是什麼？神為摩西安排的繼承人是誰？神怎麼評論約書亞？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 26-27:11 我們作為旁觀者，很容易將以色列民族看為一個合一的整體。可是對於當時的以色列人卻並非如此。這以後還有很多記錄，細細想來可以看到各個支派在土地問題上的明爭暗鬥。快進迦南的時候，有兩個半支派不願進迦南，因為他們看中了約旦河東的土地，雖然神允許他們在那裡定居了，但後來這兩個半支派在領地和信仰上都倍受外族衝擊；還有以法蓮和瑪拿西支派，因嫌所分配的土地能住的不夠（因為還有迦南人沒有被趕出去），向約書亞嚷鬧，約書亞讓他們自己去打仗得那些土地，而不是從弟兄支派那裡分，他們卻說，那些敵人太強壯，還有高科技武器（鐵車），我們打不過。約書亞是厲害的，不跟他們糾纏，他說「**迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。**」（‭‭約書亞記‬ ‭17:18‬）。至於但支派，後來的時候索性離開神給的地界，擄了一個越權當祭司的利未人，北上凌霸一個安居無慮的小民族，滅了所有人，佔領他們的地，日後但遠離神，成為以色列的異教中心之一（士師記18）。 從所有這些後續的歷史中，我們可以看到以色列十二支派之間的關係非常鬆散，甚至矛盾百出，他們日後的南北國分裂，不是不幸的偶然事件，而是必然。 今天的經文是曠野流浪38年後的第二次數點百姓，預備進入迦南以後劃分應許之地。數點完百姓，神囑咐了非常重要的話： “**耶和華曉諭摩西說： 「你要按着人名的數目將地分給這些人為業。人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按着祖宗各支派的名字承受為業。要按着所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。」**” 民數記‬ ‭26:52-56） 我們若是將以色列十二支派看為鐵桶一般的整體，那麼神的這命令再自然不過。畢竟，得蒙神的保守，38年雖然死了那麼多人，整體人丁數也只少了不到兩千，與先前相比只降低了0.3%，分地這事兒與38年前應當沒有太大區別。可惜，從十二支派自己的角度卻並非如此，他們之間為了土地，競爭非常激烈，支派內人丁數量的變化對他們的影響遠大於我們的想像。 我們回到人數的數點，在神的人多多得地，人少少得地的命令下，最受影響的是哪一個支派呢？就是西緬支派。大多支派的人丁都有些許增加，唯有西緬支派的人數從59300降到22200，人丁去了大半！這樣第二十五章那個西緬領袖的兒子的行為就有了合理的解釋，他當時當著以色列會眾的面將一個拜與生育相關的偶像的米甸首領的女兒，帶去給他的弟兄，實在不是簡單的淫亂，而是想了通過米甸偶像的能力來為自己的支派快速添丁。 這樣來看，27章關於西羅菲哈的女兒們的記錄與25章關於西緬的子孫的記錄，其實都是圍繞著神所應許的產業劃分與承傳的一正一反的事例見證。 西羅菲哈的女兒們是在瑪拿西支派。有趣的是，與西緬支派相反，瑪拿西支派是人丁數增長最多的支派，從32200增長到52700。但在這樣受祝福的支派中，並非沒有與西緬支派類似的問題，西羅菲哈就面臨因沒有男丁繼承產業而從支派裡抹去名字的嚴重問題。他的女兒們因此提起了訴訟，她們的辯詞是，父親沒有參與任何大的悖逆，雖因罪和所有20歲以上的人一樣死在曠野，但不至於被抹去名字；她們也一併提出解決的方案，讓她們代替父親的兒子承受產業，使父親的名字能夠延續。我真的很喜歡這幾位女子，據說羅斯福總統有一句名言: "Complaining about a problem without proposing a solution is called whining"，就是說抱怨卻不提供解決的建議，叫做撒潑。這撒潑就是以色列人在曠野裡不斷的作風，卻沒有在西羅菲哈的女兒們身上看到。而神的回應，不僅僅是說她們的提議是有理的，還將她們的提議變成以色列日後遵循的律法細則。後來她們的族人發現這細則裡還會有的瑕疵，再次提出訴訟，一樣是有理有據，一樣是被神加入律法細則中（民數記36）。瑪拿西這個家族的見證，與西緬那個家族的悖逆形成強烈的對比，一個是信靠神，在神的面前訴訟需求，一個是不信神，去尋求異教偶像的幫助，背棄神的約。 琢琳 (from 4/28/2018) 上回查看房子的價值是什麼時候？股票基金呢？銀行存款、退休帳戶呢？當查看的時候，是滿心歡喜呢？還是憂慮呢？是覺得還差那麼一點點，要再加油呢？還是覺得沒戲，心裡失望，不知什麼時候才能放心退休呢？有沒有因為自己曾經做的明智選擇而沾沾自喜？有沒有過去的錯誤在這個時候翻騰起來攻擊疲憊的心？或是開心或是憂慮，心情很容易被這些數字牽扯著上上下下，平時讀經禱告靈修的時候建立的信心，忽然間變得有點點不穩當起來。若是說去數點自己擁有的財產，是為了更好地管理，但這心情的上下纏繞，卻是超過了這個管理的計劃所能造成的影響。這是因為我們的數點的時候，常常數錯了——我們數算的，是自己的擁有和自己的能力，而不是神的恩典和神的作為。 起初讀聖經的時候，實在不明白以色列人數點人數算什麼big deal，也不明白為什麼那時候的以色列不能隨意數點人數，現在每個國家過上幾年就來個人口普查，不是蠻正常的國家管理嗎？那時候一個民族去數點人數，他們面對的挑戰，比我們現在去數點財產的時候面對的內心挑戰更是大很多。對於他們來說，健壯男丁的數目關乎這個國家這個民族的生死存亡，實在是非常重要。他們是屬神的子民，若是數點人數的目的，是為了利益，數點人數的結果，是增加他們的驕傲，都會引誘他們遠離神，不是討神喜悅的。 以色列人的第二次人數普查，是在神的吩咐下進行的。若是從看神的恩典和作為的角度來看： ——被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人 —— 神的公義的審判一點都不落空。 —— 雖然兩次普查的人數相差不大，但是頭一次數點的20歲以上的人全部死在曠野。以色列人的生育實在得是被神大大地賜福，才能在這四十年的奔波流離中補足在曠野死去的人數！——神大大賜福他們生育的數量。 —— 雖然20歲以上男丁的總數沒有太多變化，但是其中最年長的只有六十歲，比以前要年輕化很多，他們其實是比以前更加的強盛。—— 神大大賜福他們的民族的質量。 但是，如是從人自己的角度來看，卻是完全的不一樣！ ——首先，當初被數點的603550男丁，在38年的時間全部消亡，意味著平均每天有四十幾個壯年男子死去，在每一個家庭和支派的中都造成很大的缺失。那些下一代的以色列人，在缺水的時候說“我們的弟兄曾死在耶和華的面前，我們恨不得於他們同死”的時候，這話裡有多少親眼目睹自己的父親、祖父死去的悲哀！他們也都曉得是神的審判讓這些人在不該逝去的年齡逝去，但是他們沒有能夠去順服神的作為、看到神的恩典，因而發出和他們的父輩一樣的抱怨。相比之下，西羅非哈的幾個女兒卻更有見識，她們提到自己的父親，說“**我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己的罪中死的**”。她們非常清楚並且順服神的旨意，她們不僅目睹父親的死去，並且父親連兒子都沒有留下，但是卻沒有抱怨；所以她們才能看清神的心意，有信心和勇氣前來為存留父親的名懇求神的恩典。另外數點的過程也會特別突出一些曾經參與反叛的支派和家族，將過去的傷疤和羞辱再次揭開來，需要更加堅定的信心和力量去面對。 ——其次，在數點人數的時候，幾個人數增長的支派很自然的可以歡樂感恩。但是他們若是將這歸功於自己的能力上，就會驕傲，會容易去論斷其他支派，不能體貼他們的苦痛和軟弱。不幸的事，支派的紛爭以後一直存在於以色列人當中，本來靠著神可以成為一個美好的祭司的國度的以色列，卻成為一個沒有王來治理就一團混亂任意妄為的散沙。 我們數算自己的產業和福分的時候，數算的也應該是神的恩典！不然，過去的錯誤會追上我們、控告攪擾我們，讓我們看不到神的祝福和美好心意；或是神的祝福成為我們的驕傲，驕傲引致心裡的敗壞而在屬靈的事上跌倒，(“**驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前**” 箴言16:18)。數算主恩——不管數點什麼，主恩才是我們生命裡唯一需要數算的！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的揀選神的使命安然傳承（民數記26-27章） 【默想經文】 民數記26:63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的。他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question What blessings and protections from God were revealed in the second census? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites' number had not changed much in the 40 years. This was a blessing from God for He promised Abraham's descendants would become a great nation. + God blessed Zelophehad's Daughters for they had the rightful view of their inheritances. + Moses was denied entry into the land of Canaan. He asked God in his last prayer for a new leader who would lead the Israelites into the promised land. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Israelites number changed little after plagues, disasters, killings, and other punishments. God's promises never change because of our weakness. Looking back in my life, do I often see my own failures or God's faithfulness? + **Community** - Moses' heart was with the people even though he was denied entry into the promised land. What can I pray for my family, church, and God's leading in my services? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 在第二次數點以色列人的時候，神有怎樣的祝福和保守? ### 默想：神的故事 + 四十年過去，以色列人的數目變化不大，這是神的賜福，他信實地保守他對亞伯拉罕的應許，使他的後裔成為大國。 + 西羅非哈的女兒對曠野漂流的意義有很正確的看見，她們為家人的正義祈求也被神眷顧。 + 摩西進不了迦南地。他最後的禱告請求，是為了以色列眾人在他死以後有一個領袖能帶領他們跟隨神進入迦南。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】經過多次罪的刑罰、瘟疫、災難、刀殺，以色列人的數目卻沒有大的變化。神的信實不因為人的罪和軟弱而改變。回想我自己的經歷，是常常看到神的信實還是自己的失敗? + 【肢體關係】摩西雖然進不了迦南，他心裡所牽掛的還是以色列百姓。我今天可以如何為家庭、教會、和任何神帶領我服事的領域來代禱? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 民數記25章發生的事，背後的幕後黑手是巴蘭。 1. 以色列人所行的事，需要給孩子們一些背景知識。他們所做的不只是玷污婚姻的淫亂，而是偶像崇拜，「與巴力‧毗珥連合」，毗珥是那地的一個地名，巴力是神的意思，這個巴力其實連一個正式的名字都沒有記錄下來的「神」，唯有用毗珥那地方來指代。它是一個侷限的區域拜的偶像。那時的偶像崇拜多與生育相關，也常有廟妓之說，目的是多得後嗣。男丁數與可以分得的產業相關，西緬的男丁數在38年後減了一大半，這可能是今天的經文裡出現的西緬的一個首領公然作惡與此巴力聯合的緣由。 2. 問題：在以色列營裡有這樣的惡事以後，發生了什麼？神所降的罰是什麼？神要百姓做什麼？為什麼沒有止住？摩西和以色列全會眾在瘟疫沒有止住的時候做什麼？根據後來死亡的人數，你能體會他們的焦急和悲哀嗎？祭司非尼哈一定也在他們中間。你能感受到非尼哈看到那個西緬首領所做的事是什麼感受嗎？ 3. 什麼是「忌邪」？這個詞需要跟孩子解釋一下，因為英文關於忌邪和嫉妒用的都是「jealous」。但是有一種「jealousy 」是自己本沒有，看到別人有就想據為己有，那叫做貪婪，是十誡最後一誡所禁止的；還有一種「jealousy」，是本來屬於自己的卻背叛了自己，這是因為對方背約帶來的「jealousy」，就是此處的「忌邪」。有了這個概念，請分享你對「以神的忌邪為心」的感想是什麼？ 4. 非尼哈得的是什麼約？這約定立了非尼哈在祭司裡的領袖地位，他將是下一代大祭司。閱讀歷代志上6:1-15，乃是大祭司的家譜。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在民數記裡有關巴蘭的記錄對於我們來說是比較困擾的，我之所以說是「我們」，是因為我們大多沒有接觸過什麼靈媒，也沒有接觸過很系統化的宗教崇拜禮儀，關於巴蘭的記錄我們很難敏感地捕捉到他的偏邪之處，左看右看都覺得他看起來還挺「屬靈」的，沒什麼大毛病。 其實聖經並沒有迴避我們的這個困擾，新約裡每次提到巴蘭，都是針對教會裡的假教師假先知，正是因為巴蘭的這種表面敬虔的迷惑性。他口中所說的話不知比常常吵鬧悖逆的以色列人敬虔多少倍，但是背後卻使用陰毒的計謀敗壞神的選民，並不敬畏耶和華。 這幾段關於巴蘭的新約經文是： 猶大書關於假教師的經文：“他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來； 是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。” （猶大書‬ ‭1:11-13‬）什麼是「該隱的道路」？該隱自己不夠敬虔愛主，反而對敬虔愛主的亞伯生了嫉妒兇殺之心，並且狂妄自大不知悔改；什麼是「巴蘭的謬誤」？聖經說得很清楚，他是為「利」，就是巴勒許諾的利，就是通過靈媒的力量為人服務而得的利，因而他所說的所做的，是為最終得利為目標，哪怕他看似敬畏耶和華的話，也只是為了說服人的表象，最終是為了個人的利益；什麼是「可拉的背叛」，可拉是出於嫉妒紛爭之心，為的是奪取不屬於自己的名利的「自私的野心」，如果說巴蘭追求的是物質的利益，可拉為的就是屬靈的名利，他不服神的計劃和安排，他背叛的不是摩西和亞倫，而是耶和華神的命令。 彼得後書的關於假教師假先知的經文：“他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知， 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。” （彼得後書‬ ‭2:15-16‬）這裡又一次提說假教師如巴蘭一樣「貪愛不義之工價」，是為了金錢的利益。這裡說到「 他卻為自己的過犯受了責備」，並不是在指他最後被殺，而是指「那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄」。關於此處需要細細思索： 22-24章經文裡，有一句話是常常從神的口裡和巴蘭的口裡重複的，就是「遵行神對你（巴蘭）所說的話」（22:20），（22:35）， （22:38），（23:12‬），（23:26‬），（24:13‬ ）。在神允許巴蘭跟著巴勒的人去的時候，這就是神對他的囑咐。他在前面一次詢問神的心意時，老老實實向巴勒派來的人傳達神在夜裡告訴他的話，但是這次，早晨起來二話不說就跟著走了，並沒有將耶和華的話告訴巴勒派來的人，確實有點急不可耐的感覺（22:21）。在驢子阻擋他以後，顯現出來的神的使者說「我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。”）民數記‬ ‭22:32‬），英文關於這個「偏僻」的翻譯是「contrary」，作對的意思。這個詞在希伯來文舊約裡只用在此處和約伯記16:11的「把我扔到惡人手中」的「扔到」一詞。從這裡我們大約能體會到神所責備的是什麼，是巴蘭的那種「扔掉」神的話，心裡的動機與神的吩咐相左的態度。這樣的態度和動機，神知道，自己若是省察也能察覺，外人卻不易看出來。 其次還有一個詞，「求法術」（24:1），巴蘭在前兩次試圖咒詛以色列人之前都求了法術，最後一次為了避免又祝福以色列人，就省了求法術這一環節，結果未能如願。「求法術」這個詞讓我們想到道士作法那樣的陣仗，覺得巴蘭所做的事離現在的生活很遠，其實不然。這個詞的英文翻譯其實是「omen」，不是一般的求法術，而是求「預兆」的意思。比如說有些什麼事情發生是不詳的兆頭，有些則是「吉兆」。這樣求預兆的人會對身邊發生的所謂不正常的事極其敏感。巴蘭這樣凡是求兆頭的術士，居然沒有從驢子的反常看出任何端倪，可見往巴勒那裡去得急切，的確是諷刺。這樣一來，三次阻撓巴蘭的小驢子開口說話，用最正常淺顯的邏輯責備巴蘭，的確是一針見血地斥責這所謂的「先知」的「狂妄」。（順便說一下，雖然中文對小驢子的代稱是「牠」，但英文和希伯來文都是指女性的「她」。） 最後一節新約經文是在啓示錄關於假教訓的經文：“然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。”（啟示錄‬ ‭2:14‬）這裡講到假先知巴蘭的「教訓」，是放在神的子民面前的「絆腳石」，叫他們與偶像聯合，引發神的憎惡。 綜合新約關於巴蘭之事的信息，有這幾個方面： 1. 警惕假教師假先知。他們的一大特點是求利。表象敬虔是為了得到更多的利益。一個先知/教師，吸引很多人，不見得就是假先知假教師；但是如果他們所做的所說的好似有鉤子勾著眾人的心思，不管是進退還是張弛，不管是嚴厲（威脅）還是寬容（討好），都是為了人到他這裡來，而不是單單只為了傳達神的心意，這就是我們可以分辨真假教師的一個重要環節。 2. 假教訓是讓人遠離神。他們會揉合世界的道理，吸引人的眼光在神的祝福上，卻無視神最看重的聖潔和敬虔愛主之心。如果想像一個指南針的話，假教訓的指南針都不是指向神的。 琢琳 (from 4/27/2018) 巴蘭是個厲害人物。他看到有耶和華的保守，就不能把以色列人怎麼樣；當他用邪術咒詛以色列人失敗以後，基本上是被巴勒羞辱一番趕走(24:10-11)。這對他的靈媒事業來說應該是大大的不妙。以色列成了他心頭之痛，怎麼也要扳回局面。他獻計謀，讓米甸/摩押的女人，誘惑以色列人轉離耶和華，與巴力連合——因為這裡包含了淫亂情色，所以這計謀很可能是通過「拜巴力能讓人丁興旺」的謊言來達成(迦南人認為巴力可以給予人丁，廟妓及狂歡淫亂的儀式皆源於此)。他使用的這個計策差點成功了，說他成功，是因為的確如其所願，神厭惡以色列人，以色列人的營裡糟了大災殃；說他差點，是因為他錯誤地以為耶和華神跟他通的那些假神一樣沒有信實——就是耶和華神所說的淫亂，那些假神也是“淫亂”的，誰拜它拜得合它心意，就跟誰結盟——，耶和華卻是永不離棄他的子民的。說到底來，巴蘭還是不認識耶和華！他大約沒有想到，他的邪惡計謀，雖把以色列人營裡攪得天翻地覆，卻攪出一位蒙神喜悅、得了神的「平安之約」的人物來，這人即是聖潔的祭司、又是勇猛的元帥，後來成為討伐邪惡的領袖(民數記31:1-24)，並且連巴蘭本人也死在他的刀下。巴蘭曾在神的靈的力量之下，說出“**我願如義人之死而死，我願如義人之終而終**”，渴想分享以色列人的福分，但是這渴望卻如耶穌所說的灑落在路邊的種子，轉眼就被撒旦奪了去，他不得義人之終，反如惡人，像糠秕被風吹散(詩篇1:4)。 這一批在試探面前跌倒的以色列人，他們與摩押女子行起淫亂，“**一起給他們的神**(巴力)**獻祭**”，吃給這假神的祭物，並且跪拜它(25:1-2)。對他們來說，這裡有多重的誘惑：情色上的、期望人口繁盛增長上的，還有因這些人厭惡瑪哪的心，豐盛的祭物也勾起他們的口腹之慾。這些誘惑最終導致信仰上的淫亂。這些“**與巴力毘珥連合的**”人，被以色列的審判官殺了(25:5)；但是神的怒氣(就是瘟疫)還是沒有停止——因為營裡還沒有清乾淨，但摩西和眾百姓卻不知道還有哪裡沒有清乾淨——摩西只有帶著以色列「全」會眾在會幕面前哭泣禱告。這時候——聖經上用了一個詞，在中文是「誰知」，在英文是「be hold」，「be hold」是「看那！」，比「誰知」的意思更加強烈，更加讓人能體會當時那讓人震驚的景象！——有一個以色列人，在全會眾在摩西的帶領下在會幕前哭泣禱告的時候，“**當他們眼前**”，帶著一個米甸女人到他兄弟那裡去！這激發已故大祭司亞倫的孫子、現任大祭司以利亞撒的兒子、未來的大祭司菲尼哈(士師記20:27)“**為神忌邪的心**”，他跟在他們後面，將他們殺死，以色列人當中的瘟疫這才停止。神說菲尼哈是以神的忌邪為心，使神不在忌邪中把全以色列人除滅(25:11)，菲尼哈本身是祭司，他這日所行的，雖不是用祭物為以色列人贖罪，卻是在用他的心為以色列人贖罪，消了神的義怒。神將“**平安的約**”賜給他和他的後裔，他的“**以神的忌邪為心**”，正是神所喜悅的祭司之心！ 聖經又專門提到被殺的這個以色列人心利，是西緬支派的，並且還是西緬支派一個首領的兒子。前一段時間在思索利未支派的咒詛，因著他們敬虔仰望主的心，而成為祝福的時候，也對比了西緬支派的結局。那時候注意到西緬支派在剛剛出埃及的時候，是最大的支派之一，二十歲以上的男丁有五萬九千三百人，僅次於猶大支派，但是等到進迦南前的普查(民數記26)，他們只有二萬二千二百人，成為最小的支派，他們的人數變化遠遠超過其他支派。以致於在按照支派大小分配應許之地的時候，他們只能得到很少的一部分土地，正應證了雅各的臨終預言。有很大的可能性，就是這次因瘟疫死亡的人裡面，大多數是西緬支派(研讀本)。以色列人很特殊，他們並不是一個完全一致的整體，乃是十二個支派的組合，支派和支派之間也有血氣的紛爭！臨近應許之地，人口眾多對於分地實在是非常有利的。也許西緬支派看到自己的支派在曠野四十年人數大減(西緬最後的人口，即使加上這次瘟疫中死亡的總人數，還是遠遠低於他們最初的人數)，因而坐不住了，巴蘭使用的計謀(拜假神巴力可以多多生育)，就不幸地在這個支派有更大的誘惑。這真是“**人被試探，不可說「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾即懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。**”(雅各書1:13-15)。從大衛的經歷可以看到，數點自己的民，是對神的不信任，是神不喜悅的；西緬支派也許在此犯了同樣的罪。他們與菲尼哈的對比，一個是定睛於屬世的繁盛和祝福，失去平安，並在誘惑面前被牽引出私慾，以致於犯罪；另一個卻是定睛於神，以神的心為心，他得到的是永遠的「平安」的約！ `Zhuolin` 【經文梳理】 拜偶像危機中果斷捍衛聖潔（民數記25章） 【默想經文】 民數記25:11 「祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question How did the Moabites deceive Israelites, cause them to sin and anger God. {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In reference to Numbers 31:8,16, the incident in this chapter was Balaam's plan. He tried to corrupt the Israelites to cause them to separate from God and lose His protection. + Phinehas was zealous for God's honor. He killed those sinful Israelites and turned away God's anger for the Israelites. God made with Phinehas and his descendants the covenant of peace, the lasting priesthood. ### Meditation: My Story + **Identity** - Satan's deception is like Balaam's, to corrupt God's people from within to lure them away from God. Am I falling for Satan's deception? Ask God to remind me and keep me alert. + **Fidelity** - Phinehas' zeal for God's honor contrasts with Israelites. By no mean God wants us to judge upon others nor He wants us to carry out justice for Him. What does zeal for God's honor mean in my daily life? How do I live it out? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：百姓們如何墜入摩押人的詭計當中而敗壞得罪神? ### 默想：神的故事 + 參見`民數記31:8,16`，本章所描述的事件是出於巴蘭的計謀，要從裡面敗壞以色列人，使以色列人得罪並遠離耶和華，從而失去神的保守。 + 非尼哈與神的忌邪為心，殺死公然得罪神的人，使神不在忌邪中除滅全體以色列人，為以色列人贖罪。神與非尼哈和他的後裔立「平安的約」，他的後裔將永遠當祭司任職。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】撒旦的詭計，正如這裡巴蘭的計謀，就是從裡面敗壞神的子民，引誘他們遠離神。今天我正處在撒旦的哪些詭計當中?求神讓我更加警醒。 + 【服事忠誠】非尼哈以神的忌邪為心，與以色列人形成鮮明對比。神當然不是讓我們去審判定罪他人，也不喜悅我們用任何錯的手段去試圖達到對的目的;在我們的生活中，「以神的忌邪為心」究竟是什麼含義?我今天如何去遵行? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天和明天的经文其实是一个整体，请一起读。经文很长，不一定需要两天读完。但是要配合以下经文读，因为这些经文是神通过先知和使徒对这件事情的评价： 民數記‬ ‭31:8, 16，申命記‬ ‭23:3-6，彌迦書‬ ‭6:3-5‬，尼希米記‬ ‭13:1-3， 猶大書‬ ‭1:11-13‬，彼得後書‬ ‭2:15-16， 啟示錄‬ ‭2:14 1. 請巴蘭咒詛以色列人的是什麼人？他們為什麼要咒詛以色列？你對這些人是誰還有印象嗎？不知道你的家庭有沒有帶孩子去過猶他州Moab那一帶，包括arches national park。Moab這個名字就是聖經裡的摩押。摩押人的先祖是羅得的子孫之一。可以回到創世紀讀他們的來歷。也可以到申命記2:8-9讀神對以色列的囑咐，和申命記23:3他們與以色列為敵的後果。如果他們以以色列為兄弟，按照申命記2:8-9，他們會有他們一開始擔心的結果嗎？ 2. 孩子們最大的困惑可能就是為什麼神說巴蘭可以去，他去了，神卻發怒，並要派使者殺他。請孩子試著尋找任何巴蘭行事前後不一致的地方。這裡有幾個細節可以思考：一是巴蘭沒有向巴勒的僕人轉達神的話就跟著走了，這跟他第一次求問神的時候很不一樣，第二是神說他所行偏僻，這個詞在英文版本裡是「contrary」，就是作對的意思，第三是他是常求「omen」（預兆）的人，居然沒有從小驢子的三次不同尋常的行為裡感覺出任何「預兆」，直到驢子開口才知道，第四是他第三次想要咒詛以色列人的時候，想要避免觀兆以防神又用他來祝福以色列。這四樣都在指証巴蘭是在追逐利益而不是真的敬虔。請孩子站在以色列人的角度思考：在巴蘭試圖咒詛以色列人的整個過程中，巴蘭忙著換三個地方，建21座祭壇，獻21只公牛和21只公羊，這麼大的陣仗，以色列人知道嗎？對於以色列人只是普普通通的幾天，但是神忙碌做了什麼？我們每日看似普普通通，其實不知道神在我們不知道的時候做了多少保護的工作，是不是？因此，不要懼怕！神是信實的，若不是祂所允許的，任何咒詛都不會在我們身上起效用。此處尤其可以針對平時有懼怕有擔憂的孩子展開討論。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這兩天的經文合在一起讀比較好，因為22-25其實是一個整體事件，都有一個重要角色的參與，就是巴蘭。22-24他是主角，25章他是幕後黑手。巴蘭的事件細節很多，有很多可以細細思索之處。上回的靈修筆記是集中在民數記22-25主要故事的經文上，這次的靈修我想集中在舊約和新約裡神對此事的評價上。也就是說，對於舊約的以色列民，神希望他們通過此事牢記的教訓是什麼？對於新約的子民，神又命令我們在這件事上得到的真理是什麼？ 舊約後來提到此事的經文有： “**在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 …. 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。**”（民數記‬ ‭31:8, 16‬）這是今天的故事22-25章的後續，原來他是第二十五章的事件的幕後黑手，他也快快地得到了審判的結局。 “**亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。 因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。 然而耶和華－你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華－你的神愛你。 你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。**”（申命記‬ ‭23:3-6‬）關於巴蘭，此處有更多的信息，就是他是「美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子」。美索不達米亞就是當初亞伯拉罕被呼召以後離開的地方，那裡敬拜多神，耶和華大約只是他們敬拜的諸神之一，所以敬拜月神的他拉（亞伯拉罕的父親）和他的家族也不見得沒有聽說過耶和華，巴蘭的家族知道耶和華也在情理當中。作為靠通靈吃飯的術士，巴蘭必然知道每一個「神」，每一個宗教體系所使用的屬靈的表達方式 ，他們祭祀的禮儀，他們所看重的細節。這正如那些幫人連接死人的靈媒，必然要能說出死人才知道的東西才能令活人信服。此處經文神要以色列人看到的，是「耶和華—你的神愛你」。哪怕在人看來巴蘭大有能力，但他大不過神，神也絕對不會聽巴蘭的話，並且在以色列人毫不知情的情況下，神就在保守他們，祝福他們。 “**我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？ 我在甚麼事上使你厭煩？ 你可以對我證明。 我曾將你從埃及地領出來， 從作奴僕之家救贖你； 我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀 和比珥的兒子巴蘭回答他的話， 並你們從什亭到吉甲所遇見的事， 好使你們知道耶和華公義的作為。**”（彌迦書‬ ‭6:3-5‬）神在此處經文裡回憶祂對以色列人的帶領，責備以色列人背約。在什亭發生的就是民數記25章之事，而吉甲是約書亞帶領以色列人進入迦南以後的安營之處，從那裡約書亞派兵四處爭戰，慢慢佔領應許之地。神讓百姓特別追想他們在什亭受誘惑、淫亂敗壞，而後受審判，直到到吉甲這一路，神又借他們的手審判那些曾經誘惑他們或者抵擋他們的人。神要他們從神的公義的角度思考這事，這是對背約的以色列人的警告。人的刀兵常常是神的審判的工具，並且神並不姑息任何的惡。但這裡同時也有另外一層的信息，就是真心悔改才能得蒙神的赦免，這也是百姓從什亭到吉甲的路上所經歷的。 “**當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫着說，亞捫人和摩押人永不可入神的會； 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。**”（尼希米記‬ ‭13:1-3）這一段經文是在被擄之民回歸以後，一開始的重建是失敗的，祭司和利未人無所養而不得不離開，百姓和貴冑都不遵循神的律法典章。尼希米回來後進行改革，按照神的律例重建祭祀系統和社會體系。當時有一個嚴重的問題就是以色列人於外邦人，尤其是亞捫人和摩押人之間的通婚，此處的經文就是他們看到申命記23:3-6節以後，意識到自己的生活方式已經被外邦文化嚴重影響，而與外邦人絕交。後面還有尼希米為娶外邦女子為妻之事處罰一些人，「拔下他們的頭髮」，叫他們在耶和華面前起誓，並那所羅門王的教訓做例子警戒他們之事。 綜合上面的經文，神在舊約裡通過巴蘭的事件，命令以色列人吸取的教訓（也是我們要明白的真理）是： 1. 神的愛。祂絕對不會聽所謂的大有能力的通靈術士的話而咒詛祂的選民。不僅僅如此，祂還反而掌控他們將咒詛變為祝福。因為神是信實的，祂永遠不會背約。神的信實跨越新舊約的鴻溝，現在神的子民依然被排擠，被咒詛，但是不管排擠咒詛我們的有多大的能力，都大不過神，也改變不了神的心意，不僅如此，神還將之轉化成對我們的祝福。在我們眼不見之處、在我們懵懂未知之地神都在保守我們，這樣的見證，我們聽得還少嗎？ 2. 神的公義。這點誰都跑不掉。以色列人的罪，神會管教，以色列的敵人的罪，神同樣會審判。有時候神的審判直接出自祂的手，有時候祂使用這世界的災難和刀兵。有時候審判立即臨到，有時候相隔數年甚至數十代。 3. 人要悔改。唯有悔改歸向神才能得赦免。這不僅僅是民數記25章的信息之一，也是尼希米改革要表達的信息。 琢琳 (from 4/26/2018) 申命記2:9，當以色列人被以東人拒絕從他們的地上通過以後，神囑咐以色列人不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，神也不會賜給以色列人為業，因神已經將亞珥地賜給羅得的子孫(摩押與亞捫)為業。神對以色列人的這個囑咐，與他關於以東的囑咐一樣，因為以東、摩押、亞捫，都是以色列人的“兄弟”。不過摩押人卻不是如此看，他們看到以色列人在他們附近吞吃了幾個地，就恐懼戰兢，去雇術士巴蘭來咒詛以色列人。 巴蘭這個術士讓人很困擾，不知道該把他列為什麼人物！他的言語和行為，看起來很明白耶和華，甚至他看起來比以色列人還順服神、敬畏神，他似乎是在摩押人面前為神做見證，常常提耶和華的名字，並且好像知道自己僅僅是一個器皿而已；他也不怕得罪摩押王，只要是耶和華讓他說的，他都說了，不管摩押王高興不高興。但是聖經在後面很多地方提到對他的內心的揭露，在民數記31:16，“**這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫**”。巴蘭咒詛以色列人不成，後來給摩押王出主意，從內部敗壞以色列人，讓耶和華神厭惡以色列人，從而失去神的祝福和保護。所以巴蘭不是順服神、不願意咒詛以色列人，他說“**神沒有咒詛的，我焉能咒詛，耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？**”，說的是實話，只是並非他順服神的旨意，而是他不得不做，因為神強大的能力勝過他，以致於他完全沒有能力去說任何自己想說的話。所以說，其實巴蘭就是一個通靈的靈媒，他用觀兆的辦法尋找“**omens**”(見ESV 24:1)，這個法子使所有的假神都能讓他多多少少有點操控，因而迦南地的人都來找他；可是耶和華是真神，這次他完全被耶和華勝過，沒有自主的能力。 他三次試圖咒詛以色列人。第一次，巴勒帶他上“**巴力的高處**”，應該算是摩押人拜巴力的地方，並且是在“**淨光的高處**”，以色利的營全在他的眼底，200萬人有條不紊，宛如軍隊一樣扎寨，神的榮耀的雲柱在中間的會幕之上，在這個他們認為巴力的力量最為強大的地方，他們以為可以讓巴蘭這個靈媒借助巴力的力量來勝過耶和華神，咒詛在耶和華保護下的以色列人；第二次他們選擇在一個只能看見以色列人的邊界的地方，毘斯迦山頂上，大部分營壘都看不見，也看不到神的會幕和雲柱，他們也許以為看不見神的會幕，耶和華神就也看不見他們，巴蘭可以不受耶和華的影響來咒詛以色列人；第三次，他上了毘珥山的山頂，這個地方不僅僅下望曠野，這曠野是一片荒漠，英文譯本稱這曠野為“**wasteland**”(23:28，NASB，MSG)，乃是一片寸草不生的荒蕪之地，也許他們以為耶和華會在這裡失去力量，並且這次巴蘭決定不再用他的通靈的法術，拒絕耶和華神的“靈”的介入，就靠自己的嘴說一說唱一唱咒詛了了事。這些應該是作為術士的巴蘭常用的手段，說明他平日裡通的那些“神”，通通有力量到不了的地方，可以讓他使用手段來操縱；但是這次卻顯示耶和華是無處不在的，他的能力也是沒有任何限制！“**因耶和華為大神、為大王，超乎萬神之上。地的深處在他手中，山的高峰也屬他。海洋屬他，是他造的，旱地也是他手造成的。**” (詩篇95:3-5) 巴蘭和巴勒失敗了，以色列人那時卻並不知道神已經為他們抵擋了眾多敵人的火箭，神看顧他草場上的羊、屬他的子民。我們是只為在經歷驚險中蒙了神的保守而感恩呢，還是每時每刻都為沒有發生驚險而感恩；我們是在捧著豐厚的祝福的時候才感恩，還是即使在經歷困苦中也為著自己眼不能見但心中深信的恩典而感恩；...我們是看見了才感恩，還是時時為沒有看見的就感恩？“**要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。**” (帖撒羅尼迦前書5:16-18)。今天也許會經歷艱難困苦，但是還是要感謝神，“**Rejoice always， pray without ceasing， give thanks in all circumstances**”，這是God's will for us，神不願我們被自己所能看見的至暫至輕的苦壓垮，阻礙我們憑著信心為這背後的永恆的祝福活出喜樂自由的生命！ `Zhuolin` 【經文梳理】 傳講神的話語≠忠心良善僕人（民數記22-24章） 【默想經文】 民數記24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question Why Balaam blessed Israelites when Balak wanted him to curse them? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moab wasn't their target when the Israelites came to camp across from Jericho. Balak summoned Balaam to curse the Israelites but God made him to bless them instead. + Balaam was not a prophet. He seemingly proclaimed himself a prophet was in fact a spokesperson for all false gods. He was condemned many times in Bible for his immorality, injustice, and low ethics. (Num. 31:7-8,15-16, Deu. 23:3-6; Jos. 13:22;24:9-10; Neh.13:1-3;Mic. 6:5;2 Peter 2:15-16; Jude 11; Rev. 2:14) ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Why did Balaam changed locations and the ways to curse the Israelites? How was God's power shown through Balaam's failures? + **Identity** - God intervened and protected Israelites when Balak summoned Balaam to curse them. God always protects without us knowing. Let me count the blessings I received last week and know they were from God, not myself. {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：巴勒讓巴蘭為他咒詛以色列人,為什麼巴蘭反而祝福了他們? ### 默想：神的故事 + 以色列人要攻打耶利哥，本章所描述的事件是出於巴蘭的計謀，要從裡面敗壞以色列人，使以色列人得罪並遠離耶和華，從而失去神的保守。 + 非尼哈以神的忌邪為心，殺死公然得罪神的人，使神不在忌邪中除滅全體以色列人，為以色列人贖罪。神與非尼哈和他的後裔立「平安的約」，他的後裔將永遠當祭司任職。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】撒旦的詭計，正如這裡巴蘭的計謀，就是從裡面敗壞神的子民，引誘他們遠離神。今天我正處在撒旦的哪些詭計當中?求神讓我更加警醒。 + 【服事忠誠】非尼哈以神的忌邪為心，與以色列人形成鮮明對比。神當然不是讓我們去審判定罪他人，也不喜悅我們用任何錯的手段去試圖達到對的目的；在我們的生活中，「以神的忌邪為心」究竟是什麼含義？我今天如何去遵行？並非要攻擊摩押人。但摩押王卻懼怕，招來巴蘭要咒詛以色列人。神卻使巴蘭的咒詛不能成功，反而使他多次祝福以色列人。 + 巴蘭並非耶和華的先知。他似乎宣稱自己是耶和華的先知，其實只是在宣告自己一切神明的代言人。他在道德、倫理和信仰上被聖經多次譴責。(`民31:7-8`,`15-16`;`申23:3-6`;`書13:22`;`24:9-10`;`尼13:1-3`;`彌6:5`;`彼后2:15-16`;`猶11`;`啟2:14`) ### 默想：我的故事 + 【價值定位】當巴勒在背後計劃、僱用巴蘭去咒詛以色列人的時候，神卻出手阻攔，保守以色列人不受咒詛反得祝福。神在我們並不知曉的時候，就一直在信實地保守我。請數算神在過去一週的恩典，知道不是自己的能力，而是神的保守。 + 【與神同行】巴蘭換了什麼不同的方式、地點來試圖咒詛以色列人?為什麼他要如此做？他的失敗怎樣顯示了神的能力? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 重新提醒一下關於親子讀經的原則： 最主要的目的是建立關係，建立一種屬於你們親子之間的溝通模式，要根據孩子的年齡性情來調整頻率、強度、深度和時間長短。「快快地聽」「慢慢地說」「慢慢地動怒」「常常禱告，不可灰心」「凡事要奉主耶穌基督的名常常感謝父神」。不要成為要完成的任務。 我每天列出來的導讀，不需要全部過一遍。要先讓孩子提問題。對於難以提問題的孩子，不要問他「你有什麼問題」，而是直接要求他列出三個問題（或兩個，甚至一個也行）。他可能問的問題讓你很吐血，但不要著急，反問他，你為什麼問這個問題呢？是什麼地方讓你特別好奇呢？你自己的答案是什麼呢？看一下能不能從對話裡把話題的方向轉移到關鍵點上去。我每天所寫的導讀是在儘量涵蓋所有的關鍵問題和可能的困擾， 絕不是一次讀經必須全讀到的，事實上，不要一次全讀到，那樣父母和孩子都難以堅持下去。 今天是20-21章，內容很多，孩子比較容易糊塗。可以參考新增靈修的1、2、3、4。 1次審判與救贖。這是一個關鍵點。孩子比較容易進入火蛇銅蛇的細節裡，問很多為什麼，但是很多我們是沒有答案的。這裡面的重點是 1. 以色列人所抱怨的是什麼？以前他們的父輩抱怨過嗎？可以快速複習一下民數記11章，進行簡單的對比。也反省自身。 2. 銅蛇沒有魔力。後來以色列人把銅蛇當作偶像，是神所厭惡的（列王記下18:4）。銅蛇的救贖和醫治單單是預表主耶穌（約翰福音3:14）。此處可以讓孩子思想他如果在以色列人的位置是不是會對銅蛇心懷憧憬？由此過渡到我們日常的提醒，比如超級英雄的理念，魔法的理念，都是人追求有能力的人或物的體現。put a big question mark on anything that points you away from Jesus’s salvation.  3次無水事件。三次無水事件放在一起對比思考，是為了看到： 1. 神不是每次都需要人來求水才給。 2. 神每次的處理方式都不同。給百姓的功課不同。 3. 摩西的急躁使得本來神本來要行的神蹟沒有出現。本來神要給以色列人的功課被摩西按照以前的方式處理了。這是沒有尊神為聖的體現之一。 4. 沒有尊神為聖的體現也在於摩西強調「我們」給你們水喝。也許孩子們還可以發現其他的細節。但關鍵不是責備摩西，而是體會神每一次行事都有特別的心意，神的僕人順服而行是多麼重要。 2人死亡和4個民族的敵意暫時不需要太多精力來思考。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 20章開始進入在曠野的最後一年（參考民數記33）。這一年他們搬遷了很多地方，發生的事情也很多，可以按1、2、3、4來記住： 1次審判與救贖 2人死亡 3次無水事件 4個民族的敵意 1次審判與救贖是曠野的火蛇的故事。在曠野的行程到了快結束的時候，以前的60萬20歲以上的男人都去世了，現在這些是新成長起來的一輩。不過老一輩的影響還是在繼續，他們的抱怨和哭號與他們的父輩如同一人一般。不知道當初在埃及還年少的他們對在那裡做奴隸的日子有多少記憶？總之自己沒有的就是好的，自己有的就是不夠的，這就是那無法滿足的貪慾，與上一次老一輩以色列人厭惡嗎哪，說在埃及不花錢就有魚吃的抱怨一樣（民數記11:4）。這一次神直接派火蛇進入他們中間，當摩西為百姓代求的時候，就有了立銅蛇使看向銅蛇的人就得拯救的神蹟。銅蛇是指向主耶穌的救贖的（約翰福音3:14），不過在舊約以色列百姓中卻不知道這個預表，他們順從自己的想法和人的惡俗，後來竟把這銅蛇當作偶像來敬拜，直到希西家肅清的日子（列王記下18:4）。 2人死亡，一人是米利暗，一人是亞倫。米利暗的死是在加低斯，她也被葬在那裡，亞倫則是在附近的何珥山，他應當是被摩西和以利亞撒葬在山頂。亞倫的死滿有儀式感，他的大祭司的身分在死後傳承與以利亞撒，百姓為他哀哭三十天，而米利暗只是一筆帶過，也許與她曾經的嫉妒和毀謗有關，但大約更是因為她並沒有聖職在身。 3次無水事件，其實只有一次是在這最後一年發生的，就是摩西因為急躁，沒有以神的名為聖，而遭受虧損的這一次，另一次雖記錄在21:16-18，卻是從前發生的事: “**以色列人從那裏起行，到了比珥。從前耶和華吩咐摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝」，說的就是這井。 當時，以色列人唱歌說： 井啊，湧上水來！ 你們要向這井歌唱。 這井是首領和民中的尊貴人 用圭用杖所挖所掘的。**” 這個回憶與前面沒有水的時候的抱怨對比相當鮮明。這水不是從磐石出來，也不是已有的河流泉水，而是神指示了地點，「首領和尊貴人」用手裡的「圭和杖」挖出來的。這一次也沒有抱怨，卻滿是讚美。「3次」無水事件中還有一次不是在今天的經文裡，而是在出埃及記17:1-7，對比那次的抱怨和這次的抱怨，就同抱怨食物一樣，過了四十年，當初還是孩子的以色列人與剛剛出埃及的時候他們的父輩的抱怨一模一樣。我們也真真可以理解摩西的急躁，這些百姓四十年沒有任何長進，相對比起我們這些父母，摩西已經是非常有耐心了。再者可以對比摩西兩次的反應，思考他這次的行事，可以看到他的急躁使他錯過了神直接讓磐石不經過杖的擊打就出水的榮耀神蹟。顯然神為這新的一代所預備的屬靈經歷是不一樣的，可是摩西卻當作了一樣的，並且在自己的理解上加上一層：上回擊打一下就出水，百姓們的心都沒有被觸動，這回我擊打兩下—當然他這是在急躁中如此做的，若是在冷靜的情緒下這樣做，確是有點傻傻的。不過我從這裡所體會的一點教訓，就是太過依靠屬靈「經驗」的危險之處。摩西這時候已經快120高齡，這群以色列人身上已經沒有什麼奇葩的事和想法是他沒有見過沒有聽過的了，經驗的豐厚是好的，但是卻有讓我們不思索不禱告就去說去做的誘惑，不再像從前那樣一步一步謹慎小心地聽從神的吩咐。我們的思想陷入固定的模式，忘了在神那裡總有因時因人而行的新作為，結果我們擋在了神的面前，沒有尊神為聖，本來的信心反而成了不信。 4個民族的敵意。以色利人進迦南時，神特意要百姓不可騷擾的，有三個民族（申命記2），就是雅各的兄弟以東（以掃）和羅得的子孫摩押和亞捫，因為他們都是以色列的兄弟。但是摩押和以東都不領情，在以色列進迦南的時候顯示了明顯的敵意。關於摩押的是在明天22-24長長的經文裡；這兩章裡出現的是以東，這個民族在摩西的和平請求下，不許他們經過（20:14-21）。後來的歷史裡，以東有和以色列合縱的時期，不過大多數是死敵，他們甚至在以色列亡國以後對逃跑的難民趁火打架。在先知書裡神通過先知宣告對以東的審判，這個民族最終在歷史裡消聲匿跡。這兩章裡另有一個亞摩利王西宏也是不許以色列人的請求，甚至索性出來攻打他們（21:21-32）。另外兩個有敵意的民族，一個是迦南人亞拉得王（21:13），還有一個是巴珊王噩（21:33-35）。這些應當都是相當強盛的民族，因此特別記錄下來，比如對巴珊王有這樣的描述：“**利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的牀是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？**” （申命記‬ ‭3:11‬ ） 琢琳 (from 4/25/2018) 對比20章亞倫去世的這一段，與民數記33:38那一段關於以色列人在曠野的漂流路線的紀錄，可以看到今天的經文，離可拉事件已經過去了很多年，現在是在曠野漂流的最後一年了。以色列人又回到加低斯，就是探子們報惡信的地方。回到這裡，38年前被數點的那一代20歲以上的男丁都已經消亡了，新的一代成長起來；年邁的米利暗也死在這裡，摩西和亞倫已經是120歲的老人，重新回到應許之地的邊緣，他們會是怎樣的心情呢？！ 就像是洪水並沒有洗刷掉諾亞時代的人的罪惡，洪水過後不久人又回到悖逆；這四十年曠野的漂流，除去一代人，卻也沒有洗刷掉以色列人的悖逆，新一代在同樣的問題上抱怨，同樣把自己與逝去的悖逆之子同等，同樣扶著犁頭向後看向埃及。雖然可拉事件以後很多年沒有任何紀錄，但是他們的屬靈狀況一定給摩西亞倫帶來很多憂傷、惱怒和失望。 “**他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損；是因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急躁的話**” (詩篇106:32-33)(*ESV*: **It went ill with Moses on their account, for they made his spirit bitter, and he spoke rashly with his lips**. *MSG*: **This time Moses got mixed up in their evil; Because they defied God yet again, Moses explode and lost his temper.**) 長期以來的憂傷、憤怒和失望，在這個時候發了出來，以致於摩西的脾氣失控，腦子發熱，說了急躁的話。當初摩西摔了寫了十誡的石板，都沒有事兒，今天只是拿杖擊打了磐石，就受到這麼重的處罰！難道神所賜的石板，不比磐石更加神聖嗎？—— 因為神看重的並不是外表，而是內心。 神說，這一次摩西所做的事，第一是“**不信**”神，第二是“**不在以色列人面前尊神為聖**”。 “**不信神**”應該是指：神這次讓他做的與以前不同，是讓他“**拿著杖，吩咐磐石發出水來**”，但是摩西卻是“**用杖擊打磐石兩下**”，與在瑪撒使磐石出水的時候一樣，但是帶著更多的憤怒。從拿杖，到招聚會眾到磐石前，有足夠的時間讓衷心跟隨神的摩西(即便是他在氣頭上)冷靜下來，但他卻沒有按照神的吩咐去做，神說這是因為他心裡“不信”，也許是他不相信僅是“吩咐”就對以色列人的頑梗悖逆有果效，也許他認為不僅要如以前那樣擊打岩石，還要擊打兩次才行。—— 為人父母，真是艱難！帶孩子讀經、靈修、為他們禱告，但是常常看到他們無法行出來。在軟弱中感覺失望的時候，會不會也問神，你吩咐我做的這些，有用嗎？神的話語，在孩子們身上有功效嗎？是不是也想根據自己的觀察和經驗，用自己認為會有效的方法來替代神囑咐的方法呢？ “**不在以色列人面前尊我為聖**”，是摩西對著百姓說“**你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？**” (*ESV*: **Hear now, you rebels: shall we bring water for you out of this rock?** *MSG*: **Listen, rebels! Do we have to bring water out of this rock for you?**)。以前當以色列人抱怨的時候，摩西說，我算什麼，亞倫算什麼？你們的抱怨不是針對我們，乃是針對耶和華。但是這一次，他的話語卻沒有耶和華，按照MSG翻譯的語氣，是“**難道一定要「我們」從這石頭裡給你們流出水來嗎**”——難道只有我們顯出這樣的神蹟你們才停止背叛嗎？人都有軟弱的時候，但是越是親近神的人，他們的軟弱越是容易絆倒人，所以神對他們的要求更加高。也許在我們看來會很為摩西惋惜，甚至不平，但是他在敘述這些的時候，卻對神沒有絲毫怨言。與神越發親近，在軟弱被管教以後越發的謙卑，因為“**耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！**” (詩篇94:12)，這是摩西給我們看到的美好品格。 摩西對於不能進迦南還是充滿了遺憾，說他一點哀怨苦悶都沒有是不可能的。他在聖經裡多次提到，神是因為以色利人的緣故向他發怒(申1:37,3:26)；他也曾向神懇求，希望能過約旦河親眼看見應許之地，但是被拒絕(申4:23-27)，但是神讓他“**走上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望**”，在那裡“**耶和華把耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。**” (申34)，神對他說“**現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去**”。當摩西去世的時候，是神親自埋葬了他，沒有人知道他的墳墓在哪裡(申34)。 摩西的前四十年，想保護自己的民，失敗了；中間四十年，想在曠野安安穩穩做牧羊人，沒有如願；最後四十年，他的人生高峰，要帶領一個民族進入迦南，建立自己的國家，他的腳卻無法跟著他們踏入應許之地。他的一生，從世界的觀點來看，是卓越但是又失敗的，他的人生似乎是帶著最大的遺憾結束。但是真的如此嗎？他是真真正正安息在神的懷裡，神將他像朋友一樣親手埋葬，他沒能進入應許之地，但是跟神的關係卻是越發親密；當主耶穌來到這個世界，登山變相的時候，他也一同在神榮耀裡——他沒有進以色列人的暫時的應許之地，但是卻是進了屬靈的永恆的應許之地，他在世上的遺憾，不是一個結局，而只是一個不重要的至暫之輕的苦楚而已。感謝主，人會軟弱，但是神的恩典長闊高深；人的故事都是一團亂麻，唯有進入神的故事，才成為真正得勝的人生！ `Zhuolin` 【經文梳理】 在失敗中何以絕處逢生（民數記20-21章） 【默想經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question What did the Israelites experience when they came back to Kadesh in the final year of wandering? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The last year of wandering in the desert. The Israelites came back to Kadesh where they rebelled against God's will and refused to go into the land of Canaan. + Israelites complained again as their fathers did. Moses did not give glory to God and was denied entry into the promised land. Miriam and Aaron passed away. + Edom denied Israelite's passage on the eastern shore of Jordan River. God forbit them to wage war against the Edom so the Israelites were forced to go on the tough trek around Edom. Israelites complained again and God punished them with venomous snakes. Moses pleaded to God. God commanded Moses to make a bronze snake and raise it up. Anyone looked up to the snake was saved. This foretold the coming of the Christ (John 3:13-14). + Contrasting with man's unfaithfulness and complaints, God faithfully lead the Israelites to the promised land. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Moses sinned by not giving glory to God. Even though Moses had done many great things, God did not let it pass. God denied Moses as he pleaded to let him go into the promised land. Analogous to increased responsibilities for the priests serving in the tent of meeting, we must become more alert as we get closer to God. Will I ever take lightly God's holiness in my journey with Him? + **Walking with God** - Sin repeats itself from generations to generations. The bronze snake cannot remove all sins from man, but Jesus can. Raising of the bronze snake foretold the salvation of Christ. Pray and thank Jesus for His forgiveness and salvation. {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 在曠野流浪的最後一年，以色列人重回加低斯的經歷? ### 默想：神的故事 + 這是以色列人在曠野漂流的最後一年，他們回到當初抗命不進迦南地的加低斯(`民數記13`)。 + 在這裡以色列人又發怨言，跟他們的父輩的怨言一樣。摩西因為沒有尊神的名為聖而犯罪，不得進入迦南應許之地。米利暗和亞倫分別去世。 + 以色列人在約旦河東遭到以東人的阻礙，但是神不允許他們與以東爭戰(`申命記2:4-6`)，所以他們繞道走艱難的路。以色列人因此又抱怨，神使火蛇進入百姓間。摩西為百姓代求，神吩咐他製作銅蛇，凡抬頭仰望銅蛇的就得救。在`約翰福音3:13-14`有主耶穌關於銅蛇的預表的解釋。 + 人雖不信實，總是抱怨，神還是信實地帶領他們走向應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】摩西犯了不尊神為聖的罪。神並沒有因為他的功勞苦勞而網開一面。進入應許之地前他曾祈求神能讓他進去，但是被拒絕(`申命記3:23-27`)。跟神越是親近，越是要警醒，正如越是靠近會幕服事的，承擔的責任越大!我在與神同行的過程中，是否會掉以輕心，忽視了神的聖潔? + 【與神同行】上一輩的罪，在下一輩重新呈現，一點都沒有除去。銅蛇不能除去人的罪，唯有主耶穌基督的救恩，才是除罪的唯一出路。摩西舉起的銅蛇是對主耶穌基督的救恩的預表。請以禱告感恩耶穌的赦免和救恩。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 16-19章的關聯請參考新增靈修。 1. 以色列人在17:12-13的哭嚎是因為什麼？可以參見16:18-19，42），他們這幾次事件中是在他們不可接近的會幕門口之處。對會幕門口處的禁令可參考民數記3:38。 2. 神對他們的回應可以從18:22看出，神的意思是什麼？ 3. 18章關於祭司和利未人的職責和供應，相比以前有不少添加的細節，你注意到哪些地方？記得昨天讀的關於利未人可拉對摩西和亞倫的指控嗎？他的目的是也想成為祭司，有祭司的權柄和好處，此處神關於利未人和祭司的職責和供應，你看到了什麼？請從公義和恩典兩方面分享？（公義的一面是不可觸犯的嚴厲的規矩，利未人和祭司分得清清楚楚，恩典是兩方人都得足夠的供應，神的恩典滿滿）。 4. 不可忘記的是這時候剛剛死了14,700人。對於那個時代在炎熱的曠野處理如此之多的死人是艱鉅的任務。如果孩子年齡足夠成熟，可以跟他們分享pandemic最嚴峻的時候一些地區的morgue被overwhelmed的狀況。第十九章正是針對處理死屍的人的潔淨問題的。有了這個規矩可循，以色列人可以有秩序地處理屍體，並防止因疏忽導致沒有潔淨的人染病，並傳染整個營。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 民數記18-19 2022.6.24 18-19與第十五章相似，都是在一系列的悖逆反叛以後，神所吩咐的律例典章。也如同第15章一樣，神的這些吩咐絕對不是空穴來風，而是對前面剛剛發生的反叛的回應。 18-19章之前，可拉一黨被大而可怕之神蹟吞吃了，這樣的景象應當是讓百姓們戰競反省說「我們有罪了」的，誰知第二天一早他們又起來說，是摩西和亞倫「殺了耶和華的百姓了」，真是黑白不分。於是14,700人立即染可怕的瘟疫而死。其後，神用使手杖一夜發芽開花結出熟杏的神蹟在全會眾面前顯示祂所揀選的祭司和服事會幕的支派，正是亞倫領導的利未支派，摩西不是「擅自專權」，而是遵行神的吩咐。 其後是17:12-13，百姓開始懼怕，“**以色列人對摩西說：「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」**”（民數記‬ ‭17:12-13‬） 其實長期以來，百姓在此的反應是讓我很困惑的。為什麼他們在目睹可拉一黨被地陷吞吃，而且這地陷還合了起來，如同這些人不曾存在一樣，在這樣的神蹟以後，他們還能第二天一大早起來顛倒黑白鬧事兒；但是到經歷瘟疫和瘟疫後的杏花的神蹟以後，他們就確實如神所說的不敢發怨言了呢？（民數記‬ ‭17:5‬） 我可以想像到的，就是多人的屍體帶來的長久的視覺震撼。可拉一黨被消滅的時候，就像他們從來不曾存在過一樣，那視覺和聽覺的衝擊就一下下，做夢一般，讓人不是很確定它的真實性。可是瘟疫過後，層層疊疊14,700具屍體陳列曠野，具具都在提醒神的烈怒的真實，人才不再將神蹟背後的信息當兒戲。這真是在罪裡的人的悲哀！願我們能在神的任何作為之後都能安靜默想神的信息，反省悔改。 亞倫的杖發芽開花結果，讓其他支派的以色列人終於意識到自己的支派的確不是神所揀選的，這下問題嚴重了。按照神先前的命令，不是神專門揀選的人，如果接近神的帳幕，是要被處死的。（民數記3:10，此處的「外人」是layman，即不是clergyman的那些人，即不是被ordained 行使會幕的職分的人）而他們聚眾攻擊摩西和亞倫的時候，是在離會幕門口很近的地方，才有他們抬頭就看到神的榮光在會幕顯現（沒有祭司所居的帳篷的遮攔），和亞倫急忙跑到祭壇盛火又急忙跑到人群中點香為他們贖罪的場景。 因此民數記18，是對「我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？」的回應。其中有一句經文如此說，“**從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。**”（民數記‬ ‭18:22‬），這個「從今以後」，英文版本有的翻譯是「again」（再次），即「以色列人不可再接近會幕，免得他們擔罪而死」，顯然這個「再」是針對前面這一次接近會幕之事，也是回答以色列人的哭喊：這一次作罷了，你們被赦免了，從今以後不可再犯。 第十八章的命令也重申利未人與祭司之間的職責劃分。利未人看守會幕，辦理帳幕一切的事，祭司則看守聖所和壇。他們一起承擔「干犯聖所」的罪孽，而祭司同時要承擔「干犯祭司職分」的罪孽。怎麼理解這「干犯…」的罪孽呢？我們不會拿髒的抹布去擦餐桌，一定要洗乾淨抹布才會拿去潔淨餐桌，因為餐桌對潔淨的要求是很高的，一般來說，是應該用消毒的抹布來擦拭的。但如果這餐桌被放在垃圾場一般的工作間，只有擦拭機器的髒舊抹布，那麼這髒舊抹布無論如何清洗都達不到餐桌的要求，它本身無法除盡的不潔就一直在「干犯」餐桌的潔淨。所以它第一必須自己比周圍乾淨才能除去周圍的污穢對餐桌的玷染（即，祭司和利未人必須要比周圍更聖潔才能服事會幕），第二因它永遠無法達到餐桌要求的潔淨程度，所以它無論何時接近餐桌都是在「干犯」餐桌潔淨的本身（即，祭司和利未人要承擔干犯會幕的罪孽）。餐桌本不應該在此環境中，卻被放在此處，是因著主人的心意，主人就是想日後把工作間改成聚會廳，這是他的家，他「想要揀選誰就揀選誰，想要恩待誰就恩待誰」，抹布想要以此挑戰主人的心意無疑是自討苦吃。 但18章裡被赦免的以色列會眾馬上又面臨另一個重大的問題，就是在炎熱的曠野要快快處理14,700具染瘟疫的屍體的問題。大批的人會接觸屍體而不潔淨，甚至可能染病。第十九章就是在回應這個問題的律法典章細則。有了這個細則，不需要祭司一個人一個人的去處理，只要有除污穢的水就可以，這樣以色列人可以有條不紊地快速處理屍體，並完成處理屍體的人的七天隔離和潔淨。並且細則中也有針對後續可能染病而死的人的處理方案（14-19），不至於在發生這樣的事以後還要呈上首領階層等候處理指示，耽擱時日導致瘟疫蔓延。這細則並非只是針對這一次的事件，也是以色列「永遠的定例」，在進入迦南地以後也可以照例而行。 琢琳 (from 4/24/2018) 可拉事件讓人有點張口結舌，尤其是讀到可拉一黨被地吞噬、手拿香爐的人被神燒滅以後，第二天以色列“**全**”會眾又來到摩西和亞倫面前抱怨，指責是他們殺了以色列人的百姓！一方面，地開口吞滅人和250人被燒滅，他們認為這是摩西和亞倫的本事——他們是在挑戰摩西和亞倫，無論如何要把他們從高高的“位子”拉下來呢，還是在高抬他們，把這樣的大能歸到他們的身上？另一方面，他們在看到這樣可怕的審判以後，為什麼還把自己與悖逆的人同等呢？ 這究竟是出了什麼問題呢？回顧前面幾章，摩西帶著他們到了迦南地的門口，卻沒有能夠進去，在摩西的紀錄裡，是因探子的惡信、和百姓們的悖逆，要另立領袖回埃及去，神發怒，不讓這一代的人進迦南，所以他們必須轉回曠野，在曠野流浪四十年，直到這一代的人消沒了；但是從百姓的眼睛來看，看到的卻是“我們承認自己錯了，馬上就改正了啊！我們要進迦南，是你摩西不帶著約櫃出來，致使我們無法戰勝！”。因此呂便的子孫大玬和亞比蘭的指責說：“**並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？**”(16:14)——百姓對摩西和亞倫的怨氣，是他們認為摩西沒有兌現他的諾言，摩西沒有達到他們的期望，摩西沒有滿足他們的要求。 看著很熟悉，不是嗎？主耶穌進耶路撒冷的時候，百姓們列隊歡迎，在地上鋪上自己的衣服和棕櫚枝，喊著“**和撒那！**”歡迎主耶穌，因為他們把他當作可以帶領自己擺脫羅馬統治的英雄；但是在那一星期裡主耶穌讓他們失望了，他不僅沒有聯合宗教領袖們建立反對羅馬的勢力，“一致對外”，反而拆了他們的台；於是百姓們就離棄他，寧可拿他的命去交換殺人的兇徒的命，定要把他致死；當初擁戴他的，如今舉著拳頭聲喊著“**把他釘十字架！**”。每當我們讀到那裡的時候，是不是也是一樣的張口結舌呢？！一群原本看似敬虔追求神的人，忽然行為像是一群匪徒。——因為他們擁戴的是其實是能達到他們的期望的神，他們想要的是一個超級英雄。 在民數記裡，忽然可拉出現了，他的言語談吐有理有據，又得以接近會幕，看到不少會幕裡众百姓所不見的事情；他大約有很多關於會幕服事的灼見；並且相對年輕有活力的他，比白髮蒼蒼的亞倫要有魅力多了；他大約也給百姓很多保證，如果他坐到大祭司的位置，他會更加得到神的喜悅，為百姓們帶來祝福，帶領他們儘快進入迦南。可拉成為讓百姓們失望的摩西和亞倫的替代，當可拉覆滅以後，百姓們的超級英雄情結終於表露無遺——他們表面是在尋找合自己心意的領袖，其實是在尋找合自己心意的神。 神在民數記18章很清楚地告訴百姓，不是神要合百姓的心意，而是百姓要合神的心意；神揀選的祭司和代替以色列所有的長子在會幕服事的人也不是要合百姓的心意的，而是要合神的心意。祭司和利未人得到的不僅僅是神的賞賜和祝福，也是要承擔重大的責任。以後再有利未人效法可拉犯干犯祭司任職的罪孽，祭司要擔這個罪孽(18:1)；若再有人如那250個人干犯聖所，祭司和利未人都要同擔當干犯聖所的罪孽(18:1)。 這“造神”的罪性，在我們每一個人身上。甚至是神的兒女，若是不驚醒，不是單單定睛在神身上，順從聖靈，就很容易被人——甚至是大有能力的神的僕人——吸引了目光；若是那人如摩西亞倫一般敬虔還好，若是那人犯罪，跟隨的人也要跌倒了。願神幫助我們單單仰望他。 `Zhuolin` 【經文梳理】 為什麼事奉神是神的恩典（民數記18-19章） 【默想經文】 民數記18:1 耶和華對亞倫說：「你和你的兒子並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽，你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question What were the duties of the Levites and the priests? What were they to receive from the offerings? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Verses 18:1-7 is the answer God gave to Aaron for the question the Israelites asked in 17:12-13. The priests and the Levites are to bear the anger from God so people won't die. Priesthood is a gift from God to the priests and also a gift to all people. + God gave the Levites a tenth of the offerings the Israelites produced. The tenth of that was given to Aaron and the priests. + Chapter 19 dealt with those who became unclean from the plague in chapter 16. Due to the large number of people affected, God gave them cleansing water to clean quickly and effectively. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Korah saw only the benefits but not the responsibilities. Do I look at my service to the Lord for my own glory or as God given responsibilities? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 神所設立的祭司與利未人的職責和應得之分是什麼？ ### 默想：神的故事 + `民數記 18:1-7`，是神直接告訴亞倫他關於百姓在 `17:12-13` 的呼求的回答。祭司和利未人的職責是擔當神的震怒，百姓的性命才得保存。祭司的設立，不只是神給擔任祭司的人的賞賜，也是給眾民的賞賜。 + 神賜給利未人享用的是以色列人獻上的出產的十分之一，賜給祭司享用的是一切不經火的供物和利未人獻上的收入的十分之一。 + `民數記第 19 章`是針對前面的瘟疫中大量死人，民中很多人不潔淨，分別獻贖罪祭不可行的情況。除污穢水是神恩賜給以色列人簡單快捷及時除去污穢的方法，免得干犯神的聖所。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】在可拉一黨爭奪祭司的職分的時候，他們只看到自身的利益和榮耀，卻看不到祭司承擔的為以色列贖罪代求的重任。我是怎樣看待自己在主里的服事的？是看重自己的榮耀，還是看重神所賜的重任？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 可拉是那個支派的人？可拉對摩西和亞倫的控告是什麼？可拉勾結的大玬、亞比蘭對摩西和亞倫的控告又是什麼？這兩段話顯示不同的不滿，而可拉在利用這些不滿來達到他的目的。摩西看清楚了他的目的，摩西是什麼說的？ 2. 神行了什麼神蹟？這個神蹟證明的是什麼？（16:28）可是以色列人認識到了這神蹟背後的信息了嗎？他們怎麼做的？（16:14） 3. 以色列人第二天控告摩西和亞倫什麼？神行了什麼神蹟？這神蹟背後的信息是什麼（亞倫的確是祭司，可以為人贖罪。） 4. 這兩次神都要怎樣審判以色列會眾（20-21，44-45）？摩西和亞倫的回應是什麼？結果是什麼？一個是先知為百姓代求，一個是祭司為百姓救贖，兩次的事件證明了他們的身分。 5. 第十七章的神蹟又證明了什麼？匯總這三次神蹟，神向以色列人顯明了什麼（摩西的先知身分，摩西和亞倫的祭司身分，以及利未人被揀選服事會幕的身分）？還有兩次神囑咐作為紀念的，是什麼物品？紀念的是什麼？（16:36-38，17:10） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 民數記16-17 2022.6.23 亞倫和米利暗挑戰的是摩西的先知身分，他們說「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」（民數記‬ ‭12:2‬ ‭），這是因為米利暗本身是「女先知」，亞倫自不用說，神也直接跟他單獨說過話（拿答和亞比戶犯罪以後耶和華就有一次單獨像他講話），並且以色列營裡剛剛發生過70個長老受感說話的事。神怎麼回答亞倫和米利暗的挑戰的呢？祂說，對於其他先知，祂是通過異夢向他們顯現，但是對於摩西，祂是面對面與他說話。我特別喜歡神發怒而去之前的最後一句話，白話一下就是：膽子太大了你們兩個，居然敢毀謗「我的僕人」摩西！這話裡是與摩西的親近，對摩西的關愛和對亞倫米利暗毫無遮攔毫不客氣的斥責，我們的神真是「性情中「神」」。 今天可拉之事，是對摩西的領袖身分和祭司身分的挑戰。可拉是利未的子孫，哥轄族的人，也就是說，他是除了摩西和祭司以外唯一能進會幕的那群人之一，他們在祭司遮蓋了會幕的聖物以後進去搬運聖物。在全以色列人中，他們算是除了摩西和祭司以外，離神最「近」的人了（物理距離上）。想來他也是在金牛犢事件中站出來願意「屬耶和華」的眾利未人之一，持刀殺了當時拜偶像的一些其他支派的以色列人。前面去迦南地窺探的探子裡，是沒有利未人的，但當全會眾哀嚎要回埃及的時候，也許他們也在其中。他們也同樣失去了進迦南的機會。過後攻打迦南的失敗本來是讓他們看清這是神的心意，並非摩西專權，但是因為摩西沒有帶著約櫃出營（14:44），他們把這進迦南的失敗怪責在摩西的決策上也未可知。甚至延伸到摩西是要故意「擅自專權」，「自立為王」，留他們在曠野掌控他們。 總之本來我們以為以色列人會安靜的，反而其中開始醞釀更大的躁動。這回可拉挑戰的是摩西的領袖身分，和摩西膏立亞倫的時候傳下去的祭司身分。摩西身上一共體現三個身分：先知，君王和祭司，這身分也是主耶穌的身分的影子。撇去細節不看，對領袖和祭司的身分的挑戰體現在以下經文： 首先在摩西斥責可拉的時候，非常犀利地指出他的真實意圖，就是那隱藏在冠冕堂皇的理由之後的「自私的野心」，覬覦祭司身分：“**耶和華又使你和你一切弟兄－利未的子孫－一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？**”（民數記‬ ‭16:10‬） 為證明摩西是神所差遣的領袖，“**摩西說：「我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。 這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。 倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。」**”（民數記‬ ‭16:28-30‬）神顯神蹟讓地開口吞滅了可拉一黨，這樣前所未有的新事，證明摩西是神差遣來的，證明他的領袖的身分不是專權得來。神兩次說「**你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。**」（16:21）（16:45），白話一下，就是說，「你倆讓開，看我怎麼收拾他們」，真真的是我們的性情中「神」，只是神的「收拾」不是人所能承受的。這兩次，一次摩西和亞倫俯伏在地為全會眾禱告，為他們爭取了一次離開悖逆之人的選擇機會；不過顯然神是對的，第二天這群人立即又反叛，這次神說「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」以後，感覺大約摩西的臉都嚇綠了，這次來不及禱告了，摩西催促亞倫「快快」，亞倫也是用「跑」的，直接帶著香爐站到了罪人中間。於是出現了一幕預表日後主耶穌的救贖的光景：“**他就加上香，為百姓贖罪。 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。**”（‭16:47b-48‬）。神對亞倫的救贖工作的悅納（瘟疫止住），就證明了他的祭司身分，同時也證明了膏立儀式中傳承祭司身分的摩西的祭司身分（因為按照儀式，是上一位大祭司膏立下一位大祭司）。 這個事件驚心動魄。但是，同前面以色列人所有的悖逆行為一樣，它也不是一件前無古人後無來者的獨一事件，它背後的那種不反省不悔改，反而責備他人進而埋怨神的甩鍋行為，一如亞當夏娃在伊甸園中犯罪以後立刻出現的行為，是罪的最直接的體現。說它是驕傲自義也罷，頑梗悖逆也行，名字不重要，重要的是它刻在我們的靈魂的DNA裡，哪怕是被揀選被救贖的我們，也要靠著主耶穌的救贖能力在這瘟疫中存留在活人那一邊。怪責人埋怨人看似無害，但是常常在不知不覺中演變為挑戰神的權柄，一定要警醒。這正是要先挑去自己眼目的梁木，再去挑弟兄眼裡的刺，結果是大部分時候挑去自己眼目的梁木以後，發覺事情跟自己一開始看到的完全不同。 琢琳 (from 4/23/2018) 可拉說：“你們擅自專權。全會眾個個即是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？” 這話甚是厲害，聽著也極為耳熟！可拉實在是一個領袖式的人物，他能鼓動起呂便的子孫中的三人，並加上250個各支派首領一起反叛。他也很會操縱言語，“擅自專權”和“自高”兩個詞實在是尖銳，不像大玬和亞比蘭兩人所說的“你要自立為王嗎”那樣簡單愚鈍，可拉使用的這兩個詞實在讓人很難自辯。摩西的第一反應就是“**俯伏在地**”，這樣的攻擊他唯有依靠神，無法為自己辯護。 可是細想一下，可拉所講的，之所以耳熟，之所以這樣有煽惑人心的能力，難道不是因為人人心裡都有一絲絲疑惑嗎？雖然百姓在看神的神蹟、神的作為、領受神的律法，甚至是現在的我們讀這段聖經的時候也在努力定睛在神身上，但是，是不是在某些時候，還是有一個小小的問號在心裡最深處？——耶和華一直是在通過摩西一人向會眾傳達他的心意，沒有第二個人做見証；摩西說亞倫是大祭司，而亞倫是他的哥哥；米利暗是女先知，而米利暗是摩西的姊姊；亞倫的兒子個個都是祭司，掌管會幕，而百姓奉獻的大量財富，都進了會幕，任何其他人都被嚴令不得接近！—— 究竟這些是神的吩咐，還是摩西在利用手上的權利，把自己的家族拉拔上去，成為以色列人當中最尊貴的家族呢？難怪在可拉的鼓動下，反叛最為激烈的，就是長子呂便的子孫！他們攻擊摩西想“自立為王”——呂便是長子，呂便的子孫在出埃及的過程中，從來沒有被給予任何超於眾支派的地位，低於猶大也就罷了，在雅各的臨終祝福裡，猶大實在是被舉為長子的地位，可是利未算什麼？亞倫算什麼？...摩西算什麼？... 難道他們不是都屬於雅各的臨終遺言中被嚴厲咒詛的支派嗎？ 可拉的反叛被紀錄下來，實在不僅僅是在紀錄以色列人歷史上的一個事件！神在民數記16-17，也實在不是只是在向以色列人顯明亞倫是他揀選的大祭司(16)、利未人是他揀選歸他為聖為以色列人贖罪的(17)，——他也是在針對我們這些後來的人心中可能有的疑惑，知道撒旦會藉著這個小小的疑惑來攻擊我們的信心。神藉著可拉的事件明明白白告訴我們，亞倫家族成為祭司的家族、利未支派成為單單服事神的支派，這不是人的私慾，而是神的心意；利未人不用勞作，沒有產業，成為那時候原始的社會結構裡，不用靠雙手勞作吃飯的“公務員”，享有全以色列人的收入的十分之一，而祭司家族也不用勞作，享有利未人奉獻的十分之一，並且以色列人的獻祭中，凡是不經火的，那些上好的牛羊細麵，都歸給了祭司——這些也不是摩西把讓人眼饞的特權，給了自己的家族，而是神“願意揀選誰就揀選誰，願意恩待誰就恩待誰”。.... 難怪摩西責備可拉說“**你和你的一黨的人聚集是要攻擊耶和華**”，可拉一黨被定為“攻擊耶和華”，不是在他們問的問題本身，乃是因為他們那種“憑什麼”，和“？！”的態度，他們並不是想要知曉神的心意，而是在反對詰問神的心意。他們的下場實在是可懼可悲，地開口將他們吞下，然後又合攏來，這活生生是末世被扔進火湖的審判(啟示錄20:15)。 當後來到耶穌基督道成肉身走在世界上時候，人們怎麼說呢？ “**拿撒勒還能出什麼好的嗎？**” (約翰福音1:46)， “**你仗著什麼權柄做這事？**” (馬太福音21)， “...**我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他**...” (約翰福音11:47-48) 亞倫算什麼？摩西算什麼？利未算什麼？...耶穌算什麼？... “憑什麼？”。難怪可拉的話聽起來如此耳熟！如今人們又在說什麼呢？“憑什麼只有耶穌才能拯救人？”“憑什麼神揀選以色列人，不揀選中國人、印度人、歐洲人...？！”，“憑什麼惡人只要信了耶穌就上天堂，好人不信耶穌還是下地獄？！”。——如此尖銳的問題，一樣可以拿到神面前，存著敬畏的心求問，全知全能的神豈會懼怕、迴避這些疑問？！他滿心樂意世人在敬畏中去尋求更加認識他、了解他、追求他、得到救恩與他和好並與他親近！心存敬畏的人，在看見亞倫拿著盛著聖火和香的香爐，站在活人死人當中為他們祈求代贖，瘟疫就止住了，就能看見神的心意是接納亞倫的獻祭和他大祭司的身分；也同樣，心存敬畏的人，也能從真正的主耶穌的門徒身上看到更新的生命，而明白主耶穌是唯一的道路真理生命。但是刻意抵擋神的心意的，故意遮眼不看神的作為的，卻是有禍了！我身邊有誰呢？願神快快柔軟他們的心，開他們的眼睛，願神幫助他們，把自己的疑問前的“憑什麼”去掉，把“？！”改成“？”，願主耶和華豐盛的慈愛藉著耶穌基督臨到他們！ `Zhuolin 【經文梳理】 人人都有反抗權柄的心（民數記16-17） 【默想經文】 民數記16:11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華，亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 【本週背經測驗題經文】 民數記20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(_**本週背經經文**_） ### Question Who established Aaron's priesthood that Korah challenged? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Korah, a descendant of Levi, led some Israelites to challenge Moses for the appointment of Aaron and his descendant's priesthood. Moses asked them to come in front of God and be tested with fire. God brought about something totally new to destroy Korah and everyone and everything associated with him. + The day after Korah's incident the whole Israelite community grumbled against Moses and Aaron. They blamed Moses and Aaron for the death of Korah and associates. God was angry and brought plague to the people. Moses ordered Aaron to atone for the Israelites in between the living and the dead. The plague stopped. + God commanded Moses to get 12 staffs from the leaders of the tribes. With their names on the staff and place in front of the ark of covenant law. The staff from Levi with Aaron's name was the only one that sprouted, budded, blossomed, and produced almonds. God used this to show the people that it was His will the Levites were chosen. ### Meditation: My Story + **Identity** - Aaron was established by God as high priest and no one can substitute for him. Likewise, no one can substitute for Lord Jesus Christ! The Israelites approached God only through Aaron and his descendants. Today, everyone can approach God through Jesus Christ. Am I approaching God through my own means? + **Fidelity** - Aaron stood in between the living and the dead to atone for them. Do I live for my own benefit or do I pray for others? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 亞倫的祭司身份被挑戰 – 誰設立祭司？ ### 默想：神的故事 + 利未人可拉帶領一群以色列人反叛，挑戰亞倫和他的後裔的祭司身份。他們用謊言攻擊摩西和亞倫。摩西叫他們一同到神的面前，經歷火的試驗。神「創作一件新事」，除滅可拉一黨，顯示亞倫家族成為祭司乃是神的心意。 + 可拉被除滅以後，百姓又起來攻擊摩西和亞倫，將跟隨可拉被除滅的人的死怪罪在摩西和亞倫身上。神的怒氣發作，瘟疫流行。摩西吩咐亞倫拿香爐從壇上取火，加香，站在活人死人中為百姓贖罪，瘟疫就止住了。 + 神吩咐摩西，讓包括亞倫的十二個支派首領，將手裡的杖標記名字放在神的約櫃前。唯有亞倫的杖發芽開花結杏並成熟，神藉此向以色列百姓顯明，利未支派被揀選也是出於神的心意。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神設立的大祭司沒有人能取代，亞倫是如此，主耶穌基督也是如此！以色列人唯有通過亞倫和他的後裔才能接近神，如今世人也唯有通過主耶穌基督方能與神和好。我是否有在透過自己的方法取悅於神呢？ + 【服事忠誠】大祭司亞倫拿著香爐，裝著聖火和香，在活人死人當中為他們贖罪、代求。我今天的生活是只為自己的好處，還是常常為世人代求？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 民數記7-15章 經文回顧:失敗中的恩典】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記7:2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。 + 第2天 民數記8:1-2 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。」 + 第3天 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） + 第4天 民數記11:23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」 + 第5天 民數記14:8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。 + 第6天 民數記15:41 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要做你們的神。我是耶和華你們的神。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【民數記7-15章 經文回顧:失敗中的恩典】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 民數記7:2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。 + 第2天 民數記8:1-2 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。」 + 第3天 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） + 第4天 民數記11:23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」 + 第5天 民數記14:8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。 + 第6天 民數記15:41 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要做你們的神。我是耶和華你們的神。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 在神不允許二十歲以上的人進入迦南以後，忽然說起進入迦南要遵循的條例，而且是以前講過的，這次加了些細節。你怎麼看？（可以參考新增靈修） 2. 1-16是關於什麼的律例典章細節？為什麼規定這麼詳細，根據他們在前面的悖逆，可能的原因是什麼？ 3. 22-36，是故意犯罪和無意犯罪的區別，是內心和行為的區別。再回憶前面的他們的悖逆，有能看到神的囑咐背後的心意嗎？ 4. 37-41，神曾經囑咐以色列人不可穿攙雜的料製作的衣服，現在又加上衣服下擺的穗子。神為什麼有這樣的囑付？祂說以色列人看到這些穗子會想到什麼（39-41）。可以在網上搜索看一下猶太人的有穗子的衣服是什麼樣的（tassel on Jewish clothes）。想像一下，你在路上行走，看到有這樣意義的裝飾會是什麼感受？媽媽們如果有時間，不妨帶孩子做藍白線繩編的手鍊戴在手上，成為「紀念遵行神的一切命令」的提醒。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 第十五章關於進入迦南地以後的一些律例典章，都是在已有的律例典章上的補充。 1-16，獻燔祭或平安祭的時候，也要同時獻素祭和奠祭，配比都訂好了，並要求：“你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。」”（‭‭民數記‬ ‭15:16‬） 17-21，以前的經文裡略略提到初熟節，這次專門拿出來重申。 22-36，什麼樣的情況犯罪，獻贖罪祭得赦免？只是對於在無意中犯罪的情況。故意犯罪的，那叫做褻瀆神，是要被剪除的。32-36就是一個故意犯罪的例子。 37-40，要在衣服上加上穗子。以前的經文裡要求他們不可用兩樣摻雜的料做衣服穿在身上（出埃及記19:19），與迦南地的人區別開來，這還不足夠，還要加上穗子。料子如何需要仔細看才能分辨，穗子卻是遠遠的一看便知。 這律例典章的細節，從人的角度來看是非常有諷刺性的。從11章到15章，看似在記錄一系列的事件流水帳，其實是有背後的思路的。以色列人剛剛在西奈山下立志跟隨神，並被神悅納，緊接著他們開始因逆境而抱怨摩西，因權利地位而挑戰摩西，到因戰略決策而反對摩西。這些都是指著摩西，他們不相信摩西，不相信摩西是像他口裡所說的那樣，是神所設立的領袖，因此他們不斷地挑戰，不斷地試探。每一次神都用人無法做到的事來親自回答顯明祂的能力和心意。直到神通過摩西告訴以色列人四十年不能進迦南的時候，他們依舊是不相信摩西的，繼續試探，不聽勸告去攻打迦南，結果大敗而歸。 這個時候加入這些詳細的律例細節，我們可以仔細思考體會神的心意— 我們人看來是很譏諷的事，但是神的心意卻總是美善的。 為什麼燔祭和平安祭這一類祭，要加上如此詳細的素祭和奠祭的配比？為什麼強調故意犯罪和無意犯罪的不同？為什麼衣服布料的要求還不足，還要加上穗子？ 這些問題的答案其實都在39-41的部分：“**你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 「我是耶和華－你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華－你們的神。」**”（民數記‬ ‭15:39-41‬） 前面那些怨言和悖逆並非空穴來風，其實是他們「素常」「隨從自己的心意、眼目行邪淫」所致。「隨從自己的心意、眼目行邪淫」，就是按自己的心意，眼目到處瞟到處看，看別人的，看世界的，覺得自己的不好，別人的更好，或應該往這邊去，或應該那樣行。並且他們是「素常」如此做（我們大約也是）。所以他們不能進迦南，進去以後眼目亂瞟，林林總總的迦南的偶像獻祭方式，那麼fancy，立時就成了好的、應當做的，被吸收到他們的獻祭中。更不用說其他的「惡俗」，多數「惡俗」看起來其實很酷很有道理的，反而是神所要求的看起來又笨又土又愚拙（很熟悉吧，新約裡也說過啊，神的道理在世人眼裡看為愚拙）。 神的心意，是在這次的管教的杖下，當以色列人稍微安靜思考他們的罪的時候，可以將這些記在心裡，心無旁騖，眼目定睛與穗子，提醒他們大街上別亂瞧亂瞅，要單單注目遵行神一切的命令。 琢琳 (from 4/21/2018) 開車在外面，常常可以看到其他人的車後貼的bumper stickers。有的在顯示自家的人員組成，有的在表達對寵物的愛，有的在顯示車主的政治傾向、信仰和價值觀念；大多數很風趣，也有的蠻嚴肅，但是也有的很低級趣味，甚至故意侮辱他人。在這眾多的bumper stickers 裡面，我最喜歡看到的當然就是表明基督信仰的bumper stickers！有的讓我一看到就忍不住說“阿門！”，有的哪怕只是小小的十字架，就會讓我很開心，因為跟那輛車相關的人，不管是白人黑人亞洲人印地安人中東人，其中必有我的弟兄、我的姐妹！ 今天讀到耶和華神讓以色列人，要“**世世代代在衣服邊上做穗子，又在底邊的穗子上釘一根藍色細帶子**”，到網路上查一下，可以看到這樣的服飾是什麼樣子的——在他們的上衣的下緣，穗子隨著身體而搖擺飄動。以色列人將要進入迦南地，那地有各種偶像崇拜，不同的偶像崇拜的民身上都配戴各種不同的裝飾，很多很漂亮精緻貴重，形形色色目不暇接；當以色列人走在街上的時候，就像我去看bumper stickers一樣，不知不覺被他人配戴在身的價值觀和信仰吸引了目光。但是當他們看到有人的身上飄著釘了藍色細帶子的穗子的時候，就也如我看到傳達基督信仰的bumper stickers一樣，立時感到親近不孤單，並得到從神來的提醒！所以配戴穗子一方面是在提醒自己，另一方面更是在提醒他人！罪的特性是彼此傳染，如同痲瘋病，如同麵團裡的酵；神交付他的子民彼此看顧督責的責任，沒有人能在神面前說，“我是追求聖潔的，別人是否追求聖潔不關我的事！”，這樣的態度就是該隱的態度“Am I my brother’s keeper？”(我豈是看守我弟兄的嗎？)—— yes you are！我們都是我們的弟兄姊妹的看守者，這是神給的責任，周圍的弟兄姊妹若是犯罪干犯神，若是我們不去用愛心挽回，就是同樣在他/她的罪上有份！ 神又說，配戴穗子，“**好讓你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意眼目行邪淫**”，“**使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸於你們的神**”。所以這樣的標記，有下面的功用： ——反面的：提醒神的子民不要“**隨從自己的心意眼目行邪淫**”。——“邪淫”常常代表偶像崇拜，在現在的世代，這偶像崇拜不僅僅包括敬拜假神，更多的是將一切不是神的放在神的位置來追求——包括看起來美好的祝福：工作、愛好、家庭關係、親子關係，教會服事，甚至是婚姻關係，若是放在高於神的位置，它們不僅僅不能成為祝福，甚至成為我們屬靈生命的綑綁； ——正面的：提醒神的子民要“**成為聖潔，歸於神**”。神揀選我們成為他的君尊的祭司，如同祭司被血膏抹了右手大拇指，右腳大拇趾和耳垂一樣，我們手上所做的事、腳下所行的路、耳朵所聽的言語信息，口裏所出的言語，總要與我們所得的救恩相稱，成為聖潔的器皿；“**如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著**”。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在罪與審判的颶風中，恩典的平靜風眼顯現！ 【默想經文】 民數記15:41 我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要做你們的神。我是耶和華你們的神。 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question How did God display His faithfulness and blessings after He struck down on the Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Right after God struck down on the Israelites in chapter 14, He gave Moses the regulations on offerings when they went into the promised land. It can be seen clearly here that God was faithful to His covenant with Abraham, Isaac, and Jacob. + Anyone, whether an individual or a community, must atone with offerings when sinned unintentionally then God would forgive. However, anyone, an individual or the community, would be punished when sinned with intention. Both the rebellious Israelites in the prior chapter and the Sabbath breakers in this chapter were intentional sinners. + Israelite community and the foreigners residing among them all need to worship God, make the same offerings, and receive the same blessings or punishments. God is the God for all people. + God commanded Israelites to put tassels on their garments to remember God's commands. ### Meditation: My Story + **Integrity** - God treats intentional sins different from unintentional ones. God sees the Gentiles the same as the Jews. What do I learn from this truth about God's sovereignty and attributes? How does it remind me and encourage me? + **Integrity** - God put tassels on the Israelites' garments to remind them His commands and not to follow their own sinful wills. Is there anything I can use to remind myself of God's word and stay away from the worldly filth? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 神在審判之後怎樣顯明祂的恩典和信實？ ### 默想：神的故事 + 在上一章神對這一代以色列人的審判以後，本章馬上神又曉諭摩西關於進入應許之地以後的獻祭條例。神記念祂與亞伯拉罕、以撒和雅各的約。他的恩惠和信實在此彰顯。 + 誤犯罪的，不管是全體百姓，還是個人，都要獻祭付上代價，神必赦免；但是擅敢行事的，不管是全會眾，還是個人，必受懲罰。上一章以色列人的反叛，和本章觸犯安息日的人，就是擅敢行事受刑罰的例子。 + 以色列人和寄居的外人，不管是在敬拜神蒙神祝福上，還是在誤犯罪獻祭得神赦免上，還是在擅敢行事得罪神受刑罰上，都是同歸一例。神是萬族萬民的神。 + 神讓以色列人在衣服上釘上繸子，走路的時候飄動，看見的就被提醒要遵受神的誡命。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】誤犯的罪與故意犯的罪，神的態度不同；對於外人，神看他們與以色列人同歸一例。這些信息讓我看到神怎樣的權能和性情？給我什麼鼓勵和提醒？ + 【生命品格】神讓以色列人藉著衣服上的繸子彼此提醒要遵受神的命令、不隨從自己的心意、眼目行邪淫。我可以有什麼記號幫助我牢記神的命令，遠離世界的污穢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 對比摩西讓十二個探子打探的事情，和探子後來的回答。摩西的問題的重點是什麼，探子回答的重點是什麼？迦勒的話說明他注意到了什麼？探子的最後回答顯露了他們一開始的心意，是什麼？ 2. 「偉人」就是Nephilim，他們首先出現在哪段經文裡（創世紀6:4）？在那之後發生了什麼事？那事以後世界上還剩幾個人？偉人還存在嗎？如此看來，探子們對神的能力是相信還是存著懷疑呢？這樣的懼怕是對神的應許不相信造成。同樣的，百姓們哭號說要回埃及，是出於什麼懼怕，是因為不相信神的什麼應許（14:9，11）？你有什麼樣的懼怕，可以分享一下嗎？聖經裡有哪些應許是針對這樣的懼怕的？要相信神的應許，下回再有這樣的懼怕的時候，就思想神的應許，告訴自己不要怕！ 3. 神的管教是什麼？摩西怎麼為他們禱告的？以色列人有相信並聽從嗎？他們是怎麼做的？結果是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 以色列人為什麼會從西奈山下的乖寶寶，忽然變的如此乖戾悖逆呢？實在不是因為他們特別，而是因為人共有的、無法逃脫的罪性。我們來理一理脈絡。 到了西奈山以後，神一開始是在山頂的濃雲中帶著雷聲閃電和火光顯現，而後在營外的臨時會幕以雲柱的樣式與摩西的會面，會幕建好後神的雲移動到會幕，並在祭司的膏立典禮上神的火（很可能從會幕的雲那裡延伸而來）燒盡祭壇上的祭物表明祂的悅納，後來又有利未人的潔淨與按立、奉獻，然後又有70個長老被聖靈感動說話（民數記11:25），這聖靈是從摩西身上分給他們的。這整個過程，就是那位離以色列人似乎一直很遙遠的神，從天上的寶座，降到西奈山頂，再降到營外，再進入以色列人的營中的過程；也是神從無人能及之處，到有一位唯一的中保在祂與以色列人間相連，然而到了後來，wow，神就在我們中間了！我們有這麼多祭司與神可以連接了，不僅如此，那麼多長老也有神的靈了（雖然只有一次受感說話）！那麼他們對於摩西的感受是怎樣變化的呢？在埃及經歷十災的時候，摩西在法老面前是代替神的存在（出埃及記7:1），到了後來，摩西在百姓的眼裡看為極大（出埃及記11:3）；再到了西奈山下，摩西常去營外臨時會幕與神見面，還記得他面皮發光之事嗎，百姓們看到心裡懼怕，對摩西的這個中保身分更是敬畏，摩西是他們與神之間唯一的連結；但是等到神的雲進入會幕，到了厚厚的幔子之後的約櫃上，不僅僅摩西可以進去了，大祭司為自己和百姓獻贖罪祭的時候也可以進去了，記得嗎？就是拿答和亞比戶犯罪，亞倫不願意吃祭肉，而後按照神的吩咐進行贖罪日的贖罪祭儀式，那次亞倫需要將血帶入幔子裡，彈在約櫃上。並且，摩西臉上大約也不會發光了，因為他不再像以前那樣毫無遮攔地面對神的雲。還有長老身上有聖靈降下受感說話的事，有兩位長老甚至不聽召喚留在帳篷裡，也受感說話了，這在百姓眼裡意味著什麼？摩西不是唯一，神的喜悅不只是顯現在摩西一人身上，還有祭司呢，還有長老呢！大祭司和祭司們可以替代不少摩西以前的工作，甚至利未人，作為與摩西一樣的利未的子孫，也是可以進帳幕搬運聖物的。而不聽摩西召喚的那兩位長老依然得到神的靈的感動。年輕的約書亞都感覺到這後面的危機，想要禁止那兩位長老，可是摩西卻說「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」”（民數記‬ ‭11:29‬）。不是啊老大，約書亞大約是怕民心生亂，你真是太天真了一點。而摩西甚至沒有安排自己的親生兒子在這個宗教體系中有什麼特殊位置。各族各邦的宗教體系要長久就要第一保持最高神權的神秘性，第二保持最高神權的延續性，（可不，連中世紀的天主教都這麼做的），可是摩西卻一下子把這些「原則」都違背了，他自己把自己拉下神壇，他自己把眾人送到了神的面前，他自己把一手的好牌打得稀爛。「把一手好牌打得稀爛」，這話我也曾用在主耶穌身上… 是的，這就是神的僕人的工作，不是按照世界的昌盛的定律，而是隱藏自己，抬舉他人到神面前。但在這「祂必興旺我必衰微」的過程中，人的悖逆罪性就不免少了一層「人造神權」的壓制了。 以色列人的悖逆不順服基本上有兩條線，這兩條線其實又是相互糾纏的。一條是「complain of adversity」（NASB），就是面對逆境的抱怨（中文翻譯為發怨言）。這一類起始於正常的生命需求，吃飯喝水面對強敵之類的，這個在逆境中的怨言在摩西的形象為「極大」的時候就有，但是摩西的「光環」散去一些後，百姓就更加激烈地懷疑他的領導的正確性。於是從沒有肉吃而抱怨「我們為什麼出埃及」（民數記11:20），到後來聽到探子的消息以後說「我們不如立一個首領回埃及吧」（民數記14:4），基本上每次的抱怨都是摩西你「為什麼領我們出埃及呢？」，為什麼做出這樣讓我們受苦的決策呢？既然神這麼大有能力，難道沒有其他的方式嗎？比如，我想像的啊：你為什麼不求神把埃及人趕出埃及，讓他們去迦南呢？ 在這樣的對摩西的領導決策的懷疑下（其實不是摩西的領導決策，而是神的計劃和心意），必然挑動一些在領導層面有份的人的嫉妒和紛爭的心。“**在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。**”（雅各書‬ ‭3:16‬）雅各書這裡的紛爭，中文翻譯還是有限，英文是「selfish ambition」，自私的野心，為了自己的名利權柄，而在外表上用冠冕堂皇的理由挑動紛爭。這些冠冕堂皇的理由，常常是看起來是非常有說服力的，其實是為了掩蓋其後的私心。就如亞倫和米利暗因摩西娶古實女子為妻攻擊他，其實是不服摩西的權柄；到後來可拉用的是「全會眾都個個聖潔」這個正確的道理攻擊摩西亞倫（民數記16:3），目的是想要自己得到更大的地位和權柄。 這兩條線，其實是一條。百姓們從上到下從裡到外，真的除了摩西、約書亞和迦勒，竟沒有一個好的。哪怕以我們人的短淺眼光去看，這些人，包括亞倫和米利暗，預備好了進迦南嗎？若是他們這時候進去該是何等光景？四十年漂流曠野，死在曠野，究竟是懲罰呢，還是必須？ 這在逆境中的complain of adversity，在名利權柄面前的嫉妒和自私的野心，不幸的是我們人人都逃不掉，從舊約的教訓，到新約的提醒，血淋淋一致地揭露人的罪性。你我都有，只是在不同的「逆境」和不同的「名利場」中表達，孩子也是同樣。因此我們會挑戰神放在我們頭上的權柄，孩子也會挑戰神放在他們頭上的權柄，這些權柄在現在這個世代大多是暫時的，朝來夕去，甚至可以選擇，但唯有我們做父母的，對孩子有長久的責任和權柄，就要面對長久的挑戰。為人父母其實終究不止是孩子如何成長，更關鍵的是我們如何成長；我們如何面對自己的罪，每日經歷福音的大能，成長為摩西那樣的「極其謙和」，成長為耶穌那樣的溫柔謙卑？我們如何看待我們的孩子，他們生命的目的是什麼，價值是什麼？我們如何看待我們的工的果效，什麼才是成功，什麼才是失敗？摩西的經歷就是我們的鏡子，摩西成就的生命離我們並不遙遠，因為，我喜歡Gladys aylward的生命經歷裡的一句話這樣說：你（我）雖然不是摩西，但是神還是那位神。 琢琳 (from 4/20/2018) 探子窺探迦南地的這一段歷史很是讓人深思。十個探子與迦勒和約書亞的對比也讓人驚醒！難道這十二個人不是都是在各個支派挑選出來的有能力有智慧為百姓所信服的首領嗎？難道他們的眼睛在迦南地看到的不是一樣的嗎？難道他們這四十天在迦南地所經歷的不是相同的嗎？究竟是什麼讓迦勒和約書亞看到的是神的美好心意和信實，激發他們跟隨神進迦南地的信心，而那十個探子，看到的卻是神要帶領以色列人進入危險之地，於是報惡信激發以色利人的反叛之心呢？ 蘇菲雲博士和何仲柯長老，每次在將創世與進化的時候，都會講到“什麼是事實(facts)，什麼是意見(opinion)”，有些科學的結論，其實是根據所能見的“事實”，經過沒有solid的驗證的理論處理過以後，得出的“意見”，並沒有不可動搖的數據和可重複實驗支持。用分辨“事實”和“意見”的方法，不僅僅可以檢驗我們所聽到的“科學研究成果”是否真的有道理，也可以用到我們平日的生活當中來！ 我們人也是一個“處理器”，每個人的原生家庭、成長環境、教育背景、生活經歷，還有最重要的，就是在人生旅途中按照自由意志做下的各種選擇，塑造了這個人的價值觀人生觀，塑造了一個與眾不同的“處理器”。我們每個人都不同，但是也都有一個相同點，就是我們這些“處理器”，在沒有經歷與耶穌同死同復活，沒有經歷神的更新和改變的時候，毫無意外都是骯髒污穢地、有限偏頗地、自我中心地在處理著從外面來的信息！所以我們看到的事實(facts)，經過我們的處理，成為我們的意見(opinion)，但是這背後，是我們的罪性和有限給我們帶來的心理最深處的感覺(feeling)。這個過程，很明顯地呈現在十個探子身上。 ——迦南地的事實(facts)： 從摩西的吩咐和探子們第一段的回答(26-29)來看： 摩西吩咐他們從南地直到山地——走遍迦南——這個他們做到了，走了四十天才回來； 摩西吩咐他們打探“**其中住的民是強還是弱**”——他們的回答是：“**住那地的民強壯**”，也是事實； “(民)**是多是少**”——探子們沒有回答這個問題，他們回答的是更為詳盡的那地的民的分佈：“**並且我們在那裏看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約旦河旁。**” 民數記 13:28-29 —— 給人的感覺是很多的民，但是仔細想來，也不見得； “**所住之處是好是歹，所住之處是營盤是堅城**”——前面的問題是從以色列人佔領以後居住的條件而言(在利未記裡，神專門提說以色列人進入迦南地，居住那裡的房屋的時候的潔淨問題)，但是探子們沒有回答，他們只回答了後面的問題：“**城邑堅固寬大**”； 那地是肥美還是貧瘠？其中有樹木沒有？——這也是為以色列以後在迦南地的生活打探的信息，探子們只是回答“**果然是流奶與蜜之地**”，這是看了那地的人都沒有辦法否定的事實； “**你們要放開膽量，把那地的果子帶些來**”——他們砍了一棵葡萄樹，上面有一掛葡萄，但是就這麼一掛葡萄的枝子，就需要兩個人抬著！並且他們還帶回來了石榴和無花果。——這是無可置疑的神給的美好應許之地的事實，本來應該是讓以色利人歡欣快樂的景象！ 這一段的報告之後，聖經沒有紀錄百姓的反應，但是紀錄了迦勒的立即的回應，他說“**我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝**”。同樣去窺探的迦勒，明顯感到那十個探子所匯報的“事實”裡面摻雜了很多關於他們自己的“意見”的暗示 —— 摩西的本意是讓他們窺探幫助以色列人進入迦南的信息，他們給出來的卻是“決定進不進迦南”的信息，而進不進迦南完全不在他們的決定權之下；他們回避最能鼓舞人心的事實，卻著重強調讓人喪膽的事實；他們在話裡用了轉折和遞進，不幸的是，他們的轉折，是用在從好的轉向壞的(“**然而**”，v28)，他們用的遞進是在壞上加壞(“**並且**”，v29)。從這敘述裡，簡直可以想像他們當時的語氣和表情，怎樣活靈活現地配合他們的在陳述事實的時候對“意見”的暗示。 ——探子們的意見(opinion) 迦勒的話讓其他十個探子們著急了。他們早就有了的“意見”(opinion)和想要左右百姓的心思一下顯明 —— “**我們不能上去攻擊那民**”。 ——探子們的感覺(feeling) 探子們的意見是“**我們不能上去攻擊那民**”，他們得來這個意見的原因是：“**他們比我們強壯**”——但是這個不是事實，在不久前，(出埃及記17:8-16)，那時還沒有什麼軍隊編制和培訓的以色列人，就靠著神戰勝前來攻擊他們的亞瑪力人，並且神那時應許，他“**要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了**”——敵人再強也強不過耶和華，更何況以色列人早有神的應許！“**他們比我們強壯**”，描述的不是探子們看到的事實，而是探子們心理的感覺，是他們的恐懼，這恐懼使他們看不見真理“truth”——就是神與他們同在，就無可懼怕的真理(truth)，就是「“**神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？**”(羅馬書8:31b)」的真理。國家地理雜誌的趣聞集裡說，有一個研究發現，在懼怕蜘蛛的人眼裡看起來，蜘蛛比它實際的大小要大很多！人的懼怕，會誇大他所看見的事實，因此在探子們看來亞納族人像是偉人的後裔，甚至就是“**偉人**”(創世紀6:4——其實這些偉人在諾亞洪水中就消亡了)；在他們看來，自己像蚱蜢一樣小，並且他們認為那地的人也看以色利人如蚱蜢(但是到了約書亞帶著以色列人進迦南的時候，可以看到這些迦南地的人在以色利的神面前，心都“**消化**”了)；他們看那迦南地，是“**吞吃居民之地**”，(但是迦勒卻說，他們才“**是我們的食物**”)。 人的感覺(feeling)，帶來自己的意見(opinion)，去解釋自己看到的事實(facts)，以致於他們看不見背後掌管在神手裡的真理(truth)。 而迦勒和約書亞就不同。在與亞瑪力人的戰爭中，約書亞是以色列人的元帥，親身經歷神為他們爭戰，並且他跟隨摩西上西奈山，在摩西到營外的暫時會幕去見神的時候，他也跟隨，他看待迦南地的“facts”，自然與探子們不一樣。但是這卻是迦勒第一次出現在聖經裡，我們對他的經歷不了解，但是卻可以從他的話裡看到他的不同來！與十個探子的“facts —— feeling —— opinion”(事實、感覺和意見)的模式相比，他和約書亞的是“truth —— promise —— faith”(真理、應許和信心)。truth ：“**有耶和華與我們同在**”， “**蔭蔽他們的**(假神)**已經離開他們**”；promise：“**耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們**”；faith：“**不可背叛耶和華**”(他們清楚看見，探子們的“意見”實際上就是背叛)，“**不要懼怕**”；在這信心的基礎上，迦勒和約書亞就看見神的預備的美好“**那地是極美之地**”，“**流奶與蜜之地**”，並且那些強壯的民，其實是“**我們的食物**”(神用那些強壯的民，為以色列人預備美好的居住之地)。 我們也是同樣的。不論大事小事，我們或是落入按照自己的肉體情慾來處理信息，帶來偏頗的意見，甚至是陷入情緒的陷阱、帶來悖逆的態度，並且影響周圍的人；或者，我們可以依靠著心中的聖靈來處理那些信息，幫助我們承認自己目光短淺，相信神的美好信實的性情，和他的充滿恩典與慈愛的應許，因此就可以信心堅定，心裡充滿盼望，活出美好的生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 你常常定睛眼前的困難，還是神的應許？ 【默想經文】 民數記14:8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question What happened when Israelites had little faith in God and believed the scouts' bad news? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Scouts were sent out when the Israelites came to the land of Canaan. Israelites believed the exaggerated report from the scouts and were afraid of the people there. They didn't want to follow Moses, Aaron, Caleb, Joshua and wanted to turn back to Egypt. They rebelled against God. + God suggested to destroy the contemptuous people. God promised descendants of Moses to become a great nation, they must enter the land. God was merciful as Moses pleaded for them but added that they must pay the price for their disobedience. Thus, no one in that generation except Caleb and Joshua were allowed to enter the promised land. + Israelites became bitter and went ahead without God's permission. They were completely defeated as result. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It can be seen from Moses's prayers that he knew God's attributes. And, that his prayers were to glorify God. Can I pray like him? + **Fidelity** - Where in the scripture displayed the faith that gave Caleb and Joshua the will to advance into Canaan? What reports from the scouts were requested by Moses? What weren't? What caused them to report the bad news and oppose to Caleb and Joshua's strong faith by exaggerating their views? Is there anything I need to change in my service to the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 報惡信藐視神為全體百姓帶來怎樣的惡果？ ### 默想：神的故事 + `民數記 13-14` 是以色列人請求（`申命記 1:22-23`）派探子窺探迦南地，被其中十個所傳的惡信嚇到，抱怨、藐視神，不聽摩西、亞倫、迦勒和約書亞的勸誡，要另立首領回埃及。 + 神在此第二次提出要擊殺百姓，叫摩西的後裔成為大國，承受應許之地。摩西為百姓們代求。神照著祂的話赦免的百姓。但是百姓必須為他們的罪付上代價，除了迦勒和約書亞，這一代的人沒有一個能進入迦南。 + 以色列人後悔，但是還是硬著頸項不順服，想要進入迦南。但是因為沒有神的同在，他們大敗而回。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】迦勒與約書亞堅持要攻取迦南，他們的信念體現在經文的什麼地方？探子們描述的，哪些是摩西要他們報告的，哪些不是？哪些是事實，哪些是他們自己的想法？是什麼導致他們報了惡信，並且在迦勒和約書亞的提醒中仍然頑梗，添油加醋證明自己的意見？反思我今天的服事，是否有需要認罪悔改的地方？ + 【與神同行】從摩西的禱告中，可以看到他對神的性情的認識。並且可以看到他禱告的方向，乃是為了神的榮耀。我今天可以如何同樣地在神面前禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這兩章記錄了三件事情。請孩子總結每件事情裡的五個「W」和一個「H」 Who：故事裡有什麼人？ When：雖然沒有具體的時間，但是一些連接詞表明它們的時間是連續的，比如12:1的「then」，中文裡沒有表明。 Where：在哪裡發生的事情？可以對照聖經地圖來看。 What：他們抱怨的是什麼？ Why：他們抱怨的原因是什麼？有沒有背後真正的原因？（比如第二個故事聖經很明確的說是因為貪欲） How：他們抱怨的舉動是什麼？摩西的回應是什麼？神的回應是什麼？這件事情要百姓明白的是什麼（這一點要從他們抱怨的真正原因來思索）？每一個回答必須有經文依據，不可自己想像。 根據上面的觀察，人的怨言容易在哪些方面？（基本生活需求，和名利權柄）。對你來說，最容易生抱怨的是什麼時候？在抱怨的時候你容易抱怨誰呢？從今天的故事，你得到的教訓是什麼呢？（在分享教訓的時候，我們要平衡注意神的公義和恩典，神的審判和赦免，並且包括父母為孩子代求、神的兒女彼此代求的美好之處。） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 以色列人在西奈山下的表現，實在是太好了，「did so… just as the Lord had commanded Moses」，類似的話從開始建會幕到離開西奈山，重複出現了很多次。這句話的重複出現，讓我們以為從西奈山下拔營以後，以色列人會百萬人如一人，勢如破竹進入迦南。可惜，事實與期待大相徑庭。下面11-21章，本來也許半年內（我的猜測啊，需要進一步考證）可以搞定的事，花了三十九年。 當然，也正是如此，聖經展示的才不是人想像的故事，而是真正的現實。人的悖逆與神的拯救，如此波折，如此緩慢，如此揪心，但因著神的恩慈和能力，總是往最後那個耀眼輝煌的新天新地去的。 這故事的內容實在是豐富，可閱讀靈修的側重點也不同。可以看神的公義審判和恩典憐憫，可以看人的玩梗悖逆和不虔不義。可以看神的計劃和心意，也可以看人的慾望和無力。我讀摩西五經最為深刻的感受是摩西的成長和與神的關係，事實上，坊間雖然很多的為人父母的書籍與培訓，但我以為最好的莫過於摩西的經歷。 他曾經跟神抱怨說，這些熊孩子又不是我要的，是你塞給我的！(11:11-13) 聽起來是不是很熟悉？哪怕孩子是自己求來的，我們也會跟神爭辯說，我想要的又不是這樣的熊孩子！其實摩西也是一樣的，他曾經想做的，是超級英雄一般拯救百姓的領袖（出埃及記2:11-12），但神要他做的，卻是謙卑服事人的僕人領袖。 他也跟神哭訴說，我搞不定了，我自己能力精力都不夠！(11:14) 又來了，太熟悉了，是不是？ 他說，我真的太苦悶了，不如讓我死了算了 (11:15)！啊哈，有沒有同樣鬱悶到曾經希望神把自己快快接走的父母？ 他被以色列人的恨意刺穿，因為他們甚至要打死他。（出埃及記17）家有strong will的青少年的父母們，要不要來echo一下。 他同時也愛這些以色列人愛到跟神說，這些是你揀選的，難道你不愛他們到底嗎？還說，如果你不與我們同行，那就不要讓我們去了！或者說，如果你不赦免他們，不如把我的名字也從你名冊裡抹去吧！（金牛犢事件）跟神爭辯較勁，那位父母沒做過？ 他對於以色列人，有嚴厲管教，有苦口婆心，他在申命記裡的有些訓誡與其說是命令不如說是祈求。 愛且傷心著、盼望著但也失望著、痛並快樂著… 父母的心在撕裂又縫合中反覆，父母的愛在矛盾中掙扎存活，不就是這樣的嗎？ 但是最後摩西得到的，在現實來看根本不叫做成功，他一直承受以色列人的排擠和挑戰，他滿心希望以色列人承受祝福但是卻改變不了他們的悖逆，他直到肉體死亡都沒有看到以色列人進入迦南，他一生所做的最大的事卻沒有結局。這真真實實就是為人父母的寫照。如果我們只有這樣的眼光，這為人父母之路真的是不值得走，沒有神的父母之路沒有盼望。因此在讀的時候必須要從摩西一生一步一步認識神、親近神、榮耀神的角度去思想，他所有對以色列人的忍耐和愛都來自於與神的關係，他最後的收穫其實是最高的獎賞，在尼波山上，神親自給他看迦南地，他安息在神的懷裡，神親自埋葬他；而這還不是結束，從尼波山遠眺可以看到的一座山上，一千多年以後摩西與以利亞顯現其上與主耶穌一起談論祂要成就的救恩之事 — 就是那徹底拯救他所愛的以色列民之事，那徹底改變他所不能改變的石頭心腸之事。這才是他的結局，哦不，這才是他參與的永遠不止、永遠滿足、永遠喜樂、永不朽壞的大事。 寫到此處我被無法抑制的情感所充滿，我的疲憊，我的無力，我的擔憂，我的失落，我的傷心，我的無措 — 在這世界，責任的重擔是無法承受之重，可是人的價值又似乎是無法承受之輕，這些並不會因神與我們同行就煙消雲散，千鈞重擔是真實的，徹骨之痛是銘心的。若是不像摩西那樣，在神面前哭泣、在神面前爭辯、在神面前祈求、在神面前成長，成為認識神的人、成為依靠神的人、成為順服神的人、成為榮耀神的人，成為神的僕人、成為神的兒女、成為神的朋友，那麼這人生之路將會漫長卻短暫，沈重卻低廉。 但以色列人並非是驚世駭俗的悖逆，他們不過是人。他們的悖逆出自於無法自我拯救的罪性，因此他們的悖逆也是我們的悖逆。仔細思想他們為什麼如此想，為什麼如此做，可以深刻體會為什麼我們在某些事情上也會如此想如此做，也會明白為什麼我們的孩子會如此想如此做。與摩西的成長相結合，我們會更明白什麼是「極其謙和」的人（12:3），怎樣成為極其謙和的人。今天的情感已經被那一方面的思考塞滿了，這方面的思考，就放在明天的靈修裡吧。 琢琳 (from 4/19/2018) 以色列人在西奈山下預備了一年，可是當上路的時候，才走了三天就開始抱怨。聖經沒有寫下他們抱怨的話，但是卻用“**惡語**”來描述他們的惡劣程度。以色列人不再是剛剛出埃及的時候的小baby，被神寶抱在懷裡帶出來。現在他們經歷在西奈山下一年的時間領受神的教訓、觀看神的作為、建立與神的關係，如今他們成長，神帶領他們的方式自然與以前不再相同！正如長大的孩子若是如同terrible two的孩子那樣凡事對父母都說“NO！”，受到的管教必比兩歲的孩子要嚴厲很多。如今當他們的心偏斜，管教的杖就會落下。 但是對於以色列人來說，原來，邁開腿來跟著主向前走，與他們想象的是如此不同！當初在神面前，滿心都是感動和振奮，說“**凡耶和華所吩咐的我們都要遵行**”，現在想來，當初說那話，真的不明白自己在說什麼！然而，他們不曉得自己說的是什麼，神卻曉得；他們不明白前面的路途是怎樣的，神卻都明白。神帶領他們所經歷的，必是為了他們在神的偉大計劃中得祝福。這一國的人，要成長為在這世界指向主耶和華的民族，成為神用來祝福萬國萬邦的出口；他們會經歷輝煌，讓人看見神的榮耀，他們也必經歷壓迫，讓人看見神的作為！ “得救”和“成為耶穌的跟隨者”的區別，正如在西奈山下和在曠野的區別！人若是得救以後，就停留在西奈山下渾渾噩噩過著自以為聖潔的日子，那真是可惜了，他手中握著通往更豐盛的生命的鑰匙，打開門看了一看卻就此滿足，寧可徘徊在門口淺嘗輒止！難怪嗎哪在口中失去了甜美的滋味！ 但是跟隨神走信心的旅程，必然不是一帆風順，事實上，這條路充滿了各種坎坷、障礙、窮乏、危險，甚至有敵人的攻擊，要把跟隨神的人的軟弱罪性和自以為是全部顯露出來，看到除了依靠神沒有任何出路，也沒有任何可以仰仗著自誇的本錢！我們可能會如這裡的以色列人一樣，吃驚於行天路的不易而對神抱怨懷疑，也許也會嫌棄神給的不如世界給的好，或者在極其軟弱的時候甚至會聽信世界的其他悖逆言語和小學而對神態度惡劣(愿神保守我們不要如此！)；在成長的路上，我們定會在如同摩西和以利亞那樣在軟弱中向神哭訴服事的不易，甚至要“求神把自己接回天家”，也有可能經歷排斥甚至毀謗，更有經歷逼迫和危險。然而在艱難中與神同行是無比美好的祝福，一切都是在他的掌控當中。他有時放手讓我們與他並肩而行，有時候讓我們自己走一段路鍛煉我們的信心和勇氣，有時候在我們疲憊的時候牽我們的手，有時候在我們跌倒的時候將我們扶起，有時候在我們受傷的時候將我們抱在懷裡，有時候在我們耍賴的時候溫柔勸誡鼓勵，有時候在我們悖逆想要回頭的時候嚴厲管教挽回，有時候在我們遭受攻擊的時候他為我們抵擋仇敵的火箭，有時候在我們蒙受冤屈的時候他為我們伸冤；當我們走在艱難處，看不見他的身影覺得孤單懼怕的時候，其實他的目光從來不曾離開我們，當我們走在仇敵窺伺的危險之地的時候，他立時提醒甚至一把將我們拉回，當我們到達寬闊美妙之處歡欣快樂的時候，他與我們一起歡呼，當我們迷失方向的時候，他的話是腳前的燈路上的光，照亮前行的路！ 神要帶領我們到一個極美的豐盛之處，那是他為我們預備的居所，是他偉大計劃中專門為願意跟隨他的兒女預備的。他不需要我們來成就他的計劃，正如神不需要以色列人來拯救列邦，但他卻因著愛而放慢腳步與我們慢慢同行，讓我們能在他的計劃中得救並且得豐盛的生命。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在挫折感中如何保持對神的信靠？ 【默想經文】 民數記11:23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question How did God look after His faithful servant when people complained and talked against Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites started their complaints again just three days out of Sinai. This angered God and burned some of them until Moses prayed for them. + God was angered again when Israelites craved for other food. Moses pleaded to God. God brought up people to help Moses and sent plague to the Israelites to cut off the greedy. + Aaron and Mariam talked against Moses due to their jealousy. The Lord came down to fault them. Miriam contracted leprosy had to leave camp for 7 days. Aaron atoned and pleaded for Miriam immediately. + God values His faithful servant. God strengthens him when he is tired, avenges for him when he is wronged. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Like they were at the foothill of Mount Sinai, the Israelites complained just three days out of Sinai. There are always ups and downs in our spiritual lives. How does the lesson for Israelites help me? + **Community** - Aaron atoned and pleaded for Miriam. Moses did so for Aaron and Miriam, too. Am I willing to forgive others? Am I willing to pray for them? + **Integrity** - Bible said the rabble craved other foods. Am I a rabble in my spiritual life? Do the medias influence my thoughts? Can I turn to God's word to block out the bad influences? + **Integrity** - It is not a display of lack of faith when Moses was tired and prayed to God. God helped him and avenged for him. Am I being wronged by others? Do not worry, pray and let God be the judge. {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 在百姓的抱怨、同工的毀謗面前，神怎樣看顧祂忠心的僕人？ ### 默想：神的故事 + 從西奈出發三天，以色列人又發怨言，以至於神怒氣發作，使火焚燒在他們中間，因摩西代求，火才熄滅。 + 百姓在閒雜人的影響下，對神恩賜的天糧嗎哪又發怨言，神怒氣發作，摩西服事疲憊沮喪向神哭訴。神為摩西興起同工分擔重擔，又降最重的災殃于百姓，擊殺起貪慾之心的人。 + 摩西的至親同工亞倫和米利暗也因嫉妒起來毀謗摩西，神因他的僕人親自降下責備二人。米利暗長大麻風在營外被關 7 天，得潔淨以後方能進營。亞倫立時悔改並為她祈求憐憫。 + 神眷顧他忠心的僕人，在他疲憊的時候給他幫助，在他受屈的時候為他伸冤。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列人離開西奈三天就開始向神抱怨，與他們在西奈山下的順服大相徑庭。屬靈的旅程有高峰有低谷，以色列人的教訓給我怎樣的提醒？ + 【生命品格】聖經特別提到「閒雜人」對以色列人的影響。思想我的生活中，有什麼不好的信息常常對我的影響嗎？我可以轉向神的話語而棄絕那些影響嗎？ + 【生命品格】摩西在服事疲憊沮喪時向神哭訴，並非沒有信心的抱怨；神為摩西提供幫助，為他伸冤。今天我有要向神訴求的委屈嗎？不要擔心，神會為人申冤。 + 【肢體關係】亞倫悔改並為同犯罪的米利暗代求，摩西也為毀謗他的亞倫和米利暗在神面前代求。今天我可以原諒別人嗎？我願意為他/她代求嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 還記得金燈台的位置嗎？它是在至聖所的簾子的外面（裡面是約櫃），一面靠牆是金燈台，另一面靠牆是陳設餅和桌子。想像一下，祭司走進聖所，那裡沒有窗戶，很黑，唯一的光源就是金燈台，它的光往前投射是什麼樣子？ 2. 請簡要總結一下利未人的潔淨和奉獻過程。他們是什麼祭？你還記得「搖祭」的特點是什麼嗎（參考新增靈修）？利未人的服事的年齡是什麼（8:21-25），為什麼有這樣的年齡限制呢，你的理解是什麼？ 3. 對於在正式的逾越節不潔淨的、暫時不能參與逾越節的人，神的吩咐是什麼？補過的逾越節的時間是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 到了這一章，利未人的身分越來越明確了。 他們是「屬神的」。他們本是因先祖利未的行為而被咒詛的，卻因自己願意成為「屬耶和華的」，身分被反轉。雖無屬世的產業，耶和華就是他們的產業（申命記10:9，民數記18:23b）；雖然要分散在各支派中，但卻是承擔聖工地「分散」，在百姓中是指向神的光，是督責百姓的鹽。 神讓他們代替以色列人的長子歸於神。在潔淨按立利未人的典禮上，以色利人按手在利未人身上（8:10）。前面我們看到的「按手」，是犯罪的人按手在祭牲上，由祭牲代替他們贖罪。這裡是屬神的子民按手在利未人身上，將他們的職責交付給這群特選的人，也由這群人承擔接近聖物的時候的冒犯聖物的罪（民數記18:23a）。 利未人又是「搖祭」。「搖祭」在前面的祭祀中，是在祭物中歸於祭司的部分。本來所有的祭都屬於神，但有一部分出於神的恩典，交給服事祂的祭司。祭司要將這部分聖物在神面前搖一搖，然後就屬於他們。利未人就是人裡的「搖祭」，他們本屬於神，是「聖物」（歸於神為聖），出於神的恩典他們被交予祭司，成為服事祭司，協助祭司在聖所裡的聖工。 雖然他們看起來是僕人，但卻是聖物。他們自己須當將自己當僕人，祭司卻應將他們當聖物。他們雖被交予祭司，但祭司當用享受一切聖物的時候謹慎、敬畏、聖潔的心態去使用他們。 把舊約照搬到新約的危險性，以前有提及過。也提醒過不可把祭司、利未人、以色列百姓、外邦人的身分直接往新約裡套，這四個身分，更像是我們個人成長的道路，而不是身分的三五九等。在歷史上，甚至是現實裡，有基督教領袖依然持著如此三五九等的觀點，他周圍服事的弟兄姊妹就如同這裡的「利未人」一樣，屬於他差遣使用。這實在是悲哀！這樣的思想甚至影響了一些地域的基督徒。主耶穌說的“**但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。**”（‭‭路加福音‬ ‭22:26‬），難道忘了嗎？還有，什麼叫做「服事人的」呢？服事人的將自己放在僕人的身分，認為自己所做的是應該的，若得到獎賞，那是恩典，若被斥責，那是僕人身分當有的，心裡將自己放在僕人的位置，才是服事人，期待被服事的人對自己所做的感激涕琳，unfortunately，那不是僕人的心態。僕人的心態是這樣的：“**這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』**”（路加福音‬ ‭17:10‬）。 當然，同時，我們被那些奉獻於神的人服事的時候，應當持的是對待「聖物」的態度，存著敬畏謙卑聖潔的心，領受神透過他們恩賜的我們所不配的恩典。 琢琳 (from 4/18/2018) 當讀起民數記9:15-22的時候，就會想到每次出去路遊前我的反應——我的腦子會裡按照老公的“crazy idea”過濾全家每一天在外，從起床到入睡的所有可能需要的物品，努力在必要物品不要忘的基礎上，做到一網打盡所有令旅行方便舒適的小貼士。這是多年在神的帶領下磨合操練的結果！因為我是需要早早週詳計劃的人，這給我掌控感、安全感和成就感；我家老公卻是很靈活又頗有冒險精神的，常常是說走就走說幹就幹。一開始他的這個性情常常衝擊我的掌控慾望、安全感和成就帶來的滿足感，兩人性格的這些不同，在我心目中不知不覺上升到是在“挑戰自我身分定位和價值”。因著緊緊抓住並守護世界為自己定義的“身分價值”，讓我滿腹抱怨！這些抱怨帶來的是與神的摔跤，與家裡屬靈領袖之間的掙扎，和無法活出屬神的生命品格來影響帶領神所交付的小羊。掙扎帶來痛苦，痛苦帶來反省、反省帶來悔改，悔改帶來交托；同時神的恩典也處處與我們同行，讓我看到神配合的婚姻的美好！——這麼多年來神藉著這「不同」，帶著我們全家走過不少我想也想不到的地方，看到很多按照我的性情永遠不可能看到的美景，實在是感恩，神給的就是好！從一開始的新鮮感，到後來的滿腹牢騷沒有喜樂，到後來的興奮憧憬下一次的行動，是在經歷神的信實帶領下慢慢學習對神信靠對頭順服。 我想像以色列百姓中的那些母親們，她們看到神的雲彩升起、降下，聽到銀號吹響，人們要按照支派集結的時候是怎樣的反應？有時候晚上在一個地方剛剛安營，第二天早上忽然神的雲彩又升起，剛剛打開的包裹就要收攏，剛剛支搭的帳篷就要拆卸！有時候在一個地方很久，心裡開始盼望動一動的時候，雲彩卻每天穩如泰山在會幕之上。有時候憑著自己的估計，覺得在這地方安營不會長久，所以就儘量少打開包裹，只用必須的東西，誰知卻住了很長時間；當自己笑自己小小心心過了這麼多天不方便的日子，索性把包裹全打開，誰知剛打開，神的雲彩又升起了！——以色列人是不是也從一開始的新鮮感，到後來的手忙腳亂心中抱怨呢？是不是也經歷很多與神、與以色列領袖、與家裡的領袖的摔跤掙扎呢？ 當他們心裡抱怨的時候，“**耶和華的約櫃在前頭行了三天路程，為他們尋找安歇的地方**”(10:33)，在人只看見眼前的不便的時候，神卻已經在未來為他們找尋並預備美好的地方！若是因為人的目光短淺如豆，看不了長遠，那麼只要抬頭向上，就可以看到：“**他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上**”，為他們遮擋曠野的灼烈似火的驕陽！神的眷顧和守護時時處處都在，當人願意敬畏神、將眼光從自己身上轉移到神的身上的時候，就必瞧見！ 詩篇105:39，詩人頌讚神“**鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照**”，以色列人看見神沿路的眷顧保守，學習一聽到命令就帶著憧憬和喜樂盼望馬上起行呢！民數記9:15-22紀錄的不是以色列人在短期的反應，而是他們在38年漂流曠野的生活；這一段的紀錄反反覆覆從不同的角度描述，讓讀的人去體驗以色列人需要學習刻苦己心(deny themselves)才能做到最後完全順服地令行禁止！ “To deny oneself means in every moment of life to say no to self, and to say yes to God. To deny oneself means once, finally and for all to dethrone self and to enthrone God. To deny oneself means to obliterate self as the dominant principle of life, and to make God the ruling principle, more, the ruling passion, of life. The life of constant self-denial is the life of constant assent to God.” (Taken from The Gospel of Matthew, Volume 2, p. 167). To deny oneself，就是讓神作自己生命的主宰，這意味著完全跟隨神的計劃，隨時扔掉自己的計劃——這樣的放手是建立在對神的美好心意的確信上！也許我們眼睛看不到未來的光景，但是心裡確信神的慈愛和美好計劃，就歡喜盼望，這就叫信心(希伯來書11:1 “**信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。**”)；即或我們信心軟弱了，當抬頭向上看向神，也必看到他的信實的同在和眷顧！“**歌唱的、跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面！**” (詩篇87:7) 哈雷路亞讚美主！ zhuolin 【經文梳理】 在生活中如何領受和回應神的引領？ 【默想經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question How did the Israelites follow God's lead? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites encamped or moved on as God commanded. + God gave the Israelites two silver trumpets at the foot of Mount Sinai to signal their movements. The silver trumpets and the cloud presented unified direction to the Israeli people. In the last days, God will also send his angels to sound trumpets to gather His people (Mat. 24:31; Rev. 8-9) + Israelites started their passage to the promised land from the desert of Sinai a year and a month and 20 days after they have come out of Egypt. A journey that took 38 years to complete is covered in 10:11-22:1. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The ark of covenant was at the very front leading the way to find a restful place for the Israelites (10:33). During the day, the cloud covered them from the burning sun. It might look like a lot of hard work to follow God but it is always filled with His mercy and protection. Think about the love and care He gave me as well the encouragements this passage gives me. + **Identity** - When the cloud lifted, the Israelites set out. When the cloud settled, they stayed. They sometimes would stay at one place for a long while. Sometimes they would move on the next day. When the trumpets sound, they followed. Following God means not following our own desires, no matter what. What am I following today, my own desire or God? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 以色列人的行動如何跟隨神的帶領？ ### 默想：神的故事 + 以色列人完全按照神的指示拔營安營，神是他們行動的絕對中心。 + 在西奈山下，神給以色列人的最後一件指示是造出兩隻銀號，來指揮全民在曠野里的行動。銀號配合雲彩指揮全體百姓行動如一。當末後的日子，神的使者也要用號筒的大聲將選民從四方招聚攏來（`馬太福音 24:31`，`啟示錄 8-9`）。 + 從出埃及后一年一個月零 20 天，以色列人從西奈的曠野起行，向應許之地去。從`10:11-22:1`，是以色列人從西奈起行到摩押平原一共 38 年的生活。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】雲彩收上去，以色列人就起行，落下，就安營。有時候在一個地方住很久也不起行，有時候晚上剛剛安營，第二天早晨雲彩收上去，號筒響起，就要收拾拔營起行。跟隨神意味著不管有多大的麻煩，都不再按自己的計劃而行！思考我今天所跟隨的是神的計劃還是我的計劃？ + 【與神同行】當以色列人起行的時候，神的約櫃行在最前面，為他們尋找安歇的地方(`10:33`)，日間有雲彩在他們以上遮蔽烈陽，跟隨神的路看似辛苦，卻滿有神的保守和眷顧。回想神對我的保守和看顧，這經文中神的愛對我有怎樣的鼓勵和安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 4/17/2018) 承接上一章的結尾，會幕在出埃及第二年的正月初一日立起，以後接連十二天十二個支派的首領們來向神獻禮物。當摩西第一次進入會幕見神的時候，神從門簾後至聖所約櫃的施恩座上兩個基路伯之間向他說話。這以後的“**安置七盞燈**”(民數記8:1-4)、“**潔淨利未人**”(民數記8:5-26)、“**守逾越節**”(民數記9:1-14)的吩咐，看起來神都是用這樣的方式曉諭摩西的。 摩西初進入會幕的時候，會幕裡面是黑暗無光的。因為唯一的光源金燈台還沒有點起來。會幕剛奉獻的時候，神的榮光充滿會幕，穿透會幕的厚厚的簾子、海狗皮和木板，光明到只見一團光，連會幕的形狀都分辨不出——那時候的會幕裡面，完全光明、絕無黑暗——當此時摩西走進漆黑的會幕，是不是也忍不住想像神的榮光充滿會幕時的樣子！神吩咐摩西，讓亞倫開始履行他在會幕的職責：點燃金燈台，要使金燈台常點著，不可熄滅，亞倫和以後的大祭司，要從晚上到早晨在神面前經理這燈(利未記24:1-4)，並且這燈(看起來燈光照耀的方向是可調的)上的七盞燈都要照向前方。 聖所不是很大的，它的寬度只有15英尺的樣子，走進聖所，面對約櫃所在的至聖所的時候，左手邊是金燈台，右手邊是放代表十二個支派的陳設餅的桌子。所以有很多解經說，這金燈台的光，就是照向陳設餅，願神的光也時時照耀以色列的子民。這也讓人很容易想到神吩咐亞倫給以色列人們的祝福“**願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你**”(民數記6:23-27)。 會幕的光景很奇特，是不是有點像這個世界呢？ 在最初神創造世界的時候，一切都是美好的、潔淨的，正如一開始神的光充滿了剛剛潔淨被奉獻的帳幕； 當罪進入世界，人與神隔絕，整個世界都陷入罪的綑綁、死亡的黑暗權勢之下，就如聖所與至聖所神的居處之間隔了厚厚的簾子，會幕裡漆黑一片； 當我們的大祭司主耶穌道成肉身進入世界，“**生命在他裡頭，這生命就是人的光**”，“**那光是真光，照亮一切生在世上的人**”(約翰福音1)，就像這裡大祭司亞倫點燃黑暗的會幕裡的唯一的光，這光照著代表以色列全體百姓的陳設餅； 主耶穌的光照亮救恩的唯一通路，“**我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去**”(約翰福音14:6)，在這會幕裡，金燈台的光也是照亮通往神的至聖所的唯一通路； 主耶穌基督進入世界，帶來了真光，千百年來世界一直想要撲滅這光、遮掩這光、替代這光，都沒有得逞，這光不是人手點燃，也不是人手所能撲滅的，越是黑暗的時刻，它就越發光亮，指明神的道路！亞倫和後來的大祭司雖然戰戰兢兢守護這會幕的燈台，讓它日夜點燃，但是他們總有失手的時候，並且當聖殿被毀他們再沒有能重新點燃金燈台。 因而地上舊有的帳幕必要廢去，因主的救恩，在最後的日子天上的帳幕將會降臨——“**我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」**”(啟示錄 21:3-4) 這天上的帳幕沒有至聖所將人與神隔離——“**因主神－全能者和羔羊為城的殿**”，這帳幕完全沒有黑暗——“**那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 ... 城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。**...”(啟示錄 21:22-26) Amazing Grace！Amazing Grace！ 金燈台點亮的時候，離神吩咐以色列人要守的第二次逾越節，不過幾天功夫了。逾越節和除酵節相連，在除酵的第一日和第七日，都要守為聖會，接連七日向神獻上火祭(利未記23，民數記28)。在開始逾越節之前，利未人們被潔淨、贖罪、奉獻，然後立即進入會幕開始輔助將要到來的逾越節獻祭。這次的禮儀是利未人代替以色列的頭生子、作為搖祭奉獻給神，所以應該是一共22000名一個月以上的利未人男丁(民數記3:39)接受除罪水彈在身上、用剃頭刀刮全身、洗衣潔淨自己(小baby應該是讓媽媽來潔淨嘍！)。然後以色列人按手在他們頭上(也許是每一家按手一位利未人——因為他代替他們的頭生子)將他們獻上成為為以色列人贖罪(民數記8:19)、歸主為聖的搖祭；而後利未人又要按手在兩頭牛頭上(也許是後面的利未人按手在前面的利未人身上，直延續到最前面按手在牛頭的利未人)，這兩頭牛成為贖罪的贖罪祭，和全然奉獻的燔祭獻上。這一切的禮儀完畢，利未人中任職年齡的人8580人開始在會幕的服事(民數記4:47-48)。如果沒有與首領們獻禮物的日子重合的話，那麼就只有兩天的時間來行這些禮儀，在第十四日的晚上，守逾越節就開始了，十五日，就開始七天的獻祭(民數記28)。 以色列人當中，有接觸死屍不潔的人，神吩咐他們在一個月以後二月十四日再守逾越節。全體以色列人，在所有的人都守過逾越節以後，神才吩咐他們向應許之地出發(二月二十日，民數記10:11)—— 對於屬神的子民，一切生活、工作、各種關係、甚至是服事，第一優先的是什麼，神的心意在此顯示得很明了！在這個快節奏的時代，尤其是要放慢腳步跟隨神，早晨匆匆忙忙讀經靈修，不能真正在神面前安靜下來，很難預備好自己一天跟隨神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何預備自己參與神的使命？ 【默想經文】 民數記8:1-2 耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。」 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question How Levites purified and made themselves ceremonially clean before they serve? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In 8:1-4, God commanded Moses to tell Aaron to light up the 7 golden lamps the first time. God wanted the area in front of the lampstands to be filled with light. + Verses 8:5-26 records God's regulations for purifying the Levites. They were sent to the priests to be purified and made offerings. They were to work in the tent of meeting. The Levites were chosen as substitute for all firstborns to serve God and make atonements for the Israelites. Levites were positioned between the Veil and the Israelites, so they don't have to get near the Holy of the Holies. + Verses 9:1-14 records the first Passover after the Israelites came out of Egypt. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - In this passage we see God provided a way to celebrate Passover for those who wish to celebrate but unable to follow the regulations because they were unable to keep themselves ceremonially clean. However, those who were able to follow the regulations but chose not to celebrate would be cut off. It is the heart that God values. Do I desire God in my heart? + **Identity** - High Priest Aaron lit up the lamps to make light shine in the Holy Place. Jesus Christ is the light of the world, lit up the path for us to walk on. What does it mean to walk in His light in my daily life? + **Fidelity** - The Levites must first clean, then atone, and then present their offerings before they can serve. What does this ordering remind me of? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 利未人在開始服事之前經歷怎樣的潔淨與奉獻儀式？ ### 默想：神的故事 + `民數記 8:1-4` 是摩西與神第一次在立起的會幕交談以後，神曉諭摩西吩咐大祭司亞倫點起金燈台，這是金燈台初次點燃。神特別吩咐金燈台的七盞燈要向前發光。 + `民數記 8:5-26` 是神所吩咐的利未人的潔淨和奉獻禮儀。潔淨和奉獻以後，他們便被分派給祭司，輔助會幕的工作。他們是被揀選歸給神(14)，替代一切頭生的(16)，侍奉神，並為以色列人贖罪(19)，隔在會幕與以色列人之間，免得他們挨近聖所。 + `民數記 9:1-14`，以色列人在出埃及以後第一次守逾越節。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】大祭司亞倫在會幕點起金燈台，照亮聖所；我們的主大祭司耶穌是世界的光，照亮我們跟隨他的路。我在每天生活中所跟隨的光是什麼？ + 【服事忠誠】利未人必須經歷潔淨、贖罪、奉獻以後，才能開始在會幕的服事。這樣的次序，給我怎樣的提醒？ + 【與神同行】經文中說，因不潔淨不能守節，但仍渴望敬拜神，神就為他們預備出路；但潔淨卻忙於自己的事情不願意守節的人，就被神厭棄；外邦人願意敬拜神，他們就被神接納，與以色列人同歸一例。神看人乃是看內心。反省我自己的內心，是否渴望敬拜神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 每個支派的首領送的禮物有幾批？ 2. 第一批禮物是什麼？神吩咐摩西把這些禮物給誰？用來做什麼？為什麼有的利未人家族分的多，有的分的少，有的沒有？為什麼聖物要用肩抬？（參考撒母耳記下6，因為1）利未人不是祭司，不可以手摸聖物，2）那時的路不像現在的路平坦，是非常崎嶇不平的，車非常顛簸，容易翻倒） 3. 第二批禮物是什麼？每一種禮物是用來做什麼的？（素祭、香、燔祭、贖罪祭、平安祭）花了多少天獻完？ 4. 你還記得會幕奉獻禮剛完成的時候發生了什麼嗎（出埃及記40:34-38）？這雲就是一開始的雲柱（出埃及記13:22），後來在營外的臨時會幕與摩西對話（出埃及記33:9），會幕建成後移到約櫃之上。約櫃和上面的施恩座是用來做什麼的？參照出埃及記25:22與今天的經文7:89。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 民數記7，各個支派的領袖奉獻的禮物分為兩部分。一部分是有蓬的車和拉車的牛，這一部分作為搬運會幕的工具，交給搬運會幕建材的革順族和米拉利族使用。革順族搬運的是柔軟可折疊的罩棚、簾子等物件，需要的車少一些，給了他們1/3的車和牛，米拉利族搬運所有的門板、柱子之類的建材，給了他們2/3的車和牛。不過對於哥轄族，聖物只能肩抬，不可用牛車，所以哥轄族沒有分到車和牛。用人力肩抬聖物是一項嚴格的律例。在大衛王迎接約櫃進大衛城的時候，第一次嘗試就因為用牛車搬運，牛失前蹄，烏撒趕緊去扶約櫃，手碰觸聖物而死（撒母耳記下6）。大衛因此煩惱懼怕，直到確定神的忿怒消散，才極盡謙卑地迎接約櫃進城，這次用的是遵行律例用人力肩抬。獻這一批禮物是在祭壇被膏抹的時候（利未記7:10），應當是利未記8:10-11膏立祭司的典禮的時候，是在正月裡發生的事，膏立祭司的典禮一共8天，因著拿答和亞比戶之事，後來又加上了贖罪日，在後來要守8天的逾越節和無酵節，獻車和牛可能是在贖罪日之後，逾越節之前。 另一部分禮物是裝著素祭的銀盤銀碗和裝著香的金盂，還有獻為燔祭、贖罪祭和平安祭的祭牲。一天一個支派來獻。這段時間很可能是數點百姓之後。支派領袖獻的是用來做祭物的禮物，所以這十二天，很可能是從早到晚地為這一個支派獻祭，吃平安祭的時候可能也是這個支派領袖一家共享，熱鬧歡慶。由時間來看，正月裡八天膏立祭司，一天贖罪日，正月十四開始八天的逾越節和無酵節，到二月初一馬上開始數點百姓，二月十四又開始補過逾越節，這十二天奉獻禮物的日子，極有可能是在數點百姓和補過逾越節之間的事情。 時間的猜測是以這些活動沒有重疊時段為前提的，很可能不準確。不過思想以色列人在西奈山下那段時日的生活，讓人看到他們並非只是在那裡露營，每日去收嗎哪，看看日出日落。他們從建會幕到拔營，過得非常忙碌，每日的活動都是以神為中心。其中有歡欣鼓舞的日子，目睹神的榮光充滿會幕，目睹神親自燒滅壇上的燔祭以示對第一代祭司的悅納，但也有悲哀自卑的日子，祭司因沒有遵行神的命令而被擊殺，居住在他們中間的人因人際關係的糾紛而上升到咒詛神。 這一段日子，也是以色列人最順服的日子，經文中常常出現「按著耶和華的吩咐行了」這樣的字句。人在穩定的日子容易順服，因為穩定的日子沒有暴露人在自我需求下的軟弱。在西奈山下的順服，不代表在曠野中行走就能一樣順服；但是在曠野行走的悖逆，也不能用來否定在西奈山下的信心。信心是真實的，只是需要在試煉中、在管教中、在恩典中成長。我們常在屬靈的低谷中懷疑曾經的信心的真實性，我們心裡嗤笑自己，控告自己，懷疑神，說那時的信心不過是我感覺神在帶領我而已，我自己騙了自己，那一切都不過是精神的安慰劑。這是魔鬼的謊言。信心本不是出自我們，在低谷不要懷疑曾經的信心的真實，而要相信，神曾經怎樣帶領我，在如今也必然會同樣帶領我，我雖善變，但是神卻不變。 琢琳 (from 4/16/2018) 當摩西按照神的吩咐獻會幕的一切禮儀完畢，“**雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。**” 這雲彩、這榮光，後來以色列人稱之為“舍吉拿”榮光，“舍吉拿”就是“神同在”的意思。 這榮光是極其明亮、美好、榮耀，讓人欣羨渴慕；又有毀滅一切不潔不義的絕對能力，讓人畏懼自卑。這欣羨渴慕和這畏懼自卑，合在一起就成了敬畏的心。敬畏，是因著神的豐盛慈愛裡的恩典和平安，而欣羨渴慕神的同在，同時又因著神的誠實真理裡的聖潔和公義，而爲自己的不潔畏懼自卑。今天的詩篇85:10說到“**慈愛與誠實彼此相遇，公義與平安彼此相親**”，豈不是正是在講這讓人渴慕的恩慈和讓人畏懼的能力，“相遇”“相親”完美結合在這讓人渴慕又無法靠近的舍吉拿榮光裡嗎？ 這讓人渴慕的榮美榮光裡、光明無瑕疵、焚毀一切不潔的絕對能力讓有罪的人無法接近，連摩西都不能進前。但是在主耶穌登山變相的時候，三個門徒因著主耶穌的中保，得以與主耶穌同在舍吉拿榮光裡。如今我們也能藉著主耶穌的救恩，與主耶穌一同進入他的榮耀，這是當初以色列人無法藉著中保摩西做到的，是他們只能通過舊約先知預言遠遠眺望的榮美。我們是何等有福！當我們下次再唱起讚美之泉的那首“進入你的同在”的時候，就知道這詩歌中的進入主的“同在”，進入主的“榮耀”，這兩個詞代表的是怎樣的榮美、光明和不可直視！想像我們身處於這舍吉拿榮光裡，當唱到後面的“我要敬拜” “我要跪下” “頌讚榮耀歸羔羊” “頌讚聖潔的真神”時，我們應當是怎樣的因著神的榮耀光輝而從心裡湧出無法抵擋的俯伏敬拜！！ 同樣，在會幕周圍看見這舍吉拿榮光的百姓，心裡也湧出想要親近但是又畏懼自卑的敬拜來。他們自願自發要獻上最好的禮物來給這位聖潔、有絕對權能，卻又充滿恩典慈愛眷顧他們的偉大真神。 民數記7:2-3，是各支派首領們自己獻的禮物，雖然在前面的民數記第六章，我們讀到神分配給利未人們拆卸、搬運、安裝會幕的職責，但是其實此處首領們獻禮物的時候，是在會幕剛剛立起，遠在神的吩咐之前！首領們自發自願的奉獻，正合神的心意，特別允許摩西收下篷子車和公牛，給負責拆卸搬運會幕的利未人使用。 民數記7:12-88，然後在後面連續12天裡，12個支派的首領代表自己的支派，獻上完全一樣的禮物，這些禮物是盛在明亮純淨的銀盤銀碗裡「素祭」；盛在金盂裡獻在金壇裡焚燒、在啓示錄裡代表聖徒的禱告的「香」；代表全然奉獻的「燔祭」的牛羊；「贖罪祭」的羊；和代表與神和好的「平安祭」的牛羊。他們所獻的禮物，並非按照自己支派的實力或者喜好，而是按照神的心意所獻，因而不分支派不分大小不分長幼，都蒙神相同的完全的悅納。 民數記7:89，在此以前，神只與摩西說話“面對面”交談，那是神給摩西的獨特的恩典。但是從此以後，神就在厚厚的門簾後面、至聖所裡、約櫃的施恩座上、兩個基路伯之間，向以色列的大祭司說話，讓以色列人在摩西以後，能繼續有限地通過他們的大祭司曉得神的心意。 我們在神面前，因他的榮耀獻上感恩，一樣若是獻得合神心意必蒙悅納，那就是認罪悔改的心，合神心意的禱告的馨香，全然的奉獻，願意操練學習主耶穌的純美品格(常有解經將精細潔白馨香無酵的調油細麵比喻主耶穌的完美品格)，願意放下自己不與神爭奪掌管自己的主權因而得與神與人和睦平安。合神心意的奉獻必蒙神的悅納，而合神心意的奉獻不管我們的能力恩賜，每個神的子民都能靠主做到！並且我們能在接受主的救恩得赦免和潔淨以後，通過神放在我們心中的中保聖靈曉得神的心意、教我們禱告、為我們代求，不但如此，我們還有我們的主耶穌基督在至高神寶座的右邊為我們禱告代求，這是多麼美好的恩典，多麼美好的應許！願感謝頌讚都歸給在天上榮耀的君王！ `Zhuolin` 【經文梳理】 事奉中如何平衡個人和群體的責任？ 【默想經文】 民數記7:2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。 【本週背經測驗題經文】 民數記9:17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。(_**本週背經經文**_） ### Question How did the Israelites celebrate and serve when the Tabernacle was set up? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + This chapter documents the events after Exodus 40 where Moses set up the Tabernacle as God commanded, and His glory filled the Tabernacle. Here, the celebration and offering continued for 12 days as response to God's promises. + The leaders of the 12 tribes brought 6 covered carts and 12 oxen as offerings. Moses accepted with God's consent. + The leaders of the tribes brought the offerings in the order of where they camped. This is the longest chapter besides Psalm 119 in the Old Testament because the same lists of the offerings were repeated 12 times. This shows that God was equally pleased with the offerings from all tribes. + The chapter ends with Moses went into the tent of meeting and heard God's voice from between the two cherubim above the atonement cover on the ark. This was the first time Moses spoke with God after the Tabernacle was set up. ### Meditation: My Story + **Identity** - The same offerings presented 12 times and recorded 12 times show clearly that the tribes were all accepted by God equally. In God's eyes, there's no difference between what others offered and what I offered. Do I see differences between the services of others and mine? + **Fidelity** - The Israelites saw the glory of God and presented their offerings. Do I see God's glory in my life? What can I present to Him as my spiritual offering to His faithfulness? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 會幕立起後以色列如何慶祝和奉獻？ ### 默想：神的故事 + 本章是承接`出埃及記第 40 章`，是摩西照神的吩咐立會幕以後發生的事。在`出埃及記第 40 章`的最後，神的榮光充滿會幕，神與百姓同在。然後(本章)以色列人持續 12 天舉行盛典，奉獻禮物給神，來回應神要賜福他們的應許。 + 十二個支派的首領，在會幕立起的當天，就送來六輛篷子車和十二隻公牛作為奉獻給神的禮物，摩西在得到神的特別同意下才收下這些禮物。 + 十二個支派的首領，按照扎營的次序，每天一個支派，送來完全相同的禮物。本章是舊約里除了`詩篇 119`以外最長的一章，因為重複十二次記錄完全相同的禮品清單，顯示神對各個支派的禮物完全的、相同的悅納。 + 本章以摩西進入會幕要與神說話，聽到施恩座兩基路伯之間有神對他說話的聲音結束，這成為神與百姓同在的確據。這是會幕立起以後，摩西第一次進去與神對話。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】以色列人看到神的榮耀充滿會幕，各支派的首領代表自己的支派為神獻上禮物。我在生活中是否可以常常看到神榮耀？我應該怎樣獻上屬靈的禮物回應神的信實？ + 【價值定位】本章重複 12 次記錄完全一樣的禮物清單，顯示神對各支派的禮物完全的、相同的悅納。在神的眼裡，人的奉獻沒有高低貴賤之分。我如何看待自己和周圍的弟兄姐妹不同恩賜的奉獻與服事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 利未記24:10-民數記6章 經文回顧：至近的親屬】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記25:10 第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。 + 第2天 利未記26:44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的神。 + 第3天 利未記27:30 地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 + 第4天 民數記2:34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。 + 第5天 民數記3:45 「你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我。我是耶和華。 + 第6天 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 （_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【利未記24:10-民數記6章 經文回顧：至近的親屬】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記25:10 第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。 + 第2天 利未記26:44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的神。 + 第3天 利未記27:30 地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 + 第4天 民數記2:34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。 + 第5天 民數記3:45 「你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我。我是耶和華。 + 第6天 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 （_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 請孩子將這兩章分段，特點是從「耶和華曉諭摩西說」開始。總結每一段的內容。 1. 5:1-4，身體不潔淨的人需要搬到營外居住，直到潔淨 2. 5:5-10，人際關係中不潔淨的人，要為這些過犯贖罪得潔淨 3. 5:11-31，婚姻關係因疑恨而不潔淨的，要按照疑恨的條例來潔淨 4. 6:1-21，在潔淨的基礎上，願意奉獻自己的要遵循拿細耳人的條例，拿細耳人在離俗歸耶和華的期間也要時時注意潔淨的問題。 5. 6:22-27，祭司給百姓的祝福，yay！遵循神的律例典章，人身體潔淨、關係潔淨、靈裡潔淨，歸主為聖！多麼美好！ 2. 上面的主線是要讓孩子知道的重點。細節上孩子肯定有很多問題，但是要把他們引導回上面的重點中，不要過於鑽到細節裡。 1. 身體的潔淨和關係的潔淨（贖愆祭）在利未記已經有大段經文講述。如果有問題的話可以回到那兩處經文。 2. 婚姻關係的潔淨在利未記也有。但是前面的是證據確鑿的姦淫，此處的重點是在於有模糊依據或無依據的「疑恨」。前面是公義、定罪、審判，此處是恩典、憐憫、赦免。 3. 拿細耳人的條例利未記也有涉及。這裡的重點是謹慎自守保持聖潔。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 從出埃及記會幕建立起來，到民數記第十章10節，短短一個月零二十天，是非常忙碌的一個月零二十天。 1. 會幕建起並潔淨、成聖、奉獻，神進入以色列的營與他們同在（出埃及記最後的部分，正月初一） 2. 神吩咐若要祂與他們同在，以色列人必須遵循的律法典章，以及膏立祭司這是整部利未記的紀錄，一共一個月時間。期間發生了拿答和亞比戶兩位新膏立的祭司被擊殺的事件，和一位埃及人和以色列婦人的兒子因糾紛咒詛神而被治死的事件。（利未記） 3. 既然神住在以色列人中，以色利人就要以神為他們的主，順服神跟隨神，要按神的軍兵的編制生活紮營，從中間的至聖之處到最外面的等待潔淨之處，不可混亂。這不僅僅包括外表的，也包括屬靈的（拿細耳人）和與人的關係上的潔淨成聖（一般人際關係的贖愆祭和婚姻關係的關於疑恨的條例）。（利未記1-6） 4. 以色列人要拔營了。為了拔營行軍需要器具和運輸工具，為了獻祭需要素祭、香和祭牲。這些作為奉獻祭壇的禮由各支派奉獻。同時搬運會幕的利未人因為近距離接觸會幕，需要被潔淨、奉獻。（利未記7-8） 5. 等候第二批守逾越節的人結束守節。（利未記9:1-14） 6. 拔營紮營完全按神通過祂的雲給以色列人的指示。神吩咐他們打造銀號令行禁止，使拔營安營的時候整齊有序，百萬人如同一人。（利未記9:15-10:10） 身體不舒服的時候，自己會檢查一下。如果自己不確定，就會去找醫生。同樣的，靈命上不舒服時，就要停下來檢查自己為什麼不舒服。讀經也是一樣，讀經不舒服的時候，是最好的檢查自己沒有解決的問題的時候。 今天的經文利未記5-6章，最容易讓現代的姐妹們不舒服的經文就是疑恨的條例那個部分吧！我們大約希望這是一個平等的條例，妻子疑恨丈夫的時候，也請那丈夫照樣披髮站在祭司面前受此「屈辱」。我們讀這經文的時候的「不舒服」來自於什麼呢？來自於首先我們認為讓女子站在祭司前如此行是屈辱不平之事；其次我們認為神在這裡的話應該是給出一個超越人的時代和理解的公義的條例；否則神就是認同那時候的男權主義，神就是被限制在當時的時代裡，神就不是祂宣告的永遠的不變的信實的神。這段經文挑戰的不僅是我們的男權女權的神經，也挑戰了我們對神的屬性的信心，這樣的經文就成了撒旦謊言誘惑的破口。 最好的辦法，就是反問自己。「在那個世代，被疑恨的女子站到祭司前如此行，真的是屈辱，真的是不平嗎？」周圍的列邦列國在這樣的時候是怎樣做的？以色利人要進入的迦南地的惡俗是怎樣的（如果不清楚的話，可參考那地居民的後裔在現在這個世代遺留的作法，honor kill，anyone？）？以色利人那時候所受的影響是什麼？以他們當時的背景和所受的影響，能夠做到遵行的是什麼？舉一個例子，一個從小在欺凌虐待中長大的人，我們是要求他/她對越界的人馬上有禮有力有公義有恩典的回應呢，還是體恤他/她的傷痕和軟弱，讓他/她在可承受的範圍內設立界線呢？我們將現代的思想代入那個世代的以色利人中才是不平，才是失了恩典，沒有憐憫體恤。 「我希望神在這個事情上制定超越時間和文化的公義條例，而不是與上下文其他條例一樣是根據當時的時代文化制定，我如此不一致的希望背後的原因是什麼？我明知這命令的條文不是關鍵，命令後的心意才是關鍵，那我在糾結什麼？還是我在懼怕什麼？」這回答是因人而異。也許是懼怕這樣的條例被利用來成為現代基督徒婚姻中的壓迫？也許是懼怕從世界來的嗤笑和排斥？也許是懼怕自己在慕道友面前難以給出令人（包括自己）信服的答案？也許是懼怕自己錯信了神？為什麼神宣告祂的公義公平憐憫慈愛，在整部聖經裡祂常眷顧當時被輕視的女子，我卻因這規條心生疑慮？這一點一點一條一條，都可以帶到神的面前求問，求神除去自己的軟弱和懼怕，更明白神的屬性，更堅定對神的信心。 琢琳 (from 4/14/2018) 以色列人已經準備就緒，可以向應許之地出發了。 但在出發之前，神要求他們有一個潔淨的營。 外表不潔淨，可以讓他們先去營外居住； 但是人際關係的不潔淨是隱藏的。 第一種人際關係上的不潔淨是虧負。虧負他人的，需要按照利未記裡的賠償條例賠償，重建人與人之間的和睦。但是民數記第五章又特別講到被虧負的人已經不在了，虧負人的無處賠償，心裡背著罪疚感的情況，他們可以將賠償歸於神成為聖物，就洗淨了他們心裡的罪疚，除去虧欠的重負。神不要他的子民在跟隨他的時候還有未解決的虧負和愧疚，雖然神已經洗淨赦免人的罪愆，人還是要為自己的行為負上相當的代價，與神和好，與人和好，也是與自己和好。“**你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物放在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物**”(馬太福音5:23-24)。我們心中有熱心服事主，但是若是任由自己對他人虧負埋在心裡不解決，終會成為撒旦用來攔阻我們攻擊我們的破口，在神面前沒了單純奉獻的心。 第二種人際關係的不潔，是在最重要的婚姻關係上。夫妻之間出現疑恨，不管有沒有依據，對與婚姻關係都是致命的破壞。也會對後代產生影響，丈夫的疑恨甚至會針對他的孩子們，懷疑後代的潔淨。那個時代其他文化對於丈夫疑恨妻子，有許多極其殘酷的刑罰加在妻子身上。但是神要求他的子民，將心裡的疑恨全然放到神的手裡。妻子所服下的東西，實在不像其他文化上使用的東西直接損害、折磨身體；夫妻兩人一同站在神的面前，願意將判斷的主權交給神，才是這個儀式的關鍵所在。婚姻關係當中出現彼此的猜忌和不信任的時候，常常是在一些出於自己的偏見的判斷上，若是不帶到神面前，那猜忌就只會逐步加深。被猜忌的人，即便是無辜，也很難說服對方，證明自己的無辜。屬神的子民，若是夫妻都信主，一定要將婚姻獻給神，建立家庭的祭壇，讓神成為掌管婚姻的主，唯有他能建立美好合一的婚姻。“A family altar can alter a family”。 祭司、利未人似乎更加聖潔，更加接近神。他們在以色列人和會幕之間成了一道隔離，防止以色列人擅自接近神。但是神眷顧以色列人中那些不是出於利未人支派，卻又全心向主的；他給他們不分男女制定了拿細耳人的條例。若是看到有留著長長的頭髮的，那就是他們離俗歸神的憑據，在離俗的日子“歸神為聖”，他們其實比在聖殿工作的祭司和利未人還要小心，因為聖殿的一切都蒙潔淨，但是他們生活的環境卻處處不潔淨，要時時小心不要沾染。拿細耳人的規定，給了以色列的平民百姓，有了自願全心全意歸主為聖的機會。 大祭司還有一樣重要的職責是祝福。“**願耶和華賜福給你保護你，願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你，願耶和華向你仰臉，賜你平安**”。每次摩西見了神以後出來臉上發光的樣子，給了以色列人神與他們同在的確據。但是摩西臉上的光會漸漸退去，他將帕子蒙在臉上，不讓以色列人看到光漸退去的樣子——光漸漸退去也許會讓他們以為神漸漸遠離。有神的臉光照，向他們仰臉，意味著神的喜悅和看顧；詩篇裡常有求神不要背轉身不看自己的禱告。我們何等有福，因為神應許時時與我們同在，不用活在神的光會遠離的懼怕中。當在屬靈低谷中，我們不用擔心神離開我們，倒是要反省自己，沒有看見神的光的原因，也許是我們自己背轉了身，或者任由世界攔在我們面前，遮了神的光！ `Zhuolin` 【經文梳理】 民數記的社區指引 (民數記5-6章) 【默想經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 （_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question How did God make Israelites the holy nation? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God called the Israelites to become His holy nation. + The laws to keep the Israelites clean: + Restitution for wrongs: to keep Israelites united. + Holy marriage: to keep the descendants clean. + Nazirites: a special testimony to God's calling. + Aaron's blessing: Reaffirmed God's promises and pointed the Israelites to the promised land. ### Meditation: My Story + **Community** - God made the Israelites His and established laws and rules on restitution to keep them united. Do I value the unity of Christians or am I damaging it? + **Fidelity** - God put great emphasis on fidelity in marriage. Do I value my marriage as holy and being faithful to my spouse? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 神如果讓以色列成為聖潔的國民？ ### 默想：神的故事 + 緊接著上兩章設立的`「祭司的國度」(出 19:6)`，神在此呼召以色列人成為`「聖潔的國民」(出 19:6)`。 + 潔淨以色列營的幾條律法： 1. 贖罪和賠償，以使以色列人合一； 2. 婚姻的聖潔，以使以色列後裔聖潔； 3. 離俗歸耶和華的律例，作為以色列聖召的特別例證。 + 以亞倫的祝福結尾，重申神的盟約承諾，將以色列人的眼光指向應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】神使以色列人成為祂的子民，並以律法使他們潔淨，設立贖罪的條例使以色列人可以合一。我是否也如此看重合一，還是在做著破壞合一的工作？ + 【生命品格】神也看重婚姻的聖潔，在夫妻關係上有特別的要求。我是否在婚姻中聖潔，以忠誠對待自己的配偶？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 利未人被數點兩次，各是按照他們特別的責任。在上一次讀經的過程中孩子們應當已經注意到。 1. 利未人的一個職責是協助祭司，負責拆卸、搬運、支搭會幕。這個在前一章已經思考。 2. 他們是代替以色列人的頭生子歸於神的。這一點可以聯繫第一次逾越節，利未記27:28-29的命令和民數記3裡神吩咐以利未人來「贖買」以色列人的長子一起來閱讀。具體可以參考新增靈修。可以讓孩子看到的是： 1. 當時周圍文化的惡俗，認為將新生長子獻給他們的偶像可以換來祝福。這一點在聖經很多地方提及，甚至有一處以色列人、猶大人、以東人在進攻摩押人時，摩押王被逼急了，在城牆上將他的長子獻為燔祭，引發憤怒，以至於以色列撤軍（列王記下3，這一部分的翻譯有爭議，等到了那段經文再行思考）。 2. 在這樣的文化影響下，以色列人很可能跟隨惡俗焚燒他們的孩子。而這是神厭惡的。祂提供了合祂的心意的奉獻方式：利未人。 3. 不僅如此，神還會繼續提供其他想奉獻的人的奉獻方式，在利未記最後一章有提及，也是後面民數記6拿細耳人的律例。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在數點以後，就是按照職責紮營。 營地的中間自然是會幕，這是「**神的帳幕在人間**」（啟示錄21:3）的影子。會幕是聖潔之處，是神的所在，任何污穢都不可靠近。因此會幕周圍是由神揀選的、分別為聖、不沾染世俗事物的利未人圍繞紮營，阻止其他人接近。會幕的門朝著東邊日出之地，東面入口自然是重點需要守護的之地，因此會幕的東邊是祭司的家族紮營看守，也方便他們進出會幕服事。會幕的其他三個方向則分別由三個利未家族守護。這三個家族的分工也很詳細，哥轄族專門負責在紮營起營的時候搬運聖所裡的聖物（「傢俱」），由負責照看會幕內的燈、油香、陳設餅的祭司以利亞撒監督，以利亞撒要確保所有的聖物被嚴實遮蓋，並且裝上搬運用的杠以後才能讓哥轄族進入搬抬，以防他們不小心接觸了聖物而死；革順族負責的是會幕聖所的所有幔子、裝飾這一類的「軟性」物品；米拉利雖然總人數少（3:21-37），但是可服事年齡的人數最多（4:34-45），負責的是最需要人力的部分，就是會幕和聖所所有的「硬性」的建築材料，他們和革順族也都由祭司以他瑪監督。這三族圍繞會幕紮營，防止閒雜人等有意或無意接近了會幕。在拔營紮營的時候也井然有序。 至於剩餘的12支派，每個方向三個支派，由其中一個支派帶領紮營。同樣東面會幕入口的方向，是最重兵把守的方向，可打仗的人數也是最多（2:9）。當他們起營的順序也很有用意（10:11-28），東邊的猶大營先拔營，然後革順族和米拉利族這兩個搬運會幕建築材料的起行，而後南邊的呂遍營起行，然後抬著聖物的哥轄族起行，被保護在大軍的最中間，並且等他們到達下一個紮營之處的時候，革順族和米拉利族已經把會幕搭建好，他們可以馬上將聖物抬進去，祭司也可以很快開始會幕的服事。在哥轄族後面跟著以法蓮營，最後是但營。他們紮營的時候按照回放的次序，按部就班地紮營立會幕。以色列人不再是一盤散沙，不再按自己的喜好在營地選支搭帳篷之處，而是按神的吩咐而行。 琢琳 (from 4/13/2018) 利未是雅各的第四個兒子，是利亞所生。在創世紀34章裡，他的親妹妹，底拿被示劍玷辱並扣留；雅各的兒子們(創世紀34:13)用狡詐的話騙示劍全城的人，雅各的兩個兒子，利未和西緬(創世紀34:15)血洗示劍全城，手段殘忍。 雅各在臨終前，作為族長給兒子們祝福/預言的時候，將西緬和利未兩個血洗示劍的事當作一生最大的污點提出來罵一頓(創世紀49:5、6b-7a)，劃清界線不願與他們“**同謀**”、“**聯絡**”(創世紀49:6a)，並且預言咒詛(創世紀49:7b)——他們要分居在雅各家中，散住在以色列地中。 後來在約書亞記19:1、9，西緬支派只是在猶大支派的地中間得了一小片十三個城的地。因為地的多少乃是按支派人數而分(民數記26:52-54)，而在曠野40年以後，西緬的支派變得最小。他們中間二十歲以上可以出去打仗的，從一開始出埃及的第三大的59,300人(民數記1:22-23)變成要進迦南的時候最少的22,200人(民數記26:12-14)。並且在摩西的臨終祝福裡，居然單單沒有提到西緬支派！(申命記33) 而利未人卻不同，這個支派可能不比西緬支派大，一個月以上的男丁，從22,000(民數記3:39)，變成23,000(民數記26:62)，並且他們也同樣是散居在以色列人當中。但是他們所居住的地方，是每個支派必須分給他們的城邑，並帶著周遭的郊野，利未人人數不多，但是分到一共48座城，其中包括6座有神特別恩典的逃城。他們被全以色列人供養，恐怕得的比有產業的更豐足，他們沒有產業，耶和華就是他們的產業(申命記18:1-5)；在摩西臨終前為以色列十二支派的祝福，給利未人的祝福的篇幅很長。 對比利未和西緬，有這麼大的不同，從摩西對利未人的祝福可以看出端倪： ——他說到利未人經歷神的試驗，說“**你在瑪撒層試驗他，在米利巴水曾與他爭論**”(申命記33:8b)；“瑪撒”和“米利巴”是同一個地方，在出埃及記17章，百姓因無水與摩西爭鬧，試探神，說“**耶和華是在我們中間不是？**”，神吩咐摩西擊打磐石出水給他們喝。出埃及記裡說這是百姓對神的一次試探，但是在申命記摩西的祝福裡，卻說是神對利未人的試驗！真是“彼之試探，我之試驗”，同一件事情，有的在試探神中養成抱怨的習慣，繼續不斷試探神，有的卻因通過試驗操練了敬虔，被神成為“**虔誠人**”(申命記33:8a)！ ——他說到利未人對神的熱心，說他們“**論自己的父母說，我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，守你的約。**” (申命記33:9)，這是說在以色列人在亞倫的縱容下拜金牛犢的時候，摩西下山看見百姓放肆，“**就站在營門中，說「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」，於是利未的子孫都到他那裡聚集。**”，摩西傳達神的吩咐，要這些願意“**屬神**”的利未子孫“**把刀跨在腰間，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍**”，利未的子孫照摩西的話行了，那日百姓中被殺的有三千。在這件事情上，利未人願意站出來成為“**屬神的人**”，在神和他的犯罪的“**弟兄與同伴並鄰舍**”中，他們毫不猶豫的選擇了神。 ——他說到神給他們的神聖職責 “**你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡**” (申命記33:8a) “**他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。**” (申命記33:10)，這是說他們中間的亞倫子孫承擔祭司的職責，其他利未人輔助他們在會幕服事神。今天的經文裡，可以看到大祭司的繼承人以利亞撒管理所有的聖所的器具，並督管利未人中的哥轄子孫負責搬運；另外一個祭司以他瑪負責督管革順子孫和米拉利子孫拆卸、搬運、安裝會幕的建築材料。利未人在摩西呼召“**凡屬耶和華的到我這裡來**”，他們就回應呼召。今天的經文裡，神說他揀選他們成為分別為聖歸給神的人！利未人代替以色列一切頭生的，成為神的產業。他們是以色利人獻給神的搖祭，成為屬於祭司的部分，輔助祭司服事神(民數記3:5-13)；並且他們隨同祭司(民數記4:18)圍繞神的會幕紮營，成為以色列人和會幕之間的隔離帶，防止不潔的他們接近會幕(民數記4:23，29，35)。 ——他說到神給他們的祝福，說“**求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不再起來**”。(申命記33) 利未和西緬同受一樣的咒詛，卻做了不同選擇，得到不同的結果。利未的子孫走上單單服事主的道路，西緬的子孫卻漸漸消亡在眾支派當中。 關於西緬的後裔和利未的後裔，有一個事件，就是在民數記25章，以色列百姓因為陷入巴蘭的詭計與摩押女子行起淫亂，跪拜摩押的神，神的怒氣發作，吩咐摩西懲處擊殺做這事的首領，並有瘟疫發作在以色列人中。當摩西帶領眾百姓在會幕前哭泣的時候，居然有這麼一個以色列人，當著他們的面，帶著一個米甸女人去他的弟兄那裡去。當時亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，就從會幕前的會眾(這會眾也許在震驚中都忘了哭泣)中起來，拿上搶，跟著這人，將他和那女人殺死，瘟疫就止息了。神說非尼哈為他大發熱心，以神忌邪的心為心，若不是非尼哈殺死那兩人，神就會在忌邪中把全體以色列人除滅(民數記25:10-11)。而那膽大妄為的以色列人，是西緬的一個宗族的首領，那被殺的米甸女人，是米甸一個宗族的首領的女兒。如果再回頭去回憶摩西的出生和成長，那時候他的家人就有敬虔愛主的樣式，母親和年幼的姊姊就有著勇敢和智慧，他雖年幼離家，在埃及王宮接受異教文化，卻心裡親近自己的民和自己神；當神呼召他的時候，其實神也在同時呼召了他的哥哥亞倫，讓他出來迎接摩西。 `Zhuolin` 【經文梳理】 利未人與你我（民數記3-4章） 【默想經文】 民數記3:45 「你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我。我是耶和華。 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question How did God make Israel a kingdom of priests? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 3 starts in Genesis like fashion with the lineage of the Levites. + God established the kingdom of priests as the works for the tribe of Levi were around the Tabernacle signifying God's covenant with Israelites and His presence. ### Meditation: My Story + **Identity** - Reference Genesis 49 and Exodus 32. Levites loved God and offered themselves to God. Now God took the Levites as substitute for all Israelite firstborns to serve Him. Likewise, when we turn to God, we are offering ourselves to Him and serve Him. Think about the transformation God has done for my life. {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 神如何讓以色列成為祭司的國度？ ### 默想：神的故事 + `民數記 3 章`的開始類似創世記的家譜：`「亞倫和摩西的後代如下」`，記敘了利未支派的家譜和職責。 + 利未支派的工作是關乎會幕 - 神的同在，以及神在西奈山與以色列人所立的約。神在此設立了`「祭司的國度」(出 19:6)`。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】參考`創世紀 49 章`和`出埃及記 32 章`。利未人愛慕神，願意成為屬神的人。如今神揀選利未人，代替以色列一切頭生的，成為屬神的、專門事奉神的支派。當我們信主，我們就成了屬神的人。思考神在我身上已經成就的翻轉生命的工作？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1-4章可以一起讀，外加民數記10:11-28。 1. 拿出紙筆來，讓孩子畫出以色列的營地分佈，包括十二支派和利未人的家族，並寫上人數、職責。參考：[https://biblicalscholarship.files.wordpress.com/2016/10/israelite-wilderness-camp-arrangement.png?w=656](https://biblicalscholarship.files.wordpress.com/2016/10/israelite-wilderness-camp-arrangement.png?w=656) 2. 以色列人拔營的時候的次序是什麼？ 3. 一共幾次數點？數點的是多大年齡的人？為的是什麼職責？（參見新增靈修） 1. 12支派，是為了行軍打仗而數點，所以是20歲以上能打仗的男人。 2. 利未人因替代頭生子而進行的數點，是一個月以上的男孩。具體細節在明天思考。 3. 利未人因在會幕服事而數點，是30-50歲的，他們要經過培訓，並且要能小心謹慎。尤其是哥轄族，稍有不慎就會碰觸聖物而死亡。神教代了祭司來管理監督他們，也是保護他們。 4. 思想一下，如果你是以色列人，在沒有這些安排之前會怎樣安營呢？你選擇安營的地方和鄰居會根據什麼？神吩咐的營地安排，目的是什麼？以什麼為中心？可以從夏天露營的角度去想，也可以思想如果按照神的心意，我在露營的時候應該更看重什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 以色列人出埃及的時候開始紀年，那一天是第一年正月十五（出埃及記12），會幕建立起來的時候是第二年正月初一（出埃及記40:17），開始數點百姓的時候是第二年二月初一（民數記1:1）。利未記的膏立祭司以及從神那裡領受律法典章，就是在這一個月裡。 如果按照時間來看，民數記1-10:10是第二年二月初一到二月二十之間，二十天發生的事情；10:11 - 21:35，從二月二十以色列人開始拔營起行，直到第二十一章結束，是在曠野的剩下39年；民數記22-36章是在曠野的這期間發生的重要事件和神的吩咐的記錄。 第一章到第四章看起來很瑣碎，其實很有趣。基本的內容就是數點人數、紮營和職責。 以色列人出埃及的時候被神稱為祂的「軍隊」，但是那時候的以色列人出身奴僕，沒有訓練裝備，根本稱不上是軍隊。在西奈山下敬拜、聽命，在神的吩咐下，漸漸成為一個有結構的群體，這四章在數點人數以後，軍隊的體制就成行了。 以色列本來是12個支派，在雅各臨終的時候的預言和祝福裡，西緬和利未是特別被咒詛的，因為他們在示劍行了殘暴之事。他們將分散在弟兄之中。同時雅各收了以法蓮和瑪拿西代替約瑟做自己的兒子，這下子有了13個支派。但是在金牛犢事件中，因利未人站起來願意成為「屬耶和華的」，從此他們所受的咒詛成為祝福，不是分散在弟兄中不再成為一個整個的支派，而是分散在弟兄中成為教導他們、代表他們服事主的人。他們被分別出來歸主，因此以色列剩下的依然是12支派。 百姓的數點有三次，第一次12支派按照20歲以上可以打仗的男子的數目來數點（民數記1）。這是為了他們的「職責」而數點，就是守護會幕和神的百姓，成為征戰中的精兵。 第三次數點，是數點利未人（民數記4），這次是為了利未人在會幕的「服事職責」而數點，因此數點的是30歲到五十歲的男人。 第二次數點也是數點利未人（民數記3），這一次的數點是為了利未人在百姓中代替頭生子的「身分」而數點，只要滿月以上的男孩都可擔此重任。在神帶領以色列人出埃及的時候，對埃及的最後一擊是殺死所有的頭生的，而在這個過程中，在神的特別保守下，以色列人的頭生的都被赦免了。因此這「頭生的」是本屬於神的，是至聖的，如果神沒有提供贖買的渠道，他們是需要被「治死」的，這就是利未記27:28-29那特別讓人困擾的兩句經文的意思。出埃及的時候的第一個逾越節，告訴以色列人（也包括所有世人）的是，這世界上所有的頭生的都屬於神，在一個被罪玷污的世界，讓他們屬於神，唯一的渠道是要被治死或者全部焚燒獻為燔祭，這一點以色列人是不能倖免的，但是神其實並不喜悅獻人為燔祭，祂特別警告以色利人不可跟隨世界的惡俗，其中就包括獻嬰兒為燔祭。在利未記27:28-29的特別讓人不安的命令以後，緊接著在民數記3神就告訴以色列人祂特別的恩典，就是用一群祂揀選的人代替這些頭生的人（動物還是要被獻上為燔祭），這群人就是利未人。他們代替的方法是遠離世俗，成為聖潔歸於神、貼近神、一生專心服事神的祭司和聖殿（會幕），後來還有在民中引導百姓不偏離神的職責。 琢琳 (from 4/12/2018) 校園槍擊案件越來越多，槍枝管制的呼聲也越來越大。但是槍枝不是問題根源，美國公立教育離棄神的價值觀才是真正的根源所在！剛剛過去的2/14在佛羅里達州發生的大規模槍擊案，兇手Cruz開槍殺死17名學生。但是他在監獄裡等待判刑的過程中(才兩個月不到的時間裡)，居然收到大量的“粉絲信”，有男有女，甚至有女孩隨信附上自己的性感照！槍枝問題實在不是目前暴力事件的源頭，源頭是人的價值觀念的崩塌，美國教育系統把神趕出公立學校，將包含“不可殺人”的十誡從學校的牆上取下。當神的律法典章不再處於學校的中心，孩子們仰望什麼？什麼是他們的旌旗？當他們失去價值的中心、仰望的旌旗，他們就分散，到處尋找可以帶領自己的標誌。好萊塢電影裡的血腥和淫亂、歌星影星敗壞的生活和濫用毒品、偏執乖謬的思維、自我中心的滿足，成了他們的偶像！1999在科羅拉多哥倫拜恩校園槍殺案中失去生命的Rachel的父親說：“自從60年代我們將上帝趕出學校，我們的教育便開始衰敗，槍枝管制這些舉措就好像是在巨大的傷口上，用創可貼糊弄一下，我們最需要的是上帝，最需要改變的是我們的內心，需要從內到外根本的改變”。可惜快20年過去，人們還是沒有將眼光迴轉到神身上來。(詳細的內容可參見今天生命季刊的「價值觀崩塌的年代：從殺人兇手的粉絲團談起」) 今天的民數記1-2章，神吩咐摩西數點以色列20歲以上能打仗的人，聚集成營： 猶大支派帶著以薩迦支派和西布倫支派，駐紮在會幕的東面，正對會幕的出口； 呂遍支派帶著西緬支派和迦得支派，駐紮在會幕的南面； 以法蓮支派帶著瑪拿西支派和便雅憫支派，駐紮在會幕的西面； 但支派帶著亞設支派和拿弗他利支派，駐紮在會幕的北面。 在他們和會幕的中間，又有利未支派三個家族加上亞倫的祭司家族共四個家族，環繞會幕，將軍隊與會幕隔開。 以色列人在神周圍聚集，神的會幕處於他們正中間，神是他們的中心，是他們大軍的標示，神的律法典章是他們的生活和行為的規範，神的雲柱就是他們的旌旗，神的雲柱起來他們就拔營，神的雲柱落下他們就駐紮。唯有以神為中心的生活，才能使他們聖潔，與周圍的敗壞分開。 以神為中心的心思意念——今天早晨與一個孩子的靈修，經文是腓立比書4:8，“**凡是真實的(true)、可敬的(noble)、公義的(righteous)、清潔的(pure)、可愛的(lovely)、有美名的(admirable)，若有甚麼德行(excellent)，若有甚麼稱讚(praiseworthy)，這些事你們都要思念。**” 。——每日數算主的恩典，默想神的話語和他在我們生命中的奇妙工作，思想他人的美好見證，這些都幫助我們以神為中心，定睛在神的身上；我們沒有辦法將自己與敗壞的世界完全隔絕，不管怎樣在孩子們周圍樹立防火牆，都不能保護他們完全，唯有單單仰望神，當神的真實、公義、可敬、清潔、可愛、美好、德行和可稱讚可敬畏的奇妙充滿我们和孩子們的心的時候，敗壞自然沒了可趁之機。 以神為中心的身分——神將以色列人從奴役中解救出來，從此以後他們的身分改變，是神的勇士，神的精兵。几年前兒子在學校的好朋友因為有ADHD，有時候不能控制自己而造成麻煩，這孩子自己心裡也很難過，他的媽媽對他說，“You are God’s warrior in training! Of course you would make mistakes. That’s how warriors grow.” 她的話實在給我很好的提醒，從此看我的孩子不同，看我自己也不同！我們不再是罪的奴僕，也不是每天只為吃喝奔忙的人，而是以神為中心的精兵，每日都在操練當中，跌倒了，靠主爬起來，軟弱了，靠主剛強，偏離了，靠主迴轉。最近同另外一個孩子的靈修，是關於神的全備軍裝。今天開始軍裝的第一部分，就是真理的腰帶。如果注意全備的軍裝的敘述，可以看到，其中沒有褲子(😶)。因為那個時候的人所穿的，是從上到下的罩袍(tunic)，平時的人的比較長，戰士的比較短，但也遮過大腿。那時候的腰帶跟我們如今的腰帶也不同，不止是在腰上，而是從腰開始，包住髖部，並有部分垂下壓住罩袍的下部分，其實就是girdle，腰不好的人，醫生會建議在腰痛的時候綁上girdle，可以給腰部支持，讓人在做工的時候輕鬆有力；同時這樣的girdle，壓住罩袍，防止它在打仗的時候到處飄露出下體，甚至被掛住絆倒戰士。作為神的精兵，要以神的命令為念，第一步就是束上真理的腰帶，神的真理，不僅僅給我們力氣，還防止我們被阻礙被絆倒！ `Zhuolin` 【經文梳理】 社區、秩序與準備 (民數記1-2章) 【默想經文】 民數記2:34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question How were the census conducted and tribes' camps arranged? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The first census and where each of the tribes were placed around the Tent of Meeting. + The census was for "twenty years old or more and able to serve in the army." (1:3) The tribes were arranged according to their army divisions. God turned the Israelites from a group of slaves into an army. He prepared them for war to fight their way into the promised land. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The Israeli tribes were arranged around the Tabernacle to put God in the center. Am I placing God in the center of my life? + **Identity** - God promised Abraham to become a great nation when he had no hope of having offspring. By this time, those who were 20 or older numbered at 603,550, not counting the tribe of Levi. The promise was being fulfilled one step at a time. Is the value of everything I see based on God's promise? + **Fidelity** - He transformed the Israelites from slaves to army. Do I know that I was a slave of sin and now, with God's salvation, an elite solder of His army? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 人如何許願守神的約？ ### 默想：神的故事 + `民數記 1-2 章`講述以色列的人口普查和每個支派在會幕周圍的安營位置。 + 人口普查是對那些`「從二十歲以外，能出去打仗的」 (1:3)` ，支派在會幕（神所在的地方）周圍的安排是`「按著軍隊」`。這些以色列人預備打仗的準備工作，神正在把昔日的奴隸轉變成一支軍隊，好進入神的應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】以色列人各支派安營在會幕周圍，以神為中心與神同行。反思我自己，每天的生活是否也以神為中心？ + 【服事忠誠】以色列人在埃及的時候是奴僕。神帶領他們走出埃及後，他們成為神的軍隊。我是否知道自己本為罪的奴僕，現在若已蒙神拯救，是否讓自己為神所用，成為神的精兵？ + 【價值定位】在亞伯拉罕和撒拉看似沒有子嗣的指望的時候，神就應許他成為大國。現在數點以色列人，除了利未人以外，二十歲以上的人已有六十萬三千五百五十名。神應許亞伯蘭的在一步步成就。我看待各樣事情的價值是建立在神的應許之上嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這一章放在這裡感覺比較突兀，似乎26章關於遵行神的話就得祝福，悖逆神的約就被咒詛，就應該可以結束了。因為利未記前面的結構一直都很清晰，可以引領孩子思考這兩章的關係。一個是神向人的「約」，一個是人向神的「願」。關係是互動的，雙方的。父母為孩子做什麼，孩子也反過來父母做什麼，前面是為了孩子的益處，後面是為了表達愛與父母更親近。在此基礎上，後面的律例就更好理解。 2. 分段。本章都講了哪些不同的「許願」？ 1. 奉獻「人」的願 2. 奉獻牲畜的願 3. 奉獻房子和地產的願 4. 不可作為許願奉獻的 3. 在前三段裡神還給了「反悔」以後的處理辦法。祂了解我們人一時的血氣和目光短淺，給了人在後悔的時候的彌補條例。請孩子找出共同之處。就是外加「五分之一」。也就是說，後悔的原因不可以是貪財。房產裡禧年的條例也一樣，是避免人鑽禧年房產地產回歸原主的空子，又得奉獻的名聲又少損失金錢。 4. 不可奉獻的，是那些本來就屬於神的。頭生的本來就屬於神，地裡初熟的和十分之一都是神的，當然不能拿本來就屬於神的來獻給神。 5. 以上的兩點，都放在親子的關係裡就更加好理解。父母可以引導孩子思想討論。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 利未記27 2022.6.11 今天的經文有點難，因為我們沒有「許願」這樣的操作，也沒有這樣的概念。 2-8，與民數記6章拿細耳人的願應是同一個。在聖經上一個可見的例子，是哈拿獻撒母耳（撒母耳記上1）。哈拿的故事比較明確，是哈拿求神顧念她不孕的苦楚，因此許願，將第一個兒子「終身」歸給耶和華。在「拿細耳」的背景下，許願奉獻人，不管是奉獻自己還是奉獻孩子，都是給那些不是利未人的人有奉獻服事的機會。利未人屬於是「永獻」的，拿細耳人可以永獻也可以短時間的奉獻，「還願」的時候要用獻祭來「redeem」。哈拿的許願不是只是為了得孩子，她是為了確認神的眷顧，可以從她的禱告裡看出來。 至於奉獻動物，聖經上也有一個很戲劇化的例子（士師記11），就是士師耶弗他向神許願說，如果神幫助他戰勝了亞捫人，他就把回家的時候第一個出來迎接自己的獻為燔祭。中文和一些英文版本（NET）說的是「無論什麼人」，但有些英文版本（NASB）用的是「whatever」就包括了動物。前一個翻譯強調了耶弗他知道很有可能是人，他一樣要把此人獻為燔祭的想法，獻人為祭是神不喜悅的，耶弗他或是沒有考慮周全，或是受了異教影響；至於後一種翻譯包括了是動物的可能性，讓耶弗他看起來更像是疏忽，不那麼難堪。耶弗他許的獻為燔祭的願也是本章28,29節說到的「devoted to destruction」的願（見NASB翻譯），即永獻的，當滅的，至聖的，是不可以反悔或贖買回去的。耶弗他沒有想到第一個出來迎接的是他的獨生女兒，這就引出下面的耶弗他的女兒堅持按所許的「當滅的」「至聖的」願來還願的故事。 許願的動機是一個人想要更加明白神，想要與神更親近，想要更加榮耀神。許願還願的中心是神，不是人自己。哈拿就是如此。她一生一直活在無子不孕的羞恥裡，認為自己是被神厭棄的，她所許的願是希望知道神沒有厭棄她。而耶弗他不同，他雖是神呼召的士師，在為神征戰，但他的許願是為了一件事的成功，而並非神。因此這「願」的預備也就不一樣。哈拿得了撒母耳以後，盡心養育他直到斷奶（一般說是五歲），預備這孩子服事神，每年繼續來看他給他縫製小外袍，這個「奉獻」，不僅僅是撒母耳一生奉獻，也是母親一生奉獻。耶弗他的則更像是交換，如同偶像崇拜中的許願還願一般。 神給了願意為神大發熱心奉獻自己或物品的人機會和許願還願的條例，目的是讓人明白許願還願背後的真正意義，其實也是神的子民的生命意義：認識神、親近神、榮耀神。 琢琳 (from 4/11/2018) 利未記26章，是“神對人許願”——若是人遵循他，他就如何祝福；若是人厭棄他，他就怎樣降災(為了挽回人)； 今天的利未記27章，是“人對神許願”——若是神應允他的禱告，他就如何獻上。 因為神是信實的，永遠不會失約，凡神應允的就必成就，所以利未記27章沒有對應26章的“若神不成就他應允的，人就如何”的那一部分；並且還因著人的軟弱，常常不能守自己許的願，所以神在本章給出幫助人守所許的願的規條和方法。 聖經上有一些許願的例子，在雅各逃向巴旦亞蘭的路上，神向他顯現，他向神許願說：“**雅各許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。 我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」**”(創世記 28:20-22)。還有因為無子心中愁苦的哈拿在神面前所許的願，“**許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」**” (撒母耳記上 1:11) 。並且她的許願是永獻的願—— “**婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站着祈求耶和華的那婦人，就是我。 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。**” (撒母耳記上 1:26-28) 所以人許願，是希望神為他們做什麼事情，常常是在危難絕望當中，向神許願，願意為神向他們成就的事情付上代價。 雅各許願，願意付上的代價是， 奉獻人——棄絕其他的偶像單單跟隨神——“**我就必以耶和華為我的神**”，他還願是在創世紀35:2，雅各除去自己家裡的外邦偶像。 奉獻地——在神向他顯現的地方建神的殿(God's house—並非需要是殿宇)——“**我所立為柱子的石頭也必做神的殿**”，他還願是在創世紀35:7，雅各在那裡為神築了一座壇； 奉獻財物——向神奉獻神所賜的十分之一——“**凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你**”——聖經裡並沒有特別提到他在這方面的還願，但是雅各意識到他自己所有的都是神的賜福。並且神為他的後裔以色列人，建立了十一奉獻的律法。 雅各在年老的時候，稱耶和華如同他的牧人，在臨終的床榻上還在扶著杖頭敬拜神；他的後裔承繼神與亞伯拉罕的約，成為神揀選的子民。神對他的祝福，遠遠超過他許願所求的。 哈拿許願，願意付上的代價是，將神賜給她的這個孩子完全無保留的永遠地獻上歸給(還給)神。撒母耳在斷奶以後就被帶到聖殿裡，終身服事神。從世界的眼光來看，她向神所許的願，是將神賜予的再還給神！她得到的，是神的眷顧帶來的平安和豐盛——那平安是她剛剛禱告過，神的應許還沒有實現的時候就脫去的重負([撒母耳記上1:18](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上1%3A18&qs_version=CUVMPT))，和將撒母耳帶回聖殿獻上的時候的甘心情願([撒母耳記上1:22-2:10](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上1%3A22-2%3A10&qs_version=CUVMPT))；那豐盛是不僅僅有丈夫的愛，更有三個兒子兩個女兒的豐盛祝福([撒母耳記上2:21](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記上2%3A21&qs_version=CUVMPT))。 這兩位舊約裡的人物，給了我們好多關於許願的正面的功課！神不是稀罕我們手裡的財富或者我們心愛的人，這些都是他賜予的；神喜悅的是我們能在許願的背後有願意學習認識他、單單從他那裡得滿足的心；在許願的背後，是神願意不單單給我們想要的，還願意給我們更多——更加認識他更加依靠他更加愛他；在許願的背後，也是神喜悅我們向他敞開，這樣他就敞開天上的倉廩傾倒祝福在我們身上！ 我們向神許願，就像小孩子在向父母要東西，並且發誓自己得了那東西就好好聽話/好好做功課/好好blah blah blah。若是他們得了他們想要的，就轉眼反悔，那就說明他們的眼光所關注的，只是自己想得的東西；若是他們得了他們想要的，就按照自己所保證的去做，在按照代價還願的時候，他們就知道自己所許的願究竟值不值得；若是他們得了想要的東西，不僅僅按著保證的去做，還帶了感恩的心，看到父母有多麼愛他，這就是父母最願意看到的，他們必在跟父母的關係上更加親密！ 神在利未記27章給出的種種許願的規矩，就是在針對各種不同的許願心態，眷顧人的軟弱，責備人的狡詐，糾正人的態度，從而帶領許願的人的眼光，從他們想要的祝福，轉移到神的身上來！不管我們是在軟弱疾苦中向神許願，還是在激盪的熱情下向神奉獻，願我們都能單單仰慕神，看重神遠過看重我們所求的，知道這許願的背後，神的目標是帶領我們更加認識他更加愛他！ `Zhuolin` 【經文梳理】 信仰與承諾（利未記27章） 【默想經文】 利未記27:30 地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question How does a man redeem his vow to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Redeeming what is the Lord's is a very serious business. Man often take a vow to make wishes to the Lord during distress but then forget his vow afterward. Bible often warned against this type of behavior. This passage set a relatively high redeeming price with additional 20% for those who forget their vows. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God dislikes those who don't follow through with their vows. We must be prudent when signing a contract or making a promise. Have I made any promise to God, to my spouse, my friends, or my children? Do I always keep my promises? What should I do if I am in breach of my promises? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 人如何許願守神的約？ ### 默想：神的故事 + `利未記 27 章`是神吩咐人向神許願的條例。 + 許願是十分莊嚴的事，必須慎重。人通常比較容易在危急或困難時候向神許願，而事後卻後悔甚至不守承諾。聖經對這種行為多次提出警告。本段為許願的獻物訂一個較高的賠償價值，並懲罰那些反悔、要收回獻物的人，要他們付出所估定的贖價另加五分之一。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神不喜悅失信的行為，我們立約要謹慎。我是否對神許下什麼約定？我是否守約？若是失信，我應該如何補救？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 本章是遵行神的話的祝福和悖逆神的命令的後果。 1. 請孩子大致分段（參考新增靈修） 1. 3-13 順服的祝福。有哪幾個方面的祝福？ 2. 14-39 悖逆的刑罰。有哪些方面的刑罰？是一下子就被趕逐嗎？神說了多少次「你們因這一切（即前面的刑罰）若不聽從我」？神的刑罰是在神的掌控中慢慢釋放的，為的是人迴轉。 3. 40-45。神的救贖。 2. 14-46。勾畫出關於「約」的部分。悖逆的人是怎麼對待神的約（背棄，破壞break）？神怎麼對待祂的約（刑罰的目的是為被背棄的約execute vengeance ，即便是人背棄約，神永遠紀念祂的約）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 26-27章著重是神與人的關係。26章是人聽命神會如何，不聽命神又會如何；27章是人在聽命的基礎上，額外的許願、還願。 26章的結構很清楚。 1-2，神的命令的總結，在單單敬拜耶和華的基礎上，遵行祂所有的命令。十誡裡面，沒有前四誡，遵行後六誡是無意義的。 3-13，是遵行神的命令的祝福，1）土地出產豐盛讓人飽足，2）社會穩定沒有戰爭，3）神堅定與他們所立的約 14-39，是厭棄神的律例典章，背棄神的約以後的懲罰。這懲罰是層層遞進的，神不斷在給人機會迴轉。懲罰的目的是1）地得以享受人毀約的時候沒有得到的安息，2）人為他們所犯的罪承擔刑罰。我喜歡英文的翻譯，地make up for its Sabbaths，人make amends for their iniquity 。 40-46，但是只要人願意悔改歸回到神的面前，神就會紀念祂的約。這是救贖的應許。 這一章裡有幾處提到神的約： 1. 順服的時候的一個祝福是神與他們「堅定神的約」（confirm covenant）（9） 2. 人不順服不聽命的時候，是「背棄了神的約」（break covenant）（15） 3. 神的刑罰是為了「報復背約的仇」（execute vengeance for the covenant）（25）。 4. 神「紀念祂的約」（remember the covenant）（42）。 14-15 與44-45是一個強烈的對比，人「厭棄」「厭惡」「不遵行」「背棄」，但是哪怕在他們如此對待神和祂的約的時候，在背棄中經受刑罰的時候，神依然「不厭棄」「不厭惡」「紀念」，因為祂是耶和華，他們的神，是永遠信實的神。因此神的刑罰不是為了洩憤，而是為了人悔改回到祂的約裡，從而神所立的約得成全。 在順服的時候神「堅定與你們對立的約」。既然順服了，神的約又是永恆的，為什麼還需要堅定呢？因為人是軟弱的。順服聽命的路並非是口裡說了腳下就可以行出來。這條路是窄路，崎嶇艱難，同伴又少，路旁常有吼叫的獅子尋找我們的失腳的時機。我們會常常軟弱，但是神與我們同行，祂通過各樣的工提醒我們祂的應許和同在，讓我們重新得力，這就是堅定與我們所立的約。 琢琳 (from 4/10/2018) 利未記1-25章，是神吩咐的聖約的細節，包括獻祭條例、膏立和事奉條例、聖潔的要求；26章是在聖約定下以後，對守約者的祝福和對不守約者的懲罰。在聖經舊約裡，似乎神很嚴厲，但是這各樣嚴厲的規條裡卻浸透了神的愛和他與人連結的渴望。今天的這章經文就是一個例子。 當我們寫文章的時候，常常用排比和遞進的手法去表達強烈的感情。利未記26章就有很多這樣的手法。 在講到神對守約的子民的祝福的時候，v3-13，整段的結構是這樣的，“**若**(v3)(你們守約)......**我就**(v4)(豐富供應)......**我要**(v6a)(賜平安)......**我要**(v6b)(除去威脅)......**我要**(v9)(眷顧，人數財產增加)......**我要**(v11)(在你們中間).......**我要**(v12)(與你們同行)”。在細節上，也有很多的遞進結構：神的供應充足——“**打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足**”；神的保守充足——“**你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。**”；神的同在——從“**在你們中間立帳幕**”&“**不厭惡你們**”，遞進到“**在你們中間行走**”，&我和你們之間有美好的關係：“**我是你們的神，你們是我的子民**”；神過去的作為——“**領你們出來，不做奴僕**”，遞進到“**折斷你們負的軛，挺身而走**”。這裡面滿滿的都是神想要與他的子民建立美好關係的渴望，他的愛滿溢，就等他的子民樂意跟隨的時候溢出，充充足足地傾倒在他們的頭上身上！ 神恩待人的時候，指向的不是“獎賞”本身，而是他與他的子民的關係。 在講到神對背約的子民所降的災禍的時候，v14-33，整段的結構是，“**若不**(v14-15)(聽從遵守，厭棄律例典章).....**我要**(v16-17)(使你們失去平安)” “**若還不**(聽從)......**加七倍**(v18)(擊打他們所仰仗的，斷絕驕傲的源頭)” “**若還不**(聽從)......**加七倍**(v21)(神的眷顧遠離，人數財產受損減少)” “**若還不**(改正歸主)......，**七次擊打**......(v23，神的保護遠離，危險臨到，供應不足)” “**若還不**(聽從)......**懲罰七次**......(神發烈怒，厭惡、厭棄)”。神給百姓一次一次機會迴轉，直到最後他的烈怒才發出。若是說神的祝福是滿滿的在他的杯中，人若遵從他，祝福馬上溢出，毫無保留地傾倒；神的烈怒就像是堤壩攔住的洪水，神掌控他的閘門，不叫他的烈怒一下發出，總在給人一次又一次的機會。因而在[40-46](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=利未記26.40-46&version=CUVMPT)，一旦神的子民迴轉，承認自己犯的罪，神就紀念他的約，不再厭惡、厭棄他們。 神降罰的時候，指向的也不是“懲罰”本身，仍然是他與他的子民的關係！ 今天的詩篇正是神的子民悔改歸主的詩篇，在外邦的踐踏中，在神的烈怒裡，他們能滿心有盼望，正是因為神是那守約施慈愛的神。感謝主，他的恩典何其大！“**他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久；一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼！**” (詩篇30:5) `Zhuolin` 【經文梳理】 神的祝福與詛咒（利未記26章） 【默想經文】 利未記26:44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的神。 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question What are the blessings for being obedient and the punishments for disobedient? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Proclaim the blessings and punishments after the covenant was made. + Verses 3 to 13 are the blessings: rain comes, crops grow, peace in the land, and Israelites' number increase. + Verses 14-46 are the punishments: disasters come, crops die, wars rage, famines occur, and people die. Not all disasters would come simultaneously. God always give His people chances to repent and turn around. Each time a disaster strikes, the next disaster comes only "if in spite of these things you do not accept my correction but continue to be hostile toward me." ### Meditation: My Story + **Identity** - God blesses His people. He blesses those who obey His commands and love Him. Do I often see God's mercy and love by counting the blessings He has bestowed upon me? + **Integrity** - God sends disaster to people not to punish them but to give them a chance to turn around. What characters of God do I realize from the incremental disasters He places? Have I in my life been reminded or impeded by the Holy Spirit? Am I willing to understand His will and turn around to obey Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 遵受以上這些約定得蒙的祝福，和不守約所蒙的災禍是什麼？ ### 默想：神的故事 + `利未記 26 章`，是立約以後宣告對守約者的祝福和對背約者的咒詛。 + `3-13 節`講祝福：順服神的便有福氣臨到；時雨與豐收；國泰民安；神的同在。神的祝福毫無保留地全然臨到順從他的子民。 + `14-46 節`講災禍：敗在敵人手中；土地沒有出產；野獸為害人民；瘟疫、癆病；饑荒；人民因饑餓以致易子而食。災禍並不是一下全部臨到，神總是在給他的子民機會回轉，每次災禍以後，他們若「因這些事若仍不改正歸我」，下面的擊打才會臨到。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神願意祝福他的子民。順從祂的吩咐，愛他的，他就打開天上的倉廩，將祝福傾倒下來。數算神在我身上的祝福和恩典，我是否常常看到神的愛的長闊高深？ + 【生命品格】神的擊打是為了祂的子民的回轉，而不是為了懲罰。從神一步一步的降罰，我可以體會到神的怎樣的性情和心意？今天我在生活中是否遇到聖靈的提醒和攔阻？我是否願意體貼神的心意，回轉到神的面前？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1 24:10-25:55和9-10一樣，記錄的不是神吩咐摩西的話，而是在以色列人當中發生的事。帶領孩子一起從利未記第一章開始找「The Lord spoke to」，就可以看出這兩部分的特點。 1. 這兩部分出了什麼類似的事？有什麼不同？對罪的刑罰有什麼不同？這兩件事情裡面也都涉及犯罪的人周圍的人的罪的救贖，兩件事有什麼不同？（可參考新增靈修） 2 安息年和禧年 1. 安息年和禧年是在什麼時候？ 2. 它們的共同特徵和不同有什麼？可以從土地、僕人身分、動物等角度來看。守安息年或禧年，對以色列人的信心要求是什麼？神的應許又是什麼？ 3. 安息年和禧年的概念跟現在的生活態度和方式有什麼不同？大學教授的sabbatical year是借用安息年的概念。但是大部分是沒有這個practice的。安息年和禧年要求整個群體願意順服和有很大的信心，事實上，以色列在進入迦南後從來沒有遵行過安息年和禧年，他們被放逐的一大原因就在此。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 利未記其實像是一部先知書，摩西在這裡有很明顯的先知身分。利未記基本上是由一段一段的「耶和華對摩西說」組成，從1:1可以看出，每一段神對摩西的吩咐應該都是在新建的會幕裡傳達的，然後摩西出來召聚百姓，將神的話傳達給他們，週而復始。 在這部書裡面有兩處例外，一處是在亞倫和兒子們的受膏典禮上，拿答和亞比戶被擊殺的事件；一處就是24:10-25，一個以色列母親和埃及父親的兒子褻瀆咒詛耶和華的名的事件。這兩個案例看著像是沒有關聯，但是在利未記的結構中大有關聯。 一個是對祭司得罪神的處理，一個是百姓得罪神的刑罰； 一個是被分別為聖賦予重任的純以色列人，一個是在異族文化長大的半個外邦人； 一個是敬拜的過程中的犯罪，一個是生活中的犯罪； 一個是在與神的關係中的不謹慎，一個是在與人的關係中的放縱血氣； 一個是在喜慶中的忘形，一個是在憤怒中的發洩； 一個是在代表以色列人的敬拜中犯罪，他的行為影響全體會眾，一個是口中褻瀆的話發出，玷污了所有聽見的人的耳和心。 這些大概也都是當時摩西處理此事的時候面對的問題。更何況他自己年輕氣盛時，也是按著血氣殺了人的；那事以後以色列人不僅不體恤他愛自己的人民的心，反而控告他說“**那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」…**” （出埃及記‬ ‭2:14‬a）。「誰立你作我們的首領和審判官」，這句話，在曠野四十年不斷成為以色列人對摩西的挑戰。他曾經的過犯，雖然神早已抹去，卻依然讓他在人面前失了公平的權威。神和人，不管是在舊約時代還是在新約時代，哪一位更有恩典赦免人呢？（“**耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」**” 出埃及記‬ ‭34:6-7‬） 話說回來，摩西將此事帶到神的面前求問，神也親自回答對這件事情的審判。祂的回答針對每一條可能的質疑和挑戰： 1. 褻瀆神的名的罪： 「把那咒詛聖名的人帶到營外」： 不管是那人所犯的罪，還是流血的刑罰，都是絕對的污穢，絕對的可厭，不可在營內潔淨處； 「叫聽見的人都放手在他頭上」： 褻瀆神的罪沾染聽見的人的耳和心，這罪要全部由褻瀆的人承擔。拿答亞比戶犯的罪由他們自己承擔，但是他們連累犯罪的大祭司，則要按手在祭牲的頭上，由無辜的祭牲承擔； 「全會眾就要用石頭打死他」：這個景象很恐怖殘酷，但重點是「全體」，每個人都要在審判的行動中有份，其實不僅僅是審判別人，更是警醒自己； 「不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。 」：在因得罪神而面臨的審判中，人人平等。 2. 傷害人和財產的罪 神並沒有因為這人褻瀆神就忽略了他是處於與人爭執的過程中而犯罪的事實。能激動一個身處以色列人中的人褻瀆神，那爭執一定不小，一定有彼此的傷害，那以色列人也難辭其咎，這下面的回答是對所有自義的以色利人的警告。這段話是很清楚的迴旋結構（1 對應6，2 對應 5，3對應4）體現出對其中內容的特別強調： 1. 打死人的，必被治死；  2. 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。  3. 人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行： 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。 4. 他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。  5. 打死牲畜的，必賠上牲畜； 6. 打死人的，必被治死。 「不管是寄居的是本地人，同歸一例。」：在針對人的犯罪上，也一樣是人人平等，任何一方都沒有特權。 琢琳 (from 4/9/2018) 什麼是真正的安息呢？ 安息是放下手上勞碌的工作，集中一切的注意，全心信靠神，操練盡心盡力盡意愛主，和愛人如己的日子。 安息的時候，以色列人停下手上的工作專門仰望神。還記得在金牛犢的悖逆事件嗎？在那事以後，以色列人悔改，每當摩西到營外暫時的會幕去見神，百姓們就放下手上的工作，兩百萬的人“**就都起來，各人站在自己的帳篷門口，望著摩西，直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳篷門口下拜**”(出埃及記33:8-10)。兩百萬的人，不可能每個人都能看到摩西，一定是鄰里口口相傳。想像一下，鄰居忽然掀開帳篷的門簾，大聲說“**摩西去了！**”，所有的人馬上來到帳篷的門口，看向營外會幕的方向。他們也許看不見摩西，但是他們會看見神的雲柱降下，就在門口對著雲柱的方向下拜。當媽媽的，在孩子年幼的時候都很小心謹慎，我們好像渾身都長滿了不停向各個方向探測的觸角，時時刻刻驚醒注意著孩子的一舉一動，一刻也不放鬆，隨時做好“搶救”的準備；敬畏神，就也像這樣渾身都是觸角，注意著神的一舉一動，一刻都不放鬆，隨時做好敬拜的準備！ 安息的時候，是全心信靠神的日子。神的慈愛多麼長闊高深，他知道人的軟弱和憂慮，我們常常會擔憂自己吃什麼穿什麼，尤其是要放下手上的勞作，不靠自己的能力吃飯的時候。他應許：“**我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。 第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」**” (利未記 25:21-22) 據說若是現在有什麼大災難，導致全球沒有產出，全世界的糧食儲備只夠18個月；但是神應許以色列人，在以色列人守禧年的時候，他會給他們36個月足足的供應！我們數算自己眼睛所能看見的東西的時候，常常會覺得不夠，撒旦對待我們，就像是賽狗的主人對待賽狗一般，他們在狗的前面安置一隻機械兔子，狗怎麼去追，總是差那麼一點點追不上；賽狗的主人時不時給一點點小恩惠，讓狗不至於失去追到假兔子的希望，但是卻總也追不上那隻兔子，它也不敢停下來，因為停下來就彷彿再也沒有追上的希望了。這時候要是有愛狗的人士在外面喊，“那隻是假兔子，不要去追，停下來，到這裡來休息，我這裡有真正的健康好狗糧！”，它也很難停下來。哈哈，把我們自己比喻成狗狗有點不恰當，但是撒旦真的是待我們如狗！神叫我們停下來，休息，他待我們如兒女，在他那裡有真正的糧食，不要去上撒旦的當，追隨那虛空的虛空！ 安息的時候，是操練愛人如己的日子。禧年是以色列人的社會reset的時候，被奴役的得自由，失去田產的得回田產。神告訴以色列人，他們對待物質財富的態度，應該是“**你們在我面前是客旅，是寄居的**”(v23)，我們中國文化說黃金糞土，都是身外之物，“生不帶來，死不帶去”，未免太過蕭索，神是要我們因著仰望在天永恆的寶貝，就輕看這些至暫至輕的財富，將自己手裡的，即使看著不夠，也分享給他人，“**施比受更為有福**”(使徒行傳20:35)！從好姐妹那裡學到一首她從小就唱的謝飯詩歌，很簡單，“感謝慈悲天上父，賞賜飲食養我們，懇求天父教我們，自己有的分給人，阿門！”。從小學習慷慨分享神的恩賜的功課，是多麼大的祝福！ 因著主耶穌的救恩，我們不需要守安息日安息年，不是我們不需要安息，而是我們藉著主耶穌進入安息，從此日日都要靠著主安息。每天伸開所有的觸角，學習警醒敬畏，關注神；每天學習信靠主的供給，不為至暫至輕的假兔子失去平安；每天學習愛人如己慷慨分享的功課，這樣每天必得享真正的安息。 過去這個星期我們全家在外度春假。在出門之前我們在一起禱告，求主幫助我們在這個旅行當中，如僕人仰望主人的手一樣仰望耶和華，觀看他的工作([詩篇123](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=詩篇123&qs_version=CUVMPT))。我們數算神的作為，這個星期每一天都是滿滿的祝福滿滿的帶領。昨天的主日，我們是在神學院的弟兄姊妹那裡，兩家十口人一起在那裡著名的第一浸信會敬拜主。在聽牧師的信息的時候我就不斷流淚，並非單單因為他的信息感人，而更是因為他的信息正是回答我很長一段時間以來為孩子們的禱告。孩子們越是成長，在受洗的事情上我越是發覺自己沒有智慧！不想他們因著要討父母的喜悅而受洗，也不想他們把受洗僅僅當作一種形式！我禱告求神幫助他們明白受洗的真正含義，昨天神居然用如此美好的敬拜，使用如此有恩賜的僕人，用孩子們能深刻理解的語言，來遞送如此集中清晰的關於洗禮的信息！並且弟兄姊妹家的一個孩子，因著聖靈感動走上台去要求受洗，神不僅僅祝福帶領她，也通過她給其他的孩子們貼合年齡的生命見證。神回答禱告，真是偉大卻又細膩入微，他明白我的小信，我在流淚中知道神也在告訴我他的應許：“不要懼怕，孩子們的心在我手中！”。一週的路遊身體疲憊，但是靈裡卻大享安息的盛宴！感謝讚美，我的主，我的神，我的磐石，除你以外還能有誰？！你是我心裡的力量，手裡的福分，直到永遠！ `Zhuolin` 【經文梳理】 公義與憐憫的啟示 (利未記24:10-25:55) 【默想經文】 利未記25:10 第五十年，你們要當做聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。 【本週背經測驗題經文】 民數記6:24 『願耶和華賜福給你，保護你！ 25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！ 26 願耶和華向你仰臉，賜你平安！』 ### Question What are the regulations on blasphemy, killing, and Sabbath Year? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Leviticus 24:10-22 records the punishment laid upon a Gentile who blasphemed against God and thus committed an offense of the 3rd law of the ten commandments. "You are to have the same law for the foreigner and the native-born. I am the Lord your God." + Verses 25:1-22 are about the regulations on Sabbath Year and Year of Jubilee. Verses 25:23-55 talk about the necessary attitude toward property and poverty to realize the meaning of Sabbath Year and Year of Jubilee. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Sabbath occurs after 6 days of work. Sabbath Year occurs after 6 years of work. The Year of Jubilee occurs once after every 49 years. What was God's intention for these? Do I know the true meaning of Sabbath? Do I often take refuge in God? + **Community** - Verses 24:17-22 list the punishments for injuring others and their animals. God shows us the attitude we ought to have toward poverty and property in verses 25:23-55. What is my attitude toward other people around me and their property? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 褻瀆神和傷害生命的刑罰以及安息年的條例？ ### 默想：神的故事 + `利未記 24:10-22`記錄一個外邦人褻瀆神的名，違反十誡第三條的案件。於此帶出耶和華神吩咐的關於褻瀆神的名的刑罰，和傷害人畜的刑罰。`「不管是寄居的，還是本地人，同歸一例。我是耶和華——你們的神。」` + `利未記 25:1-22`，是有關於安息年和禧年的條例，以及遵守安息年的應許。`25:23-55`講述要實踐遵守安息年和禧年，必然要有的對待土地產業和窮人的態度。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】每六天一天的安息日，每六年一年的安息年，和每四十九年一年的禧年，神要求以色列人守安息日，安息年和禧年的心意是什麼？我是否明白什麼是真正的安息？我是否常常在神里安息？ + 【肢體關係】`利 24:17-22` 記錄神對傷害他人和牲畜的人的刑罰，在`25:23-55`，又給出神要求他的子民要有的對待土地財產牲畜和他人的態度。我如何對待自己週圍的人和別人的財產？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 利未記13:1-24:9 經文回顧:人如何聖潔?】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記13:46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨。他既是不潔淨，就要獨居營外。 + 第2天 利未記16:34 這要做你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。 + 第3天 利未記18:3 你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 + 第4天 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。 + 第6天 利未記23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【利未記13:1-24:9 經文回顧:人如何聖潔?】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記13:46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨。他既是不潔淨，就要獨居營外。 + 第2天 利未記16:34 這要做你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。 + 第3天 利未記18:3 你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 + 第4天 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。 + 第6天 利未記23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 關於以色列人的各種節期，可以參考：[http://1.bp.blogspot.com/-uOwG68imzFA/VVy-870kFKI/AAAAAAAAAyI/3EmDM0d8ceA/s1600/Leviticus23.jpg](http://1.bp.blogspot.com/-uOwG68imzFA/VVy-870kFKI/AAAAAAAAAyI/3EmDM0d8ceA/s1600/Leviticus23.jpg).  2. 請孩子找到這些節期的共同處。它們跟現在的假期有什麼區別（從focus的不同來看，一個是focus在敬拜神，一個是為了自己的吃喝玩樂）？星期天對於基督徒和非基督徒的區別是什麼呢？那麼你應當怎樣看待星期天呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 比起利未記18-22章，23-25章關注的是以色列民族作為一個整體要遵行的聖潔的生活律例，體現在作為一個整體的作息上。这些特別分別出來，「什麼勞碌的工都不可做」，專心敬拜神的日子，整個以色列民族或者忽然在日常的熙攘牟利的躁動中安靜了下來，與周圍的民大不相同。 1. 安息日。和周圍的民族大不同，以色列人每七天就有一天全民族除了祭壇的火，連火都不生的日子。 2. 逾越節和除酵節（正月十四至正月二十一） 3. 這裡也提到初熟節，不過還沒有作為專門的節期提出。初熟節一般是正月十六，即經文裡說的「安息日的次日」（23:11），此安息日是特指上文中除酵節的安息日。 4. 五旬節，又叫七七節，是從初熟節開始五十天以後的節日。是收穫的日子，在敬拜神的同時要愛人如己，奉獻給神的同時分享與人。在收割的時候就不割田角不拾取落在地上的麥穗，並不是將一切收割入倉以後再做「善人」施捨，前者是與窮人共享神的恩賜，後者是讓窮人感激自己的恩賜，同時「施捨」，心態卻大大不同。 5. 七月初一吹角節 6. 七月初十是贖罪日，就是一年一度大祭司進入至聖所為全體百姓贖罪的日子。這一個日子特別提到的是要「刻苦己心」，短短幾句經文重複了三遍。關於刻苦己心（deny oneself），參見利未記15-16的每日靈修筆記。 7. 住棚節，七月十五至七月二十二。 這些節期的共同特徵，是這是以色列人「世世代代永遠的定例」，在每個節期，都有除了安息日以外的聖會的日子，並「甚麼勞碌的工都不可做」。這是全民定睛於神的日子。安息，全心敬拜，是十誡之一。表面安息，內裡卻還在爭競，空有敬拜之表，沒有敬拜之實，並不能與周圍的民分別開來成為聖潔，這就是舊約先知們，和主耶穌在地上的時候責備以色列的一大原因。 利未記23:1-24:9是一年內的節期。除此之外，神吩咐的以色列人的群體聖潔的生活規範還有（利未記25）： 1. 安息年，一整年地要安息，動物要安息，自然本在地裡做工的人和牲畜也不再勞作，而且繼續有所養。 2. 禧年。禧年是在第七個安息年之後。地和人連續兩年安息。那一年也有大赦，社會在人的罪裡發展五十年以後的不平衡，在這一年打破重啟。而這些，都是在提醒以色列人，他們手裡所有的不是屬於他們的，而是屬於神的。神恩賜他們，暫時管理，他們就需要同樣恩待周圍的人。不過從後來先知對以色列人的責罵裡，可以看到以色列人怎樣鑽禧年的空子為自己牟利。因著人的罪的緣故，這美好的社會體系，在神的救恩計畫最終到來以前，絕不可能達到。共產主義的思想似乎跟禧年的概念有點接近，但是歷史證明共產主義成功率是0，理想是美好的，現實是殘酷的… 哦不，現實本身就是破碎的，理想和盼望本來就無法依靠人的成就實現的。在舊約律法下的禧年和在人的理想中的共產主義，共同證明了人無法自救，唯有依靠耶穌的救恩。 琢琳 (from 4/7/2018) 現在的很多節期本來有很多的屬靈意義，但是都慢慢遠離神，世俗化了。 復活節，本是紀念主耶穌基督為我們受死復活，成就了救贖的大恩，讓我們從此可以不再與神隔絕。但是現在的復活節成了兔子節，easter bunny成了復活節的主角。 感恩節，本是清教徒感謝神通過熱情的印地安人幫助他們度過難關，感謝神賜風調雨順使他們飽足，現在變成了美國春運，人們趕飛機闔家團聚吃火雞和在黑色星期五大甩賣的時候瘋狂購物； 聖誕節，是紀念主耶穌基督為我們誕生在馬槽，現在成了聖誕老人送禮物父母腰包大出血的日子。 其他的更不用說了。情人節本是紀念在羅馬暴政下傳福音領人歸主的聖valentine，他的故事不多，但是最有名的就是為年輕基督徒主持婚禮而被關押，最後因拒絕背叛信仰而殉道。因為他的紀錄太少且模糊不清，後來天主教不再認為他是Saint。但是這些細節不重要，重點是它本是要紀念一位為主殉道的聖徒，結果現在變成了小朋友要給每個同學送小禮物，最後成了媽媽們的幾十個幾十個趕製手工的日子。至於St. Patric day，本是紀念St. Patric 在愛爾蘭百姓中傳福音，拿幸運草的三片葉子來教導他們聖父聖子聖靈三位一體，現在卻成了喝啤酒狂歡的日子。 今天的利未記23章，神曉諭摩西，讓以色列百姓除了每六天守一次安息日以外，更是有七大節期，逾越節(v5)，除酵節(v6-8)，初熟節(9-14)，五旬節(15-21)，吹角節(23-25)，贖罪日(26-32)和住棚節(33-36，39-44)。我們現在的節期的共同之處是吃喝玩樂，這七個節期也有共同點，它是：什麼勞碌的工都不可以做，和要獻祭給神。不做工，幫助人安靜在神的面前；獻祭，幫助人單單仰望神。這七個節期，不是滿足自己的日子，而是關注在與神的關係上的日子。 我們家的孩子都很喜歡讀草原小屋系列的書，那個世代的美國人非常敬虔，他們的主日崇拜以後，什麼勞碌的工都不可以做，要聚在一起讀神的話，有的家庭在週六的時候就做好主日的食物，這樣媽媽們不需要在主日再開火忙碌；小孩子可以安安靜靜讀書，但是不可以玩鬧以致於忘掉了主日的意義。的確這對於孩子們來講是一件很辛苦的事情，但是這卻是在帶領他們敬虔度日，特別尊重主日崇拜的日子。他們的作法在現在來說是過於生硬，不再合適了。但是只要我們願意將主日和特別的節期獻給神，向他求智慧，神必帶領我們發展出適合自己家庭的傳統，來帶領孩子們更有意義地過這些節期。 `Zhuolin` 【經文梳理】 舊約節日的現代意義（利未記23:1-24:9） 【默想經文】 利未記23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。### Question What are other requirements for priests? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The priests are set apart from the rest of the people for God. The requirements for the priests are even higher. God set clear priority to their duty and daily lives. + Holy objects are set apart for God. Israelites needed to keep these objects holy. + The phrases "I am the Lord who makes them holy" or similar appeared 6 times and "I am the Lord" appeared 6 times, as well. ### Meditation: My Story + **Identity** - God set high standards for the priests. How does today's passage remind me that I am a chosen royal priest? + **Fidelity** - What's my priority comparing my tasks at hand and serving God? What do the requirements God set for the priests remind me of? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 聖潔子民要守哪些神的節期? ### 默想：神的故事 + `利未記23章`是神所要求的節期。神吩咐以色列人守的節期有逾越節，除酵節，初熟節，五旬節，吹角節，贖罪日和住棚節。 + `利未記24:1-9`，是在會幕燃燈的條例，和陳設餅的條例。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】`利未記23章`記錄的七大節期，它們的共同之處是什麼?這些共同之處，給我怎樣的提醒?我們現在也有很多有基督教背景的節期，但是很多都失去了原來的慶祝目的。我應該怎樣在這樣的節期記念救贖主呢? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 18-20章是針對個人的聖潔生活，21-22章是針對祭司的聖潔生活。 請孩子回答： 1. 對比18-19章，21章裡對祭司的要求是更嚴了還是更鬆？據幾個對比的例子好嗎？ 2. 為什麼神對祭司的要求更高呢？神給出的原因是什麼？（4、6、8…） 3. 祭司對於聖物的態度是什麼？從以前的經文閱讀，聖物都有哪些（會幕裡的器具、祭物裡歸神的部分…）。祭司在接觸聖物的時候為什麼要小心謹慎？（因為他們依然是人，生活中很容易沾染不潔淨） 4. 神給祭司的聖物，那些他們可以吃的，什麼情況下能吃？什麼人能吃？ 5. 記得神稱呼接受主耶穌救恩的人為「君尊的祭司」嗎？對於我們，什麼是不潔淨的（屬世的思想、偶像）？想一下你讀的書接觸的思想，你現在看來有哪些是不潔淨的？注意新約舊約的不同，我們時時刻刻可以到主耶穌的面前蒙潔淨，有悔改的心就可以坦然面對神。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) most holy 從出埃及記裡關於會幕的設計和建造，以及利未記裡對敬拜禮儀的要求，和對百姓的生活聖潔的要求，都有明確的層次。 營外，是污穢之處。不潔淨的人要到營外，潔淨以後才能進營。 營內，是潔淨的人方可居住之地。 會幕和聖所，是被潔淨膏立的祭司和被贖買以後的利未哥轄族的後裔才能進去的。到後面經文的律法中可以看到，哥轄族也只能短暫地進去，他們的任務是搬聖所裡的器物，必須是祭司把所有的聖物都遮蓋以後，他們才能進去。 而至聖所，只有大祭司能一年一度進去。 可吃的，包括祭物，污穢的部分要燒在營外，潔淨的才可以在營內吃，奉獻為祭的是聖物，必須沒有任何瑕疵，獻在聖所；至聖的血、脂肪和祭肉歸給神，有一部分至聖的祭物是歸給祭司。 至於對聖潔生活的要求也是一樣，百姓是蒙神選召、分別為聖的，神要求他們生活聖潔，與周圍的民分別開來。但是對祭司，在此聖潔的基礎上有更高的要求，其中，對大祭司要求又更高一些（21:10）。這更高的聖潔要求有兩樣原因。 第一，“**祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。**” （利未記‬ ‭21:4‬）。 第二，他們是常常接觸聖物的人，普通百姓不潔淨的時候可能只是沾染他人，祭司不潔淨就很可能沾染聖物，使獻在神面前的美好祭物污穢了，“**要歸神為聖，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。**”（‭‭利未記‬ ‭21:6‬）；‬‬“**祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物**”（‭‭利未記‬ ‭22:15‬）。 在以色列營中神所定的這個層次是非常嚴格的。從百姓，到利未人，到祭司，到大祭司，從一般的聖潔要求，到「至聖」，神呼召的職分不同，接觸到神和神的聖物的機會不同，神的要求也有分別，觸犯以後的後果也不同。這不是在給人的地位和權利劃分等級，而是神的恩典，因著這一群人的存在，在以色列人中分別出「至聖」的人群，聖潔的神才會與以色列人同在；這也是對人的保護，越是接觸神和聖物機會多的人，責任越大，得罪神的可能性越大，在觸犯聖物和律例的時候死的可能性越大，因此必須有更高的聖潔要求。 從天主教開始了所謂「平信徒」的概念，將信徒按照神職人員和非神職人員劃分開來。這後來就造成非神職人員的所謂「平信徒」，沒有很多神職人員才有的權利，地位低下，在教會與國家機器勾結的情況下多有黑暗的事情發生。這平信徒的說法在教會裡多次強調糾正，但是潛意識裡我們大約還是不知不覺有這樣的身分劃分。但其實在新約下，神呼召我們為「君尊的祭司」，成為祭司到那聖所為人獻上美好的祭，是我們生命的方向。如果要思考所謂百姓、利未人、祭司的劃分在我們的生命中的應用的話，這不是對我們現在的教會群體進行地位劃分，而是對人自己的生命成長狀態的劃分；不是說沒有服事的人是「百姓」，有服事的人是「利未人」，全職服事的是「祭司」；而是說，我們的信心生命和對自己的屬靈要求，當是從百姓、到利未人、到祭司的成長之路。 對服事的人的職分和屬靈要求的劃分帶來等級制度的黑暗。但另一個方面，為自己的私利而挑戰這職分帶來的權柄，又是在攻擊神。這一面就在民數記16章可拉一黨的反面案例中再思考吧。我們真是人心詭詐，時時事事都會想鑽空子，不可不常常默想常常反省。 琢琳 (from 4/6/2018) 當拿答和亞比戶因為獻凡火被神擊殺的時候，摩西對亞倫說：“**這就是耶和華所說：「我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。」**”。 越是親近神的人，越是要聖潔——不是因著自己的驕傲，要顯示自己的不同，實在是越是接近光明，越是照見自己身上的骯髒，自慚形穢，知道自己不配，心裡越來越多的感恩，更是戰競驚醒，不願得罪了聖潔的神。 神要求親近他的人是一個整全的聖潔。沒有人能在神面前指著自己說，“看哪！我在這個最重要的方面是聖潔的，這就足夠了！”。正如神的律法是整全的，違背了一條就是違背了所有的([雅各書2:8-12](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=雅各書2%3A8-12&qs_version=CUVMPT))，神的聖潔也是整全的，有一點骯髒污穢就不是聖潔。 ——神對祭司在生活上的聖潔的要求，不可在世俗的儀式中沾染自己(21:1-3)——除了至親，不可因死屍沾染自己；但是對大祭司要求更高，因他會出入至聖所，他連父母去世都不可近他們的屍體(21:11-12)； ——神對祭司在事奉儀表上的要求，祭司不可從俗沾染自己，不可學事奉外邦神的祭司那樣剃頭、剃除鬍髭週圍(21:4)；對於大祭司的要求更高，不可因著悲傷或者喪事蓬頭散髮撕裂衣服(21:10) ——神對祭司的家庭的要求，在尋找配偶上要聖潔，在兒女教養上要聖潔(21:7-9)，對大祭司的要求更高，他只能娶本民中的處女，保證兒女的聖潔(21:13-15) ——神對祭司的身體的要求，有殘疾的不能擔當聖職(21:16-22)，有不潔的不能接近聖物(22:3-6)；對於大祭司的要求更高，他們不可出聖所(21:12) ——神對祭司服事態度的要求，凡是屬神的，都要絕對的尊重，神的名不可褻瀆(21:6，22:2)，要尊重神的聖所(21:12，21:23)，要尊重聖物(22:15-16，22:29-30)。 歸屬神為聖的人，要在各個方面尊主為大，在各個方面分別為聖。當我們越來越多服事主的時候，若是總是集中在如何把事情做得漂亮，那不是神對我們服事他的心意。神的心意，是要越是親近主的，越是在主的光裡省察自己，求主潔淨，將聖潔的態度、身體、生活、家庭、服事，整全得獻給神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 屬靈領袖的責任與挑戰（利未記21-22章） 【默想經文】 利未記21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。### Question What are other requirements for priests? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The priests are set apart from the rest of the people for God. The requirements for the priests are even higher. God set clear priority to their duty and daily lives. + Holy objects are set apart for God. Israelites needed to keep these objects holy. + The phrases "I am the Lord who makes them holy" or similar appeared 6 times and "I am the Lord" appeared 6 times, as well. ### Meditation: My Story + **Identity** - God set high standards for the priests. How does today's passage remind me that I am a chosen royal priest? + **Fidelity** - What's my priority comparing my tasks at hand and serving God? What do the requirements God set for the priests remind me of? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 對祭司的聖潔還有什麼特別的要求? ### 默想：神的故事 + 祭司是在百姓里分別為聖歸給神的人。在`利未記21章`，神對他們的聖潔有比百姓更加高的要求。他們在擇偶和身體的潔淨上，需要更加地謹慎。並且神在他們的聖工和俗務之間，給出了很明顯的優先次序。 + 聖物是分別為聖，歸給神的物。神不僅僅要求百姓和祭司聖潔，在`利未記22章`，也要求他們保守聖物的聖潔。 + `利未記21-22章`，「我是叫他們成聖的耶和華」出現 6 次，「我是耶和華」也出現 6 次。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神對祭司的聖潔有更加高的要求。我們既是神揀選的祭司，這段經文對我有什麼樣的提醒呢? + 【服事忠誠】我們為主服事，應該怎樣看待手上的工作?神在這兩章對獻給神的物和事工上的要求，對我有怎樣的提醒? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 利未記第19章 1. 重複最多的話是哪一句？（我是耶和華） 2. 你還記得十誡嗎？你們在這一章裡找到與十誡對應的律例嗎？ 3. 這一章與十誡的本意是一樣的，盡心盡意盡力愛神，其次是愛人如己。 4. 除此之外，神讓以色列人對土地的態度是什麼？（19:23-25） 利未記20章 這一章是18-19的律法的懲戒規條。只說什麼事情不可以做還不夠，還要有相應的懲戒措施。你同意嗎？為什麼同意？為什麼不同意？家裡有小狗的可以從小狗的訓練說起。父母也可以分享自己小時候受管教和沒有受到應該有的管教的區別。如何時機合適，再引導孩子分享分享自己。切記一開始就拿孩子以前的事情告誡他。 細節上請父母自己按照孩子的年齡來掌握要不要詳讀。我一般會先問孩子們有沒有什麼問題。我回答不了的問題，就誠實說，我也不理解，不知道為什麼會這樣。 有的問題如果很尷尬，我會先肯定孩子，謝謝他們，因為這樣敞開地問爸爸媽媽這樣的問題代表著孩子在父母面前感覺安全和信任。我也會先問問他們自己的想法，在講一下我的想法。但總是要回到重點： 1. 這一章針對的事情都是非常嚴重的，可以從刑罰上看出來。 2. 這些行為或是褻瀆神，或是褻瀆了神所設立的婚姻關係。 3. 這些行為是世界的惡俗。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 利未記第20章，是對於那些違背了18-19的律法的懲戒，懲戒手段相當嚴厲，或是處死，或是趕逐，或是無後而死。所有這些律法背後的本意，都在20:22-26: 從敗壞的世界惡俗裡分別開來，成為聖潔的國民。 律法是針對外在行為，不是針對內心；對行為的糾正必須有懲戒才能有效，只要求人自願遵從的不叫做律法典章；懲戒的輕重也要與律法的要求相稱，不然人無規矩無法成方或成圓。 律法的懲戒手段同時有適用範圍，只有人觸犯律法了，律法的懲戒才有用處。因此說律法是為了定罪用的。世界的律法只定罪觸犯了律法的那部分人，但是神的律法是定罪了全世界的人，因為沒有一個按照神的律法可以被稱為無罪，即稱義的。 主耶穌來了，帶來的救贖恩典是針對改變內心。聖靈在得救的人的內心裡，提醒、責備、監督、催促人悔改、為人在神面前代禱，此目的不是為了我們逃脫律法的定罪（雖然我們已經有了不被定罪的應許，但不可理所當然地犯罪），而是為了我們的內心和生命的徹底改變。這完完全全是三位一體的真神的工作，主耶穌的救贖，聖靈的潔淨和神的赦免，沒有一樣是人能靠著自己、或者靠著別人、或者靠著教會團體做到的。 主耶穌說得好清楚，祂來不是為了廢去律法，而是為了律法得成全。天地廢去，律法的一點一劃都不會廢去。可是我們現今活得好像律法都廢去了。當人犯了可見的罪的時候，一定需要有相應的懲戒，懲戒的輕重要適當，可以從行為上讓人約束，才願意有反思，有悔改。但執行律法的背後應該是因著愛而引人歸正，而不是出於恨的報復洩憤。難道新約裡不正是這樣說的嗎？從一人勸誡，到逐出教會，目的是讓人的靈魂得救，但是行動上也是有次序、有分寸、夠力度。我們不是神，人的心是否真正悔改，我們只能帶到神的面前代求，但不能以「只要悔改就可以」而輕看律法，那就是前面所說的，活得好像律法都廢去了。 琢琳 (from 4/5/2018) “**不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。**” 利未記 19:17-18 利未記19章是聖經中第一次出現“**愛人如己**”。神愛他的子民，將他們護在自己的翅膀的蔭下；神揀選的子民，彼此就是兄弟姐妹。兄弟姐妹們應該怎樣相處才是父神所喜悅的呢？——要彼此相愛，愛人如己。 為人父母常是痛並快樂著，常常在以為自己要教導孩子什麼的時候，卻發現其實神是在通過他們，像鏡子一樣照出我們的樣子。我常對孩子們說的話就是，“最讓媽媽開心的，是你們能彼此照顧，彼此相愛；你們彼此相愛就是愛媽媽了”。但是看到他們的相處，有時候彼此爭鬥，有時候彼此埋怨，有時候彼此推責，有時候合夥起來想逃脫管教，讓我崩潰甚至傷心難過；也有時候(感謝讚美主，隨著他們長大，這樣的時候越來越多)，看到他們犧牲自己彼此相愛的時候，我的心像是被膏油抹過一般的舒暢開心。看到他們，讓我思想我自己，他們的樣子真真實實反應著我們神的儿女的樣式。 神要求他的子民彼此相愛。利未記19章列出來很多彼此相愛的行為的條例。但是在17-18，有兩條針對“**心**”的經文： 一，當人得罪我的時候，要寬恕——“**不可心裡恨你的弟兄**” “**不可埋怨你本國的子民**”——若是孩子們之間彼此怨恨，那是很讓父母傷心的事情。孩子們之間有矛盾是正常的，吵架也是難以避免的，但是若是他們不原諒彼此的過犯，將怨恨積壓，然後因為一點微不足道的小事，各種醜陋的情緒和苦毒大爆發，翻陳年舊賬彼此攻擊的時候，爸爸媽媽看到心都要碎掉！父母寧可他們在受了委屈，自己無法寬恕和原諒的時候，快快到爸爸媽媽的面前來尋求幫助，在他們之間做和解和修補關係的工作！ 在神的家庭裡何其相似！若是神的子民，被自己的弟兄姊妹得罪，心裡難過，無法釋懷的時候，就應該馬上到神的面前禱告，神喜悅幫助我們赦免他人，他樂意醫治我們的創傷。願意原諒，願意放下，願意和解，願意不懷恨，這樣的心必在神面前蒙悅納。 二，當人得罪神的時候，要指摘——“**總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪**”——孩子們“彼此相愛”，他們也很有可能忘記了這“彼此相愛”是建立在要一同建立這個家的基礎上的。若是他們彼此遮掩，聯合起來企圖逃脫家裡的規矩，那麼只會一起受罰。我們家裡的孩子們有一個是非常乖巧的，但是每次我在教訓他們的時候，這個孩子都會抗議一下，說“媽媽，我沒有那麼做，你為什麼也要說我？”。我告訴他們，“你們是一個整體，一個做錯了，如果另外的不幫助他改正，對不起，媽媽在教訓的時候，你們幾個都要一起聽著，一起擔責。自己一個人做好了，是不夠的，幫助弟兄姊妹也是你的責任。”。若是一個孩子偏行己路，另外的孩子立刻勸戒他，孩子們自己成為一個彼此幫助的整體，這該是多麼讓父母開心的事情！ 若是弟兄姊妹做錯了事情，我們若是假裝沒有看見，神管教的時候，我們逃不了責任，因為我們並沒有真正去愛他；總要憑著愛心挽回犯罪的弟兄姐妹，在神面前盡我們的責任，努力建立合一的身體，這樣在真理中的愛心也是神所喜悅的。 `Zhuolin` 【經文梳理】 聖潔是愛與公義的實踐 (利未記19-20章) 【默想經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。### Question What other conducts are not pleasing to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 19 details the morality, regulations, worship, and spiritual life and covers all the Ten Commandments. A total of 16 short sections with each ending with the phrase "I am the Lord." "Be holy because I, the Lord your God, am holy." is the basis for calling upon the people to live holy lives. "Love your neighbor as yourself" appears in the verses and tells Israelites that the standard of holiness is not just keeping the law, but also to actively live out its virtue. + Chapter 20 is an addendum to chapters 18 and 19. It's the punishment for those who rebel and unholy. Those who committed offenses must face severe punishments, executed, or cut off. ### Meditation: My Story + **Community** - Sin is not something private. It spreads and brings down the whole community like yeast in the dough. We not only are responsible for our own holiness but fellow Christians, too. How do these two chapters remind me of my view toward sin? + **Integrity** - Be holy because I, the Lord your God, am holy. This was the basis for God to elect Israelites and a basis for my life. Is there any part of my life I need to pay more attention in order to be holy? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 還有什麼神不喜悅的行為? ### 默想：神的故事 + `利未記19章`詳述道德、法律、祭祀及精神生活的規範，涵蓋所有十誡的內容。共16小段，每段都用「我是耶和華」一語作結。「你們要聖潔，因為我耶和華——你們的神是聖潔的」是呼籲百姓過聖潔生活的基礎。「愛人如己」出現在今天的經文當中，告訴以色列人，聖潔的標準不只是不觸犯律法，更是要積極地活出美德。 + `利未記20章`是 `18`與`19章`的增補，是對悖逆、不聖潔者的懲罰：人若犯了`18-19章`所禁止的罪行，便須接受本章所描述的嚴重刑罰，被處死或者剪除。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】「你們要聖潔，因為我耶和華——你們的神是聖潔的」，這是神揀選的以色列人過聖潔生活的基礎，也是我們過聖潔生活的基礎。今天的經文，有涵蓋生活的各個方面。思想我自己的生活的各個層面，哪些地方是我以前沒有注意到的呢? + 【肢體關係】罪不是個人的私事，罪如同麵團里的酵一樣，會發起來，影響全團。神的子民不僅僅要對自己的聖潔負責，對旁邊的弟兄姐妹也有責任，對犯罪不可佯作不見。神在`利未記19-20章`對罪的警戒，給我怎樣的提醒? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這兩章經文對父母帶領孩子讀經比較困難。17章的困難在於歷史和文化背景，18章的困難在於話題過於成年。請大家根據孩子的年齡和成熟度以及父母跟孩子的關係親密度決定分享的深度。這兩章也比較特殊，我一般不會問太多問題，而是根據他們所提的問題去引導。 在讀17章的時候，請孩子劃分段落。這一章基本上是兩段，1-9，不可在營地的其他地方殺牛羊，原因是第五節，是為了不讓以色列人隨從異教拜偶像的風俗；不遵行的後果是從民裡被剪除。另一段是不可吃血，原因是11、14節，血代表生命，神專門用來為人贖罪的，吃血其實是代表了想要獲得不屬於自己的生命。 這裡的關鍵是對歷史背景的思考。血，在那個世代那個社會環境的意義非比尋常。其實現在也非比尋常，只是我們買的肉都是乾乾淨淨放了血的，孩子們沒有辦法體會牛羊被屠宰的時候的血腥場面。我的女兒在讀利未記的獻祭的時候，分享說，其實仔細想一下，那時候的獻祭場面其實很disturbing。一點不錯，那種一個生命為另一個生命的獻上是很悲哀、很震撼的。血對人的視覺到心理的震撼都很大。可是人也會殺著殺著就習慣了，心硬了，失去對生命的敬畏，甚至生命成為他們想牟利（與偶像進行利益交換），或者想「像神一樣」（喝血得神奇能力）的手段。神讓人把牲畜帶到會幕門口宰殺，不允許喝血並且要仔細埋藏血，都是為了人保持對生命和對賜生命的神的敬畏。 注意此處的吃血跟一些其他文化的吃血是不一樣的。其他文化比如中國飲食文化，是什麼都不浪費，什麼都做成美食的文化，血大多情況下是可食之物之一。經文此處的背景，血是有超能的，可以跟中世紀的吸血鬼傳說背後的理念相較。 父母可以分享小時候看到牲畜被屠宰時對心理的衝擊，分享你們現在回想的時候的感受。 第18章，根據你們的孩子的情況決定是不是在細節上停留。最終都要回到18:1-5，和18:24-30。讓孩子們重新讀這兩段，總結重點： 1. 不可效仿世界的風俗 2. 要遵從神的律法典章 3. 世界的惡俗導致他們被趕逐。神是公義的，以色列人在這方面也沒有特權，如果效仿世界的惡俗，一樣被趕逐 至於中間的細節，讓孩子看到那些惡行是對婚姻家庭的極大破壞，神看重婚姻家庭，這是人際關係、社會關係中最基本最首要的。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 本次靈修的經文是18-19。 利未記1-17，是怎樣敬拜聖潔的神。這一段我的劃分是： 1-7: 五種祭祀 1-6:7，條例（相當於「簡介」） 6:8-7:38，律例（注意事項） 8-10，大祭司和祭司的膏立典禮 11-15，關於潔淨的律例典章 16-17，一年一度的全體潔淨的日子贖罪日，和與潔淨緊密相關的關於血的禁令。 利未記18-27，是怎樣過聖潔的生活。這一段我的大致分段是： 18-20: 個人生活 21-22: 祭司生活 23-25:社會群體生活 26-27: 神與百姓的關係 18-20關於個人生活的聖潔裡，其中第18章是婚姻關係、家庭關係；19章是鄰里關係、社會關係、和環境（土地）的關係；20章是不遵守這些神的律法的後果。 有解經說，聖經從一開始的時候，就是特別看重婚姻家庭關係，聖經的理念是從婚姻家庭出發的。的確如此。神在創世的時候，是從一對夫妻開始，祂設立的第一個人際關係就是夫妻間的婚姻關係。其後，每一次大的事件都與家庭有關。人墮落的時候，婚姻關係馬上破裂，亞當夏娃不能再坦承相待，從此夫妻間的關係是試圖互相掌控；第一件謀殺是在兄弟之間；洪水之前的敗壞，聖經特別提到的是神設立的婚姻模式被玷污；洪水後問題再次出現是從含對父親的不敬重開始；亞伯拉罕的家庭問題更是一代代傳承，從他娶妾造成的對兒子們的不平等對待，到以撒、利百加在兩個兒子間的偏心造成兩族成為世代仇敵，再到弟兄們因嫉妒父親雅各偏愛約瑟而下手害他… 這些在聖經裡特別被提到的事件，都是與婚姻家庭關係的破碎有關。 在利未記的經文裡，神召聚以色列人建立一個社會群體的時候，給他們的關於人際關係、社會關係的律例典章，也是特別先從婚姻關係（性）和家庭關係開始（18章）。對於這層關係，神的警告很重（18:24-30），意思說，你們雖被揀選，不是因為你們比迦南人好，神審判迦南人，要把他們趕出去，就是因為他們的這些惡俗敗壞了地。你們如果照著他們的行為生活，你們也一樣被趕逐，沒有例外。惡俗（abomination）導致地土和人都被玷污（defile），最後的結果就是地把人吐出去（這個描述好形象！—— 地都覺得噁心，把他們「嘔吐」出去了。） 現今這麼多的社會問題，各種理論各種聲音互相爭辯，各種解決方案層出不窮。真有點“**外邦爭鬧，萬民謀算虛妄**”的景象（詩篇‬ ‭2:1），其實回歸神的話，正像神向我們展示的一樣，社會的亂象是婚姻家庭關係的敗壞開始的。神對社會關係的要求，是放在對婚姻家庭關係的律例的基礎上（19章）。而社會關係的律法典章的中心正是「愛人如己」（19:18）。 在這些章節裡，不斷重複提到的是：「我是耶和華你們的神」和「你們要遵守我的… （律例、典章、吩咐你們的、安息日 等等」。「遵守安息日」特別在19章的社會關係裡被重複強調。一個認耶和華為神、遵守神的律法、在神裡面安息的國度，才有可能將心意集中在神的心意上，而不是自己的心意上，才能從真正讓人得益處的角度去「愛人如己」。這也是在我們現今的世界裡明明白白展現的：各種人雖都同意要「愛人如己」，但是以自己為中心的理念就是覺得愛自己就是要所有人都同情並同意自己的感受和想法，哪怕這想法再奇葩。這樣的「愛人如己」乃是出自於人，不是出自於神，必然由人的罪發酵為各樣惡行。因此主耶穌說，一切律法的總綱，就是盡心盡意盡力愛主你的神，和愛人如己，如果沒有前一條，後一條就是空談。 不過，我們若是拿這來要求我們所在的世界，那就大錯特錯了。這律例是給神的子民，針對的是神的家庭。主耶穌說“**「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」**”‭‭（路加福音‬ ‭8:21‬）。我們想把神的律例加在屬世界的政府律例上，讓尚且不認識神的、甚至抵擋神的人去遵循，結果是枉然。我們參與一切世界的職責，目的不是讓還沒有成為神家裡的人在行為上按照神的家的律例去做，而是成為見證，使更多的人歸向神、成為神家裡的人，而後他們會因著愛神的緣故去遵循神的心意。 琢琳 (from 4/4/2018) 常有LGBT的組織，揮舞著六色彩虹旗，鼓吹不分性別的“愛”，說“愛戰勝一切”(love conquers all)。我們的神在聖經上也說過說“**最大的是愛**”(哥林多前書13:13)， 聽起來很像，是不是？但是前面的“愛”絕對不是後面的“愛”。 前面的“愛”，其實是lust，是情慾之愛。它的形象是丘比特。 後面的“愛”，是神的愛，是agape，是聖潔的愛。是神他自己。“**神就是愛**”，耶和華是愛。 前面那個“愛”，乃是代表肉體情慾。丘比特看起來形象是可愛的胖胖的小天使，其實他的拉丁文原意是“慾望”的意思，丘比特之愛代表了情慾，感情，和情色之愛(desire，affection and erotic love)；這“愛”不是為了他人的益處，而是為了滿足自己的肉體、感情和情色的慾望。 後面的愛，聖經給出了定義：“**愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。**” 哥林多前書 13:4-8a，這愛裡沒有自己，唯有對方；這愛不是因為對方配得自己的愛，才給出愛，而是因神喜悅而給出的愛，沒有保留；最重要的是這是耶和華神之愛，是耶穌基督之愛，是神要他的兒女效法的愛； 前面那個“愛”，標榜說“love conquers all”(愛戰勝一切)。 但是後面的愛，聖經說“**Love bears all (凡事包容), believes all (凡事相信), hopes all (凡事盼望), endures all (凡事忍耐)**。”(ESV)。在聖經裡，沒有“love conquers all”，沒有“愛戰勝一切”！因為神的愛，本來就是從高天降下成為卑微，騎著驢駒謙卑而行，為不配的人承擔罪的刑罰，忍受譏諷嘲笑背叛鞭打和殺害，bears all, believes all, hopes all, endures all，但卻從來沒有要將我們踩在腳下，從來沒有要“conquers all”，反而是"**從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人**"！(詩篇113:7) 但是這個世代，這情慾的lust，綁架了至善至美無私無求的愛，即使是神的兒女，也常常被這攪渾的水所迷惑。因而神所設立的、指向基督與教會的關係的奧秘的、神聖的婚姻關係，遇到了很大的攻擊和挑戰。在以色列人預備進入迦南之前，神囑咐他們，“**你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。**” (利未記 18:3)，這些眾多的惡俗，都列在利未記18章裡，這些惡俗為耶和華神極其厭惡，他說這些人不僅污穢了自己，連地都被玷污了，以至於地將他們吐出。仔細思想一下，我們這個世代也有多少的惡俗，是玷污人，玷污婚姻，也玷污了這地的！撒旦的欺騙，是將虛假的東西混進美好的真理當中，讓人不易分辨；如今有多少神所厭惡的東西，打著“愛”的旗號，不知不覺在麻木神的兒女的屬靈神經呢？實在是要驚醒！公義的神必不以有罪為無罪，“**遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了**” (詩篇73:27)。願主幫助我們，遠離這世界的惡俗，建立屬神的聖潔的婚姻，“**親近神必與我有益**”，親近神的婚姻必成為美好祝福的出口！ `Zhuolin` 【經文梳理】 遠離迦南和埃及的邪行（利未記17-18章） 【默想經文】 利未記18:3 你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。### Question What behaviors does God forbid? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God told the Israelites that in order to be holy, they need to behave holy. + Chapter 17 was about blood. Blood is holy. In the covenant God made with Noah, animal's meats were edible "but you must not eat meat that has its lifeblood still in it" (Genesis 9:4) "for the life of a creature is in the blood, and I have given it to you to make atonement for yourselves on the altar." (Leviticus 17:11) + Chapter 18 is about adultery. Marriage is holy. "Marriage should be honored by all, and the marriage bed kept pure, for God will judge the adulterer and all the sexually immoral." (Hebrews 13:4) God warned the Israelites not to defile themselves by conforming to the unclean culture of the Canaanite in the land they were to enter. ### Meditation: My Story + **Identity** - God said, "For the life of a creature is in the blood, and I have given it to you to make atonement for yourselves on the altar." The blood of animal can only clean a man's sins temporary. Only Jesus Christ's blood can cleanse forever. We have to atone our sins in front of God in order to receive the cleansing blood. How should I live to show my respect to Jesus' precious blood? + **Community** - God established marriage and we all need to respect that and keep it holy. God warned Israelites not to conform to the Canaanites. Nowadays, marriage is currently being attacked from all fronts in the world we live in. How do I keep myself holy within my marriage and not conform to the society? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 敬拜神要棄絕哪些不潔的行為? ### 默想：神的故事 + 從`17章`之後的經文繼續告訴以色列人要以聖潔來敬拜聖潔的神，著重講行為上的聖潔。 + `利未記17章`是神關於血的禁令。血是聖的。神與挪亞立約，將動物的肉也賜給人的時候，就說「唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」(`創世紀9`)。「因為血里有生命，所以能贖罪」(`利未記17:11`) + `利未記18章`是神關於淫亂的禁令。婚姻是聖的。「婚姻人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判」(`希伯來書13:4`)。神警告以色列人不可隨從他們要進的迦南地的淫亂惡俗，免得玷污了自己。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】「血里有生命，所以能贖罪」。動物的血只能為一個人短暫贖罪，唯有主耶穌基督的寶血能為罪人永遠贖罪。獻贖罪祭的人要親自將祭牲帶到會幕，按手在它頭上，然後宰殺。耶穌為人贖罪，人也必須親自到神的面前，承認自己的罪，願意耶穌擔當自己的罪，這血的功效才能臨在他身上。耶穌的寶血的救贖、潔淨和遮蓋給我全新的生命。我要怎樣生活，才能顯出我對這寶血的尊重？ + 【肢體關係】婚姻是神設立的，是人人都要尊重的關係。神警告以色列人，進入迦南以後不要隨從那地的淫亂惡俗。在現在的世代，婚姻關係一樣受到很多攻擊和挑戰。在我的婚姻當中，我當怎樣持守聖潔，不隨從這世代的惡俗？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天只讀第16章。從前面兩天的閱讀，請孩子們總結他們看到的關鍵點： 1. 人能保證自己完全潔淨一點都不沾染污穢嗎？ 2. 神給的潔淨的律法，是保證必然得潔淨的，還是有可能長期甚至一直到生命結束都不得潔淨？對這些人生命意味著什麼（住在營外，長期甚至一生的隔離）。 3. 神的律法是容易遵守的嗎？還記得拿答和亞比戶嗎？他們在膏立典禮的前七天是潔淨的嗎（是的，他們蒙了悅納）？可是他們在自己都沒有注意到的情況下就蒙了污穢，干犯了聖物。 \因此，神設立了一年一次的贖罪日，來為祭司和全體百姓贖罪。注意到的不潔淨和罪，百姓可以儘快到神面前求潔淨。但是那些一年來沒有注意到的罪和不潔淨，就在這一天一起獻祭得贖。關於這個贖罪日，有兩隻羊，一隻羊用來做什麼（贖罪祭），另外一隻羊用來做什麼（代罪羊，把百姓的罪帶走遠離百姓）？這兩隻羊都預表主耶穌的救恩：為我們贖罪，並帶走我們的罪，讓我們有了不犯罪的自由。 4. 加上一個有意思的文化歷史背景：據說把代罪羊帶出去的人會走很遠，把羊帶到它很難自己找回來的地方去。如果哪天羊自己走回來了，對於以色列百姓是很可怕的事情。如果你的孩子很愛羊，可能會很關心羊在外面怎麼生活？有很多羊離群以後獨自在野外生活很久，YouTube視頻上有離群的綿羊很多年後被找回的例子，渾身的毛多到讓它很難走動，找回以後終於剃了毛渾身輕鬆[https://youtu.be/vlxLxzu8TRU](https://youtu.be/vlxLxzu8TRU)。 此處獻祭用的是山羊，在外面生活能力更強，還沒有修剪毛的需求。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 贖罪日（16-17） 利未記16-17是關於贖罪日，以及與獻祭相關的條例。第十七章關於血的律例和禁令，是與獻祭密切相關的。17:3-9，牛羊必須在會幕門口宰殺。原因神也講了（第五節），流牛羊的血的行為，常與獻祭相關，這看起來是在當時的文化中相當普遍的，而隨意獻祭給其他的偶像看起來在以色列百姓中也並不少，因此神要求他們必須在會幕前宰殺牛羊，祭司將血灑在祭壇上，油脂獻給神，祭司拿至聖的部分，餘下的歸獻祭的人。這是平安祭。防止以色列人觸犯關於血和油脂的律法，也防止他們在炎熱的曠野不捨得丟棄時間長的肉而使自己不潔淨。17:10-16，不可吃血。原因是第11、14節，血就是生命，是神專門用來「為你們的生命贖罪」（NASB 翻譯為「為你們的靈魂贖罪」）。血在當時的時代背景裡，並非是飲食文化的一部分，喝血，是將自己放在生命的掌權者的位置上，希望自己得到神一樣的能力。這兩樣（17:3-9，17:10-16），觸犯的人的結果都是被剪除，從以色列民中被趕逐出去。 第十六章是關於贖罪日。 贖罪日本來是一年一次，在年中的時候（七月初十），大祭司為自己和祭司全族，並全以色列家獻上贖罪祭。這第一次的贖罪祭，本來也應當是在七月初十的，但卻是緊接著大祭司的膏立典禮（34b）。因為祭司本身在膏立還沒有結束就犯了罪。第一位大祭司亞倫的膏立是以色列歷史上大有榮耀的事，同時又是一件悲哀的事。我們看到神的悅納，人的歡欣；但又看到聖禮還沒有完成，祭司就因為不潔淨的緣故被神擊殺。這暫時的祭祀禮儀從一開始就是缺憾的，不完美的。受造物一時尚在大聲歡呼，忽然間就轉為嘆息。 這贖罪祭與一般的贖罪祭有不同。一般的贖罪祭是針對普通的個人，這一年一次的贖罪祭是針對祭司—他們是百姓與神之間的重要聯結，以及以色列全會眾這一大群體；他們的罪使聖所都污穢了。因此祭牲的血要被帶到至聖所裡，也要塗抹在祭壇的角上，不僅僅是為人贖罪，還同時是潔淨聖所。大祭司進入至聖所的時候要拿著燃燒聖香的香爐，使濃煙遮蓋施恩座，這樣在施恩座之間的神，因著這香的祭，而暫時赦免出現在祂面前的大祭司的罪，不至於擊殺他。祭牲除了血和獻給神的油脂以外，全部焚燒，沒有歸給祭司的至聖的份。這與祭司本身有罪不潔淨有關，他們若是吃了那至聖的祭肉，就是以污穢干犯了聖潔。這也是前面亞倫認為他們不能吃祭肉的原因。 另外一個不同就是歸於「阿撒瀉勒」的代罪羊。「阿撒瀉勒」一般被認為是「分離之羊」。一隻無罪完美的羊，承擔人的罪，把罪帶到遠離人的地方。它與贖罪祭的羔羊結合，就是「除罪並使罪遠離」之意。祭司剛剛在被潔淨除罪膏立以後馬上又犯罪的事實，讓百姓看到，贖罪還不夠，還需要「使罪遠離」，叫自己不至於很快又陷在罪裡。這是神的憐憫與恩典，因此大衛讚美神說：“**東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！*”（‭‭詩篇‬ ‭103:12‬） 這也是基督的工作的預表，成就在我們身上。赦免贖罪並非主耶穌的唯一工作，祂還使我們得了遠離罪的自由！ 琢琳 (from 4/3/2018) “**「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。**” 利未記 16:29-31 什麼是刻苦己心？刻苦己心英文是deny themselves。不管中文翻譯還是英文翻譯，都不是很容易從字面理解它的含義。在馬太福音16:24，耶穌說，“**若有人跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我**”，其中的“**舍己**”，在英文裡也是“**deny themselves**”，和此處的“**刻苦己心**”是同一個英文翻譯。 William Barclay 在『The Gospel Of Matthew』vol 2，page 167給出刻苦己心/捨己的特別棒的解釋： “To deny oneself means in every moment of life to say no to self, and to say yes to God. To deny oneself means once, finally and for all to dethrone self and to enthrone God. To deny oneself means to obliterate self as the dominant principle of life, and to make God the ruling principle, more, the ruling passion, of life. The life of constant self-denial is the life of constant assent to God.” 刻苦己心，就是在我的生命裡，主漸顯大，我漸衰微，直到最後，唯有基督，不再有我。正是保羅說的“**我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着**” (加拉太書 2:20)。 以色列人的贖罪日，不是因為一年的罪愆全部得到赦免而歡樂慶賀、大吃大喝的日子，相反，是禁食禱告、刻苦己心、單單思想神的日子。當思想這一點的時候，真的感覺到我這得到主耶穌基督更大更美的贖罪和赦免的，未免有時候把這福音的恩典看得太過輕易了！ 在禱告尋求主“醫治我”，“赦免我”，“釋放我”，“拯救我”，“保護我”，“祝福我”，“帶領我”，“看顧我”，“垂聽我”，“憐憫我”的時候，其實最先的祈求、最終的目標應該只有一個，就是“榮耀他”！所以主耶穌教導的主禱文，不是先求供應日糧、赦免過犯和保護拯救，而是先求神的國降臨，先求神的旨意成全。“**獨行奇事的耶和華以瑟利的神是應當稱頌的！他榮耀的名也當稱頌，直到永遠！願他的榮耀充滿全地！阿門，阿門。**”(詩篇72:18-19) `Zhuolin` 【經文梳理】 生理不潔與屬靈洗淨 (利未記15-16章) 【默想經文】 利未記16:34 這要做你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。 ### Question What are the other regulations to keep the Israelites holy? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + More regulations to keep the Israelites holy so they may worship God. + Chapter 15 is about bodily discharges. It was aimed to keep the Israelites "separate from things that make them unclean." This is so that "they will not die in their uncleanness for defiling my dwelling place." + Chapter 16 is the regulation for the Day of Atonement. During this day, all Israelites need to keep sabbath, deny themselves, cleanse, and atone for all their sins. ### Meditation: My Story + **Identity** - All offerings and cleansing were to help the Israelites to become a nation of holiness. It was to separate them from the unclean. The holy God promised to walk with me and asks me to be holy. What does this remind me? + **Integrity** - God established the annual Day of Atonement. Israelites could restart from a new beginning with their sins forgiven. But this did not mean that they could take their sins lightly. My sins were forgiven because of Jesus Christ. How do I view my own sins? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 為使以色列人可以聖潔敬拜,其餘的潔淨條例和贖罪日是什麼? ### 默想：神的故事 + `利未記 15-16`繼續告訴以色列人要以聖潔來敬拜聖潔的神。 + `15章`是有關漏症的注意事項和潔淨條例，目的是要使以色列人「與他們的污穢隔絕」，神吩咐他們如此行，「免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡」。 + `利未記16`是神設立的贖罪日的條例。這一天全以色列百姓要刻苦己心，守安息日，他們要在神面前得潔淨，脫盡一切的罪愆。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】所有潔淨的禮儀和獻祭，都是在幫助以色列人在列邦當中成為聖潔的國度，與污穢隔絕。聖潔的神應許與我們同行，他對與他同行的人的聖潔的要求，給我怎樣的提醒? + 【生命品格】神為全以色列人設立了一年一次的贖罪日。這一日是他們重新開始的日子，所有前面的罪都被神赦免、忘記。但是神赦免他們的罪，不代表他們可以輕看自己的罪。這一日從上到下，從老到少，人人謹守安息，刻苦己心。我們的罪都因著主耶穌基督而被神赦免，但是我有沒有對自己的罪掉以輕心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天的經文閱讀是12-15。同樣的，讀經的時候的關鍵不是記住這些律例，而是想：以色列人能完全遵循這些律法嗎？神制定這些律法的目的是什麼？祂的本意是什麼？我們怎麼體會神的本意。 1. 這三章是針對什麼的潔淨律法（人的身體）？大的方面都有哪些情況？ 1. 與血相關的 — 女人生產時期 2. 高度傳染的 — 皮膚病 3. 與體液感染相關的 2. 這些情況的共通點是什麼（細菌/病毒易於生長傳播）？ 3. 神吩咐的潔淨律法有哪些方面（1. 醫學上的痊癒與潔淨 2. 公衛環境的潔淨 3. 禮儀上的潔淨）？在上面三個方面，對祭司的要求有什麼？ 4. 對於百姓來說，他們的生活是可以隨心所欲，還是需要很小心謹慎？可以讓孩子們回憶這幾年疫情當中的生活狀況，來體會以色列人的生活狀況。爸爸媽媽一起來回憶，比如一開始的時候怎麼常常消毒、隔離之類的，每個家裡都有不同作法，這是一個很好的家庭時間。 5. 現在是重點：在疫情當中的時候人的心情是什麼？爸爸媽媽分享自己的，也請孩子分享他們的，也分享自己觀察到的社會上的現象。這些焦慮從哪裡來？為什麼我們會焦慮的？作為神的兒女，怎麼才能不焦慮呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 潔淨條例與聖潔（11-15） 這關於潔淨的條例也並不是空穴來風。在第十章，拿答和亞比戶的事件裡，“**耶和華曉諭亞倫說： 「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。 使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來； 又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」**”‭‭(利未記‬ ‭10:8-11)。 這段經文的「使」字，英文的NET翻譯是「and」「as well as」。根據原文，兩個「使」後面的話，與前面的「清酒濃酒都不可喝，免得你們死亡」是並列的，都是「要做你們世世代代永遠的定例」。這一句話的意思是：祭司需要謹慎自守保持聖潔，在會幕當值的時候酒和任何強飲料都不可喝，要區分聖的和俗的、潔淨和不潔淨的，並要教導百姓遵守神的一切律例，這三樣是祭司的世世代代永遠的定例。非常值得注意的是神在此處將「區分潔淨與不潔淨」放在與「遵守祂的律例典章」和「區分聖俗」同樣重要的位置。 第十一章的關鍵經節如此說：“**你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。 我是耶和華－你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。 要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。**” ‭‭(利未記‬ ‭11:43-47)。 「你們要聖潔，因為我是聖潔的」，這一句不僅僅是11-15潔淨條例的匙節，也是整個利未記的匙節，在後面的經文裡還有出現。這段經文裡體現這樣的屬靈邏輯思路：區分潔淨與不潔淨，才能遠離不潔淨之物，或在不小心或不得已沾染不潔淨之物以後，有潔淨的方法可遵循，這樣就與污穢分別，可成為聖潔。雖然11-15只要是在講食物和身體的污穢，在利未記後來的經文裡，可以污穢人的不僅僅是「爬物」，還有迦南地的居民的文化習俗、生活方式和宗教體系。區分潔淨與不潔淨不僅僅是食物、身體，還包括思想、生活方式。 聖潔的希伯來文原意，就是「分別開來」。區分了「潔淨、不潔淨」，然後才能「分別開來」（成為聖潔）。 「潔淨、不潔淨」是物品、人、文化、宗教、習俗本質上所處的狀態，這狀態大多數是不可改變的，本身不潔淨的物事不能通過人可以執行的潔淨手段使它們成為潔淨；潔淨的物或人可以永久地成為不潔淨，也可以是暫時地不潔淨，暫時的不潔淨可以通過一些人可以執行的潔淨手段來回歸潔淨，包括水洗，獻祭等。不潔淨的物成為潔淨的唯一手段是神親自改變他們的本質，使他們成為潔淨的，比如在使徒行傳10裡，神讓彼得看到那些不潔淨的動物，讓他宰來吃的時候，說，「神所潔淨的，你不可當作俗物」（此處的「俗物」是「ritually unclean」，不是「聖的、俗的」裡面的俗 「common」），而此處也並非是單指食物，而是指一向被猶太人認為不潔淨的外邦人。 猶太人的生活中必須盡一切所能將不潔淨的排除在外。因此，「聖的、俗的」都是從潔淨的物事出來的。本質上不潔淨的，除非神親自使之潔淨，不然怎麼都不可能潔淨，連「俗」的都不是，更不可能成為聖的。本質潔淨的，也必須在潔淨的狀態，才有可能被分別出來成為聖的歸給神。成為「聖」必須有一個「成聖」的過程，在舊約這幾章裡，「成聖」（consecrate）包括塗血、抹油、水洗、獻祭等等。在新約，這就是神的揀選和人接受救恩、主耶穌的贖罪祭、寶血塗抹、聖靈的恩膏。 今天如此仔細思考潔淨與不潔淨和聖與俗的關聯，主要是因著我意識到自己在看透過Biblical lens來看這個世界的時候，忽略了神對潔淨的極高極高的要求。大約是神呼召彼得到外邦人的地方的時候說的那句「神所潔淨的，你不可當作俗物」，加上中國文化中所謂「酒肉穿腸過」的理念，不知不覺將潔淨的狀態當作理所當然並且將範圍無限擴大，因此潛意識裡覺得不大再需要像以色列人那樣小心謹慎區分潔淨與不潔淨，更無從去檢查自己是否沾染污穢，更不用說到神面前求主潔淨。我們常常以為心裡潔淨外面自然潔淨，可沒有意識到外面的不潔淨會在不知不覺中玷污我們的內心。 誠然，神潔淨了飲食，我們不再需要像猶太人那樣小心飲食；神潔淨了人，我們絕不應該再像猶太人那樣，甚至將來聖殿敬拜神的外邦人隔離在外邦人的院子裡。但是，最後的新天新地未到之前，依然有很多是本質上不潔淨的事物和思想，也有很多本質是潔淨的卻沾染污穢成為不潔淨的，這些都可以隨時污穢我們。我們對此不做區分就冒犯了神將我們分別為聖的心意，雖有主耶穌的寶血遮蓋，如此不在意地干犯聖潔還是嚴重的事。 因此不要理所當然地以為自己的想法是biblical的，不要理所當然地以為任何事物和思想都是我們或者我們的孩子可以隨便接觸的。潔淨與不潔淨，聖與俗，也許關注的焦點和外表的標準有變化，但是實質和嚴肅程度沒有改變。要時時省察，常常檢驗，“**不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。**”‭（羅馬書‬ ‭12:2‬） 琢琳 (from 4/2/2018) “**「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙着上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」**” 利未記 13:45-46. 從這兩節經文可以看到被診斷為大麻瘋的人的痛苦，衣服撕裂，蓬頭散髮，是在10:6看到的一色利人表達悲痛的方式；蒙上上唇，喊叫著“**不潔淨了，不潔淨了！**”，不潔淨了，卻不可以遮掩起來，要喊叫讓眾人皆知；然後這人要搬到遠離親人朋友的營外，離群獨居。 痲瘋病與罪： 痲瘋病起始的時候，只是皮膚上小小的異常，看起來跟其他的皮膚病沒有太大區別，但是卻會發展成極可怕的病；我們的罪，起始的時候也好像不是什麼大的事情，常常覺得不要小題大作，誰知最後可以發展成為從裡面散發出無法遮掩的惡臭的毒瘡； 痲瘋病會使神經麻木，病人常常身體劃破卻沒有疼痛，肢體缺殘卻沒有感覺；罪也使我們的心麻木，對那些毒害我們的思想和理念沒有屬靈的敏感； 痲瘋病會擴散到全身；罪也不是只是停留在一個領域； 痲瘋病傳染性極強；罪就像麵團裡的酵，使全團都發起來； 衣服，甚至房屋都有可能成為痲瘋病的源頭，要杜絕痲瘋病的傳染，即便是上好的細麻衣服，或是昂貴的房屋，該燒的也得燒了，該拆的也得拆了，不可以自以為抵抗力強，不捨得這些身外之物；我們的環境，會成為引導我們陷入過犯的源頭，若是發覺有什麼是引發自己的肉體私慾，讓自己陷入犯罪的，該躲避的要躲避，該割捨的要割捨，不可以自以為堅強，抵抗得了誘惑。 痲瘋病人要離群獨居；罪從一開始就是把人和神隔絕，把人和人隔絕，人們沈浸在喧囂的派對裡，想要尋求溫暖，卻發現更加的孤單。有人說，人為了躲避孤獨而進入婚姻，結果卻發現更加孤獨。如果沒有解決罪的問題，任何尋求那種合一親密的關係的努力都是枉然。 痲瘋病得醫治與罪得潔淨： 利未記這裡沒有給出任何痲瘋病得醫治的辦法，只給出病人若是得醫治以後的潔淨禮儀。以色列人很清楚，這個病沒有人能醫治，唯有神能完全醫治(後來的亞蘭王的元帥乃曼，就是藉著先知以利沙，得到神的醫治，肌膚變得和小孩子一樣光滑—列王記下5)；所以到了主耶穌基督行走在世人中間的時候，他親手觸摸那些痲瘋病人，他們就得了醫治，以色列人知道，這是唯有從神來的能力方能成就的奇蹟。人類也嘗試了很多方法想要解決罪的問題，但是罪人得潔淨，唯有經過主耶穌基督復活的大能。 潔淨後的痲瘋病人回歸以色列人當中，與蒙恩的罪人歸入基督： 利未記14章，痊癒的痲瘋病人，要回到有聖潔的神同在的人民當中的時候，要獻燔祭、贖罪祭、贖愆祭，祭司在他的右耳垂、右手大拇指、右腳大拇趾塗血，又在他頭頂抹油，跟祭司受膏立的時候的禮儀相像。失喪的人被主尋回，也是被耶穌的寶血遮蓋，聖靈的恩膏膏抹，歸入主耶穌的身體，成為君尊的祭司！哈雷路亞感謝讚美主！昨天那麼多的孩子和弟兄姊妹受洗歸入基督的身體，從此與神相通，與聖徒彼此相通，不再害怕不再孤單！ `Zhuolin` 【經文梳理】 根除傳染病的啟示 (利未記13-14章) 【默想經文】 利未記13:46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨。他既是不潔淨，就要獨居營外。 【本週背經測驗題經文】 利未記19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。 ### Question What were the regulations on taking care of the Israelites' skin? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Continued with regulations to keep Israelites holy in order to worship God. + Skin diseases such as the horrible leprosy are easily transmitted. The priests took great care when examining skin diseases. Anyone contracted skin diseases needed to go through a long and elaborative cleansing and offering process. + Israelites not only had to keep their skins clean, their clothes and houses also needed the same attention. ### Meditation: My Story + **Identity** - Transmittable skin diseases such as leprosy often being assimilated to man's sin. Cleansing and offering are assimilated to reconciling with God. Putting blood on ear lobe, hand, toe, and thumb are likened to the consecration of the priests. Jesus had already redeemed us through His blood and completely satisfied all necessary cleansing and offering. His sacrifice was complete and perfect. Let me pray and thank Him for everything He had done for me. + **Integrity** - The source of skin diseases is not limited to skin but the cloth we wear and the house we live in, as well. Same can be said about sin. It may come from anything around us. How does the cleansing process in these two chapters remind me? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題: 神的子民在皮膚傳染病上的潔淨條例是什麼? ### 默想：神的故事 + `利未記 13-14` 繼續告訴以色列人要以聖潔來敬拜聖潔的神。 + 皮膚病容易傳染，其中的麻風病更是可怕。祭司對皮膚病的檢查謹慎又細緻。皮膚病得潔淨的時候，要在祭司面前檢驗、潔淨，七天后，要獻燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，在獻祭過程中，祭司在這人的右耳垂、右手大拇指和右腳大拇指上涂血和油。 + 不僅僅是皮膚上的疾病要如此謹慎，人所穿的衣物、所住的房子，有了霉變的時候，也需要祭司的檢查和潔淨。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】具有傳染性的皮膚病，尤其是麻風病常常被用來比喻人的罪。皮膚病人得潔淨的時候，他經歷的潔淨禮儀和獻祭禮儀，仿佛一個失喪的人重新回到神的會里。血塗抹右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指，與祭司的受膏禮相像。主耶穌已經為我們的罪，按照聖潔的神的要求，成就所有的潔淨禮儀和獻祭禮儀。主耶穌的潔淨和獻祭徹底而完全。思想他在我身上成就的這一切美好工作，在禱告中獻上感恩。 + 【生命品格】皮膚病的源頭不僅僅是在身體上，病人所接觸的衣物，所居住的房屋都可能是不潔淨的來源。罪也是同樣,我們所接觸的環境，若是不警醒，會將我們帶入過犯當中。這兩章里關於衣服和房屋的潔淨，給我怎樣的警醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 《利未記》4-12章 經文回顧:聖潔的神 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記 4:14 會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 + 第2天 利未記 5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。 + 第3天 利未記 7:37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮 + 第4天 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記 10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。 + 第6天 利未記 11:47 要把潔淨的和不潔淨的、可吃的與不可吃的活物，都分別出來。{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【《利未記》4-12章 經文回顧:聖潔的神 】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 利未記 4:14 會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 + 第2天 利未記 5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。 + 第3天 利未記 7:37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮 + 第4天 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記 10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。 + 第6天 利未記 11:47 要把潔淨的和不潔淨的、可吃的與不可吃的活物，都分別出來。 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天的經文閱讀建議只讀第11章。12-15放在明天。 潔淨與不潔淨的律例很繁瑣，讀經的時候的關鍵不是記住這些律例，而是想：以色列人能完全遵循這些律法嗎？神制定這些律法的目的是什麼？祂的本意是什麼？我們怎麼體會神的本意。 1. 這一章講的是關於什麼的潔淨律法？ 　1. 食物/非食物 　2. 食物的狀態，什麼時候不潔淨 　3. 不潔淨的食物/動物在什麼情況下污穢人？ 　4. 人被污穢以後怎麼做？ 2. 這一章的匙節是什麼？（11:44a） 3. 什麼是聖潔（holiness，set apart）？從經文上看，聖潔和潔淨的關聯是什麼（只從經文上看，11:44-47） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 潔淨的條例與社會公共衛生體系 利未記11-15，是關於潔淨與不潔淨的條例。利未記11是關於動物和食物的潔淨條例，還算簡單。12-15是人的潔淨條例，非常繁瑣。 利未記11列舉哪些可以做食物，哪些不能，還有哪些不僅僅是不潔淨，甚至連看到要覺得厭惡可憎。可吃的動物的肉在什麼情況下不潔淨（34），至於那些本不潔淨的生物，連活著的摸了都會讓人不潔淨（26）。沾染了不潔淨、被污穢了如何做？對於物品，要清洗或者打碎。至於人，大部分的情況是要洗衣，不潔淨到晚上。也就是說這不潔淨的時候要與人保持距離，更不可接觸聖物，以防玷污了聖物。 利未記12-15是關於人的潔淨條例。這裡包括流血的時候（女人的經期和產期），有皮膚病的時候，和身體有discharge的時候（有體液流出）。以及在不同的情況下的潔淨條例，這比前面的食物潔淨條例要複雜很多，包括祭司的檢查和跟蹤，隔離，醫治抹油，對病情反覆的診斷，對病人和他接觸的環境的潔淨程序，以及獻祭的屬靈潔淨程序。 我們現今讀到這些繁瑣的潔淨條例的時候，一般的解讀是，這些是為了保護以色利人，在醫學不發達的時候，這是神為以色列人設立的公共衛生體系。言下之意 — 其實不是言下之意，大部分時候下面一句話的確是： 現在不用守了，我們現在要關注的是其後的屬靈意義。 我以前也是這樣認為的。這樣的話表面上沒有錯誤，事實上明天的新增靈修我就想著重在屬靈潔淨上。不過這話背後有一個我們沒有注意到的暗示，就是說，感謝神的祝福，現在的公共衛生系統已經可以取代這些潔淨/不潔淨的條例，成為我們的依靠，讓我們感覺更安全。順便說一下，這暗示絕對不是解釋這經文的人的本意，只怕解經的人在解釋這段經文的時候也沒有意識到這一點，這是語言的空子，是人的理解的侷限，當然，遍地遊行尋找時機吞吃人的魔鬼，也不會放過這樣的機會。 如果沒有這次的全球性疫情，我恐怕也會一輩子在不知不覺中認同這後面的暗示。但是，這次的疫情，讓每個人都看到公衛系統的脆弱，看到人的不順服的罪使現今最完善的公衛系統無能為力，也看到人的貪婪驕傲的罪使公衛系統成為不是為民服務反而為一些人牟利的工具。世界的兒女說，理想是美好的，現實是殘酷的… 但神的兒女應當說，現實本就是破碎的，理想和盼望本就不應該建立在人的成就上，而應當建立在對神的計劃和應許的信心上。 我們在疫情中吃了大虧。不管是站在世界的政策的哪一邊，心中都不曾有平安。我們將自己的焦慮砸到與自己的想法不一致的人的頭上，但是我們改變不了人心— 那是神的領地不是我們的；事實上，我們的想法也不全面不正確，按照我們的想法做說不定更加天下大亂。於是我們的焦慮更甚更大。“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”（彼得前書‬ ‭5:7‬）。我們焦慮，因為我們試圖依靠神所賜的祝福，而不是神，我們卸不下焦慮，因為我們想將自己的焦慮卸給神所賜的祝福，而不是卸給神。 還來得及。後疫情的時代，更多的問題出現。種族問題帶來的焦慮，我們是卸給政治力量還是卸給神？槍枝暴力帶來的焦慮，我們是卸給政府機器還是卸給神？公共教育帶來的焦慮，我們是卸給私立學校還是卸給神？還來得及，願我們活出平安的見證！ 琢琳 (from 3/31/2018) 家裡的一個孩子上3年級的時候，教室裡的classroom pet是一隻beard dragon(蜥蜴)，名字叫Mr. Feeney。爬行動物身上可能攜帶Salmonella，會傳染給人。雖然不是什麼特別嚴重的東西，老師在教孩子們怎麼照料這隻蜥蜴的同時，還是嚴嚴囑咐他們每次觸摸過Mr. Feeney以後要好好洗手。三年級的夏天，我們把Mr. Feeney帶回家來，志願照顧他那個暑假，除了給他吃他日常的食物，還常常給他蔬菜水果、蟋蟀、meal worm加餐。更是常常清潔他的玻璃箱。Mr. Feeney的脾氣真的不是很好，要把他從玻璃箱裡拿出來，他就張開他脖子上的那圈“鬍子”，氣勢洶洶地發出嘶嘶的聲音威脅我們。每次清潔完他的箱子，把他放回去以後，這個孩子就咚咚咚一路跑去用肥皂洗手。那是我第一次注意到這個孩子開始有非常愛乾淨的傾向；以至於以後在參加一些 overnight 的少年營會的時候，這個孩子比同行的朋友們更加受不了髒亂的環境。 從那以後，每當讀到利未記裡這些關於潔淨不潔淨的條例的時候，我就會想到Mr. Feeney與我們相處的那個暑假。回想那位老師(真是很愛她！她在屬靈上也對孩子們有很多好的影響。)，她對孩子們的教導和囑咐，對孩子們的影響真是巨大。孩子們那麼小，並不是很明白Salmonella對人的影響，那東西肉眼看不見，沒有氣味，也摸不到，孩子們需要憑著信心相信老師的話，相信老師是為了他們的好處；因著這個信，居然建立起這麼好的衛生習慣來，讓我這個做媽媽的從來沒有擔心過這個孩子的衛生問題——在那以後，我只需要告訴孩子們什麼是不乾淨的要注意，這個孩子立即就能明白，並且知道自己應該怎樣去做。我原本以為利未記這樣關於食物的繁瑣規條只是出於律法主義，沒有什麼益處，但是卻從這個孩子身上看到，遵循規條，乃是在幫助律己，建立界線，建立一個美好的品格；即使當時不太明白，但是在預備日後明白更深的道理是極有益處的。 利未記11章44-45裡的關鍵精句，“**我是耶和華－你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」**”。這兩句話翻譯成大白話，放在家庭的環境裡，基本上的意思就是，“讓你們遵守這些家庭規定，原因就是因為我們是你們的爸爸媽媽！”。這話在現在這個與傳統家庭價值觀念作對的世代，一說出去不知道讓多少人緊張而臉色發白，或者憤怒而臉色發青。這樣的話，是建立在一個親密信任完全交托的關係之上——這是這個世代的文化不願意再相信也不願意去守護的關係。但是我們不要被這個文化所影響，我們要聽從神的話，哪怕看起來很讓人難以理解，但是因著明白神的屬性，因著相信神的愛，相信神的信實，我們可以沒有懼怕和擔心地去跟隨。 昨天是Good Friday。晚上我們去教會的Good Friday Service之前，我跟孩子們在一起先紀念主耶穌為我們受死。前面提到的那個孩子，給我推薦了60年代一位牧師關於復活節的講道，這也是這個孩子第一次聽到耶穌所受的鞭傷不是一般的鞭傷，而是有鉤子鉤進他的皮肉裡面，然後故意向下拉開，皮開肉綻，筋斷骨折。很多人沒有受完刑就死去。我們以前一起紀念主耶穌受死復活，對於孩子們似乎只是一個一定要過又很有點無趣的節期，甚至讀經分享，都感覺沒有觸摸到生命，好似很形式化，很律法主義；但是當孩子長大一點，他們明白地更多一點的時候，這些小時候的自律，就漸漸顯出意義和果效來。當父母看到堅持這些看似沒有意義的傳統，終於帶來的果效的時候，真是哈利路亞感謝讚美主，我們的眼光何等短淺，我們的看見何等渺小，但是主為我們預備了合適的道路，乃是通往水草豐盛之處！ `Zhuolin` 【經文梳理】 《利未記》潔淨律法: 潔淨與不潔淨的秘密 (利未記11-12章) 【默想經文】 利未記 11:47 要把潔淨的和不潔淨的、可吃的與不可吃的活物，都分別出來。 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question What cleanliness is acceptable to God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The requirements for cleanliness regarding food and childbirth. + Key verses, 11:44-45: "I am the Lord your God; consecrate yourselves and be holy, because I am holy. Do not make yourselves unclean by any creature that moves along the ground. I am the Lord, who brought you up out of Egypt to be your God; therefore be holy, because I am holy." + These regulations helped Israelites their sanitation and health after the formation of their nation. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - These regulations are not applicable today and we don't need to follow to the letters. However, it is important to note that the fine details of these regulations were God's way to help the Israelites differentiate what was pleasing to God and what was not. In today's world, how do I differentiate the right and wrong with the help of God's word? + **Integrity** - God said to the Israelites, "Be holy, because I am holy", "I am the Lord, who brought you up out of Egypt." God still wants us to be holy today because He who brought us out into light from darkness is holy. He does not want us to isolate ourselves to stay away from the unclean. So, how do I ask God for the wisdom to keep me clean and be holy? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：如何潔淨才能被神所接納？ ### 默想：神的故事 + `利未記 11-22 章`，是神對他的子民的聖潔的要求。今天的`利未記 11-12`，是關於潔淨與不潔淨的食物的規定，以及產後潔淨的條例。 + 「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要做你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（`11:44-45`），是關鍵的經文。 + 這些飲食的條例和產後潔淨的條例，也都保護以色列人在建立國家以後的公共衛生和健康。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】這些生活條例的細則我們不需要再去謹守。但是這些條例后的精義，是要神的子民辨別神喜悅的和神不喜悅的，從世界里分別出來。在現今的世界里，我怎樣靠著神的話語，去分辨週圍的世界觀價值觀？ + 【生命品格】神對以色列人說，「所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」，「我是把你們從埃及地領出來的耶和華」。今天神一樣要求我們聖潔，因為帶領我們出黑暗入奇妙光明的神是聖潔的。神並非要我們離群索居，那麼我們怎樣從神那裡求聖潔而居的智慧呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 亞倫的經歷 　1. 高亮出亞倫有亞倫的反應、說話，以及摩西和神與他說話的地方。 　2. 亞倫經歷了什麼事情？從這八天的經歷來體會他的經歷，他的情感變化。他會不會疑惑神是不是還會接納他的家族為祭司家族？ 　3. 摩西對他有什麼要求？ 　4. 神在這件事情裡做了什麼？祂此處是特意與亞倫單獨說話，查看耶和華說話的地方，祂都是在與誰直接對話？神對亞倫說的話是什麼？可以總結一下嗎？祂有責備他嗎？有收回祭司的身分和權柄嗎？ 　5. 亞倫怎麼說贖罪祭的祭肉的事情？摩西怎麼認為？你怎麼理解神以此為美？ 2. 摩西的經歷 　1. 高亮出摩西的話，和他所做的事情。 　2. 摩西怎麼回應拿答和亞比戶的事件？他 怎麼要求亞倫和他剩餘的兒子們？他在忙碌的是什麼？後來他為什麽發怒？在這整個事件中摩西最關注的是什麼？為什麼呢？請注意這是人類歷史上第一次建立耶和華的祭司制度。 3. 神的心意。最後兩句經文，亞倫和摩西共同看到了神的心意。神的心意是什麼？是嚴格完成律法嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 不過這最美好的一天還沒有過完，祭司們還沒有吃素祭、平安祭、贖罪祭裡「至聖」的份（10:12-18），就出現了急轉直下的戲劇場面。 這悲劇發生的可能原因，在神對亞倫所說的話裡透露出來（10:8-9）。剛剛經歷了七天的聖禮的考驗，經歷了神榮耀的悅納，百姓歡欣，祭司們心裡的快樂更不用說！他們也許按照當時的文化，非常自然地喝了一些清酒濃酒，拿答和亞比戶兩位新任祭司，也許喝得多了些。但在沒有主耶穌的寶血遮蓋的舊約時代，在神的榮耀如此近距離顯現、連至聖所的幔子的遮攔都沒有的時候，這褻慢的結果是致命的。“**酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷； 凡因酒錯誤的，就無智慧。**”（箴言‬ ‭20:1‬） 10:8-11這段話是神對亞倫一人說的。神直接向亞倫說話的情況是很稀少的，因為亞倫是被揀選的祭司，而摩西除了祭司身分、君王身分，還有先知身分。先知是傳達神的心意的人，自然與神有很多對話。所有從神來的指令都是神告訴摩西，再由摩西轉達，或者是神告訴摩西亞倫兩人。我能搜索到的神與亞倫的直接對話只有三處（目前不是百分百確定，需要進一步的搜索証實），一次是在出埃及記之初祂呼召亞倫出來迎接摩西（出埃及記4:27），還有一處是在民數記18，利未人可拉一黨挑戰亞倫一家的祭司身分以後，神專門對亞倫吩咐關於祭司和利未人的職分，還有一處就是在此處。亞倫跟隨神的一生，身邊一直都有一個與神極為親近的弟弟，這弟弟被神稱為「朋友」，神要做的事情，不會叫亞倫知道卻不叫摩西知道，這就與神要毀滅所多瑪俄摩拉時，針對亞伯拉罕所說的“**我所要做的事豈可瞞着亞伯拉罕呢？**”‭（創世記‬ ‭18:17）一樣。當然神與亞伯拉罕或摩西的這種「朋友」關係，不是屬世的結黨的「朋友」關係，而是神賜予他們重要的擔子和計畫的朋友關係，要讓他們知道祂的心意，好教導後來的人（“**亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。**” 創世記‬ ‭18:18-19‬）。 話題說得遠了。總得來說，這一次神直接對亞倫說話，滿是憐憫與恩慈。本來大家都在被神接納的歡慶中，作為第一個祭司家族的他們一定更加喜悅，忽然拿答和亞比戶在眾目睽睽下被擊殺，作為父親，震驚、悲哀、羞愧、困惑、自責，難以言表。更何況他們不能按照習俗去釋放悲哀，還要繼續守在聖所不能去參加拿答和亞比戶的下葬，兩個兒子的屍身被抬出去之時便是最後的訣別。這外面保持如常、內裡澎拜崩潰的痛苦，已經不是人，哪怕是最親近的人能安慰勸誡的領域了。摩西這被稱為「**為人極為謙和**」（民數記12:3）的，在這個時候也如同局外人一樣，他在這個事件中所說的話沒有安慰的力量。這種時候，唯有神的親自同在才是安慰，才是力量。神對亞倫所說的話裡並沒有責備，只有提醒他神所交付給他和他的後裔的更大更美的祭司職責，這個提醒本身就是接納，除去亞倫的懼怕和自責。我們人在安慰人的時候，大多情形下是加入那人心中多種情緒和思維的混戰，和他/她一起猜測神的心意；唯有神，祂的接納驅散所有猜測的聲音，祂的提醒將人的眼光從自己轉移到祂的恩典和計劃上。 摩西在這整個事件中，非常關注這些開天闢地以來第一批神的祭司們完全遵循神的律法、順利完成這第一次的偉大的聖禮。以他的屬靈狀態和他與神的關係，這是極其自然的，如果他是亞倫，他也定會如此做。但是亞倫不是他，亞倫的屬靈力量不如他，亞倫與神的關係更無法與他和神的關係相提並論。這是一處連摩西都無法與亞倫同行之處，唯有神與亞倫同行。我們在屬靈旅途中都要經歷這一步的！當我們發覺周圍沒有人能觸摸到我們內心深處時，不要責怪自己的屬靈團體、屬靈長輩或者最親密的人，因為這已經不是他們可以觸及的領地了，這是神的領地，是我們個人單獨所在的聖山，他們可以站在外面、在山下為我們禱告、加油、力所能及地幫助我們的其他所需，但在這領地裡，在這聖山上，唯有我們自己單獨面對神。注目與神，安靜順服與神同行，祂必帶領我們到水草豐盛之地。 因此，讓人驚奇的事情發生了。“**亞倫對摩西說：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」 摩西聽見這話，便以為美。**” （利未記‬ ‭10:19-20‬）。摩西這樣的屬靈偉人，並沒有意識到這時候完全按照律法而行並不見得是最美的，亞倫這時候不吃贖罪祭的祭肉反而更蒙神的喜悅。摩西確是極其謙和之人，他立即看到這裡是神對亞倫的單獨帶領，亞倫對神的心、和與神的關係向前向深的推進，才是神所設立的律法的本意。神並不在乎這聖禮是不是毫無瑕疵地完成，因這聖禮外表再完美內裡卻只是日後主耶穌的從水裡出來聖靈落在祂身上的那個完美聖禮的影子。 這一章其實有兩條線，一條是摩西的從律法上嚴格律己遵循神的命令，一條線是亞倫的從靈的深處去體會神律法背後的真意。真是行為上遵循律法和從靈裡跟隨神體貼神的心意的最佳見證！從靈裡體貼神的心意並不是說不需要在行為上遵循律法，事實上，正是嚴格遵循律法的要求才推動了亞倫的靈進入與神獨行的深處。這兩條線在最後亞倫說「耶和華豈能看為美呢」和摩西「便以為美」的時候完美合一，也與神的心意合一。 琢琳 (from 3/30/2018) 昨天是Maundy Thursday，主耶穌與門徒的最後的逾越節晚餐。家裡專門做了無酵餅，烤了羊排，至於苦菜，使用romaine lettuce代替的，我們一起守主的聖餐。其中一個孩子白天剛剛體驗了猶太人的逾越節seder晚餐，他們的更加複雜，還有菜沾在鹽水裡，代表以色列人在埃及做苦工的時候流的淚水和汗，一種褐色的黏醬，代表以色列人在埃及用泥和草做磚，白煮以後烤焦的蛋代表逾越節的祭祀，聖殿被毀的以色列人，無法再去聖殿祭祀，只能用這個來紀念。 但是我們不需要紀念猶太人的逾越節，在這一日我們紀念主耶穌為我們流血捨命，一起守主的聖餐。在主的最後晚餐，他舉起餅來，掰開了，說“**你們拿著這個吃，這是我的身體**”，又拿起杯來，祝謝了，說“**你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。**” (馬太福音26)。 今天在利未記10，也看到一個引人注意的地方，就是拿答亞比戶干犯神被擊斃以後，一切的祭祀還是要如常進行，祭司還是要在會幕的潔淨處吃祭肉。當摩西發現祭司當吃的已經被焚燒的時候，他就發怒，責備亞倫剩下的兩個兒子，說“**這贖罪祭即是至聖的，主又給了你們，你們要擔當會中的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉！**”。摩西的責備讓我們看到，吃祭肉並不僅僅是讓他們“享用”，更是為百姓擔當罪孽，為百姓贖罪的工作的一個重要部分。 因此，當我們今日領取聖餐，“吃主的身體，喝主的血”的時候，舊約時代的獻祭雖然已經廢去，我們並不是在為他人擔當罪孽，但是若不是按理領受聖餐，不分辨是主的身體，就是在吃喝自己的罪了(林前11:23-29)。“**人當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。**”。祭司吃祭肉不是在享受，而是必需的；我們領受聖餐，也不能當作隨意的表面禮節，而是要“自省”，省察自己的罪，思想主為我們的罪捨身，吃這餅喝這杯，是歸入基督的身體，若不省察，求主潔淨，豈不是企圖要帶著罪歸入基督嗎？豈不正是在吃喝自己的罪嗎？ —————— 拿答和亞比戶： 利未記6-7對祭司的服事有很多更加細節的條例，連倒灰都要小心謹慎。但是拿答和亞比戶卻各拿自己的香爐，盛上火，加上香，要在神的面前獻上“凡火”，做神沒有吩咐他們做的事情(10:1)，結果就有火從神的面前發出，把他們燒滅。他們的死的時候，衣裳還是完整(10:5，英文版，將他們連人帶衣服一起搬出去)，顯示是神的作為，不是失火的事故。 神在這章後面的吩咐，讓不少解經書認為，拿答和亞比戶是喝了酒，以至於犯了罪。不管他們是什麼原因，神囑咐祭司要腦袋清明，“**使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來**”，並且“**又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們**”——對我們為人父母的來說，就是要心裡清明，不管做什麼，要考慮所做的不要影響屬靈的分辨力，不要影響我們將神的話教導和身體力行帶領神託付的小羊。 亞倫： 亞倫在金牛犢的事件裡犯了大錯，並且還狡辯，不敢承認自己的罪。摩西責備他放縱百姓，以至於百姓陷入大罪裡。但是因著神的恩典，和摩西的禱告，亞倫還是擔當大祭司的職分。他的兒子拿答和亞比戶被擊殺，亞倫卻在摩西的責備面前“**默默不言**”，沒有為兒子們辯護，沒有大放悲聲。在利未記以後的經文裡，可以看到供職的大祭司，不可以為俗務沾染自己，即使是至親如父母死亡，也不可以蓬頭散髮、撕裂衣裳表示哀傷，更不能挨近死屍。(利未記21) 雖然這個條例在此尚未公布，但是顯然身為大祭司的亞倫，已經很明白大祭司的身分意味著怎樣的獻身，所以他默默不言。後來他們沒有吃獻祭的肉，摩西發怒，亞倫解釋說“**今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？**”，意思是，本當潔淨的祭司，今天獻祭的時候其實是有罪不潔的(拿答和亞比戶)，因著這不潔，怎麼能去吃祭肉承擔會眾的罪呢？耶和華不喜悅如此，所以我們沒有如此做——能看出亞倫不僅僅是跟隨條例了，他已更加明白這些條例背後的精義。因而摩西聽見這話“**便以為美**”。 百姓： 拿答和亞比戶在剛剛就職不久的獻祭中，就犯了罪。就像是我們矚目的牧師、領袖，冒出一個大醜聞。我們通常的反應是什麼呢？ 摩西對百姓的要求，要“**以色列全家為耶和華所發的火哀哭**”。他要百姓們不是憤怒指責，或者背離這些領袖，而是與這些領袖同等——神的審判加在拿答和亞比戶身上，就如加在他們眾百姓身上一樣——百姓要為這審判哀哭祈求禱告。 這個世代，實在是太多的基督徒領袖跌倒，倒得一片一片稀裡嘩啦，各樣醜聞讓人瞠目；但是神喜悅我們是怎樣的態度呢？義憤填膺憤怒指責？懷疑他們是否真的得救劃清界線？我們沒有貼近這些領袖服事，實在不知道他們的屬靈狀況，但是他們走到領袖的位置，必有神的允許；當他們跌倒的時候，神喜悅我們為他們哀哭禱告，也為他週圍的同工哀哭禱告。神喜悅他的子民，是一個合一的團體，彼此相愛，世人就看出我們是主耶穌的門徒來。 願列邦稱頌主的名，願萬民都稱讚主！願主的臉光照他的子民，憐憫賜福於我們。願神的憐憫、祝福和光照，叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩！(詩篇67) `Zhuolin` 【經文梳理】 凡火的代價：敬拜的警示 (利未記10章) 【默想經文】 利未記 10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question How important are the responsibilities of priests in God's eyes? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Not long after Arron and his sons Nadab and Abihu served as high priest and priests, the two sons were killed as they did not obey God's command. The priest's responsibilities are to obey what God commands and not do anything God did not command. The holiness of God cannot be taken lightly. + God's priests need to focus completely on Him. They cannot drink wine and lose self-control. This is so that they can set apart the holy from unholy, the clean from unclean, and teach the people. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - We are royal priests chosen by God. God wants us to be holy because He is holy. What does Nadab and Abihu's incident tell me about being holy? + **Identity** - It must have been extremely shocking and painfully sad for Aaron that his two sons were killed on the job. Yet, Aaron "remained silent." Moses was satisfied with Aaron's explanation when he was angry with Aaron's remaining sons for not eating the sacrificial meat. This indicated Aaron's attitude was pleasing to God. Think about Aaron and what he said. What satisfied Moses? + **Community** - Moses commanded Aaron's relatives and all Israelites to mourn for Nadab and Abihu while Aaron and his sons must keep proper attire and remain on the post. What should our attitude be when fellow Christians or Christian leaders have sinned? What does Moses' command remind me of? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：在神的眼中祭司的職責的重要性？ ### 默想：神的故事 + 亞倫和兒子們剛剛開始作為大祭司和祭司的服事，長子和次子拿答和亞比戶就因為違反神的吩咐而喪命。祭司的職分，要做神所吩咐的，不可做神沒有吩咐的，神的聖潔不可輕忽。 + 服事神的祭司要全心向主，不可喝酒導致沒有自制，要使他們可以將聖的俗的、潔淨的和不潔淨的分別開來，並且可以教導百姓。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我們是神揀選的君尊的祭司，神要求我們聖潔，因為祂是聖潔的。「我在親近我的人中，要顯為聖」。拿答和亞比戶的教訓，讓我對神的聖潔有什麼更深的認識？ + 【生命品格】兩個剛剛承接祭司職分的兒子在神的壇前被神擊殺，是一個很震驚又痛苦的悲劇。亞倫在失去長子和次子以後「默默不言」，在摩西責備他們不吃當吃的祭肉的時候，他的解釋讓摩西「以為美」，顯示他的態度乃是蒙神喜悅。仔細思想亞倫的表現和他的話，他展現了怎樣的生命品格？為什麼讓摩西「以為美」？ + 【肢體關係】拿答和亞比戶死去，他們的父親和弟弟們，作為正在供職的祭司不能蓬頭散髮撕裂衣裳哀哭，也不能抬尸體。摩西吩咐他們其他的親屬和以色列人，為神所發的火哀哭。我們常常在有弟兄姐妹或者是基督徒領袖犯了罪以後是什麼樣的態度？摩西吩咐以色列人應該有的態度給我們怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天的經文是亞綸承接聖禮成為大祭司。 1. 一共幾天的時間？（8:35-9:1） 2. 第一天做了些什麼？是誰獻祭（摩西，他的身分相當於上一任大祭司）？為誰獻祭（下任大祭司亞綸和普通祭司亞綸的兒子們）？獻了什麼祭？ 　1. 水洗潔淨，膏油成聖，披戴聖衣 　2. 上一任大祭司為下一任大祭司獻贖罪祭 　3. 上一任大祭司為下一任大祭司獻燔祭 　4. 上一任大祭司為下一任大祭司獻承接聖職的禮 3. 中間七天做什麼？（8:35） 4. 第八天做了些什麼？是誰獻祭（新任大祭司亞綸）？為誰獻祭（為他自己，然後為百姓）？獻了什麼祭？ 　1. 為他自己獻贖罪祭和燔祭 　2. 為百姓獻贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭 　3. 獻完祭站在會幕門口百姓聚集之處為百姓祝福 5. 神的回應是什麼？百姓的反應是什麼？根據以前讀經對「舍吉拿榮光」的了解，你能想像這時候的情境嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這段經文是亞綸承接聖禮成為大祭司。摩西的身分，是祭司，是先知，也是君王（領袖）。在今天的經文裡，他就是以上一代大祭司的身分，來傳承聖職與下一代的大祭司。因此經文可以分為三部分。 第一部分是摩西為下一任大祭司亞綸執行承接聖職的禮（8:1-8:32），這包括 1. Wash with water, consecrate with anointing oil, clothe with garments （水洗潔淨，膏油成聖，披戴聖衣） 2. 摩西為亞綸獻上贖罪祭，亞綸還不是大祭司，他沒有權柄和能力為自己獻祭 3. 摩西為亞綸獻上奉獻的燔祭 4. 摩西為亞綸獻上承接聖職的禮，包括用血來潔淨他的耳、手、足，一切所行都為神成為聖潔。包括亞綸的搖祭（要全部焚燒），摩西的搖祭（是摩西要吃的部分），還有最後亞綸和兒子們要吃的部分。承接聖禮的祭是特別的平安祭。比起一般的平安祭有一些特殊的要求。 5. 亞綸和兒子們必須在會幕門口吃他們的份，吃不了的全部焚燒。那時百姓們都聚在會幕門口，看他們吃。這是承接聖禮非常重要的一步，叫全體百姓們共同見證並承認祭司承接聖職。 第二部分記錄很短，但是時間最長（7天）。這七天白日黑夜亞綸和他的兒子們都在會幕門口不離開，七天一切所行都完全地遵循神的吩咐。這七天不是「等候」，而是承接聖職的過程中重要的一環（8:33）。這七天若是平平安安活下來，就是在眾百姓面前的見證了神的悅納。至於如果死了，甚或在這過程中有點生病打蔫兒… 可以自己腦補這七天以色列百姓經歷的擔憂和衝擊。（8:33-36） 第三部分9:1-22，經歷了七天以後，從上一代大祭司，到承接聖職的祭司，到所有官長和百姓，估計都鬆了一口氣。大祭司就開始了他的第一次獻祭。這包括 1. 為自己獻上贖罪祭和燔祭 2. 為百姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭、平安祭（這也是以後他的職責） 3. 亞綸為百姓祝福。這祝福在民數記裡6:22-27有說明。如果你的家庭是在西雅圖證道堂，這是每次主日結束的時候我們彼此唱的祝福歌哦！下回唱的時候，記著你是在為周圍的弟兄姊妹祝福，sending them off to another week in the world 哦！ 神最後的回應也是極有畫面感。在會幕剛剛立起來的時候（出埃及記40:34-38），神的榮耀以舍吉拿榮光的樣式，充滿會幕，連平時在臨時會幕與雲柱裡的神面對面說話的摩西，這時候都無法進去。這時候給百姓的一個信息就是，任何人都無法在神的毫無遮蓋的至大至美的榮耀和聖潔面前站立存活，哪怕摩西也是一樣。如今在第一位大祭司亞綸承接聖禮的最後一天，也是亞綸作為大祭司第一次為百姓獻祭的這一天，神的榮耀出現在所有人面前，一團火從榮耀裡發出，把正在壇上焚燒的、本來要花很長時間才能燒完的祭，一下子都燒盡了。因此這表明神的悅納，眾人歡呼敬拜。祭司們在承接聖職的禮的七天安穩度過，又在最後一天有神接納的榮光顯現，以色列祭司的歷史上恐怕只有這一次。 琢琳 (from 3/29/2018) 昨天是受難週的第四天，我和孩子們一起來思考猶大出賣主耶穌。 猶大不是從一開始就背叛主耶穌，事實上，他很可能也曾經跟其他門徒一樣愛主；他出賣主耶穌也並非想主耶穌死，在主耶穌被抓以後他後悔，到付錢給他的人面前想去收回自己的所做的，但是為時已晚。他對主的背叛並非是從出賣的那一刻開始，而是從心裡小小的不滿開始的。他掌管耶穌的“事工團隊”的所有財政支出，但是手上總是緊巴巴的；明明看見耶穌有能力讓他們不至於如此艱難，但是他卻好像任由他們受窮，猶大自己都揩不到油，心裡生出不滿——對主的背叛，是從覺得主給的不好，拒絕主給的，渴想主沒有給的，因而開始懷疑主的愛和能力開始——對主的背叛，是從沒有感恩的心開始的。但是即使在如此大的罪以後，猶大還是有機會回到耶穌面前，只要他悔改迴轉，就必得赦免，就如在主耶穌身邊一起釘十架的兩個匪徒，其中一個願意的，就跟隨主進了天國。主給保羅迴轉的機會，給了彼得迴轉的機會，也給了猶大迴轉的機會。但是猶大選擇自己去解決問題，失敗了；他有勇氣自殺，卻沒有勇氣去面對曾對他施了無數恩典慈愛的主，因而連最後的機會都放棄了。 我們心裡都有一個愛抱怨的小猶大。孩子們常常會有抱怨，其實大人也是，常常對自己的境遇有不滿，看著自己手裡的，總覺得不夠。不要任由這樣的不滿的小猶大，漸漸越滾越大，滾成偏行己路的大猶大，而是要及時迴轉到神的面前，神必赦免。就如這幾天讀的利未記，祭司為罪人獻上贖罪祭和贖愆祭，神應許他這過犯“必得赦免”。但是罪，就是要驅使人遠離神，讓人從神面前逃跑；明明知道自己需要神的幫助，卻躲避神，寧可自己去解決問題。所以犯了罪不可怕，糟糕的是不願意/沒有勇氣回到神的面前。猶大順服了撒旦的謊言，以為只能自己去挽救自己的錯誤，他大錯特錯了，我們不可以走他的道路，這道路通向死亡和朽壞。 猶大與主耶穌同吃同住同行三年，隨時可以到主的面前，但是他卻成為十二個門徒裡那一個失喪的；主耶穌道成肉身走在眾人當中，那世代目睹他的榮耀的人眾多，卻只有屈指可數的堅定跟隨他——他們雖在肉體的世界見到神，卻在心靈上與神隔絕。直到主耶穌的救恩的偉大工作成就，聖靈降下，這以後的人，雖然不能在肉身與道成肉身的主耶穌同在，卻能得以在靈上與主相通——我們是何等有福！ 利未記8-9，摩西以大祭司的身分，為第一個以色列大祭司亞倫，獻上贖罪祭，獻上全人奉獻的燔祭，獻上承接聖禮的祭。 這個膏立大祭司的聖禮，從一開始就問題多多麻煩多多！為大祭司獻上贖罪祭的人，自己的罪誰來贖呢？！潔淨大祭司的人，他自己誰來潔淨呢？！摩西雖然偉大，但是他依然是一個不潔淨的罪人。這膏立大祭司的禮儀，從一開始就沒有真正聖潔無罪的源頭！也就是這被摩西膏立的大祭司亞倫的後代，到了主耶穌的時候，不認識聖潔的主，將他親手釘在十字架上。 我們是何等有福！完全無罪的聖潔的真神，親自成為無瑕的贖罪祭，親自成為大祭司，洗淨我們(8:6)，為我們穿上聖潔的衣袍(8:7-9)，用聖靈的恩膏潔淨我們的心成為聖靈的居所(8:10-13)，用自己的血為我們贖罪(8:14-17)，將我們獻上成為祭司服事神(8:18-21)，祝福並且潔淨膏抹我們所聽的、所做的、所行的(8:22-29)，並且他要賜我們一切所需的(8:31-32)。亞倫住在耶和華的殿中七天以後正式成為大祭司，但是他以後，不再供職的祭司還要離開聖殿；我們卻從此以後時時刻刻得在神的殿中，得與神同在，因為我們的身體就是神的殿。 當火從神那裡出來，燒盡亞倫所獻的燔祭，神悅納亞倫成為大祭司，以色列人的獻祭制度被神認可，表明以後以色列人可以通過祭司得赦免得潔淨並與神相通，他們歡欣雀躍，俯伏在地敬拜主。(9:23-24)。當主耶穌從死裡復活的時候，他為我們成就了所有潔淨和贖罪的工作，成為我們的大祭司。以後每年，以色列人的逾越節，不再僅限於猶太人紀念神帶領他們的先祖走出埃及，而是紀念耶穌帶領我們走出罪的綑綁；逾越節後過了安息的日子，也成為我們慶祝主耶穌復活的日子——慶祝神悅納他為我們獻上贖罪祭，成為我們的大祭司，讓我們從此以後與神不再有阻隔。復活節不是關於easter bunny，不是關於裝滿了糖果的塑料蛋，不是關於花花草草，而是單單關於主耶穌。願我們以歡欣雀躍，俯伏敬拜的心慶祝復活節。 `Zhuolin` 【經文梳理】 亞倫的任職儀式：基督的祭司職份（利未記8-9） 【默想經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question How are God's priests ordained? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The second part of the Book of Leviticus. Records the regulations on ordination of the priests and their service. Chapter 8 and 9 are about Aaron and his sons being ordained as well as the first offering. + Everything followed God's regulation when Aaron was ordained. + God showed His glory and His fire consumed the offering when Aaron the high priest completed the first offering. The people shouted for joy as God was pleased. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The process of ordaining the high priest is long and complex. The high priest needs to be cleaned, consecrated, wait for 7 days and makes a sin offering for himself before he can serve. Nowadays, Jesus Christ is our high priest. What are the differences between Aaron and Jesus Christ? How does this help me understand the salvation of Jesus Christ? + **Identity** - The people shouted with joy when they saw God was pleased with Aaron's offering. This shows that God had accepted Aaron as high priest. God showed His pleasure numerous times when Jesus came to earth in the New Testament. Pray to God to help us shout in joy with Jesus Christ's offering! {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：如何膏立神的祭司？ ### 默想：神的故事 + `利未記 8-10` 是利未記的第二部分，記錄祭司受膏和事奉的條例。今天閱讀的 `8-9` 章是亞倫和他的兒子們的受膏立，以及他們第一次獻祭。 + 亞倫受膏立的時候，一切都是按照神的吩咐（`8:4、9、13、17、21、29、36`）。亞倫第一次獻祭，也是全然按照神的吩咐（`9:10、21`） + 亞倫作為大祭司，第一次為百姓們獻祭祝福以後，神的榮光顯現，神的火燒盡壇上的燔祭。神的悅納讓百姓們歡呼敬拜。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】大祭司的受膏禮繁瑣複雜，他在受膏的時候要潔淨、贖罪，等候七天以後開始服事，也要先獻祭為自己贖罪。今天我們的大祭司乃是耶穌基督。列出我能想到耶穌基督與亞倫的不同，幫助我理解他們的獻祭果效的不同；這些讓我對耶穌基督帶來的救恩有什麼更深的理解？ + 【價值定位】百姓們看到神悅納亞倫的獻祭，表示神接納亞倫成為以色列百姓的大祭司，他們就歡呼、俯伏在地敬拜主。翻閱新約裡關於主耶穌為我們道成肉身在地上時，多次父神顯示祂的悅納的經文。願主幫助我們一樣有歡呼喜悅、敬拜尊崇的心！ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 燔祭的條例6:8-6:13，補充閱讀（出埃及記29:38-42） 2. 素祭的條例6:14-6:18 3. 祭司承接聖禮的條例6:19-6:23 4. 贖罪祭的條例6:24-6:30 5. 贖愆祭的條例7:1-7:10 6. 平安祭的條例7:11-7:36 這裡的「條例」就是「Law」，是作為祭司要特別遵守的。因此前面幾章是每一樣祭的描述，這兩章是從祭司的角度記錄他們特別要注意的條例。 1. 請孩子在讀以上每一段的時候，找出神特別吩咐祭司要遵循的條例。特別注意「至聖」的是什麼。 2. 想像祭司的工作，是很輕鬆的還是很繁瑣的？是高高在上的還是高高在「危」的？ 3. 神給祭司的「份」是什麼？神怎樣看這些「份」（至聖）？祭司要怎樣領受這些份？ 4. 我們作為「君尊的祭司」，從以上的觀察你有什麼分享？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 從祭司的職責規條和所得的份來看我們在每日生活中的祭司的身分  1. 燔祭壇上的火不可熄滅，早晚各獻一次燔祭，並且晚上的燔祭要慢慢燒到天明。想來早晚的燔祭是銜接的。祭司看起來是7/24的工作，晚上都要輪班守在祭壇旁。 2. 祭司要特別注意自己的聖潔：聖殿內外穿的衣服不同，在聖殿裡即使是倒灰，都要穿祭司的細麻的衣服，但是出去倒灰，必須要換上別的衣服；在獻祭的時候，對於血也要小心謹慎。 3. 祭司享用的那部分祭祀，必須要吃，祭司中什麼人吃，什麼時候吃，在哪裡吃，怎麼吃，都有規定。因為為人獻贖罪祭贖愆祭的祭司，吃祭肉是獻祭的工作的一部分！這是神賜給他們的，是至聖的。 4. 祭司世世代代永得的份：燔祭的皮(7:8)，平安祭中作為舉祭和搖祭的胸和右腿，素祭在獻給神以後剩下的部分。 祭司的生活就是聖工，聖工就是生活。這世界上的工作講究「work life balance」，但在祭司的生活和工作裡是沒有這個說法的。他們的做工和享用都是聖工的一部分。我們即是祭司，我們的生活也一樣是7/24的聖工。這不是在為工作狂們找撇下家庭的理由，工作狂的態度絕對不是祭司的生活/工作態度。工作狂是按照自己的喜好，選擇自己的瘋狂，而祭司是按照神的心意，在所做的一切事上為主瘋狂；而主的心意常在通過我們祝福萬民上，祭司的瘋狂必然是為主為人而不是為自己的瘋狂。說到底來，就是事事去想在這事上的優先等級和次序是什麼？在這事上神要我特別注意的人是誰？求神開我的眼睛，給我智慧去看到這人內心的需求。這人身上神美好的創造是什麼？我要為此獻上感恩和讚美。這美好的創造因罪玷污，給他給周圍的人都帶來痛苦。我怎樣作為祭司為他獻上贖罪的祈求？神希望我怎樣因著神的愛向這人體現出指向神的生命？神希望我怎樣成為他與祂和好的大使？其他的人什麼時候被神放在我們身邊，是需要看神的時間和計畫，不過我們的配偶和孩子，卻是始終在我們身邊的，他們是我們不可逃避的7/24的聖工。 祭司要特別注意聖潔。以色列的律法裡，死物是不潔淨的；但是獻給神的祭物以及血又是聖物，不可干犯。這個可真是麻煩了。今天經文裡，不管是祭司如何處理倒灰和血的問題，還是關於平安祭中獻祭的人吃聖物的規條，都可以看到這不潔淨的死物和潔淨的聖物，可以是同一樣事物卻又彼此大相徑庭無法相合的矛盾。而祭司在中間，不小心就會因在接觸聖物的時候沒注意到自己前面接觸了不潔淨的物，干犯了聖物。祭司的職責如此高危，我們身為祭司也是同樣。神要我們不可如法利賽人那樣站在高處趾高氣揚地定人的罪，而要我們如主耶穌行走在世人間一樣與人同行。因此，為他人禱告就必然要去了解他，看到他身上神美好的創造而歡欣，同時看到他身上罪的綑綁而求主潔淨。我們如此在聖物和不潔淨之物之間行走，不知道什麼時候，也會因自己的軟弱或疏忽開始認同他人的罪，這在現代的教會裡實在是常見！甚至整個教會整個宗派都與世俗理念結合，美其名曰是為了愛世人。我們個人更當謹慎小心，每日反省，時常求主潔淨，莫要在不知不覺中順從了世界的思路，沾染了污穢。愛世人，不代表要認同世人的不義。 祭司有他當得的份，這些都是「至聖」的，是美好的。這「份」在祭祀禮儀中是祭物的一部分，是可見可摸可吃的。但是在我們中間不一樣。就像大祭司主耶穌，得到的份不是物質的份，事實上他在物質上一無所得，連生命都捨去了。但他所得的卻是所有被拯救的人的靈魂，是那上好的，初熟的，馨香的祭。我們在盡心竭力做祭司的工的時候，也許需要放棄很多當得的，常擔勞苦重擔，常流淚禱告。不過這過程裡卻常有說不出的平安和甘甜。這摻著油和乳香的潔淨細麵，這胸和右腿的上好祭肉，這牢固耐用的皮革，要在生命中慢慢體會，實在是美好無比的滿足。“我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。 ” ‭‭腓立比書‬ ‭2:17‬ 琢琳 (from 3/28/2018) 昨天是受難週的第三天。晚上我們在一起思想耶穌的教導。孩子們各自分享他們印象最深的一個耶穌的教導/見證；一個分享到耶穌受試探，一個分享到不要憂慮——神看顧小麻雀和野地的百合花，還有一個分享到撒種的比喻。神的智慧奇妙又有恩慈，在孩子們的不同的生命階段，用不同的教導對他們說話！耶穌說，一切律法和誡命的總綱都在“**盡心盡性盡意愛主你的神，和愛人如己**”這兩條裡了(馬太福音22:37-39)。我們又一起回憶背誦十誡——前四條，就是“**盡心盡性盡意愛主你的神**”，後面六條，就是“**愛人如己**”。 在主耶穌基督的時代，法利賽人和文士們把本來就複雜的律法，又細細制定了更多的規條；他們把潔淨的要求帶出了聖殿，帶到百姓日常生活中，這原本是有美好的意圖，但是後來變成了表面化的敬虔，為的是個人的榮耀。這些繁瑣複雜的條文，遮蓋了神的律法的本意，耶穌基督的話如同在那時代的一道亮光，照亮深深被困擾的人心——所有這些繁瑣的律法，都指向一個總綱，就是愛神和愛人如己；但是人做不到，因著這不是只是對行為的要求，更是對人的心和靈魂的要求！沒有人能做到時時刻刻愛神，時時刻刻愛人如己，因此唯有通過成全這“愛神和愛人如己”的律法精義的主耶穌基督，我們才能被神“稱”為有了成全律法的“義”。 耶穌基督也在告訴我們怎樣去理解繁瑣的律法——不要在細節裡過度糾纏，要記著這些律法全部指向耶穌，要思考神通過這些律法，要幫助我怎樣去理解神“通過耶穌”對我的生活的要求。每次我翻來翻去對比各種獻祭和各樣潔淨不潔淨的規條，翻閱解經書，毫無例外總以頭昏腦脹告終；即使是哪一次忽然覺得“茅塞頓開”，好像明白了什麼，正想說“我明白了！我得著了！”，等到再仔細想一下的時候，發現自己又糊塗了，迷失在一團亂麻當中。——“一團亂麻”，就是神要我們看到的，“永遠成全不了這些律法”，正是神要我們明白的。“律法本是讓人知罪”，律法的目的就是讓人知道“我不明白”“我做不到”，讓人知道，唯有耶穌基督是唯一的道路、真理和生命。 今天的利未記6:8-7:38，神吩咐摩西的話，是對五種祭的條例的更詳細的交代。 神吩咐祭司這些繁瑣條例，是要告訴他們：要小心服事！要憑著信心謹慎領受神給的祝福。 ——燔祭壇的火要常燒著，不可熄滅(6:9、12)；每天早晚都要獻燔祭。 ——祭司要特別注意自己的聖潔：聖殿內外穿的衣服不同，在聖殿裡即使是倒灰，都要穿祭司的細麻的衣服，但是出去倒灰，必須要換上別的衣服； ——在獻祭的時候，對於血要小心謹慎。血要灑掉，脂油要獻上焚燒。 ——祭司享用的那部分祭祀，必須要吃，祭司中什麼人吃，什麼時候吃，在哪裡吃，怎麼吃，都有規定。因為為人獻贖罪祭贖愆祭的祭司，吃祭肉是獻祭的工作的一部分！這是神賜給他們的，是至聖的(6:17–素祭，6:29–贖罪祭，7:6–贖愆祭)。 —— 祭司世世代代永得的份：燔祭的皮(7:8)，平安祭中作為舉祭和搖祭的胸和右腿，素祭在獻給神以後剩下的部分。 總結一下，祭司的工作要小心謹慎，他們處理的常是“**至聖的**”，污穢的東西不可碰到這些至聖的祭；血碰到什麼，都要拿去潔淨。神給了他們從祭物裡享受的部分，也要憑著信心去謹慎享用，有的時候，他們享用祭物，也是為人獻祭的一部分。但是神給的祝福也是充充足足，給他們“**世世代代永得的份**”，讓他們不要憂慮自己吃什麼穿什麼，神必供應他們。 我們身為神揀選的君尊的祭司，乃是在大祭司耶穌基督的權柄下做祭司的工作；不管是在壇上獻祭，還是掃灰倒灰；不管是站講台講道，還是倒教會的垃圾；不管是在企業做高管，還是辛辛苦苦坐格子間——服事神的工作沒有貴賤尊卑，都要謹謹慎慎保守聖潔，以榮耀神的名為生命的標竿。同樣只要是在生活的各個方面全部獻上專心服事主，就不要憂慮吃什麼穿什麼，因為我們在哪裡獻上，神就在哪裡供應，並且他的供應充充足足，他所賜的平安出人意外！ 感謝主！他熬煉我們，讓我們進入網羅，將重擔放在我們身上，甚至使人坐車軋我們的頭，但他並非是要苦待我們，並非是要不供應使我們缺乏，乃是要與我們同行經過水火，使我們到達豐富之地。我們每一個禱告，神都垂聽，他不推卻我們的禱告，他側耳聽了我們禱告的聲音，他的慈愛也從不離開我們。感謝讚美主！(詩篇66) `Zhuolin` 【經文梳理】 從利未記看敬拜：祭司角色的現代意義 (利未記6.8-7.38) 【默想經文】 利未記 7:37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question What do the priests need to worry about? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Additional details on the five offerings. + Priests need to be very careful about the holy objects. They cannot wear their priestly garments outside of the Tabernacle. Even the ashes from the offerings need to be taken care of according to regulation. Same attention to details needs to be paid to all things whether it is a large bull or a speck of the finest flour. + God made the tribe of Levite priests forever for them to focus on serving. ### Meditation: My Story + **Identity** - God supplies His priests through all Israelites. God also supplies all those who serve Him through all His people. How does this encourage me? + **Fidelity** - We are God's chosen people, are His royal priests. What does it remind me that God holds extremely high standard for priests? What can I learn from the priests' attitude toward serving and apply that to my life? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：獻祭的祭司需要注意一些什麼？ ### 默想：神的故事 + `利未記 6:8-7:38` 是對五種祭的一些細節補充。 + 祭司在獻祭的服事當中，對於聖物要小心謹慎，在會幕里穿的衣服都不可穿到會幕外去；他們在獻祭中，從獻祭到倒灰都要一絲不苟地去做；不管是大到使用公牛的獻祭，還是小到奉獻細麵的獻祭，都要同等對待。 + 神為祭司規定了世世代代永得的分，讓他們專心供職。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】我們是被神揀選的族類，是君尊的祭司。這裡神對祭司的工作的吩咐，給我怎樣的提醒？思想一下，在我生活中的哪些地方，我可以學習祭司的服事態度？ + 【價值定位】神通過以色列會眾供養他的祭司，神也會通過他的子民供養為他奉獻的人。這給我怎樣的提醒和鼓勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 這一段聖經紀錄了幾種需要獻贖愆祭的情況？請一一列出來。 2. 前兩條是人與神的關係。贖愆祭是針對所有的觸犯嗎？如果有人是明知故犯，贖愆祭有用嗎？（注意，「誤」犯和「不知道」，這兩個詞句說明不是故意觸犯。）對神的故意干犯結果是死或者逐出以色列。 3. 第三條是人與人之間的關係。請列出聖經所舉的例子。 4. 贖愆祭用的祭物是什麼？獻祭的程序是什麼（利未記7:7）？除了獻祭，如果有財物損失，還需要做什麼？賠償是在獻祭之前還是之後？（5:16，6:5-6） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 贖罪贖愆的概念，在跨越新舊約的不同以後，在我們這些在新約下已經被主耶穌的一次獻祭救贖，不再被審判的新約子民身上，依然有非常重要的關聯和應用。 我們即被神稱為「有君尊的祭司」，就與舊約裡的祭司的身分職責有相似之處。舊約裡一般的人或團體犯罪，都是靠一位潔淨的祭司為自己贖罪，但當值的祭司自己犯罪、為自己獻贖罪祭的時候，自然沒有了那位潔淨的為自己贖罪的中保，因此，唯有他們為自己獻贖罪祭以後沒有這句話「至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免」。他們靠的是在承接聖職時，先蒙了神的潔淨、恩膏、「歸耶和華為聖」，和一年一次同樣軟弱有罪的大祭司為全體百姓獻上的贖罪祭。因此他們是戰競的，衣服下面綴了鈴鐺，甚至腳踝上綁了繩子，一旦在聖所裡供職的時候，不蒙神的赦免和悅納，死在裡頭，外面的人聽見鈴鐺聲沒有了，好牽著繩子把他拖出來。我們作為新約的祭司，確然是蒙了最美好的贖罪祭的徹底的赦免，這美好的贖罪祭不僅僅給了我們不再被審判的恩典，還給了我們不再犯罪的自由。罪性依然處於「已然卻暫時未然」的狀態，「不再犯罪的自由」是指我們能夠靠主擺脫它，這「擺脫」也並非指再也不犯罪，而是在真心悔改的時候能夠做到慢慢與之脫離。而這個慢慢脫離的過程，是藉著常常自省、認罪悔改（還記得嗎，這是獻贖罪祭前必須有的一步，就是承認自己的罪，利未記5:5）、依靠主的寶血救恩得潔淨（這不就是按手在那完美羔羊頭上嗎？），這其實就是「贖罪祭」，其實也就是一次次經歷福音的能力。這是針對我們心中所犯的罪。若是罪表現出來，成了行為造成了傷害，就要加上「贖愆祭」，不僅僅是在神面前認罪悔改，也要向自己傷害的人道歉、補償。以為自己在神面前認罪悔改了就好了，那是大錯特錯了！同樣，若是自己心裡雖然恨人，做出來的卻只有一點點不合適，並沒有把心裡的恨都行出來，對人道歉補償的時候應該是按照面上所行的道歉補償。也就是說，心裡的，要在神面前反省自己心裡最根深蒂固最醜陋的樣子，徹底悔改，一點不要遮掩保留，因為神都看得清清楚楚。外面的，要照做出來並加上額外的來補償，把本沒做出來的也道歉出來，反而給人第二次傷害。我自己有一個例子，讓我多年反省才明白這罪與愆的區別。我在讀書的時候，有一位同學因為一邊讀書一邊照顧還在襁褓的孩子，常常要抄我的功課。時間長了我心裡很不耐，不了解初為人母的辛苦的我多了很多輕視的心。那時候剛剛開始願意信主，在主日聽到講道的時候，因我自己對神的話的理解非常有限，聽講道也常是按照自己以為正確的選擇性地去聽。因此，有一次主日講道說做錯了事要勇於承認才是蒙神喜悅的，我於是就去找那位同學道歉。問題是，同學從來不知道我很不願意分享我的功課，也從來不知道我因此輕視她！這些只是在我心裡的，行為上並沒有做出不妥，那麼我的道歉根本不是道歉而是傷害。以為是按神的心意而行，卻其實是沒有明白神的心意，為了自己「蒙神喜悅」，卻不顧忌人的感受，甚至以為這樣的「坦承」是為主做見證，這依然是自我為中心的罪。求主赦免，我也常常為那位同學禱告，求主的恩典厚厚遮蓋她，醫治我的自義和愚蠢帶來的傷害，也求主憐憫，若是主願意，恩賜機會讓我能再次遇到那位同學，彌補我所虧欠的。這段經文不斷說到：“…他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。… 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，”（‭‭利未記‬ ‭5:4-5‬），以前的無知不是無罪的辯護，一旦意識到自己的罪就要馬上認罪悔改。 由此可見，「罪」，是要徹底地在神面前悔改，這樣才除了「愆」的根，「愆」，則是要根據對人所做出的傷害，進行道歉和多多有餘的補償。 這也同樣用到我們如何對待得罪我們的人身上。因著沒有區分「罪」和「愆」，我們常常面臨的一個大問題就是無法原諒傷害過自己的人。我們想要寬恕人的時候，所常犯的一個錯誤其實是我們在嘗試赦免這個人的「罪」，而不是他們在我們身上欠的「債」（就是「愆」）。具體症狀是什麼呢？比方說，我們說「他/她從來沒有改變，我怎麼原諒他/她？」「他/她以後還會這樣做，我為什麼要寬恕他」。這樣看問題的時候，我們是在看這人的「罪性」，是他/她對我們造成傷害的那個行為根底上的罪，而脫離這個罪不是我們的領域，不是我們的權限範疇。這個領域只屬於神。我們希望看到這個人「改變了」或者至少有改變的跡象才能赦免寬恕，其實是希望他/她走在脫離這個罪的路上我們才能赦免，其實也就是我們想要赦免的是這個人根底的罪。這不僅僅是我們做不到的，並且還侵犯了神的權柄，即是神的主權，那人改不改和什麼時候改，都不是我們能掌控的，甚至不是我們所能預見的，我們望著不屬於我們的樓閣感嘆，自然心中沒有盼望和平安。主禱文所說的「免我們的債，如同我們免了人的債」，「債」這個詞的重點就是在行為上的傷害。我們應當就事論事，一件傷害一件傷害地赦免，這是我們可以做到的，這樣的「赦免」也是輕省的。「Let God be God」，不要侵犯神的主權，不然心裡必沒有平安。 因此，作為新約下「有君尊的祭司」，對於他人，首先是為那人的罪獻上贖罪祭，為他禱告，求主耶穌的寶血同樣遮蓋他。若是可能，溫柔提醒他的罪，將他指向神，若是他自己願意承認自己的罪，我們又為他獻上的禱告，這將是多麽美的祭！若是他犯罪得罪了我們，我們當就事論事赦免他，不要延伸到他的罪性上，那是神的領域，我們看不見人的內心，無法決擇定罪，更不用說赦免引導。若是他犯罪得罪了人，我們要就事論事指出來，若是他願意承認，願意悔改，我們可以幫助他在他與神之間做贖罪祭的橋樑，在他與他得罪的人之間做贖愆祭的橋樑，讓他的悔改的心和補償的意願都得以傳達。— 這就是祭司的責任。 琢琳 (from 3/27/2018) 昨天是受難週的第二天，晚上我和孩子們在一起紀念主耶穌基督潔淨聖殿。(馬太福音21:12-17) 主耶穌基督在逾越節前走進聖殿，看見在外院做買賣的、兌換銀錢的、賣鴿子的，他就發怒，推倒了這些桌子，斥責他們說“**經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成了賊窩了。**”。這“**賊窩**”充滿了這些情形： “**欺詐他人**”——那時候從其他地區長途跋涉來的猶太人，不能在路上攜帶獻祭的動物，必須到了以後現買；還有些猶太人需要先將手上的外幣換成耶路撒冷通用的銀錢才能購買獻祭的動物。聖殿的外院本是為外邦人預備來禱告見神的地方，他們卻把它變成一個兌換銀錢、賣獻祭用的鴿子和做其他買賣的地方。並且他們在兌換銀錢上趁機提高兌換利率，在獻祭的物品上偷斤少兩，以次充好，用有瑕疵的動物充沒有瑕疵的祭牲。這些人在聖殿公然犯“欺詐他人的罪”。 “**干犯聖物**”——那時候的以色列人常常有獻祭。除了在逾越節這樣的三大節期，他們必須上到耶路撒冷來朝見神以外；在平時若有錯失，他們都必須要來到祭司面前請祭司為他們獻上贖罪祭贖愆祭；平時在神面前許願以後還願(像哈拿那樣)，或者是感恩，或者是奉獻，都也要來到聖殿進行。可見聖殿的祭司是很忙的。人們帶了祭牲來，說不準要掛號排隊等候獻祭。在異常忙碌的日子，等候獻祭的人很多，祭壇只有一個，不知道會不會出現幾個人的獻祭被放在一起的情形。不管怎樣，若是人們帶來的祭物有問題，不是無瑕疵的，就會在不知道的情況下犯了“干犯聖物”的罪。若是有瑕疵的獻祭挨著其他人的祭物，連著那些本無瑕疵的祭物也一起被“干犯”了。 “**誤犯律法**”——神所吩咐的律法，包括道德律法、民事律法和宗教禮儀律法，本就繁多複雜。聖殿本來應該是安靜肅穆，所有走進聖殿的人都應該是眼睛裡心裡都只見神，不見他人，不想俗務，但是如今聖殿如此熙熙攘攘，讓來見神的人不能專心仰望敬拜神。可以想像，在有欺詐性的交易過程中，有多少被欺詐的人，會無意地、就在神的殿裡“行了耶和華所吩咐不可行的事”。 再看今天閱讀的贖愆祭，涵蓋的第一種就是“干犯聖物”的罪(5:14-16)，第二種是誤犯律法、行了神所吩咐不可行的事的罪(5:17-19)，第三種就是欺詐他人的罪(6:1-7)。猶太人到聖殿來，本是要來獻祭贖罪、得潔淨、親近神，但是現在卻是贖一個罪的同時犯了若干其他的罪；本是“**祭司要為他贖罪，他必蒙赦免**”的應許(5:16、5:18，6:7)，但是現在卻是一個罪接著一個罪，讓這應許看著遙不可及；罪如同無法脫離的網羅，污穢的泥坑，越是想掙脫越是糾纏得緊，越是想掙扎沾染的反而越多。 孩子們昨天晚上在一起想像獻祭的猶太人，還沒有出聖殿的門，就必須迴轉，再為更多不小心犯的罪獻上贖罪祭贖愆祭，他們雖不斷地親手宰殺無辜的祭牲，但是總也得不到蒙潔淨蒙赦免的平安和喜樂。如今我們的身體就是神的殿，有聖靈住在裡面，沒有至聖所的厚厚的幔子的阻隔；我們可以藉著主耶穌的寶血的遮蓋，藉著完美的大祭司主耶穌，隨時隨地為我們的軟弱和過犯迴轉到神的面前，只要憂傷痛悔，必立時蒙潔淨得赦免！感謝主，這是多麼奇異的恩典！因而要保守聖潔的心，為每一個不好的念頭，每一個軟弱的跌倒，獻上憂傷痛悔的心為祭；不要讓自己的身體的聖殿成為賊窩，不要讓聖靈憂傷。 `Zhuolin` 【經文梳理】 穿越時空的救贖：解密贖愆祭 (利未記5.14-6.7) 【默想經文】 利未記 5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question What is the offering for offenses against God or another man? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The last of the five offerings. + 5:14-19 is for offenses against Holy Objects whether knowingly or unknowingly. 6:1-7 is for offenses against other people, fraud, stealing, robbery, and oppressive actions. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - No matter if it's something we are born with or acquired in life, we need God to forgive and cleanse. Jesus Christ made the ultimate offering for us so that we may be seen as righteous by God. We are, however, weak and continue to sin. God established High Priest in time of Old Testament to help the Israelites. What has our Highest Priest, Jesus Christ, done for me so that I may be cleansed and purified from my sins? + **Identity** - During the time of Old Testament, the Israelites brought Sin Offerings so that "they will be forgiven for any of the things they did that made them guilty." Am I struggling with sin and unable to face God? How does this promise help and encourage me? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：如果干犯神或是得罪人該獻什麼祭？ ### 默想：神的故事 + `利未記 5:14-6:7`，是五種獻祭的最後一種，贖愆祭。 + 贖愆祭，在 `5:14-19` 是針對干犯了聖物的罪，和任何不管是知道還是不知道的干犯了神的吩咐的罪；在 `6:1-7`，是針對在與人的關係上，任何貪戀、欺詐、背信、搶奪和壓迫他人的行為。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】不管是根本的罪性，還是生命中各樣的罪行，都需要神的赦免和潔淨。主耶穌為我們一次獻上了贖罪祭，讓我們在神面前得以稱義。但是我們還常常會被軟弱勝過，常有罪行。在舊約時代，神為以色列人預備了贖愆祭和大祭司，如今神通過我們的大祭司主耶穌為我們預備了怎樣的出路，讓我們可以在這些罪行上得以潔淨呢？ + 【價值定位】在舊約時代，為自己的罪行由祭司獻上贖愆祭的，神應許說「`使他…都必蒙赦免`」。我有沒有在罪疚中的掙扎，覺得難以面對神？這應許給我怎樣的確據和鼓勵？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 贖罪祭 1. 這一段聖經列出來四種不同的人或者團體犯罪的時候獻贖罪祭的規條。是哪四類人？這四類人獻贖罪祭有什麼共同點和不同點，從下面幾方面思考，並找出經文證據。請參考新增靈修。 1. 獻祭前需要怎麼做？（利未記5:5） 2. 祭物都是什麼？對於普通人的贖罪祭，可以根據經濟狀況來獻祭，他們都有什麼選擇？（5:7-13） 3. 對於用牛羊獻祭，在宰殺之前，獻祭的人要做什麼（按手）？按手的意思是將自己的轉移到祭物的身上為自己承擔。 4. 如果是使用牛羊獻祭，程序什麼？從下面三個方面分享：血，脂肪，餘下的部分（參見利未記6:24-30）。血的處理，和剩下的祭肉的處理，祭司和全會眾的與領袖和普通人的有什麼不同？ 5. 除了祭司以外，其他三類人獻贖罪祭的結果是什麼？這獻祭的結果跟他們的身分有關嗎？跟他們人多人少有關嗎？跟他們所能獻的祭的「品種」有關嗎？神看重的是祭物還是心？“你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上； 燔祭，你也不喜悅。 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（‭‭詩篇‬ ‭51:16-17‬） 2. 5:1-6，什麼情況下需要獻贖罪祭？請列出這四種情況並回答： 1. 「不知道」而犯了罪，一旦意識到了，應該怎麼做？ 2. 請分享一下第一條是什麼樣的情形？你能想到一個例子嗎？神在這種情況下對祂的子民的要求是什麼？人做不到的原因可能有什麼？ 3. 請分享一下第三條是什麼樣的情形？那時候的人發誓是指著神發誓。你能想到一個例子嗎？神在這種情況下對祂的子民的要求是什麼？人做不到的原因可能有什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 贖罪祭與贖愆祭（4-6:7） 贖罪祭（sin offering）4-5:13 4-5:13 的結構是這樣的。第四章是關於不同的人或全體獻牛羊為贖罪祭的概況；5:1-4是什麼樣的情況需要獻贖罪祭；5:5-13 是贖罪祭祭物的其他選擇，是根據人的經濟狀況而定。 1. 不同的人/團體獻贖罪祭和所獻的祭物 　1. 已經受膏的祭司，獻的是無殘疾的公牛 　2. 全以色列會眾，獻的也是無殘疾的公牛 　3. 領袖，獻的是無殘疾的公羊 　4. 普通人，獻的是無殘疾的母山羊，或者母綿羊，或者斑鳩雛鴿，甚至是素祭，根據獻祭人的經濟情況而定。 2. 用牛羊獻祭的時候，犯罪的人、或者他們的代表，都要按手在祭物的頭上。這是讓祭物承擔自己的罪的意思。 3. 獻祭的結果，不管是牛羊，還是一把細麵，結果都是一樣的，就是「至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免」。這裡有一個例外，就是祭司自己為自己獻贖罪祭的時候，並沒有這一句話。他們的贖罪祭依靠的是在被揀選領受聖職的時候，就已經被潔淨，蒙赦免，受恩膏，「歸耶和華為聖」，以及大祭司一年一次為全體會眾所獻的贖罪祭。 4. 為祭司和為全會眾獻贖罪祭，都是用公牛，程序也是一樣的。整個以色列民族是神揀選的萬民的祭司，就像我們是「有君尊的祭司」一樣。 　1. 血：一部分在至聖所的幔子前彈七次；一部分塗在至聖所前的金香壇的四個角上，剩下的澆在聖所外院子裡的銅祭壇腳下 　2. 脂肪：所有的脂肪都獻給神，和平安祭一樣 　3. 剩下的一切都燒在營外。 5. 為個人獻的贖罪祭，如果是羊，程序跟為祭司和會中獻祭的有一個不同之處，就是沒有在幔子前彈血。也沒有提到除了血和脂肪以外的怎麼處理，但是根據利未記6:24-30，應該是歸給祭司。 6. 5:1-4講到要獻贖罪祭的情況。2-3是接觸了不潔淨的人或者物，1則是當做的為好為正的事卻沒有做，不管是因為懼怕還是怕麻煩，終歸是為自己的益處；4則是貿然發誓，即便是因為受屈，都是憑著血氣而不是按照神的真理。這些都是難以避免的犯罪，所以贖罪祭真是人人都獻常常要獻的。 7. 犯了罪以後，在獻贖罪祭之前必有「承認所犯的罪」的一步（5:5），才能進行下一步的獻祭。獻祭不能代替承認，就像彌補錯誤絕對不能代替前面的道歉一樣。 贖愆祭（guilt offering) 5:14-6:7 1. 贖愆祭有三種情況。 　1. 在聖物上犯了罪，是誤犯的，不是故意的。這些人大多應該是祭司或者是後來在聖殿服事的利未人。故意干犯聖物的，比如亞綸的兩個兒子故意在壇上燒未指定的香，結果是死亡。 　2. 行了神吩咐不可行的事，也是誤犯的，或做的時候不知道的。這些會是一些具體的事情，在後面聖經裡的很多細節條例中不小心誤犯的。故意犯的或被處死或逐出，不在贖愆祭涵蓋的範疇裡。 　3. 人與人之間的欺詐、搶奪、謊言等。 2. 贖愆祭的祭物是，一隻沒有殘疾的公羊。獻祭的程序跟贖罪祭一樣（7:7）。另外如果有物質上的損失的話，要按價並加上五分之一來償還。在對人所犯的罪進行償還上，是在查出罪的當天立即償還，在贖愆祭之前。正如主耶穌所說的「“所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”（‭‭馬太福音‬ ‭5:23-24‬） 贖罪祭和贖愆祭這兩個祭是比較讓人糊塗的，似乎沒有特別明顯的界線。總得看來，贖罪祭是得罪神的犯罪，沒有明顯的行為傷害的，但卻是人最根本的罪性決定的。贖愆祭多是在具體的事情上，也多是有行為傷害，行為傷害的部分可以用物質來補償。贖愆祭也特別有針對人際關係的罪。其實贖愆祭與主禱文裡的「免我們的債，如同我們免了人的債」一致，針對的是外面的罪行帶來的傷害的「債」，只有這部分的「債」（罪行的結果）是我們人可以赦免的，「罪」（罪性本身）只有神可以赦免。 其實，贖罪祭和贖愆祭之間的界線模糊正是人犯罪真實寫照。大多數時候人犯罪，不會只得罪神卻不傷害人。贖罪祭和贖愆祭必然是常常一起獻的。 琢琳 這是神看祂的子民的眼光，祂以我們為珍寶，因祂精心打造我們每個人，祂恨惡罪，因為罪成為祂和真正的我們之間的鴻溝。 我若說罪是神的美好創造外面包裹的骯髒，那還太輕了。罪其實是與那美好的原始創造融合在一起，你中有我我中有你，所以若沒有神的干預，殺死罪就殺死了我們，要除罪每個人的代價就是死。但主耶穌的救恩使我們與罪分離成為可能，罪被審判、定罪、死了，我們卻因著主耶穌的救恩而與罪分離得以活著。 (from 3/26/2018) 昨天是Palm Sunday。從Palm Sunday，開始為期一週的受難週紀念。 在Palm Sunday，主耶穌基督騎在驢駒上，謙卑地進入耶路撒冷。人群歡呼“**Hosanna！奉主名來的是應當稱頌的！**”，他們把自己的衣服脫下鋪在路上，砍下樹枝鋪在路上，迎接這位王進入耶路撒冷。但是一個星期內，同樣的一批人卻聲喊著“**把他釘十字架！**”，將主耶穌釘於十字架上。 昨天在和孩子們一起紀念Palm Sunday的時候，有幾個問題，我問孩子們，從世界的眼光看，主耶穌基督成功嗎？什麼是真正的成功呢？你要追求什麼樣的成功呢？ 從世界的眼光來看，主耶穌基督真是曇花一現，極其失敗的。他不僅在這世上的時候沒有成為騎著高頭大馬眾人擁戴的君王，在離開這個世界以後也沒有留下什麼可紀念的遺跡。然而主的受難並非顯示了他的失敗，而是顯示了世界的失敗。任何以追求世界的成就為生命目標的人，最終都要被這世界吞沒了；但是從主耶穌以後，凡是跟隨他的腳步的，必然都脫離世界的綑綁。昨天教會單張上的牧者小語，崔牧師分享到他的聖地之游的經歷，提到他在聖地見到的多是君王、強權統治留下的痕跡，我們的主，卻只有西羅亞池是確鑿的主耶穌足跡到達之處。但是那些君王和強權留下的不過是死亡破敗的斷壁殘垣，我們的主留下的卻是又真又活的救恩和永生。崔牧師的小語裡說“我們豈能在死人中尋找又真又活的神呢？”，“他已賜下聖靈在信徒的心裡“。 是的，他以成就偉大的救恩。利未記4-5:13，紀錄的神吩咐的贖罪祭的條例，預表的就是主耶穌在十字架上為我們成就的完全的永恆的贖罪——是主耶穌的大大得勝，是神的偉大的成功。這偉大的成功，不是變成斷壁殘垣讓人緬懷，而是活在我們的心裡，不斷更新不斷結果。 —————————————— 利未記中紀錄的贖罪祭，是對“誤犯的罪”的獻祭，這“誤犯的罪”是無人能避免的，因為是人的罪性決定的。 前面三種祭叫做“甘心祭”，贖罪祭卻是律法要求必須要獻的祭，沒有人能免除。 從大祭司本人，到君王官長，到平民百姓，沒有一個人能脫離贖罪的需要——人人都需要悔改，人人都需要耶穌基督的救恩。 舊約的以色列人必須常常獻祭，因為用牛羊獻上的贖罪祭只有短暫的果效；但是主耶穌基督在十字架上成就的贖罪祭，卻是一次獻祭完成永恆的救贖。 `Zhuolin` 【經文梳理】 贖罪祭的現代意義：與神和好 (利未記 4:1-5:13) 【默想經文】 利未記 4:14 會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 【本週背經測驗題經文】 利未記 9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。### Question What offering is for committing unintentional sins or what God's command forbids? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The first of the two Offerings for sins. + Sin Offering is for unintentional offenses. Bringing the offering comes from the requirement of the law, not of voluntary act. + Leviticus 4 lists who need to bring Sin Offering. Israelite community, leaders, individuals of the community, ordained priests. All Israelites need to bring Sin Offering. + Leviticus 5:1-13 lists three examples. None of these are premeditated offenses. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Anyone who committed a sin unintentionally needs to bring Sin Offering with no exception. What do I see how God views sin? + **Identity** - Israelites often need to bring Sin Offerings in Old Testament as the results of the offerings were limited. In contrast, the Sin Offering that Jesus Christ, the Highest Priest, made for us resulted in saving us all forever. How do I value myself in light of this fact? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：如果不小心犯罪該獻什麼祭？ ### 默想：神的故事 + `利未記 4:1-5:13`，是后兩種贖罪潔淨祭中的第一種——贖罪祭。 + 贖罪祭是針對誤犯的罪。獻贖罪祭不是出於自願，而是出於律法要求的必需的祭。 + `利未記4章`列出四類人誤犯罪的時候需要獻的祭，這四類人包括受膏的祭司、全以色列會眾、官長和以色列個人，上到君王祭司，下到平民百姓都包含在內，人人都需要贖罪。 + `利未記 5:1-13` 列出三種需要獻贖罪祭的例子，都是沒有預謀的犯罪。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】即使是誤犯的罪也需要在神面前獻上贖罪祭請求赦免，並且從君王祭司到平民百姓，沒有人能逃脫。從這裡，我能看到神對罪的態度是什麼？ + 【價值定位】舊約的以色列百姓需要常常到神的面前獻贖罪祭，他們的獻祭的果效是非常有限的。我們的大祭司耶穌基督已經為我們一次獻上，使我們得永遠的赦免。這讓我對自己的身份有什麼認識？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【出埃及記35章-利未記3章 經文回顧: 神的同在】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記35:21 凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 + 第2天 出埃及記38:22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 + 第3天 出埃及記 39:43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 + 第4天 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記 1:3 他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 + 第6天 利未記 3:1 人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【出埃及記35章-利未記3章 經文回顧: 神的同在】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記35:21 凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 + 第2天 出埃及記38:22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 + 第3天 出埃及記 39:43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 + 第4天 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。（_**本週背經經文**_） + 第5天 利未記 1:3 他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 + 第6天 利未記 3:1 人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 輔助閱讀：利未記7:11-38 1. 平安祭又叫什麼、或者說因什麼原因獻上？（peace offering, fellowship offering, thanksgiving, vow, free will offering, ordination of priest) 2. 都有誰吃平安祭的祭物？是那些部分？對吃祭物的人的要求有什麼？平安祭是在人被神赦免罪以後，才能與神共享食物，也是在人彼此寬恕和好以後，才能快快樂樂在一個桌子上吃飯。你想一下和大家一起吃飯的感受—— 家裏的團圓飯、教會的聚餐、和朋友們一起出去吃飯，如果心裡對其中一個人有怒氣是什麼感覺？想一下，當我們犯罪得罪神的時候，神為什麼要求我們悔改？祂不僅是要督責我們結聖靈的果子有美好的生命，也是因著祂要與我們有親密的fellowship，而沒有赦免得潔淨的罪，會成為與神的fellowship之間的阻礙。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 輔助閱讀：利未記7:11-38，8:22-32，9:8-24，22:21-25，22:29-30，申命記12:27，民數記15:3 獻平安祭（peace offering、fellowship offering）的原因有很多種，因此平安祭還有其他的名字：感恩祭（thanksgiving，利未記7:12，22:29-30），許願祭（votive 利未記7:16），甘心祭（freewill offering 利未記7:16），承接聖職的禮（ordination 利未記7:37，8:22-32）。 平安祭都是在贖罪祭與燔祭以後獻上，（利未記9:8-21），沒有在神面前贖罪潔淨（贖罪祭）、並願意順服（燔祭），怎麼能與神和好（平安祭），更不用說團契（fellowship offering）。 平安祭的最大特點就是，最上好的給神（脂油）為「食物」（3:11），腿和胸作為舉祭給祭司，剩下的獻祭的人包括他的家人一起吃（7:11-38）。是神和人之間和好，人和人之間和睦，一起吃喝快樂的景象。以色列人在節期的時候全家去聖殿，先由祭司為他們獻贖罪祭，赦免他們一年的罪；獻燔祭，表明他們願意順服悔改的心；然後，當這一年他們因悖逆在神面前積聚的忿怒消了，他們才得以在神面前站立，與神與人和好，一起享用平安祭。在撒母耳記上中，撒母耳的母親哈拿一開始吃不下、後來在神面前禱告以後心裡得平安，又回去吃的那個飯，就是平安祭。我們的聖餐也有平安祭的意味在裡面，因此每次領聖餐的時候，牧師都會讓我們低頭禱告，思想自己的過犯，求主赦免，不然就是吃喝自己的罪了（“**人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。**” ‭‭哥林多前書‬ ‭11:28-29‬），這聖餐同時也是歸入主的身體，是最完美的團契（“**我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。**” 約翰福音‬ ‭6:55-56‬）。 對於我們來說，身為「祭司」，常要成為那使自己與神和睦從而與自己、與他人和睦的，也引導人與神和睦從而與他們自己、與他們周圍的人和睦。這正是登山寶訓裡所說的“**使人和睦的人有福了！ 因為他們必稱為神的兒子。**”‭‭（馬太福音‬ ‭5:9）。此處的「和睦」不是避免衝突、和稀泥，一切和睦的根源，必定是與神和好以後，才能與自己和好，心中不再有對自己的控告和為自己的辯駁兩造交鋒，也才能與人和好，放下偏見真正地愛人如己。 因此，我們若將自己的價值定位轉向為可以為自己為他人獻上平安祭的祭司，在家庭中，當配偶、孩子經歷高山低谷，我們從自己因他們經歷波折而受苦煩惱，轉變為體會他們與神之間的掙扎，幫助他們看向神，相信神的應許，順服神的管教，悔改歸向神，與神和好，得回平安。這樣的心態轉變，幫助我們不再是站在他們面前指責、做教師，而是站在他們的身旁，引導他們的眼光看向神，與他們向著神同行。 琢琳‬ (from 3/24/2018) (參考 [利未記7:11-38](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=利未記7%3A11-38&qs_version=CUVMPT) ) 平安祭，叫fellowship offering，又叫peace offering，又叫“酬恩祭”。來獻祭的人，要獻上無瑕疵的牛或者羊，不論公母；最好的部分獻給神在壇上焚燒，作為馨香的“食物”獻上給神，一部分作為“舉祭”，要留給祭司；剩下的獻祭的人享用，他可以邀請自己的家人和朋友，但是一定要是“潔淨”的人。 聖經裡不是只在這一處講平安祭，這一處也並沒有把平安祭的各樣條例全部涵蓋，常常看得頭昏腦脹，難怪舊約時代需要專門的祭司，放下一切世俗的事務，來專心掌管獻祭！也感謝主我們現在不需要依靠祭司獻祭來親近主，這麼繁複的條例，即使最兢兢業業的祭司，也有疏忽的時候，更何況還有以利的兩個兒子那種不敬虔的土匪祭司！ 感謝神，因著耶穌基督的一次獻上，我們與神之間得以和好，有了“平安”，因著耶穌基督的寶血遮蓋，神的烈火審判不會焚燒我們——這是“peace”的成就。 感謝神，因著耶穌基督的一次獻上，我們與神之間的隔絕除去，那隔離聖所和至聖所的厚厚的幔子撕裂，從此我們可以坦然無懼到達至聖所神的面前，禱告、祈求、感恩，因著我們的大祭司主耶穌基督永遠在父神的右邊為我們禱告代求——這是“fellowship“的成就。 感謝神，也因著耶穌基督的救恩，猶太人與外邦人之間的隔絕除去，人與人之間的隔絕除去，凡信主耶穌的“聖徒”，都因著同有一個靈而得以相通，在神的面前共享美好的團契。 因此我們要獻上感恩，這平安祭又是“酬恩祭”，是獻上感謝的祭。要時時感恩！我們要成為這世界的“使人和睦的人”(peacemaker)，把人帶到神的面前，讓他們也有機會因著耶穌基督的獻祭，得以與神和好，與神建立平安的關係。但我們去做使人和睦的人，是憑著對神的感恩的心去做神給的大使命——去做福音的使者，將與神和睦的平安消息帶給失喪的人，乃是我們在神面前獻的感謝祭。 “平安” “團契”和“感謝”如此揉合在同一個祭裡面，真是奇妙！平安祭一方面象徵耶穌基督的獻祭，最終使始祖犯罪時破壞的人與神的關係，和破壞的人與人的關係得以恢復；同時也在提醒我們要常常思想，常常為主成就的救贖獻上感恩！ `Zhuolin` 【經文梳理】 感恩奉獻與團契：平安祭的深層意義 (利未記3章) 【默想經文】 利未記 3:1 人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What are the other offerings? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The third of the offerings involving fire. + Part of the Fellowship Offering was given to God, some to the priests, and the rest can be given to those made the offering (see Leviticus 7.) + Fellowship Offering is a thanksgiving offering and a peace offering (between man and God). It's an offering to bring about relationship. It points to the truth that the blood of Jesus reconciles man with God. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Imaging the joyful scenery of Fellowship Offering. How does this help me realize Jesus had reconciled my relationship with God? Fellowship Offering is also a thanksgiving offering. How does this help me recount and thank God for all the blessings I have received? + **Community** - In Matthew 5:9, "Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God." Peacemaking is not just for the peace between men but men and God. Whom around me do I need to pray to bring them to God to have peace with Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 還有什麼其他的祭？ ### 默想：神的故事 + 利未記第三章講述的是馨香的火祭中的平安祭。 + 平安祭的特點是一部分給神，一部分給祭司，同時奉獻的人也可以把剩下的祭物與人一同享用（參見利未記第七章）。 + 平安祭是感謝的祭，是甘心的祭、酬恩的祭，是人與神之間和好（peace offering）、建立關係（fellowship offering）的祭。指向耶穌基督為人流血捨命，使人得以與神和好，建立關係。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】想象一下平安祭所描述的快樂景象，這幫助我怎樣理解因著耶穌基督的救恩，我可以得以與神和好並且建立關係？平安祭也是感謝的祭、甘心的祭、酬恩的祭，因著得與神和好，我應該常常提醒自己數算恩典獻上感恩為祭。今天，我就可以怎樣獻上感恩呢？ + 【肢體關係】「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（`馬太福音 5:9`）。這裡的使人和睦，不僅僅是指使人與人之間和平，更加重要的是幫助人認識神，使他們得與神和好。我週圍有誰，是神放在我的身邊，要我為他們得與神和好獻上禱告為祭的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 請孩子畫出重複的字句。根據重複字句找到每個祭的要點。 1. 燔祭 1. 沒有殘疾/潔淨（的鳥） 2. 灑血在祭壇上 3. 除去污穢 4. 全部焚燒沒有保留 5. 馨香之氣 燔祭象徵全部將自己獻上。從上面總結的這幾點，我們將自己獻給神，意味著什麼？ 2. 素祭 1. 細麵（上好的）+ 油 + 乳香 2. 不可以有酵，不可以有蜜 3. 要加上鹽，「立約的鹽」，代表與神之間的約 4. 一把焚燒作為紀念（memorial portion） 5. 剩下的是至聖的，歸給祭司 6. 馨香的祭 回憶亞伯和該隱獻祭。神悅納亞伯的祭，看不中該隱的祭，是因為神不喜歡素食穀物嗎？為什麼神不喜悅該隱的祭？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 祭祀的禮儀有很多繁瑣程序，但是不是能跟我們的屬靈生活一一對應。我們對祭祀禮儀的解經，還是要限於新約中有明顯解釋的層面去關聯。如果一一對應，就很容易進入過度的靈意解經。 在利未記1-4章描述的五種不同的祭裡，我們可以看到兩種人。一種是獻祭者，一種是亞綸子孫做祭司的。一般我們看祭祀的禮儀的時候，都是將我們自己放在獻祭的人的位置，畢竟，羅馬書說到，“**所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。**” 羅馬書‬ ‭12:1‬ 。但同時我們自己又是祭司的身分，“**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**”（‭‭彼得前書‬ ‭2:9‬）。這意味著我們可以為自己獻祭，也可以為他人獻祭。 燔祭的最大特徵是全部獻上（除了皮），獻祭的人毫無保留，祭司也沒有他那一份，全部屬於神。這祭的血灑出在祭壇上，髒污都除去，燒在壇上成為馨香之氣。 燔祭指向的是主耶穌在神的救贖計畫中將自己全部獻上毫無保留。 對於因著主耶穌的緣故而成為「祭司」的我們，我們將自己獻上的時候，是立定心志不再為自己謀求益處。“**我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着**”（‭‭加拉太書‬ ‭2:20a‬）。我們「盡心盡力盡意」愛主的時候，若是還在為自己能得到的益處，哪怕是屬靈的益處，都不是全心全人奉獻。那些益處和祝福，是在「先求神的國和神的義」以後自然的結果，卻不應該是我們追求的第一目標。我們奉獻「別人」的時候，也是一點都不要為自己保留。這個甚至比奉獻自己還難。將配偶獻在主前，意味著我們放手讓主來在配偶的生命中做工，為神使用，我們自己不求在這個過程中的益處，我們的祈求不再是為了這個人的成長給自己帶來的幸福和安慰。將孩子奉獻給主也是一樣。也許他們成長的過程中，我們會成為他們在growing pain裡傷害最深的那個，但是我們將這樣的suffering看作是為神所獻的祭，而不是為人所做的犧牲。我們若以「祭司」的職分將孩子們奉獻，那麼在帶領他們的時候就不可讓他們的眼光還停留在自己所得的好處上—— 學業、名利、財富… 即便是帶領他們的品格建造上，也不是為了他們未來與同事、老闆、配偶、孩子相處和睦而帶來的益處，而是完全為神而活，愛神愛人。我們可曾想過身為祭司的這些職責？放手把自己全然交托，還是容易的；放手將自己心愛的人交託，不求自己的益處，或還能做到；放手在教導兒女的時候，也讓他們如此奉獻不求自己的益處，卻需要更多的勇氣。這意味著他們若選擇生活貧窮，我們要禁止自己引導他們爭取富足生活的迫切，卻要單單將他們指向神；這也意味著當他們經歷神的杖和管教的時候，我們要忍著心痛，不阻擋在神面前；這也同樣意味著他們不順服管教的時候，我們要放下因自己被得罪而引發怒氣，謙卑自己與他們同行。 素祭最大的特徵是在與神的約下獻上最純淨上好的。素祭裡沒有罪帶來的流血，只有上好的（細麵、油和乳香）、沒有罪（酵）、是神所造的原樣純正（不需要額外添加使其增味—— 蜜），這些一定是在神永遠的約中才有的（鹽）。素祭只有一把是獻給神，其餘的為「至聖」，留給祭司。 素祭一般解經上說，象徵的是主耶穌的完全純潔無罪的一生。 那麼在我們呢？我們都有罪，怎樣獻上那最純淨完全的我們？ 首先，在主耶穌的救恩裡（神的約），找到我們的完全、純潔、無罪的部分不再是不可能的事。因為神創造我們本為純淨美好，詩篇139:14如此說「I will give thanks to you, for I am fearfully and wonderfully made」（我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏），這句經文很多孩子都會背誦，但我們可思想過它的含義？「奇妙」並且「可畏」，我們有幾個人看著自己的時候有這樣的感受？有幾個人看自己的配偶的時候有這樣的感受？有幾個人看令自己厭惡的同事的時候有這樣的感受？有幾位父母看自己的兒女的時候有這樣的感受？誠然，人被罪玷污，沒有一個義人，沒有一個完全人。但是，作為在神的新約下被救贖了的我們，是可以得到這樣的眼光去發現污穢背後的「奇妙可畏」的創造。看到這些不是為了去吹捧人，而是敬畏創造此人的主。這就是「祭司」的眼光，他們在人的身上發現這美好的創造，如同找到珍寶，他們小心翼翼將這人舉到神的面前，將這美好獻上（至於赦免除罪，是在後面的贖罪祭、贖愆祭裡）。 這樣還太抽象。打個比方。比如一個人性格倔強不願意聽建議，是有兩個層面的，第一個層面，是他/她受造為堅韌之人，如果他/她以神為中心，就是那最堅持真理之人，不為外界所動搖，這是他/她受造的美好，以至於「奇妙可畏」；第二個層面，是在罪的沾染下，都是以自己為中心，為自己謀求益處，就會是堅持己見聽不下別人的意見，甚至不惜傷害別人使得自己的理念實現。這是神看祂的子民的眼光，祂精心打造我們每個人，以我們為珍寶。祂恨惡罪，罪是祂最終要除去的。我大約可以模糊地說，第一個層面，是「素祭」的層面，第二個層面，則是「贖罪祭」的層面。 因此，在我們的日常裡，以「祭司」的眼光去看自己，看別人，發現神美好的創造，心中歡欣，將這美好獻在主前紀念（就是從心裡的讚美），自己也因此得到那至聖的部分。這「至聖」的部分留在心裡是何等地甘甜！這至聖，是當我如此看自己時，不再是自傲、自誇、自恨、自輕、自戀、自憐、自卑、自艾、自「信」；當我以此眼光看別人時，也不再是焦急、論斷、定罪、恨惡、輕視、嫉妒、紛爭，或卑微、懼怕、討好、乞憐；而是「奇妙可畏」，是對神的讚嘆敬畏，心中滿是平安喜樂，得到別人的看法、世界的眼光無法奪走的平靜安穩。 琢琳 (from 3/23/2018) “**耶和華在會幕裡呼喚摩西，對他說：「你把以下條例告訴以色列人」**”(利未記1:1-2)—— 整個利未記，大多都是神的曉諭，呼召他的百姓成為聖潔。1-7是獻祭的條例。 五種獻祭： 燔祭、素祭、平安祭屬於“馨香的火祭” 贖罪祭、贖愆祭屬於“贖罪祭” #### 燔祭： “無殘疾” “公”牛/羊，或者斑鳩/雛鴿 獻祭者要按手在祭物頭上 獻祭的人要在會幕門口宰殺牛/羊，剝掉皮，切成塊，水洗內臟和腿；或者祭司擰下鳥頭，撕開鳥但不撕斷，除盡髒物(嗉子和羽毛) 祭司要把血灑在祭壇四週 祭司在祭壇上生火，將所有的肉塊、內臟、頭顱、脂肪、腿都焚燒乾淨 燔祭是全部焚燒，沒有保留；祭司和獻祭的人在其中沒有分； 是甘心樂意獻上的，並不是為了得赦免必須的祭； 所獻的祭物是按照自己的能力，但是是一定有血，一定有祭牲代替獻祭的人死去，祭物被切成塊。 燔祭預表的是無瑕無疵的耶穌為我們的全然甘心樂意奉獻，沒有保留，血灑出來，身體破碎焚燒。 燔祭也是提醒我們要甘心樂意獻上自己當作活祭。(羅馬書12:1)全然奉獻的心是神所喜悅的。 #### 素祭： 細麵，那時候上好的麵；或者初熟的谷物， 要調油，加乳香 要加上鹽，這鹽是提醒他們與神立的約 不可以加上酵，不可以加蜂蜜，酵常代表罪，蜂蜜不是穀物本身的香甜，有解經認為它代表世界的舒適享受，因而會影響初熟的祭物的那種完全潔淨沒有摻雜的樣式。 只是象徵地焚燒一部分，剩下的歸給祭司 細麵是上好的，因為它細膩潔淨，沒有雜質，本身有穀物最美的香甜；初熟的穀物是地裏第一批的出產，是最好的。油也從作物而來，是作物的精華；乳香據說是一種樹脂，也是上好的精華。使用動物的血祭，是獻上無瑕疵的健康的動物，尤其是裡面最好的部分——動物的脂油——是要獻給神；素祭也是一樣，要將上好的剛剛出產的，在自己享用之前奉獻給神。亞伯和該隱的獻祭，亞伯的蒙悅納，該隱的沒有蒙悅納，不是因為神喜愛肉多於穀物，而是他看重亞伯的心多於該隱。亞伯揀選自己的羊群裡的“頭生的羊”和“(這些頭生)羊的脂油”獻上，不僅僅是獻上最好的，還獻上最好的中的最好的，是“double selection”；而該隱只是“拿地裏的出產為供物獻上”。 不少解經的材料將素祭指向耶穌基督的完美品格，沒有任何瑕疵，充滿馨香之氣； 對於我們的提醒，第一要問我們自己有沒有將自己最好的獻上(不管是物質，還是時間精力智慧)，還是只是將多餘的無用的獻上，總要以不影響“正常生活”為準則？第二，神看重的不是外表的服事，而是生命的品格操練；學習基督的樣式，以基督的心為心，美好的奉獻的生命就成為馨香的祭到達神的面前。 `Zhuolin` 【經文梳理】 如何以全心敬拜：從燔祭與素祭學習 (利未記1-2章) 【默想經文】 利未記 1:3 他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What kind of sacrifices did God command in the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Leviticus 1-7 records the laws on offerings. God demanded five types of offerings. The first three are through fire that brings out aroma to God, the last two are to atone for sins. + Burnt offering points to how Jesus Christ willingly sacrificed for us and became the God pleasing aroma. Grain offering points to the pureness of Jesus Christ. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Burnt offering and grain offering represent Jesus' perfection and pureness. He sacrificed willingly for us and burnt for us so that we are seen as pleasing to the eyes of God. How do these two offerings help me understand better about Jesus and His Salvation? + **Integrity** - As the chosen people, burnt offering reminds us that we need to offer ourselves completely to God. What does that mean to me? What can I start doing today? + **Integrity** - Grain offering reminds us the need to be Godly and learn to be like Jesus. What do the finest flour mixed with pure olive oil, salt, incense, but without yeast, remind me of? ### 利未记引言 利未記的希伯來原名是「並且神呼召」。 在創世記人犯罪墮落，出埃及記神帶領百姓從罪惡的捆綁里「走出」以後，利未記神「呼召」祂的百姓成為聖潔。 利未記出現「聖潔」至少八十七次，出現「贖罪」至少四十五次。 利未記全書的內容都是神吩咐摩西的話。 這些看著繁瑣的律例和獻祭，都指向耶穌基督的獻祭。 {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神所吩咐的在會幕中的獻祭種類是哪些？ ### 默想：神的故事 + 利未記 1-7 章是獻祭的條例。神吩咐的獻祭一共有五種，前三種屬於心甘情願獻上的馨香的火祭，后兩種是求赦免過犯的贖罪祭。 + 利未記 1-2 是馨香的火祭當中燔祭和素祭。燔祭預表著耶穌基督為我們心甘情願毫無保留的獻上，在神那裡成了蒙悅納的馨香之氣；素祭預表耶穌完美無瑕的品格。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】燔祭和素祭代表完美無瑕的耶穌基督，為我們在神面前心甘情願被破碎焚燒，毫無保留地獻上，成為蒙神悅納的馨香之氣。這裡描述的燔祭和火祭的畫面，幫助我對主耶穌基督的救恩有什麼更深的理解呢? + 【生命品格】燔祭也提醒我們，作為神揀選的子民，要將自己全然獻上，「全然獻上的生命」在我個人的生活當中，意味著什麼呢？我今天可以怎樣開始？ + 【生命品格】素祭提醒我們，要操練敬虔，學習主耶穌基督的完美品格。細膩純潔的「細麵」、調和「鹽」和「油」，加上「乳香」，沒有「酵」，這些給我操練生命品格有怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 立起會幕是哪一天？離以色列人出埃及大約有多久了？（參考出埃及記12:2） 2. 立會幕不止是將會幕和物品擺放好，還包括什麼？使物品成聖（9-11），設立祭司，使祭司成聖（12-15）。會幕不僅僅是建築和器皿，更重要的是什麼（歸神為聖，包括物品和人）。教會也不是只是建築，更重要的是什麼？（聖靈的同在，以及歸神成為聖潔的人，就是我們）。 3. 立會幕的過程，又有幾個「照耶和華所吩咐他的」？ 當這一切完成以後，神的回應是什麼？你能想像一下當時的場景嗎？試著描述一下？這是神以後與以色列人同在的確據。（34-35） 4. 神與以色列人同在，對以色列人的指引和保護是什麼？對以色列人的要求是什麼？（36-38） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往； 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。**”(‭‭出埃及記‬ ‭40:36-38‬) 這一段在民數記裡有更加詳細的說明： “**立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。 常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裏停住，以色列人就在那裏安營。 以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。 雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。 有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。 有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。 雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。 他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。**” ‭‭(民數記‬ ‭9:15-23‬) 在這兩處的每日靈修筆記裡，我都特別被以色列人看著雲/火住營/起營而震撼。他們不僅僅要放下自己「一生」的大計畫，放下自己「一生」的大目標，還要每一天每一夜的坐、臥、起、行都不由自己來決定。這對我是很難的，我喜歡對未來進行規劃，有了規劃就希望照樣調整生活軌道，也就希望調整以後的生活真的成就我所規劃的樣式。不過回頭看我這一生，似乎沒有一次是按照我的規劃來的，我的「藍圖」大多早早死在試圖調整軌道之前。我因此笑話自己是個daydreamer。既然神創造我愛做夢，夢還是可以繼續做的，就當是自己在編小說，若這小說不是神為我的生命所設計的故事，就別太跟神較真才好。 不過這樣一來，生活的態度就變得被動，常常坐等接招。但被動式的生活其實是很辛苦的。因為神創造人的時候是按照祂自己的形象所造，不是按照一個機器人、牽線木偶的形象所設計。在工作上，長久的micro management會讓真正有熱情有動力的人窒息。神不是這樣要求我們的，也絕不是要如此掌控我們。即使在前面製作會幕的時候，比撒列凡事都按神吩咐摩西的而行，其中卻有很多需要他主動去規劃、去設計、去實驗的，因此神給了他神的靈、智慧、聰明、知識、手藝、還有教導別人的恩賜和能力。因此看到神的雲/火升起落下的時候，是神為我們預備了下一段的探險和挑戰，需要我們自己依靠「神的靈」，使用神所恩賜的加倍的智慧、聰明、知識、手藝，教導建立屬靈的團體，一同前行。 當然，這又回到一個基本的問題上來。以色利人有可見的雲/火，我們卻沒有。我怎知神給我的雲/火在何處？我想要跟隨神坐臥起行，也得知道看向何處看向何物才行啊。 1. 以色利人知道看向何處，他們看向會幕的方向。這會幕在他們的營地正中。我們看向的方向也須是聖靈所在之處，聖靈在我們心中，聖靈也在聖徒們同心聚集之處。因此要常常禱告，常常聚會。藉著禱告和聚會，神會引領我們的目光。 2. 以色利人常常放下手中的工看向會幕。他們必須早起第一件事和晚上最後一件事都是看會幕，必須在白天常常看會幕，必須在夜裡派守夜的人看會幕。若不常看會幕，就會被手中的事分散了心思，錯過神的帶領。 3. 以色列人認得神的雲/火的樣式。這是他們所說的「舍吉拿榮光」，不是一般的雲，也不是山頂上的所謂「glory」或「halo」現象（即中文所說「佛光」。）他們之所以認得是因著他們與神的關係，在過去的經歷中，他們體會到舍吉拿榮光的出現與神當時的帶領之間的關聯，就不會輕易錯認。我們能在眾多繁雜聲音中識得神的聲音，也必須是來自於我們常聽神的聲音，就是在讀經禱告中認識神，在順服神的過程中知道神。 4. 以色利人即便是自己錯過了雲/火的起落，也會有周圍的提醒。他們有專人吹號角提醒會眾起行（民數記10:2）。他們也不遠離自己的營，常在神的家中，即便自己錯過了一次，也會因著周圍的屬靈團體的坐臥起行知道下面一步應當做什麼。我們也不可遠離團契和聚會，我們的屬靈團體對我們的支持和保護，超過我們的想像。 琢琳 (from 3/22/2018) 以色列人在第一年正月十五出了埃及，出埃及以後三個月到達西乃山下安營(19章)，又有三個月之久，摩西兩次上山，剩下不到半年的時間，會幕就從紡线刺繡、熔煉金銀銅，到最後完成。 40:1-2，“**耶和華曉諭摩西說：「正月初一日，你要立起帳幕...」**”。這個日子是耶和華所定的，並非是完工以後自然的“下一步”。摩西所做的事情，一步一步，都是遵從耶和華的指示，沒有一件是按照人的安排。什麼是以神為中心的生命呢？就是每一步都求問耶和華，大事小事都仰望神，等待神的指示。 40:3-15 神吩咐怎樣立起帳幕： 從至聖所到聖所到院子，從裡到外擺放會幕的傢俱，約櫃進入至聖所，被門簾遮住； 金燈台點上，聖香料燒在金壇上； 用聖膏油把帳幕和其中所有的、還有院子裡的祭壇和洗濯盆都抹上歸耶和華為聖； 亞倫和他的兒子們先在洗濯盆那裡用水洗身，亞倫穿上大祭司的聖衣，他的兒子們穿上內袍，受膏成聖，成為祭司。大祭司所受的膏抹是從頭上澆下，“**這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟**” (詩篇133:2)。 40:16-33，摩西照著神的吩咐立起帳幕： “**是照神所吩咐他的**”出現了八次。第一次是總論，剩下七次出現在摩西所做的每一步之後，是每一步他所做的事情的小節。“七”是完全，正月初一立起帳幕的過程完完全全按照神的吩咐完成；每一步用這句話做小節，會幕的立起的顺序也完全是遵照神所吩咐的順序完成。 “**這樣，摩西就完了工**”——在19:3，到達西乃的曠野以後，神從山上呼喚他，那個時候，摩西完成了神給他的使命的第一步，就是帶以色列人出埃及，到西乃神的山與神相會，神曾在荊棘火焰中告訴摩西，這個相會，是“**我打發你去的證據**”(3:12)，到達西乃山，前一步的使命結束，第二步的使命開始；這第二步就是神與以色列人立西乃之約，曉諭他們神的律法典章，建造神的會幕，神好與他們同住，同去迦南。如今，摩西按照神一切的吩咐，“**完了工**”。但是這不是第二段使命的結束，人的工作完了，神的工還在繼續。我們按照神的吩咐做工，只要努力遵行就好，然後靜默等候觀看神的榮耀！ 40:34-35 神的榮耀充滿！ 多麼奇妙！按照神的吩咐所做的工，以神的榮耀的充滿結束！全體以色列人遠遠站立在會幕週圍觀看會幕立起大典，當摩西作完一切的工，全會眾看見神的雲柱降下在會幕裡，讓人不能直視的舍吉拿榮光充滿帳幕，穿透帳幕的縫隙，連厚厚的門簾都好像要變得透明；常常和神面對面說話如同朋友一般的摩西都不能靠近——聖潔的神進入他們中間，將與他們同在同行！ 這豈不是我們所做的任何事情，應該仰望的最美好的結尾嗎？！——我们手上的工作，乃是為了神的榮耀彰顯，為了我們服事的人能與我們同見神的榮耀，哈利路亞讚美主！ 40:36-38 美好的關係 從此，以色列人要仰望神而行，一舉一動都要看神的旨意。每天他們都需要關注會幕，若是耶和華的雲彩收起來，他們就立即打包啟程；若是雲彩停留在會幕，他們就原地安歇；在沙漠曠野的炎熱日間，耶和華的雲彩為他們遮蓋，冰冷的沙漠夜晚，耶和華的火光照亮保護，(“**他鋪張雲彩當遮蓋， 夜間使火光照。**” 詩篇105:39)，當前行的日子，耶和華行在他們前面，為他們尋找安營的地方(申1:33)。在33:17，耶和華神向摩西所應許的，在此成就。 `Zhuolin` 【經文梳理】 新年新開始：會幕與以色列民的新生活 (出埃及記40章) 【默想經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What happened after the completion of the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Upon Tabernacle's completion, God told Moses to set it up and He filled the Tabernacle. + The phrase "as the Lord commanded" appeared eight times again in this chapter. Everything had to be done according to His commands. + God designed the salvation plan. The stories in Exodus gives us a preview of His plan. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The climax of building the Tabernacle was God fulfilling the Tabernacle. God's fulfilling of the Tabernacle signifies His presence, leading, and protection. As a believer and receiver of Holy Spirit, do I often experience His presence, leading, and protection? + **Fidelity** - "And so Moses finished the work" (verse 33). Fidelity in serving includes "as the Lord commanded" as well as "finishing the work". Do I follow through all the way and see to the completion when I serve? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 會幕完工後發生了什麼事？ ### 默想：神的故事 + `出40章`講述會幕完工後，摩西照神的吩咐將會幕立起來，神的榮光充滿。 + 「照耶和華所吩咐」，在本章又出現了八次（16、19、21、23、25、27、29、32）。要完成神的計劃，每件東西都「必須」照著祂所吩咐的去作。 + 神的整個救贖計劃，是祂「匠心獨運」的設計，出埃及記的記載（出埃及、造會幕），讓我們對神的救贖計劃，有了初步的體會。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】建造會幕的最高峰是神入住，神入住代表祂的同在，引導，跟保護。我們信主，領受聖靈住在我們裡面，我們是否也常常經歷祂的同在，引導，跟保護？ + 【服事忠誠】「`這樣，摩西就完了工`」（33 節）。服事的忠心，除了完全依照神的吩咐，並且要有始有終，直到將事情完成，我們的服事，是否也有這樣的忠心？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. （39:1-31）閱讀比撒列製作祭司衣服的過程，請勾畫出重複的字句。「照耶和華所吩咐摩西的」，出現了幾次？「7」代表的意義是什麼？這裡是在說他們製作的大多和神吩咐的一樣，或者99%嗎？這裡除了在講所製作的工，有沒有在講他們工作的態度呢？你們覺得這個評論包不包括他們守安息日，常常敬拜神也是「照耶和華所吩咐的」一部分？（因為這是開工前神藉著摩西所吩咐的第一件事，見35:1-3） 2. 他們所得的吩咐，是從誰那裡聽到的（摩西）？這裡他們需要順服的不止是神，還有誰（摩西）？摩西的責任是什麼？如果摩西沒有盡到責任，能達到「照耶和華所吩咐的」結果嗎？百姓的責任是什麼？如果百姓沒有盡責任，能達到「照耶和華所吩咐的」結果嗎？ 3. （39:42-43）看到一切都是照耶和華所吩咐的做的，摩西做了什麼？這個時候摩西和百姓的關係，比前前面一段時間有什麼不同？你更喜歡他們現在的關係嗎？ 4. 父母可以聯繫到在家裡父母的權柄，為什麼孩子需要順服父母，父母的責任是什麼。最後才能建造合神心意的和睦的家庭關係。這兩樣缺了一個，結果就不是這個家「照耶和華所吩咐」的建造的。當分享到父母和孩子的角色的時候，強調的是二者在不同的次序上共同順服神，而不是只要求一方的責任與順服。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 祭司的聖服無疑是會幕非常重要的一部分。這一段一共用了7次「是照耶和華所吩咐摩西的」。七次代表完全，強調以撒列在製作聖服的時候一絲不苟，完全按照吩咐。 但是，卻有一樣紀錄是模糊的。以弗得外面的胸牌上，有十二塊寶石，每一塊寶石上鐫刻一個支派的名字。但是具體哪一塊代表哪一個支派，並沒有明說。 寶石對很多人有一種特別的吸引力。在創世紀第二章，伊甸園裡就出現黃金和寶石（創世紀2:12），而且特別強調那裡的金子是「好」的。不能不說，這些金屬和寶石，從起初就是在神美好的創造裡，這樣的美好自然對人有著天然的吸引力。 這地上的寶石是跟地域非常相關的，有的寶石只存在於一個有限的地區，比如華盛頓州Ellensburg就有一種藍色的瑪瑙叫Ellensburg blue，據說是世界第三稀有的寶石，只產於華州Ellensburg的有限區域。至於祭司胸牌上的這些寶石，也有不少可能是局部區域出產的。雖然現在這段經文翻譯的名字很大眾化，其實這是譯者們儘量按照當時的理解來翻譯的，很多寶石按照原文根本不知道它們是什麼。這樣也是好的，因人們崇拜偶像的特性，若是清清楚楚地紀錄，人們定然會將寶石的特性和12支派對應起來，進而生出各樣怪力亂神的說法，賦予寶石各種神奇色彩和特異功能，卻遠離了神的心意。 神的心意，是以色列人雖然如碎石瓦礫一樣，但神揀選他們如同珍寶。神所設立的祭司，時時將他們擔在肩上，放在心口，帶到主前。我們蒙揀選，同樣是從瓦礫堆裡被神揀出，視為珍寶。我們的大祭司主耶穌在父神的寶座前，也是如珍似寶，將我們擔在肩上，放在心口，帶到主前。 琢琳 (from 3/21/2018)   以撒列在製作會幕的一切，包括39章祭司的聖衣的時候，都是“**照耶和華所吩咐摩西的**”。 他是照神所吩咐的，但是這吩咐是從摩西那裡傳達的。他需要順服的，不僅僅是神，並且也要順服摩西。 以撒列是頂級的藝術家，非常有經驗的匠工；並且在製作會幕的過程中，神又多多地加給他智慧和能力，使他能想出奇巧的工。因為雖然神給了設計的藍圖，具體怎麼做，還是需要作工的人想出來。所以，以撒列在作工的時候會面臨這樣的挑戰：當遇到瓶頸的時候，作為“頂級又極有經驗的”藝術家，有足夠的知識和經驗，去懷疑那個沒有經驗也大約對藝術不是很有天份的摩西是不是聽錯或者傳達錯了神的吩咐。這種“懷疑”，會小到分散注意力，讓人不能專注於神禱告求智慧、思想怎樣完成手上的工作；大到抱怨反對神放在他工作中的權威 —— 這樣的情況，不是常常出現在以色列人身上，不是也常常出現在我們自己的生命中嗎？以撒列只有完全定睛在神身上，順服神並且順服摩西的權柄，才能做到所有的都“**照耶和華所吩咐摩西的**”，依靠神突破工作中的困境和瓶頸，順利完成整個會幕的工作。 我們姐妹們在這個世代是有福的，因為我們被給予很多以前的女性沒有的權利和機會，得到以前的女性沒有的教育和建造；我們都太能幹太有能力了，不管是理性思維還是感性關懷，都是“頂級又極有經驗的”以撒列。但是神給我們的職分和任務並沒有改變 —— 神是第一位的，我們要順服敬畏他；丈夫是第二位的，也要順服尊重他。當我們遇到瓶頸和困境的時候，撒旦同樣會誘惑我們，去以我們的頂級的能力和豐富的經驗來挑戰丈夫的權柄，讓我們小到不能專注求神賜智慧，大到抱怨人抱怨神，心生自憐，陷入情緒的漩渦。感謝主賜給以撒列這樣的榜樣，願主幫助我們這些做妻子的，能單單仰望神，順服神的權柄，順服神放在我們生命中的丈夫的權柄，神必賜智慧和幫助，帶領我們走過生活的瓶頸。 在所有的工結束以後，摩西仔細地檢查，看到沒有一樣不是按照神的吩咐——這樣的美工和這樣的順服，是在神面前美好馨香的奉獻，也讓摩西心裡歡喜快樂，立即為他們祝福(39:43)。讀到這裡，總也忍不住去想像家裡的孩子若是做什麼事情，如此順服，如此忠心，當我們去檢查的時候，就可以稍稍體驗摩西看到以色列人的順服和忠心的時候的快樂，可以體驗在那快樂中湧流出來的肯定和祝福！ `Zhuolin` 【經文梳理】 聖工巧匠的啟示：祭司衣服之謎解析 (出埃及記39章) 【默想經文】 出埃及記 39:43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What was the last task in building the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The last tasks and the completion of the Tabernacle. + Everything used in and for the Tabernacle were made by the craftsmen with their own designs. They were all made as the Lord commanded. The eight occurrences of the phrase "As the Lord commanded" in this chapter signifies the importance of His command. ### Meditation: My Story + **Community** - The name of the twelve sons were on the priest's garment. Each time the priest went into the Tabernacle, the twelve tribes went in with him. We are being called the Royal Priests in our time. Do I remember to bring with me the prayers of fellow Christians to God? + **Fidelity** - Obey is better than sacrifice (1 Samuel 15:22). A service pleasing to God requires complete obedience. Do I focus on seeking His will and practice "as He commanded" when serving? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 會幕最後的工作是什麼？ ### 默想：神的故事 + 出 39 章講述完成會幕的最後工作（祭司的聖服）及會幕的完工。 + 一切聖所的物品，都不是匠工隨己意而作的，乃是「照耶和華所吩咐」而製作完成的。「照耶和華所吩咐的」這句話在本章中出現了八次（1、5、7、21、26、31、32、42），可見聖所裏的每一部分和各項目都是出於神的旨意。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】祭司的衣服上刻有雅各十二個兒子的名字，每次進入聖所時就將十二族的名字帶進到神的面前。我們每個人也都被呼召成為「君尊的祭司」，我們是否也常常藉著禱告將弟兄姐妹帶到神的面前？ + 【服事忠誠】聽命勝於獻祭（撒上 15:22），合神心意的服事，需要操練完全的順服。我們服事，是否也專心尋求明白神的旨意，操練「照耶和華所吩咐的」？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (from 3/20/2018) 從出埃及記36章8節，到39章31節，都在敘述會幕建造的整個過程，內容與前面神對摩西的吩咐全部一致，可以一一對應起來。不過從神吩咐的“要....”做，變成了“他....”做。 這裡面出現的主要人物是比撒列，這整段經文裡聖經只提了“他”，感覺好像所有的工作都是他一人完成；其實當然還有其他人物，就是那些“**凡耶和華賜他心裡有智慧，而且受感前來作這工的**”(36:2)，是比撒列的同工。比撒列，是以色列民中頂級的藝術家。他的名字是“in the shadow/protection of God”的意思。以色列人一說到他，就想到會幕，就如同我們一說到米開朗基羅，就馬上想到西斯汀天頂畫和聖彼得大教堂一樣。猶太人傳統還認為比撒列親手製作約櫃，絲毫沒有假他人之手，(這可能也是為什麼NIV的翻譯，在製作約櫃的部分用的人稱代詞都是“he”，會幕其他部分的製作用的都是“they”——但是ESV，NASB這些更接近聖經原文的用的只有“he”)，當猶太人說到以撒列的時候，就會想到約櫃。 但是會幕不是關於他的製作者，而是關於他的設計者。若是製作的人，心裡最在意的是製作出來的成果是否讓他自己心裡滿足，是否讓世人紀念，而不是在製作的過程中看到神的偉大、因著神而滿足，那他就失去了這個工作的最美好的祝福，反而被自我中心的罪所綑綁。 今年夏天的兒童暑期聖經學校VBS，會是我第九年按照VBS提供的設計來做講台的佈置。我還記得在頭兩年的服事的時候，因為太看重最終的效果而經歷的掙扎。服事本是從神來的祝福，但是卻成了綑綁。到了第三個年頭，那年的VBS是“sky”，講台的背景會是藍天和白雲。那段時間我常常抬頭看天上的白雲，琢磨怎樣作出好看的雲來。我看到雲不是全白的，事實上它在不同的時候有很多不同的顏色，藍色、粉色、紫色、橙色、黃色，淡淡地隱藏在陰影裡；它的形狀也不都是大團大團的棉花糖，有羽毛一樣的，有絲線一樣的，有波浪一樣的，甚至在遠處雷尼爾山尖上，常常飄出飛碟一樣的雲；我再去看一些繪畫中的雲，發現藝術家用各種手法來畫雲，卻總是形似神不似，或是神似形不似，要把神創造的雲複製下來簡直沒有可能。我心裡開始愁苦，神啊，怎麼能做出你設計出來的雲呢？！即使是大藝術家畫出來的雲，在你的創造面前，也不過都是stick figure而已(小孩子最初畫畫，人的肢體都是細細的線，又叫“火柴人”)！神帶領我去回想我的孩子們畫的stick figure，那些歪歪扭扭的畫，有時候連畫的是男是女都很難分清，但是因著上面有他們歪歪扭扭的“Mommy, I love you”，“Mommy, you are the best mommy！”，“Mommy, Happy mother's day”，而被我珍藏在專門的夾子裡。這些歪歪扭扭的畫，是無價的，就算給我一幅名家的惟妙惟肖的作品，我也不願意去交換的——因為那畫雖好，裡面卻沒有愛，沒有浸透畫畫的人和我的關係。是的，主！人就算是能作出惟妙惟肖的雲來，若是裡面沒有對神的愛，不過是草木禾秸的工，最終被丟在火裡焚燒而已；若是有對神的愛，即使是火柴人，也會被神珍藏在他的夾子裡！ 比撒列被神親自的呼召、提名做神吩咐的工，不是因為他是拔尖的藝術家，因為能力智慧都出自耶和華，神能使愚拙的有智慧，使軟弱的有能力；在聖經裡神如此紀錄他，是因爲這會幕的建造，不只是樣式上完全合神的吩咐，更是建造的人的態度，也是完全合神的吩咐。若是跟隨猶太人的說法的傳統，說到約櫃，就想到以撒列，那就大錯特錯了；神使用以撒列完成會幕，神也使用製作會幕的工來建造以撒列。每個人都是神手中的工作。如今我們的身體就是神的居所，神使用我們去做他吩咐的工作，神也使用他的工作來建造我們。若是只是在意手中的工作是否做得完美，卻忘了去敬拜、讚美、依靠這正在我們身上做美好的工作的神，實在是錯失了最美好的祝福。 `Zhuolin 【經文梳理】 神的命令與以色列的順服：會幕的啟示 (出埃及記37-38章) 【默想經文】 出埃及記38:22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What are the things around the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Things around the Tabernacle: The Ark, table, lampstand, altar of incense, alter of burnt offering, basin for washing, courtyard. + God elected different people to complete His works. Each person had different skill and responsibility. Moses was the leader and he passed down the instructions from God and commands all workers. Ithamar, son of Aaron, accounted the materials. Bezel and Oholiab were the craftsmen. ### Meditation: My Story + **Identity** - God elected me, gave me a gift and responsibility to serve Him. Do I value my gift and responsibility and know that I am an integral part of His work, a valued vessel? + **Fidelity** - God elected different people. Each has his/her own gift and responsibility. Moses was the leader among them, passing down God's instructions. Do I seek God's leading, realize my calling, and value my identity as His vessel when I serve? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 會幕裡外有哪些東西？ ### 默想：神的故事 + 出 37-38 章講述以色列民建造會幕裡面的擺設（約櫃、桌子、燈台、香壇、聖膏油跟香、燔祭壇、洗濯盆和盆座）及會幕外面的院子。 + 神揀選不同的人來完成祂的事工。每個人有不同的恩賜，不同的職責。摩西是領袖，將神的指示吩咐眾人，數點的是亞倫的兒子以他瑪，做工的比撒列與亞何利亞伯。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神揀選我們，給我們不同的恩賜，也給我們不同的職責，為要各盡其職，成就祂的事工。我們是否看重自己，明白自己尊貴的身份，是神貴重的器皿？ + 【服事忠誠】神揀選不同的人來完成祂的事工。每個人有不同的恩賜，不同的職責。摩西是領袖，將神的指示吩咐眾人，數點的是以他瑪，做工的比撒列與亞何利亞伯。我們服事，是否也尋求神的帶領，明白自己是呼召，並且忠心盡責的來服事祂？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. （35:1-3）在以色列人開始做工之前，神的囑咐是什麼？比起以前對於安息日的囑咐，這次特別加上了什麼（不可生火）？在上文事件之下，不可生火有什麼特別的地方（請孩子想一下金牛犢事件裡的燔祭和百姓的party，不可生火並非是神苛刻到連吃飯要做的事都不可以，而是因著剛發生的事情需要有的徹底安靜和focus）？ 2. （35:4-29）請畫出重複字句。有看到的有特別意義的重複字句有什麼（甘心樂意、禮物、智慧、「作」工）？對神的奉獻，要求是外面的行為還是內心的愛？對神的奉獻，除了物質方面的還有什麼？你看到教會裡的朋友/叔叔阿姨們是怎麼做的？如果有機會，你願意怎麼做？ 3. （35:30-36:1）這裡有神專門呼召的人，相對與前面關於奉獻的呼召，對這些人祂是怎麼呼召的（提名，by name，very specific and personal）？神給他們了什麼（神的靈、智慧、聰明、手藝、教導人）？ 4. 參與神的事工，有的事是general的（普遍的），就像#2裡的，有的事是專門為個人設計的，任何一樣我們都當參與。（36:2-7）百姓們的回應/參與態度是什麼樣的？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 有一天，忽然接到了一個項目，是我一直以來很有熱情的方向。不知不覺中，我從八點奮戰到五點，基本上沒有離開過電腦前，連午飯有沒有吃吃了什麼都不記得。等五點以後收了尾，才察覺自己已經身體精疲力盡，心情也是暫時滿足以後的空落。這一天我不過是在捕風捉影，放下以後才意識到又是虛空的虛空。 若是在我不喜愛的事情上，每日做起來如擔勞苦重擔，就會常常縮到沙發裡埋頭禱告，提醒自己，今天早晨我靈修的時候讀的是什麼？我忘了嗎？馬上回去重新得力。可是當我手中所做的是我的熱情所在的時候，卻很容易忘了時時回到主裡。這樣靠著自己而不是依靠主的情形不僅僅是在工作上，其實在服事上更容易出現，並且因著服事主的光環，讓我們更容易忽略其背後遠離神的危險。 神實在是了解我們。因此在會幕的工開始之前，祂的第一個命令不是要求百姓一鼓作氣完成聖工，而是命令他們必須在安息日安息。在後面建會幕的過程中，到了安息日的時候，一切手裡的工都要放下，不管前一日的工停在多麽「就差一點點」的狀態，都要放下。 另外，神又加了一個要求，這個要求在前面關於安息日的命令裡從沒有出現過，就是連火都不要生。後來的法利賽人把這一條詮釋為連吃飯這樣的基本需求都不要加上額外的工作，結果成為律法主義。但是如果看上下文的話，在上文中亞綸築壇，以色列人向金牛犢獻燔祭，都是在沒有指定之處的行為。那時候的各種偶像崇拜中，「火」與獻祭活動大有關聯，並且獻祭後的放縱慶賀也是圍繞著火進行。因此這個「不可生火」的命令不是針對吃飯，而是針對與之相關聯的拜偶像的傾向和行為。在此處神加上「不可生火」，叫百姓們完全地回到主前，完全地定睛與神，完全地心中潔淨。 對於舊約以色列人，是一週一天的安息，對於新約的我們，當是時時刻刻回到主前的安息。在開始我們的工作之前，要清楚神不是要我們多麽快完成，也不是需要我們每一樣做得多麽完美，而是要我們時時回到祂面前，放下一切掛慮（我們的掛慮常常就是我們的偶像），真正安息。這樣我們的工就不再是工，而成為淘造我們成為反射主的榮光的器皿。 琢琳 (from 3/19/2018) 最近有機會跟以前在網路生命讀經論壇的幾位姐妹重新在微信上聯繫上，在分享中，看到我們彼此的生命，都消除了好多以前的血氣和躁戾，走向豐盛和成熟。有一次我們分享到自己經歷到的真實“悔改”，才意識到，真正的repent，是生命得以更新Renew的必經之路！今年的姐妹退修會的主題就是Renew，在renew之前必須有迴轉到神面前的Repent。 從32章金牛犢的事件，到今天閱讀的35-36章以色列人開始奉獻建造會幕，他們也是同樣經歷了從repent，到reconnect和renew的過程。 **——Repent——悔改歸向神** Repent 包含兩方面的含義，一是離開罪，迴轉歸向神，另外一方面是對自己的罪的深深痛惡、憂傷和悔恨(Merrian-Webster)。若是只說迴轉，容易給人一種錯覺，Repent好像就是不小心走錯了路，一腳踩在了泥巴裡，輕輕地“oops”一聲，然後回頭去走回正路就好了——這並不是真正的痛悔。宋尚節博士說，“撒旦使用最巧的計策，是令人不覺得自己有罪，並且視犯罪為無關緊要”。撒旦現在正在使用這個計策，他並不去抵擋基督徒追求生命更新renew，但是常用甜蜜的話語讓人覺得罪不是什麼大事情，悔改repent並不那麼重要，不需要悔改歸向神就可以得到生命的更新——這是一個極大的謊言。“Repent”，是“滿心憂傷痛悔地離開罪，迴轉歸向神”。“知罪”是走向更新的起頭，“**憂傷痛悔**”是接受祝福的開端。 一位以前同在生命讀經論壇的姐妹分享她的生命經歷的時候說，“靈裡面的深切悔改是一個痛苦的過程。但是一旦經歷過了，真的是靈裡面得到徹底的釋放，從罪的綑綁中徹底解脫出來，在這個過程中，會感到神的大能”。憂傷痛悔是痛苦的，但是這痛苦迴轉的眼淚，卻是神的恩典和慈愛的能力在洗刷潔淨我們的污穢。流淚灑下悔改的種子，必歡呼收割豐盛的生命。“**神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。**”(詩篇51:17) 以色列人在金牛犢的事件以後，經歷憂傷痛悔的悔改。他們在聽到神說“**我自己不同你們上去**”的“凶信”，就“**悲哀**”，沒有人佩戴裝飾。(33:4) “凶信”，KJV 翻譯成“**evil tidings**”，神不與他們同上迦南的消息，不僅僅是“壞消息”，更是將會帶來惡的咒詛的消息；沒有美善的神同行，就必然會有邪惡相隨；沒有神同在的迦南，也不會是流著奶與蜜的迦南，而是充滿血與火的迦南。他們因此“**悲哀**”，心裡因罪深切痛悔，並且也在外面流露出來，沒有一個人佩戴他們日常的妝飾；痛悔之後他們願意迴轉歸向神，每當摩西進到營外的臨時帳幕去見神，他們看見雲柱降下擋在會幕門口的時候，所有人都走到自己的帳篷門口，向著神的方向下拜(33:10)。這是他們的repent，包含著憂傷痛悔和迴轉歸向神兩個層面。 **——Reconnect——重新連結** 因著以色列人的背叛，摩西摔碎了十誡約板；以色列人到達西乃以後的那種全會眾專心仰望神的美好敬虔，因著背叛而中斷。摩西是以色列人的中保，他在神面前為以色列人代求，神的恩典也因著摩西的中保重新臨到以色列人，摩西回到神的山上從頭來過——神的律法典章在上一次都已經告訴了摩西，他要吩咐的都已經吩咐完畢(31:18)，只是法板摔碎了而已，補兩塊法板是很快的事情，但是這次神還是讓摩西在山上待足了四十個晝夜。以色列人必須重新學習敬虔等待神的功課，他們掉了鏈子的時刻，不是在法板摔碎的那一刻，也不是在築金牛犢的那一刻，而是從摩西第一次上山的那一刻就開始了。當神跟他們重新連結的時候，不是只是重寫法板給他們，而是從四十晝夜的起頭開始。 摩西下了山的時候，臉上發光，使以色列人不僅僅像以前那樣遠遠看到雲柱裡神的榮光，也從摩西臉上看到返照的神的榮光，新約裏教導我們這漸漸消逝的榮光代表將要廢去的律法(林後3:13)，不過對於那時候的以色列人來說，他們雖懼怕(34:40)，卻這卻表示神的榮光進一步接近了他們；每次摩西去見過神，他的臉上都反射神的榮光，以色列人就通過中保摩西近距離再一次見到神的榮光(34:34-35)。 我們在信主的時刻就重新連結在神這棵生命樹上，救恩不會失去，我們有了永恆的生命。但是生命是複雜的，植回生命樹上活下來，不代表就可以自然而然活得豐盛多結果子。如同外科手術的斷肢再植，大的組織和血管接上了，還有很多小的血管小的斷裂需要在生長和康復練習中慢慢地連結修復，修復地好與不好，可以從這段肢體以後的功能看出來——有可能是功能全部恢復如同沒有截斷以前，也有可能僵硬無用，外面是活的，裡面卻像是死的。神將我們放在不同的試驗當中，讓我們看見自己身上的罪——就是那些仍然斷裂的地方——，聖靈幫助我們生出憂傷痛悔的心，依靠中保耶穌基督的寶血潔淨，在那些斷裂的地方重新與神的永恆的生命連結。 **——Renew——更新** 更新後的全心奉獻的生命是多麼的美好！ 在摩西傳達的神的吩咐裡(35:1-19)，有三個“**凡**” 第一個“**凡**”——是遵守安息日，“**凡這一日作工的，必把他治死**”，這是神吩咐的作工的態度和方式，必須是以神為中心； 第二個“**凡**”——“**凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來**”(33:5-9)； 第三個“**凡**”——“**凡心裡有智慧的，都要來做耶和華一切吩咐的**”(33:10-19) 以色列人對神的吩咐的回應： 第二個“**凡**”——凡是甘心樂意捐獻的： 35:21-29，描述了八次“**凡是...都/就/也**...”，“**凡是**”在NIV裡是“**everyone**” “**all**” —— 所有人都“**甘心樂意**”地把自己所有的獻上，以至於作工的人需要停下自己手上的工作，來告訴摩西“**百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。**”，摩西傳命，才攔住百姓們繼續奉獻。(36:3-7) 第三個“**凡**”——凡是心裡有智慧的： 這些心裡有智慧的，神又使他們更有智慧，心裡靈明能教導人，能做各樣的工，也能想出奇巧的工(35:30-35，36:1)。從36:8一直到39:41，都是在描述這一批心裡有智慧的人，怎樣“**照著耶和華吩咐摩西的**”，每一塊板子，每一針刺繡，都毫無差錯地做這一切的工(39:42-43)。 第一個“**凡**”——39:43，摩西“**inspected**”(仔細檢查)所有的工作——不僅僅是工作的最後結果，也包括工作過程中的態度和方式——全都是完完全全按照神所吩咐的。以色列人全心全意，按照神的吩咐作一切工，按照神的吩咐在安息的日子專心仰望神，摩西在看到這些以後，心裡歡喜，為他們獻上感謝和祝福。在帳幕立起的時候，耶和華的榮光充滿，進入以色列人當中與他們同在。(40:34) 那時以色列人不能接近神的榮光，甚至摩西都不能進入會幕，但是生命更新的我們，卻能通過新約的中保耶穌基督進入神的同在。亨利馬太說“But what Moses could not do， our Lord Jesus has done， whom God caused to draw near； and who has invited us to come boldly， even to the mercy-seat. Being taught by the Holy Spirit to follow the example of Christ， as well as to depend upon him， to attend his ordinances， and obey his precepts， we shall be kept from losing our way， and be led in the midst of the paths of judgment， till we come to heaven， the habitation of his holiness. BLESSED BE GOD FOR JESUS CHRIST！” 阿門！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的會幕建造：信仰與奉獻的實踐（出埃及記35-36章） 【默想經文】 出埃及記35:21 凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。### Question What were God's instructions in building the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God instructed the Israelites to start building the Tabernacle. + God instructed the Israelites to first observe the Sabbath, to give willingly, and God would give the craftsmen the wisdom, knowledge, and skills. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It was expensive to build the Tabernacle and yet, the Israelites had surplus from their offerings. God always provides. How should I view my services, my offerings, and my faith in God? + **Fidelity** - Building the Tabernacle required money, material, time, skills, and energy from everyone. They contributed willingly. Am I willingly contributing what I have to serve God? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神如何指示開始建造會幕？ ### 默想：神的故事 + 出 35-36 章講述神曉喻以色列民開始建造會幕。 + 開始建造會幕，神指示以色列民，首先要守安息日（因神與百姓重新立約，安息日是約的標記），百姓要甘心奉獻，而且神會賜給工人智慧、聰明、知識。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 建造會幕的需要是昂貴，他們的奉獻不但足夠，而且有餘。我們對神的事工、神的供應，奉獻的心，應該有什麼樣的認識跟信心？ + 【服事忠誠】 建造會幕，需要材料、也需要工人，每人都要「甘心樂意」，奉獻自己的一份。也需要神給的智慧、聰明、與知識。我們的服事，是否在金錢、才幹、時間各方面都「甘心樂意」，也都尋求神的所賜的智慧、聰明、知識？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧：人的選擇】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 + 第2天 出埃及記26:1你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 + 第3天 出埃及記29:44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 + 第4天 出埃及記31:6 凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的。 + 第5天 出埃及記33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」 + 第6天 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 （_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【經文回顧：人的選擇】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 + 第2天 出埃及記26:1你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 + 第3天 出埃及記29:44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 + 第4天 出埃及記31:6 凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的。 + 第5天 出埃及記33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」 + 第6天 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 （_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 請讀一下神對祂自己的宣告。請highlight並思考以下每一個描述是什麼意思？（對照英文）從三個方面思考：a）這個詞本身的意思 b）在這個上下文中，金牛犢事件發生後，神的心意是什麼？c）在我們身上，是什麼意思。最後這一點要注意新舊約的不同，新約的我們有主耶穌的救恩，任何人都可以隨時迴轉，回到神的恩典中。 1. 有憐憫 2. 有恩典 3. 不輕易發怒 4. 有豐盛的慈愛 5. 和誠實 6. 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡 7. 萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 2. 摩西立即祈求神的憐憫。神的回應裡，祂的應許是什麼（10），祂的命令有哪些（11-27）？這些命令裡有哪些是上次沒有強調的？為什麼呢？（特別針對以色列人很快轉離拜偶像的這個事情） 3. 摩西臉皮發光，是神所應許的奇事的第一件。以色列人看到以後的反應是什麼？摩西為什麼要遮住臉呢？參閱哥林多後書‬ ‭3:12-18‬。請孩子分享閱讀哥林多後書這一段以後的理解。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**我們既有這樣的盼望，就大膽講說， 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。 我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。**” ‭‭（哥林多後書‬ ‭3:12-18‬） 整個哥林多後書第三章是在講舊約這定罪的職事尚且有榮光，新約這稱義的職事更有榮光。定罪的職事的榮光是暫時的，是漸漸退去的，稱義的榮光是永恆的，是極大的。 定罪的職事的榮光體現在摩西跟神面對面說話以後臉上發光，這光讓「亞綸和以色列眾人」害怕，直到摩西叫他們，他們才「回到」（中文只說「到」，英文是「return to」）摩西那裡。這光大約就是神在34:10說的「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。」的第一件奇妙之事，在百姓心中印象深刻，以至於他們只看見那屬死的職事的榮光，不願看到屬靈的職事的榮光。 摩西也是知道他臉上的榮光是暫時的，是「將廢的」。就如充電電池一般，總要不斷地回去充電才行，而不是新約稱義的職事下「我是葡萄樹，你們是枝子」（約翰福音15:5）那樣，枝子一直連在葡萄樹上，生命不息，碩果累累，生命的榮光如同從「鏡子裡返照」，變成主的形象，榮上加榮。有一個看待靈修的想法，以為靈修是每日到神的話裡充電，然後給自己力量面對每天的挑戰。其實不然。靈修是要將自己的生命嫁接到葡萄樹上不離開，主的榮光進入生命的每一分每一秒，從此活在裡面，源源不斷。 摩西也知道讓百姓目睹榮光漸去帶來的後果，因他們心地剛硬，見到榮光退去大約又放縱不聽訓誡。於是他用帕子遮住臉，讓百姓看不到那「將廢者的結局」，但是「心地剛硬」的百姓卻因此守候著帕子不願意放手。這帕子應當是正式會幕建成之前的事，因為這時候摩西到營外的臨時會幕見神時，是「面對面」（33:11）與神對話，在他們之間並沒有至聖所的幔子。因此，摩西臉上的帕子，和後來至聖所的幔子，說到底來是一回事兒。幔子是因為人不能直接見神，只有大祭司每年一次掀起幔子進至聖所去見神；而帕子是說，哪怕那一位唯一能面對神的舊約中保，所代表的也是暫時的，他不能時時刻刻將神的榮光反射給眾人。而我們不同，新約的大祭司主耶穌除去了那幔子，祂也絕對不是一年一次見神，而是在神的右手，時時刻刻與神在一起，祂就是我們隨時的中保；而我們被呼召為新約的職事，住在主裡而不只是在某些時刻去見主的面，我們臉上就可以返照的主的榮光，生命也可成為基督的樣式。 琢琳 (from 3/17/2018) 第34章，神在兩處宣告自己的名： “**有憐憫有恩典有公義的神**” “**「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以 有罪的 為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」**” 神有憐憫也有恩典，在以色列人“陷入大罪”以後，神有足夠的恩典慈愛為他們存留。摩西第二次上山的時候，耶和華這樣的宣告，讓他“急忙伏地下拜”，按照神所宣告的憐憫和恩典，求神繼續與以色列人同行；求神按照他所宣告的赦免，赦免以色列人的罪孽過犯，以以色列人為他的產業。 但是神同時也宣告他的公義，“**萬不以有罪為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。**”；但是神的恩典憐憫勝過他的審判，“**恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。**” 出埃及記 20:5-6 。 “**忌邪的神**” “**不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。**” 出埃及記 34:14。此處神重新宣告他在20:5所宣告的，“**耶和華是忌邪的神**”。“**忌邪**”的意思，英文是嫉妒。這個嫉妒的意思，並不是別人有的自己沒有而產生的嫉恨，那其實是十誡裡最後一誡所說的“covet——貪戀”。這裡的嫉妒的意思是，本是屬於自己的，卻背叛了約，去成為別人所屬的。神所設立的婚姻指向教會與基督的關係的奧秘，在婚約當中，一方的背叛會引起另一方的強烈嫉妒。婚約要求雙方完完全全只關注對方，任何與外人的曖昧都是背叛這神聖的約定。同樣，在與神的約裡面，也要求我們完完全全地關注神，任何與其他偶像的曖昧都是在背叛耶穌基督的寶血所立的新約；“**我是自有永有**”的耶和華，他以前是，現在是，將來永遠都是，他的忌邪的性情不改變，他的公義不改變，他的恩典和慈愛也不改變。要盡心盡性盡意愛主耶和華！ `Zhuolin` 【經文梳理】 永遠的慈愛與信實：耶和華不變的屬性 (出埃及記 34) 【默想經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 （_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What was the content of the new covenant? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The narrative of a new covenant from God. + Aron announced the "festival to the Lord" with burnt and fellowship offerings during the Golden Calf incident (Exodus 32:5-6) As result, God reiterated the forbiddance on idol worshipping and obedience on festival celebrations. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God made new covenant with Israelites out of His love for them. Do I go back to God and ask for His forgiveness when I make mistakes? Do I reiterate my willingness to follow His steps? + **Integrity** - God asked the Israelites to be faithful and not to worship false gods and idols like the Gentiles. There are different idols and false gods throughout history (money, power, success, games...) What are my idols? How should I win over them? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神與以色列民重新立約的內容是什麼？ ### 默想：神的故事 + `出 34 章`講述神重新與百姓立約的經過。 + 在金牛犢的事件中，亞倫宣告「耶和華的節日」並獻上燔祭和平安祭（`出 32:5-6`）。因此，當神與以色列民重新立約時，再次重申有關偶像的禁令及遵守節期的正確教訓。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 神的慈愛，讓祂跟以色列人重新立約。當我們犯錯時，我們是否來到神的面前，求祂的赦免，並再次立定心志，專心跟隨主？ + 【生命品格】 神吩咐以色列人，不可隨從外族人的宗教去拜假神，要對神絕對的忠誠。其實，每一個世代都有不同的偶像（金錢、享樂、成就、...），我們生命中的偶像是什麼？我們應該如何對付？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 百姓們提出什麼要求？他們說話的口氣是怎樣的，你能讀出來嗎？他們之所以這樣，是以為發生了什麼事情？你覺得40天毫無消息的等待很艱難還是很容易？想像一下如果是你的話，周圍的人越來越多談論摩西可能死了，我們應該自己設立神，你會不會受影響？ 2. 亞綸說「明天要向耶和華守節」，他試圖把百姓想要的偶像「神」，引導回「耶和華」，他成功了嗎？百姓的歡慶與立約後長老們的歡慶有什麼不同（24:10-11）？（歷史背景可參考每日靈修筆記）。亞綸是怎樣跟摩西解釋的？最後聖經的紀錄怎麼說他（縱容百姓）？在信仰上我們可以有一點讓步嗎？你在生活中有看到什麼例子嗎？爸爸媽媽可以分享自己的經歷。 3. 利未人回應摩西的話，並且按照他的命令擊殺拜偶像的人，你怎樣想？請試圖用當時的歷史文化背景來分析，不要用現代的理念去評論。利未人後來成為專門在聖殿服事的人。神看重他們什麼樣的心志？ 4. 摩西的代求和神的恩典。摩西幾次為百姓代求（32:7-14, 32:30-35, 33:12-23）？每一次神怎麼回應他？神給了以色列人什麼恩典？摩西和神的關係在這一次事件中有什麼變化，請列出經文證據。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 孤單與隔離 亞綸和約書亞經歷的是兩種不同的「隔離」。亞綸是身處鬧市的寂寞，約書亞是遠離人群的孤單。兩人面對的挑戰不同，試煉也不一樣。很難說哪一樣更艱難，都是神量身訂做，是個人的十字架。亞綸失敗了，雖然摔得難看，爬起來繼續前行就是；約書亞成功了，不過日後會有更大更難的任務和挑戰。畢竟都是神的精兵，操練和勞苦乃是日常，最後的安息並非在這地上。 亞綸一向是聽摩西的，他是摩西的代言人。而摩西一向是直接面對以色列人的不滿和怨氣，也是他在神面前尋求神的帶領，最後也是他按照神的心意，手拿象徵神的能力的杖，平息這群百姓的躁動。其實他們面對的這群以色列百姓，甚是厲害。他們雖然前一段時間還在異口同聲說「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（19:8），現在卻氣勢洶洶地說「起來！為我們做神像」（32:1）。他們發起脾氣來曾經「幾乎要拿石頭打死」摩西（17:4）。如今摩西不在、摩西手中神的杖也不在，亞綸真是寂寞當中的寂寞，孤單盡頭的孤單。這挑戰的確是極大。亞綸想出的主意，按照屬世的智慧不可謂不聰明。你們不是要神像當做領你們出埃及的神嗎（32:1，4，英文用的小些的gods，希伯來文也是elohim，是各路神的通稱），做就做唄，做出來以後我讓你們慶祝的時候，是慶祝「耶和華」（32:5，英文The Lord，希伯來文Yahweh）。不過第二天情況完全失控，百姓們扎扎實實地用偶像崇拜的污穢方式來慶祝這金牛犢，跟敬拜耶和華沒有半點關係。屬靈領袖的確不好當，但是當時這挑戰也同時是機會。從後面的經文中，我們可以看到有一群「屬耶和華」的利未人，其實是神早就預備好的幫助，可以因著亞綸的讓步，他們雖有一片忠心卻根本沒有機會被呼召出來。其次，摩西和摩西手中的杖不在，卻正好成就亞綸成為真正的領袖，擔起未來的大祭司職分的機會，這大祭司身分也許當時他還不知道，但是神早已命定，他若直接向神呼求，神定然有祂的安排。危機即是危險中的時機，首要投靠的是神，不站著腳跟，不邁出信心的一步，就無從知道神的預備。 約書亞的隔離又是另一樣的。他是一個少年人，以法蓮支派的（民數記13:8, 13:16）。他勇武善戰，在與亞瑪力人交戰的時候已經是戰場上的領袖（出埃及記17）。他後來成為這群以色列成年人裡唯一進入迦南地的人之一（另一位是迦勒），神對他也早就預備偉大的計劃，他繼任摩西的軍事、社會領袖地位，與亞綸後裔的屬靈領袖地位一起治理百姓。這時候他還是「少年人」，在那一次偉大的勝利後，經歷的卻是與人隔離的孤單。摩西上山的時候，他在雲外等候40天，雖孤單，卻遠離了以色列人的躁動，在疑惑的時候他不得不專心傾聽雲裡可能有的任何聲音；在山下的時候，他又是那個全天候守在臨時會幕半步不離開的（33:11），一樣是遠離會眾的各種聲音，一樣是親眼見證神與摩西的會面，一樣是專注於神遠離人的喧囂。他的「隔離」是神對他的保護，也是神給的操練，操練他日後不管周圍的人怎樣搖擺，他都心如磐石無轉移。所以後來他能在以色列人面前說，“**若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。**” ‭（約書亞記24:15）—— 就是說，你們怎麼選擇隨你們，我和我家絕對不會偏離神！ 合一的屬靈團契關係固然是美好的，但神賜的孤單和隔離也是美好的。這孤單讓我們全心專注，凡事到祂面前求告，所有的煩難都帶到祂的腳前，心可以清，目可以明，耳也可以敏銳，預備回到紛紛擾擾的熱鬧裡以後，一樣能分辨神的心意，堅定跟隨。 琢琳 (from 3/16/2018) 這是一段很悲哀的歷史。通讀這兩章，可以體會到裡面的各種情感交織，憤怒、憐憫、悲哀、懼怕、悔恨、敬畏、愛、安慰、親密..... 這兩章出現的有神，摩西，約書亞，亞倫、以色列人和利未人，每一個/群人都在此有值得默想深思的紀錄。 **——以色列人的教訓，在試驗中要忍耐等候——** 出埃及記32:1,19 四十個晝夜摩西在山上的密雲處，沒有任何音訊。約書亞也一直等侯在密雲之外的某處(24:13，17)。亞倫和長老們早已經下山，亞倫和戶珥根據摩西的囑咐來帶領長老們暫時代管以色列人(24:14)。亞倫和長老們也不知道摩西什麼時候下山，四十晝夜的等待，以色列人失去了耐心。 這四十天毫無音訊真的有點長，就像以色列人在紅海邊上直到前為絕境後有追兵的絕境神才伸手拯救；就像在曠野裡三天找不到水喝神才給他們水，糧食吃盡了神才降嗎哪一樣，這次神要他們在他們一直依賴的屬靈供應缺乏的狀況等候四十個晝夜。神說他要試驗以色列人，“試驗”是要到了人的盡頭處，才能展示出他們是憑著信心依靠神不是。 不幸的是，以色列人再次跌倒。他們首先是對神產生懷疑，雖然看到那麼多神的奇蹟，看到神與摩西的同在，他們今日看著山上的密雲，卻在想摩西可能下不來了——“**我們不知道他糟了什麼事。**”。然後他們就對領袖失去了尊重，他們對亞倫說“**起來！**”，他們用命令的口吻讓亞倫“**為我們做神像**”；他們說到摩西，說“**那個**”摩西，英文版說“that fellow Moses”——那個傢伙/小子摩西。 以色列人在金牛犢面前獻燔祭和平安祭(32:6)。神關於獻祭的律法剛剛傳給摩西，還沒有下山來，所以百姓的獻祭是跟隨當時的偶像崇拜的樣式獻祭；因而獻祭以後，他們用的也是偶像崇拜祭祀的方式來慶祝，他們不是像長老們在山上的時候坐下吃喝“觀看神”，注目在神身上；他們唱歌跳舞來娛樂自己(32:18-19)，中文沒有把這後面更糟糕的意思翻譯出來，NIV說他們indulge in revelry，revelry的詞根來自法語，意思是背叛“rebel”。Revelry的意思是喧鬧的party，常常有大量酗酒在其中，並且西方的那種有吸毒亂性的“wild party”就曾經被叫做“revel”。百姓們沒有通過亞倫，他們自己按照當時敗壞的偶像崇拜方式，向一隻金牛犢獻祭，他們認為是這金牛犢帶自己出了埃及！ 他們的罪在日頭下呈現在神的面前，呈現在摩西面前。那天他們有三千人被殺。第二天摩西回到神的面前為他們代求(32:30)。神說他不會與以色列人同去迦南，讓他們把身上的配飾全部摘下來，“**使我可以知道怎樣待你。**”——等候發落。這時候悔改的以色列人有了很大改變，每當摩西離開營地，走到離營很遠的暫時的會幕裡去見神的時候，那榮耀的雲柱會降下來擋在會幕的門口，眾百姓看到雲柱在會幕前，就都起來，走到自己的帳篷門口，向著耶和華的方向下拜。在這段“等候發落”的時間裡，他們荊釵素服，迴轉到神的面前。 **——利未人——神祝福敬虔的心，變咒詛為祝福** 利未人的先祖利未，因著跟西面一起殘殺示劍人，在雅各臨死的預言裡被咒詛(創世紀49:5-7)，進入應許之地以後，他們將不會有自己的土地，必須散居在以色列人中間。但是因著他們在金牛犢的時候“**歸耶和華為聖**”(32:26-29)，後來成為專門服事神的支派，代替以色列一切的長子。他們雖然在弟兄中沒有產業，但是耶和華就是他們的產業，這是神的應許(申命記18:2)。 **——亞倫——一點的讓步就是全部的讓步，在信仰上不能有商量的餘地** 亞倫在金牛犢事件中失敗了。 當百姓們氣勢洶洶到亞倫面前，命令他“**起來！為我們做神像，可以在我們前面引路**”的時候，亞倫讓步了。他可能想的是迂迴戰術，他選擇的金牛犢，可能是他覺得最無害的形象；並且他還跟百姓們說“**這是領你們出埃及地的神**”，並且宣告“**明天要向耶和華守節**”。百姓們要一個神“**在前面引路**”，但是亞倫給他們“**領你們出埃及地的神**”，想提醒他們不要忘了耶和華。可是這樣的讓步並不能讓百姓想起耶和華和他的大能。屬靈的領袖，受到群羊的逼迫，是一件很痛心的事情；但屬靈領袖用自己的方法在信仰上做讓步，他要受到更大的責備。摩西責問他“**這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡？**”，百姓的選擇是他們自己的過錯，但是縱容他們的領袖會被神責問，“他們有向你做什麼？你竟然就讓步縱容他們？！”。亞倫實在是軟弱了，他居然回答，他把金子扔進火裡，金牛犢就出來了，因此神藉著他的弟弟摩西，在聖經上記下一筆：“**亞倫縱容他們**(放肆)，**使他們在仇敵中間被譏諷**。”。 我們每個父母都是家裡的屬靈領袖，是的，孩子會有反叛的時候，但是遇到關乎信仰的事情，絕對不可以讓步，因為神會責問我們，若是你真是愛孩子愛到像耶穌那樣捨棄生命，那麼“他們能向你做什麼樣的事情，導致你使他們陷在大罪中？”，“他們能做什麼事情，讓你恨惡到使他們陷入如此大罪的地步？！”。 **——摩西與神——“因為你在我眼前蒙恩，並且我按你的名認識你”** 在這兩章裡讀摩西與神的關係，心裡感動到眼淚都要落下來！ 摩西在山上四十晝夜，與神獨處的日子多麼美好！他的信心那時候充足，喜樂滿滿。當神告訴他以色列人已經背叛，並且神說要把這批悖逆的百姓全部擊殺，只留下摩西，從他的後裔重新興起大國，——這個計劃就像諾亞洪水的時候的計劃一樣，就和神呼召亞伯拉罕的時候的計劃相似，摩西不需要辛辛苦苦帶領一群不聽話不感恩的人走這麼艱辛的路，他可以成為像諾亞、像亞伯拉罕那樣的始祖。這是多麼大的一個應許，多麼讓人心萌生驕傲的祝福！但是信心充滿的摩西，卻愛這些百姓，禱告祈求神顧念親口對亞伯拉罕的應許。 摩西走下山去，看到以色列人的醜態的時候，大約才明白事態的嚴重。我們人在聽到東西的時候的感受，遠遠不及親眼看到的時候的強烈！他痛斥百姓，責備亞倫，讓百姓們吃下自己的罪，呼召“屬耶和華的”，執行神的審判——神在聖經上並不把殺百姓的責任歸在摩西和利未人身上，而是“**「耶和華殺百姓的緣故」是因他們同亞倫做了牛犢**。” 第二天摩西到神的面前為百姓們的懇求，說“**倘或你肯赦免他們的罪....不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。**”，正如後來的保羅，為了他的猶太同胞，他說“**我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。**”(羅馬書10:1)，“**為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。**”(羅馬書9:3)。但是他們都不用為別人擔當罪的後果，因為只有主耶穌基督，才為了我們的名字能記錄在生命冊上，在十字架上忍受了於父神分離隔絕的痛苦。領袖亞倫的軟弱是對我們的驚醒，領袖摩西的愛卻成為我們的榜樣。要學習以摩西身上預表的基督的愛去帶領我們的孩子，帶領神交付於我們的小羊。 這以後，神跟摩西之間的關係變得深厚，他於神“**面對面說話，好像人與朋友說話一般**”，當然他沒有看到神的面，這裡描述的是他跟神的朋友一般的關係(33:11)，下面33:12-23這段經文，就在給我們看他們如朋友一般的對話。耶和華神在前面說過不要與以色列人同去迦南(33:3)，當摩西說，你說你按照我的名認識我，求你讓我知道你的計劃，讓我更加認識你；神就說“**我必親自和你同去**”，神知道他的重擔，他應許必與摩西同去，必讓他即使在重擔中也得享安息，神的“**同去**”的應許只是給了摩西；但是摩西進一步為以色列人請求，神回答說，你這個請求我也答應，因為“**你在我眼前蒙恩，並且我按你的名認識你**”；摩西又要看到神的榮耀，神也答應他，並且親手保護他，我不知道被神的手遮住的感覺是什麼樣的，摩西不僅看見神背影，還被神的手觸摸！當親子關係柔和親密的時候，父母心裡好舒暢，那種「我什麼都願意給你」的感覺是不是跟這裡對話的感覺很有點像？滿滿的都是全然敞開的愛。以色列人在不知不覺的時候，因著摩西“**在神眼前蒙恩**”，因著神按著摩西的名字認識他(33:12、17)，就得了神與他們繼續同行的恩典！神honor敬虔的領袖為群羊的禱告，神honor敬虔的父母為孩子的禱告！哈雷路亞感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 人的迷失、神的饒恕：金牛犢揭示了什麼？（出埃及記32-33） 【默想經文】 出埃及記33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What happened down below when Moses was up in the mountain to see God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israelites made a golden calf and broke the covenant with God when they couldn't wait for Moses to come back from the mountain. Moses pleaded to God for forgiveness to the people so that some of them were given a new chance. + Here we see God's blessings and love. Although man continued to rebel against God, He continued to keep His promises and give man opportunities to repent. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God and Moses were talking in the Tabernacle like friends. How could Moses be so close to God when he was not perfect? Besides being chosen by God, Moses also leaned on Him completely. Do I often experience God's presence and walk with Him? + **Community** - Moses showed his love for his people. He pleaded for them and was willing to sacrifice for them. Am I willing to forgive and sacrifice for others? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 摩西上山見神，山下發生了什麼事？ ### 默想：神的故事 + `出 32-33 章`講述百姓久等不見摩西下山，鑄造金牛犢，破壞與神的約，透過摩西的代求，並部分以色列人的受審判，百姓得到一個新的機會。 + 本段經文讓我們看到神的恩典與慈愛，雖然人因著自己的愚頑，一再的得罪祂，祂卻始終守約施慈愛，一再的給人機會悔改。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 神與摩西在會幕之中說話，好像朋友交談一樣。摩西並不是一個完全的人，卻能得到神這樣的恩待？除了神的揀選，也因為他一心一意倚靠神的智慧與指示。我們是否體會神的愛與恩典,經常與主同行？ + 【肢體關係】 這段經文流露了摩西對同胞深摯的情感。他為同胞代求，甚至願意為他們承擔後果。我們在於肢體的互動裡，是否也願意原諒他們的錯，甚至為他們承擔呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 30:1-10，34-38。啟示錄5:8。金香爐與香。 這香壇和香的特點是什麼？神要求什麼時候燒香料？有什麼禁止做的？在啟示錄裡，金爐裡的香是什麼？按照彼得前書2:9，我們是「有君尊的祭司」，我們所獻的香是什麼？我們所獻的「香」有什麼是不可以的嗎（這裡是讓孩子思考什麼樣的是合神心意的禱告）？ 2. 30:11-16，贖價。 贖價銀是多少一個人？跟人的年齡、性別、能力、財富有關嗎？贖價銀贖買的是什麼？從誰那裡贖買，為什麼呢？我們的贖價銀是什麼？是誰支付的？支付了多少？跟我們的年齡、性別、種族、能力、財富有關嗎？馬可福音10:45。 3. 30:17-21，洗濯 誰要洗濯？是在什麼時候？為什麼呢？我們作為「有君尊的祭司」，將我們洗濯清潔的是什麼？ 4. 30:22-33，膏油 膏油的功用是什麼？這膏油有什麼禁忌？膏我們成聖的是什麼？ 5. 31:1-11，呼召 神怎樣呼召人（提名呼召）？神賜個蒙呼召的人什麼（神的靈、智慧、聰明、知識、同工）？神對他們的要求是什麼（順服）？因此如果神呼召你服事祂，不要擔心自己能力不夠。此處父母可以分享自己蒙呼召的經歷— 神如何personal地讓你知道祂呼召你，恩賜了什麼能力、同工，在服事中你如何學會順服神的心意而不是按照自己想的去做。 6. 31:12-18，安息。 你以前認為「安息日」是什麼？這裡神說安息日是什麼的憑據？為什麼呢？安息日的目的是什麼？為什麼對於以色列人來說，不守安息日要受那麼重的懲罰？（請參考每日靈修筆記）。我們現在的「安息日」是每週的週日嗎？「安息日」是針對的是表面還是心靈？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神的心意：25:8、22，29:43-46，31:12-18 1. 神的心意之一是「住在他們中間」「作他們的神」（25:8）（29:45-46）。  這個世界有多少「神」是主動要住在人中間的？有多少「神」是主動呼召人來成為祝福萬民的起頭的？有多少「神」是主動揀選一群動不動怨聲載道的人並稱呼他們為自己的「長子」的？孩子們從小就無法避免的在不知不覺中接觸很多「宗教」「神話」之類的信息，這是一個好機會讓他們體會其他宗教的「神」與我們的神的不同之處，讓他們分辨哪一位神是真實的。比如，希臘神話羅馬神話的神祗們彼此之間的關係，與人和人之間的關係沒有什麼區別，充滿仇恨、嫉妒、紛爭、兇殺… 而聖父聖子聖靈之間，是合而為一的關係，是任何人際關係無法達到的完美。這些神祗與人的關係，也是利用、施捨、輕賤的關係，而我們的神對人，是充滿父的愛、督責管教和憐憫的。 2. 其次神的心意是「叫你們成聖」31:13。成聖（qadash）的意思是與人類的污穢「分別開來」。神是聖潔的，祂要求祂的子民也要聖潔。這是整個利未記的重點。不過在神的子民能聖潔之前，是神首先使他們聖潔，為他們日後保持「聖潔」打開了可能之路。他們必要遵循神的律法典章，使自己與周圍的民分別開來。31:13說，守安息日就是神使他們成聖的憑據。一整個民族在安息日一起放下手中的工作安息、敬拜神，在周圍的民中是顯然易見地不同。那麼我們的如此「分別」是什麼？主耶穌說“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」”（約翰福音‬ ‭13:35‬）。這兩年的全世界的大疫情，把世界分裂了，不幸的是教會也分裂了，因為口罩、封閉、疫苗、總統選舉、種族問題、性別問題、教育問題，各種各樣的意見和想法，爭論不休，每一方都認為自己更體貼神的心意。既然如此，主耶穌的「彼此相愛」的命令究竟是什麼意思？如果我們的爭端看起來跟世界的沒有什麼兩樣，我們哪裡與世界「分別開來」，世界又如何認出我們是基督的門徒？這疫情是挑戰，也是機會，操練我們在非真理的認知分歧下彼此相愛合一。也許看來疫情快要過去，但疫情帶來的分歧依然存在並且在加劇，活出神的心意的機會只有更多，願我們按神的心意更新我們的意念。 3. 怎樣明白神的心意呢？神親自指示了祂的律法典章和命令（25:20，31:18），照著行就合了祂的心意。正如前面所提到的「彼此相愛」，是主耶穌給的「命令」，而非可有可無的「建議」。“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約翰福音‬ ‭13:34‬）。這個「彼此相愛」的命令正是在主耶穌給門徒洗腳以後給出的，也是在緊接著主耶穌預言彼得三次不認主之前給出的。不論是賣主的猶大和不認主的彼得，都被主耶穌洗了腳。因此我們還有什麼可說的呢，「彼此相愛」似乎沒有什麼「界線」可言，我們不能說，好了，這是底線了，我不能再愛這個弟兄/姐妹了。不過這裡還有更多需要了解的，比如什麼是「愛」，這「愛」是聖經所說的「愛」，並不是情感上軟軟糯糯的愛，而是行動上的付出，要研讀哥林多前書13去體會。也要了解這命令的範圍，是弟兄姊妹間的。對鄰舍（任何人）也是要愛，並且這是大誡命的第二條，但是弟兄姊妹相愛有一個特別的結果，就是世人看出我們是主的門徒。愛鄰舍不一定有可見的「果效」，彼此相愛卻不同。混淆了這兩個命令，就出現我們常見的兩個錯誤期盼。一個是在愛世人的時候，期望他們因此看到我們「不同」，於是相信主。這樣我們很可能會失望，因為揀選的主權在神手裡，被愛的人可能會懷疑我們、嘲笑我們、甚至逼迫我們。另一個是我們將愛弟兄姊妹與愛世人放在同樣的次序之下，於是出現看見其他弟兄姊妹不夠按自己的標準愛世人的時候就苛責、拒絕甚至遠離他們，這在social justice的理念中很常見。但主耶穌在愛神愛鄰舍的大誡命後，又專門給出在弟兄姊妹中「彼此相愛」的命令，是有祂的美意的。 琢琳 (from 3/15/2018) #### 作工 ([出埃及記31:1-11](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記31%3A1-11&qs_version=CUVMPT)) 這個世界的操作是建立在利益最大化上，所以有了才能一定要去為自己掙得利益，才是合理的。若是有了高學歷，卻留在家裡照看孩子，真是太“浪費”了；有了好的能力，只要多花時間精力就可以做高管，但是卻放棄那個機會在教會謙卑服事，那真是“可惜”了——我們的思想還有多少是被這樣的價值觀影響呢？ —— 一切的才能、智慧都是神給的，當拿來服事神，為主作工； —— 神用他的大智慧，提供我們所需的藍圖，讓我們根據神設計的，照他吩咐做一切的工； —— 當神“提名呼召”的時候，不要擔心自己的能力不夠，因為神會以神的靈充滿我們，使我們有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工； —— 為主獻上自己的才能恩賜的，神還會“**更加使他們有智慧**”； —— 並且神還會呼召分配人來同工。 #### 安息 ([出埃及記31:12-18](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記31%3A12-18&qs_version=CUVMPT)) 父母給孩子佈置了當作的事情以後，常常囑咐一句：“做完以後再休息！”，怕他們中間一休息，就忘了自己當作的事情。從出埃及記第25章起，到第30章，都是在紀錄神囑咐摩西建會幕的各種事項和規條，但是最後神的吩咐，不是催促他們儘快完成，卻是告訴他們要休息，要守安息日，要將第七天定為聖日。 每當思想安息日的時候，就從心裡感恩。任何一個民族，在神權皇權的幌子之下，都名正言順地催逼百姓沒有停息地勞作，但是神在讓百姓為他的居所做工的時候，卻囑咐他們要定期停下手上的工，安息在他面前。並且這不是只是為了他揀選的百姓而制定的。他在創世的時候，就在第七日休息。第七日的安息，是為了所有受造之物定的。 —— 安息日成了以色列人與世人迥異的一個標誌。神將安息日作為“**你我之間世世代代的證據**”(31:13a)，割禮是個人與神立約的肉體上的證據，安息日則是整個民族與神立約的證據。 —— 安息日不僅僅是為了休息，安息日是“聖日”，這個日子歸給耶和華為聖，這個時間完全是奉獻上神的面前。在家庭關係中，我們常說要分別出時間來陪伴家人，彼此交流，安息日是分別出來敬拜神、與神交流的holy quality time。這一日要在神的面前“**安息舒暢**”。 —— 安息日的目的是要當以色列人知道，是耶和華神叫他們成為聖的。“**聖**”的意思就是“分別出來”。不是他們手上的工有多麼完美，不是他們多麼有聰明才智，而是神使他們分別出來，讓他們與週圍的人不一樣。 —— 因此凡是干犯安息日的，就是自己要離開神，與週圍的悖逆的人同等，就會被從神的子民中“**剪除**”。 如今我們不需要守安息日，因為耶穌基督拆掉了我們和神之間隔段的幔子，使我們可以隨時到神的面前安息。但是我們是否真的常常到神的面前安息呢？一天當中，究竟有多長時間我有放下一切到神面前“**安息舒暢**”呢？ `Zhuolin` 【經文梳理】 分別為聖的生活日常：香壇贖價膏油銅盆 (出埃及記 30-31) 【默想經文】 出埃及記31:6 凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What are the other instructions for the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The other instructions for the Tabernacle, including the altar of incense, atonement money, basin for washing, anointing oil, incense, and craftsmen. God also wanted man to observe Sabbath. + God established Tabernacle so He could dwell among His people. He established the Sabbath to indicate the Israelites are set apart and belong to Him. Building Tabernacle and observing Sabbath are the two sides of the same coin of worshiping. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God established Tabernacle to be with us, sabbath for us to rest, and set apart us to Himself. How do I sanctify myself to make myself His? + **Fidelity** - God values our services of all kinds. He filled the craftsmen with His Spirit so they would have the skills and wisdom to serve Him. Do I value the gifts God has given to me to serve Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神對會幕的條例還有哪些指示？ ### 默想：神的故事 + `出 30-31 章`講述神對會幕條例其他的指示（香壇、贖價、銅盆、聖膏油、香、會幕的工人），神還要人遵守安息日（與神立約、分別為聖）。 + 神設立會幕，因祂要住在祂百姓中間，設立安息日，表明以色列人屬神為聖，作祂的子民。所以守安息日和建造會幕是敬拜的一體兩面：神在會幕中與以色列民同在、安息日使以色列民知道神使他們成聖。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 神設立會幕，安息日，要與我們同在，並要我們歸祂為聖。在今天的生活中，我們應該如何體會並實踐與神同行，並歸祂為聖？ + 【服事忠誠】 神看重人一切的服事，就是工匠，神也將祂的靈充滿他們，使他們有智慧。我是否尋求並看重神給我的恩賜，並願意用這些恩賜來忠心服事神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 在以色列有一個Timna Park，裡面建了一個1:1尺寸的西奈山會幕。在前一次我沒有貼上Timna Park Tabernacle of Moses的視頻，是因為感覺尺寸雖然是1:1，但是很多細節不是很夠，還是3-D 模型更好地展現一點。不過這個模型還是值得一看的。尤其是今天關於祭司的服飾，可以從5分30秒的時候看起： https://youtu.be/cxG4guyuasU 重點： 1. 請孩子閱讀彼得前書2:9。如果你接受了主耶穌做幾的救主，你也是「有君尊的祭司」。這個身分給你的感受是什麼？我們是大祭司主耶穌之下的祭司。沒有主耶穌的救恩，我們無法做任何事。 2. 請孩子回答，神對祭司的「聖潔」的要求是什麼？神要求怎樣做使他們成為聖潔？在經文裡找出證據。那麼我們是怎麼成為聖潔的？（沒有答案沒關係，帶著這個問題讀以後的經文） 3. 祭司要擔當的是什麼？請給出你的經文證據。他要擔當「干犯聖物條例的罪孽」，任何人的罪都在干犯神的聖潔；他要擔當整個以色列12支派所有人的名，就是說他在神面前，是這些人的代表，為他們禱告、為他們贖罪、為他們祈求。我們是祭司的身分，也就是說我們也不只是在神面前為自己祈求。你雖然小，依然可以為他人做祭司。你可以想到什麼人？ 4. 神給以色列人的應許是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 對祭司的設立和職分 28，29，27:20-21，25:30，30:7-10，30:19-21 “**惟有你們…是有君尊的祭司…**” (彼得前書‬ ‭2:9‬) 當彼得寫彼得前書的時候，面對的讀者是一群熟悉舊約祭祀禮儀，也曉得祭司職分的人。但是當我們讀彼得前書的時候，祭司的概念離我們已經很遙遠了。對於祭司職分的理解，英文讀者大概遇到的挑戰比中文讀者更大。因為天主教的神父職分，用的是與祭司同樣的名稱「priest」，所以英文讀者很多關於祭司職分的理解，很自然地會用天主教神父職分替代。更糟糕的是，「神父」的負面形象從文學作品到現實新聞層出不窮，讓人對這個名詞避之不及。 既然聖靈藉著彼得說，我們是有君尊的祭司，我們當回到聖經舊約當中，看他所指的祭司是怎樣的，而不是任由世界所扭曲的「祭司」形象來玷染我們對這個神所設立的尊貴身分的理解。同時，我們還需要跨越新舊約的鴻溝，在兩約的不同之中尋求神不變的心意，不可將舊約的祭司身分職責照搬到我們身上。 關於祭司的身分的對照從前已經有很多思索（每日靈修筆記）。不過對於祭司的職分的對照，先前靈修的時候對我來說是很模糊不清的部分，即，「祭司獻祭的時候的禮儀跟我們現在做「祭司」的職分有什麼關係？」。今日我的靈修就專注於這個問題上。在今天的經文裡，有幾樣祭司每天在做，時時關注的事情： 1）祭司每次進會幕或供職時，都要先在洗濯盆那裡潔淨自己（30:19-20）； 2）「常擺陳設餅（bread）」25:30，這裡的「常」英文是「all the times」，是從來不間斷的意思，作為祭司要常常查看常常撤換，保證在神面前的陳設餅新鮮充足。「餅」在希伯來文中是一個頗為籠統的詞，大約是因為那時候的希伯來飲食還是比較簡單的。比如16:15，摩西說嗎哪就是耶和華給以色列人的「食物」，「食物」這個詞其實和此處的陳設「餅」是一個詞。當我們不自覺地把我們自己的飲食文化代入的時候，就無法看到這裡的奇妙的共通之處。而後來新約當中說到嗎哪的時候，又說到它是「靈糧」，因而我們將在神面前的陳設「餅」與現在說的「靈糧」聯繫起來是有聖經的依據的，並非想像力失控。這所有的聯繫對於猶太人其實是一目了然，對於我們來說就需要多一點研讀和推敲； 3）金燈台上的燈要「常常點著」（27:20），祭司也是要常常查看油是不是需要添加了，燈芯是不是需要用「燈臺的蠟剪」修剪了。 4）祭司還要每早晚在金香爐上燃香，這香也是專門按神給的配方所制，不能用別的香，這香也不能做其他用途（30:7-9），這香在啟示錄裡是被指為聖徒的禱告的。 5）每日早晚各一次獻祭，用一歲的沒有殘疾的羊羔為燔祭。燔祭是全部焚燒沒有保留的祭，象徵全然奉獻沒有保留。另外同獻的還有細麵、上等的油和醇酒（29:38-46，民數記28:1-8）。這是全然的、沒有保留的上好的奉獻。 來看看前五件祭司每天必小心謹慎去做的事：潔淨自己、擺設「糧」、在黑暗中保持亮光、常常焚香、奉獻，這不正是基督徒每日的屬靈操練嗎：自省悔改得潔淨，每日靈修得靈糧，要保持心裡常有光（馬太福音6:23），凡事禱告、全然奉獻自己作為活祭（羅馬書12:1）。 琢琳 (from 3/14/2018) “**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。**” 彼得前書 2:9-10 。 亞倫和他的後裔被神揀選成為以色列人的祭司，我們也是被神揀選，出黑暗入光明，成為君尊的祭司。 ——骯髒污穢—— 亞倫和他的兒子們，與普通以色列的百姓有什麼區別呢？在灰塵飛揚的曠野裡生活，水極其珍貴，沒有條件常常洗身，腳上穿的是露腳趾的草鞋，沾滿髒物，常有傷口；他們和以色列人一樣，身上常是骯髒污穢。他們的靈也跟以色列人一樣，被他們生活過的埃及所影響沾染。我們跟這世界的民有什麼區別呢？我們生活在這世界上，到處是敗壞和墮落，不管怎樣潔身自好，總是被沾染很多，就像放在淤泥的物品，沒有可能自己潔淨自己，我們身上也是骯髒污穢。 ——被揀選—— 但是神因著他的主權，憑著他的恩典和憐恤，從以色列人裡揀選了亞倫和他的兒子們，“**我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰**”(出埃及記33:19)。我們本不配得聖潔的神的憐恤和恩待，但是他卻將他的憐恤和恩待給了我們，“**你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤**”(彼得前書2:10)，從前無父無母如同在街上流浪的孤兒，現在卻有了父親有了榮美家鄉。本不配得也不該得到的，如今得到了，這就叫做恩典。這恩典是白白地臨到我們身上，是免費的，但是並不代表它廉價；相反它是無價的，是神的愛子耶穌的寶血作為贖價，我們永遠無法掙得，永遠支付不起，但是神憑著他的恩典和慈愛白白給了我們。 ——被潔淨，得赦免，蒙悅納——(29:4，10-14) 亞倫和他的兒子們，被帶到神的帳幕的門口，在那裡用水洗身(出埃及記29:4)。曠野裡的以色列人很少有機會清洗自己，亞倫和他的兒子們承接祭司的身分之前第一件事情就是要水洗得潔淨。亞倫和他的兒子們，又將手按在公牛的頭上(29:10)，象徵他們的罪被傳遞到這個無辜的祭牲身上，承擔他們的罪孽，當公牛帶著他們的罪被宰殺被焚燒，他們的罪就被赦免。施洗約翰傳的是悔改的水洗，耶穌帶來的是聖靈與火的洗禮(馬太福音3:11)，叫我們從裡到外得潔淨，在聖潔的神面前得赦免，被稱為義。亞倫和他的兒子們，需要在衣袍的下緣釘上金鈴鐺，走路發出響聲成為提醒不被擊殺，並且在冠冕的金牌上寫上“**歸耶和華為聖**”，這樣他們用公牛的血暫時得潔淨(但是沒有實際上得潔淨)的靈魂，可以在神的面前得蒙悅納(29:33-38)；並且祭司們贖罪和承接聖職的祭祀要持續七天(29:35-37)。所有這些禮儀，都在提醒舊約祭司們，事奉神的態度應該怎樣謹慎小心，他們的服事才能得蒙悅納，我們作為新約的祭司們，有沒有從這謹慎的態度上得到驚醒呢？！ ——奉獻——(29:15-18) 燔祭的祭牲毫無保留的焚燒在祭壇上，是全部毫無保留的奉獻。它一方面象徵耶穌為救贖我們所獻的祭毫無保留，另一方面也要求我們，作為神揀選的祭司，也同樣要毫無保留地全部奉獻。“**所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。**” 羅馬書 12:1 ——成聖——(29:19-21) 以色列人以“右”為尊榮的位置，公羊的血抹在亞倫和他的兒子們的右耳垂，右手大拇指和右腳大拇指上，身為祭司，承接聖職，他們要攻克己身，讓自己耳朵所聽的，手上所行的，腳下所走的，都要是蒙神喜悅的。神即揀選我們為他君尊的祭司，我們也每日當以神的榮耀為念，耳朵所聽的，手上所做的工，和腳下所走的路，是否是聖潔蒙神喜悅的？ ——承接聖職——(29:22-28) 承接聖職的搖祭、舉祭、平安祭，與前面的祭不同。這個祭，一部分焚燒在祭壇上獻給神，一部分留給祭司讓他們享用，好像他們在跟神共進美食。承接聖職的獻祭，好像是君王和他的子民一起宴席，子民們先敬君王，然後坐下與君王、還有弟兄姊妹們一同享用——在宴席上，總是更容易建立親密同行的關係。平安祭的英文叫做“fellowship offering”，這承接聖職的禮儀，展示的不是祭司得到特殊的權柄，卻是他們得以與神建立團契關係。同樣，我們的祭司的身分，不是我們有了超乎尋常的權柄，而是我們得以有機會建立與神的親密關係，在這個關係中，我們比世人更加明白神的愛，神的心意，神想要世人得救的熱烈情感和他的恩典和憐憫，我們也更加明白神的公義，神的憤怒和審判，因而為還不明白的人恐怖戰競，生出憐憫和急切的心。 ——祭司的職責——(28:11-12，28:16-22，29) 祭司的肩上有兩塊刻著以色列十二支派的名字的紅瑪瑙，他的胸牌上還有十二塊刻著以色列十二支派名字的寶石。進入聖所，在神面前為以色列人贖罪獻祭，為以色列人獻上禱告祈求的時候，他們將以色列人所有的百姓擔在肩膀上，放在胸口前。神揀選我們為君尊的祭司，我們可有將神滿心想拯救的世人擔在自己肩上，放在自己心口？可有時時為他們向神獻上禱告？這禱告就是我們身為祭司，為他們獻上的馨香的祭。“**願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭**”(詩篇141:2)；“...**盛滿香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱**” (啓示錄5:8) 願主幫助我更加明白這君尊的祭司的身分和職責。神所行的事情如此美好，我要在你聖民面前稱謝你，仰望你的名！你的名本為美好，願人人都尊崇你！幫助我行事為人與蒙召的恩相稱，像神殿中的青橄欖樹，總不離開神的面前，永永遠遠依靠神的慈愛。(詩篇52) `Zhuolin` 【經文梳理】 站在神與人之間：為何需要祭司？ (出埃及記28-29) 【默想經文】 出埃及記29:44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What are the instructions for priests? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God's instructions for priests. Including the priest's garment, the priest's duty, and the sacrifices. + The purpose of priests is to be holy, to serve God, and to serve His people. In the Old Testament, God chose Aaron and his descendants to become priests. In the New Testament, God wants every believer to be His priest, to serve Him, to preach Him. ### Meditation: My Story + **Identity** - The identity of priest is glorious and magnificent. "You are a chosen people, a royal priesthood" (1 Peter 2:9) How do I understand the meaning of this? How do I identify myself with this knowledge? + **Fidelity** - The duty of a priest is to serve God and His people. We are told in 1 Peter 2:9 that we are of the Royal Priesthood. That we may declare the praises of him who called us out of darkness into his wonderful light. How should I proclaim God's truth? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 祭司的條例是什麼? ### 默想：神的故事 + `出 28-29 章`講述神指示祭司的條例。包括祭司的聖服，祭司的職責，還有當獻的祭。 + 神設立祭司制度的目的，是要人分別為聖，服事神，服事祂的百姓。在舊約時代，神揀選亞倫和亞倫的子孫做大祭司。到了新約時代，神要每個信徒都是祭司，服事祂，宣揚祂。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】祭司的身份是榮耀、華美的。我們每一個信徒都是神君尊的祭司（`彼前 2:9` )，這個認識，對我們的價值定位有什麼意義？我們應該如何看待自己這個身份？ + 【服事忠誠】祭司的主要職責就是服事神、服事祂的百姓。彼得前書也告訴我們，我們是有君尊的祭司，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(`彼前2:9` )。我們應該如何來宣揚神的美德？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 26-27是關於會幕、銅祭壇、外院的「圍牆」的建造。有很多細節說明，對於孩子來說，一個視覺的展現會更有幫助。以下是一些YouTube上的關於西奈山下會幕的模型視頻。 https://youtu.be/z_MbQH3RqgM https://youtube.com/playlist?list=PLVWhhJEHfAXpWkz14xSCh5evNO708F3Zc 在看視頻的時候，一些值得注意的地方是 1. 整個會幕的木板的包裹和一些鉤子，還有約櫃、陳設桌、燈臺、香爐這些放在會幕裡的器物，都是「精金打造或者包金。當時在曠野上，實際上的木板上的包金工藝不一定能像上面的視頻裡那樣如同鏡面一樣，但是金子的反光應該能反射不少燈臺的光亮，使會幕不致於過於黯淡。 2. 至聖所的幔子，至聖所和聖所裡的器物的擺放。神與祭司會面的時候的位置。（26:33-35，25:21-22） 3. 讓孩子想像自己身在其中的時候是怎樣的感受。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 會幕 25:10-14，26，27，29:35-37，30:1-10、17-18、22-38，31:12-17 從結構上來說，會幕的最外面是院子，院子裡有聖所，聖所的最裡面是至聖所。至聖所被一塊厚厚的幔子與聖所的其他部分隔開（26:31-35），裡面只有神的約櫃（25:10-22），而神就是在約櫃的「蓋子」— 施恩座的兩個純金基路伯之間，與後來的大祭司一年一次相會。至聖所的幔子外面緊接著是金燈台（25:31-40）、陳設餅的桌子（25:23-30），至聖的金香壇（30:1-10），甚至幔子的鉤子（26:6），板子（26:29），至聖所掛幔子的柱子鉤子（26:32、37）。這些在至聖所或者緊貼著至聖所的器物的特點，就是是全金打造，或者是包金，這是將最好最純的獻給神；其次是器物中若有要使用的物件（膏抹成聖的膏油、香，30:22-38），必是專為神所使用，任何人不可以使用那配方；再次，是若有要陳設的物，必是常年不斷，如桌上的陳設餅（25:30），不熄滅的金燈臺（27:20-21），金香爐的香（30:7-8）。整個會幕沒有窗戶，唯一的亮光就是至聖所的幔子前的金燈台，指向神所在的地方；聖所裡常有金香爐的特別香氣瀰漫，越接近至聖所越濃烈。這種「至聖」給人帶來的感受，是讓人敬畏以至於戰競，在神面前謹慎小心。主耶穌在十字架上成就救恩的時候，至聖所的幔子從上往下撕開，因此神的子民與神不再隔絕，我們可以坦然無懼地走到至聖所。但是，現在的思想常常放縱這樣的恩典，少了對神的敬畏戰競，這其實是輕看了自己身上所遮蓋的寶血。神是至聖的，絕不可以被輕忽，過去如此，現在也是如此，將來在新天新地也是如此。 約櫃的施恩座是神停留的地方，雖然神可以在任意祂要去的地方，但對於舊約以色列人，這是唯一他們能確定找到神的地方，是神應許必然與他們同在之處。因此約櫃的失去對他們來說是極可怕的事情，在撒母耳記上4裡，以利一聽說約櫃被擄，比聽到自己的兩個兒子被殺受的打擊還大，跌倒在地死去；而他的兒媳，聽到約櫃被擄，連新生兒都無法讓她有繼續生存的勇氣，她說「榮耀離開以色列了」！舊約裡神與以色列民族同在同行的確據，就是在暫時的、會被偷被擄被毀壞的物件上。但是主耶穌的救恩成就以後，祂就住在我們裡面，我們也要住在祂裡面，（“吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。” 約翰福音‬ ‭6:56）。這心裡的至聖所不會失去，這裡面的約櫃和施恩座不會被擄走，不過撒旦必然驚懼，常常要攻擊我們的內心，想要污穢那至聖所，想要熄滅金燈台，想要擄走那約櫃。如此看來，我們生命裡每日要面對順服肉體和順服聖靈的掙扎，真是再‬正常不過。 注：在會幕院子裡的器物使用的金屬主要是銅，包括祭壇、祭司進入聖所之前潔淨自己的洗濯盆、外院柱子的銅座、帷子的鉤子，和固定用的橛子。此處的銅與至聖所的金不同，沒有什麼需要延伸的屬靈意義。 琢琳 (from 3/13/2018) 因為人的罪，神不與人同居。如今神暫居在西乃山的高處，被雲彩遮蓋，人不能接近，否則會被聖潔的神擊殺。但是神計劃與以色列人同行，帶領他們進入迦南地；他吩咐以色列人建造帳幕，成為他在以色列人中的居所。當會幕建成的時候，“**神的雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕**”(出埃及記40:34)，神從西乃山降下，進入會幕。“**這帳幕是未來更大更全備的帳幕的預表**”(希伯來書9:11)。“**他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。」**” 希伯來書8:5 。神對會幕的建造的指示非常詳細，現在的人都可以按照這些指示複製出來。這樣細節的指示讓人沒有理由含糊，要“**謹慎**”忠心，照神吩咐的細節去做。(25:9，25:40，26:30，27:8)。 至聖所——是神的居所，約櫃的所在，只有大祭司可以一年進去一次。這是在人與神被罪隔絕的時候，神通過他的選民以色列人，並通過其中他所揀選的大祭司，讓人能夠與他能有機會但是是非常有限地相通的地方。至聖所與外面的聖所用幔子隔開，(26:33-34)，據約瑟夫的記載，這幔子有4英吋厚，耶穌受難的時候，這幔子從上至下撕裂，從此人與神之間不再隔絕。到末世耶穌再來的時候，神就與人同居“**看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要做他的子民；神要親自與他們同在，做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。**”(啓示錄21:3-4) 約櫃——the Ark of the Testimony——是精金包裹，上面有一個施恩座，神“**要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上，兩個基路伯中間，和你說我要吩咐你傳給以色列人的一切事。**”。約櫃裡放著摔碎的刻著十誡的石板。當神降臨在基路伯之間的時候，他從那裡向下查看人，看到的是因著人不遵守神的律法而碎裂的石板，神的聖潔不能容忍接納這些骯髒污穢，他的義怒必然會臨到不義的人。為了這有限的與神相通的機會，以色列人必須將贖罪祭的血灑在施恩座上，人的罪所碎裂的律法被羔羊的血遮蓋，神就因著這救贖赦免人的罪，保全以色列人的性命。這些實實在在指向耶穌的救贖，他的血傾倒在神的施恩寶座前，為所有得蒙救贖的人永遠遮蔽罪惡過犯，讓我們得以來到神的面前，蒙神接納。他的血遠遠大過羔羊的血，讓我們的罪不僅永遠得赦，還能時時刻刻來到神的面前得憐恤。 金燈台，其中點的是上好的清橄欖油，祭司要從晚上到早上，在耶和華面前經理這燈。會幕被厚厚地遮蓋，裡面非常昏暗，唯一的光源就是這金燈台，照亮前往至聖所神所在之處的道路。這金燈台預表基督和他的教會，在黑暗的世界成為照亮到神面前的路的光。“**我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。... 論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」**” 啟示錄1:12,20。耶穌的救贖，打開了前往至聖所神的面前的道路，他又是世上的光，引導人到神的面前。我們跟隨耶穌，他要我們做“**世上的光**”，在這個黑暗的世界，為失喪的人照亮通往救贖的路。神揀選我們成為君尊的祭司，就要時時驚醒，如同亞倫和他的兒子們，“**從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈**”(27:21)，“**使燈常常點著**”，要放在燈臺上，不要放在斗底下，不要將燈火掩藏(馬太福音5:14)。 銅祭壇——銅祭壇的四角上專門做出四個角來，獻贖罪祭的時候，這四個角被抹上祭牲的血，(29:12, 30:10)，這些角被視為避難所，意外傷人的，跑到這裡抓著銅祭壇的四角，就可避免被治死，但是有意殺人的，即使抓住祭壇的角，還是會被治死。耶和華被稱為“**拯救我的角**”，是我們的避難所(撒母耳記下22:3，詩篇18:2，路加福音1:69)。另外，要進入聖所神的所在，必須先在銅祭壇上獻祭贖罪。當我們向人指向通往神的道路的時候，必須要指出人的罪，罪人要獻上憂傷的靈為祭，經過耶穌的救贖，才能到神那裡去。“**我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。...你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。**” 詩篇51:13,16-17 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的榮耀同在：會幕設計有何啟示？ (出埃及記 26-27) 【默想經文】 出埃及記26:1你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What were the details in the instructions for building the Tabernacle? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The detailed instructions in building the Tabernacle. Including the curtain, tent, frame, altar, courtyard, lampstands, etc. + God does not dwell in what man has made. But with such detailed instructions, God wanted His people learn to live an obedient life and to set apart their best as holy and offer to God. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God wanted to dwell among man and gave detailed instructions to build the Tabernacle. We can see how God wants us to live. Can I offer the best of myself to God in my journey with Him? + **Fidelity** -The intricately detailed instructions require great patience and attentions. Do I serve God with great patience and pay great attentions? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 製作會幕的詳情如何? ### 默想：神的故事 + `出26-27章`講述神繼續指示製造會幕的細節。包括幕幔、幕板、幔子、祭壇、院子、還有燃燈。 + 神不居住在人手所造的，但是，神如此詳細的指示造會幕的細節，因祂要祂的子民操練敬虔，學習將生命中最好的分別為聖，獻給神。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神要與人同住，並詳細指示建造會幕的細節。我們看到祂要祂的子民操練的功課，學習把生命中最好的分別為聖，獻給神。我們如何在每天的與神同行中將最好的獻給神？ + 【服事忠誠】聖幕的各種佈置都很細膩，需要很仔細忠心才能做好。我們服事神，是否也常常操練謹慎忠心，總要把最好的獻給神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 24:12-18。這一段是下面7章的總論。摩西在山上雲裡40天就是在聽神在下面7章的命令。 1. 有誰和摩西一起上山？他們等了多久？神從哪裡召摩西？ 2. 這裡的雲是什麼樣的？對於有神的榮耀的雲，你有什麼印象？（舍吉拿榮光） 3. 神召摩西到雲裡做什麼？那時候約書亞在做什麼？ 第25章。會幕的製造說明對於孩子們來說比較無趣。以下是一些可以幫助孩子看到重點的方法： 1. 勾畫重複的字句。分享從這個重複的字句觀察到什麼？重要的重複字句是 1. 「照我所指示你的樣式」— 完全順服，不添加不刪減 2. 「金」— 至聖之處 2. 每一樣物品的目的是什麼？ 1. 約櫃（25:22） 2. 桌子（25:30） 3. 燈臺（27:20） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 從出埃及記25章到出埃及記31章，是摩西在山上舍吉拿榮光的雲裡與神40天所得到的關於會幕的指示。這一段很長，很容易繞在細節當中。我把這些章節通讀以後，劃分為四個方面，正好在下面的四天來按照這些層面來靈修： 1. 對會中的要求和呼召：25:1-9，30:11-16，31:1-11，31:12-17 2. 對場所的式樣要求：25:10-14，26，27:1-19，29:35-37，30:1-10、17-18、22-38，31:12-17 3. 對祭司的設立和職分：28，29，27:20-21，25:30，30:7-10，30:19-21 4. 神要藉著會幕的建造、祭司的設立和給人的律法成就的：25:8、22，29:43-46，31:18 對會中的要求與呼召 1. 25:1-9，甘心樂意的奉獻。這部分的奉獻的條件是要「甘心樂意」，不在乎多少，不在乎在個人財產中的比例，不在乎用在事工的何處；不要跟別人對比，不要以此為自己的「義」的標榜，而完完全全在乎自己對神的心意。這甘心樂意的奉獻在新約裡也多次提及，主耶穌說那位寡婦的兩個小錢在神眼裡看來，比眾人都多，不是在說她所投的錢在她個人資財裡的比重，而是她的生活的安全感之保證不是金錢而是神。使徒行傳裡的亞拿尼亞和妻子撒非喇，追求的是全部捐獻的聲名，落入「欺哄聖靈」的罪中。「甘心樂意」，操練的是將自己生活安全感和滿足感從依靠瑪門轉移到依靠神。 2. 30:11-16，必須捐獻的贖罪銀。這一部分是以色列人必須奉獻的。它的特點是，不論貧窮富足，每個人的價銀都是一樣的。這是生命的贖價，每個生命在神眼裡乃是同等。這也是必須要有的，沒有一個想加入神的子民的人可以免去這贖價；也是可以支付的，不致於窮人沒有辦法支付就無法贖買生命。不過這贖罪銀只是主耶穌為我們付上的贖價的影子，接受主耶穌的救恩的，就成為神的子民，這贖價對人人都是等同，跟他的財富地位智慧能力沒有半點關係；這贖價從人的角度來說也是「支付得起」，只要接受主的救恩，贖價就得滿足，在其上沒有附加的條款。 3. 31:1-11，做工：奉獻能力與智慧，與神同工。這裡有三個重點，第一是神按他們的名召他們（31:2），是神親自的呼召與分派，是神與他們的個人關係，神有可能通過人或者教會來呼召人出來服事，但是這人要在禱告中尋求神的心意的顯明；第二是這些人心中本就有神所賜的智慧（31:6，凡心裡有智慧的），這大約就是主耶穌的比喻裡說到的才幹（他連得），每個人都有，不管是一千兩、二千兩、五千兩，都要盡心拿出來服事主，而盡心服事的，神要在他已有的智慧上再大大加添能力智慧；第三，是要照神一切所吩咐地去做（6b、11b），而不是照自己的心意喜好。神所給的會幕的樣式，從人的工藝、品味上來講 ，是不是登峰造極？當然不是！這些本有智慧的人，在參與建造的時候，會不會對神給的指示提出疑問，想要按照自己的聰明才智來「改善」設計？當然會！但是，他們需要明白在這設計中有人不明白的美，不僅僅是在物質的表面，更是在屬靈的深處，不僅僅是在當時的時代，也投射到未來的救恩；因此唯有順服，照一切神所吩咐的去做。如今，主耶穌救恩下的我們，全人都當時奉獻，都當是服事，一些看似沒有最優化的要求，比如針對社會文化的不妥協、對神所設立的領袖的順服、對教會治理的耐心柔和，要按著信心順服。 4. 31:12-17，安息：在工作當中要守安息日，分別那日為聖敬拜神。如果是勞苦的工，人是巴不得休息的，但是如果是很愛的工作，人會難以放下手中的工作休息。這種工作熱情後的成就感，和物質、地位的回報本質上其實是一樣的，讓我們追求的不再是榮耀神，而是滿足自己。因此，不管多麼難以割捨，都要放下手中的工，在神面前安息，思想當初的呼召，反省自己是不是淡忘了神的呼召因而擔了不該擔的重擔，反省是不是因著追求的偏離而帶進罪來，重新回到神的面前。 琢琳 (from 3/12/2018) 出埃及記24:12-18 神與百姓立約以後，摩西、亞倫、亞倫的兩個大兒子和以色列的七十個長老，在神的允准、邀請下跨過神讓摩西設定的邊界上了山。但是他們只能遠遠地下拜。他們可能是停留在西乃山山腳的丘麓處，這一批人到來的目的，就是在神的恩典裡“**觀看神，又吃又喝**”，在立約之後歡欣快樂地慶祝。(出埃及記24:1-11) 然後神在那裡又呼召摩西，“**你上山到我這裡來**”，“**「住」在這裡**”(出埃及記24:12)。神讓摩西上到西乃山上神的榮耀停駐的地方，摩西後來在那裡住了四十晝夜(出埃及記24:18)。當初，就是在這個山上，從荊棘的火焰中，神曾經呼召摩西。在那裡神告訴摩西，他對以色列人的計劃是：“**我下來是要救他們脫離埃及人的手**”，“**領他們出了那地，**” ，然後“**到美好、寬闊、流奶與蜜之地。**”(出埃及記3:7-8)；但是那時神交給摩西的使命，只是前一部分，就是把以色列人帶出埃及(出埃及記3:10)，再回到這個山上事奉耶和華(出埃及記3:12)。現在第一步完成，摩西回到了這個山上，神又一次呼召摩西，要將下一步的使命交付與他。——神交付我們的使命是一步一步的。就如同一個父親帶領孩子做一個project，他把整個計劃告訴孩子，這整個計劃讓孩子看起來實在太大太重，但是父親隨後會一個步驟一個步驟手把手地帶領孩子一同去做，等到一個步驟完成，才去進行下一步。神有一個偉大的計劃，但是在這個過程中，他情願慢下來讓他揀選的人與他同行，使他們更加認識他並建立超過世界上任何一對父子的美好關係。 在最初呼召的時候，摩西只能在神的荊棘烈火之外觀看神，今日他卻得以進入神如同烈火的榮耀中與他獨處。摩西上了山，有雲彩把山遮蓋(出埃及記24:15)。神所在之處，對於摩西是“雲彩”，但是對於外面的百姓，看到的卻是形如烈火的榮耀(出埃及記25:17)。耶穌的時候，彼得、雅各和約翰跟隨耶穌到了高山上，在那裡耶穌顯現他的榮耀，並且有摩西和以利亞向他們顯現，後來，(正如這裡摩西被雲彩遮蓋，並且神“**從雲裡召摩西**”一樣，)有一朵光明的雲彩遮蓋他們，從雲彩裡傳出神的聲音“**這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽從他！**”(馬太福音17)，那時彼得、雅各和約翰對耶穌的認識加深，與耶穌的關係更加親密，在後面的日子裡，他們成為耶穌身邊的最親密的門徒。順服神的旨意，在神的帶領和同工裡，更加認識神，就得以進入與神更深更美的關係中！ 摩西上了山，在雲彩裡獨處等候了六天，到了第七天神才從雲裡呼召摩西(出埃及記12:16)。靜默等候神的心意顯明，在這個快餐時代，是一個很大的挑戰。早晨的靈修，五分鐘夠嗎？十分鐘夠嗎？幾年前一位高中生的受洗見證裡說到，他一開始早晨給自己20分鐘的時間讀經禱告，但是越來越發覺不夠，後來慢慢延長到45分鐘，以至於這個年輕人，要在早晨不到五點爬起來與神親近！願神大大祝福他的清心追求！在這個時刻要求“快”的時代，要給自己浮躁的心足夠的時間才能真正靜下來，全身心安靜在神的面前傾聽他的指教。 出埃及記25:1-9 “甘心樂意的奉獻” 今天早晨帶領三個孩子不同的靈修，居然有兩個孩子的靈修書都講到甘心樂意的奉獻，都直接地回應我今天清晨所讀的經文。其中一個孩子的是哥林多後書9:7 “**各人要隨本心所酌定的，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。**”，這篇靈修的提醒，是要“**隨本心酌定**”，仔細反省自己怎樣去樂意為神奉獻，不要是出於勉強或隨大眾而行；另一個孩子的靈修是歷代志上29:10-20，大衛收集百姓為建殿而奉獻的禮物，因為百姓捐得誠心樂意，就感謝稱頌耶和華，其中說到“**我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都是從你而來，我們把從你而得的獻給你。...耶和華——我們的神啊，我們預備這許多的材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬於你的。....我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直，我以正直的心樂意獻上這一切物。**”。不知道孩子們領受多少，但是我心裡清楚明白，這是神藉著孩子們的靈修在引領、提醒我。今天的詩篇也說到，“**我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。**” 詩篇 50:7-15 “**凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。**” 詩篇 50:23 。 甘心樂意的奉獻，照神所指示的樣式建築神的居所，神就“**可以住在他們中間**”(出埃及記25:2、8、9)。這三者乃是互相聯絡，不可分開。甘心樂意的奉獻，操練的是我們願意放下任何吸引我們的事物，單單愛神；照神所指示的樣式，是操練我們鬆開自己所把握的、棄掉自己所依靠的、放手自己所擁有的，完全的順服，單單倚靠神；這樣“**不依靠自己的聰明，專心仰賴耶和華，在一切所行的事上都要認定他**”，就不會再出現不知道神的心意的問題，就必看見“**他指引我們的路**”(箴言3:5-6)。 `Zhuolin` 【經文梳理】 會幕器具的秘密：會幕中的敬拜之道 (出埃及記 24:12-25:40) 【默想經文】 出埃及記24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記34:6-7 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 ### Question What did Moses go up to the Mount Sinai for? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses went up to Mount Sinai to receive the laws and commandments from God. God told Moses to accept offerings from people to build a sanctuary. This passage contains detailed instructions on materials and construction. + God wanted to dwell among the Israelites in the sanctuary they build. God loves His people and wants to live with them. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God told Moses, "Tell the Israelites to bring me an offering. You are to receive the offering for me from everyone whose heart prompts them to give." God wants us to give willingly. Am I giving willingly? What's my attitude toward offering tithe to God? + **Fidelity** - God reminded Moses, "Exactly like the pattern I will show you." It is important to keep obedience in mind when serving. Do I obey to God's will when I serve? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神要摩西上西乃山做什麼? ### 默想：神的故事 + `出 24:12-25:40` 講述神叫摩西上西乃山，賜給他教訓百姓的律法和誡命，並開始指示他收納奉獻，建造聖所。本段經文是有關物料、 約櫃與施恩座、 陳設餅的桌子、還有燈臺的指示。 + 神要以色列人為祂建聖所，所以神可以住在他們中間。神愛祂百姓，並要與他們同住。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神指示摩西，「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我」。神要我們甘心樂意的奉獻，我們對神的奉獻的心態如何呢？ + 【服事忠誠】神提醒摩西:「要照我所指示你的樣式。」。服事神一個很重要的心志，就是要順服神的旨意。我們在一切的服事上，都依照神的指示嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 跌絆的原因】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記 15:2 耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。 + 第2天 出埃及記 16:35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 + 第3天 出埃及記 17:11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 + 第4天 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。（_**本週背經經文**_） + 第5天 出埃及記 23:13 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。 + 第6天 出埃及記 24:10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【本週經文回顧: 跌絆的原因】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記 15:2 耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。 + 第2天 出埃及記 16:35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 + 第3天 出埃及記 17:11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 + 第4天 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。（_**本週背經經文**_） + 第5天 出埃及記 23:13 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。 + 第6天 出埃及記 24:10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 請孩子根據時間劃分一下這一段發生的事情 1. 1-2，在山上神和摩西說話 2. 3-8，摩西下山，百姓立約 3. 9-11，摩西和其他73個人上山，在山上觀看神、歡喜快樂 2. 在立約之前與立約之後有什麼不同？對比19章。可以從一下幾個方面思想： 1. 神出現的方式和形象。立約前密雲、閃電、雷鳴、火、煙氣、燒窯一般，看不到神。立約後看見神的樣子（可能很遠看不清），晴空、明淨。 2. 對百姓的要求。從摸了山要致死，到72長老也可以上山。 3. 百姓的反應。從極其懼怕到歡樂慶祝。 3. 從上面的觀察聯繫到主耶穌的血所立的新約。此處爸爸媽媽可以引導孩子思索自己見到神/聽見神的提醒的經歷，或者心中因著神而喜樂的感受。沒有也不要緊，爸爸媽媽可以分享自己的見證。 1. 我們可以見到神— 在不信神的人看不見神的地方、我們可以看到神的作為、不信神的人無法理解神的話，我們可以理解。 2. 我們可以接近神，聖靈就在我們心裡。我們的身體就是神的殿。 3. 我們不再逃避神（世人都在逃避神，說神不存在，甚至褻瀆毀謗神），而是歡欣快樂，有說不出的平安和喜樂。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 第二十四章算是西奈之約的總論。 1-2，神呼召祂的敬拜者們。這個時候，即使那些長老們也不能接近神的山。只有摩西自己上山。 3-8，敬拜者們潔淨、consecrated（奉獻、成聖）。摩西從山上下來，百姓們聽了神的話，表示願意跟隨神，於是開始立約的儀式。這時候還沒有確立祭司和獻祭禮儀，所以獻祭的儀式是一些少年人完成的。 9-11，約的確立。約的確立一方面是從山上的形象轉變看出來的，本來是冒煙、閃電、雷鳴、震動，現在他們可以隱約看到神的形象，是晴空般的「彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨」。另一方面是從以色列的長老們可以跟隨上山看出來的，在立約潔淨之前他們和眾以色列人一樣，連山都不能碰的，在神的西奈山上的冒煙雷鳴閃電面前戰競，如今他們可以「觀看神」，並且「又吃又喝」地歡樂慶祝。這是神對罪的忿怒，因著立約的血的遮蓋而平息的很直觀的體現。 12-18，神給摩西約的內容（律法典章），具體內容在後面的章節展開。這時只有摩西和約書亞能進一步上山，長老們可能就此下山了。山上有雲遮蔽了原來的腳下有藍寶石般的神的形象，遮蔽了六天。這雲不是一般的雲，而是後來以色列人稱呼為Shekinah的，明亮而形如烈火，正是雲柱火柱的樣式，是會幕裡充滿榮耀的樣式，也是主耶穌登山變相的時候那忽然而來的雲的樣式。到了第七天的時候神才在這雲裡召喚摩西，摩西進入雲裡，約書亞有可能是留在雲外。40天的時間，摩西在雲裡聽神訓誡，約書亞一直在外面守候，到四十天後才跟隨摩西下山（32:17），他也許能隱約聽見雲裡的聲音，作為神特意揀選摩西的接班人，這已經是神特意為他量身訂做的屬靈經歷的一部分。  摩西是一個有智慧的領袖，他的形象是代求的中保，是謙卑的服事神服事人的僕人領袖。在他身上我學習了很多為人父母當有的樣式，比我從任何親子書籍或為人父母的講座培訓上學到的都多。約書亞的形象卻不同於摩西，他是戰士，他的很多屬靈的成長成熟是在征戰中得來。他的第一次出現就是在與以暴虐著稱的亞瑪力人的征戰中，親身體會神的杖舉起的時候的勝利和神的杖落下的時候的失敗，他雖是勇士，卻明白了要依靠的是誰，正是“有人靠車，有人靠馬， 但我們要提到耶和華－我們神的名。”（詩篇‬ ‭20:7‬）。如今他在密雲外等候，摩西在裡面四十晝夜沒有吃喝，不知道約書亞在外面怎麼度過，他有沒有經歷山下的以色列人經歷的焦急？我也不禁要想像，如果約書亞和長老們一起下山，會不會也陷入金牛犢的罪裡？看似與眾隔離，卻其實是神的保護，孤單很可能是神的祝福而不是咒詛，因為在孤單中就免於被眾說紛紜吹得飄來飄去，在孤單中就不得不關注傾聽尋找神的聲音，在孤單中才知道如何與神單獨同行。 琢琳 (from 3/10/2018) 神讓摩西將西乃山的四圍給百姓們訂了界線，說：“**你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。**”並且治死的時候，只能用可以投擲的武器治死，任何人的手都不能摸到那個人。(19:12) 有一個流行的思想，在人類當中千年不過時，就是以為用手摸，刮下一點粉末來吃掉，或者帶回一點“開光的聖物”就可以醫治疾病，保守自己的富足和平安；即使自以為是無神論的，到了山的頂端，也想買個同心鎖鎖在鏈條上，把鑰匙扔下深淵，希望這個能保守自己的愛情婚姻長長久久。神嚴令禁止這樣的行為，這樣會導致人去敬拜他所到過的地方，他所觸摸的東西，而不是敬拜真正的獨一真神。但是當神道成肉身走在世界上的時候，那個患血漏的婦人，在十八年的痛苦中，以被眾人鄙視的“不潔淨”的身軀，冒著被驅逐被打的危險，擠在眾人當中，因為她認定自己摸了這位夫子的衣裳，就必得醫治。那時耶穌稱她為“**女兒**”，說“**你的信救了你，平平安安的去吧。**” 這個婦人通過衣裳，認識了醫治人的身體並靈魂的主；但是在西乃山下的以色列人，若是去摸山，卻是放下向他們顯現的神，去追求不是神的創造物。我們是認識主耶穌的，千千萬萬不要去隨從世上的小學，被那些“聖物”所吸引。 沒有人見過神的面，沒有人能在神聖潔榮耀的本體面前不被那聖潔焚毀的，神的聖潔不能容忍我們的罪，這正如撲向火焰的飛蛾一樣，火不能容忍一切可燃的物，必要將它們焚燒殆盡。但是以色列人在神面前立約，首先他們口裡承認心裡願意“**耶和華所吩咐的，我們都必遵行。**”(24:3、7)；其次他們獻上贖罪的祭(24:4-6)；然後立約的血灑在身上，他們接受這贖罪的血的遮蓋(24:8)；再其次神揀選邀請的人，才可以上山來到神的面前(24:1，9)，這些人是以色列人的領袖(NIV leaders)。因著贖罪祭的血的遮蓋，這些被神允許的人，才能越過山的邊界，神掌控他的烈火義怒，“**他的手不加害在以色列的尊者(領袖)身上**”，但是他們還是不能“親近神”，他們只能“**遠遠的下拜**”(24:1)，看到的是神的寶座和上面的神的身影。唯獨摩西才能親近神，他是以色列人的中保(24:2)。 這西乃之約也是指向新約；我們與神之間因著罪隔絕，沒有人能到聖潔的神面前；但是完全無罪的神的兒子耶穌為我們犧牲獻上贖罪祭——這贖罪祭遠遠大過牛和羔羊的血——永遠遮蓋我們所有的罪惡過犯，讓我們口裡承認心裡願意，跟隨我們的中保耶穌，就可以越過不可越過的界線，到達神的面前。以色列的長老和祭司立約結束後必須下山，我們卻可以留在神的面前，隨時隨地靠著進駐我們的心的中保來與神交通。神的恩典大哉奇哉！ 美西北現在開始走向撥雲見日的春天，今天這裡的天色極好，天色蔚藍，以色列人立約那日，長老們看見神腳下彷彿平鋪藍寶石，如同今天我們得見到的藍天一樣明淨。未立約前，以色列人的領袖們對在閃電、密雲、雷轟、角聲和大震動中的神充滿懼怕，今日在立約的血的覆蓋下，在中保摩西的帶領下，他們得以見到在如藍寶石的明淨聖潔的寶座上的神，心中滿是快樂，他們坐下又吃又喝慶祝這個美好的日子。今天抬頭仰望明淨的天空，在這記念主耶穌的受死復活的四旬節的日子，當感謝讚美神的恩典，在神的面前歡喜快樂！ `Zhuolin` 【經文梳理】 與神關係中的敬與近：盟約的宴席（出埃及記24:1-11） 【默想經文】 出埃及記 24:10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question What did God do after giving the ten commandments and the civil laws? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The last segment of the covenant ceremony on Mount Sinai to complete the process started in Exodus 19. + God made covenant with Israelites to help them learn to experience His glory and assurance through worship and ceremony. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - They said, "Everything the Lord has said we will do." God's covenant with people is precious. Do I treasure His word and faithfully obey His commands? + **Community** - They ate and drank. This was the banquet at the covenant ceremony. It was an indication that the Israelites had great relationship with God. Do I often experience close relationship with God and able to share the great wealth from Him? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 頒布完十誡跟民事條例後，神做了什麼? ### 默想：神的故事 + `出 24:1-11` 講述神在西乃山跟以色列人立約儀式的最後一段，完成自第十九章開始的立約過程。 + 神與人立約，讓我們學習到在神的聖約裡，神子民的敬拜，敬拜的聖禮，經歷神同在的榮耀，約的確定。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】他們說「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」。神與人立約，何等恩典，何等寶貴。我們今日對神的話語，是否也有這麼堅定的心志，都必遵行？ + 【肢體關係】「他們又吃又喝」。這是立約的宴席，表示他們與神和好，依盟守約。我們今日是否也經常弟兄姐妹經歷到與神和好，同心敬拜，同享神的宴席的豐盛生命？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 這三章經文是在十誡的基礎上的律法。有一些是現代的理念不能理解或者不認同的。所以孩子們可能會有很多的問題甚至是質疑。作為父母，我們不需要在律法的細節上有太多糾纏。神的心意永遠是美善的。充滿公義憐憫。 1. 用現代的理念去縱向衡量以前的律法，是出现問題的原因。我们之所以这样去纵向衡量，是忽视了虽然神是永恒的，神的真理是不变的，但是人却是受时代文化局限的。神所设立的这些律法不是为祂自己，而是为人，因此必然有历史文化的痕迹。如果这样讲解孩子很难懂，可以拿孩子自己举例子。比如，火的例子，孩子小的时候玩火要被严厉制止甚至要有管教，但是长大了就可以使用火，可以在露营的时候烤棉花糖，可以在家点蜡烛生壁炉。是不是爸爸妈妈不爱小小孩爱大孩子？不是的，爸爸妈妈的心意一样，是孩子不一样。 2. 在此基础上，請孩子先在經文裡highlight出不管現代背景還是過去的時代背景都能看到的神的美善。比如，善待寄居的和穷人，不可屈枉正直等等。 3. 神的律法的心意有一個是將以色列人與周圍的民族分別。如果孩子們自己知道一些從前的奴隸社會的常態，可以讓他們分享神所設立的律法與周圍的奴隸制度不同的地方。 4. 「你們要在我面前為聖潔的人」是什麼意思？請孩子在這句經文的上下文尋找「聖潔」的含義。（上下文都是敬畏神、公義正直有憐憫） 5. （23:20-33）神對以色列人前面的路程的應許是什麼？請孩子列出來。對他們的要求是什麼？也請孩子列出來。你對於應許和要求這兩者之間的關係有什麼想法？為什麼神給了應許還設立這麼多命令給以色列人呢？這與我們常說的白白得來的救恩有什麼不同的地方？此處是想引導孩子們看見，救恩的應許是白白得來，但是要得到豐盛的生命需要順服神的命令。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹 他，因為他必不赦免你們的過犯。 「你若實在聽從他的話，照着我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。**” （出埃及記‬ ‭23:20-22‬） 這位使者是誰？解經眾說紛紜。有的說就是摩西，有的說是雲柱火柱或者約櫃，有的說就是一個受造的天使，有的說就是神的第二位格主耶穌。雖然最後這個答案似乎延伸過多，但此處所描述的神與這個使者的關係，與新約裡主耶穌描述自己與父神之間，以及聖靈與祂之間的關係非常相似，所以最後這個答案還是很廣為人接受的。 首先「奉我名來的」的這個蒙差遣的使命的描述，在舊約裡是第一次出現（還有一次是在5:23，摩西說他在法老面前奉耶和華的名說話）。其次，「你若實在聽從他的話，照着我一切所說的去行」，暗示聽他的命令與聽神的命令並列毫無衝突。這些所體現的關係遠遠超越任何人或受造物與神之間的關係。 自古以來，神帶領祂的子民的時候原來一直有如此精心的安排。以色列人有摩西作為在會眾中的領袖，有神自己與他們同在，還要有一位與神關係非常的「使者」在前面開路，成為神的代言人。一如主耶穌行走在這地上要成就救恩的時候，神的聲音在天上說，你們要聽從祂；也一如主耶穌成就了救恩返回天上以後，還有聖靈賜下作為我們隨時的保惠師，並要求我們聽從祂。主耶穌在地上的生命永遠指向神榮耀神，聖靈在我們中間的一切幫助和教導，也永遠指向耶穌，是主耶穌的榮耀的見證。 看到神如此精心安排的保護和開路的應許的同時，也不要錯過祂的嚴厲的命令。「你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹 他，因為他必不赦免你們的過犯。 」，謹慎、不可惹他、必不赦免，「赦免過犯」是神的權柄，這位使者的權柄是實實在在與神的權柄相當的。 琢琳 (from 3/9/2018) 家裡有很多很多給孩子的規定和限制，甚至在孩子成長的過程當中，每次遇到新的事情新的挑戰，爸爸媽媽還會臨時設定新的規定出來，有時候他們很鬱悶，問我為什麼會有這麼多規定？為什麼不“信任”他們？為什麼我們家跟別人家不一樣？ 我回答他們， 第一因為你們其實不懂我們的心和我們的愛。若是你們懂得我們的心，就會明白為什麼有的事情不可以做；若是你們懂得我們的愛，就知道有的規條即使你們不明白也是為了你們的好處。你們若是懂我們的心和我們的愛，家裡就不需要放置那麼多規矩和限制。 第二你們是在成長中的主的勇士，不是不信任你們，是你們按照年齡有不同的誘惑和挑戰，你們需要的是漸漸放寬鬆的訓練。兩歲的時候，爸爸媽媽絕對不會給你們一個裝滿糖果的罐子，隨便你們處置，因為你們一定把糖果在最短時間內吃光光，兩歲的孩子沒有辦法抵擋這個誘惑；但等長大一點，爸爸媽媽會給你們一人一個糖罐，但是裡面放什麼樣的糖、什麼時候吃，爸爸媽媽說了算；再長大一點，正如你們現在，跟媽媽打聲招呼說想吃糖，大多時候媽媽都同意，因為你們自己對吃糖的時間頻率和多少，都已經很有節制了。同樣，現在和將來，爸爸媽媽也會根據你們的年齡，設定你們玩電子遊戲的內容和時間，設定你們上網的時間和網路監控、我們不會給你們一個隨意讓你們裝載app的iphone、不會給你們一輛隨意你們到處開的車。規矩的制定不是為了限制你們自由，而是為了操練你們的生命品格，成為合神心意的勇士； 第三，對，我們家就是與別人家不一樣。爸爸媽媽不會因為別人家做什麼我們就做什麼，你們也不能因同學做什麼就要求做什麼。我們總要看神給我們家的計劃和心意，就算是別人家的多麼合理，我們都只看神的心意。所以你們看到什麼好的建議，來告訴爸爸媽媽，我們一起到神的面前求問，看看這是不是神對我們家的心意。 神從今天的章節開始，也給出很多很繁瑣的民事、刑事、敬拜、人際關係、社會責任、公共衛生和疾病防疫等各個領域的規條和律法。非常繁瑣，頭暈眼花，而且又有很多時代和歷史的背景在裡頭。但是跳出細節的糾纏，可以看出一些普適的道理來： 第一，如果亞當夏娃沒有選擇犯罪，那麼只有“園中間那一棵分辨善惡樹的果子不可吃”，這麼一條律法就夠了；如果以色列人了解神的心意，真的凡事按照神的吩咐而行，那麼十誡就已經足夠了；但是因著罪的緣故，人與神的關係被阻隔，人的心被罪所綑綁，失去行義的自由，所以有根據時代背景的重重律法加在以色列人身上，若是沒有主耶穌的救恩，現在的人要想跟隨神，又要根據現在的時代背景，加上更多的律法來(比如不可偷竊一條也許可以加上在公司用公司的網路做自己的事情？)。沒有人能一生一世一點都不違背律法，律法乃是叫人知罪，讓人知道在神的聖潔的標準面前，每個人都必死無疑。感謝主我們現在有了主耶穌基督的救恩，被神稱為義，聖靈內住在我們的心裡，讓我們有機會隨時到神面前求問，跟神相通，努力明白他的心意。因著我們的心和靈都蒙了救贖，羨慕聖潔，時刻渴望與神的交通，因而脫了律法的綑綁。主耶穌說，所有的律法都包含在“**盡心盡性盡意愛主——你的神**”和“**愛人如己**”這兩條裡了，這是神的心意，若是按照這兩條而行，所有的律法都在其中了。 第二，神是在根據以色列人的需要來在限制中訓練他們。加在他們身上的律法不是為了限制他們的自由，而是為了培訓他們成為敬虔的國民。“**祭司的國度、屬神的子民**”，不只是一個身分，也要有與身分相配的生命品格和行為！在這些繁瑣律法裡，以色列人操練愛神和愛人如己。但是他們在每日生活中，靠著律法來監督，就像現代的律法需要警察和司法機構的監督，而他們不能每時每刻監督每一個人，因此沒有被警察捉到定罪的，以法律的層面來說，就不算有罪，但是他們心知肚明自己有罪，律法不能使他們稱義。感謝主我們現在有聖靈在我們心中時時做監督和提醒的工作！我們要是順從聖靈，就可以得在每日的生活中操練敬虔和像主耶穌的生命品格，與蒙召的身分相稱，成為合主使用的勇士。 第三，神的律法將以色列人與週圍的民分別出來——要分別為聖，歸給耶和華成為聖潔。這些繁瑣的律法，有一些民事律法，不見得比週邊的國家的更加合社會發展的“道理”，但是那不重要，重要的是神要他們遵循自己的律法規條，要單單注目於耶和華神，不要因著別人的看起來似乎有理就去跟從——別人的“道理”背後常常是一整套與神要我們遵從的不同的價值觀和信仰。事實上，神所頒布的非敬拜信仰的律法——比如民事、社會責任、和刑事律法等等——與不少與當時的近東國家的律法比如漢莫拉比法典很相似。我們週圍有很多為人處事為人父母家庭婚姻的“道理”看著很合理，並且看起來真的很實用有效，但是在採用那些道理之前，要到神面前去禱告求問——我們的生命目標是分別為聖榮耀神。 在這段律法以後，出埃及記23:20-33，是一段神的指示和應許，這段經文真是充滿激盪的情感！起首就是“**看哪！**”，“**我要差遣使者在你前面！**”。當我們讀這段律法正在細節中纏繞的時候，忽然神指著前面說，看哪！我差遣使者在你前面！不要擔心所走的路，不要擔心自己是不是會犯錯，不要擔心前面未知的艱難險阻，因為神的使者——在我們新約聖徒，就是他的聖靈——與我們同行，他必在我們要做的每一件事情上指教我們，只要聽從他的話！下面的經文，神不斷地重複說“**你不可**...” “**你不可**...” “**我要**...” “**我要**...”，不可跟從世界的小學，只要聽神的使者的吩咐，天上的倉廩就要為我們打開，祝福要傾倒在我們身上，神滿心願意——簡直是渴望——祝福聽從他的話的子民，他要祝福他們的“**糧**”——他賜我們生命的糧，要祝福他們的“**水**”——他賜我們生命的活水，他要醫治他們的疾病——他醫治我們的靈魂和身體，他要使他們在世的日子滿足——使我們在世的日子滿足，有奪不走的平安和喜樂。哈雷路亞感謝讚美主！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的誡命與社會倫理：律法塑造以色列社區 (出埃及記 21-23) 【默想經文】 出埃及記 23:13 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question What laws did God give after the ten commandments? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God gave Israelites the civil laws. + God set out great details in the civil laws regarding slavery, punishment for violence, compensation for livestock, theft, human rights, justice, festivals, and everything else. From the civil laws, God established a covenant with the Israelites and promised to be with them to enable them to conquer Canaan. + God wanted to make the Israelites holy before Him, not to conform with the Gentiles, to practice obedience, and to learn the holy nature of Himself. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God cares about all our lives. With the civil laws, Israelis could gain a deeper understanding of God's holy nature. Do I often consider the holy nature of God in my journey with Him and aim to live out the holy life on daily basis? + **Community** - The promulgation of the civil law is for the specific needs of Israel at the time. From the laws, we can see that God provided protections for human life and property. God wants people to be fair to each other, respectful and compassionate. How do these understandings help me to get along with others? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 頒布十誡後，神又給了以色列人哪些條例？ ### 默想：神的故事 + `出 21-23章` 講述神繼十誡後，頒布了以色列人的民事條例。 + 針對以色列人的民事法則，神定了非常詳細的條例，奴隸制度 、懲罰暴行、牲畜賠償、偷竊、人權，司法、節期，面面俱到。民事法的頒佈以兩件事作結，一是應許和以色列人同在，賜他們能力征服迦南，另一件是與百姓確定盟約。 + 神的心意，要讓以色列人在神面前成為聖潔，不與外邦人同流合污，操練順服，學習神聖潔的性情。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神關心我們一切的生活，藉著頒布民事法則，讓以色列人能更深的了解體會神聖潔的性情，我們在與神同行的旅程裡面，是否也常常思考神聖潔的性情，並期望在日常生活中活出來？ + 【肢體關係】民事法的頒布，是神針對當時生活的需要，為以色列人列下的規範。在這些規範中，我們可以看到神給人生命財產的保障，神要人對彼此的公平，尊重與憐憫，這些認識，如何幫助我們與他人相處？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 「如鷹將你們背在背上，帶來歸我」「歸我作祭司的國度、聖潔的國民」 1. 孩子們對形象的比喻都會比較有興趣。「如鷹將你們背在背上」具體在中東的「鷹」（不一定是鷹，原文的翻譯不清楚）中是怎樣的行為，不是特別清楚。如果感興趣，可以看白頭鷹第一次飛行的紀錄片，讓孩子注意成鳥在訓練雛鳥的時候的行為https://youtu.be/AKhecnxWKxg 2. 成鳥目的是為了幫助雛鳥飛行，而不是為了一直背著它。神帶著以色列歸祂，目的是什麼？（作祭司的國度，聖潔的國民）。「祭司」的服務對象是誰？「祭司的國度」是有對其他國度的使命，看到了嗎？具體祭司作什麼，不需要在這裡展開太多。 2. 冒煙的西奈山也會是孩子很有興趣的內容。請孩子描述聖經中所紀錄的樣子，用視覺、聽覺、感覺、嗅覺等去體會描述當時以色列人所感受到的。請孩子想像如果他們在場的感受會是什麼？會像以色列人一樣懼怕嗎？神使用如此大而可畏的形象出現，目的是什麼（激發敬畏的心）。 3. 十誡的劃分。上過主日學的孩子們很可能已經記住了十誡的內容，可以讓他們按「關係」來劃分十誡，前四誡是與神的關係，後六誡是與人的關係。請孩子分享他們對這些誡命的感想。注意：十誡不完全是行為準則，更多的是揭示人的罪（律法的功用），也就是說設立的是人達不到的標準；十誡禮有神的很大的恩典，注意三四代和千代的對比，孝敬（honor）父母的應許；十誡也是命令，沒有遵從的會有後果要承擔。 4. 祭壇的意義。你還記得在創世紀裡出現的祭壇嗎？建祭壇的人是在什麼情況下建祭壇？（紀念他們與神的相遇、或者紀念神的應許成就，或者紀念神的帶領）。祭壇的可能意義之一是什麼（20:24b）？神為什麼不讓以色列人用工具來建祭壇？可以從工具可以幫助人來達到什麼用手達不到的樣式，舉一個簡單的例子，如果只有一隻筆，和有24色彩鉛，你畫畫的時候的渴望會有什麼不同？聯繫十誡的第二誡。（基本上說，當人使用工具的時候，會有傾向把手裡的工變得精美，就易於去參考祭壇的創作，將異教拜偶像的內容帶進來）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 孝敬父母 “**「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。**” (出埃及記‬ ‭20:12‬) 這是很難的經文。 按照十誡的劃分，前四誡是關於人與神的關係，後五誡是人與周圍的人的關係，唯有這中間的第五誡，雖是與人的關係，卻是特別的人，而這特別的人，卻又不是從神創世的時候看到的第一層人際關係：「配偶」，卻是「父母」。 另外，「孝敬」這個詞的希伯來文kabad的意思也是讓人困擾的，它被用在很多地方，有神的名被「榮耀」的（神擊打埃及的時候），有人被祝福有很多「財富」的（亞伯拉罕的富足），有人的罪很「大」的（所多瑪蛾摩拉的罪），有眼睛「昏花」看不見東西的（雅各年老的時候），有以色列人受苦役「背負重擔」的。因此這個詞有「厚重的」「給特別的關注」的含義在裡面，具體取什麼意思跟上下文相關，此處取「孝敬」之意，顯然中文和合本的確做了很多推敲。 但如此看來研究希伯來文和此處的上下文還是無法回答「kabad」的行為準則是什麼。不過問題大約就出在這個地方，後來主耶穌說，律法本來就不是行為準則，而是顯明內心的罪。對於在與父母/岳父母/公婆的關係上有許多過去的傷害的，大多傾向於找到一個行為準則照做就好，不需要面對心中為自己辯解和控告自己的兩造交鋒的折磨。但只有審查內心，經歷神的醫治和清潔，與神與自己和好，進而才能到與人和好的一步。 神的這個誡命不僅僅是命令，更多的是恩典。 1. 在神的眼裡確實親子關係與其他人際關係不同。不能單單用如何處理其他人際關係來替代親子關係。這裡面有兩層，一層是神的憐憫和恩典 ，正如一位拉比所說，神沒有要求子女去「愛」，而是要求子女去「孝敬」（honor）；另一層是神的要求和命令，哪怕是過去再破碎再醜陋，神的確是在要求子女「honor」父母，即使有些父母可能不配得。 2. 這是十條誡命裡唯一帶著應許的誡命。這應許背後也有兩層含義。第一層是，神看重這條誡命，給它加上美好的應許；第二層依然是憐憫和恩典，這條誡命不是斬釘截鐵的「不可」，而是有活動容餘的空間叫人選擇。 3. 神沒有給清楚「孝敬」的具體「作法」，每個文化每個時代對「孝敬」的詮釋也不同，這是神的恩典，讓人在遵行這條誡命的時候不是按律法規條而是按神的帶領。因此不要用他人的見證來控告自己做得不好，他人是按照神對他們的帶領，在他人的文化背景、家庭關係基礎上做的。 4. 最後，我們是在新約下的子民，必須要回到新約之下。當舊約的律法師試探耶穌的時候，問祂“**「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相倣，就是要愛人如己。 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」**”（馬太福音‬ ‭22:35-40‬）。同時主耶穌也說，“**莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。**”（‭‭馬太福音‬ ‭5:17‬）。「盡心盡力盡意愛主你的神，其次愛人如己」，按照主耶穌的這命令而行，「孝敬」父母的誡命也就得成全。 琢琳 (edit from 3/8/2018) #### 出埃及記19:1-3 “**這就是我打發你去的證據**” 以色列人在曠野行進三個月後，到達西乃山。這裡就是出埃及記3:1神在荊棘中向摩西顯現的何烈山，被稱為神的山。昨天的經文當中，說到摩西的岳父帶著摩西的家人到“**神的山，就是摩西在曠野安營的地方**”來見他(18:5)，可見摩西帶著以色列人已經回到當初神呼召他的地方。當初摩西問神“**我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？**”，那時神回答他的話有點讓人摸不著頭腦，他說：“**我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。這就是我打發你去的證據。**”(3:11-12)。對於我們人類來說，還沒有發生的事情怎麼能成為證據呢？但是當摩西回到神的山，回頭看回應神的呼召以後所走的每一步，若是沒有神的同在，就根本不可能成就，每一步都在見證神的同在；如今到了神的山，耶和華就從曾經呼召他的山上呼喚他(19:3)，這就是耶和華神打發他去領以色列人出來的證據！我們也是同樣的，有時候猶豫，不知道聽到的呼召是不是神的心意，就不斷地求神給一個清楚的證據，但是聖靈在心裡催促說“**現在去吧！**”(4:12)。等到走過一段服事的路，看到人不能做到的神都做到，並且神帶領我們到達一個check point，正呼應當初的呼召，這就是證據，幫助我們在下面的服事當中更清楚神的心意。 #### 出埃及記19:4-8 “**祭司的國度，聖潔的國民**” 這個約不是出於強迫——神問以色列人，你們“**若**”“**實在(真的)** ”聽從和遵守神的約——神不強迫人。他讓以色列人自己決定要不要與神立約。以色列人“**同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。**”，他們心甘情願與神立約。 這個約有條件——以色列人要“**聽從神的話，遵守神的約**” 這個約的結果——全地都是神的，但是以色列人蒙神揀選在萬民中做屬神的子民，在萬國中做親近神的祭司的國度。“**屬神的子民**”，英文的翻譯更合原文，是做神所“**珍愛的寶貴產業**” (my treasured possession)。 神也揀選我們做他君尊的祭司、聖潔的國度；我們是屬神的子民，是他珍愛的寶貴產業。 “**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。**” 彼得前書 2:9-10 #### 出埃及記19:9-25, 20:18-21 “**存著敬畏的心自潔**” 2018年3月的一個晚上8點鐘左右，很多華盛頓州沿海岸的一些城市聽到一聲巨響，有些人的房子都被震動，牆上的畫都震落下來，然後是一個大約兩秒鐘亮徹夜空的閃光，不少人家門口裝的監控拍攝到這個亮光。這讓不少人恐慌，趕緊打電話給當局詢問是怎麼回事。這一閃即逝的大聲和閃光，據說可能是一顆隕石在空氣中爆炸，就已經造成不少恐慌。 當以色列人站在山腳下，看見神在西乃山上的榮耀的時候，雷轟、閃電和密雲，西乃山全山冒煙，煙氣上騰如燒窯一般，還有很大的“**角聲**”(沒有人在吹角，只是那聲音大約最接近角聲，就像那晚的聲音，最接近爆炸聲，所以大家都稱之為爆炸)，遍山大大震動，以至於營中的百姓都發顫。這個景象不是一閃即逝，而是一直持續的，讓他們心中極其懼怕，對摩西說“**求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。**”，因為他們雖然照吩咐潔淨自己，現在卻覺得自己還是污穢不堪，不敢面對神。摩西告訴他們“**不要懼怕**”，神降臨的目的是要“**試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪**”(20:20)——真正的敬畏，是因著“畏懼”，再加上因著神在人的生命中行過的恩典和慈愛，讓人看到他的良善美意，而產生崇敬的愛，想要更加了解他，更加明白他。真正的敬畏不是讓人想要遠離神，而是想要更加認識神，想要更加得潔淨。因此百姓並不是想要退縮逃跑，而是同心確認摩西成為他們更加明白神心意的中保。 如今，耶穌基督在我們中間做了更美的中保。“**你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說：「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」所見的極其可怕，甚至摩西說：「我甚是恐懼戰兢。」你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。**” 希伯來書 12:18-24 #### 出埃及記20:1-17, 22-26 “**十誡**” “**耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」**”馬太福音 22:37-40 前四誡——**盡心盡性盡意愛主—你的神** 後六誡——**愛人如己** ##### 盡心盡性盡意愛主 — 忌邪：婚姻的關係指向教會與基督的關係的奧秘。婚姻關係不容忍外情介入，神愛我們也是不容我們拜除他以外的偶像，這是“忌邪”的意思。魔鬼撒旦現在攻擊的最厲害的就是婚姻關係，不僅僅是外表的那些婚外情、同性戀甚至多夫多妻漸漸走上或者已經走上台面，更多的是它在使用工作、興趣愛好甚至服事去奪走婚姻裡對配偶的專注。這個手段很狡詐，因為婚姻關係是這個世界上唯一能夠讓我們去稍稍體會人與神的“約”的關係之奧秘的，若是撒旦成功破壞這個關係，再沒有什麼能讓人體驗那種美好合一不容分心的關係，人在跟隨神的時候，也很自然地任由工作、愛好甚至服事奪走我們對神的專注，成為生命中的偶像。愛主，要“**盡心盡性盡意**”，是全心全人全時間的去愛。 — 不可妄稱神的名：妄稱神的名，是用神的名去表達unholy的情緒。我們只將神的名用在我們對他的愛的表達、對他的渴望呼求和敬拜尊崇中。 — 安息：安息是特別分別出來給神的日子。神為以色列人特別分別出來一天來給他們，成為他們安息親近主的日子，因著耶穌的救恩，聖靈內住在我們心中，我們可以隨時到神的面前得安息。我有沒有每天分別出來時間到 神的面前安息呢？ ##### 愛人如己 — 對父母——要孝敬，蘇緋雲博士說，“不是孝順，而是孝敬”。英文是“**honor your parents**”，honor的意思是treat someone with respect and admiration， to show admiration for someone in a PUBLIC WAY。以弗所書說，這是第一條有應許的誡命——使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長久。 — 對生命——不可謀殺，耶穌說，恨惡弟兄就是謀殺了。 — 對婚姻——不可姦淫，耶穌說，心裡有了淫念就是犯了姦淫了。 — 對財產——不可偷盜，不管是別人的還是公司的，不是自己的，拿了就是偷盜了。 — 對名譽——不可做假見證傷害人的名譽，自己不清楚事實真相的，不要去傳播，讓謠言停止於自己這個地方。 — 對神的供應——要滿足於神的供應，不要攀比，以至於羨慕至貪戀別人所擁有的財富、產業、名望權利等等。 `Zhuolin` 【經文梳理】 祭司身份和聖潔國度：來到西奈山下 (出埃及記19-20) 【默想經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。（本週測驗背經經文） 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question What did God tell the Israelites three months out of Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Three months after coming out of Egypt, the Israelites received the ten commandments and the instructions for the altars. + God established covenant with the Israelites on the foot of Mount Sinai to remind them that they were to remember God brought them out of Egypt, they were to serve Him, to keep His commands, to worship Him, and to be His people and to purify themselves as His priests. + God gave the Israelites ten commandments. The first four were about God, the rest were about relationship between men. Once again, we realize the law can be summarize as love God and love each other. ### Meditation: My Story + **Identity** - God brought the Israelites out of slavery so they could become His people and priests. I am chosen by God to receive His salvation. Do I know that I am also His priest, to be purified, and belong to Him? + **Integrity** - God wanted the Israelites to live faultless lives with the ten commandments. The essence of the ten commandments is to love God and love each other. Am I living out a life that loves God and others? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 以色列人出埃及滿三個月後，神跟他們說了什麼？ ### 默想：神的故事 + `出19-20章`講述以色列人出埃及滿三個月後，神與他們立約，頒布十誡，並指教祭壇的條例。 + 在西乃山下，神與他們立約，提醒他們記念神的救贖與帶領，要他們事奉神，做祭司的國度，聖潔的國民。 + 神頒布十誡，前四條是對神的，後六條是關於人際關係的。再一次，我們體會到律法的總綱就是要愛神、愛人。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】 神拯救以色列民脫離為奴之地，是要他們成為祭司的國度、聖潔的子民。我們被神揀選，得到寶貴的救恩，是否也真正明白，我們的身份，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民？ + 【生命品格】 神頒布十誡，是要以色列民過聖潔的生活，而十誡的精意，就是愛神、愛人。我們是否努力活出愛神、愛人的人生？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 耶和華尼西 1. 在讀過經文以後，根據經文的戰鬥場面和孩子們對冷兵器時代的戰爭的印象（小說、影視），分享一下他們對「旌旗」在戰爭中的作用的理解。要比較進入個人層面，比如我在新增靈修中提到Aragorn重拾勇氣繼續戰鬥的場面。 2. 讓孩子繼續思想，在日常的生活中，他們覺得什麼對他們來說是征戰，如果讓他們在這樣的征戰中學習看向神的「旌旗」，會是什麼意思呢？怎麼看？怎樣重拾信心和勇氣？這個問題跟經歷有關，沒有例子也沒有關係，目的是開啟思考的方式，在以後的征戰中知道如何去行。 2. 管理的智慧，這一段的管理的智慧是摩西的岳父提出，並且摩西應當也是拿到神的面前印證了的（18:23）。摩西的岳父所提供的建議很淺顯易懂，對於我們有現代的理念的人，感覺是非常自然的管理方式，但是對於當時的世代卻是很大的智慧。請孩子們分享一下他們對於這樣的管理智慧的感受。對於大一點的孩子，他們的生活變得更加複雜，可以問一下他們有沒有讓他們疲憊的事，怎樣去應用這個智慧。（比如，孩子的朋友很依賴他，總是來找他幫忙功課；比如孩子在教會義務看顧小孩子，有時候孩子很多忙不過來…） 3. 摩西的見證 1. 摩西的岳父是米甸的祭司，這時候的米甸很可能依然是亞伯拉罕後來的妻子基土拉所生的兒子的後裔（創世紀25:2），也可能是他們與以實瑪利人通婚以後的以實瑪利後裔（創世紀37:28-36）。他們雖然知道耶和華，但是在信仰上已不是單單遵從耶和華。摩西的岳父作為米甸的祭司，也不是單單事奉耶和華的。這是一些可以介紹給孩子們的背景。 2. 在上面的背景下，挑出摩西的岳父所說的關於耶和華的話。你可以看到摩西在他面前為耶和華所做的見證嗎？摩西謙卑接納岳父的建議，這樣的謙卑同樣帶來美好的見證。這裡可以提醒我們注意屬靈的驕傲，我們在人面前的見證並非都是指摘世人的不義。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 耶和華尼西（耶和華是我的旌旗） 當主耶和華將以色利人從埃及領出來的時候，稱呼這群奴隸為「耶和華的軍隊」，並非因為他們訓練有素、驍勇善戰、順服聽命。事實上，這些軍人當有的素質，他們基本上一樣都不沾。主耶和華如此稱呼他們，是給了他們「軍人」的身分和命令，從此他們要為耶和華而戰。 在摩西之歌裡，摩西稱耶和華為「戰士」（warrior），耶和華的軍隊雖然沒有一點軍隊該有的氣質，但是他們的王卻在紅海向他們展示了最偉大的戰士的智慧和能力。耶和華不是在後方紙上談兵的將領，而是親自衝鋒陷陣的統帥。以色列人雖不才，卻有最偉大、無人可抵擋、所向披靡的統帥親自為他們征戰。 不過，這不代表神在前面開路，以色列人就躲在神的身後順著神開出的血路前行就可以了。他們的旅途不會每次都像過紅海那樣。作為耶和華的軍隊，要履行軍隊的職責。與亞瑪力人的一戰就是他們的第一場戰爭。在這戰爭中，神的同在和能力都集中在摩西手中的杖上。可以想像，戰爭中疲乏的約書亞，舉頭看向山頂的摩西的時候，看見摩西舉起的杖和看不見那杖的時候心情是截然不同的；可以想像，他看見神的杖的時候，如何重拾信心和勇氣繼續奮戰 —— 我腦海中一次次閃現魔界傳奇裡Aragorn似乎已經連劍都提不起來，卻忽然重振旗鼓大喊一聲繼續征戰的樣子。摩西手中的杖，象徵著神的同在和能力，就是以色列人的旌旗，在困惑的時候提醒他們神的應許，在失望的時候給他們激勵，在疲憊的時候給他們加添力量。 對我們也是同樣。我們是「基督的精兵」（warrior），並非是因為我們有精兵的品質，事實上我們可能與精兵的品質一點都不沾邊；我們之所以是「基督的精兵」，完全是因著神給了我們這個身分和命令。祂也曾獨自征戰，為我們把那擺脫不了的強敵拍死在紅海邊上，從此我們擺脫了鎖鏈，得了自由。不過我們若想躲在神的身後順順利利平平安安混完屬靈之路，只怕是做了白日夢，神早晚會把我們踹進征戰中，讓我們在困惑中尋找我們的旌旗，當看向我們的旌旗的時候，就加增力量和勇氣，在征戰中漸漸長成基督精兵的樣式。 琢琳 (Edit from 3/7/2018) 17-18這兩章，從建立團隊的角度來看，可以看到三個段落： 17:1-7磐石出水的故事裡，經歷試驗的以色列人當中，一部分忠心的人已經漸漸顯出來。——神會通過他親自的帶領，將他呼召的有感動與恩賜的同工顯露出來，這個不僅僅是在教會和在工作中是如此，在孩童教養上也是如此。每個孩子的屬靈發展(也包括學業、社交能力的發展)，都有他們自己的步調，但是作為父母，對他們的屬靈程度的期待，常常很自然地建立在他們的年齡、性別甚至birth order上(父母給長子長女在各種事情上總是壓力大一些)。但是神為每個孩子量身打造的計劃都是不同的，不管是學業、興趣愛好、社交能力、屬靈成長，爸爸媽媽要細心觀察，將神向我們揭示的記在心裡，不要按照自己為孩子設計的計劃而行，反要跟隨神的設計而行。 17:8-16與亞瑪力人打仗的故事當中，亞倫，是摩西最親近的同工，戶珥，按照猶太史學家約瑟夫所說，他是米利暗的丈夫，摩西和亞倫的姐夫，大約是這時候摩西和亞倫刻意想培養的同工。亞倫和戶珥在摩西左右手主動分擔他的服事，這是一個小型的帶有同工訓練性質的同工團隊。這個團隊建立在一對有共同呼召的同工的美好團契上，同時帶上他們有心培養的人。但是不要依賴人試圖建立的團隊，這個小團隊裡的戶珥後來在神的計劃中沒有什麼故事，倒是約書亞成為繼摩西後的下一個領袖，神在這場戰爭以後就顯明他的心意，囑咐摩西，要將他塗抹亞瑪力人的名號的應許寫在書上作紀念，“**又念給約書亞聽。**”(17:14)。回到孩童教養上，有的孩子很主動地在屬靈上追求，或者主動分擔服事，或者是在父母做的某項事情上特別有心，抓住他們！與他們同工同行，一起跟隨神的帶領，一起分享勝利的喜悅，建立美好的關係，爸爸媽媽就是神放在孩子們身邊的屬靈導師。 18:1-27摩西的岳父葉忒羅來訪，在他的建議下，摩西建立一個有組織有結構的團隊。相信這裡有不少同工，是在神的試驗當中漸漸顯露“才能”和“敬畏神”的心，“誠實無偽”並“恨不義之財”的品格。摩西真是很謙卑的人，他如今管理著兩百萬的人口，若在世人的眼睛來看，他其實是一個王了。但是他卻願意傾聽採用一個並不是很了解他帶領的這批人民、也與他的神沒有那麼親密的關係的人的建議。“**你若是這樣行，神也這樣吩咐你**”，摩西一定也在神面前求問，得到神的肯定回答，所以按照葉忒羅的建議來建立團隊。這個有組織有結構的團隊，起始於他人的建議，建立在禱告得到神的肯定上，按照愛主、正直的標準來選擇同工，用神的律例法度教導裝備他們，分配他們當行的事，屬靈領袖作監督他們的工作，目的要建立他們(18:19-23)。——有不是很了解我的孩子們的人提出一些建議，我可願意傾聽？我可願意把人的建議帶到神的面前禱告求問，尋求神的心意？我可願意把將一些擔子分給神所顯露出來有感動有興趣有神喜悅的品格的孩子，不擔心他們會出錯？我可願意將神的律例典章和法度教訓他們，按照他們當時的力量分配他們的責任？我可願意做監督的工作，以耐心教導他們，建立他們？ 拾穗： —— 耶和華尼西(耶和華是我的旌旗 The Lord is my Banner)。冷兵器時代旌旗在戰場中的作用重大。“凡軍事，建旌旗”(《週禮》)。旌旗指揮大軍的行動，陣行混亂的時候，士兵可以根據旌旗來判別自己歸屬的隊伍並迅速集結；旌旗還有鼓舞士氣的作用，旌旗多意味著勢力大，壯大氣勢鼓舞軍心；旌旗也是身分的象徵，旌旗上特殊的標誌表明這個軍隊的身分，士兵們知道自己是屬於這個軍隊，給士兵歸屬感。“**耶和華是我的旌旗**”，從這場戰爭以後，以色列人就是在耶和華的旌旗下集結、聯合的民。 —— 摩西的見證：摩西見到他的岳父，“**向他下拜**”，一點率領兩百萬人的領袖的架子都沒有；摩西不是向他岳父講述自己怎樣帶領以色列人出埃及，而是講述「耶和華」因「以色列人」的緣故向埃及行的一切事，以及「耶和華」怎樣在路上的一切艱難中搭救他們，他在裡面一點點關於自己的東西都沒有摻雜！這麼美的見證，讓葉忒羅“歡喜”，說“**耶和華是應當稱頌的...我現今...得知，耶和華比萬神都大！**” 葉忒羅是米甸的祭司(2:16，3:1)，在前面並沒有講他是什麼神的祭司，但是根據摩西的兒子革舜沒有受割禮這件事情來看，葉忒羅不是單單敬拜耶和華神的祭司。也許在寄居四十年的日子裡，摩西有向他的岳父講述耶和華，但是直到今日，摩西謙卑的見證讓這個老岳父真正看到耶和華比萬神都大。 `Zhuolin` 【經文梳理】 事奉團隊、遠離耗盡：摩西的領袖功課 (出埃及記 17:8-18:27) 【默想經文】 出埃及記 17:11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question How did Moses fight the Amalekites and how did he govern the Israelites? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Moses commanded Joshua to fight the Amalekites and devised organizational structure to govern the Israelites. + Israelites won the war with Amalekites because Moses held up in his hands the staff of God with help from Aaron and Hur. + Moses' father-in-law, Jethro, helped him to build the organizational structure for governance. ### Meditation: My Story + **Community** - Israelites were wining when Moses raise his hands. Losing when he grew tired. It was with Aaron and Hur's help that Moses was able to keep his hands up. Do I value my fellow Christians' contributions when serving the Lord? + **Fidelity** - Besides faith, wisdom is also needed when serving. Moses distributed the responsibilities, so he would not become the bottle neck. How am I co-working with my fellow Christians as a team when serving the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 摩西如何與亞瑪力人爭戰，如何治理以色列人？ ### 默想：神的故事 + `出 17:8-18:27` 講述摩西命約書亞帶領以色列人與亞瑪力人爭戰，並建立分層管理的制度。 + 與亞瑪力人爭戰，約書亞帶兵到前線，摩西拿著神的杖在山頂舉手，靠著亞倫跟戶珥的幫助，打敗亞瑪力人。 + 摩西岳父葉忒羅訪問摩西，因見摩西獨自審案而建議分層負責，建立了以色列人的管理制度。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】與亞瑪力人爭戰，摩西一人舉起神的杖，卻因手發沉而難以打勝，最後靠著亞倫和戶珥的幫助而得勝。我們在服事上，是否也學習依靠弟兄姐妹的幫助，建立更健康的服事團隊？ + 【服事忠誠】服事，除了要認真盡職，也需要有處理的智慧。摩西用分層負責的管理方式，避免自己成為事工的瓶頸。我們在服事上，是否也與更多與弟兄姐妹同工，一起服事？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 15:22-27 1. 過了紅海後第一次「發怨言」（grumble） 2. 請孩子列出以色列人發怨言的原因。 3. 神的目的是什麼？（15:25b）祂試驗以色列人的內容是什麼？注意這裡的「若，就」，是有條件的應許。條件是什麼？應許是什麼？ 2. 16:1-36 1. 這是過紅海後百姓第二次發怨言。 2. 百姓發怨言的原因是什麼？他們怎麼說的？比起上回發怨言多了什麼內容？他們怎樣虛假控告摩西的心意？ 3. 神怎麼回應？祂的目的是什麼（試驗）？祂要試驗他們什麼（遵不遵法度）？百姓有遵守嗎（28）？ 4. 這回第一次提到了遵守安息日。 5. 摩西怎麼評價百姓的「發怨言」？（8） 6. 神要摩西怎麼紀念這一次的事？以色列人吃嗎哪吃了多少年？ 3. 17:1-7 1. 這是第三次「發怨言」 2. 這次百姓因為什麼發怨言？他們發怨言的程度比前一次更大了還是減輕了（17:4）？ 3. 摩西怎麼評價百姓這次的行為（試探神）？他們試探的是什麼（17:7）？ 4. 17:8-16 1. 這次的戰爭證明了什麼（耶和華是我的旌旗）？旌旗代表的是什麼？（神同在） 5. 請孩子將以上串起來，能看到什麼？ —— 在瑪拉，神給以色列人律法典章，要看他們聽不聽話，在曠野裡，嗎哪事件裡以色列人在神的試驗中失敗了，證明他們不聽話，在米利巴以色列人反過來試探神，要看看神是不是在他們中間，在與亞瑪力人的戰爭中，神證明了，哪怕以色列人不順服不遵守神的律例，神依然與他們同在。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 耶和華拉法 耶和華拉法，意思是「耶和華醫治」，出自於出埃及記15:25-26。以色列人經歷紅海的神蹟奇事，在紅海邊上用「摩西之歌」頌讚神，說「誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」，然後在曠野裡跋涉三天沒有水喝。這是很可怕的，尤其是看著老人和孩子們漸漸衰微。他們終於到達瑪拉，看到水源，沒有想到嚐一下，卻是無法喝的苦水。他們這時候大約是強弩之末，已經無法向前了，向摩西發怨言「我們喝什麼呢？」，按照我們罪人的性情，這抱怨是再正常不過的。這時候，“摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。 耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們； 又說：「你若留意聽耶和華－你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我－耶和華是醫治你的。」”（出埃及記‬ ‭15:25-26‬） 我們一般不把口渴當作生病，因此這裡神針對瑪拉事件說自己是「耶和華醫治」，並聯繫到「加在埃及人的疾病」的時候，現代的讀者比較難以關聯起來。這大約是因為我們把現代對疾病的醫學觀，應用到那個世代的醫學觀上了。其實，從最直接了當的第一身體感覺去體會可能是最明白的答案。就是，當人口渴到極致的時候，身體機能都開始難以運作，極度疲憊虛弱，和生了重病的感受差不多，而補充水分本身是一個非常奇妙的過程，會讓人很快感覺恢復正常，是病體沈屙一下子得醫治的感覺。那時候沒有強力的針痛藥，這種口極度乾渴以後得refreshing的感受，是最接近瞬間得神的奇妙又徹底的醫治的。 在這段上下經文之間夾著「耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們； 又說：「你若留意聽耶和華－你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例…」。現代的很多解經，在此處強調神說的是靈魂的疾病得醫治，就忽略了身體的疾病得醫治。這大約是因為我們直接用新約的律例典章去替代這裡的「律例典章」。這段經文對於當時的以色列人，絕對不是只在講屬靈上的疾病得醫治。這裡的「律例典章」，指向的是在西奈山下神所設立的包括各種潔淨生活的律法、社會生活的律法、宗教的律法，而這些律法有很大一部分是建立潔淨的公共衛生制度，防止瘟疫的發生的。耶和華拉法，絕對不是只針對靈魂的拉法，也同樣是針對身體的拉法。但是不管是靈魂還是身體，都要「留意聽耶和華－你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例」，而要醫治的是什麼，是神的主權，也許身體衰敗，神卻醫治了靈魂，身體的衰敗殘缺實在算不得什麼；也許神先醫治了身體，為了進一步醫治靈魂，甚或是讓周圍的人的靈魂因為看到神醫治了身體就得醫治，那也是神的主權，我們只要留意聽耶和華的話，行神眼中看為正的事，留心聽神的誡命，守神一切的律例。 從15:22直到17章末了，看起來好似一系列事件的流水紀錄，其實不然。把每次事件的要點總結下來，串在一起，可以看到這麼一條線：在瑪拉，神給以色列人律法典章，要試驗他們，看他們聽不聽話；然後在曠野，嗎哪事件裡以色列人在神的試驗中失敗了，證明他們不聽話；到了米利巴以色列人反過來試探神，要看看神是不是在他們中間；但是在與亞瑪力人的戰爭中，神證明了，哪怕以色列人不順服不遵守神的律例，神依然與他們同在。這兩下強烈對比，顯示人的善變和不信，和神的信實和恩慈來。 琢琳 (Edit from 3/6/2018) A. 試驗與試探 出埃及記紀錄了三次以色列人信心的低谷。第一次是在紅海邊上，在敵人的刀劍下生命遇到危難的時候他們發出抱怨。第二次是今天這一段經文，以色列人連續三次因著肉體的需要不足而生命受威脅的時候抱怨神；最後一次紀錄的信心低谷是在摩西上西奈山四十晝夜聽神的吩咐的時候，與神之間缺乏通過摩西的交通，以色列人因著屬靈上的缺乏背叛神。 在今天這一段聖經裡，又記錄了神三次要試驗以色列百姓，但是三次以色列百姓都反過來試探主。 第一次(15:22-27)：離開紅海，在書珥的曠野裡三天沒有水喝，好不容易找到一個水泉，卻是苦的； 第二次(16)：出了埃及一個月攜帶的食物吃光了，在汛的曠野沒有食物吃； 第三次(17:1-9)從汛的曠野起行，在利非訂安營，沒有水喝。 食物和水沒有了，在曠野之中的確是很危險的事情；尤其若是身邊的孩子們哀哭求水求食物，為人父母心都要碎掉了。這樣的困境是實實在在的。 在書珥的曠野，以色列人在絕望中，忽然看到希望，找到了水泉，卻發現水泉的水根本不能喝，從絕望到希望，又落入絕望的時候，把最後一點信心給擊垮了。以色列人發怨言說“**我們喝什麼呢？**” 這個詞“**發怨言**”，在希伯來文原文中是很强烈的詞。打比方說，孩子們餓了到媽媽面前說“Mama, I am hungry. What do we eat?”，和氣憤憤地說“What do we eat?!”，是完全不一樣的態度，當媽媽的大約都有體驗。此處的“**發怨言**”就是後面這一種態度。回答第一個態度，通常是告訴他們有什麼可以吃，但是對第二個態度，通常的回應是“**難道媽媽會讓你餓肚子嗎？！**” 因為他的態度在質疑父母的愛，挑戰父母的權柄。 這次神並沒有責備他們，而是吩咐摩西把一棵樹丟在水裡，水就變甜了。 以色列人歡呼喝水得飽的時候，神在那裡(瑪拉)給他們訂了律例、典章，並且開始試驗他們。聖經沒有紀錄具體的典章是什麼。因為這一段經文的重點是要我們看到神的這句話：“**你若『留意聽』耶和華你神的話，又『行』我眼中看為正的事，『留心』我的誡命，『守』我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。**”。這裡神向他們顯示他是“醫治人的”耶和華，他將苦水醫治成了甜水，將導致人生病的苦水變成使人健康的甜水。這裡說的“**加與埃及人的疾病**”，讓人很容易想到埃及人身上所生的瘡來，以色列人應該更是記憶如新。 然後神帶領他們到十二股水泉，七十棵棕樹的以琳，在曠野中如同到了度假村，好好休整一番——不僅僅是身體休整，這也是一個很好的機會在靈命上休整，回憶神的作為，默想神剛剛吩咐的律例典章，思索自己應該怎樣去“留意”神的話，“行”正的事，“留心”神的誡命，“守”一切的律例。 但是下一個試驗來臨，以色列人在試驗中失敗了。這是第一次聖經用“**以色列全會眾**”這個詞，可見那時基本上每個人都在試驗中跌倒，反過來試探神。這裏我們可以看到三個回合的神“試驗”人和人“試探”神。 第一個回合，(16:2-15)，神的試驗來了，沒有食物吃了，以色列人又“**發怨言**”，這次他們的怨言比上次更甚，指責摩西亞倫和他們代表的神的美善心意，“**你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！**”，他們說“**巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足**”，他們的記憶實在出現偏差，那時候棍棒皮鞭加在身上，一天完不成做工的量不能停止，即使有肉也不得吃，但是為了那一點偏差的記憶，他們寧可與埃及人同死在神降的十災下。在跟隨耶穌的路上，是不是也曾經覺得不信耶穌的時候的“自由”和“滿足”那樣美好，卻忘了那個時候加在身上的黑暗和綑綁呢？這是多麼讓人警醒的提醒！以色列人發怨言，摩西提醒他們，耶和華要顯明他的榮耀——他在雲中顯現的榮光，晚上的遮滿營地的鵪鶉，早晨天降的嗎那，是要讓以色列人知道帶領他們出埃及的是神，並不是摩西和亞倫；讓以色列人明白神聽見他們所發的怨言，他們發的怨言不是針對摩西，其實是針對神。以色列人是不是應該驚醒懼怕呢？ 第二個回合(16:16-21)，神吩咐他們出去收嗎哪，不要多收，也不要少收。但是以色列人並沒有按照神的吩咐去做，有的多收有的少收；神讓他們不要留到早晨，但是他們中間卻有人留到早晨。以色列人試探神，為人極其謙和的摩西(民數記12:3)發了怒。 第三個回合，(16:22-30)神囑咐以色列人安息日不要出去收取嗎哪，他們中間還是有人出去收，但是什麼也沒有收着。神對摩西說“**你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？**”。神在汛的曠野的試驗，就是讓以色列人學習神說行則行説止則止，在各樣事情上仰望等候神的供應。 離開汛的曠野，以色列人在利非訂安營的時候，又因為水的缺乏抱怨神，這次更加厲害，他們群情激憤，幾乎要拿石頭打死摩西，他們的抱怨還是“**為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的牲畜，都渴死呢？**”，這次神讓摩西舉起擊打尼羅河使水變成血的杖，擊打磐石湧出活水來救活他的百姓。——神提醒他們，神曾讓摩西擊打河水，以至於埃及全地的地表水都不可喝；提醒他們神曾使可以喝的尼羅河的水不可喝，也曾使不可喝的瑪拉的苦水變成可喝的甜水；提醒他們難道寧可放棄神供應的活水，想要回去與埃及同喝不可喝的血水？摩西指出他們是在試探“**耶和華是在我們中間不是？！**”。父母都希望孩子不管爸爸媽媽在不在身邊，都知道按照教導而行，但是小孩子很多時候會試探爸爸媽媽不在的時候的界限，父母在的時候一個樣子，父母不在的時候又是另一套，這歸根結底是不願順服。以色列人試探神是不是在他們中間，也歸根結底是他們不願意順服神。但是這次有一些以色列人的長老跟隨摩西，而且並不是像嗎哪的故事裡那樣是“全會眾”的抱怨，一些以色列人，已經開始學會順服神的律例典章。 B. 嗎哪的提醒 嗎哪是神所賜天降的糧食，它不僅僅是代表了神對物質需求的供應，也代表了神對屬靈需求的供應。 ——神按他所訂的時間供應我們，在缺乏的時候不要失了信心，帶領我們到曠野的神，必會供應我們一切所需。聖靈帶領耶穌到曠野受試驗，四十晝夜他餓了，撒旦就用這身體的需求來試探他，但是他說“**人活著，不是單靠口中的食物，乃是靠神口裡所出的一切話。**” 他忍耐等候從神來的供應，當試煉過去，“**天使來伺候他**”，供應他一切所需(馬太福音4)。在屬靈的需求上也一樣，有時候真是心中飢渴，讀經禱告聽道好像總是乾枯不得飽足，那時可以憑著信心向神祈求“我餓了，我渴了”，而不要心生抱怨說神給自己的供應不夠。 ——神按照我們所需來供應我們，不要多收，不要少收，不要為自己存留財富，也不要在需要安息全心為主的時候無法放下屬世的需求。願主“**使我不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說「耶和華是誰？」，又恐怕我貧窮，就偷竊，污瀆了我神的名。**”(箴言30:8-9)。嗎哪被稱為天賜的靈糧，在屬靈的供應上，也不要因為想單單滿足自己而貪多，神按照我們的生命需求供應我們；也不要懶惰少取，以為自己不需要那麼多；也不要為自己存留，以為今日存留的屬靈財富能夠足足供應以後的屬靈需求；也不要為了屬靈的知識反而忙碌，忘了在主裡安息。 ——神的供應要成為我們在孩子們面前的見證。耶和華神吩咐摩西在法櫃前存留一些嗎哪，留到世世代代，在子孫後代面前成為見證。人生中有好多憂慮愁煩——錢財總是少10%，衣服總是少一套，鞋子總是少一雙——有時候看似合理的需求，當我們的心關注它們的時候，就成了“貪戀錢財”。“**有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了**”(提摩太前書6:10)。我們為錢財憂慮愁苦嗎？趕緊數算主恩，轉眼看主的供應，並要在孩子們面前分享，在他們面前讚美主；不要讓自己小信的愁苦成為他們的絆腳石。每日屬靈的供應，也要在孩子們面前分享，感恩讚美，因為神是“**耶和華以勒**”，在他的山上必有預備。正如今天的詩篇，詩人因著回憶神在他的列祖身上的保守和供應(44:1-8)，堅信神必在他的艱難困苦中引領他們(9-26)，即便是他的困境讓他感覺好像神在“睡覺”，感覺好像神向他“掩面不顧”，但是他的列祖的見證幫助他信心堅固。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神從來沒有停止供應：曠野中的嗎哪 (出埃及記 15:22-17:7) 【默想經文】 出埃及記 16:35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question How did God supply the Israelites in the deserts? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + After bringing them out of Egypt, God supplied the Israelites for all their needs in the deserts. + Israelites complained to Moses and Aaron for the lack of food and water. God supplied them with quail, manna, and water from the rock. + God taught the Israelites to obey His commands and laws in addition to supplying their daily needs. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God tested the Israelites after they were brought out of Egypt to see if they would obey Him. When I follow God, I may be tested, too. What are my answers to His tests? + **Integrity** - Whenever they are not fully satisfied with their material needs, the Israelites complained and forgot God's blessings and sovereignty. They experienced God's mighty power but could not remember His teachings and commands. Do I often complaint that God and His servants don't conform to my will? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 神如何供應以色列人在曠野上的需要？ ### 默想：神的故事 + `出 15:22-17:7` 講述以色列人出埃及後，神如何在曠野供應他們生活的需要。 + 以色列人因沒有水喝，缺乏食物，就跟摩西亞倫抱怨，神藉著「把樹丟在水裡」，「賜下鵪鶉跟嗎哪」，「擊打磐石出水」來供應他們的需要。 + 除了供應以色列人的需要，神也教導他們遵行神的誡命和律法，並紀念神的作為。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】帶領以色列人出埃及後，神試驗以色列人，看他們是否遵行神的法度。我們跟隨神的人生，是否也經歷到神的試驗，我們如何回應？ + 【生命品格】以色列人一經歷到物質生活的短缺，他們就忽略了神的主權，不斷的埋怨。而且，他們雖然經歷神的大能，卻無法遵行神的教導。我們是否也常常在不順利的光景下埋怨神、埋怨神的僕人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 15:1-21是摩西之歌，很短。需要注意的幾點是： 1. 請孩子將詩歌分段。分段可以幫助孩子看明白這段經文在講什麼。不需要分得很細。目標是孩子能看到2-12和13-18兩段就可以。2-12是在回顧神在「過去」的帶領，13-18 是因著神過去的帶領，而更加堅信神在未來的應許，因為神是永恆不變的。此處可以請孩子分享神在過去給過他怎樣的保守看顧和帶領成長，未來他可以怎樣通過回顧神在自己身上所行過的神跡奇事來堅定信心。 2. 摩西怎樣形容神？「拯救」「詩歌」「力量」「戰士」「至聖至榮，可頌可畏，施行奇事」「永永遠遠」「慈愛」「王」。 請孩子分享，結合以色列人的經歷和他自己在#1中分享的經歷（如果有分享的話），他怎麼理解這些詞？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ Who is like You, majestic in holiness, awesome in praises, working wonders?   讀經解經應用的時候，容易犯的一個錯誤就是發揮過度的靈意解經。歷史上有不少異端甚至邪教，是從看似無關痛癢但不著邊際的靈意解經來的。這在我們信主的過程中，大概都被屬靈長輩或者牧者們提醒過。而最容易出現這類解經問題的經文，就是「預表性」或者「預示性」的經文。不過，研讀舊約的預表性的經文的時候，如果新約里有經文明確確認它預表了新約救恩的某個層面，那我們就可以放心地將二者聯繫起來思考、默想、聯繫、應用。   摩西帶領以色列人過紅海就是一個這樣的例子。 在新約哥林多前書（10:1-4）里，有一段經文特別將以色列人過紅海的經歷與洗禮聯繫起來，也將那時以色列人在曠野所吃的瑪哪，所喝的從磐石里湧出的活水，與新約里從神的話而來的靈糧和從耶穌而出靈水聯繫了起來。而今天經文里的摩西之歌，也有很多解經認為正是在末日的時候與羔羊之歌並列頌唱的那個「摩西之歌」（啟示錄15:3）。   因此，以色列人過紅海的經歷，是與新約子民受洗歸主的經歷相聯繫的。因而在舊約中，先知和詩歌作者們常常回憶過紅海的經歷，這對我們也不是置身事外看看熱鬧，而是我們應當效仿的健康的屬靈思考方式。今天的摩西之歌，也不只是幾千年前以色列人經歷紅海的神跡奇事以後的頌贊，而應當是我們經歷聖靈的洗禮歸於耶穌名下的「羔羊之歌」的回響。   聽說有些演員用「method acting」（常被稱為the Method）的方法，幫助自己進入角色，比如如果要演繹角色三天沒有睡覺以後的崩潰狀態，使用the Method的演員就會真的三天不睡覺，讓自己在攝影棚里能展現出真實的狀態。但是也有些演員很反對這樣的演繹方式，因為攝影棚本身提供了一個安全界限，在攝影棚里演繹角色，在攝影棚外回歸自己，有一位曾經使用「the Method」的演員發現在戲殺青以後很久還在角色里出不來，忽然警覺這樣下去會嚴重迷失自己。 不過讀經研經靈修，本身就是與演戲相反的。演戲要避免在戲外的時候把自己變成戲中的角色，但是讀經靈修就是為了讓自己在「戲外」也成為聖經里「戲中」角色，最終成為耶穌基督的樣式。因此我們不僅是應該用，而且是必須用這樣的「沈浸式」的方式去思考聖經中的人物的屬靈經歷。   今天的摩西之歌是否成為我們心中的贊美回想？我們回想神的拯救，可有看到舊的生命的「死屍都在海邊了」（14：30）？如果沒有神的拯救大能，這些就是追趕上我們，將我們困在它的網羅下成為奴僕的。在我，這些是舊我對不確定的事情的驚懼擔憂，是舊我在困難失敗中的苦毒和怨天尤人，是舊我期待被人肯定的渴望，是舊我的敏感小心帶來的無所適從沒有定向，這些現在都躺在我的紅海邊上成為死屍，也許它們死而不僵，有時候還試圖招呼我回頭去看，但是它們已經失去了追趕我、掌控我的能力。無法想象沒有神的拯救，沒有祂的「至聖至榮，可頌可畏，施行奇事」，這些如何得以成就？在我生命中還有沒有解決的仇敵，我的「以東的族長」，我的「摩押的英雄」，我的「非利士的居民」，我的「迦南的居民」，但他們不再會像我的「埃及的軍隊」那樣追趕我，而是驚慌顫抖，心都消化了，我必平安到達神的聖所，被栽種在祂產業的山上。 琢琳 (Edit from 3/5/2018) 　這是聖經中紀錄的第一首向神頌讚的詩歌。 　研究聖經文學的，說這首充滿對神的感恩、喜樂、熱烈的情感的優美詩歌，有著很明顯的當時埃及文學詩歌的特徵。很明顯是摩西自己親自寫的，因為他在埃及王宮受過最好的教育。但是摩西在此處一點都沒有提到自己是這首詩歌的作者，而只是寫到“**摩西和以色列人向耶和華唱歌**”——這個詩歌只有一個目的，就是頌讚神。摩西的謙卑，是服事主的榜樣。對神的敬拜和尊崇，應該是引導大家“**不見一人，只見神**”，不在其中參雜一點個人的東西。 　這首詩歌裡稱「**耶和華是戰士**」(v3)——讓人想起「萬軍之耶和華」。過紅海前摩西告訴以色列人“**耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。**”，今天以色列人站在紅海邊上，目睹神為他們爭戰，他們又認識到耶和華神的一個特性——耶和華是戰士。在屬靈的戰場上，神為我們爭戰。 　兩百萬以色列人徹夜在黑暗中經過紅海，天剛剛放亮，後面埃及軍隊漸漸逼近，他們看見摩西伸杖，耶和華神便使海水復原，埃及的強大可怕的軍隊就被淹沒在海水裡。海水復原的時候造成巨大的浪，把馬和人的屍體推向岸邊。這些剛才還在後面舉著刀劍氣勢洶洶的軍兵們，瞬間沒了氣息。若是能身臨其境，該能感到多大的震撼！ 　二零一七年八月的日全蝕，本來我們並不想去看，因為以前看過日偏蝕，在網路上又有日全蝕的圖片，有高清晰的視頻，甚至到時候各個電台都會有實時直播加上精彩的科普解說，身臨其境去看日全蝕似乎沒有什麼必要。但是後來為了孩子，還是決定瘋狂一把，半夜兩點出發，開車到俄勒岡的首府撒冷市(Salem)去體驗日全蝕。後來回程3個多小時的車程花了7個多小時才到家，來回奔波十幾個小時只為了那兩分多鐘的日全蝕——但是這卻是我們永遠不會後悔的決定！那兩分多鐘真是創造天地的主的偉大演出，不只是星球的運行、光的遮蔽這些視覺能見的，還有驟降的溫度這些身體感知的，還有飛鳥歸巢這些自然界的反應，還有週圍人群的激動甚至流淚，真是連石頭都在開口讚美神！那時不管信不信神，都感到這偉大不是小小的人類可以測度。回頭再看描寫全日蝕的文字，全都變得寡淡如水；唯有那種抒發看日全蝕的感受的文字，才會讓同樣經歷過的人同心唱和。 　以色列人過紅海的經歷也是一樣！在神分開紅海的偉大神蹟面前，描述性的文字變得軟弱匱乏無法幫助我們深刻體驗當時的情境；但是摩西充滿情感的頌讚之歌卻能讓我們同享激動和歡欣快樂！神在我們生命裏，因耶穌的獻祭撕開隔絕人與神的幔子，那是神在我們身上分開紅海的神蹟，我們跟隨主離開罪的網羅走向榮美家鄉，是神將追趕我們的撒旦推在海水之中。這是神在我們身上所行的偉大神蹟，讓我們這些同樣經歷神的恩典的人，在讀摩西之歌的時候可以同心用喜樂、熱情和感恩的心頌讚，這是羔羊得勝之歌！因此當神的最後審判來臨的時候，神的子民在一起同心同聲用摩西的歌和羔羊的歌頌讚耶和華神的名：“**我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神－全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！**”啟示錄 15:2-3。阿門！阿門！ 　面對著合上的紅海，迎著海水激盪帶來的海風，摩西帶著以色列人(也許是男人)齊聲唱和“**我要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。**”，也許這個時候，米利暗帶著以色列的女子們擊鼓跳舞應和：“**你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的人投在海中。**”。這是一個大詩班，兩百萬人“**make a joyful noise unto the Lord**”(詩篇100:1)的大詩班，這景象與神的子民在末世審判的時候站在玻璃海旁邊用摩西之歌和羔羊之歌頌讚的景象多麼相像！ 　摩西之歌分為兩大部分。 　第一部分是頌讚神在以色列人身上的偉大救贖(2-12)。這一部分又分為三小部分(2-5，6-10，11-12)，每一小部分都是以讚美神的能力開始，以敵人被擊打結束。 　第二部分是在看向未來，仰望神的應許，講述的是神帶領他們進入應許之地。雖然這個旅程才剛剛開始，他們就以信心仰望，深信在紅海擊打法老軍隊的「戰士」耶和華，必然在後面的道路上震攝週圍的敵人，凴慈愛和能力引領他們(13)，將他們栽種與神產業的山上，放進神親手所建立的圣所。神“**發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所**”(詩篇43:3) 　“**耶和華必作王，直到永永遠遠**”。回想神在我們身上所行的神蹟奇事，並且舉目望向未來，知道神如何在過去保守引領，在以後必然也如此保守引領——這就是認識並且堅信“我是自有永有”的耶和華！祂過去是，現在是，以後永遠都是，在祂沒有轉動的影兒，祂的慈愛永不改變，祂的信實直到萬代！ `Zhuolin` 【經文梳理】 時時感恩、永不停息：摩西的得勝之歌 (出埃及記15:1–21) 【默想經文】 出埃及記 15:2 耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。### Question How did Moses, Miriam, and Israelites paise God? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The account of Moses, Miriam, and Israelites praised God for what He had done. + Song of Moses praised God for His glory, His majestic power, His win over the enemies, with His love, He redeemed His people. God reigns for ever and ever. + In Miriam's song, she praised God for His victory over the enemies. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Do I remember God and praise Him for everything He has done when I experience His blessings? + **Community** - Moses, Miriam, and whole Israelites sang to praise God. Am I praising God with all of God's people? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題： 摩西、米利暗和以色列眾人如何頌讚神？ ### 默想：神的故事 + `出 15:1-21` 記載摩西、米利暗、還有以色列眾人歌頌神的大能作為。 + 摩西之歌，頌讚神偉大的作為，祂是我們的力量、我們的拯救，祂戰勝一切的仇敵，憑祂的慈愛救贖祂的百姓。耶和華作王，直到永遠永遠。 + 米利暗之歌，歌頌耶和華，因祂大大戰勝仇敵。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】經歷到神神恩典的時候，我們是否紀念神的作為，歌頌祂的大能，將感恩、頌讚、榮耀都歸與祂？ + 【肢體關係】摩西跟米利暗彼此唱和，記念神的作為。我們是否同心來敬拜讚美神？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 出埃及記 1-14章 經文回顧： Identity, Community, Integrity & Fidelity】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記 3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 + 第2天 出埃及记 6:8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。 + 第3天 出埃及记 7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 + 第4天 出埃及記 10:2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。 + 第5天 出埃及記 12:13 這血要在你們所住的房屋上做記號，我一見這血，就越過你們去。 + 第6天 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。（_**本週背經經文**_） {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【出埃及記 1-14章 經文回顧： Identity, Community, Integrity & Fidelity】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 出埃及記 3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 + 第2天 出埃及记 6:8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。 + 第3天 出埃及记 7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 + 第4天 出埃及記 10:2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。 + 第5天 出埃及記 12:13 這血要在你們所住的房屋上做記號，我一見這血，就越過你們去。 + 第6天 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。（_**本週背經經文**_） ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1．13:1-16 1. 有兩件事情是神要求以色列人做的，是什麼？（紀念逾越節、無酵節，和奉獻頭生的） 2. 為什麼要紀念？（13:8,14-15） 3. 怎麼紀念？（13:9-10,16） 2．13:17-22 1. 17-18，神帶領以色列人出埃及的時候，為什麼不帶領他們走近路快快進入迦南呢？神的目標不僅僅是帶領以色列人回到迦南，更是建立他們的信心和生命。我們的生命成長也需要時間，孩子們所經歷的事情都是機會建立他們的屬靈品格。可以再此跟孩子分享或者反省你在教育他們的時候的目標。比如，練琴的目標不是最後的證書，而是這這個過程中操練的品格。 2. 閱讀13：19-20和創世紀50：24-25。 約瑟的生命成為神的應許的見證，即使他這個時候已經是一把枯骨。這讓你有什麼感受呢？有什麼人的見證對你有過鼓勵和安慰嗎？ 3. 21-22。你對曠野有什麼瞭解？比如說，你在華盛頓東部或中部的沙漠地帶旅行過或者露營過嗎？或者你從學校學到過關於猶他、內華達或者亞利桑那的沙漠地帶的特性嗎？白天那裡怎樣？晚上怎樣？白天的沙漠酷熱，晚上漆黑寒冷，因為黑的緣故，是看星星的好地方。想像在這樣的曠野上旅行，沒有現在的常年被維修的路，並且沒有人告訴你們前面的道路是否暢通，你在這樣的曠野上怎麼走到要去的地方？分享一下，在這樣的情況下，神的火柱雲柱給以色列人的保護和帶領是怎樣的？ 3．14:1-31 1. 為什麼神要以色列人轉回去？為什麼神還要「埃及人知道我是耶和華」？閱讀以賽亞書19:19-25，尤其是25節，你看到神對埃及人的心意了嗎？如果神讓你走彎路多停留，為了其他人更加認識神，甚至於成為神的兒女，你願意嗎？那麼下次在遇到困難的時候，你是不是可以也從這個視角考慮一下呢？ 2. 這裡孩子會問，為什麼神要使法老的心硬？可以參考出埃及記6：28-9:5的每日靈修筆記。可以跟孩子分享的要點，第一是神的主權，我們的心是在神的手裡，我們不知道神怎樣工作也不知道為什麼祂如此做，但是祂最終帶來的是最大的拯救。第二是人的自由意志，雖然我們不能像神那樣分辨人心在細微處的變化，但是我們還是有一些從神來的智慧讓我們能瞭解人心的一般狀態。請孩子回憶或者回去翻看法老一次次對神的神跡奇事的回應，讓他們按照神給的智慧來分辨，法老最後是願意接受神的那種「認識神」，還是逼不得已的「認識」，他是的確願意謙卑尋求，還是心中依然驕傲？ 3. 摩西是怎样提醒、鼓励以色列人的(14:13-14)? 4. 神是怎樣做的？神命令他的使者做什麼（19-20）？命令摩西做什麼（21,26）？神自己做了什麼（24-25）？看到神所作的拯救，以色列人的回應是什麼（30-31）？神為什麼讓摩西行這麼多的神跡（31b）？（建立領袖，完成神的使命） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 出埃及記13-14 2022.5.4 你為什麼向我哀求呢？ 出埃及记14:1 **耶和華曉諭摩西說：「… 埃及人就知道我是耶和華。…」”… 10 法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。… 13 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。 14 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」15 耶和華對摩西說：「你為什麼向我哀求呢？… 埃及人就知道我是耶和華了。」…** 這算是以色列人出埃及以後經歷的第一次試驗。這試驗並非只是針對他們的信心成長的，還有非常重要的一點，神兩次強調：「**埃及人就知道我是耶和華**」 – 神對埃及人也有祂的計劃和心意。後來的以賽亞書19章中這樣說：「**19 當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇，在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。 20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。 21 耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。23 當那日，必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。24 當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福。 25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！」** 」什麼？仇敵埃及會在神揀選的名單里與他們並列而提？在紅海邊的以色列人萬萬想不到神對埃及人有這樣的心意的！但是如果他們聽了並相信「埃及人就知道我是耶和華」這句話，即便不知道日後埃及人的這般光景，也必然不會如此懼怕哀求。也正是因此，神問他們「你（們）為什麼向我哀求呢？」… 難道不記得我已經告訴你們我的心意嗎 --「埃及人就知道我是耶和華」？ 相信神對我們的保守祝福的應許，和要我們「事奉祂」的計劃和心意，在試驗中不懼怕，安靜站住，觀看神為我們爭戰，自然是信心成長的重要旅程；但是從單單關注於神與自己的關係，擴大到相信並體貼神對他人甚至自己的「仇敵」的計劃和心意，會讓我們的信心更加堅定。神常常通過我的老公提醒我，哪怕是在生命成長上，只關注自己與神的關係其實也容易陷入自我中心的罪里，並且在事奉神的時候容易只關注一群人內部，錯過神讓我們關注萬民的大使命。我不恰當地借用現在流行的網絡用語，這也許我們可以稱之為成聖之路上的「內卷」。 所以，在我們經歷試驗， 心中愁苦，巴不得趕緊脫離這令人懼怕的困境，離讓自己痛苦的人遠一點， 並因此向神「哀求」的時候，也許可以問自己一句，「我為什麼向神哀求呢？」我有沒有過於關注神對我的拯救，忽略了神更大更美的心意呢？如果神要使用我的這次經歷，來帶領別人甚至是我的「仇敵」知道他，認識他，拯救他，並在以後與我並列在神的名單里，我願意體貼神的心意，靜默等候，觀看神的作為嗎？ 琢琳 (Edit from 3/3/2018) A. “**這夜是耶和華的夜。**” (12:42) *出埃及記12:31-12:42* 這一句話，英文的翻譯都著重“**這夜是耶和華看顧的夜**”的意思：watching by the Lord(ESV)、God kept watch all night，watching over the Israelites (MSG)、the Lord kept vigil that night (NIV)。現代中文譯本只是說“**那天晚上是耶和華把他的子民帶出埃及之夜**”，跟英文版NASB的翻譯很接近。 和合本將這一句翻譯成“**這夜是耶和華的夜**”，很容易聯想到“**耶和華的日子**”。耶和華的日子代表著大而可畏的審判，和對他的子民的遮蔽和救贖。和合本的翻譯在神的作為上的強調更加的強烈，將這第一次逾越節指向主耶穌再來的日子，那對罪對世界的烈火審判，對應神對埃及的審判，那使審判越過被耶穌寶血遮蓋的神的子民的救贖和帶領，對應死亡越過羔羊的血遮蓋的以色列家，那末後的日子主耶穌將得極大的榮耀，對應耶和華在這夜得榮耀，那日子不見一人只見耶穌，是主的日子，對應這夜是耶和華的夜。 這夜也指向耶穌受難與復活，耶穌受死，降在陰間，撒旦的頭被打碎(創世紀3:15)，戰勝罪和死亡的權勢(審判埃及)；因此接受主耶穌為自己的救主的人得蒙寶血遮蓋不再被審判(“越過”)，並能得以脫離罪的綑綁(就像以色列人脫離埃及的奴役)；從此在聖靈的帶領下走成聖的路(如同耶和華帶領以色列人直到應許之地)；耶穌在那日得榮耀，如今正如以色列人記念逾越節，我們記念主耶穌受難復活的日子。那一日，也讓我們不見一人，只見耶穌。 B. 手上的記號，額上的紀念 出埃及記12:43-13:2，是耶和華神對摩西和亞倫吩咐的關於逾越節的條例，和耶和華神對摩西吩咐的奉獻頭胎的長子——不論是人還是牲畜。出埃及記13:3-16，是摩西將神的吩咐傳達給以色列人——除酵節的條例和奉獻長子的條例。摩西對這兩個條例的吩咐，都是要以色列人向後代子孫傳達神的作為，要在手上作記號，額上作紀念(14:8-10, 14:14-16)，這是在蝗災的時候耶和華神就吩咐摩西的(出埃及記10:2)。 向後代子孫傳達神的作為和他的律法典章，是神給父母們的命令，“**「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」**” 申命記 6:4-9 。 若是父母不教導孩子，世界就會用他們的價值體系教導孩子，蘇緋雲博士說得好，我們不給孩子“洗腦”，世界就給孩子“洗腦”，洗腦不能避免，每個人的腦子都會被洗，關鍵在於洗腦用的是乾淨的水還是髒水。神給了我們聖潔的真理、律例和典章，我們的責任是要將這聖潔的道理放在孩子的腦子裡。 C. 約瑟的骸骨，耶和華的雲柱與火柱 *出埃及記13:19, 21-22* 約瑟臨終前囑咐，在神帶領以色列人回應許之地的時候，要將他的骸骨一起帶走。他在世上的生命，只剩一把枯骨的時候，還能為主作最後的見證。想像那些放棄照料自己的財產，肩抬約瑟的枯骨的人，他們經歷的是怎樣大的福氣！照料著約瑟的枯骨，抬眼看著神的雲柱白天為兩百萬的以色列人遮蔽烈陽，晚上為他們指路供暖，約瑟的信心如同雲彩圍繞他們，與神的同在的雲柱火柱共同見證神的信實和恩慈。 D. 不要懼怕，只管站住；只管靜默，不要作聲——耶和華必為你們爭戰 *出埃及記13:17-18, 14* — 神知道人的軟弱，所謂走出舒適區，即使那原來的“舒適區”其實是在罪的奴役下，對於軟弱的我們來説，要從中走出都不是容易的事。神說，“**百姓遇見打仗會後悔，想回埃及去**”，事實證明，後來以色列人一遇到困難，就想回埃及。如果沒有過紅海的這個事情，以色列人要想回去繼續伏在埃及法老的權勢下，法老正愁失了勞力(14:5)，也想爭回面子，兩拍既合，真的是挺容易的；但是過了紅海，神將法老的軍隊淹沒在海裡，埃及和以色列就成為仇敵，以色列人要回去，就有了很多顧慮。我們的信心之旅中，是不是也冒出過“還不如信主之前”的念頭呢？若是神斷了我們回到信主之前的生活的路，那是神賜的恩典和福氣，也是神對我們的提醒和警告。 — 後面強敵壓境，是埃及最精壯的武士和最鋒利的兵器，而自己只是一群只會作工的百姓；前面是一望無際的海水，而自己只是徒步而行的人民，其中還有軟弱的老人和嬌弱的嬰孩。在人的眼裡，他們已經陷入絕境。懼怕慌張，是最自然不過的反應。但是“服事埃及人比死在曠野好”，卻是失去信心的抱怨。孩子在困境中懼怕慌張是正常的，懼怕慌張有兩種不同的反應，一種是钻到爸爸媽媽身邊來求保護求支持求幫助，一種是發出抱怨說是爸爸媽媽把他帶到這個境地，兩種反應哪一種是好的呢？！顯然大多以色列人的反應是後者，他們忘了抬頭仰望神的雲柱火柱，而是對神的良善發出質疑，對神的能力失去信心，雖是貌似在抱怨摩西，實際上是在抱怨神。這種抱怨，就是在伊甸園中亞當犯罪以後發出的抱怨。但是其中一定有一些人的反應屬於前者，當摩西向百姓們喊話的時候，對著兩百萬慌張的人，沒有麥克風，他的信息定是靠著其中一批知道自己的依靠在哪裡的人來傳達的。願主幫助我們學習他們，在困境中回想神的帶領，仰望在我們生命中的雲柱火柱——不要懼怕，只管站住；只管靜默，不要作聲；耶和華必為我們爭戰。 — 感謝主，即便是我們軟弱犯罪，在軟弱當中神繼續引領我們，讓我們經歷祂的恩典，生命得長進。神的雲柱轉到以色列人和埃及軍隊之間，以色列這邊光明，埃及軍隊那邊黑暗，以至於埃及軍隊總也追趕不上他們；神分開紅海，讓以色列人踩著干地過去，又合上紅海淹沒埃及軍隊。這樣的保守和帶領，讓“**以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。**”(14:31)，讓他們對神的認識加深，生命得長進。 `Zhuolin` 【經文梳理】 信心中的神跡：从埃及到红海 (出埃及记 12:31-14:31) 【默想經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question How did God lead Israelites out of Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + In the days of Exodus, God used the pillar of cloud and pillar of fire to lead the Israelites every day so they would not get lost. + It was a great challenge facing the Red Sea. Israelites experienced God's great power in His faithfulness and salvation. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Moses brought along Joseph's bones because Joseph told the Israelites: "God will surely come to your aid, and then you must carry my bones up from this place." A faithful servant of God continues to testify for Him even after he dies. What can I learn from this? + **Fidelity** - Israelites complained against Moses when facing the impassable Red Sea. But Moses continued to comfort them asking them to have faith in God. Moses' faith in God and positive attitude were admirable. Can I learn to have faith in God when I face difficulties in my life? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何帶領以色列人離開埃及？ ### 默想：神的故事 + 在以色列人離開埃及的日子，神為了不要他們走回頭路，每天用雲柱跟火柱帶領他們。 + 面對紅海，是以色列人一個很大的考驗。神再次施展大能，讓祂的子民經歷祂全然的信實跟拯救。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 摩西離開埃及時，把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。一個對神有信心的人，死了以後都還可以為神做見證。這給我們什麼提醒? + 【服事忠誠】 面對紅海，儘管眾人內心沮喪，對摩西充滿敵意，摩西卻鼓勵他們不要懼怕，看神所要施行的救恩。摩西對神的信心，在似乎陷於絕境時的積極態度，實在令人敬佩。我們的人生也免不了面對困境，我們如何可以學習對神這樣的信心? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 以色列的日曆開始了！是從什麼時候開始算一月的呢？ 2. 12:1-13。第一個逾越節。神吩咐以色列人做什麼？神的要求是順服、遵循神的話。神說祂自己在這第一次的逾越節會做什麼（12-13）？神在審判中拯救、保護祂揀選的子民。這是神一直的應許，在最後的審判中也是如此。 3. 12:14-28, 43-49。無酵節，逾越節。關於未來，神給了什麼命令？請注意關鍵詞：紀念、定例、例、聖會，可、不可。摩西吩咐以色列人，後代在問為什麼要紀念逾越節的時候，應該怎麼回答他們？以色列人的回應是什麼（12:27）？上回以色列人這樣做是什麼時候（4:31）？ 4. 12:37-42。神怎麼稱呼祂帶領出來的以色列人？（耶和華的軍隊）。這些人實際的情況是什麼？相比埃及的軍兵，他們像軍隊嗎？神為什麼稱呼他們為自己的軍隊呢？在神的眼裡我們也是祂的精兵。參考今日的新增靈修。 5. 以色列人對神的回應是什麼？（12:27-28, 35, 50） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 出埃及記12 2022.5.3 耶和華的軍隊 “**正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。**” （出埃及記‬ ‭12:41‬） 神把這群以色列人稱為祂的軍隊。這個詞，英文版本裡有說是armies，有的翻譯成divisions，有的是regiments，有的是hosts，不管是哪個翻譯，都公認這個希伯來原詞是用來形容軍隊行軍的。的確以色列人蠻多的，成年男人有六十萬。但是他們還帶著老人孩子女人嬰兒，還有牛羊牲畜，攜帶很多從埃及人那裡要來的金銀財物，這些後來被用到建造會幕的事工中。他們沒有什麼真正的兵器，大多是生活日常用的器具，他們沒有作戰的馬匹，大多是用來背負生活物資的牛，他們也沒有作戰的戰車，有的大約也是生活用的「篷子車」（民數記7:3）；對比後來追趕他們的埃及軍隊，配備車兵長、馬車、馬兵，他們哪裡有軍隊的樣子？更準確的說，他們應該算是移民潮。想一下近代史裡的美國西部大篷車隊，或者是目前在美國南境的移民潮，大約就是那個樣子吧。 神有大把大把的天使天軍火車火馬，祂卻稱呼這群烏泱泱的牧羊人和奴隸為自己的軍隊。在那時最強的國家的精兵強將面前，祂不以這群人為恥。 一如我們被呼召為基督的精兵（提摩太後書2:3），我們要穿上的是神所賜的全副軍裝（以弗所書6）。我們中有軟弱的，有貧窮的，有哀傷的，有受苦的，多有生活重擔，精神壓力，資源缺乏，少有操練，對比世界上的精英階層，哪點像「精兵」，哪點像「勇士」。耶和華也同樣不以軟弱卑微的我們為恥，呼召我們成為祂的「精兵」。因為實在不是我們是什麼，而是在於我們的神是什麼，也不是我們現在能做什麼，而是神要塑造我們成為什麼。我們的身分不再是被世界看重的定義所定義，而只是被神所定義 — 「耶和華的軍隊」「基督的精兵」 琢琳 (from 2020-05-26) “**我是耶和華**”(12:12) “**耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。**”(12:28) 這是摩西亞倫和以色列人經歷到的第一個屬靈高峰：神宣告他的名，他的僕人甘心順服並忠心傳達他的話，會眾們也順服聽從神為他們設立的領袖。這是一個開始，不僅僅是一個國家的開始，一個日曆的開始，更是一個屬靈旅程的開始。所以這個開始的起點，不是神擊打埃及長子的時刻，也不是以色列人氣勢昂揚出埃及的時刻，而是摩西亞倫帶領以色列人甘心順服神的時刻——這個美好的屬靈關係的高峰。 神第一次關於逾越節的命令： 初一日，很有可能就是神告訴摩西和亞倫逾越節的條例的那一天。(12:2) 初十日，以色列人每家要預備羔羊，(12:3) 十四，宰殺羔羊，塗血，吃逾越節的晚餐，整裝待發(12:6-11)；可能是那一天摩西又去見法老，給他最後的警告(11:4 **摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜....』...」...於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了。**)。有趣的是，黑暗之災三天以後，法老將摩西招去討價還價，摩西不讓步，結果法老說——出去！下次我再見到你，你死定了！——結果十天後摩西又來見他，發出最後的警告，摩西這時好像在法老的宮殿說來就來說走就走，法老已經不能把他怎麼樣。一個很大的可能性，就是如聖經所記“**摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大**”，大過了法老和法老身後的神明，當摩西進出法老的宮的時候，沒有人敢阻擋他。法老最後跟摩西的討價還價的背後，其實怎麼放以色列人走，對於法老已經沒有什麼意義，他只是因著威信被威脅，做的是最後的掙扎，想讓埃及人還是認為他最大而已，不過到了摩西再進王宮的時候，可以看到法老已經徹底失敗了。 十四日的夜裡，神擊殺埃及人和所有牲畜的頭生子，並因羔羊的血存留以色列的長子們 (12:12-13)。前面神告訴以色列人要做的事，現在神告訴以色列人祂自己要做的事，第一是要擊殺埃及地一切頭生的，不管是人還是牲畜，這是我們眼睛可以見到的物質世界的審判；第二是敗壞埃及一切的神，這是我們眼睛看不見的屬靈世界的審判；第三神又一次宣告祂的名“**我是耶和華**”，祂是物質世界和屬靈世界的掌權者、審判者；第四神在審判中有祂的恩典臨到跟隨祂的子民，神會“越過”所有有羔羊的血的記號的家庭。這是神的審判，不僅僅是對埃及，也是對全世界。神的審判不僅僅是對物質可見的世界，也是對屬靈的世界，祂的審判傳揚他的名，在祂的審判之下，總有恩典和保護為他兒子寶血遮蓋的子民存留。 十四日到二十一日，除酵節，在路上急匆匆趕路的以色列人，帶著沒有發酵的麵團(12:14-20)。酵，聖經很多地方用它類比罪；除酵，意味著將罪完全除去。以色列人過紅海的時候，也很有可能是在除酵節的節期裡，那時神把埃及軍隊扔進海裡，以色列人跟埃及徹底斷絕關係。 逾越節不僅是記念，也是獻給神的祭 “**於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按着家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。這例，你們要守着，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按着所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。**” 出埃及記 12:21-27 宰殺羔羊，將它的血塗在門楣和門框上，是“**獻給耶和華逾越節的祭。**”。逾越節，不僅僅是記念神的救恩，也是在向神獻祭。後來神頒布的獻祭律法裡，在逾越節的節期，每日都有在會幕/聖殿的獻祭。以前沒有注意到這一段經文的時候，沒有意識到在繁瑣的獻祭律法出來之前，在這第一次的逾越節的時候，以色列人甘心順服，殺羔羊塗血，就是在向神獻上甘心的祭；他們的心完全順服：“**耶和華怎樣吩咐摩西亞倫，以色列人就怎樣行**”(12:28)，同時也是他們向神獻上的蒙悅納的祭。詩篇40:6說到“**祭物和禮物你不喜悅，你已開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要**”，對於我們來説，神已經開通我們的耳朵，側耳傾聽祂的聲音，牢記祂的法度，走在祂所訂的路上，這就是祂所喜悅的祭。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的拯救计划：逾越节的启示 (出埃及记 12:1-30) 【默想經文】 出埃及記 12:13 這血要在你們所住的房屋上做記號，我一見這血，就越過你們去。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question What was God's tenth plague when Pharaoh's heart was still hardened and refused to let the Israelites go? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Many Jewish holidays came directly from God. Passover was one of them. It was to commemorate the blessings they received when God led them out of Egypt. + They followed God's command by putting the blood of lamb on the door frames. Any family did not do so had their first born killed. Israel must kill the lamb and protect themselves with its blood. This foretells Jesus Christ as the lamb that bleed for all men's sins. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Eating in hast on the Passover, putting on travel clothing, and getting ready to leave are Israelites' display of faith. They acted on faith for God's promise to lead them out of Egypt. Do I need faith to prepare myself for God's promises that are yet to come? + **Fidelity** - Moses summoned all the elders to give them the instructions for Passover. Everyone obeyed willingly. Obeying God's commands, Moses and Arron finally got the respect from Israelites. How does this remind me of those who serve God? How I should view them? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：當法老仍然心剛硬，不肯讓以色列人離開，神的第十災是什麼？ ### 默想：神的故事 + 以色列人的很多節期都是神親自訂立的，逾越節就是其中之一，是為了幫助祂的子民能記念神帶領他們離開埃及的恩典。 + 他們遵照神的指示，把羊羔的血塗在自家的門框和門楣上。門上沒有塗血的家庭，其長子在當夜均被殺。以色列人必須宰殺羊羔，好用牠的血保護自己（預表主基督是神的羔羊，祂的寶血為世人的罪而流出）。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 吃逾越節筵席、穿好衣服、預備行路，是以色列人信心的表現。他們雖然未得釋放，但已經作好準備，因為神說要領他們出埃及，他們整裝待發，就是信心的行動。我今天是否也需要信心來預備，讓自己能經歷神成就祂的應許？ + 【服事忠誠】 要離開埃及的時候，摩西召集眾長老來，教導他們逾越節的條例，眾人都甘心順服。摩西跟亞倫在神的帶領下，終於得到百姓的信服跟尊重。這個經歷對我們服事神的人有什麼提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 繼續上一次關於十災的列表，這次的讀經請加上12:29-36。紀錄：神的警告，神要求法老做什麼，災名，災的具體形容，範圍（包不包括歌珊地），時間長度，破壞程度，災的神蹟是誰執行的，法老的術士能不能複製（複製到什麼程度？他們怎麼說？），對於對埃及神話熟悉的孩子，還可以紀錄哪一個埃及神話中相關的神被擊打，法老的態度，法老對神的認識，埃及人包括術士、法老的大臣對神的態度和認識。觀察你的紀錄，總結這九災： 1. 這些災的程度和範圍有什麼改變嗎？ 2. 神在這些災中怎麼保護祂的子民，從什麼時候開始？ 3. 神使用這些災的目的是什麼，在整個過程中有改變嗎？ 4. 法老對神的認識有改變嗎？法老對神的態度是什麼？有改變嗎？ 5. 埃及人對神以及對摩西亞綸的態度和認識有改變嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) Make a mockery “**耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」**” ‭‭出埃及記‬ ‭10:1-2‬  這兩句經文有一個中文沒有特別翻譯出來的地方，就是那句「並要叫你將我向埃及人所做的事」，NASB 和NET 翻譯為「how I made a mockery of the Egyptians」（NASB）或者「How I made fools of the Egyptions」，意思是「譏嘲」「使埃及人像傻瓜一樣」。把這個翻譯放回去，這兩句經文是說「“耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 並要叫你將我怎樣譏嘲埃及人，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」”」 仔細想一下在當時的埃及宗教文化背景中，有各種各樣的神和神的廟，人們認為不同的神有不同的職責。法老的術士，在法老有問題的時候（就像約瑟的時候法老做了異夢時）要幫助他解釋這問題或者現象，指出來下一步應該做什麼，也許是分辨得罪了哪路神靈，需要如何的宗教儀式去討那個神靈的喜悅，或者選擇哪個神喜悅的方式去咒詛敵人。在以色列人回迦南的時候，術士巴蘭被摩押王巴勒召喚去，要抵擋以色列人進入迦南。那時候巴勒讓巴蘭不斷地換地方咒詛以色列人（民數記23)，看耶和華喜悅他們在哪一個地方咒詛以色列人，大概能體現出一點點那時候的人對各路神明的理解。 注意在出埃及記前面這幾章的經文中，有兩個關於神的名字在交替出現，「神」和「耶和華」，在希伯來原文中，前者是「elohim」，是一切神的統稱，後來迦南的巴力也被稱為elohim，埃及一切神明也痛陳個「elohim」，後者則是「Yahweh」，就是自有永有的神，是神在燃燒的荊棘裡第一次向摩西啟示的祂的名字。再讀一下摩西亞綸初次去見法老的時候對耶和華神的介紹，他們說「「耶和華－以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」”‭‭（出埃及記‬ ‭5:1-2‬）。他們向法老介紹說以色列的神（elohim），名字是耶和華。對於法老來說，這只是各路神明中的一個被稱為「耶和華」的而已，而且是被一群奴隸介紹出來的，他從來沒聽說過，也不想聽說，更不屑於認識祂，他認識大把的神，已經涵蓋了一切他所需要在意的各個層面，不差以色列這一個。 在後來十災的過程中，每次摩西和亞綸見法老的時候，都會強調「耶和華—— 以色列/希伯來的神」。因此，法老面對的是一位叫「耶和華」的elohim在只身挑戰埃及的各路神明，一個簡單籠統的神在挑戰埃及有複雜分工的高級神明系統。在這樣的宗教文化背景下，當十災一個接一個出現的時候，法老就啟用術士們，在一開始術士們能大致重複摩西和亞綸所施的神蹟，法老得到的解釋是，這是有「法力」的人可以做到的，不是什麼大不了的神；等到術士們「複製」不出來的時候，說這是「神的手段」（8:19），用的「神」這個詞是elohim，不是「耶和華」，因此事情到了需要去研究討好哪路埃及神來對抗耶和華神的階段，直到後來，才開始出現法老承認「耶和華」，不過很可能也是從承認祂是眾神的一員，到發現埃及的神很難對抗耶和華，直到最後不得不承認耶和華大過埃及所有的神，他這個「太陽神之子」，自以為是在眾神面前代表人，在眾人面前代表神，被大大地「譏嘲」了。 可這與這個世代有什麼相關？與我們有什麼相關呢？這個世代相信的神明很有限，大多數人已經不相信任何「elohim」的存在了。如此把埃及的神明系統直接搬到現代，我們就錯過重要信息了。埃及的神明系統，是當時埃及文明的一大支柱，是他們用來解釋並解決各種自然、社會現象的理論依據，這是他們自信給埃及帶來繁榮的根基，是他們傲視其他國家的緣由。這樣一看，埃及的神明系統就與我們的社會就大大相關大大相通了。我們這個社會，建立了相當發達的現代文明系統，任何自然社會的問題，我們都去詢問它，並非是說這個現代文明系統是壞的，而是它是這個世代的完全的依靠，這個世代同樣因為它而不認識耶和華，認為耶和華只是試圖加入現代文明系統來解決一部分其他理論解決不了的問題，是被主流理論藐視的去面對一些「怪力亂神」「無關緊要」「精神世界」的邊緣問題的。但是有一天這個世代也會發現他們被「譏嘲」了，在神面前認識到自己不過是傻瓜。不過，最重要的是，神如此做，並非是為了「譏嘲」後的酣暢，而是為了「好叫你們知道我是耶和華」，知道祂是耶和華的目的，是為了叫我們「事奉祂」，不再事奉這個世代的神明。 琢琳 (from 2020-05-25) 出埃及記10-11 第八災：蝗災。蝗蟲是一種短角蚱蜢，當他們沒有成群的時候，叫蚱蜢，但是成群飛起來的時候，叫做蝗蟲。這讓人感覺蝗蟲就是成群的蚱蜢而已。小時候我是很喜歡玩蚱蜢的，尤其是喜歡撓它們的肚皮，本來抓住他們的翅膀，他們老老實實地不掙扎，但是一撓肚皮，他們就手腳亂蹬，好似怕癢一樣。夏天全家路遊，在國家公園的路邊捉到蚱蜢，輕撓它們的肚皮給小女兒看，逗得她咭咭咯咯直笑。但是飛起來的蝗蟲其實不是這樣的可愛的小蚱蜢。小時候偶爾見到一兩隻蝗蟲，比平時見到的小蚱蜢大五倍不止，面目兇惡，渾身堅硬，看起來鋼筋鐵骨，尤其是它們後腿上的倒刺，又尖又長，以我這個常常捉各種認識不認識的蟲子把玩的魯莽“膽識”，居然克制住自己的好奇心不敢靠近。信主以後，讀啟示錄讀到第五位天使吹號，“蝗蟲”肆虐的時候，那“**好像預備出戰的馬一樣**”的“**蝗蟲**”(啟示錄9:7)，一下子就讓我想起小時候看到的蝗蟲來。這蝗蟲將雹災後剩餘的農作物和樹葉都吃得乾乾淨淨，神用東風將它們吹來，又用西風將它們吹走，並且保守歌珊地不被騷擾，最後全埃及都一片荒蕪，唯有歌珊生機勃勃。埃及的若干掌管農業豐饒的神，或者掌管乾旱災害的神，不管埃及人怎樣向他們哀求獻祭，都噤聲不敢言語。 第九災：黑暗之災。“**地是空虛混沌，淵面黑暗**”(創世紀1)。創世之前神還沒有創造光的時候的黑暗，跟現在我們任何時候可以遇見的黑暗都不同，現在即使是在山洞深處，都還會有微生物或礦物發出一絲絲亮光來，即便眼睛分辨不出那光，黑暗的程度卻降低。神在埃及降的黑暗之災的黑，是彷彿創世之前沒有光存在的時候的“**似乎摸得到**”的黑。(10:21)，三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處(10:23)。一位教授，說這裡講的不是一般的黑暗，而是顯示神的創造的主，在這裡翻轉他的創造，回到空虛混沌的黑暗裡，是所有的光也一起被拿走，連燈火都失去用途的黑暗。帶來光明的“太陽神”，完全沒有辦法穿透這個黑暗。人一度以為太陽這一類燃燒的星，是光的來源，沒有它們就沒有光，因此質疑神在第一天創造光，卻在第四天才創造日月星辰的科學性。其實光以光子的形式傳播，即使光源失去，光子還在繼續運行。現在夜晚看到的星星，很多星星本身可能已經不存在了，但是它發出的光卻跨越時空脫離光源，讓我們看到那些星星死亡以前的樣子。 第十災：長子滅亡之災。神稱以色列人為自己的長子(出埃及記4:22)，是他首先揀選的。埃及迫害他們，要滅絕神在萬國中揀選的長子。埃及法老是“太陽神之子”，他的長子是他的神權王權的順位繼承人，耶和華掌管生與死。 回過頭去總結這十災： 血災、蛙災，神派摩西去警告法老，蝨災沒有警告； 蝇災、畜疫之災，神派摩西警告法老，瘡災沒有警告； 雹災、蝗災，神派摩西警告法老，黑暗之災沒有警告； 殺長子之災，神派摩西去警告法老，這是最後的警告。 這樣可以把十災，按照記述的特點分成四個部分，第一部分血災、蛙災和蝨災，第二部分蝇災、疫災和瘡災；第三部分雹災、蝗災和黑暗；第四部分，殺長子之災。 前面三部分的共同特點，就是在每個部分的前兩災，神不僅僅告訴摩西將要發生的細節，也讓他轉述警告法老，並且在警告前，摩西每次都重申“**耶和華說，容我的百姓去，好事奉我**”；每一个灾不論有無警告都會在結尾說到法老心硬，不放以色列人去。 每次的災，或者就在法老面前行，或者會告訴他們確定的開始時間； 行神蹟的，有的是神吩咐摩西，摩西吩咐亞倫用杖行神蹟(血災、蛙災、蝨災)，有的是神吩咐摩西、亞倫共同行神蹟(瘡災)，有的是神自己行神蹟，沒有通過摩西和亞倫(蝇災、疫災)；有的是神吩咐摩西行神蹟，(雹災、蝗災、黑暗之災)。 一些變化的地方： 神從第二部分的蝇災(4)開始，將以色列人分別出來不被災難困擾； 神到第三部分的雹災(7)的時候，特別讓摩西告訴法老，若是神要滅他們，早就滅了，之所以行這些神蹟，是為了讓他們明白普天下沒有像耶和華的，他“**特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。**” 蝗災(8)的時候，神特別吩咐摩西，要將神所行的神蹟奇事傳與以色列子孫，“**好叫你們知道我是耶和華**”。 要讓人認識耶和華，這是在新約裏神給我們的使命，也是神一直在進行的工作。 法老只在一些災裡面有軟下來的回應，在前面兩部分災裡，蛙災(2)和蝇災(4)，他把摩西叫來說，把災停了，我容你們去。到了疫災(5)的時候，他派人去看以色列人有沒有遭受同樣災害；到了雹災(7)和蝗災(8)的時候開始承認自己犯了罪，承認自己和自己的百姓是邪惡的，也承認自己得罪了耶和華和摩西亞倫。但是每次到了災難過去，他又重拾剛硬的心。 法老的臣僕和百姓的回應：術士們在蝨災(3)的時候，就意識到耶和華是神，跟他們“鬥法”的不是摩西亞倫，而是“神”；到了瘡災的(6)時候，他們“**站立不住**”；到了雹災(7)的時候，有一些臣僕開始懼怕，聽摩西的警告，把自己的牲畜奴僕收進室內，免了損失，雖然過後還是心硬；到了蝗災(8)的時候，法老的臣僕開始勸法老放以色列人走，法老的威信已經敗壞；到了第十災之前，埃及法老的臣僕和百姓們，已將摩西看為極大，法老和他的神地位大降，百姓也在埃及人眼前蒙恩(11:3)，正如神一開始告訴摩西的“**我使你在法老面前代替神**”(7:1) 摩西在這十災中，沒有退後或者抱怨，凡是神吩咐的，他都照樣行了，就像諾亞造方舟的時候聖經對他的紀錄一樣。很值得留心的兩個地方是，當摩西為埃及禱告，求神止住災禍的時候，聖經說神“**就**”照著摩西的話行(8:13，8:31)；還有當摩西在雹災按照神的吩咐行神蹟的時候，摩西舉杖，神“**就**”打雷下雹；摩西舉杖，神就刮來蝗蟲或刮走蝗蟲，就使埃及地烏黑三天。可以從這些敘述裏看到他和神在同工中建立美好的關係。他的信心也大大增長，從一開始在法老面前懼怕並“**拙口笨舌**”，到強勢的“**你說的好，我必不再見你的面了**” “**氣憤憤離開法老去了**”。有一位屬靈長輩說“服侍主是最好的福氣”，她說得是她的生命體會，也正是摩西服侍主的見證。與神有這樣美好的關係和同工，在世界的權勢下不再有懼怕，靈魂得自由不再被世界綑綁，這是多麼美好的福氣！ `Zhuolin` 【經文梳理】 面對生命中的‘埃及’：從蝗災到黑暗 (出埃及記 10-11章) 【默想經文】 出埃及記 10:2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question What did God do when Pharaoh's heart continued to harden? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Pharaoh never completely obeyed God and continued to bargain in "partial submission" even after so many plagues. God is all knowing and omnipotent. There is no bargaining with God because His will is always accomplished. + God commanded Moses to tell his descendants everything happened in Egypt. God works wonders and we ought to proclaim in His name. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Moses transformed from a cowardly and undecisive person to a faithful servant of God who was able to stand up against the Pharaoh on all things. What kind of transformations can I see from a person who walks with God? What can I learn from Moses? + **Integrity** - Gone through plagues after plagues, Pharaoh continued to rebel against God because of his pride. Do I truly know God's greatness? Am I willing to submit to Him completely? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：當法老仍然心剛硬，不讓以色列人離開，神又行了哪些神蹟？ ### 默想：神的故事 + 經過多次的災難，法老始終沒有真正地順服神的權能，還不斷用「半順服」的方式希望摩西可以妥協。但是，跟神是不可以討價還價的，因為，神是全知全能的神，祂的旨意必定成就。 + 神吩咐摩西，把他在埃及所看到、行在法老身上的神蹟，都告訴子孫。神的作為奇妙，值得我們努力去傳揚祂。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 不同於之前的懦弱、猶豫不決，摩西在這段時間展現了對神的絕對順服、與法老交涉時的堅定自信。一個與神同行的人，生命會有什麼樣的改變？我們可以在這事上學什麼功課？ + 【生命品格】 雖然法老一再地經歷神的大能奇事，但是他卻始終不肯順服，他的驕傲與剛愎自用在此展露無遺。我們是否真正認識神的偉大，也願意甘心順服祂的帶領？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 當摩西說他笨口拙舌的時候，神是怎麼說的？他給摩西安排了誰？什麼叫做「使你在法老面前代替神」和「亞綸是替你說話的」？在英文版本裡，說“Then the Lord said to Moses, “See, I make you as God to Pharaoh, and your brother Aaron shall be your prophet.”，比中文更會引起孩子的問題。關於「make you as God to Pharaoh」、可以讓孩子參考10:16，當法老說「我得罪了耶和華，又得罪了你們」，他用的是sinned against，就是承認自己因犯罪而得罪，這時候他把摩西亞綸緊放在神之後，回應了前面神說的「make you as God to Pharaoh」。 2. 在這些災出現前，都有神吩咐摩西的話。請畫下來。分享：這些話有什麼共通之處？有什麼重複的話？「容我的百姓去，好事奉我」，重點是什麼？你理解神這裡說的「事奉神」是什麼意思呢？是摩西說的走三天的路在曠野敬拜神嗎？根據你對後來的經文的了解，神的「事奉神」是什麼意思？ 3. 神吩咐摩西的話，除了有共同點和重複的，還有不同於其他的。讀一下9:13-19。這裡神講到他降災的目的是什麼？參考新增靈修。 4. 這些災很讓孩子們很感興趣。可以讓孩子列一張關於十災的列表。紀錄：神的警告，神要求法老做什麼，災名，災的具體形容，範圍（包不包括歌珊地），時間長度，破壞程度，災的神蹟是誰執行的，法老的術士能不能複製（複製到什麼程度？他們怎麼說？），對於對埃及神話熟悉的孩子，還可以紀錄哪一個埃及神話中相關的神被擊打，法老的態度，法老對神的認識，埃及人包括術士、法老的大臣對神的態度和認識。等到十災紀錄完，做總結（下一次）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「知道我是耶和華」 在雹災開始之前，神讓摩西所傳的一段話是這樣的。 “**耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華－希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。 你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？ 到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。 現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』**」” 出埃及記‬ ‭9:13-19‬ 基本上每個災之前都有神吩咐摩西帶給法老的話，多是形容那個災，也大多有一句話，說埃及人就「知道我是耶和華」。最初的時候，當摩西和亞綸見到法老，請求讓以色列人離開的時候，法老說「耶和華是誰？… 我不認識耶和華！」法老的話說的是一切世人的心，他們都是在喧嚷「耶和華是誰？我不認識祂！」。這十災也並不是神把抵擋祂的胖揍一頓，拍拍手帶著自己的子民浩蕩離開的快意恩仇的故事，而是神用自己的恩慈勒住審判的烈火，為了要讓人在這個來來回回的拉鋸戰中認識自己。就如祂親自和雅各摔跤，明明一個小手指頭就能把雅各壓到不能翻身，卻與雅各摔跤到天明，直到雅各意識到與他摔跤的是神。這裡也一樣，神自己說「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」但是神卻選擇這樣來來回回的麻煩，並不是喜歡折磨人，而是讓法老能夠存立，顯明神的能力，就是為了祂的名被傳揚開，人們就認識耶和華，這位普天之下沒有像祂的，自有永有的雅威。 其實，在十災中我們觀察各種人的反應，在「蝨災」的時候，行法術的已經開始說「這是神的手段」了（8:19），在雹災裡，更是有相當一部分人開始「懼怕」，不再不把神的話當耳邊風，開始照著行。這些人在照著行而得到神保護的時候，就在心裡加深了對耶和華的認識，多一層敬畏，少一層譏笑嘲諷。等到「耶和華的那夜」，以色列的婦人敲開埃及人的門索要財物的時候，沒有人拒絕，也意味著沒有哪一戶埃及人不承認耶和華是獨一無二的神了。 神的這種心意是貫穿整部聖經的。就是祂的計劃就是要人認識祂。這個「認識」，是引導向救恩的路。神一直是敞開這條路，叫那些願意的不致於找不到方向。我們的孩子，尤其是青少年，神也同樣預備來來回回的「磨折」，讓他們在這來回中不斷地被擊打，又堅硬，再擊打，再堅硬，就像鐵匠手裡鍛造的鐵一樣，在火裏煎熬到生不如死，在鐵鎚下擊打到無法堅持自己本來的形狀，又在水裡浸一下，還沒有舒爽一下，又進了火爐，反覆如此折磨，也許一生之久，才慢慢成為手中合用的器皿。我們心裡焦急，如火焚燒，但是要立即停下禱告相信神的美意，做自己分內的事而不是跳到神與孩子之間，成為神的僕人而不是指點神如何去做。神的心意是美的，神的手段是大有能力又滿有恩慈的，神擊打又醫治，破碎又重建，願祂的旨意，行在我們的孩童身上，如同行在天上一般。 琢琳 (from 2020-05-23) 中華民族的文化是龍文化，對龍的崇拜處處可見，龍代表祝福、保護還有至高無上的權柄，皇權也受龍的保護，皇帝被稱為真龍天子。埃及的古文化也有類似的地方，他們的是蛇，是身子豎起，風帽張開，準備進攻的眼鏡蛇的形象。這個蛇圖騰在他們的很多壁畫、裝飾、首飾上都可以見到。被認為是他們的太陽神之子的法老，頭上也配戴眼鏡蛇的標誌，代表能力權柄，也代表被守護。法老身邊圍繞著一群術士、博士，這些人就像是中國皇帝身邊的道士、法師之流一樣。 摩西和亞倫第一次去見法老，請求法老讓以色列人去敬拜耶和華，自以為是最高神太陽神之子的法老，怎會聽兩個奴隸所言，何況其中一個很有可能是跟他一起長大又背叛自己的父親的。他使用鋼鐵手腕擊打以色列人，以色列人一片哀聲，一切如他的計畫，以色列人開始遠離、孤立甚至敵視摩西和亞倫。 當摩西和亞倫第二次去見法老的時候，他一見到他們真是感覺志得意滿，他使用自己的能力，擊敗了摩西亞倫所敬拜的神，自己果然是太陽神之子啊！這時候他得意洋洋，叫摩西和亞倫給他行一件奇事看一看，差不多是逗弄的意思了。 出埃及記7:8-10，神對摩西和亞倫的吩咐，如果法老叫他們行一件奇事看看，他們就行杖變蛇的神跡。“摩西和亞倫就照著神的吩咐行”，可見法老的確如神所說的，要求摩西和亞倫行個奇事。神並不叫摩西和亞倫「主動」去行這個神蹟——這真是值得好好思考的地方！神的勸誡行在祂顯示能力和權柄之前，神的警告行在祂的擊打和審判之前，總是要給人機會因著敬畏而順服，而不是單單因著懼怕祂的力量而表面聽從。 摩西和亞倫所行的奇事，實在是沒有給法老帶來娛樂，而是帶來警告。若是被中國皇權壓迫的小民，靠著他們宣稱的神，到“真龍天子”的皇帝面前行了一個奇事，變出一條龍來，這龍又把皇帝的國師變的龍給吃了，這個“奇事”一點也不好玩，簡直是赤裸裸挑戰皇帝的神權皇權，怎麼看都不是味道！因此“法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的”——其實換上中國皇帝也是一樣、換上我坐在那個位置上，可能也是一樣，甚至換上以色列人自己，也可能是一樣。後來在神的帶領下出埃及的以色列人，因著常常抱怨神、背叛神，神稱他們為硬著頸項的民。對神剛硬的心出自於以為自己“同神一樣”的罪(創世紀3:5)，每個人都無法逃脫，唯有神的恩典和權柄，才帶來柔軟人心的救恩。 7:3-5 “我要使法老心地剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰 埃及 ，將我的軍隊 以色列 民從 埃及 地領出來。 我伸手攻擊 埃及 ，將 以色列 人從他們中間領出來的時候， 埃及 人就要知道我是耶和華。」” “使”這一個字，不知道給多少人帶來困擾。不管中文還是英文的翻譯，都是明明白白地表達神主動去使法老的心剛硬的意思。的確原文這個詞有“任憑”的意思在裡面，但是看了多數常用譯本，就算是偏意譯的MSG也不敢隨意將這個詞用“任憑”來取代。可見這個詞雖然有“任憑”的意思，但是著重的還是神主動“使”。這實在是神的全知全能與人的自由意志的奧秘集中體現的一個地方，因著在這個世界沒有哪一種情況可以類比這樣的情形，我們唯有承認無法理解這個奧秘，承認“使人心剛硬”這是神絕對的權柄，但是人自己同時也有無可推諉的責任。在神所創造的世界裡，這兩樣矛盾的事情無法共存，但是神不屬於這個世界，他創造的邏輯規則不能約束祂，這樣的矛盾在祂的奧秘中可以共存。 「埃及人就要知道我是耶和華」——這是神要回答前面法老的那句話“耶和華是誰？我不認識他！”。更加讓人感恩的是在以賽亞書中說到神對埃及的計畫，有一天，他們也成為神的百姓。“耶和華必被 埃及 人所認識。在那日， 埃及 人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 耶和華必擊打 埃及 ，又擊打又醫治， 埃及 人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 當那日，必有從 埃及 通 亞述 去的大道。 亞述 人要進入 埃及 ， 埃及 人也進入 亞述 ； 埃及 人要與 亞述 人一同敬拜 耶和華 。 當那日， 以色列 必與 埃及 、 亞述 三國一律，使地上的人得福； 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「 埃及 －我的百姓， 亞述 －我手的工作， 以色列 －我的產業，都有福了！」” 以賽亞書 19:21-25 。這美好的計畫在以色列人出埃及的就已經開始！如今埃及的科普特人，是一世紀時蒙主恩成為基督徒的古埃及人後裔，目前絕大多數仍然是基督徒，是中東地區最大的基督徒族群，他們在近幾年被伊斯蘭極端組織多次襲擊和壓迫。為這些弟兄姊妹禱告！為我們創始成終的耶穌基督，必然保守這些弟兄姊妹們成為更多人的祝福。 7:14-9:35，前七災 埃及和中華文明一樣，有著各種各樣的神，掌管埃及文明的各個領域。神所降的十災，擊打他們所崇拜的各個領域的神明，讓埃及人看到，他們所崇拜的都是邪靈假神。 血災：尼羅河是埃及的母親之河，每年洪水大有破壞能力，同時又為兩岸帶來肥沃的土壤，被奉為神明。神擊打尼羅河，河水變成血，發出惡臭，水產死亡。生命之河成爲死亡之河。 蛙災：青蛙也是埃及的神明，“生命女神”，他們對青蛙敬畏，不敢傷害，如今神使青蛙上岸，爬得到處都是，讓他們不勝其擾，等到神讓青蛙大批死亡，他們不得不聚集蛙尸，蛙尸發出惡臭，近距離接觸奉為神明的青蛙，發現青蛙不過就是青蛙。“生命女神”也勝不過死亡。 蝨災：英文是gnat，就是那種天暖以後會成群飛在空中的小蚊蟲，有時像一團煙霧一樣懸浮，一不注意一邊說話一邊撞上去，嘴巴裡能進好幾隻，鼻子也能吸進好幾隻，眼睛也不能倖免。有些這樣的gnat還會叮咬人。當空中被成群結隊這樣的蚊蟲充滿的時候，人都難以呼吸。神擊打的是“空氣之神”。從這個災開始，法老的術士已經沒有辦法重複摩西和亞倫所行的神蹟。他們告訴法老這是神的手段。術士們已經意識到耶和華大過他們崇拜的神。 蝇災：蒼蠅的滋生是因為屍體腐爛、動物糞便暴露造成的。而清潔這些的是埃及人所崇拜的聖甲蟲(蜣螂)，是“早晨的太陽神”。神在這一災中開始將以色列人分別出來，顯示他不僅有能力降災、收走災禍，還同樣有能力隨心意控制災禍的範圍。 上面四災只是讓人不舒服，下面開始有死亡和經濟損失： 牲畜瘟疫之災：與肥饒和生產有關的神，公牛的形象。神擊打這個所謂保護埃及的牲畜的神。 瘡災：擊打掌管醫藥的神，而掌管醫藥的神在埃及起碼有三個。 雹災：擊打掌管濕氣和雨的神，以及掌管農業的神。 每一個災禍來臨，像中華的多神文化一樣，人們跑去到各個掌管的神祇面前去燒香拜拜、獻祭，但是最終發現摩西和亞倫說有災就有災，摩西和亞倫禱告，災禍就過去，而他們所拜的假神卻完全沒有作用。雖然法老的心還是剛硬，但是到了雹災的時候，已經有一部分埃及人開始相信耶和華並且懼怕了。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的權柄直面挑战：十災的啟示 (出埃及记 6:28-9:35) 【默想經文】 出埃及记 7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question What did God do when Pharaoh failed to let the Israelites leave? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God told Moses and Aaron that He would multiply His signs and wonders in Egypt so they would know He is the Lord. + Pharaoh would not obey God to let Israelites leave after being warned repeatedly. His heart hardened after each plague. His stubbornness brought destructions to his people and country. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - It is necessary to overcome the bondage of the world to live a Godly life. In Moses' time, it was the Pharaoh. Today, it is money, work, and many other challenges. What did I learn from today's passage to face these challenges? + **Fidelity** - Moses repeatedly asked Pharaoh to "let my people go." Moses might have felt frustrated and defeated but he continued to obey and serve God. Can I continue to obey and serve God faithfully like Moses when facing difficult struggles repeatedly? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：當法老不肯放以色列人離開，神如何回應？ ### 默想：神的故事 + 神清楚地曉諭摩西跟亞倫，祂要在埃及地多行神蹟奇事，把以色列人從埃及地領出來，讓埃及人知道祂是耶和華。 + 法老聽到再三的警告後，仍不肯順服神，讓以色列人離開。每次災難過去，他都再次心裡剛硬。他的頑固，使自己和全國百姓飽受災殃。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 要過敬拜神的人生，我們要勝過很多世界的捆綁與轄制。在當時，是法老的限制；今日，我們也會有各種不同的挑戰(忙碌、世界、等等)。從今天的經文中，我們學習到什麼樣的態度來面對這些挑戰？ + 【服事忠誠】 神一再派摩西去見法老，要求「`容我的百姓去！`」。摩西可能也會感到厭倦灰心，但他還是繼續順服。面對艱難的爭戰，我們是否像摩西一樣，堅毅不屈的順服神的帶領？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 摩西和亞綸是怎麼向法老介紹耶和華神的？他們告訴法老耶和華神的要求是什麼？（5:1, 3） 2. 法老的回答是什麼？想像你是埃及的法老，大聲讀出來法老的話，注意：你自認為是最大的神Ra的兒子，現在有兩個奴隸來對你說，「我們的神要求你放這幾十萬的奴隸離開，誤工很多天去敬拜祂」。能不能分享一下你作為「法老」的時候的心情？他認為摩西和亞綸的目的是什麼？他下達了什麼命令，目的是什麼？（5:2, 4-20） 3. 以色列人的反應是什麼（5:21）？摩西向神的禱告是什麼（5:22）？神的回應是什麼（6:1-8），祂的回應有沒有回答以色列人和摩西的問題？祂的回應裡的應許是什麼？這應許是馬上就會實現的嗎？以色列人的反應是什麼？為什麼呢（6:9）？（這幾個題目的目的，是為了幫助孩子思考，我們一般的禱告會是什麼樣的，但是神是如何回答禱告的，我們應當怎麼聽。以色列人關注自己眼前的苦的時候，就沒有辦法聽見並相信神的應許，我們也是同樣的。） #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 新增靈修 出埃及記5.1-6.27 2022.4.29 「**容我的百姓（兒子）去，好事奉我**」，這句話出現了7次（4:23，7:16，8:1，8:20，9:1，9:13，10:3）。代表完全的7次。  但是在5:1，摩西和亞綸第一次見法老時候，有了一點點不同，“**『容我的百姓去，在曠野向我守節。』**”，這一點點從「事奉」到「守節」的變化，顯示出他們在這個時候對「事奉神」的理解的局限，也把神的原話的重點淡化了。 神的話在「容我的百姓去」和「事奉我」之間還有個「好」字，英文用的是「that」，表示出前面「容我的百姓去」的目的來。這完全的7次「容我的百姓（兒子）去，好事奉我」，不只是在強調「容我的百姓去」，更重要的是「事奉我」。 不過，我們讀這幾章的時候，常常關注前面一句，忽略後面一句。不只是我們，身處其中的以色列人也是，法老也是的，甚至於摩西，一開始也是的，摩西亞綸對神的話的小修改，也同樣是對後面那句「事奉神」的理解的淡化。因此，以色列人會哀哭，因為神說要拯救他們，境遇卻更糟糕：“**…因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」**”（‬ ‭5:21），法老會說，你們就是想跑掉而已：“**你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』**”（‬ ‭5:17‬），摩西也會說：“**…你一點也沒有拯救他們。」**”（5:23‬） 但我們和他們都忽略了「好事奉祂」。拯救的目的是為了「事奉祂」，拯救的過程也是建立一個事奉的生命的過程，這裡面有各樣的敲打、破碎、擊傷、醫治、重建，要建立的是一個溫柔忍耐、順服等候、堅定勇敢、向著標竿直奔不扶著犁頭向後看的生命。這是神的心意，這是神的目標。 並且，「事奉祂」不是一個儀式，也不是幾天的「守節」（就像摩西亞綸一開始所說的），而是一生之久世世代代的奉獻委身，成為神的百姓/兒子。 難怪我們會常問神：為什麼還不拯救？為什麼還不供應？為什麼還不改變？我們會問，神聽見了嗎？神看顧嗎？神在乎嗎？神願意嗎？是我們問錯了問題。我們不應該問的是，神怎麼還不改變我的境遇，而應該問的是，神要怎樣通過我的境遇塑造我，「好事奉神」；也不應該著急神怎麼還沒有改變我的孩子/配偶，而要問，神要怎樣塑造他們成為「事奉神」的生命。這個過程漫長，而神從來不會走捷徑，但祂應許十字架的路上與我們同行。 琢琳 (from 2020-05-22) 如果一個女孩子認識了一個男孩子，回來告訴父母，想接受這個男孩子成為自己的男友。父母問她為什麼，她說，這個男孩子給她很多幫助，對她有求必應。父母們肯定臉都綠了。對一個人的認識必須在多種情況下考量，“有求必應”不能讓人真正認識他，透明敞開的關係的建立要放在各種環境包括艱難困苦中熬煉。人在與人的關係上明白這個道理，但是在信仰上，卻總也不遵循，常常在考量自己所拜的“神”上，唯一的標準就是他是否有求必應，若是有求必應，就將靈魂交付與他。 耶和華是全能的神，是自有永有的。祂有能力權柄掌控人心，遠遠大於那些假神。祂說有就有，命立就立，完全可以馬上有求必應，讓以色列人立即跟祂走出埃及。但是祂不那樣做，祂要任由人心經歷各種不同的情境，真正認識祂，心甘情願跟隨祂。祂不僅要以色列人認識祂，祂也要埃及人看到祂的榮耀，日後救贖也照樣臨到埃及人(以賽亞書19)。有人提醒，應該把聖經當作“聖旨”、“情書”、“遺囑”來讀。把聖經當“情書”來讀，因為神對我們的愛情如此強烈，祂渴望與我們建立關係，但是卻從不逼迫，要等我們的愛情自發。正如雅歌上反反覆覆說“**不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願(不要激動愛情，等它自發)** ”(雅歌2:7，3:5，8:4)。神，向人顯明祂的權能、公義、恩典和慈愛，卻忍耐等候人自發自願去認識祂、愛祂。 人不認識耶和華 — 法老不願認識耶和華(5:2)——法老說“**耶和華是誰？我不認識祂！**”，埃及法老被奉為神明，埃及的各種神明跟法老的地位相同，他不願承認也不願認識一群奴隸敬拜的神，更不願與這位神等同。(5:2) — 以色列人不曾經歷耶和華(5:21)——以色列的官長們對摩西和亞倫說“**願耶和華監察你們，施行判斷！**”，因為他們認為摩西和亞倫使以色列人受更多的苦；以色列人也因苦工愁煩，不肯聽從摩西的話。這時候以色列人對耶和華的認識，是從上面一代一代傳下來神帶領始祖的故事，但是自己的生命裡不曾經歷。摩西和亞倫帶來神的信息，在他們面前行了神蹟，正是合他們改變境遇的需求和渴望。如今他們對神的認識，建立在口口相傳的記憶上、摩西和亞倫所行神蹟的能力上，及神的應許能立即實現“有求必應”的希望上(4:29-31)。事實上，他們還不能把亞伯拉罕、以撒、雅各的生命中的全能神，跟摩西所說的耶和華完全聯繫起來。 — 摩西不能明白耶和華(5:22-23)——摩西對神說，“**你為什麼「苦待」這百姓呢？為什麼「一點」也沒有拯救他們呢？為什麼打發我去呢？**”。他認識耶和華，他也經歷神的帶領，但是他還不能明白神的工作和心意。6:1，耶和華對摩西說“**現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。**”，這個在聖經原文用的時態，是“已經開始尚未完成”的時態，神是在告訴摩西，雖然以色列人和摩西都無法看見，他的拯救已經開始，而且以後必然成就。 這些人在這個時候都不認識耶和華。耶和華到底是誰？ 神對摩西說，對於亞伯拉罕、以撒和雅各，祂只向他們顯現為“全能的神El Shaddai”，至於他的名“耶和華”(即“我是自有永有”)，他們並不知道(此處的“知道”不是表面的“聽見過”，而是明白、理解並且建立關係的意思)。雅各在渡口與神摔跤的時候，曾經問神的名字，但是神沒有告訴他。神如今向摩西啟示他的名——“我是自有永有”，這個名字代表的深意，是神要摩西和以色列人(和我們)深深認識並跟隨的。 6:2-8，神四次重複“**我是耶和華**”，這句話在後面摩西五經裡也是不斷的出現。 耶和華在這裡告訴摩西： 第一，他就是向亞伯拉罕、以撒和雅各顯現的全能神； 第二，他應許繼續與以色列人堅立與他們始祖所立的約，以色列人要做他的百姓，他要做他們的神；他要將給始祖的應許之地賜給他們； 第三，對於以色列人，神聽見(他們的哀聲)、記念(與他們始祖的約)、救贖(他們脫離重擔)； 第四，對埃及人，神要用「**伸出來的膀臂**」重重刑罰。埃及壁畫上法老和神明的形象常常是伸出膀臂，代表他們的能力，這句話神用同樣的動作，要最終告訴以色列人，耶和華的能力高及諸天，大過壓迫他們的勢力，他的膀臂必折斷法老的膀臂。 最終，以色列人民“**要知道我是耶和華——你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的**”，耶和華不再只是被以色列人稱為“**我們列祖的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神**”，而被稱為“**我們的神**”，神要與以色列人建立關係。以色列人要認識耶和華，自願地投靠他，他就幫助他們，解救他們脫離惡人(詩篇37:40) 以色列人出埃及，有明暗兩條線，一條是以色列人從埃及的壓迫下被神拯救得自由，神的迦南地之應許成就，神的救恩按計畫進行；另外一條線是則是神的名得彰顯，不願認識神的人在他的榮耀面前無可推諉，認識神的人與神的關係越來越親密。 跟隨耶和華並非意味著事事順利。事實上，神要我們經歷世界的抵擋，甚至更大的苦難，來更加地認識他、依靠他、榮耀他。“**要默然依靠耶和華，耐性等候他，不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平**”(詩篇37:7) 更加不要因為心懷不平，以致作惡，因為作惡的必被剪除，唯有等候耶和華的必承受地土(詩篇37:8-9)。一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富足！因為惡人的膀臂——法老和他的神明伸出的膀臂——必被折斷，但耶和華卻扶持義人——一路保守引領他們，走出埃及。(詩篇37:17)耶和華幫助他們，解救他們，他解救他們脫離惡人，因為他們投靠他(詩篇37:40) `Zhuolin` 【經文梳理】 在挑戰中尋找神的意義：摩西與法老 (出埃及記 5-6.27) 【默想經文】 出埃及记 6:8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question How did the first meeting between Moses, Aaron, and Pharaoh go? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Pharaoh laid more burden on Israelites after the first meeting with Moses and Aaron. God might allow many unreasonable things to happen but through them, we get to know better God's power, faith, righteousness, and love. + Israelites complained to Moses because they had to do more works. God restated His promise and let Moses know His faith and love to the Israelites. ### Meditation: My Story + **Community** - God let Aaron to help Moses because he spoke with faltering lips. Do I seek help from others with different gifts, so we can form a unified spiritual team to serve God? + **Fidelity** - Israelites bad mouthed Moses when He obeyed God's will. While serving, what should I do when facing complaints? What can I learn from the interactions between Moses and God? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：摩西跟亞倫帶著神的使命第一次見法老的經過如何？ ### 默想：神的故事 + 摩西跟亞倫見法老後，法老越發苦待以色列人。神允許世上很多不合理的事情發生，但人可以因此而更多體會到神的權能，經歷神的信實、更多被神所磨練、也更明白神的心意。 + 以色列人因法老的苦待埋怨摩西跟亞倫，摩西向神訴苦，神曉諭摩西，重申所立的約，讓摩西明白神是守約施慈愛的神。 ### 默想：我的故事 + 【肢體關係】 摩西跟神表明自己拙口笨舌，神就讓亞倫幫助他。我們服事的時候，是否也尋找有不同恩賜的同工，彼此幫助，建立屬靈的團隊，一起完成神的使命？ + 【服事忠誠】 摩西遵行神的旨意，卻惹來百姓的憤怒，指責。我們在服事的過程中，應該如何操練面對人的不諒解與批評？摩西跟神的互動給了我們什麼功課？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 參考使徒行傳7:20-34 1．（3:1-6）神呼召摩西的時候是怎樣顯現的？那火焰有什麼特殊之處？神要求摩西怎麼做？神告訴摩西祂是誰？摩西是什麼反應？burning but not consuming （燃燒卻沒有焚毀，你怎麼理解？為什麼會這樣？） 2．（3:7-4:17） 1. 如果有時間，把神與摩西的互動讀出來，孩子讀神的話，爸爸或者媽媽讀摩西的話。 2. 總結，你和爸爸/媽媽誰讀得多，是神的話多，還是摩西的話多？神的話有多少重複？你看到神耐心嗎？ 3. 摩西每次回應的重點是什麼？每次回應用一句話總結一下。針對每次摩西的回應，神為他提供什麼信息和幫助？把神每一次的話也用一兩句話總結一下。把這些總結放在一起，分享一下你的觀察。（這個觀察的目的，首先是摩西推拒的理由，我們人拒絕神的呼召不外乎摩西的這幾個理由，然後是神對他每一個理由的回應，這些回應也是我們在拒絕神的呼召的時候神對我們的回應。要怎麼在平日的生活中能聽到神對我們說話呢？這樣的對神的話的理解，到時候就自然而然由聖靈帶領出來，成為對我們的提醒） 3．摩西見以色列人 （4:18-4:31） 1. 摩西在曠野遇見神，神要擊殺他，這個紀錄讓很多人困惑，為什麼神呼召他，他順服了神的呼召，神又要擊殺他。這個可以參考每日靈修筆記的分享。 2. 神怎麼為摩西預備同工。神是自己呼召了亞綸，還是讓摩西回到埃及以後再嘗試說服亞綸？你怎麼看神所行的事？以色列人在第一次聽到就低頭下拜的原因是什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 雅威，自有永有的 “**神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。**” ‭‭出埃及記‬ ‭3:14-15‬ ‭ 中文的翻譯，在這裡把「雅威」翻譯成耶和華。但是其實這裡出現的是「雅威」（Yhwh），並且是第一次在聖經中出現，是由神親口說出來的名。雅威的發音大家都不知道，元音是後來加上去的，猶太人敬畏這個名，不敢直接說出來，後來是用ADONAI（主，LORD）來替代。至於YHWH的含義，既然是神親自在這裡啟示，自然要在這裡找其意義。「自有永有」，就是YHWH的含義。 「自有永有」，英文是I AM WHO I AM。英文的翻譯少了將來的時態，這將來的時態在原文中是不可少的含義。中文還是比較精確，讓人感受到神從一開始就有，並一直不變到永遠，但是中文的翻譯有點少了那種定格的感覺，就是在任何歷史的瞬間，在我這個渺小的人所在的歷史長河的小黑點上，神在那裡，一點都沒有變。 受了槍傷的宣教士格拉蒂絲 艾維德在日軍的戰火裡，帶著100多個從3歲到16歲的中國孤兒到了黃河邊，上有日本人的飛機巡邏，前面的河面上一隻渡船也沒有，她在極其軟弱中不知下一步會怎樣。有一個孤兒問她，你說，神會不會像帶領以色列人過紅海的時候那樣，把黃河分開。她說，可是我不是摩西。那孩子說，我知道你不是摩西，可是神還是那個神。神藉著這孩子的口所說的「神還是那個神」，就包括在這「自有永有」的含義中。在神沒有過去能做，現在不能做的事情，也沒有什麼未來祂不願做不能做的事情。神在我身上所成就的，祂在我的生命中、我的婚姻中、我的家庭中所做的一切破碎、淘造、建立、榮耀的工作，一樣能出現在其他人的生命當中；反之亦然，只要信，只要順服。 「自有永有」還有一層概念，在英文的翻譯裡更清楚，就是「I AM WHO I AM」。「我就是我」，「我」只被「我自己」定義。近幾年很多說到「identity」的問題，有人有「身分定位危機」，因為他們不知道自己究竟是誰，青少年時期也是特別的正在尋找自己的身分的時期。最近的文化風氣，特別推崇並熱衷於「我就是我」這個說法，就是說，「我」的前面不用加任何限制性的形容詞去定義，我是不可以被定義的。哪怕是性別、種族這些生來如是的，都不能成為對我的身分的定義，我就是我，我想是什麼就是什麼，不僅我如此認為，當我告訴人的時候，人人都要如此認同於我。說到這裡估計已經很清晰了，這就是要把神獨有的用在人自己身上，那麼就同歷史上任何想要如同神一樣的世代一樣，只能是一團混亂自討苦吃，陽光下確然沒有新事。沒有限制性形容詞的人，以為自由了，實際上卻失喪了，以為可以東西南北上天入地任我行，卻發現其實是失去了方向哪裡都是死胡同。因為人不能成為神。我們需要為這個世代禱告，為我們自己禱告。而我們的身分有一個最重要的定義，就是「屬神的」，這個意思包含對神的設計和計劃的完全順服。 琢琳 (from 2020-05-21) 　40年的精英貴族教育，40年的低層遊牧生活，神對摩西的預備和磨練真是很兩極化。他有當時世界最頂端的文化、軍事、政治訓練，又有最艱苦的基層野外生存培訓和豐富的自然地理知識，從頂端掉入低谷培養他堅忍的心理，與同樣都是弱肉強食的皇宮貴族和粗魯牧人(2:16-19)的長期交往讓他深入了解人性。古人說四十而不惑，他花四十年不惑於精英貴族，花四十年不惑於螻蟻小民，真是，全了！ 　與約瑟不同的是，在摩西成長的過程中，聖經不像約瑟那樣，重複紀錄“耶和華與他同在”，這並非是說神沒有與他同在，而是沒有像約瑟生平那樣強調他與神的關係。從這裡可以看到，斷了奶就離開以色列文化的摩西，與神的關係不像約瑟那樣的緊密。約瑟在艱難困苦中與神同行，當必須面對過去的時候，他那種柔軟、順服、平安、釋放的生命，不是摩西忽然要面對過去的時候一下就可以得到的。因此他在面對神的呼召的時候有很多推拒的理由。 “我不能”、“我不會”、“我不敢”、“我不配”，都可以成爲理由，但是真正的原因其實只有一個，就是“我不要”。摩西在四十年的曠野生活，消磨了很多依靠自己的自信和能力，如今，藉著神的呼召，神的裝備，神的能力，神的供應，神要將這個倒空了的器皿，裝上從他而來的能力和祝福。 **神向摩西的顯現** 　出埃及記3:2-3，神以荊棘中的火焰的形象向摩西顯現。在創世紀，神或者以人的形象向始祖們顯現，或者隱蔽在黑暗中，也曾以燃燒的火把和冒煙的爐出現。在出埃及記裡，神是以烈火、耀眼的舍吉拿榮光的樣式出現。烈火代表神的聖潔和公義審判，任何東西靠近火焰都會被焚燒煅煉；但是在火焰中沒有被焚燒的荊棘，又顯示神用他的恩典和慈愛掌控他的烈火審判。(“主所應許的 尚未成就 ，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。” 彼得後書 3:9-10)。耶和華的慈愛上及諸天，他的信實達到穹蒼！他的公義好像高山，他的判斷如同深淵。(詩篇36:5-6) 　出埃及記3:4， 神對摩西的呼召 “摩西！摩西！”。神按照摩西的名字呼召他，就像對始祖們一樣。事實上，神按照名字呼召每一個他揀選的人，是完全的一對一的關係。我們的孩子不會是因著神呼召我們，把他們就附帶上，神會在他所定的時間按照他們的名字專門呼召他們，他們也需要憑著信心去回應。每年洗禮的時候，青少年們的見證都讓我好感動，他們有的是在教會長大，一直是知識上知道神，生命中卻還沒有被神得著；有的是一直不認識神，在各種壓力裡痛苦掙扎，來到教會才知道耶和華；但是神都是親自到他們生命裡，按照他們的名字呼召他們，每一個人與神的關係都是那麼personal。投靠在神的翅膀下的人，必因神的殿裏的肥甘得飽足，神也必叫他們喝他樂河的水。在神那裡有生命的源頭，在主的光中的人必得見光！(詩篇36:7-9) 　出埃及記3:5，神對摩西的要求“不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地”。這個在創世紀裡面也是沒有的。有一年夏令會李秀全牧師用這節經文提醒我們事奉的心態應該是什麼樣的。不管我們手裡的服事是“大”還是“小”，都是站在聖地上，在神的面前，怎麼敢在裡面摻雜眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲！必要預備自己，求主潔淨，手潔心清來到主的面前。 　出埃及記3:6、15、16，4:5)，神向摩西顯明自己，第一祂是“亞伯拉罕的神，以撒的神、雅各的神”，這是最為當時的以色列民知道的。第二是祂的名“我是自有永有”(即耶和華)。“我是自有永有” ，這個名字的意思是，沒有時間、空間、邏輯、自然規律可以加在這個神的名字之前來定義他。想用科學方法、心理學社會學研究、甚至神秘主義來證明耶和華的存在或者不存在嗎？這都是徒勞，因為神是創造者，不在祂所創造的法則之內。 **摩西對神的態度** 　由好奇到懼怕。在(3:6b)摩西因著懼怕蒙上自己的臉，到後來在曠野中的時候，他與神的關係越來越親密，可以面對面見神，以至於臉上帶上神的榮光。(出埃及記34:29，民數記12:7-8) 　由懼怕到推拒。(3:7-4:17)摩西在推拒神的呼召的時候，跟神來來回回五個回合。摩西只是隻言片語的回拒，神卻是詳詳細細重重複複地解說、保證、供應，若是把這段經文大聲讀出來，就會很明顯地感受到，讀神所說的話時讀得口乾舌燥！就像讓小孩子做什麼他不願意做的事情，苦口婆心口乾舌燥各個角度地講道理，他就一句兩句給你打太極。這五個回合，我讀到第三個就火冒三丈了(而我自以為自己是頗有耐性的人)，不禁懷疑摩西前面的懼怕是是真是假，神重重複複詳詳細細的解釋，他就像沒有聽到一樣，膽子可真是夠大。他雖懼怕，卻並不是真正的敬畏。 　由推拒轉向順從。(4:18-20)家裡的孩子，直到我火大，說“No more excuse. You have to do it, now！” 的時候，才拖拖沓沓地去照樣去做。但是我們大人都知道，孩子那時候不是真正的順服，更多的成分是表面的順從。這就是為什麼，在摩西回埃及的路上還有更多的故事。 　由順從到敬畏。(4:21-26)割禮乃是代表神與亞伯拉罕的聖潔之約，立約的人要為自己並自己家裡所有的男性行割禮，表示自己和自己的後裔都以耶和華為神(創世紀17:9-10)。摩西手裡緊緊拿著代表神的能力的杖，卻在割禮之約上沒能遵守；他在此時想依靠的是神的力量而非與神的關係。點石成金的故事裡的的小孩很聰明，不要變成金子的石頭，而要那根點石成金的手指頭，摩西也緊緊抓住那根代表神的權能的手指頭(4:20b 摩西手裡拿著神的杖)，這在人是智慧，在神卻是愚拙！因為神自己要親自與他同去，神要摩西緊抓的是神自己，神要摩西潔淨自己與神同行。神對聖潔的要求，在這個事件上幫助摩西由表面的順從，轉向從心裡的敬畏。 　敬畏的心才能看到神的作為。(4:27-31)摩西回埃及的路，和他回到埃及以後，一定還有很多事情，但是摩西只紀錄了兩件，第一件是神呼召、預備摩西的同工，正如他所應許的。第二件是在壓迫當中的以色列人相信摩西所傳遞的信息，低頭敬拜耶和華，也正如神所應許的。敬畏的心，幫助我們在“不可能”中看見神的工作和他的應許！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神的呼召的與人的回應：摩西的抗拒与顺服 (出埃及记 3-4章) 【默想經文】 出埃及記 3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 【本週背經測驗題經文】 出埃及記 14:13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。### Question What did the descendants of Israel experience in Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + God is loving and faithful. He has a perfect plan for His people. He listens and cares for them. So, we lean on Him and keep hope in His plan for all who leans on Him will be brought out of darkness into light to experience His abundant blessings. + God elected man to work with Him. He needs no one's help because He is omnipotent. And yet, He chooses man to work with Him so that we may experience Him. ### Meditation: My Story + **Identity** - How did Moses feel when God first called on Him? How do I identify myself when I hesitate from answering God's calling? + **Fidelity** - God always gave Moses the perfect solution each time he pushed back on His calling. Am I pushing back God's calling because I distrust my own ability to handle rather than depend on Him to supply and equip? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：以色列的後代在埃及的經歷？ ### 默想：神的故事 + 神是一個守約施慈愛的神。祂對祂的子民有一個美好的計劃。祂垂聽並關顧祂的子民，所以我們要信靠祂，相信祂有奇妙的安排，帶領信靠祂的人，出黑暗入光明，經歷祂的恩典。 + 神選擇與人同工。祂可以不需要任何人的幫助，來完成祂一切的心意，但是祂選擇與人同工，讓人有機會經歷與神同工同行的恩典。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】 神呼召摩西時，他對自己有什麼看法？我們對自我的認識，有哪些是讓我們對使命感到害怕而想要退卻？我們應該有哪些認識，幫助自己更明白神對我們人生有一個美好的計劃，從而用更正面的態度來認識自己？ + 【服事忠誠】 摩西對神的呼召一再的推辭，而每次神都給了他充分的答覆跟預備。我們對神給我們的託付、呼召，是更多看重自己是否能勝任工作，還是更相信神會供應、帶領？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 創世紀 37-50 經文回顧：悔改和醫治】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 創世記 42:21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」 + 第2天 創世記 43:14 但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！ + 第3天 創世記 45:7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 + 第4天 創世記 48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 + 第5天 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。（_**本週背經經文**_） + 第6天 出埃及記 2:10 她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」{% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【創世紀 37-50 經文回顧：悔改和醫治】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 創世記 42:21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」 + 第2天 創世記 43:14 但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！ + 第3天 創世記 45:7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 + 第4天 創世記 48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 + 第5天 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。（_**本週背經經文**_） + 第6天 出埃及記 2:10 她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」 ### 禱告： ### 筆記與回應：1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 法老因為什麼逼迫以色列人？他懼怕什麼？他用了什麼「巧計」？有效嗎？ 2. 神使用了五個女人拯救摩西。她們是誰？她們每個人在這個拯救裡做了什麼？她們的身分是什麼？哪些人是有意識去做的，哪些人是被神所使用自己卻不知道的？她們的心態是什麼（收生婆的「敬畏神」是我們在這個問題中要強調的）？她們從神那裡得來的回應是什麼？ 3. 在出埃及記2:11-22裡，摩西出去做什麼？他看到了什麼，又是怎麼做的？第二次他又去做什麼？從其中一個希伯來人的話裡，你可以看出他為什麼會去他的希伯來弟兄那裡嗎？他採用的方式有什麼問題？後果是什麼？ 4. 前面雖然沒有提到神，但是神在這整個過程中都在做什麼（2:23-25）？也許有時候我們感覺不到神在聽我們禱告，但是神其實一直在聽，在紀念，在看顧，我們經歷的祂都知道。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神聽見…神紀念…神看顧…神知道 “**God heard their groaning, God remembered his covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob, God saw the Israelites, and God understood….**” ‭‭Exodus‬ ‭2:24-25‬ ‭NET‬‬ 從摩西出生，到摩西從曠野蒙召回來，以色列民族的苦難至少持續了80年。這80年的苦情，就是逾越節的晚餐裡的沾著鹽水的苦菜所代表的 —— 浸滿淚水和汗水的苦難。 80年的苦難實在是漫長，為後來以色列人的軟弱和不信也做了鋪墊。我們即使只是在數年的困苦等待中呼求神，也會注意到自己會很容易陷入這樣一個循環：我們呼求神的帶領，眼睛急切尋找神的幫助，有了一點點不尋常的跡象，就滿心盼望，以為是神的大能之手臨到，誰知道不是的，於是經歷失望，省察自己的信心錯失之處，不久進入下一個循環。在這樣的循環中，也許看清了信仰根基中的渣滓，也許將它們清理了，但是也很可能並沒有將渣滓除去以後留下的破洞用對神的應許的堅定信心堅實充滿 —— 這本身在生命成長中也不是易事。於是在看清渣滓的同時，信仰的根基卻開始搖搖晃晃了。也很有可能，我們對所經歷的失望進行信息匯總和分析「建模」，不知不覺中為神如何拯救設立了框架，不是落入這個框架的，出於保護自己的本能，就開始謹慎質疑。因此，當神的時間滿足，神的幫助和拯救到來的時候，人卻搖擺了，稍有挫折就會疑問，「這次是神的幫助嗎？會不會又像以前幾次一樣？」「真的是神嗎？還是我又在將自己的信心放在人身上？」「神真的在幫助嗎？但是我的情形怎麼還不如以前？」甚至「太辛苦了，還不如回到從前」。以色列人後來的不信和軟弱，實在不是他們獨有，而是深入在每一個人的骨子裡的。這是罪的毒鉤。 主耶穌給我們示範了對抗這毒鉤的解毒劑。當在曠野受試探的時候，每一次他都使用神的話和應許回擊撒旦的謊言。此處也是一樣，要用「神聽見…神紀念…神看顧…神知道…」填滿信仰根基的空洞，用「神聽見…神紀念…神看顧…神知道…」抵擋那些「神不是…神沒有…神不能…神不願…」的火箭和毒鉤。 琢琳 (Edit from 2/24/2018) 從創世紀的結束(約瑟去世)到出埃及記的開始(摩西出生)，一共大約279年的時間。 計算如下： 以色列人在埃及寄居的總年數430(出埃及記12:40) 從以色列人搬到埃及到約瑟去世的年數=約瑟的壽數110-以色列人到埃及是約瑟的歲數39=71 摩西出生到摩西帶領以色列人出埃及～80 430-71-80=279 A. 以色列人在埃及所受的苦待： — 人的逼迫1:11 “**於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。**”出埃及記 1:11 。把戰俘，或者外族人，當作做苦工的奴隸，在古代基本上每個國家都這樣做。不過埃及，他們的督工，是專門的官銜，任務就是逼迫奴隸快速工作，在使奴隸受盡苦難上，他們是非常專業的人士。而且這些埃及人，又出奇地嚴酷對待以色列人：“**埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。**” 出埃及記 1:13-14 。後來猶太人逾越節的晚餐中的“**苦菜**”(12:8)，就是記念以色列人在埃及所受的苦害。 — 神的祝福1:12 “**只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。**” 出埃及記 1:12。在壓迫中，以色列人反而因著神的祝福而興盛，以至於埃及人愁煩。在生活的困境中，人的生命反而因著神的同在成長豐盛。 — 人的逼迫1:15-16，見嚴嚴苦待以色列人沒有達到自己想要的成效，法老命令收生婆殺死男嬰。 — 神的祝福1:17，但是收生婆因著敬畏神，違抗法老的命令，以色列人繼續按照神的祝福和應許大大增長。法老的計畫被一些卑微的女人給破壞。 — 人的逼迫1:22，法老最後索性撕下偽裝，將本來還在國家機器的遮掩下進行的逼迫，上升到兩個民族的明顯對抗上。他吩咐所有的埃及人(NIV- all people)——“**以色列人所生的男孩，你們要丟在河裏**”，這意味著，任何一個埃及人，都可以憑著自己的判斷(或者偏見，或者報復的心，或者純粹是邪惡的心)，衝進以色列人的家，把他們新生的男孩(或者是女孩，誰會為以色列人分辨呢？！)，搶出來扔進巨大的尼羅鱷生活的尼羅河中！表面上法老的計策得逞，以色列千千萬萬的嬰孩沒能得到父母的保抱和愛惜就被扔進了尼羅河中，或者淹死，或者被獵食的鱷魚和猛獸將尖利的牙齒刺進他們嬌嫩的身體。聖經沒有多著筆墨在這遍地的黑暗無光中，也沒有提以色列人的巨大哀哭，但是當八十年後神的權柄藉著摩西擊打埃及人的時候，埃及遍地無光，陷在彷彿摸得著的黑暗中，以色列人家裡卻有亮光(10:21-23)，埃及人的長子被擊殺，在埃及遍地有大哀號(12:30)，八十年前神從法老和埃及人手下拯救的那個嬰孩，卻帶著以色列人和埃及的財富，離開逼迫他們的埃及。 — 神的祝福2:1-10 表面上法老的計謀得逞，事實上，神又使用三個女人，從他手下拯救了摩西——那個日後為神把他的繼任法老打得落花流水的牧羊人。 B. 五個女人 神藉著五個女人，保守拯救以色列人。 *收生婆施弗拉和普阿* 出埃及記沒有紀錄有鋼鐵權柄的法老的名字，以至於現在對出埃及記的具體時間還是有兩個不同的意見；出埃及記也沒有紀錄將摩西從水裡救出來並收養他的法老女兒的名字，雖然她拯救並保護了以色列的一個偉大領袖。 聖經卻紀錄了兩個收生婆的名字。收生婆是地位十分低下的職業，一般是不能成立家室的。但是因著她們的敬畏神的心(1:17,21)，神厚待他們，並叫她們成立家世。敬畏神的心是神所看重的，敬畏神意味著把神放在生命最優先的位置，即便是是因著敬畏神，可能會給自己帶來災難。 *約基別和米利暗* 她們也是社會底層最為弱小的兩個女子。在重壓之下，她們不可能改變自己的環境，但是她們做了弱小的力量可以做的一切。約基別把摩西藏了三個月；三個月後，她雖然不知道會不會有奇蹟發生，但是她為摩西預備一個防水的蒲草箱，把他藏在盡量遠離危險的蘆荻中，大概這也是為什麼摩西可以遇到法老的女兒；米利暗則在遠處站著，要看弟弟究竟會怎樣，神也給這個充滿愛心的小女孩充足的智慧應對，使用她成就拯救摩西的工作。是的，千千萬萬的嬰孩都沒有逃脫死亡的苦害，千千萬萬的父母可能也做了他們可以做的一切，但是卻沒有奇蹟發生。99.99%的男嬰沒有存活下來，但是這並不意味著我們就可以用這個統計數字去套在神的作為上。在讀生物統計系時上的第一節統計課，教授開場就說了一句話，說這個世界有三種謊言：lies，dumb lies and statistics。統計結果的錯誤應用，可以造成極大的欺騙；再者，是神創造了統計規律，我們要伏在神創造的規律下，但神的作為絕對不會為統計規律所限制，將統計運用到神身上去看待神的作為，就是最大的欺騙。即便是我們眼睛所見，如同約基別和米利暗眼睛看見的一樣毫無希望，不代表神的作為不能臨到；為身邊重病的弟兄姊妹們哭求的時候，為彷彿心裡極剛硬的人禱告的時候，為這個日漸敗壞的國家祈求的時候，要學習約基別和米利暗充滿盼望的信心和她們不保留的努力，神會使用哪怕最小的力量，去成就最偉大的奇蹟。 *法老的女兒* 箴言21:1 “**王的心在耶和華的手中好像壟溝的水，隨意流轉**”。 法老的女兒，身分尊貴，對命如草芥的以色列人，生殺罰斷都在自己的心情。 首先估計那天神讓她的心情不錯； 其次當她打開蒲草箱的時候，摩西才哭了，要知道，看見孩子的小臉在自己面前慢慢皺起來開始哭，對於女性來說，是難以抗拒的柔軟，況且這小baby小小年紀就“**俊美可愛**”，大大激發法老女兒心裡的憐憫和要滿足這個小baby的渴望。 因此米利暗此時的建議正合法老女兒的心，這對她來說也是比較好的解決辦法。畢竟，一下子把一個希伯來男嬰帶回王宮，要過父親的關不是很容易的事情，要讓法老開個特例，需要徐徐圖之。 C. 被神呼召前的摩西(2:10-22) 被神呼召前的摩西是這樣的： 第一摩西以希伯來人為自己的民族，並不與埃及人同等(1:11-12，希伯來書11:24-25)，他對自己的民族有使命感，想要幫助他們(1:13)，但是神的時間不到，他被自己的民抵擋(1:14)； 第二他是一個經過訓練的勇士(2:12，17)，打死了一個埃及人，趕走了一群牧羊人； 第三他有謀略，躲開法老的追捕，逃往曠野中的米甸；(2:15) 第四他有極強的生存和適應能力，他的生活從在王宮中養尊處優的生活，一下到風餐露宿的牧羊生活；從位高權重，一下變成到寄人籬下，但是他“**甘心**”同住(2:21) 第五，他知道自己是寄居的，給自己的兒子起名叫革順“**因我在外邦做了寄居的**”，埃及也不是他的家鄉，米甸也不是，唯有神所應許的，才是永恆的家鄉。(“**這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。**”希伯來書 11:13) D. 神的看顧 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。(2:25) 2:23-25給人的感覺，好像是在這時候以色列人的哀求聲很大，才被神聽見。不是的。神在拯救摩西的時候就在預備他的計畫，神自始至終都知道以色列人的苦情，並在時時看顧他們，所以他們雖然被嚴嚴逼迫，卻大大增長。此時，神帶領以色列人出埃及的時間到了。“**我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽， 救我脫離一切患難。**” (詩篇34) 在苦難當中的以色列人的呼求，神都垂聽，他在他們週圍安營，保守他們。雖然受苦，卻滿嚐主恩的滋味，投靠他的人真是有福！ `Zhuolin` 【經文梳理】 神從不忘記祂的計劃：以色列人的呼求 (出埃及記1-2章) 【默想經文】 出埃及記 2:10 她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question What happened to the descendants of Israel in Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The background of Exodus. The curtain raiser of God's salvation plan. + Israelites were tortured in Egypt, but they grew stronger with God's blessing. Moses was born and saved by God when Pharaoh was killing all newborn male Hebrews. We must remember God is always in control no matter what dangers and circumstances we may face. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The God-fearing midwives saved the life of eventual Exodus leader, Moses. Am I God-fearing and willing to walk with Him under any circumstances? + **Identity** - All Hebrew male infants were being slaughtered when Moses was born. Through God's blessing, Moses was taken by Pharaoh's daughter and grew up in the palace. He killed a person and fled to Midian. Everything happens to a person, be it persecution or setback, comes from God for the good purpose of equipping him/her. How does knowing this fact help me identify myself and recognize my own experiences positively? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：以色列的後代在埃及的經歷？ ### 默想：神的故事 + `出埃及記 1-2 章`，是出埃及記的時代背景，為神的救贖計劃拉開了序幕。 + 以色列人在埃及被苦待，卻蒙神保守，日漸強盛。摩西在以色列人被迫害中出生，卻在各樣境遇中被神預備。不論人在任何的光景之中，即使有再大的苦難，我們都應當記得神掌權，神也看顧、保護。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 因著收生婆敬畏神，留住摩西的生命，才有「出埃及記」中這個忠心的領袖帶領以色列人完成神的救贖計劃。我們是否在各樣的環境裡，都願意操練與神同行，過著敬畏神的人生？ + 【價值定位】 摩西的出生時代背景是以色列人被迫害，男嬰被殺害。因著神的保守，他得以被法老女兒收養，成長在埃及的皇宮，但因為殺人，逃亡到米甸。神裝備一個人，從出身、際遇、甚至挫折，都有祂美好的旨意。這個認識，如何幫助我正確認識自己、肯定自己成長及人生的經歷？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1．雅各給12個兒子的祝福/遺言。雅各給十二個兒子的祝福/遺言很多commentary都有解釋，但是在帶領孩子的時候，如果他們沒有特別感興趣的，只需要注意下面一些重點： 1. 呂遍失去了長子的名份，按照習俗，誰其實是繼承了長子的名份（約瑟）？ 2. 誰繼承了亞伯拉罕的應許？回顧猶大前面的悔改和成長。大衛王是猶大後裔，因此君王從猶大而出；主耶穌是大衛的子孫，神對亞伯拉罕的祝福萬民的應許正是關於主耶穌的救恩，雅各的祝福裡說到的「細羅」一般解釋就是指主耶穌的救恩成就。（可以參見主耶穌的家譜，馬太福音第一章） 3. 利未因著他起初的殘酷而受咒詛，分散在以色列中。但是因著他的後人的敬虔，利未支派成為代替以色列長子歸於神的一隻，祭司從他而出。（參見每日靈修筆記） 2．約瑟安慰哥哥們 1. 約瑟的哥哥們為什麼來找他？他們害怕什麼？ 2. 約瑟怎樣回答他們的？他給了他們什麼保證？這說明約瑟是怎麼看以前發生的事情的？他又是怎麼看他的哥哥們的？ 3. 如果你被人誤會，你會是怎樣的心情？你會怎麼回答？約瑟給你什麼提醒？ 3．雅各和約瑟的遺言。雅各和約瑟都希望自己的屍骨回到哪裡？為什麼呢？這與他們對神的信心有什麼關係？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「與弟兄迥別之人」 “**約瑟是多結果子的樹枝， 是泉旁多結果的枝子； 他的枝條探出牆外。 弓箭手將他苦害， 向他射箭，逼迫他。 但他的弓仍舊堅硬； 他的手健壯敏捷。 這是因以色列的牧者，以色列的磐石－ 就是雅各的大能者。 你父親的神必幫助你； 那全能者必將天上所有的福， 地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 你父親所祝的福 勝過我祖先所祝的福， 如永世的山嶺，至極的邊界； 這些福必降在約瑟的頭上， 臨到那與弟兄迥別之人的頂上。**” ‭‭創世記‬ ‭49:22-26‬ 雅各對約瑟祝福，「勝過我祖先所祝的福」。雅各說約瑟是「與弟兄迥別之人」，NET 翻譯成「prince」，就是眾弟兄中的王子，似乎正回應17歲約瑟的異夢。這句形容約瑟的話在摩西祝福12支派的時候也照樣套用了（申命記33:16）。但當查考希伯來原文的時候，看到這個詞「迥別」居然是「nazir」，就是後來出現的「拿細耳人」的詞根，拿細耳人是特別許願奉獻於神，不喝酒，不吃任何與葡萄相關的食物，不剪頭髮，不接觸任何不潔淨的事物的人，他們可以是任何支派的，不分男女，立志奉獻於神的人。（關於拿細耳人的條例參見民數記6。）關於拿細耳人的這些條例，其實重點是離開世俗，歸於神為聖潔之人，從這個意義上講，新約下的基督徒都當是拿細耳人。約瑟哪怕是在一群屬靈生命上亂糟糟的弟兄中，或在多神崇拜的埃及宗教文化中，或在各樣不潔淨的埃及世俗文化中，一直將自己分別為聖獻給神。所以，雅各的祝福，可以說是聖經對約瑟的生命的總結，約瑟是聖經上第一位沒有條例可遵循卻勝過遵循條例的拿細耳人，不妨把那位在母腹裡就奉獻為拿細耳人的士師參孫拿來與他對比一下，這裡可以自行腦補表情包若干。 另外在雅各的祝福當中，第一次出現如此稱呼神：以色列的磐石。 一直不是特別確定「磐石」究竟是什麼意思，畢竟，我們沒有在迦南曠野生活的經驗，磐石在中國文化裡是代表恆久不改變的「君當作磐石」的意思，在那時候的中東文化裡，磐石究竟是什麼意義呢？後來的詩篇裡說：“**耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主， 我的神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高臺。**”（詩篇‬ ‭18:2‬）。「所投靠的」「盾牌」「拯救」「高臺」都有與「磐石」平行的意思在裡面。有一年孩子還小的時候出去路遊，在lassen peak的山上遇到忽如其來的雷雨冰雹，雖是夏天，氣溫驟降到冰點，旁邊的樹不僅無法提供任何遮擋，還有雷擊的危險，只有在巨大的磐石下，能提供遮風擋雨躲避風寒之處。約瑟在他早年的生命中，身在埃及，沒有親朋，如處沒有庇護的曠野，不管是波提乏，還是酒政，都不過是飄搖風雨中只顧自保的樹而已，唯有神，是他的磐石，是他的庇護所，是他所投靠的，最後也是他的高臺，將他升到高處，保守他的腳跟穩固。 琢琳 (from 2020-05-19) ### 創世紀49:1-28: 雅各對眾子的祝福——legacy 以色列按照神的啟示對十二個兒子和他們的後裔的祝福和預言，跟這十二個人對神的信心和他們的生命品格都有關係。呂遍放縱情慾導致自己整個支派失去領導的位置；西緬和利未的殘酷使他們的後裔在應許之地散居；約瑟對神的信靠和他的美好品格，為以法蓮支派和瑪拿西支派帶來豐盛的祝福；猶大的悔改和生命改變，讓猶大支派成為以色列的領頭支派。但是這些也不是完全不可改變。蒙受祝福的以法蓮，後來卻帶領十個支派搞分裂，建立北國以色列，帶領百姓崇拜偶像遠離神；但是被咒詛的利未支派，後來到了出埃及記的時候，在以色列人拜金牛犢的事件裡，因著體貼神的心，神將咒詛化為祝福，雖然他們還是散居在以色列中，卻是祭司的族類，專心侍奉耶和華。 神有絕對的權柄去恩待、憐憫他揀選的人。同時，人的信心和行為也會對自己和後代的未來產生舉足輕重的影響。——這是一個可以觀察到的事實。神說“**我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰**”，不是說我們所做的跟他要施憐憫和恩典一點關係也沒有，而是說我們應該努力做當作的事，努力追求神，並相信神的信實和慈愛，相信他的心意總是良善的，至於神怎樣安排，不管是祝福還是試煉甚至苦難，那是神的主權。這正如教養孩童，父母希望他們專心操練孩童應該操練的品格，而不是研究怎樣做才能從父母那裡得好處。Augustine of Hippo說 “Work as though everything depends on you, pray as though everything depends on God” ，意思是Let God be God, Let me be me。一針見血。 下面這個研究多次被用在講道當中： 两个同时代的家族，一家是神學家喬納森爱德华兹，另一家是著名无神论的宗师马克·尤克斯。无神论的马克·尤克斯曾經对爱德华兹说：“你信的那位耶稣，我永远不会信”！ 200年后，有人統計了兩個家族的情况，结果如下： 爱德华兹家族： 人口数：1394人，其中有：100位大学教授、14位大学校长、70位律师、30位法官、60位医生、60位作家、300位牧师、神学家、3位议员、1位副总统 马克·尤克斯家族： 人口总数：903人，其中有：310位流氓 、440位患有性病、130位坐牢13年以上、7位杀人犯、100位酒徒、60位小偷、190位妓女、20名商人(其中有10名是在监狱学会经商的)。 我們的信仰和生命品格，影響我們的下一代。什麼是我們最需要為他們存留的遺產？What legacy am I leaving for my children？ ### 創世紀49:29-33, 50:22-26: 雅各和約瑟的信心 “**雅各因着信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶着杖頭敬拜神。約瑟因着信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。**” 希伯來書 11:21-22 “**這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。**” 希伯來書11:13 雅各臨死，要約瑟發誓將自己的身體埋葬在迦南，這是他的信心，知道子孫回迦南的應許必然成就； 約瑟臨死，沒有讓弟兄們把自己送回迦南，而是囑咐他們，在神的應許成就的時候，帶著他的骸骨一同回去，他雖然只剩一把枯骨，在以色列人出埃及的時候，仍然在子孫後代面前見證神的信實。([出埃及記13:19](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=出埃及記13%3A19&qs_version=CUVMPT)) 我們生命裡也有很多神的應許的記號，可以拿來成為神的美好應許的見證。當在缺乏時，向神禱告而得的供應，就應在接到手上的時候立即獻上感恩的禱告，這是感謝的祭；也當禱告願意將這祝福獻上成為對別人的祝福，這是奉獻的祭。大事小事，都可以學習操練敬虔，用神給的祝福，成為神的榮耀的見證。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的意思原是好的：創世記總結 (創世記49-50章) 【默想經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question What happened to Israel's descendants? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Death of Israel. Israel blessed all his sons. Joseph buried Israel in Canaan by his wish. The brothers were still afraid that Joseph would revenge. Joseph comforted them. Joseph died, and like his father, he asked his descendants to take him back to the promised land. + Through Israel, God promised the Messiah would descend through Judah. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - The story of Genesis ended but God's work has not. Through Israel's blessing, God promised the coming of Messiah from Judah's descendants. What do I see reflecting on the story of Genesis and connect the stories of God and of man? How does my story connect with God's? What encouragement and hope do I receive? + **Community** - It can be depressing and feeling furious when wronged and persecuted by others. Joseph cried but did not revenge. Instead, he comforted his brothers. What can I learn from the grace and gentleness of Joseph to face the persecutions? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：以色列的子孫將來會怎麼樣？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 49-50` 講述以色列去世。死前他為兒子們祝福。約瑟按照以色列的吩咐將他帶回迦南地，葬進埋葬亞伯拉罕的洞里。約瑟的哥哥們還是心存懼怕，擔心約瑟報復。約瑟安慰他們。約瑟去世，像父親以色列一樣，要子孫們起誓在離開埃及的時候將他的骸骨帶回應許之地。 + 神通過以色列，應許彌賽亞將通過猶大的後裔到來。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 創世記的故事到此結束，但是神的故事沒有結束！神通過以色列的祝福，應許彌賽亞將從猶大的後裔到來。回想神在整個創世記的工作，把神的故事連接起來，神的故事和人的故事，給我怎樣的看見？神的故事和我的故事，又給我怎樣的盼望和鼓勵？ + 【肢體關係】 被人誤解是很難過的事。約瑟哭了，但是並沒有為自己辯解，反而安慰他的哥哥們。我如何學習約瑟的恩典和溫柔的樣式，來面對他人的誤解？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1．約瑟安排以色列家。因著這個世代過於強調人的不同帶來的「歧視」，在很多學校裡可能都有這樣的思潮。讓孩子觀察埃及人對牧羊人的態度，再讓他們看神對以色列人所要求的如何對待寄居的外人。這一點是讓孩子看到神不喜悅人與人之間、民族與民族之間的歧視。但是，也要讓孩子看到，這種「歧視」帶來的「隔離」，成了神用來對祂的子民的保護。人是有罪敗壞的，世界的制度永遠都是破碎的，但是神是掌權的。（請參考今天的新增靈修） 2．約瑟的治理智慧。有關約瑟的治理方式，也是多有辯論的。根據孩子的理解程度，可以讓孩子列出： 1. 約瑟對法老所負的責任 2. 約瑟給埃及這個國家帶來的益處 3. 約瑟給埃及人民帶來的益處 4. 約瑟給周圍民族帶來的益處 5. 約瑟為災後經濟帶來的益處 這次的疫情其實跟約瑟時期的飢荒有相通之處。政府對疫情的應對有不少人詬病也有不少人支持。對於大一點的孩子，如果聽了不少或者有思想過這次疫情中的種種政策，可以讓他們根據前面總結的，來思考這次疫情做到的和忽略的問題。這個討論是開放性的討論，沒有標準答案，主要是讓親子之間有涉及社會政治的討論話題。（關於對約瑟治理的總結思路，可參考今天的每日靈修筆記） 3．約瑟所得的祝福。以色列見了約瑟兩次。第一次他向約瑟提了什麼要求（47:27-31）。第二次他做了什麼（收瑪拿西和以法蓮為自己的兒子，代替約瑟）？他是怎樣祝福的這兩個孩子的？約瑟不高興是因為什麼？雅各怎麼解釋的？從當時的習俗的角度來說，約瑟其實是繼承了長子的身分（雙倍的財產）。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 這個世代特別重視「歧視」這個問題，「種族歧視」「性別歧視」「地域歧視」，當然還有「信仰歧視」。「歧視」這個概念也被擴充，這個世代認為，「歧視」的根本原因，不是「罪」（因為說「罪」也是歧視），而是「不同」。所以為了消滅「歧視」，就先要「世界大同」，抹平所有的不一樣，一切都平均。但什麼都是過猶不及的。這個「過度詮釋」造成人們的「過度敏感」，對別人無意或無知的錯失沒有恩典，沒有寬容之心；對自己則是徒然增添了懼怕和憂慮，受害者心態加劇。本來心挺大，對別人的粗魯不在意的人，開始研究這些粗魯行為是不是「歧視」，這些心中本沒有坑的，被硬生生挖出坑來；至於本來就敏感的，別人對待自己的方式總要在心裡咀嚼半天的人，這下子更是有了現成的標籤可以貼，加重受害受逼迫的心態，因此心中本有坑的，被挖得更大了。 我們基督徒寄居在這個世代，如若不常常「心意更新而變化」，也同樣在不知不覺中，被這樣的懼怕和憂慮深入心中。 這次的經文裡，以色列這一家其實進入的是一個「歧視」的環境和國度。埃及人「厭惡」牧羊的。中文用的是「厭惡」，NET用的是「disgusting」（噁心），43:32對這情形有一點點解釋，埃及人連跟牧人坐在一起吃飯這樣的事情都覺得噁心。因此，以現在的話來說，這不僅僅是「歧視」，還有「隔離」。在那時的文化中，這些是常態。但是在神眼裡卻不是，在後來的舊約律法中，神特別交代以色列人要善待他們中間寄居的外邦人，如果這些外邦人願意，甚至可以同樣可以參與到宗教禮儀慶典中。 因此在以色列準備下到埃及的路上，在別是巴停留獻祭的時候，神在異象裡對以色列說「不要害怕」，不要因為那是厭惡敵視牧羊人的地方而害怕，因為你的身分，不是牧羊人，而是被神揀選、與神同在同行的人。事實證明，神使用所謂的「歧視」，所謂的「隔離」，保護以色列民族，在水草豐盛的「最好的」歌珊地繁榮（47:6），400 年，從70成年男丁壯大為60萬（出埃及記12:37），並且他們保全自己的信仰、文化、種族，沒有被強大的埃及同化。對比雅各在特別敞開歡迎他們的示劍旁邊定居短短的時間，女兒底拿就與示劍的女子交往甚多，這400年在埃及，若是沒有如此「隔離」，以色列民族早就消亡了。 是的，「歧視」是惡的，作為華人基督徒，不僅僅可能會面對針對膚色的「歧視」，也可能會面對針對「基督徒」身分的「歧視」，我們免不得擔憂後代子孫的生存環境。但是，正如神在別士巴異象裡對以色列所說的，也是神在新約裡所應許的：不要害怕，祂是我們的神，祂必與我們同去，祂也必將我們帶回，祂必使祂的國度壯大，祂也向愛祂守祂誡命的人施慈愛直到千代（出埃及記20:6），正如約瑟為他父親合上眼睛一樣，我們也必在合眼之前能看到神愛我們的後裔的確據。 琢琳 (from 2020-05-18) ***約瑟的智慧*** 據說中國歷史上每個歷史時期，一旦有自然災害，就會造成流民四起，餓殍遍野，瘟疫肆虐。很多時候不是因為沒有存糧，而是存糧到不了災民手中。貪官趁機吞沒賑銀，以次充好，中飽私囊，也有一心為民的清官，但他們的一己之力實在有限，並且又得罪權貴，真的如螢螢之火，瞬間消逝。即使是現在，全世界生產的糧食足足讓所有人吃飽，卻有六分之一的人在挨餓，每年有三千六百萬人死於飢餓(2018年數據)。以現代如此發達的信息傳遞和運輸方法，仍然不能解決飢餓的問題。因為在災難面前，是有很多個層面的災要面對——人的性命、社會的秩序、災後的重建等等。 約瑟所做的事情，第一是忠於法老。他做的事，必不讓法老受損，反而得利。小時候成長的環境裡有一個潛在的土匪文化，崇尚的是劫富濟貧的英雄情節，但其實這仍然是高舉一部分人(窮人)的價值，貶低另一部分人(富人)的價值——因著這個文化影響，第一次讀約瑟的故事的時候，總以為他不為飢民著想，應該大開糧倉，免費賑災才是嘛！其實，賑災最怕的是沒有秩序，大開糧倉造成哄搶，弱小的拿不到糧食，強壯卻多取謀利。 約瑟做的第二件是防止人心的恐慌，維護社會秩序。他所做的，給人們一個清楚的信息，就是這裡有足夠的糧食，可以持續很久，讓百姓心裡有安全感，避免造成恐慌；大開糧倉，好像慷慨，其實給人的信息是糧食沒有被計畫發放，趕緊要搶到手，不然很快會被搶光。 約瑟成就的第三件事，是拯救儘量多的人。他做的事情實在是很多很忙，並且按照形勢調整政策。他完全可以把事情分配給手下的人做，但是聖經的紀錄是他親力親為。避免很多貪污和敗壞的發生。他並非僅僅拯救埃及人，也拯救迦南人 ([47:13-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記47.13-15&qs_version=CUVMPT))。 約瑟做的第四件，是他不僅僅是賑災，並且為未來的民計民生計畫，百姓沒有因為賣地而被趕離家園，只是換了一個形式，仍然住在自己的地上；災民常常在不得已的時候把賴以生存的牲畜和存留的種子也吃了，以至於風調雨順的時候反而又是一輪飢荒，不得不流浪他方，田地荒蕪；約瑟收留牲畜、發給他們種子，使災後重建平平穩穩就過度了。 長遠的眼光和智慧，無私的心，難怪人能從約瑟的身上看到神的榮耀來！對應到現在疫情中各國各地的應對，我們是不是能看出約瑟大爲不同的智慧？是否也可以看出我們在批評政府的一些應對政策的時候，其實是自己的目光短淺？ ***雅各的敬拜*** 在下埃及之前，神對雅各的應許有四條：必叫你成為大族，必與你同下埃及，必帶你回來，約瑟必為你送終。 當雅各接近生命的尾聲，他已經看到成為大族的應許正在成就 ([47:27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記47.27&qs_version=CUVMPT))，約瑟也定會為他送終，約瑟的生命見證和神的豐富供應都處處顯明神的同在，如今約瑟發誓將他的身體送回迦南，神必帶他回去的應許也已看見。以色列扶著杖頭敬拜神，這一句話，都讓人能感受到他的喜樂和滿足來！剛剛來到埃及的時候，那位帶著二十年的哀傷的雅各，現在真是被神撫平創傷，滿是與神同在的安息。 “**一生牧養我直到今日的神**”(48:15)——在聖經裡，這應該是第一次以牧羊人的形象來形容神。雅各自己是牧羊人，他向拉班說到自己盡心盡力的工作的時候，說到“**我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。**”(31:41)，牧羊人如何愛他的羊群，雅各深有體會。在他生命接近終點的時候，他說耶和華如同牧羊人“**一生**”牧養他——即使是在神親自呼召他之前，即使是在他生命的最低谷的時候——從開始一直到生命終了，神都是白天黑夜不休息地看顧他。牧養以色列的神，今日照樣牧養我們。“**我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。**” 詩篇 121:1-8 `Zhuolin` 【經文梳理】 面對挑戰的屬靈智慧：約瑟的選擇（創世記47-48） 【默想經文】 創世記 48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question How was Israel in Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Israel settled in Egypt. Joseph continued to serve faithfully and used his power to save even more people. Israel made Jacob promise to take him back to the land where his fathers rest. Israel blessed Joseph's two sons. + Although he died in Egypt, Israel was full of hope and faithful to God's promises. God never fails to fulfill his promises. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Israel worshiped God even on his death bed. There's never an end in walking with God. When do I worship Him? Pray to God to help me follow Him every second of my life. + **Identity** - Joseph loved God with all his heart but according to Israel's blessing, God did not elect his tribe as the tribe of Kings. We might believe that Joseph deserved more. Do I often question why some of the Godlier Christians never get blessed with worldly riches? How do I view and submit to God's sovereignty? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：以色列在埃及的情況如何？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 47-48` 講述以色列在埃及定居下來。約瑟繼續忠誠服事，並且用他的職責來拯救了更多的人。以色列死期臨近，他讓約瑟發誓將他的身體帶回迦南應許之地。以色列為約瑟的兩個兒子按手祝福。 + 以色列雖然死在埃及，對神的應許卻滿是信心。神的應許從不落空。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】 以色列在生命接近終點、只能躺在床上的時候，還是在床頭上敬拜神。與神同行沒有止息。我在什麼樣的情況下會忘記敬拜神呢？求主幫助我時時刻刻跟隨神。 + 【價值定位】 約瑟如此愛神，如此敬虔，但是按照以色列的祝福，神並沒有揀選他成為君王的支派。以人的眼光，也許會覺得約瑟應得的更多一點。我們的人生當中，會不會常有疑問，為什麼有一些屬靈的弟兄姐妹好像並沒有得到屬世的豐盛？我怎樣看待並順服神的主權？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 約瑟在與他的弟兄們相認的時候，他有責備他的弟兄們嗎？他是在怎樣對待他們？他說話有哪些重複的地方？他的話指向的中心是誰？ 2. 在雅各去埃及的路上，他在那個地方停歇獻祭？你對這個地方的印象是什麼（可以參考以前的經文）？神在這裡對雅各說了什麼？祂為什麼告訴雅各不要害怕？雅各可能會害怕什麼？ 3. 以色列一共有多少人遷徙到埃及？加上女人和未成年孩子大概有多少人呢（可以乘以2-3來估算）。請記住這個數字喔！ 4. 約瑟幫住以色列選擇了什麼地方居住，為什麼呢？可以查一下歌珊地的資料。[https://en.m.wikipedia.org/wiki/Land_of_Goshen](https://en.m.wikipedia.org/wiki/Land_of_Goshen) 看起來是一個什麼樣的地方？對於以色列有什麼好處？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 醫治與饒恕 “**現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。 … 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。**” 創世記‬ ‭45:5, 7-8‬  前面我說起過，約瑟從一開始在聖經裡的形象，就是一位含著屬靈金湯匙出生的俊美小哥，他十七歲時候的所行也許有一點點瑕疵，但是人家這瑕疵是在異夢的屬靈金磚上，又有青春年少的天真無邪做佈景，有老爹的偏心過失做墊底，這點瑕疵實在算不得什麼。至於他後來的故事，好像也挑不出問題來，約瑟似乎是完美的。 但約瑟並非完美的。他是人。他在經歷了背叛和13年的奴役和囚牢生涯以後，心中的傷痕深可見骨。這13年神一直與他同在，因此他的傷痛不致於死。我所說的「死」，是對比另一個受害者雅各在這個時間裡的經歷，他不肯受安慰（37:35），哪怕是另一個心愛的兒子便雅憫，也無法成為他的安慰，而似乎是時刻在提醒雅各他曾失去另一個心愛之子約瑟，雅各失子的痛苦和懼怕，一直延續了22年，大約這也是他後來在法老面前說自己“**「平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」**”的主要原因（創世記‬ ‭47:9‬）。這就是我所看到的，相比約瑟，雅各的傷痛如同讓他死了一般，而約瑟雖受傷痛並且一直在卑微的境地，卻是活的。 不過，即便是如此，神在後來又用了9年的時間來慢慢醫治約瑟。他給兩個兒子所起的名字，仔細思想來，就好似從一顆傷痕累累的、但是被仔細清洗，塗抹了厚厚的膏油的心所發出的，是長久的痛終於得到緩解以後輕輕呼出的嘆息：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家」—— 「忘了」，不再有痛苦的思緒纏繞，是多麼大的釋放，好多傷痛，我們多想達到這個「忘記」；「神使我在受苦的地方昌盛」，在那裡被踩為泥，就在那裡高升為雲，這裡的傷痕就在這裡處理，這裡的經歷就在這裡畫上完美句點。神的恩典醫治，大矣美矣！ 但這對於不完美的人，依然是不夠的。我們多少人，在與傷害自己的人不相見的時候，在建立自己的生活的過程中，漸漸「忘記」，漸漸「昌盛」，但是在又與那人有聯繫的時候，才發現自己並沒有完全「忘記」，有一些傷痕一定要面對了才能處理，一定要直視以後才能畫上句點。約瑟所謂的「試驗」他的弟兄，千百年來大家都在猜度他的心思，但是他當時的心思可能沒有我們一些人想像的那麼高大那麼長遠，也沒有我們另一些人想像的那樣狹隘那樣短視；那是神醫治他的最後一步，他在其中觀看神所行的作為，他在裡面找神所給的確據。他找到了。因此在和弟兄們相認的時候，他說的不是「你們就該自憂自恨，要在神面前悔改」，也不是「好了好了，不要自憂自恨了，我早就饒恕你們了」，他說的是「不要自憂自恨，這乃是神的作為」。醫治的最後一步，也是人能得以完全饒恕的最後一步，就是只見神，不再糾結於人。 琢琳 (Edit from 2/21/2018) 在約瑟的生平紀錄裡，聖經一共紀錄了他七次哭泣。這真的很有意思，七代表完全，約瑟的七次哭泣，神是要告訴我們什麼呢？ 第一次哭泣，是在哥哥們第一次來糴糧的時候，彼此承認有罪(42:24)，約瑟轉身退去，哭了一場； 第二次哭泣，是在終於見到幼弟便雅憫的時候(43:30)，約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裡，哭了一場； 第三次哭泣，是在他坦認自己的時候(45:2)，他就放聲大哭，連埃及人和法老家中的人，都聽見了。 第四次緊接第三次，約瑟交代完哥哥們把父親帶來，然後(45:14-15)伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭；並且他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話，兄弟們和好。 第五次是約瑟終於見到父親的時候，(46:29)見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。 第六次是以色列去世的時候，(50:1)約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴，(50:10-11)約瑟為他的父親哀哭了七天，震動了迦南地的居民。 第七次的哭是在哥哥們假託以色列的遺言請求寬恕的保證的時候(50:17、19-21) “**他們對約瑟說這話，約瑟就哭了... 約瑟對他們說 「不要害怕，我豈能代替神呢？...」於是約瑟用親愛的話安慰他們。**” 這些哭泣，有的是洗刷過去的傷痛，有的是愛和想念的湧流，有的是放下過去彼此和解的釋放，神通過這些眼淚將對約瑟的醫治的恩典進行到完全。最後一次約瑟的哭泣，並不全是為自己被誤解而哭泣，更多是憐憫哥哥們這麼多年被懼怕綑綁而哭泣，因而他用親愛的話安慰他們；他最後的一次哭泣指向耶穌的哭泣，耶穌去使拉撒路復活的時候，因為那裡的人在死亡面前的悲哀光景而心裡悲嘆憂愁，“**耶穌哭了**”(約翰福音11:35)，耶穌哭不是為了馬利亞的小信和哀怨，而是因著憐憫他們所受的死亡的綑綁。約瑟的七次哭，最終指向耶穌的完全。 “**差我到這裡來的不是你們，乃是神**” 神的作為貫穿在萬事之前、萬事之中、萬事之後。 人的目光短淺，只能看到眼睛所能看見的；因此這眼所能見的至輕至暫的萬事，卻主導人生的喜怒哀樂悲歡離合。但是那眼睛所不能見的、神為永恆預備的極重無比的榮耀，卻是能給人帶來萬事奪不走的喜樂和盼望，要用靈的眼睛去搜尋去體會。 神藉著在苦難中與之同在的恩典，打開了約瑟屬靈的眼睛；如今又藉著約瑟與哥哥們的和好，讓他更全面地看見神的作為。賣弟這樣惡的事情，本來是應該給約瑟帶來終生的痛苦和憤恨，卻因著看到神的作為，看到神使用他的受苦來成就偉大的拯救，給約瑟帶來奪不去的平安。 相較之下，以色列有一句話一直是讓我有點困惑的，就是在他得知約瑟還活著，並且全族要得拯救脫離飢荒，並且神給他同下埃及並帶他上來的美好的應許以後，他應該是終於撥雲見日地歡喜快樂，但是他見到法老的時候，說的話是“**我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日**”(47:8)。不知道為什麼雅各有這樣的哀嘆。也許是因為雅各在失去約瑟以後很久不得安慰，在失去約瑟二十多年後，在哥哥們要帶便雅憫糴糧的時候仍然多次提到失去約瑟的痛苦和對於再失去便雅憫的懼怕，“**白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了**”(42:38；44:29、30)。失去約瑟的痛苦，在他生命裡持續為長久的悲哀和懼怕，甚至失而復得的喜樂都沒有辦法把這個灰色的基調給除去，哀嘆成了他這二十幾年生命的樂曲。彷彿他的母親利百加“**為什麼我一日喪兩個兒子**”的悲嘆，也被雅各承繼到了自己的生命中；彷彿雅各在這二十幾年的悲哀，也在映射利百加在雅各離開的年日裡漸漸消隕的生命。 曾經以為這樣對比約瑟和雅各很不公平甚至有點殘酷，約瑟知道自己的父親和弟弟在迦南，雖然音訊不通，以他的權勢，總有再見的盼望；但是雅各以為自己永久失去心愛的孩子，再也沒有見到他的希望。但是希伯來書11:17-19說到亞伯拉罕獻以撒的信心，說到“**他以為**(NIV — “reasoned”)**神還能叫人從死裡復活**”，即使在舊約的時代，耶穌基督的救恩還沒有到來的時候，失去親人的痛苦也並非沒有盼望的痛苦，並非連全能的神都不能解決的痛苦；亞伯拉罕留下的見證，足足可以成為雅各抓住並走出苦痛的盼望。 `Zhuolin` 【經文梳理】 等待神的完美時刻：約瑟的身份與神的主權（創世記45-46） 【默想經文】 創世記 45:7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question How did Israel arrive in Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joseph made himself known to his brothers and comforted them. Israel brought the whole family to Egypt. + Through the dreadful act of selling Joseph, God saved Israel's entire family. God fulfilled the promise that Abraham's descendants would go to Egypt. ### Meditation: My Story + **Identity** - Israel went to Beersheba to offer sacrifice and prayed to God before going to Egypt. His spiritual life grew even more. God led Israel and made him humble, gentle, and faithful. How does the story of Israel's life encourage me? + **Community** - Joseph comforted his brothers when he made himself known to them. He told them that even with the evil heart of man, God's plan is always for the good. Man's forgiveness is limited but God's salvation is boundless and infinite. Only by leaning on God can man obtain the true freedom. Joseph relied on God to better his relationship with his brothers. How does Joseph's story encourage me about my relationship with members of my family? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：以色列如何到達埃及？ ### 默想：神的故事 + `創 45-46` 講述約瑟與兄弟們相認，並且安慰他們。以色列帶著全家搬到埃及。 + 神使用約瑟的哥哥們出賣約瑟到埃及的惡行，反而保全了以色列人。神關於亞伯拉罕的後裔要到埃及的應許果然實現。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】 以色列在離開應許之地之前，先到別是巴獻祭給神，在神面前禱告。他與神同行，現在的生命跟以前相比又有了更多的成長。神帶領以色列，使他成長為一心尋求神、謙卑、柔和的生命。他的生命成長給我怎樣的鼓勵? + 【肢體關係】 約瑟與哥哥們相認的時候，安慰他們，並且告訴他們，雖然人的心意是惡的，但是神的心意是良善的。人的赦免是有限的，唯有依靠神的赦免才能真正釋放人的捆綁。約瑟在與哥哥們的關係上依靠神仰望神，給我在與家人和弟兄姐妹相處上有怎樣的提醒? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 猶大是今天的經文裡比較突出的人物。在讀的時候要對比聖經對他以前的紀錄來思考這個人物的發展。請孩子從聖經裡找到猶大的經文，包括約瑟被賣的時候，她瑪的故事中的和今天的經文。 1．猶大是怎麼勸說雅各的？他「作保」與呂遍「作保」有什麼不同之處（參考前一章經文）？呂遍輕易拿自己的兩個兒子的姓性命作保，而猶大失去過兩個兒子，如今他有的兒子都是誰，他拿自己作保，你怎麼理解？猶大有沒有兌現他的承諾？他是怎麼做的？ 2．對比以前描述他的經文，請回答： 1. 他對父親所愛的兄弟的態度有什麼改變？（約瑟、便雅憫） 2. 他對自己發出的承諾有什麼改變？（對比他對她瑪的承諾，和他對雅各的承諾） 3. 他對父親的體貼和愛有什麼改變？（對比賣約瑟的時候，和今天的經文。） 4. 他在三次事件裡，關於屬靈的看見是什麼？你如何看這個人的屬靈改變？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「**神已經查出僕人的罪孽了**」 猶大的這句話，明面是在說偷銀杯的事，便雅憫被抓個正著，證據確鑿，對方權大勢大，自己和弟兄們根本無法申辯，所以他說「**我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？** …」” 但是，這句話背後的意思，卻是在回應「**我們在兄弟身上實在有罪**」（42:21）這句悔恨的話。鑒察人心的神早就知道他們的罪，多年來的掩藏都是無用，到了時間神會使用想不到的事、使用甚至從外人看沒有什麼關聯的方式將它攪動起來，讓人不得不去面對過去的罪的惡臭。因此，猶大的那句「**我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？** …」，看似對約瑟說，其實是對著神而說，他放棄了為自己「表白」，因為知道自己的罪無可推諉。 這是一個從邏輯上不是很通，但從情感上卻一點就通的悔改範例。 神創造人，有邏輯思維，有情緒感知。邏輯思維可以幫助人勒住情緒的野馬，但是情緒感知也可以幫助人到達理性邏輯無法到達之處。在思想神的作為的時候，如果過於依靠邏輯思維，會容易用人的有限限制了對神的無限的理解，如果過於依靠情感，會容易用人的血氣誤解甚至扭曲了對神的完美的體會。都要在聖靈的引導下去思想。不過說到「在聖靈的引導下」，這個概念又「模糊」了，因為聖靈本來就如風一樣，琢磨不透，主耶穌說“**風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。**”（約翰福音‬ ‭3:8‬）。如何才是「聖靈引導」？多是可意會但難以言傳的體驗。但是，聖經，神的話，卻是幫助我們在研讀思想的過程中放下自己的邏輯、放下自己的情感，漸漸感受到那「不曉得從哪裡來，往哪裡去」的風的帶領。 新約書信邏輯強，但是邏輯後常有厚厚的情感，需要特別體會；詩歌體的經文，情感濃厚，但是背後常有一個帶著邏輯的情感思路，這個情感思路幫助我們建立健康的屬靈思維方式，也要細細體會；至於敘事性的經文，就像清官難斷的家務事一樣，大多時候講道理你就輸定了，對於我來說非常有效的方式就是在研究了文化背景以後，穿上經文裡的人物的衣服鞋子，按照他們當時的文化背景嘗試去走他們的路，理解他們在罪裡的軟弱、面對的誘惑，他們的信心之旅，和神對他們的帶領。 對猶大的體會也是如此。從他賣約瑟開始，到他經歷她瑪事件，承認「**她比我更有義**」，到此處「**神已經查出僕人的罪孽了**」，這個精明圓滑、朋友多多、勢頭蓋過三個兄長的人，從賣兄弟點錢點到手軟，到為了兄弟可以放棄一切，從不流人血還收買人心的自得自義，到承認自己並沒有一個寡婦有「義」，到承認自己的「罪孽」，他的信心之旅，只怕並不亞於約瑟，而相對於好似生下來就含著屬靈金湯匙的約瑟，他這從下攀升的屬靈道路，和他最後承受的屬靈祝福，也同樣是榜樣，是安慰，是激勵。 琢琳 (from 2020-05-15) 約瑟的哥哥們 A. 我們⋯實在有罪。(42:21) 　對於約瑟的哥哥們，埃及的方向大概是他們最不願意去的地方。他們把約瑟賣給往埃及去的以實瑪利人，走在往埃及去的路就是走在被賣的弟弟走過的路上。在弟弟身上做下的惡事，他們隱藏了十三年，到埃及去，不管會不會遇見約瑟，都是在面對自己不堪的過去。果不其然，那裡出奇嚴厲的宰相就是揪住他們不放，一句又一句“你們是奸細”，三天的牢獄，西緬被扣留，他們苦苦哀求卻不得憐憫，這如同重鎚，一下下砸開他們試圖塵封粉飾的過去。在賣了約瑟以後，這也許是第一次他們對彼此開口提到那件事，並且心中後悔。如今，他們在這位嚴厲的宰相面前苦苦哀求，心裡愁苦，卻不蒙垂聽，讓他們想到約瑟曾經“哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上”(42:21)。 有一本經典的小冊子，叫做「My heart Christ's Home」(中文《主居我心》)，講到我們的心就是耶穌的居所，他要改變我們的心，讓它最後有耶穌居住的樣式。我們的心裡的很多地方可以很快被改變，但是每個人的心裡都有一個壁櫥，裡面藏了很多我們不願意面對的東西——過去的傷害、過去的罪、悔恨、苦毒等等——我們把它們塞進壁櫥裡，把門鎖上，把鑰匙丟掉，以為不用再面對，但是它會發出惡臭，漸漸瀰漫整個房子。這本書的最後說，耶穌不會強行去打開那個們，他要我們心甘情願把鑰匙交給他，然後才會去幫我們清理乾淨那些污穢。 神藉著約瑟，也讓約瑟的哥哥們，在第42章的時候，開始不得不面對心中的惡臭。 B. 我若喪了⋯ 就喪了吧。 到了第43章，第二次糴糧之旅因著以色列不願便雅憫去埃及而拖延(42:36)，第一次糴糧的銀子不知道為什麼全部歸還，在哥哥們和以色列心中也是一個重擔(42:28、35-36；43:12、18-22；)，不知道再去是不是一個陷阱；但是西緬還關押在埃及，糧食也漸漸減少，再次糴糧勢在必行。在第一次糴糧之旅被約瑟在他們心中掀起的風暴，這時候也一定被思量了很多次。雅各說的“**我若喪了兒子，就喪了吧！**”，豈不也是哥哥們心裡的想法“**我若喪了，就喪了吧**”。神將人放入絕境，在絕境當中的人才能放下自己，看到神開的出路。 C. 我們⋯都是我主的奴僕。 當家宰在便雅憫的口袋裡搜出“贓物”，他們撕裂衣服，那是極度悲哀的表示，然後跟著家宰和便雅憫回去(44:13)。哥哥們可以按照約瑟的話把便雅憫丟下的(44:17)，因為所有的證據都指向便雅憫一人；哥哥們也有充足的的理由離開便雅憫，因為他們還有一大家子急需糧食。從賣被父親寵愛的弟弟，到要為父親寵愛的另一個弟弟承擔罪責，他們的愛真正如他們所說是“一個人”的兒子了(42:13)，神通過約瑟的試驗，將哥哥們的改變顯明出來。 D. 不能回答⋯，因爲在他(約瑟)面前都驚惶(45:3)。 過去的惡臭總要面對，不管今日的改變如何的大！就如《主居我心》的書告訴我們的，現時的改變都是很好的，但是不代表可以忘記緊閉的壁櫥裡的骯髒，只有面對它，交出它，才能從神那裡得“舊事已過，一切都更新”的恩典。面對壁櫥裡的骯髒和惡臭不是一件易事，我們也會“驚惶”。但是感謝主，因為主耶穌就在我們的身後，等著我們避讓到一邊，將最不願意讓人看見的地方交給他，他就進去，幫我們清理那些垃圾，消毒殺菌，勳上基督的香氣，讓這個壁櫥也成為耶穌得著的家的一部分。 E.求你饒恕我們的過犯。(50:17) 當以色列去世以後，哥哥們才發現父親的離世，造成在父親的蔭蔽之下隱藏的對過去的恐懼就全部暴露了出來。他們假託父親的遺願來請求約瑟的原諒，約瑟卻是知道如此對神和對他沒有信心的言語並非出自于父親以色列，但是他還是安慰他們，饒恕他們，讓他們心安。我們會常常希望、也會以為，神的赦免和醫治一下子就可以完成，但是卻發現壁櫥裡曾經有的東西還是會冒出來騷擾我們。因為那些東西，在我們以為是把它關進壁櫥與自己不再相干的時候，其實我們把它的影響都帶入了心靈的各個角落，耶穌潔淨了壁櫥以後，我們也敏感地漸漸發現其他地方也有它們變了形化了妝的存在。不要像約瑟的哥哥們那樣懼怕，那樣的懼怕是出於小信；承擔如此不必要的擔子不是耶穌的心意；這些東西的反覆，並不是神的工作沒有完成；但我們需要憑著對神的慈愛的信心，持續不斷地帶到神的面前求主潔淨。 呂遍與猶大 　呂遍是長子，卻沒有能達成長子的職責；他污穢父親的床榻(35:22) 　在兄弟們害約瑟的時候，他沒有權威去阻止，反而在賣約瑟的事情上，猶大似乎成了眾弟兄的頭； 　在弟兄們認識到自己的罪的時候，呂遍的反應是埋怨，“**我早就說過⋯**” 這樣的話給聽的人的感受是表示“劃清界線”，不願意與悔恨的人同行，不但不能提供幫助，反而在懊悔的心上雪上加霜，不管是對配偶、對孩子、還是對待弟兄姊妹，真是要切記切記的。(42:22) 　在第一次糴糧之旅回去以後，呂遍立即向以色列提出了帶便雅憫去糴糧，並且願意以自己的兩個兒子的性命做擔保(42:37)⋯ 可是祖父怎會願意用兩個孫兒的性命換取兒子的性命？相比之下，猶大是拿自己的作保(43:9)。在勸說父親、保護便雅憫和帶領弟兄們去糴糧的事情上，又是猶大成了實際的首領。 　呂遍最終失去自己的長子的位置，不得居首位。(49:3-4) 　猶大是那個主張/領頭把約瑟賣給人販子的； 　猶大在她瑪的事情上，當著他聚集來要定她瑪的罪的眾人的面承認自己的罪，認罪悔改是生命改變的第一步； 　在第二次糴糧前，他爲了能成行，以自己永遠擔罪來為便雅憫的安全作保，其實也是為全族人的性命蒙拯救作保。“永遠”是一個很重的誓言，永遠擔罪跟我們現在想的永遠與神隔絕差不多。因此猶大的誓言讓人想起保羅為他的以色列弟兄的救恩憂傷：“**我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。**”(羅馬書9:2) 　在第二次糴糧的過程中，便雅憫口袋裡被搜出銀杯後哥哥們回到約瑟面前。聖經稱他們為“**猶大和他的弟兄們**”，猶大成為主角，他的兄弟們的領袖。44:14-34，猶大懇求約瑟，請願自己以身代便雅憫成為奴僕，他在他父親面前的誓言確不是虛言。 　以色列臨死前對猶大祝福，他雖不是長子，卻給了他長子的尊榮，“**你父親的兒子們必向你下拜**”(49:8)；他的後裔是以色列王的後裔(49:10a)，並且彌賽亞從他而出(49:10b：細羅——賜平安者，一般被解釋為彌賽亞)。 “**耶和華的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。一宿雖然後哭泣，早晨便必歡呼。**” 　對於悔改的猶大，他的生命就是神的恩典的見證。“**神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。**”(詩篇51:17)。回想並數算在憂傷痛悔中神的恩典的厚厚纏裹和醫治，主啊，你真是“**將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，好叫我的靈歌頌你，並不住聲。**” “**耶和華啊，我要稱謝你，直到永遠！**” `Zhuolin` 【經文梳理】 家庭關係治癒之路：約瑟與兄弟的重聚 (創世記 43-44章) 【默想經文】 創世記 43:14 但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！ 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question Would Joseph's brothers change? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joseph's brothers came to Egypt to buy grain the second time. Joseph tested them again. + Through Joseph's test, God led and changed Judah's life from brother-selling to self-sacrificing. God put us through difficult situations to help us to face our sins and cause our lives to change. ### Meditation: My Story + **Identity** - Judah's life was changed with the test. Judah pleaded for Benjamin and was willing to substitute for him. Do I have similar experiences? How can I rely on God to help me win over my past sins and turn me around? + **Integrity** - Judah praised Tamar for being more righteous. Judah's life was renewed and his family was greatly blessed with Lord Jesus Christ to come from his descendants. From his selling of Joseph, failing of father-in-law's duty to Tamar, to the second grain buying, what do I see in his spiritual growth? How does the story of Judah remind me about my own spiritual growth? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：約瑟的兄弟們會轉變嗎？ ### 默想：神的故事 + `創 43-44` 講述約瑟的哥哥們帶著便雅憫第二次到埃及來糴糧。約瑟再次試驗他們。 + 神藉著約瑟的試驗，帶領猶大，改變他的生命，從出賣弟弟，到願意為弟弟捨棄自己。神藉著困境來幫助我們面對過去的罪，反轉我們的生命。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】猶大的生命在試驗中得到改變。祂在便雅憫被扣留的時候為他哀求，並且情願捨棄自己來代替他。在我的生命故事里，有沒有類似的經歷?若是自己過去的過犯還在折磨我的心靈，我該如何靠著神勝過？ + 【生命品格】猶大評價她瑪的時候，說「她比我有義」，猶大的生命品格也有了更新。猶大家族後來得到極大的祝福，甚至主耶穌也是從他的後裔而出。從他賣約瑟、對她瑪失約、到這次糴糧，我們看到他怎樣的成長？反省我自己的生命，猶大的故事給我怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 人物很多，每一個都值得分析和學習。請讓孩子們先提問題，並順著神對他們的感動帶領來引導。以下的做參考。 1．約瑟 1. 約瑟在被遺忘以後，又等待了幾年才得以出獄？你等待自己特別渴望的東西，最長的時間有多久？你是什麼感受？想像一下約瑟是完全沒有自由，時時刻刻在那種缺乏當中，渴望他應得的而不是渴望什麼不必要的東西，兩年。根據以前的經文對他的描述，你大致能看出來他會怎麼過這兩年嗎？請給出你的經文證據。（讀敘事性的經文比較容易按照自己的想法發揮想像，所以尋找經文證據的分析是一個很好的操練） 2. 約瑟在見到法老以後是怎樣回答法老的？把他提及神的話勾畫出來，對比他為酒政和膳長解夢的時候的話，有什麼不同？除了解夢，兩次他都提出了額外的建議或者要求，兩次的建議/要求的中心是為誰？從以上觀察你能看出約瑟怎麼樣的成長來？他的成長是因著他與神的關係，他與神的關係表現在他給孩子起的名字上。你能從孩子的名字裡理解約瑟與神的關係嗎？神在他身上做了怎樣的工作？ 2．約瑟的其他弟兄們。約瑟指責他的弟兄是什麼人？他的弟兄們強調自己是什麼樣的人？為了證明自己是誠實人，他們解釋了他們的關係，這就涉及到了被他們賣掉的約瑟，牽起從前的回憶。他的弟兄們認識到什麼？（42:21） 3．呂遍。當弟兄們認識到自己的罪的時候，呂遍的反應是什麼？當雅各不願意他們帶著便雅憫去埃及的時候，呂遍又是怎麼說的？你認為作為長子，他的思維和行事為人的方式有怎樣的欠缺？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 近年來美國讀書的小留學生越來越多。四、五年前我因著心中的感動，聯繫孩子學校的國際部主任，問他們需不需要幫助國際生的義工。她非常高興，把三個從國內來讀書的初中生交給我，讓我幫忙輔導他們的功課，每兩週的一個下午，我在Office hour去學校見這三個孩子，如果他們功課上有什麼問題，我可以講解；如果有跟學校交流的問題，我可以成為中間溝通的橋樑。只是沒有想到，我本來是做功課的輔導，很快變成心理輔導，這些小小年紀來到美國的孩子，面對的語言、文化和身分的挑戰，比我一開始想像的大很多。 前面是後話。重點是那時候國際部主任給了我一份關於中西文化的分析文章，（可見她為了這些孩子們也是費盡了心思），文章的內容也給了我不同的視角，我在某一次靈修筆記中也有提及。文章說，東方文化（這包括中東地區），是榮耀與羞辱文化（Honor and shame）。而西方的文化是愧疚與寬恕（Guilt and forgiveness）的文化。前者是我的原生文化，好理解，就是一人的榮耀是大家的榮耀，一人的羞辱會讓整體蒙羞，反之亦然。後者不是我的原生文化，雖然在美國已經二十幾年，這個「guilt and forgiveness」仍然不是像「honor and shame」那樣深入骨子裡的。事實上，哪怕文章解釋了，我也不是特別能感受「guilt and forgiveness」究竟是個什麼道道兒。於是在後面的這幾年中，我不斷試圖觀察理解西方的這個文化底蘊，畢竟，這是我們的孩子們的原生文化。 我的淺薄的觀察之一是，就如同根植東方文化的我們，一但集體榮譽受辱，自己立即義憤填膺一樣；根植西方文化的（當然也是受基督教新約影響很大），一旦有傷害發生，很快想到的是寬恕；一旦他們做了什麼傷害人的事，心生內疚，就想到的是尋求寬恕（也許這也是目前討論的賠償過去的奴隸的現在的後裔的理念來源之一）。在這樣的文化中，當有傷害的時候，有一個人們沒有意識到的從社會和文化來的壓力，就是你要寬恕。寬恕不是錯的，但是這個文化壓力推著人在沒有準備好的時候就去做寬恕的決定，跳過了中間要經歷的漫長的醫治的過程，寬恕，一不小心就成了法利賽的律法主義。 說了這麼多，是因為讀約瑟的故事的時候，會常有一個疑問，約瑟採用的行動，是有遠見的智慧，還是順著自己感受的試驗？他為什麼「磨折」這些弟兄，為什麼不認他們（其實一開始就認了他們，估計他們被嚇得更厲害，哈哈）？還有一個疑問，就是，約瑟在初見到他的弟兄的時候原諒他們了嗎？若是原諒了為什麼還要如此對待他們（這又涉及到寬恕的心帶來的行為究竟是什麼？） 我每次讀這一段的時候都還忍不住會這樣去問，但是忽然又意識到，也許最關鍵的問題，其實是「我問什麼要這樣問？」。我其實已經有了太多預訂的想法，認為以約瑟和神的關係，他這時候應該是更完全的「寬恕」，而他的「寬恕」帶來的行為，也應該是與這樣的試驗的行為有些些不同的。 其實，我問約瑟為什麼如此做的時候，是忽略了兩點。第一點是約瑟決定寬恕，不代表神在他身上的醫治的工作已經完成。的確，他給他的兩個孩子所起的名字都反應了神在他身上的醫治，但是醫治是一個漫長的過程，而親眼見到他的弟兄們，在與他們互動的過程中看到神的作為（就如同雅各與以掃的相見一樣），是約瑟得完全醫治必須要經歷的那個句點 —— 句點也許都還不大精確，或許是一言難盡的省略號。第二點，是寬恕的心帶來的行爲，並非是對傷害自己的人完全敞開，或者對待此人的方式完全回到從前，或者是與此人相處的方式和與其他人一樣，這樣理想的行為和相處模式是建立在雙方同樣經歷神的饒恕和醫治的能力的基礎上，並非僅靠著一方就可以達到。這一點大約是很多對「寬恕」的理解的誤區，我們傾向於用行為去衡量寬恕的「心」，卻忘了人與人的關係錯綜複雜，人與神的關係也是外人難以測度評斷。約瑟和他的弟兄們的關係再也不可能回到從前，約瑟對待他的弟兄們也再也不可能回到他17歲懵懂無知的天真，從後面的經文我們也可以看到，如果沒有約瑟的權勢，有可能他與他弟兄們的關係更加疏離尷尬（50:15-21）；但是這都不代表約瑟沒有寬恕他的弟兄。誠然我們要以基督的心為心，要以基督的寬恕去寬恕，但是只怕我們不能以基督所能行的，來成為衡量人心是否寬恕的標準。 琢琳 (from 2020-05-14) A. 三次解夢 十七歲的約瑟做了兩個異夢。這一次解夢的是他的哥哥們和他的父親，但是他應該很清楚這兩個夢的意思，因為第一個夢只包括他的哥哥們，他就告訴了哥哥們；第二個夢還包括了父親，他就也告訴了他的父親。從哥哥們的反應和父親的責備，看得出來這個十七歲的小男生當時挺得瑟的。這也是正常，他才十七歲。前兩天聽到兒子的朋友誇獎兒子，兒子的回應之得意之驕傲之不含蓄，讓他的老爸在旁邊聽得吐血，回來面壁反省教導孩子的疏漏之處——所以我們好理解雅各這個父親聽到約瑟得意洋洋分享他的異夢的時候的心情。 二十八歲的約瑟，當人的奴僕多年，被無辜陷害入獄又多年。雖然很苦，但是耶和華與他同在，凡是他所做的盡都順利，讓他在他的主人眼裡蒙恩。神的同在讓他的生命有了很大改變。 **-** 他在監獄裡伺候下監的酒政和膳長，雖然自己身陷囹圄，但是仍然以愛心待酒政和膳長，所以當他們都做了異夢愁眉苦臉的時候，約瑟能很敏感地馬上發覺，就關心詢問。約瑟比其他人有更充分的理由自憐自艾，但是他選擇的是服侍別人關愛別人，在聖經對他的紀錄裡，真是沒有見到抱怨苦毒！ **-** 當酒政和膳長告訴他他們的異夢，約瑟的第一句話就是：「**解夢不是出於神嗎？**」。那酒政和膳長是埃及的官長，有了什麼事情都是詢問術士和各路神明(41:8)，而約瑟是「希伯來人」，是埃及人厭惡的牧羊人(創世紀46:34)，在拜其他各路假神的地方，告訴有煩難的人，能幫助他們的唯有耶和華，這是需要很多勇氣的。 **-** 當約瑟解了酒政的夢，意識到自己有了機會，可以依靠一個將要恢復權勢的人離開苦境，就趕緊抓住機會，對他說(40:14)「**但當你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。**」。有了生的希望，約瑟應該是很激動。當他為膳長解夢的時候，膳長的結局很糟糕，但是聖經並沒有紀錄約瑟對膳長的安慰關懷，不知道是不是約瑟太過沈浸在看見盼望的喜悅當中。他本來是一心關懷他人，但是在忽然自己有些許盼望的時候，注意力就返回自己身上來，讓他的愛心沒能行到徹底，不能不說，這是一個小小的試煉當中的一個小小的缺憾。但是不幸的是，對於被關懷的在軟弱當中的人，這小小的缺憾卻可能讓他們去忘記起初的關愛了，也許因著這個，酒政三天後就忘記了約瑟和他的託付。 三十歲的約瑟，終於被酒政想起，帶到了法老面前——酒政不見得以前沒有想起他，只是這次是一個很好的立功機會。 **-** 當法老說到有人誇獎約瑟「**聽了夢就能解**」的時候，約瑟歸榮耀與神「**這不在乎我，神必將平安的話回答法老**」，與十七歲時的得瑟大不相同。 **-** 約瑟回答法老的話分為兩個部分，第一個部分是解夢(41:25-32)，一共七節經文，其中有三節(25、28、32)，都是在說“**神已經將要做的事指示/顯明法老了**” “**神命定這事，而且必速速成就**”。約瑟為酒政和膳長解夢的時候並沒有如此提到神。在服事之前，我們常常都會禱告榮耀神，但是到了做事的時候就只想著手中的服事了，這是約瑟給酒政和膳長解夢的時候的情形；但是若不僅僅服事前禱告榮耀神，服事的過程中也不斷提醒自己是神成就他的工作、也不斷在人前榮耀神，這卻是更美的光景，就像約瑟為法老解夢的時候一樣！因著一直仰望神，這一次約瑟自始至終沒有被自己的渴望轉移了服事的目標。 **-** 約瑟回答的第二部分，是為法老提出應對的方法。在這個比酒政大的多的掌權者面前，他卻沒有向以前那樣為自己謀畫脫離困境，而是完完全全為法老著想，他的愛心和服事的忠心，因著以榮耀神為中心而進行到完全。 **-** 因而法老和他的臣僕都看出神的榮耀來！「**像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？**」「**神既將這事都指示你，可見沒有人能像你這樣有聰明有智慧**」。約瑟被神藉著法老的手升到至高。 13年，17歲到30歲，神的恩典厚厚遮蓋，約瑟的生命成長也世人望塵莫及。 B. 兩個名字 仰望神的約瑟，看到的不是自己的可憐，而是神的帶領、保守和同在。 2013年Psychology Today公布一項20年的研究結果，說常做義工的人明顯比不做的人精神更加健康；結論是，幫助別人可以反過來幫助自己不陷入抑鬱。這個結論就像是瞎子摸象，摸到了一點神的創造，就大喜過望，其實看得還是不完全。這個“大象”——神的創造——是這樣的：神按照自己的形象造人，“**神的形象**”，包括一個很重要的方面是“關係”的形象。神是三位一體的神，聖父聖子聖靈之間是完美的合一，彼此相愛，彼此供應，是三個又是一個。而神將這個形象放在人身上，人從起初按照設計藍圖，就應該是愛神、愛人，而不是以自己為中心；當按照神的設計如此行的時候，自己靈的所需不僅僅不會減少，反而會反過來被供應。有一本給孩子的書叫做“Have you filled a bucket today？”，書上說，每個人心裡都有一個小桶，這個小桶裡面裝著愛、關懷和各種各樣好感受；當一個人去愛另一個人的時候，就給那人的小桶裡添加了愛，那個人就會很開心，有趣的是，給別人愛的那個人的小桶，並不會因為給了別人自己的就會減少，相反，他自己的小桶裡的愛也會多起來，愛別人的人自己也會很開心！但是當一個人傷害了別人的時候，他就從別人的小桶裡撈走了那些好感受，讓別人難過，但是問題是，他傷害了人，撈走了別人的好心情，卻不能使自己的小桶裡的愛更多，反而會更少。難怪，人犯了罪，以自己為中心，所有的事情就都出了岔子！這真是證明神創造我們不是要我們來為自己謀利，謀來謀去越謀越空虛懼怕，神創造我們要來以神為中心、愛神愛人，在愛的關係中才能得豐盛生命。 約瑟就是這樣，因著他愛神，關愛他人，他反而沒有了自憐，沒有把自己的痛苦反過來掉過去地咀嚼帶來的心靈毒藥。 約瑟從給他的兩個兒子起的名字，就是宣告他定睛仰望神的時候看到的神的工作。 瑪拿西 —— 神使我忘了一切的困苦和我父的全家 以法蓮 —— 神使我在受苦的地方昌盛 神醫治我們的創傷，使我們忘記那對我們糾纏不休的痛苦和自憐；神使我們在受試煉的地方昌盛，在哪裡倒下他就在哪裡扶持，在那裡迷失他就在哪裡引領。 C. 一個人 “**我們都是一個人的兒子**”，本是同根；“**有一個沒有了**”，相煎何急。 當哥哥們不斷強調自己是“**誠實人**”的時候，約瑟不斷定他們的罪：“**你們是奸細。**” 如此沒有查驗的定罪、下監、逼迫，直到這十個哥哥反省自身，“**我們在兄弟身上實在有罪**”。約瑟實在是明白在逼迫當中的人的心理！若是手潔心正，就必然靠主站立得住，心中平安；若是有罪，那罪就如同沸騰的鍋裡的米被攪起一般，需要悔改，帶上神面前求主潔淨。但是這次哥哥們只是認識到罪，呂遍的話代表悔罪的人走的第一步“**悔**”，從後面的故事可以看到，他們的悔并且改，是一個長長的過程。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神在破碎傷害中工作：認識你的「約瑟」(創世紀41-42章) 【默想經文】 創世記 42:21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。### Question Can Joseph avoid prison? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Joseph got released from prison and put in charge of the whole land of Egypt for interpreting Pharaoh's dreams. God blessed through Joseph everyone around him. At the same time, Joseph tested his brothers who came to Egypt to buy grain. + Joseph saw God's plan through his own experiences and gave glory to God in front of Pharaoh. God brought Joseph's brothers to repentance through his test. ### Meditation: My Story + **Identity** - Joseph gave all the glory to God for his ability to interpret Pharaoh's dreams. He did not aim to benefit himself from the God given ability. How does Joseph's example remind me about my own work and service? + **Community** - It wasn't that Joseph did not forgive his brothers that he tested them. It was quite conceivable that Joseph was full of vengeance when his brothers bowed down to him. Can I learn from Joseph and look up to God instead of taking matters into my own hands when someone wrongs me? + **Fidelity** - Joseph was faithful to his job, responsibilities, and worked for Pharaoh who did not know God. Take a close look at my own job. How does Joseph remind me what my attitude should be? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：約瑟能擺脫牢獄之災嗎？ ### 默想：神的故事 + `創 41-42` 講述約瑟因著為法老解夢，不僅被提出監，還被賦予一人之下萬人之上的宰相職責。神通過他祝福周圍的人。同時，曾經賣他的兄弟們來到埃及糴糧，約瑟試驗他們。 + 約瑟在自己的生命經歷中看到神的計劃，他在法老面前歸榮耀給神。神藉著約瑟試驗他的哥哥們，帶領他們面對過去的罪。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】雖然又被遺忘兩年，約瑟從監獄里提出來的時候，專心為法老解夢，並歸榮耀與神，沒有為自己爭取利益。在工作和服事上，約瑟給了我怎樣的提醒？ + 【肢體關係】約瑟試驗他的哥哥們，並非沒有原諒他們。可以想象，當約瑟看到賣自己的哥哥站在自己面前俯首跪拜，一定有著難以想象的親手伸冤的誘惑。若是有人曾經得罪我，我應該怎樣像約瑟那樣因著仰望神而學習赦免呢？ + 【服事忠誠】約瑟盡忠職守為不認識耶和華的法老工作。反省我自己對手上的工作的態度，約瑟給了我怎樣的提醒？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【創世紀 29-36 經文回顧： 真正的祝福】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 創世記 31:3 耶和華對雅各說：「你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」 + 第2天 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 神在各民族中的作為：從以掃到以東（創世記36） + 第4天 創世記 37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 + 第5天 創世記 37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 + 第6天 創世記 39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【創世紀 29-36 經文回顧： 真正的祝福】 【本週測驗題】 【本週背經經文】 + 第1天 創世記 31:3 耶和華對雅各說：「你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」 + 第2天 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 神在各民族中的作為：從以掃到以東（創世記36） + 第4天 創世記 37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 + 第5天 創世記 37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 + 第6天 創世記 39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1．神的同在與祝福 1. 請找出神的同在與祝福的經文。 2. 這些經文怎麼描述神所做的事？當時的人（波提乏和監獄長）怎麼看這裡所說的「百事順利」和「賜福」？他們的反應是什麼？他們為什麼什麼都交給約瑟？（我們不要強調約瑟的成功，而要強調約瑟的品格帶來的信任） 3. 在你的學校生活中，你有看到神與你同在嗎？什麼樣的「順利」和「賜福」讓人看見神的榮耀？ 2．約瑟的境遇與盼望 1. 約瑟的地位是什麼樣的？從你的了解，奴隸的身分是什麼樣的？囚犯的身分呢？ 2. 在這樣的身分地位裡，約瑟是怎樣的生活工作態度？你在這樣的身分裡，會沮喪憂鬱嗎？還會有心力去努力做工嗎？為什麼約瑟能繼續努力做工呢？（這裡是自我身分定位的問題，在人面前為奴隸，在神面前卻是尊貴，在人手裡為囚犯，在神手裡卻是自由。約瑟與神的關係幫助他不被人的看法左右他對自己的身分認定。） 3. 約瑟希望通過什麼方式讓自己擺脫囚犯的境遇？事情像他期望的那樣成功了嗎？ 3．約瑟的忠心與品行。約瑟是怎麼堅持正道的？面對誘惑，他怎麼說的？他提到波提乏的時候是怎麼說的？他提到神的時候又是怎麼說的？他是怎麼做的？你或者你的同學在學校生活中遇到過什麼樣的誘惑嗎？讀了約瑟的故事，現在回頭看那些誘惑，你學習到自己可以怎麼應對？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「耶和華與他同在」 耶和華與他同在，他就百事順利；… 他就在人面前蒙恩… 一切都交在他手裡… 耶和華因約瑟的緣故賜福… 交在約瑟手裡，別的事一概不知…  這樣的描述，出現在約瑟在波提乏手下當差的時候，也出現在他進了監獄以後，同樣在後來約瑟升為宰相以後也有類似的暗示。 13年在舉目無親的埃及，約瑟的身分從異族奴隸到當朝宰相，處境從卑微如蟻到萬人之上，變化可謂翻天覆地。但是不變的，是神的同在同行與祝福，和約瑟的忠心服事堅持正道。 嘗試穿著約瑟的衣服和鞋子，想像自己走他這二十年所走的路。當忠心做工，上司看到的不僅僅是能力，更是品行和神的祝福，因此放心將一切交在自己手中，心中是什麼感受呢？約瑟在波提乏手下的時候，雖然年輕，但並非幼稚，他剛剛經歷了親兄弟們的背叛與迫害，在坑底苦求卻沒人憐恤他，他比更多的人明白不可以將盼望寄託在人身上的道理。但是，人只要在「關係」當中，就必然有期待，有期待，就必然有失望，有失望，就必然有傷害。哪怕約瑟已經對人的善變和絕情有了刻骨銘心的體驗，依然免不了稍稍將改變自己境遇的一點點的希望放在人身上。他在為酒政和膳長解夢的時候，忍不住抓住時機，為自己爭取脫離苦境的機會。從寄託盼望於人，到完完全全仰望神，是一個很長很長的過程，睿智如約瑟，也花了13年的時間。13年後他見到法老的時候，卻是單單榮耀神，自己一切解夢的功勞都歸於神，他也同時一心為服事人，所提的議題都是為了民生，沒有一句為自己。法老動動小手指就可以幫助他離開苦境，但是他卻安靜在側，不為自己思慮。也許他身上有諸多綑綁沒有自由，他的心卻是完全自由沒有被寄託於人的盼望所轄制，這樣的安息，不是我們所欣羨的嗎？ 在職場上奮鬥的，當是有類似的經歷和體會吧？哪怕是再有能力、再忠心、緊緊依靠神努力又勇敢地做工，神也大大祝福，甚至真的做到老闆放心將手中「一切」交給他/她，卻免不了對人的回饋心生盼望，也不免盼望落空。背人的黑鍋，被踩踏，reorg的時候被當作棋子挪來挪去，甚至成為棄子，這些，在現在的職場是常事。雖然知道人靠不住，卻依然對欣賞自己的人存了些許盼望，希望和他們建立的關係網，能夠成為自己日後的幫助。不過人的幫助是互惠的，當一個人身分卑微無法提供很多幫助的時候，只怕他很有可能成為踮腳的石頭，轉眼被忘記，正如酒政出了監就忘了約瑟，直到約瑟能為自己帶來大幫助的時候才想起他。 所以要一心謹記的，第一是神同在並祝福的應許不變，祂要通過我們祝福周圍的人，讓人看見神的榮耀；哪怕他們拒絕神，當想到我們的時候，不得不承認說，「我的確在這個人身上看到了他/她的神與他/她同在」。第二是不管境遇如何，身分如何，不要喪了心志，要繼續堅持正道，努力做工。學習完完全全仰望創始成終的神，等候他的旨意成全。 琢琳 約瑟被誘惑、被冤屈的故事緊接在猶大搭訕、冤屈她瑪的故事之前。神專門把這兩個故事放在一起，實在讓人回味無窮。 — 猶大在一個需要他花錢的“妓女”面前，主動去搭訕，主動送上門去(38:16)，在情慾誘惑面前，連掙扎都沒有一個他就倒下去了。 — 猶大同時也是那個冤屈她瑪的人，是那個不打算查驗就要“燒死”她瑪的掌權者。 — 當真相大白以後，的確在眾人面前頗為羞恥，但是他認了罪，說她瑪比他有義，接納她瑪入門，她瑪有了依靠，猶大得了雙生子，填補了頭兩個死去的兒子。皆大歡喜。 — 約瑟在有錢有勢可以大大改變他的境遇的貴婦面前，先是拒絕(39:8-9)，再是逃避(39:10-12)，在情慾誘惑外加改變處境的誘惑面前，手潔心正。 — 但是他卻被那貴婦冤屈，掌權者波提乏也是不查驗就把年輕的約瑟扔到了監獄裡。 — 好不容易有了真相大白的機會，又被官復原職的獄友給忘了，兩年眼巴巴的等待，在監獄裡等到心涼，不知何時才有出頭之日。 論到這兩人以前的關係，猶大是那個做主把約瑟賣給人販子的，可以說是約瑟的所有苦難的始作俑者；再論到這兩人後裔的福分，約瑟的子孫在應許之地承繼雙份的產業，但是猶大的後裔卻是君王，彌賽亞從他而出。 這兩個人的故事若是只看外表，套用一句網絡用語，真是“無力吐糟”了。難道神是不公平的嗎？ 再看約瑟被猶大做主用一個工人一年的工價賣掉，他經歷各樣試探得勝，因為堅持真理被逼迫，下在監裡被綑綁失去自由感覺要老死在監獄裡，後來被提出重獲自由如同死而復生，並且被升為一人之下萬人之上的至高位置，這一切最終是為了拯救整個以色列民族——包括猶大，包括在猶大身上對萬邦萬民的應許。從這個角度可以說，因著約瑟的犧牲和受苦，害他的猶大反而得到赦免和後裔的福分！這是一個犧牲和救贖的偉大預表，直指向神的兒子耶穌基督。 神差遣他的兒子，在世上勝過所有的試煉，因著堅持真理而遭受逼迫，被親近的人(也叫猶大)，用一個工人一年的工價賣掉，受死，復活，被神升到至高，因此成就拯救世人的工作。讓我們每一個人，即便是曾經恨他的、害他的、逼迫他的跟隨者的，都能因著耶穌基督的受死與復活，藉著悔改如(約瑟的哥哥)猶大就可以得到赦免和永生的福分！ 也正是因著耶穌的救恩，使不管是悔改得救得祝福得與神和好如(約瑟的哥哥)猶大，還是經歷困境仰望主得造就得成長得與神有親密的關係如約瑟，都成為可能。若是在試煉中跌倒了，神接納認罪悔改的心，祝福迴轉歸向他的人，這是神的恩典，要拯救被綑綁的罪人；若是在試煉中得勝了，卻因著堅持真理而被逼迫，神必與他同在同行，這是神的美好計畫，要造就他愛的僕人。 如此看來，神的確是不公平的，因著祂的恩典和慈愛，讓聖潔無瑕疵的兒子受苦，要來拯救恨祂的、害祂的、逼迫祂的、沒有資格被拯救的罪人，要來與軟弱的、常常跌倒遠離、常常被罪惡過犯勝過的“義人”同行。 還有什麼好說的呢？！神的愛實在是長闊高深，他的恩典實在是難以測透！他是我們的亮光，我們的拯救，是我們性命的保障，叫我們得以昂首高過四面仇敵。“**有一件事，我曾尋求，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿中求問。**” 尋求神的面的雅各，尋求神的面的族類，他必看顧憐恤。雖有軍兵安營攻擊我們，我們的心也仍舊安穩不懼怕；雖然四面的逼迫壓境，神必將他的道指教我們，因著仇敵的緣故引導我們走平坦的路。 `Zhuolin` 【經文梳理】 面對試煉的正直：從奴隸到解夢者（創世記39-40） 【默想經文】 創世記 39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question What happened after Joseph was sold to Egypt? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The story of Joseph after he was sold to Egypt. + Joseph became a slave, was tempted, framed, and jailed. But God was with him the whole time. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Joseph prospered and succeeded in everything because God was by his side during difficult time. But this does not mean he would not be persecuted by the sinful world. Ask God to help me realize what is the real meaning of "Walking with God." + **Integrity** - When faced temptations, Joseph tried to refuse and elude, but had to run away when he was unable to hide anymore. Joseph kept himself clean and had peace in his heart even though he was framed. What is my weakest point facing all the temptations of the world? What have I learned from Joseph's example? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：約瑟被賣到埃及之後的遭遇如何？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 39-40` 講述約瑟在埃及的遭遇。 + 約瑟在埃及做奴僕，被引誘，被誣陷，被下監。但是神一直與他同在。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】在艱難的環境中，神與約瑟同行，他所做的一切都順利。但是這並不代表他不會被這個罪的世界逼迫。願主幫助我在禱告中思考什麼是真正的“神與我同行”？ + 【生命品格】在誘惑面前，約瑟拒絕、躲避，實在躲不了的時候，他就逃走。雖然被陷害，他卻手正心清，心裡有平安。這個世界充滿了各種情慾的誘惑，有什麼是我最大的軟弱？我從約瑟身學到怎樣對付誘惑呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 從今天開始，我們逐步分析人物的發展，包括他們所遭遇的事情，他們的品格的優點和他們的軟弱，他們在屬靈上的上下起伏，神給他們的恩典和救贖，等等。這些都是活生生的人的例子，對我們，和我們帶領孩子們思考生命，都大有益處。 約瑟 1. （37:1-11）約瑟有多大？他平時是做什麼的？他的父親對他的態度是什麼？他的父親怎樣表現岀這種態度？他的哥哥們對他的態度是什麼？他的哥哥們怎樣表現岀這樣的態度？為什麼呢？雅各對他的哥哥們的態度是什麼？有什麼原因呢？約瑟對他的哥哥們的態度呢？ 2. （37:12-36）雅各為什麼叫約瑟去找他的哥哥們？示劍這個地方發生的事情，你還記得嗎？約瑟的回應是什麼？他的哥哥們見到他以後的反應是什麼？呂遍想要做什麼？他用什麼方式做的，成功了嗎？猶大想的是什麼？他怎樣做的？他們怎麼對待約瑟？他們吃飯的時候，約瑟在做什麼？（也請參考42:21-23） 3. 從這段經文裡，你注意到約瑟的什麼特別之處？他和神的關係是怎樣的，請給出經文出處。（我們是在學習分析人物的發展。雖然這裡關於約瑟和神的關係的信息不是很多，也還是請孩子嚴格按照經文回答。）他的屬靈狀況怎樣？ 雅各 1. 雅各的偏愛的表現是什麼？你從經文裡看，他是不愛其他兒子們嗎？他的兒子們有沒有意識到他其實是愛他們的？ 2. 雅各失去約瑟的時候的反應是什麼樣的？ 3. 從今天關於雅各的描述，你看到他什麼樣的性格和品行？這裡面有沒有描述他與神的關係？為什麼呢（開放性問題，引導孩子思考）。 呂遍 1. 呂遍在雅各的兒子中排行是什麼？這此之前聖經提到他的時候，有什麼事情讓你印象深刻（給利亞帶回風茄，與父親的妾發生關係）？以你對那個時候的文化習俗的了解，呂遍在長子的這個身分上做得怎樣？ 2. 呂遍在約瑟被賣的事情裡試圖做什麼？為什麼他沒有成功呢？ 3. 經文裡有描述他和神的關係嗎？ 猶大 1. 猶大在約瑟被賣這個事件裡是什麼角色？他看重什麼，有什麼好的地方，有什麼不好的地方？你能看出來他的性格和在弟兄們中地位嗎？ 2. 猶大在她瑪這個事件裡，他前後的變化是什麼，請找出經文證據。他讓你最印象深刻的是哪一句話，為什麼？ 3. 你能看到猶大的生命中可能有的與神相關的暗示嗎？（開放性問題，有人覺得經文證據不足，有人覺得有） 她瑪 1. 她瑪在聖經中其他地方也有出現，參考馬太福音第一章耶穌基督的家譜。那個世代，家譜一般很少將女子放在裡面，她瑪被放在家譜裡有什麼不一般的意義？ 2. 她瑪是哪裡人？她是亞伯拉罕的後裔，希伯來人嗎？作為迦南人，她很清楚地知道神和神的計劃嗎？她的行為是按照什麼而來的？請列出經文證據。 3. 她瑪的「義」是什麼？你有什麼想法？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「她比我更有義」 猶大的這句話讓人比較傾向於去關注她瑪的「義」。不過猶大的這句話的重點在那個「更」字。這是他悔改的起點。這個故事以後，他再次在聖經裡登場的時候，雖然在弟兄裡依然是那個「眾望所歸」之人，但是他的心態和動機完全不同於當初提議賣約瑟的那個猶大。 當然，即是起點，他的悔改就不是那麼正中痛處的；就如同雅各在伯特利初遇見神的時候，他的跟隨也不是全心全意，而是附加了條件的。猶大應當說的不是「她比我更有義」，而應該是「我有罪了」，不過這避重就輕的悔改，在神的故事裡確實絕妙的「神來之筆」。一方面的確帶來猶大日後的屬靈翻轉和更新；另一方面，千百年來人們因他這句話，不斷試圖在她瑪身上搜尋那個「義」，卻只能找到一顆願意加入神的子民的心而已，而正是這個「只能」，卻明明白白地指明了神在整部聖經裡不斷要告訴人的：除了追求神其他什麼都沒有可以指著自誇的，這正是神眼裡的「義」。 話又說回來，猶大的悔改，從有點小法利賽的我們來看似乎有些避重就輕隔靴搔癢，從他自己而言，卻是實屬不易之舉，而從神來看，更是他日後繼承亞伯拉罕、以撒和以色列的應許的關鍵之處。 猶大這個人，在自己的弟兄中，儼然是勝過長子呂遍的。他在約瑟的遭遇中的提議，眾弟兄顯然樂意聽從；他在她瑪這個事情上，要用羊羔換回象徵自己身分的印和帶子的時候，找不到她瑪，就算了，因為怕傳揚出去，「我們被羞辱」，顯然這在迦南頗為常見的事情，在他看來是有辱他的名聲的；也因此，當他明白當初的「妓女」正是她瑪的時候，就在她瑪打發來見他的人面前承認自己沒有她瑪有「義」，這就他而言的確是一件頗為不易的事。當然，有一些commentary 說，從前面種種跡象看，猶大在當地的身分地位頗高，很可能是他正在城門口這個當時用來審判人的地方等候她瑪被拉來當眾行刑，因此他承認她瑪的義，是在很多有聲望地位的人面前。這就顯得猶大的那句話的份量更加重。當然，這個解釋是否確鑿我們無從得知。 不管怎樣，她瑪的故事裡這兩個人，一個因著不管是迫不得已還是自願地為加入神的子民而努力，而被稱為有「義」；另一個因著看來輕描淡寫的悔改，卻成為被揀選的一隻。救恩的苗從他和她發出，全是神的恩典，感謝讚美主！ 琢琳 (from 2020-05-12) 聖經紀錄下來的販賣人口的事，不幸的是，發生在神揀選的以色列的兒子當中。 17歲的約瑟不僅僅是落入人販子手中，更可悲的事，他是被自己的哥哥賣給了這群人販子。二十舍克勒銀子，這是一個人一年的工價，就是他在他哥哥們眼中的價值。 在被以實瑪利人販子綁著雙手帶往埃及去的幾百英里的路上，這個十七歲的孩子在想些什麼呢？是不是當那件代表父親的偏愛的彩衣，被哥哥們從他身上剝去的時候，他才意識到哥哥們是因為父親的偏愛而痛恨他？當他被哥哥們丟在坑裡，苦苦哀求，哥哥們卻坐下吃飯，商議要殺死他，謊稱是被野獸吞吃的時候，才意識到自己隨意將自己的夢分享實在是沒有智慧？當他想到哥哥們向父親假報自己已死的噩耗的時候，是不是意識到平時自己向父親回報哥哥們的惡行有欠考慮？更多的，他是不是根據父親平時對自己的教導，知道這個時候自己雖然被輕賤，但是充滿慈愛和誠實的耶和華，必像保守祝福他的父親一樣保守祝福他。雖然在哥哥眼裡自己只是值二十舍克勒銀子，但是在神面前，卻是遠勝珍珠？ 以色列其實不是不愛他的其他兒子們，實在是那十個兒子闖禍太多，約瑟是他年老所生的，又聽話乖巧，以色列只是“**愛約瑟過於愛他的众子**”(37:2)。他之所以派約瑟去找他的哥哥們，是因為他的哥哥們跑到示劍附近去放羊。他們曾經在示劍闖下大禍，在那附近名聲狼藉，以色列怕他們受害，要約瑟去看看他們是否平安。—— 在孩子身上偏心的父母，其實有時很難意識到自己偏心，因為他們其實很愛他們，只是有的孩子乖巧，有的孩子乖戾，對父母來說好像自己愛他們都一樣，只是對不同的孩子反應不同而已。但是問題就在這個“反應”上，反應是“react”，是我們在與人的關係上建立的神經反射，大多時候都不再經過自己的思考，是順從肉體的反應——當別人對我們好的時候，我們的自然反應是謙卑柔和、願意為那人考慮、感激，想提拔他，給他穿上彩衣；當別人的態度惡劣的時候，我們的自然反應是牴觸、反擊、遠離。就是這樣順從肉體的“反應”，讓以色列的兒子們感受到父親待自己與待約瑟的不同來。神給父母教養孩童的職責，同個人生命的成長一樣，是要順從聖靈對孩子做合神心意的“回應”(respond)，而不是順從肉體的“反應”(react)。袁幼軒牧師曾經是同性恋、贩毒吸毒、放纵情欲，最后被神拯救改变。他的书《out of a far country》里有一段话特别提醒我，就是当后来他的父母问他，如果能够再重新来一遍，你希望父母怎样做。他回答说，不要在意我的态度，而是要在意我的态度后面的原因。孩子们的坏态度，有很多时候是因为心里孤獨受傷，他們心裡可能在渴求父母的愛，却用頑梗叛逆的方式表達出來。若是父母順從肉體，直接是對孩子的態度做出“反應”，要“糾正”(correct)他們外表行為，必然不能碰觸到他們的內心。我們要順從聖靈去回應”respond“，而不是順從肉體去反應“react”，要學習去與孩子連結(connect)，而不是總是想去糾正(correct)。 另一個值得注意的人是猶大。長子呂遍阻止弟兄們下手害約瑟，估計在想用什麼樣的話來勸說弟兄們將約瑟歸還；但是猶大的一句話，讓他沒有機會去解救約瑟。呂遍雖是長子，在弟兄們中還不如猶大有“權威”。 也許這是聖經把猶大和她瑪的故事夾在此處的原因，聖經明裡的一條線是在講約瑟，暗裏卻有另外一條線是在講後在在以色列的祝福中代替呂遍成為實際上的長子的猶大。 聖經上有的故事，真是現代的倫理道德難以理解的。對婚姻愛情和經濟生活都自主的現代女人，看到猶大與她瑪的故事，就忍不住想繞過去，多想實在是坐立不安！申命記25:5-6紀錄了這樣的規矩，若是一個人死了，沒有兒子，他的妻子應該嫁給他的兄弟，生的長子歸入死去的人的名下，使他不至於無後；並且後來路得也是因著這個規矩方能得蒙波阿斯照顧，她的長子俄備得也按照這個規矩抱在拿俄米懷裡。這一方面是為了死去的人的名字不在以色列中被塗抹(申命記25:6)，另一方面其實保護了那個時候的守寡又沒有兒子可依靠的女子，使她們不至於就失去生活的依靠。 她瑪一直在等候示拉長大，但是猶大其實根本沒有想按照自己的承諾去做；她瑪所做的事情冒著極大的風險，險些被“燒死”，猶大卻並不為死去的兩個兒子考慮後嗣的事情；猶大在妻子死後隨意去找妓女，她瑪卻一直在父家為著猶大的一句話等候。她瑪最終生的雙生子裡的長子法勒斯，是耶穌基督按照肉體的先祖。創世紀38的關鍵經節是第26節「**猶大承認說：“她比我更有義**...」，聯繫到37章約瑟被賣的故事，這裡是在講到猶大的轉變。他從她瑪身上看到自己的不義，並且在他招聚來、要審判燒死她瑪的眾人面前承認自己的不義。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神的預備與恩典：約瑟家的考驗 (創世紀37-38) 【默想經文】 創世記 37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question How did God continue with His plan through Jacob's sons? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jacob's sons sold their brother Joseph to Egypt foreshadows God's redemption plan. Genesis 38 is an important chapter of Jesus' genealogy. Tamar was one of the few women recorded in the lineage. Her faith humbled and ashamed Judah. + God proceeded with His salvation plan through the jealousy of Jacob's sons as well as Tamar's faith. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Although Tamar followed the tradition to give her husband an offspring, but God was still pleased with her faith. Judah also admitted that Tamar was more righteous. How does Tamar's faith encourage me? + **Integrity** - Joseph's brother sold him to Egypt driven by their jealousy. Such jealousy came from the dissatisfaction brought forth by comparison. How do I practice "Love is not Jealousy" and apply that to my life? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神會如何藉著雅各的兒子們繼續祂的計劃?？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 37:2-50:26`是創世記十段家族史的第十段。 + `創世紀 37:2-36` 講述雅各的兒子把兄弟約瑟出賣到埃及，為神的救贖計劃的進展埋下伏筆。`創世記 38` 記錄猶大耶穌基督家譜中重要的一環。他瑪是被記錄在耶穌家譜中的幾個女子之一。她的信心讓猶大羞愧。 + 神藉著雅各兒子們的嫉妒，卻成就祝福整個以色列民族的計劃；他也藉著他瑪的信心，成就救恩的計劃。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】他瑪雖然是照著舊約時代的傳統要為自己的丈夫存留後裔，但是神還是喜悅她的信心。猶大承認她比自己有義。他瑪的信心給我怎樣的提醒和鼓勵？ + 【生命品格】在嫉妒心的驅使下，約瑟的哥哥們將約瑟賣到埃及。嫉妒起於比較帶來的不滿足。“愛是不嫉妒”，在生命品格上，我怎樣去操練真正的愛？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 以東的妻子是誰（36:2， 20-24，29）？她的身分是什麼？（注意她的父親在西餌的子孫中的地位，36:29）。以掃娶她對他有什麼好處？他後來搬到什麼地方（加入西餌）。他的後裔後來的光景是怎樣的？（融入西餌，跟隨那裡的文化民俗，同樣建立王制。）雅各選擇住在哪裡？對比以掃，他所選擇的居住之地在屬靈上的重要性是什麼？ 2. 聖經對以掃的這位妻子的評價是什麼？（26:34，27:46）（孩子們可能注意到以掃的妻子的名字前後不大一致，這個有不少解釋，參見[https://jbqnew.jewishbible.org/assets/Uploads/424/jbq_424_Kleinwivesofesau.pdf](https://jbqnew.jewishbible.org/assets/Uploads/424/jbq_424_Kleinwivesofesau.pdf)。 但是請注意將孩子們的注意力引回聖經對這個女子的評價。）以掃怎樣挽回（28:6-9）？他真的明白父母所看重的嗎？他最後還是加入了誰的家族（西餌，他的岳父的家）。 3. 從上面的觀察，以掃在尋求神的心意上是怎樣的光景？你能更深地明白聖經對以掃的評價了嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 當初以撒傾其所有為以掃祝福，不想被雅各騙取。當想再給以掃一點祝福的時候，卻發現連掉在地上的渣滓都沒有。萬般無奈中，以撒在縫隙中尋得的祝福是這樣的： “**Then Isaac his father answered and said to him, “Behold, away from the fertility of the earth shall be your dwelling, And away from the dew of heaven from above. By your sword you shall live, And your brother you shall serve; But it shall come about when you become restless, That you will break his yoke from your neck.”**” ‭‭Genesis‬ ‭27:39-40‬ ‭NASB1995‬‬ 這祝福中文的翻譯跟英文翻譯有很大出入，是因為一個詞以前翻譯取的是「of」的意思，現在取的是「away」（離開）的意思。按照現在的翻譯，這個祝福的意思就是：「看哪，你要離開地上的沃土和天上的甘霖。你要靠著手上的刀劍生活。你要事奉你的弟兄。但是你強大的時候，就會擺脫他的壓制。」 以掃離開了他父親所在之地，過了約旦河到了西餌，那裡土地貧瘠，他生活的方式以狩獵、經商、和提供軍事服務為主。其實他從小就喜歡狩獵，後來選擇的生活方式也並非完全是出於逼不得已。他到了西餌，那裡本來已經有了政權，但是他通過通婚（36:14，24-25），慢慢蠶食滲透，再後來，就取代了那地的王。他用刀劍生活，不僅僅是狩獵，不僅僅如後來被大衛制服的時候為大衛的軍隊效力那樣提供雇傭軍服務，也包括他使用刀劍這樣的軍事力量建立自己的國度政權。 但是在以色列的歷史上，神卻一直囑咐以色列不可惡待以東，因為以東是以色列的「兄弟」，並且如果他們願意，以色列人要接納以東人入會，成為神的子民，相比附近的其他民族，這是很少有的恩典。但是看重「從頸項上折斷他的軛」，輕看歸入神的名份的，作為一個民族，到底消逝在歷史長河中了。 琢琳 (from 2020-05-11) 創世紀36-37:1 一，以掃—以東的家族的介紹(36:1-5，9-43)。 (1-5)以掃的妻子們和兒子們。 (9-14)以掃的孫子(後裔)們。v12 出現的亞瑪力人就是以色列人出埃及時把十個探子嚇壞的亞瑪力人。 (15-19)按照子孫譜系記錄族長 (20-30)記錄西珥原住民的族長。其中多處出現與以掃子孫的裙帶關係。 (31-39)以東的王 (40-43)按照宗族、住處、名字記錄以東的族長。這些族長是以東最後一個王哈達死後的以東族長。 這一部分經文多次重複強調“**以掃就是以東**” “**以掃是以東人的始祖**” (1，9，19，43)。 摩西帶領以色列人出埃及的時候，要從以東人的境內經過。摩西按照神的吩咐，差遣使者去見以東王，請求讓他的“兄弟”以色列人經過。神吩咐以色列人說：“**不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。**” 申命記 2:5(也可見約書亞記24:4)，但是以東王不僅不允許以色列人經過，反威脅他們。這個事件對於摩西五經剛寫成的時候的以色列人記憶猶新。摩西在此，不斷的把以東人的王、後裔、按子孫譜系的族長、按宗族、住處和名字的族長都交代清楚，並且不斷強調，這批人是以掃的後裔。估計那時候這個人那個人這個族那個族很多，摩西把哪些人是以東人寫得清清楚楚，並不是為了讓以色列人報復，而是叫他們不可憎惡以東人，因為他們是以色列人的兄弟，並且以東人的第三代子孫，若是願意，就可以入耶和華的會。(“**「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。」**” 申命記 23:7-8) 雖然最後以東人悖逆、逼迫他的兄弟以色列，最後被神審判，但是神有足夠的恩典，給他們時間迴轉。 二，對比以東和以色列(36:5-8、31-39，37:1) v5：以掃的兒子，都是生在應許地迦南；v6-8：以掃離開迦南，原因跟羅得離開一樣。其實我們知道，在雅各回來的時候，他就已經在西珥山混跡，後來索性舉家搬遷。以掃的兒子全部生在應許之地迦南，卻搬去西珥，雅各的兒子多數都生在迦南地以外，最終卻全都搬回應許之地(37:1)。對於神的應許，雅各依舊看重，以掃卻依然是輕看。 以東非常強盛，在以色列人在埃及寄居的時候，他們就開始有君王(31-39)，事實上，雅各回迦南的時候，以掃就有四百的壯丁跟隨，宛如一個軍隊；以色列人從埃及回來的時候，以東王有強盛的軍隊可以威脅以色列人，趕逐他們。而以色列人直到士師時代之後才開始有君王。立人為君王治理百姓，是神不喜悅的，因為是厭棄耶和華，不願意以神為王。(撒母耳記上8)。 神通過摩西吩咐以色列人不可恨惡以東人，若是他們迴轉，要接納他們入會；但是以東在歷史上卻一直與以色列人作對。以東人多益逼迫大衛，殘殺耶和華的祭司(撒上22)；到了主耶穌降生的時候，以東後裔大希律王為了自己的王位為要除掉耶穌而殺掉所有兩歲以內的男孩。 以東人最終因神的審判歸於無有，這個民族不再存在；但是神揀選的以色列人，並藉著應許歸入亞伯拉罕成為屬靈的後裔的基督徒，如同海邊的沙天上的星一般。 若是看到拒絕神的人順利，看到不敬畏神的人昌盛，心裡不要覺得不甘。神的心意，是要給他們機會迴轉；而尋求神的面的族類，必蒙神一路保守，要成就更美更大的計畫。 因“**凡等候你的必不羞愧**”(詩篇25:3)，跟隨主的道路也許艱辛，要放棄很多；本可以有的繁華昌盛，因著走這條信仰之路都丟棄了。既然走上這條信心的窄路，就如雅各回迦南，沒有退路。求主將祂的道指示我們，將祂的路教訓我們，以真理引導我們，求主按照祂的恩惠和慈愛紀念我們，免得我們在迦南之旅中走了彎路，在不該停留的示劍停留；願主帶領我們直到伯特利。“**耶和華是良善正直的**”，祂必垂聽這樣立志跟隨他的禱告。不要疑惑，不要猶豫，不要愁苦，因為等候耶和華的必不致羞愧。(詩篇25) `Zhuolin` 【經文梳理】 神在各民族中的作為：從以掃到以東（創世記36） 【默想經文】 創世記 36:8 於是，以掃住在西珥山裡，以掃就是以東。 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question What was God's plan for Isaac's other son Esau? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The ninth segment of Adam's family history. Realization of God's promise to Esau. + Esau is Edom. Edom was ruled by Kings before Israelites. The sons of Edom were living in the promised land but Esau took them to Seir. Jacob's sons except Benjamin were all born outside of the promised land but he lead them back to it. ### Meditation: My Story + **Identity** - Esau was strong and Jacob was weak on the surface. However, God's blessing is not superficial nor material. What is my focus when I lead my family to follow the Lord? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神對以撒的另外一個兒子以掃的心意如何？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 36:1-37:1` 創世記十段家族史的第九段,神對以掃的應許的實現。 + 以掃就是以東，在以色列人開始有君王治理以前，以東人就開始君王治理。以東的兒子們生在應許之地，以掃卻帶領他們遷到西珥；雅各的兒子們除了便雅憫全部生在應許之地之外，卻帶領他們回到應許之地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】從表面看以掃強盛，雅各弱小；神的祝福不在表面的物質祝福。帶領家庭走跟隨主的道路，我看重的應該是什麼？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. 回想昨天的最後一個問題，從今天的經文看你有什麼答案嗎？「為什麼雅各沒有按照他對以掃所說的去西餌呢？他為什麼在示劍停留呢？」（示劍顯然是一個相當有規模的城市，生活穩定繁榮） 2. 為什麼底拿會去見那地的女子？是什麼在吸引她？她把自己放在了什麼樣的危險中？你在與自己的同學交往的時候，第一要考慮的是什麼？（此處可以有關乎信仰的價值觀，同僚壓力，安全教育的討論延伸），不管對女孩子和男孩子都適用。 3. 哈末和示劍這些人怎麼看待發生的事情？雅各和他的兒子們呢？他們的價值觀有什麼不一樣？根據你所觀察的，這個世界包括你的學校甚至老師所展示出來的價值觀，尤其是有關婚姻、戀愛關係的，跟聖經上合乎神的心意的婚姻戀愛觀，有什麼巨大不同？可以舉一些例子嗎？觀察聖經、和這個世界，你自己的想法是什麼？——這是和孩子們敞開討論的時間，多聽孩子講，他們誤會的地方可以clarify，保持溝通交流的渠道。 4. 雅各的兒子們用了什麼方法報復？他們有真正理解割禮的意義，並敬畏神的約嗎？雅各怎麼說？你覺得他們用的方法是正當的嗎？他們之所以這樣做是因為什麼？其實他們自己的屬靈光景很好嗎？（35:4，他們中間有很多外邦神） 5. 神這時候怎麼帶領雅各？雅各是怎麼回應的？這悔改的心是最重要的，是合神心意的，神是怎樣回應雅各的悔改呢？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 與神同行之路——「伊利‧伊羅伊‧以色列」與「伊勒‧伯特利」 「伊利‧伊羅伊‧以色列」的意思是「神，以色列的神」，而「伊勒‧伯特利」的意思則是「伯特利的神」。雅各在絕望的境地中經歷了神真實的保護和帶領，在仇敵的臉上他看見神的榮光，他築壇紀念神，紀念神為他改名字將他歸為己有的重大事件。這是他屬靈的高峰。但是在這屬靈的高峰中，他卻沒有到達該到之處。他告訴以掃他會南下到西餌——以掃的地方，卻右轉跨過約旦河到了疏割，又從疏割南下到了示劍，看方向似乎是想去伯特利，但他卻停在示劍不再向前。也因著這不徹底的行進，示劍成為雅各在屬靈生命上被大大挫敗之處。但在挫敗中他意識到罪的所在，離開舒適之處，潔淨自己的家，回到起初神與他相見之處，拾回起初的熱心和在神面前所立的志，紀念「伯特利的神」。這兩個名字，都在紀錄雅各的生命歷程。 屬靈生命的成長是上上下下的。在屬靈的高峰的時候，我們心中滿滿的都是感動，想大聲宣告：「我得著了！」，但是掉到屬靈低谷的時候，回想那些感動，又感覺如此不真實，自己都想嘲笑自己，是不是一時被荷爾蒙沖昏了頭腦，其實根本就不明白神的心意。 但這是再正常不過的屬靈成長歷程。魔鬼在我們的屬靈低谷誘騙我們，控告我們，讓我們懷疑以前經歷的屬靈高峰的真實，進而懷疑自己與神的關係，其實這背後是讓我們懷疑神的愛和作為。羅得似乎就是在挫敗裡陷入躲避神的光景中。我們需要有意去改變的，是在屬靈低谷的時候回想在高峰的時候的經歷，不懷疑那時候是真實的成長，讚美神的恩典，堅信在那時候帶領自己的神，也一定在此時和未來繼續信實地帶領自己，這樣的信就能抵擋魔鬼的控告，帶領我們走出懷疑和自憐。這其實也是在詩篇中常常見到的詩人的思路，將心從困苦挫敗中重新舉起。 琢琳 (from 2020-05-09) 創世紀33:18-20 雅各人生中一次危機在神的保守下過去，他對神的認識加深，與神的關係增進，他的生命品格也有了很大翻轉。但是不知道為什麼他選擇迦南的示劍居住，他在那裡花一百塊銀子買了一片地。買地意味著子子孫孫擁有這片地。看起來，在屬靈的高峰，雅各決定以這種方式回應神的應許(神在亞伯拉罕的後裔中揀選他，要把迦南地給他和他的後裔。)。他的想法沒有錯的，只是有一個問題，就是他沒有先禱告尋求。創世紀到後來可以看出，亞伯拉罕已經買下做墳地的麥比拉田間的洞，就已經是以色列人在迦南地得應許的憑證。這回，雅各又走在了神的前面。也難怪，神已經為他改名叫以色列，但是到了這裡還是繼續稱呼他為雅各，不像他的祖父亞伯拉罕，在改了名以後就不再使用以前的名字。總是走到神的前面、自己去緊抓、自己去緊抓的雅各，還有很多生命品格需要經歷神的摶造，才能成為等候神的時間，“**與神一同角力**”的以色列。 創世紀34 看起來雅各支搭帳篷的地方離示劍城非常近，交通便利，底拿一個年輕女孩子就可以獨自跑進城去與當地的女子交往。在亞伯拉罕的時候，羅得挑選水草豐盛之處，漸漸向城市遷移，最後放棄帳篷的寄居生活，搬進所多瑪居住。此時，雅各住在示劍東邊，雖然他們依然是在城外支搭帳篷放牧，但是從底拿與那地的女子交往可以看出，如果雅各繼續住下去，他的後裔就會像羅得一樣漸漸搬進示劍城，最終也在信仰上道德上與迦南人同化，如同羅得的女兒們一般。支搭帳篷居住對應到屬靈上，常常被解釋為把自己當作在這個世界上寄居的，並不羨慕這個世界，而是常常遙望永恆的家鄉而歡喜快樂；而在城市裡固定的房屋居住，則是打算在世界定居，與世界的價值觀同化。“分別為聖”的意思並不是遠離世界的文明離群獨居，而是注意不可與神不喜悅的信仰和文化和價值觀混雜。 底拿受辱，雅各的兒子們的反應，出現了這一章僅有的“**以色列**”這個詞：“**雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。**”創世記34:7。很顯然，神為雅各改名字的事情，雅各有分享給家人聽。但是，被耶和華揀選、保守、施恩典，並沒有讓這些兒子們像雅各那樣產生謙卑之心，反而給了他們屬靈上的驕傲。妹妹受苦，還被困在示劍城中(她一直到哥哥們殺戮示劍全城的時候才被救出)，他們非常在乎的，是自己的屬靈面子。 雅各的兒子們用十分狡詐又殘酷的手段報復示劍，並且牽連在這件事情上無辜的全城人。他們使用的手段極其糟糕。第一，他們使用與神的聖潔的割禮之約來放鬆示劍人的警惕，把神恩典的約、聖潔的應許，變成一個毫無意義的外表的記號——一個可以不在乎內心是否歸向神就可以你好我好大家好的記號！對神沒有敬畏之心。第二，他們使用屬世的物質來誘惑示劍人，神對他們的物質祝福，沒有成為讓人看見神的榮耀的見證(如亞伯拉罕在亞比米勒面前，以撒在新亞比米勒面前，雅各在拉班面前那樣)，反而成了他們報復他人的工具。正如雅各後來說的，他們的行為使雅各家族在迦南地有了“臭名”，使神的名蒙受羞辱。 當雅各責備他們的時候，雅各的兒子們並沒有悔改的心，將責任推託在他人身上。正像小孩子打了人被管教，不反省自己所做的是錯誤的，反而指責說是對方先做錯了。 屬靈的驕傲、不敬畏神、不是使用神的祝福去榮耀神而是服務自己的血氣、頑梗推卸責任不願悔改——聽起來好熟悉！如同一面鏡子一般照向我們自己。 創世紀35 兒女們在試煉中毫不猶豫結結實實摔倒，雅各一定心中憂慮、虧欠、自責。這時神呼召雅各回伯特利，就是當初雅各第一次遇見神的地方，神要讓他在伯特利築壇敬拜耶和華。雅各現在要起身，離開在示劍為神築的壇伊利伊羅伊以色列，要到伯特利築一座新壇伊勒伯特利。人在信心高漲的時候，按照自己的想法，在自己看來合適方便的地方構築屬靈的殿堂——正如雅各選擇在繁華的城市旁邊，花錢買了地，築了壇，打算從這裡開始發展他在應許之地的基業——但是神的心意卻是不一樣的，神的心意可能是在曠野中的伯特利。 這回雅各明白，要與過去的偶像徹底決裂，潔淨全家，單單敬拜神。拉結從拉班那裡偷的神像也許就是在這個時候被丟棄的。 神保守他們，他們在那裡是犯了眾怒，他們人丁又不多，本來是處於危險當中，但是神卻使週圍城邑的人都懼怕，不敢追趕他們。從此他們到了伯特利，澆油築壇，標誌著新的屬靈生活的開始。神又一次向雅各顯現，賜福與他，重提改名之事，神親口向他應許給亞伯拉罕的祝福。雅各順服神的帶領，捨棄已經建立的產業，重新開始，到達伯特利，實在是雅各生命的轉折點。便雅憫出生拉結去世都在此處，以色列的十二個兒子(支派)至此全部到齊，聖經第一次正式稱呼雅各為以色列，標誌著雅各生命的轉折點，也標誌著以色列民族的開始。 這裡又紀錄了三個人的死亡。 以撒活到180歲，比他預計自己要死急著為以掃祝福的那個時候又晚了幾十年，他“**年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那裡**”，並且因為矛盾曾經反目為仇的“**兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了**”，這樣的紀錄與亞伯拉罕一樣，(20:8-9)，實在不能不說，是神給他人生的一個完美句號。 利百加的奶母底波拉，這個人只在前面出現過一次，就是利百加出嫁的時候陪嫁到迦南(24:59)，但是那時候並沒有提到她的名字。這裡紀錄了利百加的奶母的名字和她去世的事情，一些解經說，也許因爲雅各從巴旦亞蘭回來的時候利百加已經去世，而利百加的奶母，不僅讓他想起他的母親，也因著也許底波拉從小照看他，有特殊感情。 緊接著利百加的奶母，就紀錄了拉結的去世。拉結臨死給兒子取名叫“便俄尼”，這個名字的意思是“憂傷之子”，但是雅各給他改名叫“便雅憫”，就是“右手之子”的意思。以撒和雅各都在生命中背負母親的憂傷，以撒在母親去世三年後遇到利百加才得到安慰，而對於雅各，母親的那句“你招的咒詛都歸到我身上”和最後的“我為什麼一日喪你們二人呢？”，大約也是雅各一直背負的憂傷。雅各並沒有順著拉結的遺願，而是給便雅憫換了名字，是不是雅各不要便雅憫再背負同樣的憂傷，希望他成為忘記背後努力向前的勇士，正如日後雅各對他的預言呢(創世紀49:27 **便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。**)？ `Zhuolin` 【經文梳理】 道德複雜性的省思：雅各家族的挑戰 (創世記 34-35) 【默想經文】 創世記 35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question What became of Jacob and his family? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The character of Jacob's sons and death of Jacob. + Jacob's daughter Dinah was defiled by Shechem when she went visit the women of the land. Her brothers deceived and killed all Shechem's men while they were still in pain, looted their city, took their women and children. This horrific act put Jacob's family in great danger. Jacob listened to God to purify his entire family and moved back to Bethel. + God wants to set apart His people from the world. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Dinah put herself in danger. Her brothers caused much suffering through their fleshly rage and revenge. Jacob saw his inadequacy in leading his family. He therefore followed God's will and purified his entire family to serve only the one true God. How does this story remind me of my own responsibilities in raising my family? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：雅各的家庭和以撒的結局如何？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 34-35` 雅各眾子年輕時候的性情，以及以撒之死。 + 雅各的女兒底拿因為與當地人來往落入示劍手中被玷污。底拿的十個哥哥使用詭詐，殺了示劍全城的男丁，擄掠所有的貨財、婦女和孩童，因此將雅各家陷入危險當中。雅各順從神的話，潔淨全家，搬回他第一次遇見神的伯特利。 + 神要求他的子民從世界分別出來。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】底拿因為與當地的女子來往，將自己陷入危險的境地。底拿的哥哥們按照自己的血氣去報復，傷害很多無辜的人。兒女的悖逆讓雅各看清楚自己在帶領家庭服事主上的不足。他因此順從主的呼召，潔淨全家，單單服事主。這給我們做父母的怎樣的提醒? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 雅各見以掃的經歷中，他是怎麼轉變的？ 1. 他一開始打算用什麼方法應對以掃？這個方法有效嗎？他的心情是怎樣的？他為什麼愁煩？（32:1-8） 2. （32:9-12）對比雅各第一次在伯特利見到神的時候的禱告，和他這一次的禱告，你看到什麼不同？請列出經文證據。從這些不同中，你看到他對神的看法和態度有什麼改變？你記不記得你以前向神禱告的時候問過什麼？現在你有什麼想法和態度上的改變嗎？神讓我們經歷難的事情，讓我們有機會成長改變，你看到你自己的成長和改變了嗎？ 3. （32:13-21）禱告過以後他採用了什麼辦法應對明天？跟他以前相比，這次他放棄了什麼？（財富） 4. （32:22-32）這裡有一些孩子可能問到的問題，參見每日靈修筆記。神與雅各摔跤，最後神拿走了什麼？現在雅各不得不放棄的是什麼？（能力）雅各為什麼拉著神要祂的祝福？他學到了什麼功課？ 5. （33:1-16）雅各用什麼態度迎接以掃？他這次又放棄了什麼（自己的驕傲）？以掃是怎麼回應？以掃的回應讓你吃驚嗎？雅各為什麼說見到以掃的面就如同見了神的面呢，他只是為了不要觸怒以掃嗎，回憶一下雅各的禱告和他這兩天的經歷。 6. （33:17-20）為什麼雅各沒有按照他對以掃所說的去西餌呢？他為什麼在示劍停留呢？這個問題回答不出來沒有關係，可以帶到下次的經文裡思考。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 在不見神之處看見神 “**雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裏收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。**” 創世記 33:10 屬靈生命的瓶頸，不就是「屬靈的道理我都懂，但是就是看不到神在我生命裡做工」嗎？—— 我知道神存在，我也相信神的話，欣羨別人的見證，可是在我每天的經歷裡，就是看不到神，我的屬靈生命因此乾枯。 我記得在這瓶頸中的困擾。有一天我開始禱告，不再為自己的掛慮和需求，而是說，主啊，今天我只有一個禱告，就是求主幫助我今天看到你。這個禱告是一個扭轉視角的禱告，把看向自己的眼光扭轉望向神；這個禱告也是改變關注的結果的禱告，從關注自己的問題得解決，到關注神的心意行在自己身上「如同行在天上」。因此，這個禱告也幫助我慢慢學習放下自己緊抓的，將它們一點點交託於神。 雅各在雅博渡口與神摔跤，生命大大改變。他以前曾經跟神做交易，為自己解決問題的方法常是按照自己的聰明，神彷彿也是按照雅各的方式來成就對雅各的應許—— 長子的名份是如此，父親的祝福是如此，奪取拉班的財富也是如此。但是神最終把他帶進了絕地：後面與拉班立約，再也回不去；前面與以掃打招呼的手段看起來不好使，以掃帶著四百人來迎他，看起來不懷好意。雅各在絕境中不得不放棄： 1．他所「應得」的財富。面對以掃的來勢洶洶，他不得不放棄緊抓財富的手。這「財富」不僅僅是牛羊奴僕，更是「長子」身分帶來的雙份的財富。雅各曾經用紅豆湯奪取長子名份，如今他打算把一半的財富，就是「長子」相比其他弟兄所多得的那份「歸還」給以掃。 2．他所「慣用」的手段。他曾用誘惑的手腕叫人放棄自己的權利（長子名份），曾用欺騙的計策奪得本不是他的祝福（長子祝福），也用高明的知識改變自己的境遇（拉班的羊）。可是如今在前後的絕境中，他的方法枯竭了，才智窮盡了，力量也消逝了（大腿的筋受傷），「學霸」式的人物面臨翻車的絕境，再沒有可依靠的，唯有放下自我，信靠順服神。 3．他所「驕傲」的身分。雅各也因此學會放棄自己的驕傲。他在以掃的面前，一連七次俯伏就近。把我們自己放在緊跟其後的妻妾孩子們的角度去看，雅各的卑微是否讓我們大吃一驚？哪怕是在多年受欺的情況下，或是在被拉班氣勢洶洶地責問下，雅各何曾有過一點的卑微退讓？ 因他的放下，他不得不轉眼依靠神；因他轉眼單單倚靠神，就從以掃令人吃驚的善意裡看見了神恩待他的面容。生命的成長就是如此，我們的屬靈知識在頭腦中，沒有進入生命裡，我們看不見神，就是因為沒有照神所說的放下，沒有照神所說的順服。「聽見又去行」講得不正是這個意思嗎？ “**「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上； 雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上； 雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」**”　馬太福音 7:24-27 琢琳 (Edit from 2/13/2018) 雅各與拉班正式撕破臉，在迦累得/米斯巴立約；雖然是和平之約，但是“**我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我**”(31:52)意味著，雅各不再有回頭的退路。從米斯巴，他只有向前行進了。 他不再需要擔心背後有追兵，現在他全心地需要面對的，是以掃。 逃離的時候，以掃的怒氣一定很嚇人，絕對不是一般的憤怒，以至於二十年過去，深愛雅各的利百加到死都沒有找到機會招兒子回去。如今雅各在神的呼召下回迦南，還是惴惴不安。 神知道他的懼怕和軟弱，一路都在告訴他，耶和華與他同行。聖經在下面幾段的紀錄，每一段都是雅各先按照自己的想法“**做**”，然後雅各與神相遇： 創世紀32:1-2 A. 瑪哈念(二軍兵)。 雅各的做：雅各正在行進的路上。 雅各與神相遇：是神的使者“主動”來遇見雅各。不知道是怎樣大而奇妙的景象，雅各看到神的“**軍營**”(NIV camp)。瑪哈念的意思是神的兩個軍營(two campgrounds)。既有神的大批天使駐紮與此，雅各必然立時感覺底氣壯壯信心滿滿。孩子小的時候怕黑怕自己睡覺，我曾經給他們讀以利沙的故事(列王紀下6:15-17)：亞蘭王與以色列人打仗，幾次的計謀都莫名其妙被識破，他打聽到是先知以利沙幫助以色列王逃脫他的計謀。於是他派了車馬和大軍去多玬捉拿以利沙。以利沙的僕人早晨起來看見圍困全城的軍馬，十分慌張，以利沙對他說“**不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多**”！然後以利沙求神開這個少年僕人的眼睛，他就看到“**滿山有火車火馬圍繞以利沙**”。這個故事告訴孩子們，“**與我們同在的比與他們同在的更多**”，不管孩子們懼怕的是什麼，神的“**火車火馬**”都在我們週圍安營扎寨，即使我們看不見，神都信實得保護我們；如果神不允許，什麼也害不了我們；如果神允許，必然有更加美好的心意和計畫。 創世紀32:3-12 B. 雅各的禱告。 — 雅各的“**做**”：雅各一開始的確有點掉以輕心。看起來他覺得自己去迦南，以掃住西珥，兩人可以井水不犯河水地相處。為了以後的相處，還是跟以掃打個招呼為好。雖然他讓僕人對以掃說“**我主**”，自稱“**僕人**”，但是那時候亞伯拉罕對過路的客旅都會如此相待，並不算特別的壓低自己；更加上他說了自己有一堆的財產，卻感觉像是连像样的伴手禮都沒有帶上。可能雅各一開始打的是打個招呼就過去，以後老死不相往來的主意。沒有想到以掃帶著四百人馬親自趕來，如此大的陣仗，實在不由得雅各不“**懼怕**” “**愁煩**”，做好了要被以掃“**擊殺**”的準備。這時候是聖經紀錄的他的第二次禱告： — 雅各與神相遇：通過禱告 1.在巴旦亞蘭的時候，週圍很多偶像崇拜，很多人就像拉班一樣，搞不清楚哪個神是哪個神。雅各的禱告清清楚楚呼求神的名——“**耶和華——我祖亞伯拉罕的神、我父親以撒的神**” 2.首先他回想到神在巴旦亞蘭給他的應許(31:3)，如今回迦南，是神呼召他回來，神必與他同在；——“**你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』**” 3.然後他想到神的慈愛與誠實，是自己不配得的：“**我先前只拿著我的杖過著約旦河，如今我卻成了兩隊了。**”。值得注意的是他特別提到神的“誠實”(信實)，他自己曾經因為缺乏誠實而跌了大跟斗，又因著他人的不誠實吃盡了苦頭，如今清清楚楚看見，神真正是信實的，而且唯有神是信實的。自己這樣不信實的人，實實在在不配得神的慈愛和信實！如今深刻明白，靠自己靠他人都靠不住，唯有依靠信實的神。 4.然後他向神提出自己的請求“**求你救我脫離我哥哥以掃的手**”； 5.他在神面前赤露敞開面對自己的軟弱“**因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。**” 6.在軟弱當中再次仰望神在伯特利、雅各剛剛開始逃亡的路上的應許“**你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」**” 相比在伯特利雅各對著神的第一次禱告/許願，這次雅各的禱告實在是進入了與神的關係當中！他向神敞開自己的掙扎和軟弱，不斷提醒自己神的慈愛和信實，也因此看到對後面的道路神必繼續保守引領。 創世紀32:13-32 C.雅各與神摔跤 — 雅各的“**做**”：被迫放下自己曾經緊抓的福氣！這次雅各為以掃預備了厚重的禮物，而且分成一群一群，一批一批送到以掃的面前，也許能解了以掃的恨。以前他緊抓的這種福氣，今日不得不放手。然後把自己的妻子孩子送過約旦河。雖然做了一切自己能做的，他還是不知道前途如何。他本可以跟著最後一批一起過河，但是卻獨自留在河的這一邊，《男人女人大不同》這本書裡提到，當男人有心事的時候，他需要一個獨處的“井”，而女人有心事的時候，需要跟人訴說。雅各留在他的“井”里，思索他要面對的挑戰，當只有他一個人的時候，神又來遇見他。 — 雅各與神相遇：這次神是以人的形象來遇見雅各。神與雅各摔跤。不知道大半夜的，雅各一心的心事，忽然不知道從哪裡冒出來一個人來跟他摔跤肉搏。前頭家人和財物都在等著他去主持，自己卻被一個人糾纏在此耽擱，真是雪上加霜。這一跤從夜間一直摔倒黎明，雅各似乎能勝過對方，但是卻總也無法制伏對方。作為女生，我真是無法理解摔跤這種東西，更不理解這麼激烈的相搏以後，雙方居然可以不僅不翻臉還加深彼此的了解和感情！Boys！想起兒子小的時候老公跟他玩的最接近摔跤的遊戲，當爸爸完全有能力勝過兒子的時候，他卻不使全力，讓兒子有喘息的機會；當兒子看似要得勝的時候，爸爸卻能扳回局面；因著爸爸的掌控，這遊戲可以一直玩到盡興，然後爸爸對兒子說：“兒子，太棒了，你勝過爸爸了！” 肢體的相搏讓他們更了解彼此，更加親近。雅各在與這個人角力的時候，慢慢也因著這全方位的接觸，意識到對方是神。尤其是對方在他的大腿窩上捏了一把，他就扭了，前面這麼久，對方隨時都可以制伏他，卻一直沒有。雅各说：“**你不給我祝福，我就不容你去！**”—— 他認識到面前這個“人”，不是一般的“人”。唯有神值得緊抓不放！神也為雅各改名，正如為亞伯蘭和撒拉改名一樣，從此雅各是一個全新的人，從緊抓屬世的祝福的雅各，到“上帝勝過”的以色列(“以色列”原文字義，God prevails，以色列的意思不是“與神角力者”，而是“與神一同去角力者”)。經過這個晚上，雖然雅各的腿瘸了，神除去了他可以靠著自己保護家人和財產的能力，但是雅各不再是靠自己能力作戰的雅各，而是靠著神一同去角力的以色列。 创世纪33:1-17 D. 雅各見神的面 — 雅各的“**做**”： 過河前雅各把大批的財物準備好送給以掃，還算是被迫放手緊抓的財富，如今在見以掃地時候，他走在妻兒之前，一連「七」(「七」代表完全)次向以掃俯伏在地，他是心甘情願完全放手緊抓的長子名分和祝福。雅各腿瘸了，沒了能力，他不打算爭鬥，不打算逃跑，準備放下自己完全信靠神的保守。 — 雅各遇見神：這次神並沒有用任何形式向雅各顯現。以掃“**跑**”來迎接雅各，將他一把“**抱**”住，又“**摟**”著他的頸項，與他“**親嘴**”。以掃迎接他的方式是他完全沒有料想到的。他對以掃說“**我見了你的面，如同見了神的面**”，因為神這一次通過雅各的敵人最難以置信的轉變，又一次顯示他的慈愛、保守和信實。神帶領雅各的信心生長之路：從一開始雅各向神討價還價的許願(28:20-22)，到認識到神的主權(30:2)，到看到神處處的保守(31:5-13)，再到在絕望中禱告求神(32:9-12)，到緊緊抓住神(32:26-30)，最後因著完全的信靠順服看到神的回應(33:10)。人總是希望看見神蹟，但是神卻是要我們在好似沒有神的地方看見神。 `Zhuolin` 【經文梳理】 在恐懼中尋找神的力量：雅各的旅程 (創世記 32-33) 【默想經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」（_**本週背經經文**_） 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question How did God transform Jacob, the son of promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jacob's transformation and meeting with Esau. + Jacob was full of fear as he went toward home. But God wrestled with him and transformed him. God changed Jacob's name to Israel and he reconciled with his brother Esau. + God changes people when they lose all hopes. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - Jacob tried to reconcile with Esau through his own way. But was full of fear when he heard Esau had come with 400 people. He tried to hold onto God under this desperate situation and God removed Jacob's power, changed and blessed him. Under what kind of situations do I try to hold onto God? How does God bless me? Think back and remember what God has done for me. Have I grown to know Him more? + **Integrity** - Jacob's life had changed completely after this. He became humble and submissive when met with Esau. How did God change my life through my experiences? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何改變應許之子雅各？ ### 默想：神的故事 + `創 32-33` 講述雅各的改變，與哥哥以掃相認。 + 雅各走向家的方向，心裡充滿懼怕。但是神與他摔跤，大大翻轉他的生命，為他改名為以色列。他與哥哥以掃相見和好。 + 神在人最絕望的時候,改變人的生命。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】雅各先用自己的方法，想與以掃和好。但是聽說以掃帶著四百人趕來，並不知他的用意，就開始懼怕。在絕望之中他緊緊抓住神，神除去他自己的能力，祝福祂，改變他的生命。我在什麼樣境況下緊緊抓住神?神怎樣保守我祝福我？回想神的工作，我有沒有更加認識這位大能有恩典的神？ + 【生命品格】經過這件事情，雅各的生命品格大大改變。見到以掃的時候他柔和謙卑。神是怎麼通過我的經歷改變我的生命品格的？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 注：大多數孩子可能問到的細節，基本上在「每日靈修筆記」與「新增靈修」裡有提到。還是重複強調：神，一直是我們讀這樣的經文的重心 找出這三章經文裡神出現的地方，用高亮筆畫下來神所說的話，所做的事，包括經由人的口述的，比如利亞拉結為孩子取名字，拉班所說的關於神對他的警告，雅各對利亞和拉結說的，和雅各對拉班說的。前後對比，列下經文證據，思考： 1. 神按照祂的應許怎樣與雅各「同在」，怎樣「保守」他讓他不受傷害，怎樣「不離棄」他。 2. 從利亞起名的角度看，可以看到她對神的認識的變化嗎？你自己有沒有類似的經歷？你起初是如何看神的？現在有什麼不同？什麼經歷讓你看到這些不同？（孩子的分享可能會讓你吃驚，他們對神的認識可能比你想像地深很多，感謝主！但是也有可能已經因著外面的文化的影響有偏離了，不要懼怕，要感謝神讓你有機會聽到，努力為孩子禱告。） 3. 雅各與神的關係有什麼改變嗎？讀一下前一章在伯特利的經歷，對比後面雅各關於神的帶領的話，你觀察到了什麼？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 伯特利的神 和 以撒的敬畏 1．伯特利的神 “**我是伯特利的神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！』」**”（創世記 31:13） 誠然神說自己是「伯特利的神」，是因為祂第一次向雅各顯現，是在伯特利。雅各第一次立宗教的標記，並禱告起誓，是在伯特利。神在伯特利給了他應許，他並不是百分百相信，在那裡跟神談了一個條件——你如果真的像你所說的那樣祝福我的話，我就信你。 但是人是善變的，人的善變常來源於人容易關注於所失，難以去看所得；這個傾向根植於人缺乏感恩，而缺乏感恩來自於人的貪婪，貪婪乃是想要抓住更多，要成為頂尖尖兒的，而這個頂尖尖兒的想頭與巴別塔的想頭如出一轍，究其根源是在伊甸園的時候經由蛇的誘惑所暴露出來的，人「想要如神一樣」的驕慢。 说远了。回到雅各，他在巴旦亞蘭這二十年的日子過得確實不容易，正如他自己所說，在外面一直都是白幹活，風餐露宿。在家成日裡雞飛狗跳，他回到自己家发现已经被以一棵風茄的價碼給賣了。自己不愛的不得不與她相處，自己心愛的卻也常常廝鬧。不知道雅各有沒有問過神為什麼？「為什麼讓我經歷這些？這就是你說的祝福嗎？同在嗎？」我們在工作上的重重委屈，在家裡的層層無奈，是不是也在神面前問過「為什麼」？「這就是你所應許的平安喜樂嗎」？ 神的回答是「我是伯特利的神」。雅各你要回想你在初遇神的時候所提的要求，哪一樣不是在成就，並且豐豐富富地成就（28:19-21）？神的应许又是哪一样没有在成就？既然神成就了已經成就的並且豐豐富富地成就，那麼那些還沒有成就的也一定會成就（平平安安會父家），因為神是信實不變的。我們在初遇神的時候是怎麼與神講條件的？還記得嗎？或者你的信主見證裡是怎樣見證的？神在這麼多年裡是怎樣帶領你的？祂怎樣豐豐富富成就了祂所應許的？你現在的苦惱是因為看到了什麼所渴求的，却沒有看到什麼已按著神的應許成就的？如果看到了神的信實成就，現在你還焦慮什麼呢，未来你还担忧什么？ 2．以撒的敬畏 雅各在與拉班對話的時候，說到神，用的是「我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神」，他起誓的時候也是「指著他父親以撒所敬畏的神起誓」。這兩段的原文比較有意思，原文按照字面，說的不是「以撒所敬畏的神」，而是「以撒的敬畏」，見NASB的翻譯如下。按照NET的解釋，說「the fear of Issac」，就是「the one whom Issac feared and respected」。這與英文的表達手法一致。這樣的表達，在強調的自然是「敬畏」，不僅僅是以撒「敬畏」，說話的雅各，因著如此強調，他自然因著意識到這個「敬畏」，也同樣帶有「敬畏」的心。 這是很有趣也很值得思考默想的，雅各已經離開巴旦亞蘭二十年，他印象裡父親對神的「敬畏」是從何而來？是父親一貫的屬靈生命嗎？還是父親在最後那個大騙局中的轉變？聖經沒有明明白白地說，大約都有，但是最後的騙局中以撒的轉變一定有很大的份量。我不知道在這裡說父母悔改的見證對孩子的衝擊絕對不遜於平時敬虔的操練，是不是有點過度延伸，不過雅各從一直偏心呢父親身上所看到的「以撒的敬畏」，實在值得讓為人父母的深思品味。 經文： “**若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」**”創世記 31:42 “**If the God of my father, the God of Abraham, and the fear of Isaac, had not been for me, surely now you would have sent me away empty-handed. God has seen my affliction and the toil of my hands, so He rendered judgment last night.”**”（Genesis 31:42 NASB1995 ） “**雅各就指着他父親以撒所敬畏的神起誓，**” “**So Jacob swore by the fear of his father Isaac.**” Genesis 31:53b NASB1995 琢琳 (Edit from 2/12/2018) 　雅各欺騙年老眼瞎的父親，奪取了長子的祝福，現在卻不得不一無所有踏上了流亡之路。在曠野中雅各踽踽獨行，自己和母親費盡心力從父親那裡騙取的第一次祝福大約一遍一遍迴響在腦海裡(創世記 27:28-29)。荒蕪難行的道路，讓前半段祝福的「甘露」「肥土」「五谷新酒」聽起來遙不可及；被哥哥威脅生命，連父親母親都無可耐何，讓他不得不逃亡，使後半段祝福——「願多民事奉你， 多國跪拜你。 願你作你弟兄的主； 你母親的兒子向你跪拜。 凡咒詛你的，願他受咒詛； 為你祝福的，願他蒙福」，聼起來好像是笑話！ 　當雅各靠著自己的能力抓取的祝福變成鏡花水月的時候，他在伯特利遇見了耶和華，真正的祝福——就是以撒對他的第二次祝福、神應許給亞伯拉罕和以撒的福——開始了。(創世紀28:3-4)：“**願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族， 將應許 亞伯拉罕 的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給 亞伯拉罕 的地。」**” 伯特利的事件，讓雅各真是“**從前我風聞有你，今天親眼看見你。**” 創世紀29-30:24 1．跟他的母親利百加在井邊遇見決定自己終身大事的以利以謝一樣，雅各也在井邊遇見了心愛的拉結。只是， 以利以謝很清楚自己的方向和職責，雅各則是一個正處於困惑中的流亡之子； 以利以謝與神有親密的關係，有堅定的信心，雅各卻對神的信心還停留在神能給自己什麼樣的祝福上； 以利以謝不被任何其他事情分心，一心只為完成自己的使命，雅各則不知道神帶領自己來巴旦亞蘭的目的； 以利以謝找到利百加，單單是依靠神的帶領，雅各看重拉結卻是因著拉結的外表，單單靠著眼目的情慾。 要如以利以謝那樣確立認識神、跟隨神、榮耀神的人生標竿不偏左右，可以帶領我們少走很多彎路，避過很多陷阱。 2．當雅各新婚第二天，陽光照進帳篷，終於看清新娘的面目的時候，是什麼樣的心情呢？從前自己藉著父親眼瞎看不見來騙取祝福，如今被拉班藉著自己天黑看不見偷換新娘，雅各該是怎樣的百感交集？不應該抱怨神讓我們經歷不公，也許他是在幫助我們看見自己的不義！沒有人可以靠著自己的義在神面前站立得住。 3．兩妻兩妾的爭鬥沒有消停，當雅各覺得他可以愛一個惡一個的時候，誰知他愛的那一個可以為了一棵植物就把他賣給他不愛的那一個，正如以撒深愛的以掃，可以在憤怒中揚言自己在焦急等待父親的死亡，好來報復雅各，他像是在拿父親的愛來換取對仇人的報復。雅各深知被偏心的一家之主不喜愛的痛苦，但是到了他自己的家，卻自然而然地做同樣的事情，按照自己的喜好，而不是按照神給的職責去對待家人。原生家庭的問題，不會因著我們是受害者，就能在自己建立家室的時候自然克服；相反，因為我們沒有學到更好的對待家人的方式，反而在自己的家庭中把原生家庭的樣式自然而然拷貝過來。常常有父母反省自身，發現正在配偶、孩子身上做著自己最痛恨的傷害他們的事情！Hurt people hurt people，真是一針見血。願主耶穌的寶血厚厚遮蓋人的不義，聖靈的能力幫助我們更新，從內在的靈裡到外在的為人都漸漸有神喜悅的樣式。 4．在妻妾的爭戰中，神對雅各關於“**生養眾多，成為多族**”的應許有了雛形。就如同神在亞伯拉罕、以撒身上所行的一樣，他的應許的成就，不因為人的軟弱受阻擋。“**獨行奇事的耶和華以色列的神是應當稱頌的！他榮耀的名也當稱頌，直到永遠！願他的榮耀充滿全地！阿門，阿門。**”(詩篇72:18-19) 5．神特別看顧利亞。這也是在提醒雅各，既然利亞已經成為雅各的妻子，他就應該按照應盡的責任來看待她，他也許有了兩個妻子，但是利亞卻只有一個丈夫。拉班與雅各立約的時候，說“**你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我之間做見證**”的時候，也有可能是因著看到雅各“**恨惡**”利亞，而利亞又生了大部分雅各的子嗣，拉班想要雅各立約確保自己的裙帶關係在雅各的家族裡佔據主要的產業。從雅各的教訓，我們可以看到，不管怎樣被不公正的對待，神只要我們定睛仰望他，在自己所做的事情上手正心清，才可以讓外人看到好的見證來。 利亞與神： 神一直在帶領利亞。 1.神特別看顧利亞，使她雖然被丈夫看顧不多，卻有多多的子嗣——這是那時代對女人的價值的要求。 2．利亞給前四個兒子取名，可以看到她心所系的中心的轉移。從以自己為中心的“苦情”(呂遍)“失寵”(西緬)，以丈夫的專注為目標的“必愛我”(呂遍)“必與我聯合”(利未)，到單單以神爲中心的“這回我要讚美神”(猶大)。 3.她本來已經心中滿足，但是看到拉結用世界的方法得到兩個兒子以後，又重新落入血氣的糾纏。從沒有感謝神、只是慶幸的“萬幸”(迦得)“有福”(亞設)，到以為自己的價值定位是在自己的“犧牲”上的“神給了我價值，「因為」「我」把使女給了我丈夫”，和“神給了我厚賞”… “因我給他生了六個兒子”——忽然，她不再把使女生的迦得和亞設算為她的兒子了——因著這六個親生的兒子，“我丈夫必與我同住”。可惜了，她的信心沒有回到生猶大的時候。 4．奇妙的是，神揀選的那一支派，就是大衛王所出的那一隻，就是救主基督耶穌所出的那一隻，正是猶大支派！可見不是利亞的信心讓猶大得蒙揀選，全是神的恩典揀選。 5．利亞最終在迦南地亞伯拉罕買下的墳地與雅各同葬，按照那時的文化，真的與雅各“同住”了。 拉結與神： 1.拉結對雅各說：“「你」給我孩子，不然我就死了！”，雖然雅各愛她，但是兩人的關係乃是建立在屬世的熱情上，沒有靈裡的基礎，拉結無法堅信雅各的愛；她因而嫉妒姊姊，以為雅各對利亞有特殊的感情，是雅各“給了”利亞孩子。 2.而雅各卻沒有從以撒那裡學到體貼心愛的妻子的軟弱、為她在神面前切切禱告的功課，反而因著拉結的誤解和指責對著拉結生氣。 3.拉結採用世界的方法與利亞爭競。她以為這是神回答她的禱告的方式。“拉結 說：「神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子」，因此給他起名叫 但 。”(創世記 30:6 )。她的生命是在與利亞相爭得勝上，而不是在神身上：“拉結 說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫 拿弗他利 。”(創世記 30:8 )。她的盼望甚至可以寄託在「風茄」這種植物上。 4.拉結因著一棵風茄把雅各“賣給”利亞一個晚上。利亞那晚對雅各說的話“你要與我同寢，因為我實在用「我兒子」的風茄把你「雇」下了”，兩個妻子看兒子都高過了看雅各，他倒是成了她們生育的工具。雅各經過這次以後估計面子裡子碎了一地，掉得乾乾淨淨。 5.到底神的恩典臨到，垂聽了拉結的禱告，不僅僅給她孩子除去她的羞恥(約瑟)，並且應允她的禱告給她再增添一個孩子便雅憫(創世紀35)。她也終於認識到成就這一切的是耶和華。但是她還是腳踩兩條船，在跟隨雅各逃亡的路上，偷了父親拉班拜的偶像帶上。這偶像崇拜在雅各家裡蔓延，與雅各的信仰爭競，直到雅各在兒子們犯罪以後才徹底潔淨全家。(創世紀34) 6.拉結沒有能夠與雅各同葬，而是因著難產去世，葬在伯利恆的路旁。她因著沒有孩子說自己「要死了」，卻真的死在孩子出生的過程裡。(創世紀35)。 創世紀30:25-31:55 雅各與神的關係 在雅各擺脫拉班的經歷中，可以看到雅各的信心增長。 1.與拉班在一起的二十年，聖經裡提到雅各說到神的地方只有一處(30:2)，就是他生氣向拉結說，“叫你不生育的是神，我豈能代替他做主呢？”。這不代表雅各在這二十年沒有敬拜神，事實上，從利亞和拉結身上，可以看到雅各是敬拜耶和華的；但是利亞和拉結對耶和華的的敬拜，是把神當作滿足自己的要求的拐杖，這也從側面反映雅各這位屬靈領袖在家庭敬拜上帶領的方向。特別要注意的是30:2這句話，“我豈能代替他做主呢？”，這是神要我們看到的雅各的屬靈生命的一個重要時刻，就是此時，在靠著自己做了很多失敗了很多，在家庭生活中一塌糊塗以後，他認識到了神的主權。 2.拉班想奪取雅各應得的份，但是神卻祝福雅各。雅各也許用的是那時候的common practice試圖得到有斑點有條紋的羊，但是common pactice都是經驗主義，有的有效，有的無效。雅各從結果當中確確實實看到是“神與我同在”，是“神不容許他害我”，是“神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。”(31:5-10) 3.雖然如此，雅各還是在稱耶和華為“我父親的神”(31:5、42、53)。神提醒他，“我是伯特利的神”，而不只是“你父親以撒的神”；提醒他這位是與他在伯特利相見、親自應許他亞伯拉罕的福氣的神，並且雅各自己也曾“用油澆柱子”、並向祂“許過願”，與之建立個人的關係的那位神；耶和華不再單單是“亞伯拉罕的神、以撒的神”，而也是“雅各的神”。我們在想，“這麼聰明有能力的雅各，居然這麼愚魯”的時候，再看看自己，就會清楚明白看到自己身上的雅各。神要與我們建立美好的關係，我們卻常常將信將疑若即若離。 4.拉班在與雅各立約前的對話中，讓雅各看到神的保護和信實。神將拉班的氣勢洶洶，轉變為雅各的理直氣壯；將一場可能的殺戮，變成互不侵犯的立約；神將雅各的“逃離”，轉變成了祝福的分手(31:55，拉班為女兒和外孫祝福)；一場可能立即開始的兩個家族的對抗，變成至少幾代人之間的和平。當雅各後來翻出拉結偷的神像的時候，回想這個時候的劍拔弩張，除了對神的感恩，還能有什麼？ 亞蘭人拉班 拉班對耶和華的“相信”，跟對其他偶像的“相信”是一樣的，是為了自己的屬世的福氣。他想留下雅各，也是因為看到耶和華通過雅各給他帶來利益。他最後立約的話，說：“但願 亞伯拉罕 的神和 拿鶴 的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷。」 ”(創世記 31:53a)，他完全糊裡糊塗，不明白亞伯拉罕的神不是拿鶴的神，也不是他們的父親他拉的神，反正他立約，就是把各路神明一網打盡就好。 25:20，聖經紀錄以撒的後代的時候，第一次提到“亞蘭人拉班”，第二次提到將“亞蘭人”和“拉班”放在一起是在雅各逃離的時候，(31:20)第三次是神警告拉班的時候(31:24)。而後來的“亞蘭人”是以色列人的仇敵。 雖然在創世紀沒有點明，但是其實亞伯拉罕一開始也是“亞蘭人”——“你要在耶和華－你神面前說：『我祖原是一個將亡的 亞蘭 人，下到 埃及 寄居。他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數很多的國民。”(申命記 26:5)。但是當亞伯拉罕(那時還叫亞伯蘭)去拯救羅得的時候，聖經卻特意稱他為“希伯來人”(創世紀14:13)。 追本溯源，其實“亞蘭”是閃的第五個兒子，亞蘭人後來就住在亞伯拉罕離開的米所波大米，他們遠離神。 而亞伯拉罕和他的兄弟們其實來自閃的第二個兒子“亞法撒”(10:22)，拉班也是亞法撒的子孫，不是族譜算下來的“亞蘭人”。之所以被稱為亞蘭人，是因為他們住在亞蘭人之地，跟隨了亞蘭人的信仰。 神呼召亞伯拉罕離開“本地、本族、父家”，離開“本地”，就是他徹底離開了“亞蘭”。而拉班，雖然身體離開了“亞蘭”，但是靈裡卻依然與亞蘭聯合，他仍然是真真正正的“亞蘭人”。 “**這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。**” (羅馬書 9:8) “**所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。**” (加拉太書 3:7) 這彷彿是新約才出現的概念，卻早早就隱藏在舊約的啟示裡！ `Zhuolin` 【經文梳理】 回歸於神的呼召：雅各的選擇 (創世記 29-31) 【默想經文】 創世記 31:3 耶和華對雅各說：「你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」 ### Question How did Jacob's descendants increase as God promised? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The story of Jacob's 12 sons, the ancestor of the Israel's 12 tribes. + Jacob started off from where He met God and went to stay with his uncle Laban. Laban tricked Jacob to marry Leah. God blessed Jacob with increased wealth and offspring. + Even with trickery, people cannot change God's promise. God always faithfully lead those who lean on Him, however sinful they might be, onto the righteous path. ### Meditation: My Story + **Identity** - Leah was not as pretty as her sister and wasn't loved as much by her husband. But God blessed Leah and she moved her focus from her husband to God. What does this remind me of? Where's my value and what is my worth? + Walk with God - Jacob learned a lot about God and grew in faith during the 12 years he worked for Laban. Have I ever been treated unfairly in my own job and life? How did God lead me to know Him deeper? How did my relationship with God grow in prayer? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何按著應許加增雅各的後裔？ ### 默想：神的故事 + `創 29-31` 講述雅各的十二兒子，也就是以色列的十二支派先祖的出生。 + 雅各從遇見神的地方起行，投靠他的母舅拉班。拉班以詭詐待他，他的兩個妻子也常常爭鬧。即便如此神還是祝福雅各，大大加增他的財產，並多多賜給他後裔。 + 雖然人充滿了欺騙和詭詐，神卻依然成就他的加增雅各後裔的應許。依靠神的人，即便是有各樣的軟弱和罪，神總信實地帶領他們成長。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】雅各在拉班那裡的二十年，他對神的認識和他與神的關係都大大成長。回憶我的工作和生活，有沒有長期遇到詭詐和不公平的待遇的時候？神是怎樣帶領我更加認識他的？我與神的關係怎麼在禱告中蒙神帶領的呢？ + 【價值定位】利亞容貌不如妹妹，也不被丈夫看重。但是神大大祝福她。從她的話里，能看看出她漸漸將自己的價值定位，從丈夫的愛，轉移到神的恩典。這給我怎樣的提醒？我的價值是在哪裡呢？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 創世記 20-28 經文回顧：神掌管他揀選的人的生命 】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記 21:1 「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，依照他所應許的給撒拉成就。」 + 第2天 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 創世記 24:27 僕人說：「耶和華是應當稱頌的，我主人亞伯拉罕的神，不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟的家裡。」 + 第4天 創世記 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 + 第5天 創世記 25:23 耶和華對她說：「兩國在你腹內，兩族從你身上分出。這族必強於那族，將來大的要服事小的。」 + 第6天 創世記 28:15 神對雅各說：「我與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地。我絕不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【創世記 20-28 經文回顧：神掌管他揀選的人的生命】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記 21:1 「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，依照他所應許的給撒拉成就。」 + 第2天 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」（_**本週背經經文**_） + 第3天 創世記 24:27 僕人說：「耶和華是應當稱頌的，我主人亞伯拉罕的神，不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟的家裡。」 + 第4天 創世記 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 + 第5天 創世記 25:23 耶和華對她說：「兩國在你腹內，兩族從你身上分出。這族必強於那族，將來大的要服事小的。」 + 第6天 創世記 28:15 神對雅各說：「我與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地。我絕不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 雅各騙取祝福的故事孩子的問題會比較多，這裡面很多人與人之間的關係的破碎，我們很難也沒有必要去爭論誰對誰錯。經文的重點是神的信實、恩慈和能力。所以當孩子在人的問題上過於糾結的時候，幫助他們轉眼仰望神。 1. 以撒對神的心的轉變 　1. 以撒為什麼要祝福以掃？他打算祝福以掃是以什麼方式進行？注意他是單獨祝福，不是讓家人聚集，就像雅各祝福12個兒子那樣。找出經文依據。 　2. 以撒本來要給以掃卻被雅各騙取的祝福是什麼？你能總結一下這些祝福的重心是什麼？跟神給亞伯拉罕和以撒的祝福有什麼異同（對比26:2-5）？以掃來了以後以撒能給他的祝福只剩下什麼？ 　3. 以撒發現被騙以後的反應是什麼？你看到哪些形容詞？這些形容詞表明的情感是什麼？ 　4. 以撒給雅各的第二個祝福是什麼？這個祝福相比第一個雅各騙取的祝福，你注意到的最大的不同是什麼？從這裡看以撒的變化是什麼？他對於神的態度是什麼呢？ 　5. 關於對神的態度，你從以撒在這個故事中的經歷學到什麼？ 2. 利百加與神的關係 　1. 利百加的話裡有重複的話，你注意到了嗎（27:8，13，43）？她這樣教養雅各，你覺得她忽略了什麼？其實在整個故事裡有提醒她的地方，你能找到嗎（27:12）？她對這提醒的回應是什麼？ 　2. 事情的結果很嚴重，利百加的反應又是什麼？對比以撒，利百加的眼睛注意的是什麼？ 　3. 關於對神的態度，你從利百加的經歷裡學到了什麼？ 3. 雅各與神的關係的轉變 　1. 雅各在這個事件中是在聽誰的話？他自己有沒有同樣的奪取祝福的心思（參考紅豆湯事件）？他有沒有意識到這樣不對，但是他做了什麼選擇？ 　2. 這個事情讓他面臨什麼樣的後果？ 　3. 他與神的相遇是在什麼時候？他看到的景象是怎樣的？如果你看到會是什麼反應？神的應許是什麼？相比神對以撒的祝福（26:2-5），有什麼異同，有什麼多出來的部分嗎？如果神給你這樣的應許你會是怎樣的心情？其實神已經給了你這樣的應許，你知道嗎（馬太福音28:18-20） 　4. 雅各是怎麼回應的？他做了什麼？為什麼這麼做？他說了什麼？他所禱告的，中心是什麼？他這時候跟隨神是有條件的嗎？條件是什麼？ 　5. 關於與神的關係的改變，你從雅各的經歷裡學到什麼？ 4. 以掃對神的態度。聖經說以掃輕看長子的名份，說他是貪戀世俗的（希伯來書12:16）。你從他在這事情上的反應可以看到什麼？ 5. 神的作為。在整個故事裡，你看到神都是在什麼時候出現的？為什麼神沒有選擇出現在事情發生的中間來阻止他們呢？神有時候任憑人犯罪，因此人能在自己顯現的罪中意識到自己需要神而回轉。如果你是以撒，或者利百加，或者以撒，或者以掃，你希望自己是在這個故事的什麼環節迴轉？這個思考的目的是針對那種「神都已經計劃好了，我就等到不得不迴轉的時候再迴轉」這樣的思想的，神有神的美意，人有人的責任。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神在做什麼？ 這麼一場家庭大戰中，神在做什麼？我先前更喜歡分析人，會仔細思想他們當作什麼，不當做什麼，他們哪個地方應當堅強，哪個地方應當順服。他們的關係之所以如此醜陋，是因為什麼，誰可以順服神成為帶來改變的重要環節… 我想從中得到更多的提醒，以防自己犯類似的錯誤。這樣的心願當然是好的。但是人都是有罪破碎的，旁觀者清的我，一旦入了局，哪裡敢說自己能成為這個家庭的救贖？只怕我自己罪加入進去，只是加進一根更亂的麻而已。這如同當我在思想孩子的成長的時候，心裡常是懊悔，多有遺憾，看到自己諸多該做的沒做，不該犯的卻犯了；但是想像再來一次，即便如今認識到的可以得到糾正，我卻百分百確定，一定還有其他的該做的做不到，不該做的逃不掉。這就是破碎的人的生命，無法靠自己救贖，哪怕是重複萬變，依然逃不出罪的困束。我只能向上看不要向下看，看這一團亂麻裡天上的神的作為；向前看不要向後看，過去再亂，沒有神不能救贖的，將來再難，在神沒有難成的。 我感動的是，從以撒在基拉耳開始，神的應許裡加上了「我與你同在」（26:3，26:24），而到了雅各逃亡的路上，神更是說“**我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。**” 創世記 28:15）。「與你同在」（be with you)「保佑你」（keep you）「總不離棄」(will not leave you)，多麼詳細的應許！哪怕在父親的眼睛裡雅各的欺騙多麼可惡，在以掃的眼睛裡雅各的奪取多麼可恨，神同在的應許卻不變，不是因為雅各好或者無辜，而是因為神是信實恩慈的神，「checed」的神，全能全足的El Shaddai，永生的El Olam。 對比雅各離開的時候以撒給他的匆匆祝福（28:3-4），在雅各逃亡的路上神的親自顯現可謂是從感官到內容，全方位360度無死角的屬靈經歷。在父母以撒和利百加看不到的地方，在他們想像不到的時候，甚至在這後來的很多年裡他們都不知道，神居然如此帶領雅各，比他們之中任何一個人所經歷的都讓人驚艷。當我如此看的時候，就曉得在我看不到之處，在我不能同行的時候，甚至現在可能已經發生了但是因為孩子沒有機會或者沒有想到要分享而我無從得知，神已經在厚厚地澆灌，用比當初帶領我更加全方位地帶領他們。我無從得知，唯有憑著「所望之事的實底，未見之事的確據」來信靠充滿checed的永生全能神。 琢琳 (Edit from 2/10/2018) 　在一場家庭大混戰中，神對亞伯拉罕的應許，以大家都沒有想到的方式，從以撒傳給了雅各。這一場家庭混戰，每次讀的時候都想為他們開脫，但是越是讀，越發看到每個人都有無法開脫的罪責，每個人也都是受害者，唯有神在這一團亂麻中依然有條不紊地進行他的計畫，也唯有神能將在罪中完全無法自拔的罪人救贖出來。 以撒，放下自己快快迴轉。 　1 以撒決定盡快給以掃臨終的祝福。 　雖然他後來又活了幾十年，但是他牽掛以掃之重，讓他在眼花不能看見的時候，就想要盡快把給以掃的祝福定下來，顯然他對自己的計畫的看重超過去尋求神的心意，這一點跟他在挖井的時候的順服尋求對比強烈。([27:1-2](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記27%3A1-2&qs_version=CUVMPT)) 　2 他要背著家裡所有的人給以掃臨終的祝福。 　之所以背著家人，是因為怕有阻撓，以掃發誓賣了長子名份，按傳統是成立的，但是以撒和以掃都不想承認。以掃仍然自稱為「**長子**」(27:32)，雅各進前來的時候也假裝自己是“**你的長子以掃**”(27:19)，但自始至終以撒都只是說“**我的兒子以掃**”，也許他到底是對自己所做的事心有不安；他祝福的時候身邊連一個可信任的僕人都不願意留著，以至於不得不靠著觸覺和嗅覺一遍一遍確認是不是以掃([27:2,21-27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記27%3A2,21-27&qs_version=CUVMPT)) 　3 他本意要留給以掃的祝福，真是傾其所有([27:27-29](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記27.27-29&qs_version=CUVMPT))，以至於當要給真的以掃祝福的時候，才發現自己什麼都沒有留下！([27:36-40](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記27%3A36-40&qs_version=CUVMPT))。v39的翻譯，在英文和現代中文譯本都是“**你住的地方必遠離肥沃的土地，也不會有天上的甘霖**”，與和合本的不同。以掃後來住在西珥——約旦南部，那裏的黃色荒蕪曠野從外太空都可以看到。以掃的後代也是阿拉伯人，與以實瑪利的後代一樣，他們是靠著刀劍與人爭戰過日。大衛王的時候，以色列人征服了以東([撒母耳記下8:14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=撒母耳記下8%3A14&qs_version=CUVMPT))，猶大王國後期，以東人掙脫以色列人的軛，猶太人被擄以後，以東人霸佔以色列地土，向北蠶食，直到希伯崙([以西結書25:12-14](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=以西結書25%3A12-14&qs_version=CUVMPT))。 　很悲哀，我們看到一個父親愛重一個孩子，以至於把另外一個視若無物！但是回想以撒自己的經歷，他的同父異母的哥哥以實瑪利，同樣是被一無所有趕出家門。原生家庭對孩子影響之深遠超過我們所能想像。但是在主裡一切都可以更新！我們有什麼從原生家庭帶來的罪，自己卻不知曉的，求主幫助我看見；我們因著自己不知，對孩子們造成的傷害，也求主給我們勇氣去求他們的原諒；求主抹去他們心中因我們的罪造成的創傷；也求主讓我們更加謙卑，學習耶穌基督的樣式去愛孩子。 　以掃出賣長子名份的誓言，以撒不願意承認；但是他自己誤給雅各的祝福，卻也不願意反悔更改。要知道，他給雅各的祝福，是沒有人見證的，他完全可以如不承認以掃的誓言一般拒絕承認給雅各的祝福。但他在意識到受騙的時候的“**大大戰競**”，不是因為受騙而戰競，是因為看到自己曾經是在對抗神的心意([27:33](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記27.33&qs_version=CUVMPT))。等到雅各去巴旦亞蘭前，以撒為雅各祝福，清清楚楚地把從亞伯拉罕傳承下的應許，按著神的心意傳遞到雅各的身上([28:1-5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記28.1-5&qs_version=CUVMPT))。不緊抓自己的心意和計畫，快快迴轉，完全降伏，這一點以撒實在是很好的榜樣。希伯來書因此說到他的信心：“**以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。**” 以掃，看重的是世俗。 　1 他不看重長子的名份，這是聖經清楚告訴我們的。(25:34) 　他貪戀世俗。“**恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如 以掃 的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不着門路使他 父親 的心意回轉。這是你們知道的。**”希伯來書 12:16-17 　2 他不在乎自己的誓言，一直認為自己還是“**長子以掃**”。(27:32) 相比以撒的“**大大戰競**”，迴轉歸向神，以掃卻是心懷怨恨，要殺自己的兄弟雅各(27:41) 　3 他會注意討人的歡心，看到妻子不合父親的喜悅，就去娶以實瑪利的女兒為妻。也許他以為娶父親那邊親戚的女兒，會比雅各那樣去娶母親那邊親戚的女兒讓父親更高興。可見他的確對自己的祖父亞伯拉罕的神、父親以撒的神懵懵懂懂不在意也不懂分毫。(28:6-9) 利百加，強勢操縱的母親 　1 她讓孩子看到，自己的計畫高過神的計畫。利百加在這次欺騙的計畫中，一直是強力的推手。利百加三次對雅各說“do what I say”(NIV 27:8,13,43)。她是非常強勢的母親。 　2 她無意中讓孩子看到，奪取祝福高於跟隨神。即使是雅各心中為要做的狡詐之事不安，利百加仍然是要雅各按照自己所計畫的去行。她要自己愛的孩子得到祝福，卻沒有看到神更看重生命品格。 　3 她讓孩子看到，自己為他做了很多犧牲。“**你召的咒詛歸在我身上**”，這似乎是很大的犧牲，的確雅各逃亡以後，她再也沒有能夠見到自己心愛的兒子。但是“**你召的咒詛歸在我身上**”，會給這個孩子帶來多少愧疚的重擔，其實這個不是犧牲，而是罪的結果——讓孩子去背負媽媽的罪的後果。 　4 她自怨自艾(“**我為什麼一日喪你們兩人呢？**” 27:45)，不願悔改，最終失去兩個兒子(説不準也包括自己的丈夫)。與以撒順著神的心意祝福雅各相比，她在強烈的自憐自艾和抱怨(“**我活著還有什麼益處呢？**” 27:46)以後，聖經對她的紀錄嘎然而止，從此再也沒有利百加的消息。沒有紀錄她的死亡(甚至聖經紀錄了她的奶母底波拉的死，卻沒有紀錄她)，在希伯來書的信心列表裡，有迴轉的以撒，卻沒有她；她的故事停在此處，沒有那個完美的句號。 　不幸的是，在利百加身上，多多少少有現代基督徒媽媽們的影子。 　當我們想著神對孩子有美好的計畫的同時，卻在告訴孩子上藤校才有出路；當我們知道神的祝福乃是在祂和孩子建立關係的同時，卻在告訴孩子們有才幹有金錢有世界的榮耀才是福氣；明明我們其實在為自己的驕傲和渴望犧牲孩子，卻讓孩子以為我們是在為他們犧牲；當我們品嚐罪的後果的時候，不是迴轉到神的面前，卻是陷入自憐自艾的綑綁裡。 願利百加的故事成為媽媽們時時的提醒，放下自己，迴轉到主的面前。 雅各，對神的認識逐步加深。 　1 雅各是一個“**安靜**”的人。([25:27](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記25.27&qs_version=CUVMPT)) 希伯來原文的意思有 a man of peaceful living, complete, perfect, well-behaved 的意思，聖經對雅各的性格的評價，帶著很強烈的褒義。 　2 雅各心裡還是清楚善惡的。在強勢的媽媽讓他去做欺騙的事情的時候，他心裡很不安。 　3 在最初的時候，他並不是很認識神，也許是媽媽的影響，他看重神的祝福，超過看重神。不過我們不都是如此嗎？我們在最初信主的時候，看重神的祝福大於看重神自己。 　4 他很有能力，想要靠著自己的能力得到神的祝福。在讀的時候，不由得我們不佩服他在以撒的一再詢問面前居然不亂陣腳，在騙取以掃的祝福的時候也是思考縝密。靠自己的能力去取的神的祝福，用錯的的方法想去達到對的目的，一如撒拉要用夏甲來為自己得子嗣。 　5 神在伯特利顯現，是神第一次按照雅各的名字呼召他。神向他重申亞伯拉罕的應許，但是他的回應，卻是“**如果神與我同在**” “**保佑我吃穿**” “**又使我平安回來**”，然後我才會把他當作“**我的神**”，他發誓要做十一奉獻，這是聖經上在亞伯拉罕對著麥基洗德十一奉獻以後的第二次“**十一奉獻**”。我們在信主的路上，不是也經歷這樣自我中心的信心旅程嗎？感謝主，祂實在是充滿恩典，不丟棄祂揀選恩待的人，雖然信心的起頭如此軟弱，但是神不離不棄一步步帶領我們更加認識祂，學習放下自己，學習從以自己為中心轉向以神為中心。 　我們沒有辦法把自己的信仰遺傳給孩子們！我們可以告訴他們聖經的知識，可以跟他們分享神的帶領，但是耶和華從“爸爸媽媽的神”，變成“我自己的神”，是神的恩典和親自帶領。要每日為孩子禱告，願主按照他們的名字呼召他們，也願主幫助孩子們回應主的呼召，神必在信心之路上一步一步帶領他們，正如他用恩典和慈愛對我們的引領。 `Zhuolin` 【經文梳理】 以撒家的那些事：人的心意還是神的心意？（創世記27-28） 【默想經文】 創世記 28:15 神對雅各說：「我與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地。我絕不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 ### Question How did God's promise and blessings continue? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Jacob got Isaac's blessing through deception and fled. + Isaac wanted to bless Esau but was old and had no clear vision. Rebekah helped Jacob to deceive Isaac and gotten the blessing that was meant for Esau. Esau was mad and wanted to kill Jacob. Jacob followed his parents' will and fled to Laban. Isaac blessed Jacob before he left and reaffirmed the covenant God has made with him. Jacob met God and prayed to Him. ### Meditation: My Story + **Identity** - Jacob pursued God's blessing not His presence. God found Jacob instead and changed his life. Do I prioritize God's blessing over His presence? Pray to God to help me know him and follow him, one step at a time. + **Integrity** - Although Isaac loved Esau more than Jacob, he obeyed God to bless Jacob when he learned His will. Obedience was a standout character of Isaac. Have I ever disobeyed God? How does Isaac's example remind and help me to be obedient? ### 問題：神的應許和祝福如何延續？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 27-28` 講述雅各用欺騙的手段得到父親的祝福，並逃亡。 + 以撒年老眼瞎，要給以掃祝福。利百加幫助雅各欺騙以撒，得到了本來要給以掃的祝福。以掃憤怒要殺雅各。雅各聽從父母之命去拉班那裡躲避。臨走前以撒給雅各祝福，確定他與耶和華所立的約。雅各在逃亡路上遇見神，並向他禱告許願。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】雅各追求神的祝福但並沒有追求神。但是神親自找到他，向他顯現，成為雅各生命改變的開始。我是看重神的祝福還是神的同在？求神帶領我一步一步更加認識他，追求他。 + 【生命品格】以撒雖然一直愛以掃超過雅各，但是當他看清楚神的心意以後，就順服神的心意為雅各祝福。以撒的順服一直是他生命品格的特色。我在自己的信心之旅裏是不是常有不順服的時候？以撒的榜樣給我怎樣的提醒和幫助？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 1. （25:19-26）以撒在遇到生活上的問題的時候，他是怎麼做的？他大約禱告了多少年（婚後二十年才得成就，禱告等候的時間很長）？利百加在受苦的時候是怎麼做的？神給她的回答是什麼？ 2. （25:27-34）雅各和以掃有什麼不同？利百加和以撒的態度有什麼不同，原因是什麼？你覺得他們做得對嗎？你對父母偏心有什麼想法？你覺得被偏心對待了嗎？—— 又一次，這是一個艱難的話題。父母最好在自己讀經的時候先思考反省。我們都是罪人，難免有偏心的時候。並且我們可以看到以撒利百加的偏心很多是出於自己的喜好，這情況與一個家裡有的孩子跟一位家長合得來，跟另一位家長卻好像天生脾氣不對付的情況很像，這是順著血氣生活常有的結果。父母需要反省，若是做合神心意的父母，在孩子們面前應當怎樣？當然不可像以撒那樣順服自己的肉體血氣，但是哪怕如利百加那樣預先知道孩子今後的狀況，父母的職責也不是審判而是做盡職做合神心意的父母。 3. （25:27-34）雅各和以掃的性情有什麼不同？聖經怎麼評價他們？你怎麼理解以掃輕看了他的長子名份？新約對更多的評價，可以參考：希伯來書12:14-17 4. （26:1-5）以撒因為什麼遷徙？他本來打算去哪裡？誰阻止了他？神是怎樣提醒他的？神的應許是什麼？這應許是新的嗎？神為什麼給他這個應許？ 5. （26:6-17）以撒身上發生的事與亞伯拉罕身上發生的有什麼異同（20章）？對比以撒的謊言與亞伯拉罕的謊言，兩個亞比米勒的態度。全部的謊言和一半的謊言在神的眼裡來看是一樣的嗎？ 6. （26:18-35）以撒退讓了多少次？他給那些井起的名字是什麼意思，可以看出他怎麼在外面的敵意中尋找等候神的心意嗎？神在什麼時候跟他說話？神為什麼說「不要懼怕」？以撒懼怕什麼？是在夢裡見到了神？還是他身在敵對的環境中一直都有懼怕？亞比米勒為什麼來與以撒立約？強大有敵意的亞比米勒來與他立約，如果你是以撒，你可以從中能看到神通過亞比米勒在印證祂的應許嗎？ #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 聖經紀錄的很多人都非常地鮮活，他們的個性、軟弱，原生家庭可能的影響，文化背景的限制，都在字裏字外顯露出來。 以撒大約是一個相當柔和的人。他37歲母親去世，直到40歲娶利百加的時候，才因利百加得了安慰（“**以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。**” 創世記 24:67）。這簡簡單單一句經文，後面的信息實在是太豐富了！把撒拉和以撒母子的關係，神設立浪漫夫妻關係的美意和這種合一關係的能力，都透露了出來。不過他也因為喜歡野味而在情感上更加依附於大兒子身上。從聖經所給出的信息來看，以撒情感豐富，性格柔和，在情緒上比較傾向於尋找可依賴附著的寄託，比較容易信任交託，做事大約比較容易被情感驅動，理性的力量稍稍靠後一些。 但這不是一件壞的事情！這是神美好的創造。 他性情柔和，容易信任順服。在亞伯拉罕獻以撒的信心之旅裡，以撒對父親的順服和信任折射主耶穌對祂的父的順服和信心，成為敲打我們的心的重錘。 當他專心仰賴神的時候，他尋找情感依賴的這種柔和性情就帶領他去尋找那永遠的依靠。他在失去母親的傷痛中，常去田間默想尋求神（在聖經中，這是遠離人群專心默想禱告），這習慣在見利百加的時候，神就藉此將父母操辦的按部就班的婚姻程序、變成了黃昏下的浪漫邂逅。 他在妻子不孕的時候，不是按著理性去尋求世人的方法，而是在神面前為利百加禱告。40歲結婚60歲才生子，這麼多年的等候禱告，很讓人感動。利百加的mother-in-law撒拉和daughter-in-law拉結都遇到子嗣艱難的事情，唯有她是聖經上唯一一個有丈夫因此為她禱告的。 他在已經頗有敵意的非利士人面前柔軟退讓，尋找到神讓他昌盛之處。（26:22） 更美好的是，在他終於意識到自己所堅持的並非神的心意的時候，就能快快迴轉。他為雅各的禱告清楚地將神的應許傳遞給雅各，順服地完全，不打折扣，讓人印象很深（28:1-4）。 這是當他的心歸向神的時候，他身上神所創造的美好性情就反映折射出神的榮耀形象來。但是罪就是讓人以自己為中心，當他以自己為中心時，就為罪埋下可趁之機。比如情感依賴讓他對人的情感從母親，跳到利百加，再跳到以掃，這些情感依賴的出發點其實是始於自己被滿足；比如情感的依賴讓他容易偏心，我們試圖從理性的角度去解讀他對以掃的偏心，是解釋不通的，因為他順從的是情感的邏輯；也比如情感的依賴讓一些他從理性上就能得思考迴轉的事情上，花了更長時間才能意識到，利百加從孩子還在母腹中的時候就已經知道大的要服事小的，想來這麼多年來與以撒的交流也不少，但是一直沒能成功地讓他看清神的心意。 總而言之，神有美好的創造，美好的形象，極其寶貴的「他連得」（talent）在每個人身上，當這人用這他連得服事神的時候，就成為榮耀神祝福自己和他人的器皿，但是用來體恤自己的時候，就被罪玷污，蒙蔽神的形象，破壞自己與神、與人、與創造的關係。 每個人的生命都是如此。但是新約下的基督徒又大又 有不同，在生命中的每個時刻我們都有選擇的機會：是選擇順服血氣（按自己的心意而行），還是選擇順服聖靈（合神心意而行）；而唯有為我們成就救恩的耶穌，能，也願意賜我們如此選擇和如此順服的權柄、能力和智慧，讓我們脫離以自己為中心的罪，迴轉為受造的時候以神為中心的榮耀樣式。這就是福音，每個基督徒每天都需要經歷的福音。 zhuolin (from 2020-05-05) 紀錄完以實瑪利，現在開始紀錄以撒。 創世紀25:19-26 以撒不像以實瑪利那樣容易得到後代。當以實瑪利那邊兒子在一個一個出生的時候，以撒這邊子嗣艱難。 但是以撒在神面前為利百加禱告。從以撒和利百加結婚，到孩子出生有二十年的時間，以撒很可能禱告了很多年。聖經展現了一點以撒和利百加與父母的不同，就是以撒沒有採用世界的方式，靠著自己的能力解決這個問題，而是到神的面前禱告祈求。他這時候是個很好的屬靈領袖，影響到他的妻子利百加，她懷孕以後很辛苦，就也來到神的面前禱告求問。經文裡的“**相爭**”是一個很強的動詞，用來描寫人被磨石打破頭顱(士師記9:53)，神砸碎鱷魚的頭(詩篇74:14)。但神對利百加的禱告的回答並不是幫利百加解決痛苦的問題，他只是告訴她痛苦的原因。不得不說神實在是太了解人需要的是什麼！當人在痛苦的時候，其他人第一想法是幫忙解決問題，但是受苦的人常常需要的不是解決問題，而是陪伴、支持和希望。利百加從神那裡得知：腹中的孩子有兩個；他們兩個在打架；他們會都平安出世；他們各成大族大國；一個比另一個強盛；大的會服事小的。這些信息足以幫助利百加忍耐到結果的時候！ 神回答的話顯然是這段經文的重點。首先神的話中並沒有提到他對亞伯拉罕的應許；并且神説“**一個強過另一個**”，並不是“小的強過大的”；對比後面一句專門指出“**大的要服事小的**”，可見神前一句所說的“強過”和後一句所説的“服事”，很可能並非同一個意思。最後，神在此處也並沒有說小的是他所揀選的後裔。 創世紀25:27-28 兩個孩子長大，性格很不一樣。以撒偏愛以掃的原因聖經紀錄了下來——因為他是一個吃貨！利百加偏愛雅各的原因倒是沒有紀錄。但是做父母的都可以理解利百加和以撒面臨的狀況——自己的孩子們中間，可能會有跟自己的性格很投緣的，也有可能有性格是跟自己處處相對的；有的孩子不知道為什麼就是能摸到爸爸或者媽媽的軟處，而同時也許另一個孩子一次不落地掐到讓爸爸或者媽媽抓狂的地方。父母有時候不禁嘆氣，要想不偏心，靠著自己的血氣，真難！ 這裡有一個很好的提醒，夫妻在所有的事情上，都要靠著主合一，擔當彼此的軟弱，在教養孩子上也是一樣。也許我在一個孩子身上，因著性格匹配，說話說得來，我就是那個剛強的，但是配偶在這個孩子身上，也許因為這孩子總是恰到好處點到他/她的痛處，就造成配偶在對待這個孩子時容易軟弱被血氣勝過。不要彼此指責，而要彼此配合： 不要責備配偶的不耐煩，反要安慰他/她，因為他/她在這個孩子面前其實處境艱難； 不要挑剔配偶做得不對的地方，反要誇讚他/她做的好的，和他/她明顯在努力的地方，因為他/她在這孩子面前比我軟弱； 不要在配偶面前繼續說這個孩子不好的地方，反而要多多講述我在這孩子身上看到的神的美好創造、神的恩典、神的作為和神對孩子的改變，因為我的配偶因著軟弱可能看不到這些； 不要在這個孩子告狀訴苦的時候加重孩子的自憐，反而要向他/她分享我所看見的配偶對他/她的愛，因為這個孩子在關係的掙扎中看不見。 創世紀25:29-34 這段經文的強調是在最後一句“**這是以掃輕看了長子的名份**”。聖經裡這種故事性的敘述很少有評論加進去，有了評論就是非常重要的地方。如同聖經評論挪亞，說他是“**義人**” “**完全人**” “**與神同行**”，讀經的時候就可以直接以此定論去看挪亞的故事。神已經很清楚地說明“**以掃輕看了長子的名份**”，我也不用再去糾結他是不是簡單魯莽一時上當，實在是神已經點明，以掃沒有神所看重的生命品格。 創世紀26 這一章的主角是以撒。 在起頭，聖經就特意提到亞伯拉罕在的時候遇到的飢荒，與這次以撒遇到的在同一個地方，可以把這兩次放在一起比較。(對比創世紀20-21) 1 以撒打算去埃及，他決定搬遷之前沒有在神面前禱告，一如亞伯拉罕的兩次搬遷。 2 神親自阻止以撒去埃及，讓以撒留在基拉爾，並且神重申對他的應許；在有神同在和賜福的應許下，他似乎可以比父親堅強，但是信心這東西不遺傳，軟弱這東西卻人人都有，每個人都需要面對自己的軟弱； 3 當有人問以撒有關利百加的時候，以撒稱她為妹妹，同亞伯拉罕一樣。不過亞伯拉罕的謊言還可以自圓其說，以撒的就是完全是謊言了； 4 亞伯拉罕的妻子被亞比米勒取走，神親自警告亞比米勒，保守撒拉；以撒是與利百加“**戲玩**”被新一代亞比米勒看見，知道他在撒謊； 5 顯然兩代亞比米勒都是願意自己的國民行為正直。但是同樣面對撒謊的人對自己的國民的偏見和指責，老亞比米勒對亞伯拉罕很寬容客氣，給了他很多財物，還用1000舍克勒銀子為撒拉遮羞；新亞比米勒則指責以撒的作法險些將自己的國民陷在罪裡，並且“**曉諭眾民**”，好像是對以撒的保護，但是也是公布他撒謊的事實，與前一個的“遮羞”完全相反；因而，亞伯拉罕在基拉爾，是被那地的王保護的富戶，以撒卻是陷進被王責備因而被那裡的人輕視的敵意中；並且他後來是被趕走； 6 兩代亞比米勒都來主動找亞伯拉罕和以撒立約。立約的原因都是看到耶和華與亞伯拉罕/以撒同在並大大祝福他們。 神對亞伯拉罕在那地的祝福，不僅僅是通過亞比米勒給他很多財富，更是在那地讓人看見年老的撒拉生子的奇蹟。并且在立約之前，亞伯拉罕在夏甲和以實瑪利的事情上為難，神向他顯現，叫他“**不要憂愁**”，聽撒拉的話送走以實瑪利，神並且重申對以撒的應許和對以實瑪利的祝福。亞伯拉罕趕走夏甲和以實瑪利，其實是違背了那時候的漢摩拉比法典，同時趕走一個快要成年的兒子，削弱了自己的力量。但是亞比米勒來找亞伯拉罕立約的時候，說的卻是“**請你發誓，不要欺負我的兒子**”，可見他看到亞伯拉罕所蒙的祝福，遠遠超過世界的規則所能解釋的。 至於以撒，不僅僅是神讓他一年有百倍的收成，成為大富戶。更是在挖井的一再退讓中，在貌似無水之地，神賜給以撒昌盛之地，同樣讓新亞比米勒看到不按世界規則的祝福。 7 新老亞比米勒來立約的時候都自稱曾經“厚待”對方。但是新亞比米勒，顯然不如老亞比米勒友好和平。以撒先責問“**既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來呢？**”，這個責備顯明一點，就是新亞比米勒沒有遵循老亞比米勒與亞伯拉罕立的和平相處互不欺負的條約，所以以撒在責備他。新亞比米勒所稱的“厚待”以撒，只是“**打發你平平安安的走了**”，跟老亞比米勒對亞伯拉罕的“厚待”完全不同。 8 兩個約都跟別士巴的井有關。但是前一個，是亞比米勒正正規規跟亞伯拉罕立約，並且為這口井做證據，證明這井屬於亞伯拉罕，立約以後亞伯拉罕在別士巴種垂絲柳樹，敬拜神；而以撒和新亞比米勒的約只是“**彼此起誓**”，以撒看起來是先到別士巴敬拜神(大概是因為亞伯拉罕曾在那裡的緣故)，然後挖井，立約以後，神藉著井出水，向以撒再次印證祂的同在。 9 從亞伯拉罕和以撒的反應，可以看出那地的王跟他們立約，和在別士巴挖井出水，對他們來說是很重要的事件，代表當地人對他們在此地居住的許可，更是顯示神的應許的堅立。 有些解經認爲亞伯拉罕和以撒的這兩件事太過相似，也許是同一件事情。但是我們可以看到，聖經特意如此平行記載，讓我們對比這兩段經文，可以清楚看見神怎樣把對亞伯拉罕的應許，延續到以撒身上。 `Zhuolin` 【經文梳理】 愛雅各惡以掃：人的慾望還是神的主權？ 【默想經文】 創世記 25:23 耶和華對她說：「兩國在你腹內，兩族從你身上分出。這族必強於那族，將來大的要服事小的。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 ### Question How did the chosen son continue with his life? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The eighth segment of the family story. The House of Isaac, the chosen son of God. The birth of the two sons of Isaac and their struggle. + Rebekah gave birth to twin sons for Isaac. According to God's promise, the second son Jacob was going to be stronger than the first son Esau. Jacob bought the birthright of the first born from Esau with red stew. Esau despised his birthright. Isaac stayed in Gerar of Philistine according to God's will. Isaac lied about Rebekah as his sister. Isaac was asked to leave because he had gotten too powerful. Isaac backed down from the disputes of the wells. God led him to a vast land. Philistine made treaty with Isaac. ### Meditation: My Story + **Identity** - Although Jacob took seriously God's promise, he chose to take matter into his own hands to gain the birthright by fraudulent means and caused family tension. Am I pursuing God's promise by my own way? How should I seek blessings from God? + **Community** - Jacob chose peace in the dispute of the well and God led him to a vast land. Am I facing similar situations? Can I find peaceful resolutions? + **Integrity** - Isaac lied as Abraham did for his own safety. This might have been a trait passed down from father to son. Am I passing down the sinful traits to my descendants when I'm building my own family and bringing up my children? Ask God to help me repent and to purify me. ### 問題：神的應許之子如何繼續生活?？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 25:19-35:29` 是創世記十段家族史的第八段，神的應許之子以撒的家族。今天的經文 `25:19-26:35` 講到以撒的兩個兒子的出生和鬥。 + 以撒與利百加生了雙生子。按神的應許，次子雅各將要強於長子以掃。雅各用紅豆湯換取了以掃的長子名分，以掃輕看了長子的名分。以撒按神的旨意住在非利士人的地方基拉耳，謊稱妻子是自己的妹妹。以撒因為強盛而被非利士人趕逐，在非利士人搶奪井的事情上退讓，神帶領他到寬闊之地。非利士人與以撒訂立和平之約。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】雅各雖然看重神的應許，但是却使用了錯誤的方式，用欺騙的手段奪得長子名分，以至于家庭關係處處危機。我是否也在用自己的方式追求神的祝福？我應該如何得到神的祝福？ + 【生命品格】以撒和亞伯拉罕同樣爲了保護自己而使用欺騙的謊言，或許是亞伯拉罕的罪從上一代到下一代的影響。我在建造家室、養育子女的時候，是否也常常因自己的罪性影響到孩子？求主幫助我認罪悔改，求主親自來潔淨我。 + 【肢體關係】在挖井的事情上，以撒尋求和睦，神就帶領他到寬闊之處。我今天是否也正面臨與人的衝突？我可以如何尋求和睦？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 #### 今天的經文可以引導的方向： 今天的經文很少，只是一段以實瑪利和他的後裔的介紹。孩子們的問題主要是好奇以實瑪利人後來怎樣。關於以實瑪利人，可以從下面幾個部分查考： 1. 以實瑪利，和神對他的應許 　1. 回憶以實瑪利的來歷 —— 夏甲，亞伯拉罕和撒拉的家庭爭戰 　2. 神對以實瑪利的應許（對夏甲講：16:9-12，對亞伯拉罕講：17:20（應許12個兒子），21:13；對夏甲：21:18） 　3. 神的祝福和同在 21:20，25:16。 　 2. 以實瑪利的後裔— 神的應許初步成就，以實瑪利子嗣興盛，按照神確切的應許生了12個兒子，成為12個部落的族長（中文）/王子（英文）（12 princes according to their tribes） 3. 以實瑪利人的聖經中的出現。 　1. 以掃從以實瑪利的後裔裡娶妻，他以為合父母的心意，其實不然（28:9） 　2. 以實瑪利的商人兼作人口販子，助紂為虐販賣了約瑟（37:25-28） 　3. 以色列人回迦南以後，以實瑪利人曾是他們的仇敵（士師記8:24） 　4. 他們也曾與以色列人相好聯姻，大衛的政府中也有以實瑪利人。 4. 以實瑪利人的現狀：中東不少阿拉伯人自認是以實瑪利的後裔，以實瑪利和夏甲在他們的傳說中有很高的地位。現在在中東有不少宣教士冒著極大的危險向他們宣教，大多宣教士是匿名隱藏的。有興趣的可以在網上查考宣教的信息。 #### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ 琢琳 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」； 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」**” 創世記 16:10-12 “**至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。**” 創世記 17:20 “**至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」**” 創世記 21:13 “**起來！把童子抱在懷中，我必使他的後裔成為大國。**” 創世記 21:18 “**神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。**” 創世記 21:20-21 “**這是以實瑪利眾子的名字，照着他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。 以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那裏。**” 創世記 25:16-17 不得不說，神對以實瑪利和他的後裔真的是很特別。 祂的應許，實現地又快又精準。祂說以實瑪利必生12個族長，在以實瑪利的兒子中馬上成就了，並沒有到孫子甚至曾孫那一代。這樣說，是因為當時的文化中「兒子」常常代表「後裔」，並不一定是緊接著一代的「兒子」，因此在聖經的紀錄裡，說到「兒子」的時候很多情況下是跳了幾代的。另外一邊，神應許亞伯拉罕的後裔繁多，卻單單要通過以撒一人，並且以撒也只通過雅各一人，到了雅各才勉強十二個兒子。亞伯拉罕不僅僅是需要忍耐等候應許之子，還要操練相信自己眼睛看不見的應許的信心（“**信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。**” 希伯來書 11:1），真是緩慢而充滿波折。 以實瑪利的後裔在後來歷史中也曾成為以色列人的仇敵，但是以色列王國後期就不怎麼被提及了。以賽亞書中列舉以色列的敵人和神對他們的審判（有的也有拯救），其中也沒有以實瑪利。目前自稱以實瑪利後裔的阿拉伯人，雖然依舊與以色列爭戰，但是他們是不是以實瑪利血緣上的後裔，並沒有聖經和歷史的證據。所以，現在對於以實瑪利的後裔，基本上是「你說自己是就是吧」這樣的精神後裔的狀態。 但是，在聖經上神對以實瑪利的特別的恩典，還是讓我每次都要停下來思考，並心發敬畏，感慨自己的狹隘和渺小。我想，神對以實瑪利滿滿地都是恩典，我卻因一群人自稱為以實瑪利的後裔，並繼續與以色列人爭戰，而在聖經中搜尋證據來評斷他們，這樣也同時評斷了神所祝福的以實瑪利；我因此看不到神對以實瑪利的恩典慈愛，看不到神成就應許並非只是讓人忍耐等候，也有快速精準的時候，完全按祂的主權、計劃和心意而來，就會在等候神的應許的時候傾向於消極；也沒有看到人雖自認為以實瑪利，雖以以色列為敵，也直到現在還在爭奪亞伯拉罕之子的名份，神卻正使用這些「自以為」來開通領他們認識自己的道路，成為真正的亞伯拉罕的屬靈後裔。這真是令人敬畏，願主成就祂的偉大救恩。 琢琳 (from 2020-05-04) 　以實瑪利，就是中東12個阿拉伯部落的始祖。伊斯蘭教的創始人穆罕默德自稱是以實瑪利的後代。在伊斯蘭的信仰裏，以實瑪利和夏甲的地位甚高。大概就是這個原因，當大家談起以實瑪利的後代的時候，自然而然想到的就是穆斯林。 　Wikipedia上統計的1970年以來的恐怖主義襲擊，數字的激增怵目驚心。從1970年代的幾乎為零，到2015年一年內有超過15000起恐怖襲擊，接近45000人在恐怖襲擊中死亡，接近45000的人受傷。全世界前10最有錢的恐怖組織，其中有8個和伊斯蘭有關聯(《The Mind Of Terror》 by Tass Saada)。 　也因為這些恐怖活動的激增，近代很多人對阿拉伯穆斯林的看法帶了非常深的時代烙印。我也深深體會到，我自己曾經對他們抱有很多的懼怕，而這些懼怕並非全部來自事實，更多是來自這個時代的影響。 　小學時代我生活在中國西北的一個很小的山溝溝裡的城市，後來才知道，那裏不僅僅是一個穆斯林的聚居區，更有“中國的小麥加”之稱，小小的城市裡有幾十個清真寺，當地的穆斯林非常虔誠。小時候在那裏主要生活在爸爸媽媽的廠區，跟當地的穆斯林多數時間隔離，學校的同學大多是當地的漢人，也許那些穆斯林孩子們只在清真寺裡接受他們的教育。這有限的接觸，給我留下的最深印象有幾個： 　第一個就是每天早晨他們的晨禱，總是在黎明前寂靜的黑暗當中，清真寺裡的阿訇通過高音喇叭發出類似吟唱的聲音。我那時糊裏糊塗睡在床上，當聽到從我的腳的那個方向傳來阿訇的聲音，我就知道自己還可以放心地再睡一會兒；當從右手那個方向傳來附近軍隊家屬區的軍號，我就知道在暖暖的被窩裡呆不長了；等廠區的起床音樂——主要是紅歌——從左手的方向傳來的時候，就聽到媽媽開始做早餐，當她的腳步走向床邊的時候，我就得離開被窩了。 　第二個印象就是廠裡面大人們的警告。因為有小孩子不懂事，不知道為什麼對著戴白帽的穆斯林拍手戲笑，結果被幾個穆斯林大男人打成重傷，這種“小事”警察不會多管，大概是因為一個孩子引起穆斯林社區的不滿划不來。從此以後見到白色的帽子就腿腳發軟，躲得遠遠的。穆斯林的節期，他們會結隊上街遊行慶祝，也會走過我們的廠區，在家長的叮囑下，小孩子們在公寓樓裡一聲也不敢吭，窗簾緊閉，從窗簾的縫隙裡好奇觀望他們老老小小走過。那時候記得媽媽告訴我們那些女人頭巾的顏色有什麼講究，白色是老年婦女，黑色是已婚的，綠色是未婚女子，後來才知道，這些是那個地區東鄉族穆斯林的傳統，並非所有穆斯林都是如此。 　第三個是偶爾一兩次因為搭車的緣故深入到穆斯林的聚居區，在他們的清真寺旁邊稍作停留。清真寺有不少金粉塗飾，週圍熙熙攘攘全是帶著白帽的男人和帶著頭紗的女人。印象最深的是看到身穿白袍戴白帽的男子從清真寺走出來，在太陽下白得刺眼，讓我很好奇在如此塵土飛揚的地方，他們如何保持白袍如此乾淨整潔？ 　這些記憶的碎片，給我帶來的總體是恐懼。等我長大一點回到外公外婆家讀中學，第一次必須經過那裏的回民聚居的街坊的時候，還是兩腿發軟，渾身的感官都處於最警覺的狀態，隨時準備一有狀況就撒腳逃跑。但是那次覺得很詫異，居然這個回民地聚居區，沒有清真寺，沒有阿訇，沒有白帽子和各色頭紗，除了沒有豬肉，其他的跟我們都一樣。我告訴自己“原來他們不都是一樣的”，不過小時候的懼怕，讓我還是存著不少戒備。 　911以後開始激增的恐怖活動，在那時剛剛信主不久的我的心裡又開始激化當初的那種恐懼。近年來身邊出現的穆斯林越來越多，迫使我去正視心中的懼怕；神讓我看到，這懼怕不是出於神，既然成為神的兒女，就沒有什麼可以懼怕的了！“**那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他**”(馬太福音10:28)。在禱告中，我求主將這樣的懼怕拿去，讓我能夠學會去愛他們。 　神回答我的禱告。2016年的西雅圖宣教節，我特意去聽悔改信主的前阿拉法特的護衛和狙擊手Tass Saada的分享見證。聖經對以實瑪利的記載，或是蜻蜓點水，或是如同雞肋一般的流水帳，與以撒的紀錄無法相比，除了加拉太書提到以撒是被揀選的，預表順著聖靈生的新生命，以實瑪利預表順著血氣生的，我好像再也看不出什麼彎彎道道來。但是在Tass眼裡，卻看出很多東西。他看到聖經說以實瑪利為人像“**野驢**”，就憤怒得把聖經扔到屋子另一頭，因為“**野驢**”在他們的文化裡實在不是什麼好聽的話，但是他也深知以實瑪利的後裔正如野驢是自由不受束縛的民族，人攻打他，他攻打人。他看到亞伯拉罕把夏甲母子送進曠野，只提供一袋水一些餅，就憤怒地又把聖經扔到屋子另一頭，曾在中東的酷熱和艱難中長大的他，深知這對母子遇到的是必死的境地，他為以實瑪利被不公平地對待感覺憤怒和難過。不過，他也因此在經文短短的對以實瑪利的祝福裡，更能看到神對以實瑪利的恩典和慈愛，“**給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情**” ”**我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多，他必生十二個族長**” “**不要害怕，神已經聽到這童子的聲音了**” “**以實瑪利壽享一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那裏**”，這些以前我讀讀就過去的經文，每一句卻都是在對這位以實瑪利的後裔述說神的慈愛。因此Tass對他的穆斯林弟兄們也充滿了憐憫，他在加州跑到清真寺裡，混在穆斯林當中，因為脖子上的十字架露出，被趕出去暴打一頓，打到身體扭曲脊椎破裂錯位，醫生以為他必癱瘓，沒想到在沒有動手術的情況下，神醫治他很快下地行走如常，幾個月後他又回去那個清真寺，打過他的人懼怕戰競，因為他們知道他的身體當時是怎樣的破壞扭曲！從那些人裡他引領了第一位穆斯林弟兄歸主。他在見證中對穆斯林的熱愛處處可見，就像是保羅愛他的猶太人弟兄一樣，“**為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。**”羅馬書 9:3 。神通過Tass的分享回答我的禱告，明明白白給我看見他如何透過Tass這樣的器皿愛著以實瑪利人。我也看到，這些日日操練敬虔的人，當神開他們的眼睛，讓他們看到神的榮耀的時候，他們就立即產生比我信主時大了不知多少倍的敬畏和熱情來！神對以實瑪利的後裔，一定有著美好無比的心意！ 前幾天學習亞伯拉罕在基拉而再次說謊的故事，亞伯拉罕因著對基拉而人事先存在的偏見，致使他在心裡定了無辜的人的罪，他自己也因此軟弱跌倒。神通過這個故事，提醒我省察自己是不是對哪群人也有類似的偏見。如果神都親自走進所多瑪，才定下對他們的審判，我有什麼資格和能力，僅僅根據以前的經驗、媒體的選擇性報導的信息，就將1.5 billion的穆斯林、包括其中沒有機會接觸任何福音的人統統定罪呢？！“**耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」**”(約拿書 4:10-11)。願神的恩典臨到這些以實瑪利的後裔！ `Zhuolin` 【經文梳理】 以實瑪利的後代：如何聚焦在神的國度？ 【默想經文】 創世記 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 【本週背經測驗題經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 ### Question Does God's promise ever fail? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Ishmael's descendants. God's promise is never unfulfilled. + As God has promised, Ishmael became the father of 12 tribes. ### Meditation: My Story + **Fidelity** - Ishmael was conceived by human will. Although he was not the chosen son but God still blessed him. Ishmael was the ancestor of the Arabs today. How should I treat the descendants of Ishmael? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神的應許從不落空嗎？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 25:12-18` 是創世記十段家族史的第七段。記錄了以實瑪利的後裔。神的應許從不落空。 + 正如神所應許的，以實瑪利成為十二個族長的父親，住在眾弟兄的東邊。 ### 默想：我的故事 + 【服事忠誠】以實瑪利是按照血氣所生的。他雖然不是應許的後裔，神還是眷顧他，祝福祂。以實瑪利是今天的阿拉伯人的先祖。我如何看待今天的以實瑪利後裔? ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 本次的經文有很多可以引導的方向，對於孩子來講，從人物分析的角度可能比較適合一些。孩子們的英文課是有很多讀書的訓練的，讓他們就按照上閱讀的時候的方式，列出自己對人物的評價的證據來，證據需要完全從經文而來。 1. 亞伯拉罕。亞伯拉罕的出現比較少。 　1. 為什麼他要叫老僕人把手放在他的大腿底下發誓？大多commentary的解釋，就如同割禮之約是關乎後裔一樣，這個同樣是關乎後裔的誓言，手放的位置也與關乎後裔的位置最接近。聖經裡不少在當時的時代很尋常之事，但是在現在這個世代難以啟口，孩子若要問起，爸爸媽媽請按智慧根據自家孩子的成熟程度來回答。 　2. 亞伯拉罕稱神為「天地的主」，為什麼呢？當你自己說「天地的主」的時候，你想到的是什麼？在什麼樣的情況下，你會呼求「天地的主」呢？ 　3. 亞伯拉罕後來又娶妻娶妾生子？撒拉去世以後他又活了多少年（37年）？他怎麼區別對待這些兒子們？他為什麼要區別對待？他是在用自己的方式來「保護」神的應許，但是其他這些兒子們後來也有不少成為以色列的敵人（比如，米甸），你怎麼看？ 　4. 25:8英文說到「satisfied with life」，是舊約中強調神的恩典和祝福。 2. 老僕人，向著標竿直跑 　1.　老僕人是怎麼詢問亞伯拉罕關於為以撒娶妻的細節的？順服不只是聽了就行，還要把自己聽到的搞明白，確定是對方的意思。這是人際關係中「溝通」的功課。 　2.　老僕人走了多遠？花了多久？可以讓孩子查詢聖經地圖。具體數字可以參考每日靈修筆記。這麽久的路上，按照他前面與亞伯拉罕溝通是體現出來的品質，你覺得他在這一路會思考什麼？你能從後面他在井邊禱告的話裡大致推測他一路思想的內容嗎？ 　3.　對比他的禱告（24:12-14），神的回答（15），他的回應（17，21，27），他的見證（33-49），他的服事的風格（33，56，66），你可以看出他是什麼樣的人，給出一些形容詞來。什麼地方讓你非常欣賞，是你希望操練的？（具體的分析可以參考每日靈修筆記） 3. 利百加，「I will go」。聖經怎麼形容利百加的？她外表是什麼樣的？她的行為呢（24:15-20）？你覺得她說「I will go」的時候，可能的原因有什麼？拉班願意將妹妹嫁出去的可能原因是什麼？記住你的觀察喔，我們到後面的經文裡還有更多對他們的觀察。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 耶和華 — 天地的主（The Lord, the God of Heaven and earth) 聖經裡對神的不同的稱謂都有深意，有的時候是神在親自向人揭示祂的榮耀和性情，有的時候是人在與神的互動中受到啟示（比如夏甲說的看顧人的神，亞伯拉罕說的耶和華必預備），還有一類，就像這一章中一樣，是人在思想神、在禱告的時候尋求神以後所得，然後在與人的互動中宣告出來。我想，這最後一種情況，對神的子民來說，是一個在禱告操練的時候很好的提醒。我們常覺得天上的父神離我們好遠不是嗎？那麼在思考默想禱告的時候，多一點想神的性情，少一點想自己的需求；先想神的性情，再想自己的需求；讀經的時候，先研讀神的話，再思考在自己身上的應用。這次的經文開始之前，亞伯拉罕定是在思想要派老僕人將近一個月來回，去自己出來之地為以撒娶妻，哪怕他的要求和命令再清晰，中間都有可能發生他難以預料之事；哪怕老僕人再忠心，都可能有溝通不夠造成的誤解；哪怕他和老僕人都做到了毫無錯漏，幾百邁以外未曾謀面的那個女子和她的家人卻是不在他的命令之下，也不在他能溝通的範圍之內。那年頭沒有電話沒有網絡，議親之事真的是老僕人取來怎樣的就是怎樣的，取錯了後果堪憂。當時，大約就如同亞伯拉罕在與亞比米勒結盟後，從人的約的缺憾和破碎，和神的約的堅固和完全，認識到「永生神」一樣；他這次的思量和禱告以後，宣告的是「耶和華—天地的主」。我雖才大業大，我雖被尊為王子，但是我有鞭長莫及之處，有毫無掌控之地，但是神是「天地的主」，祂跨越了時間和空間，祂掌控我所在之處，也掌控我所來之處，因為當初就是祂將我從我所來之處帶到如今我所在之處；祂掌控當年還不是很認識祂的我，也掌控如今不是很認識祂的他們，因為正是祂將不是很認識祂的我帶領成為如今與祂有如此關係的我。亞伯拉罕在老僕人面前，叫他指著「耶和華—天地的主」起誓，實在不是隨意找一個對神的稱謂，其中大有深意，可以從中看出他的思量和禱告來。 而老僕人這邊，神對他的帶領又是另一樣的。他對神的認識，是「lovingkindness」，就是羅得口中首次出現的「checed」（見新增靈修 創世紀18:16-19:38）。不過他對神的認識又更加上一層，就是信實「emeth」。這次的checed 和emeth的翻譯在中文版本裡比較難看出來，我使用的NASB1995比較清楚，（注: NASB著重字面，比較容易看出原文所使用的詞來，在Bible app裡有這個版本）。老僕人在24:12、14在井邊的禱告裡兩次說到神的checed，12節是說「我在我主人身上見證了你的checed」，14節則是說「請你讓我親自經歷你的checed」，然後在24:27節，事情按照他所禱告的成就以後，他立即在井邊下拜讚美神的時候，宣告的不僅僅是「checed」（恩典慈愛），還加上了「emeth」（信實），中文版本兩個字合在一起，是「慈愛誠實」，意思上的品味要稍稍遜色一些。checed本身也有信實不變之意，但是當老僕人在checed的基礎上再加上emeth的時候，他很大地程度上強調神的信實的層面，當然，經歷神如此的帶領，他看到的不僅僅是神回答了自己，也是神一直在按著應許帶領亞伯拉罕，難怪他對「信實」的層面的理解加深了。更加值得深思的是，在24:49，老僕人對拉班和彼土利說：你們若願以「慈愛誠實」待我主人，此處用的也是「checed and emeth」，誠然這詞有時候也用在人身上，但是這用法並不能將神的「checed and emeth」降低了，相反，在人身上看見人難以做到的「checed and emeth」，一方面是神使用人向祂的子民施恩的「checed and emeth」，另一方面也是神造人時所賜的「checed and emeth」衝破罪的陰霾，雖是一閃即逝，卻是神的榮耀創造的驚鴻一瞥。這正如雅各從巴旦亞蘭回來面對以掃時所說的「因為我見了你的面，如同見了神的面」（33:10）。 琢琳 (from 2020-05-02) 在我們日常面對的很多事情上，想要尋求神的心意，但是在禱告中卻不知如何去禱告，在行進中也似乎看不到神的記號，做工的時候不知自己是使力不夠還是使力太過。以利以謝的禱告和做工，給我們太好太多的提醒——當以耶和華為念，努力做工，努力向前，向著標竿直跑，正如以利以謝的榜樣一般。 1．(24:1)老僕人所看重的是什麼？ “**亞伯拉罕 年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。**”創世記 24:1 猶太人和基督教傳統都認為這個這老僕人就是大馬士革人以利以謝，亞伯拉罕向神推薦的第一位繼承人(創世紀15:3)。相比亞伯拉罕推薦的第二繼承人以實瑪利對以撒的“戲笑”(創世紀21:9)和他母親夏甲對撒拉的“小看”(創世紀16:4)，這位忠心的老僕人，不僅僅心裡沒有苦毒，還成為信心的好榜樣。以利以謝看亞伯拉罕，並不是看到他的財富和在萬事上蒙福(24:1)，而是看到那恩賜財富和祝福的“**耶和華我主人亞伯拉罕的神**”。這讓我想到路得所說的話，“⋯**你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。**”路得記 1:16 2．(24:2-5)老僕人在做事情之前有仔細的思考、詢問和衡量。 他在確定亞伯拉罕的託付之後才發誓！這是一位專業僕人，為主人工作了一輩子。我想像的忠心僕人是主人的命令一下來，二話不說立即去做，要詢問至少也要等發了誓讓主人心安以後再詢問(A people-pleaser)。以利以謝卻在詢問清楚以後才發誓。從後面他辦事情的忠心可以看到，他並非不願意為主人工作。 從他所詢問的內容來看，他是在問，各種看似合乎標準的可能性裡，哪一個才是主人想要的？ 同時他的問題也是在提醒亞伯拉罕這個提出異向的人，仔細思考他真正想要的結果是什麼？ 他並沒有詢問“怎樣做”的細節。我這樣的喜歡做計劃的人，在思考一個工作的時候，會很快進入怎樣做的細節計劃當中，以至於常常被可能的挑戰嚇到。而且等到進入工作/服事以後，卻漸漸發現自己可能一開始就沒有看清楚方向！ 真正的忠心服事並不是不問問題，而是應該把什麼樣的問題放在禱告中思量。 3． (24:6-9)老僕人得印證。 在以利以謝詢問的過程中，他也從亞伯拉罕的口中得到從神來的印證——“**神必差遣使者在你前面**”！亞伯拉罕在他面前做見證(“**耶和華－天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』**”— v7a)，並且告訴他，神“**必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。**” (v7b) 4．(24:10)老僕人的預備 從亞伯拉罕住的別是巴，到拿鶴的城哈蘭，直線距離有將近500邁，途經高高低低的丘陵地帶，據說駱駝載著人一天能行80-100邁，這是將近一星期的行程。他帶著10匹駱駝，駝著大量財物，經過中間地形複雜荒蕪的地區，耶穌所說的“好撒瑪利亞人”的故事中，盜賊橫行的路就是老僕人要走的路中的一段。這是長長的，枯燥的，充滿危機和不確定的一個星期。雖然聖經裡只是短短一句經文，但是在這個漫長旅途中，神在怎樣預備他的心呢？也許服事和工作的起初，很艱難很枯燥，常常有缺乏，撒旦也藉著試煉中的軟弱來攻擊，我要怎樣學習依靠主，定睛於耶穌，預備自己的心呢？ 5．(24:11-14)老僕人的禱告 以利以謝的禱告並不是憑著一時的感動，前面一個星期，在路上他默默地獨自與神同行，可能有很多從神來的得著。我常常看到他人的見證，驚奇也欣羨他們充滿信心的禱告祈求，因此在自己禱告的時候，也思索怎樣做出同樣的禱告來！但是充滿信心的，甚至如老僕人這樣詳細的禱告祈求，並不是空穴來風，乃是從與神的親密關係而來的自然而然的結果！今天早晨跟小女兒的靈修，問到“你最想從神那裡得到的是什麼呢？”，如果想要的是神的祝福，那就錯了，應該是神他自己。神親自告訴亞伯拉罕，說"**I am your shield， your very great reward.**"，中文翻譯成”我必大大賞賜你“，但應為“**我自己就是給你的大大獎賞**”！(15:1)。同樣，要欣羨賞賜從如此美好的關係出來的禱告的主，而不是單單欣羨信心的禱告。 6．(24:15-25)老僕人的等候 從故事的結果，我們知道神在以利以謝的“**話還沒有說完**”的時候就回應了他的禱告。不過這時從以利以謝的眼睛來看，只是看到自己禱告還沒有結束，有個“**極其俊美**”的女子來打水，他的第一個“機會”到了。利百加的行為完全合他的禱告，但是他沒有立即行動，而是“**定睛看她，一句話也不說**(任由人家小姑娘跑來跑去打水喂10匹駱駝！)，**要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。**”。直到利百加打完水，他送上貴重的謝禮，才開始進一步打聽小姑娘的身家。 我在禱告等待神的回應的時候常常會著急，以為神不垂聽，其實神已經回應，需要我們去“**定睛看**”，安靜地“**一句話也不說**”，看神是不是“**賜通達的道路**”，要進一步求證，確定自己看到的是不是神的心意。 7．(25:26-27，52)老僕人獻上感恩！ 利百加話剛剛介紹完自己，正是亞伯拉罕本族本家的女子，老僕人看到了神的回應，立即在那眾女子打水的井邊低頭向耶和華下拜；當他在得到拉班對婚事的同意以後，又一次在眾人面前向耶和華俯伏下拜。隨時隨地獻上感恩，俯伏敬拜。 8．(25:28-56)老僕人的忠心 “**我不吃，等我說明白我的事情再吃。**” “**耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我**” 老僕人以被託付的事為念，雖然他已經看到神的回應，但是不代表他就可以放緩腳步！他在完成最後託付之前不願意多做停留，要盡心竭力完成手中的工。從以後的故事可以看到拉班是非常貪財利使詭詐的人，老僕人以神的事為念，不願多做耽擱，因此沒有給拉班糾纏的機會。“Pray as though everything depends on God, work as though everything depends on you.” (Augustine of Hippo) 9．(25:28-56)老僕人的見證 老僕人為小主人求親，不是在夸小主人的英俊瀟灑、財大氣粗和溫柔多情；也不是在述說小主人的爹風光得勝的故事，而是“**耶和華我主人亞伯拉罕的神**”賜福引領的故事，為神做的美好見證。當然，在拉班耳朵裡眼睛裡，聽到的看到的更多的是“錢、錢、錢”，多到讓他爽爽快快把妹妹給嫁了。 10．(25:57-67)老僕人完成使命 交接完畢，老僕人把美麗的利百加送到小主人以撒手裡，並且“**將所辦的一切事，都告訴以撒**”，相信又是一篇敘述神信實的引領的見證！ `Zhuolin` 【經文梳理】 尋找以撒之妻：知道並跟隨神的帶領？ 【默想經文】 創世記 24:27 僕人說：「耶和華是應當稱頌的，我主人亞伯拉罕的神，不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟的家裡。」 【本週背經測驗題經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 ### Question What was the end of Abraham's lifelong journey in God's promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The theme on God's promise to Abraham came to an end with his passing. + Abraham asked his senior servant to find a wife for his son Isaac. With God lead the way, he found Laban and brought Rebekah back to marry Isaac. Abraham took another wife, died at a good-old age of 175, and left everything to Isaac. ### Meditation: My Story + **Identity** - Before Rebekah knew anything, God was already working to send Abraham's senior servant to find her. Think and thank God for what He has done for me in my life. + **Fidelity** - The senior servant was faithful to Abraham's trust and sought God's will. When he saw Rebekah as God's chosen wife for Isaac, he testified in front of Laban's family and did not linger. Do I serve with the same fidelity? Am I lacking in any area? ### 問題：亞伯拉罕在應許中與神同行的生命最後如何?？ ### 默想：神的故事 + `創世紀 24-25:11` 是神對亞伯拉罕的應許這個主題的結束。亞伯拉罕去世。 + 亞伯拉罕派遣他的老僕人去他的本族為兒子以撒娶妻。老僕人在神的帶領下找到拉班，爲以撒娶了利百加。亞伯拉罕又娶妻生子，175 歲去世。亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】在利百加還不知道的時候，神就已經動工，差派祂忠心的僕人去尋找她。思想並感恩神正在我的生命中所做的工。 + 【服事忠誠】老僕人忠於亞伯拉罕的託付，一路尋求神的旨意。當他看到利百加正是神為以撒揀選的妻的時候，就在拉班家人面前做見證，並且忠于托付，不做停留。我是否有老僕人這樣服事的忠心？我還有什麼欠缺的嗎？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 神命令亞伯拉罕獻上以撒一直是非常難的經文。細節請參考這次的每日靈修筆記和新增靈修。我們在這章經文上的focus是 　1. 什麼是「耶和華必預備」？耶和華預備的是拯救的羔羊，耶和華是在祂的山上預備。 　2. 一定要把以撒被獻上卻被救贖，與耶穌被獻上並請願受死做對比。神所預備的獻為燔祭的羔羊指向的是耶穌基督。將時空拉在一起的思考體會會幫助我們更加深刻地體會神的愛和計劃。 　3. 還有一些細節的問題，比如為什麼要獻上人為祭祀。這個跟那時候的宗教文化背景有關，當時的迦南地的宗教，常將孩子獻為燔祭，比如說摩洛Moloch，就是牛頭人身的形象，肚腹是燒著的火爐，被獻的孩子就是被丟進火爐裡。但是神是痛恨獻人為祭的，也禁止以色列人跟隨這樣的風俗，這在後來的經文裡多次提到（eg，申命記12:31）；作為亞伯拉罕，雖然在他那個時候神還沒有明確說明祂痛恨獻人為祭，但是亞伯拉罕堅信賜給他應許之子以撒的神，必然不會將以撒收回，“**亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」 他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。**”（希伯來書‬ ‭11:17-19‬）這種雖未看見，也不甚明暸事情怎樣成就，卻堅信神的應許和性情，這就是真正的信心。 2. 22:21-24，孩子可能會問到這一段經文好像很突兀。這段關於亞伯拉罕的兄弟拿鶴的紀錄，是為後來的以撒娶利百加提供信息。 3. 23章。買墳地的紀錄的意義是什麼？為什麼人要白送亞伯拉罕卻不要，一定要買？孩子如果問到諸如此類的問題，只需要介紹一些背景，例如這是證明這塊地屬於亞伯拉罕的憑證，日後以色列人從埃及回來有了reclaim這塊地的憑證（就像我們購買房屋的title一樣）；另外這是亞伯拉罕在應許之地得到的第一塊地，神的應許成就的一大憑證。 琢琳 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 耶和華必預備(Jehovah-Jireh) “**亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」**”. (創世記‬ ‭22:14‬) 「耶和華必預備」，這個由亞伯拉罕口中說出的對神的稱謂大約被用得太過了。有需要的時候，會想「耶和華必預備」，尋找下一步的方向的時候，不管是工作、房子、孩子的學校，會想「耶和華必預備」，經濟上規劃吃力的時候，也會想「耶和華必預備」。這樣的想法不是錯的，神大有恩典慈愛，必看顧祂的兒女的日用飲食，這個信息就在主禱文裡；但是這信息並非這段經文的合適應用，這樣應用「耶和華必預備」，脫離了上下文，其實錯過了更大更美的信息。 首先，是「耶和華必預備作燔祭的羔羊」，是為神的計劃成就的預備。亞伯拉罕當時是有一個很艱難的使命的，他要聽從神的一個看來很無情也很無理的命令，要他把自己的獨生愛子獻上為燔祭。當亞伯拉罕說耶和華必有預備的時候，他首先說的是「耶和華必預備作燔祭的羔羊」（22:8）。不是預備亞伯拉罕生活所需的，不是預備亞伯拉罕心中想要的，而是神預備要獻給祂自己、成就祂命定的拯救計劃的。這一句「耶和華必預備作燔祭的羔羊」，一語雙關，不僅僅是預備羔羊代替了以撒，不僅僅是日後預備以色列的祭祀禮儀代替了屬於祂的所有頭生的，更是祂親自預備了那個逾越節的完美無瑕的羔羊，成就了終極的完全的救恩。這個「預備」，是以神的計劃神的心意為中心的預備。 其次，聖經自己有進一步解釋，是「在耶和華的”山上”必有預備」，是在敬拜神之處的預備。那麼亞伯拉罕是怎樣走在神的山上的？這一章裡面，是整部聖經裡第一次出現「love」（愛，22:2），「worship」（拜/敬拜，22:5）、「obey」（聽從，22:18），還有fear God （敬畏神，22:12，雖然不是第一次出現fear God，但是其中敬畏的意思是第一次出現）；亞伯拉罕是因著「敬拜」神，「順服」神的命令，走上神指定的山，獻上自己所「愛」的；在這個過程中他經歷了「試驗」（22:1），經過考驗的他對神的「敬畏」之心成為在神、在世人、在魔鬼面前的見證。因此神再次堅立與亞伯拉罕的約（22:17-18）。「耶和華必預備」，是在神的山上，在順服、敬拜、獻上的過程中的預備。 事實上，jireh這個詞不僅僅有「預備」的意思，還有「看見」「明察」的意思。神的預備，不單單是因為我們需要，更是因著祂「看見」「明察」我們的心，試驗我們而使我們的信心陳明，預備我們奉獻自己所需，結果是我們的信心大大增長，神的約和祂的應許在我們的心中更加堅固。 現在的問題來了，什麼是「上到神的山上」？什麼是像獻上以撒一樣獻上為燔祭？這些體驗到「耶和華必預備」的前提，難道只是針對傳道人嗎？ 當然不是！在新約之下，每個人都蒙受呼召將自己的全人獻上為祭（“**所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。**” 羅馬書‬ ‭12:1‬）；任何一件事，都可以成為神「試驗」我們的敬畏之心，堅固我們的信心的機會。 每當面對自己的需求的時候，我們當想的不是這事情對自己有多重要，而是，我這簡單膚淺的需求，是為了「愛」什麼？愛自己？愛配偶？愛孩子？因這樣做自己心裡得滿足？因自己、配偶或孩子的成功而愛？因配偶或孩子對自己的愛的反應而愛？因自己對家庭對孩子的未來規劃實現而愛？那麼將這些所愛的獻上。這些不屬於自己，而屬於神。這樣的獻上，是立志跟隨神而不再體恤自己，這樣的順從，是走上耶和華的山的起頭。而神必帶領我們在祂山上的每一步，因為祂「jireh」（明察）我們的信心之旅上的每一步，祂也「jireh」（預備）我們的信心之旅的每一個需要。 琢琳 (from 2020-05-01) 　“**親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。**” (彼得後書 3:8) 　時間是一個很奇妙的東西——是愛因斯坦和霍金這樣的非典大腦才能研究的東西，我的典型性大腦想都想不明白。 　據說霍金根據解出的愛因斯坦廣義相對論的方程式，顯示出宇宙有一個爆炸的起始點，在此起始點之前時間是沒有意義的。而且物質和時間必須一起並存，若沒有物質存在，時間也毫無意義。非典型大腦們研究出來的，聖經卻早已寫下要告訴我們這些典型性大腦們：“**主看一日如千年，千年如一日**”，主創造了宇宙，創造了物質，祂不像我們，祂不為物質的空間所限，也不為時間所限；祂超越所有這些限制，卻甘願為我們道成肉身進入這些限制裡與我們同行。 天使阻止了亞伯拉罕將以撒獻祭以後，亞伯拉罕看見旁邊的樹叢中困住了一隻公羊，就把這公羊拿來獻上。這正是他一路上所思索的、祈求的、并且向以撒解釋的，於是他將這頭公羊獻上，並給那地方起名叫“**耶和華以勒**”，意思是“**耶和華必預備**”。亞伯拉罕獻以撒的這個山(摩利亞山)，後來就成了所羅門建聖殿的地方(歷代志下3:1)。當我們關注亞伯拉罕本人的時候，“**耶和華以勒**”這個名稱提醒我們，在我們個人的信仰之旅上，神必然有預備。但是當我們看到聖殿在摩利亞山上興起的時候，我們就看到更大的圖景，神對整個以色列民族的預備——神通過亞伯拉罕獻以撒，預備了未來祂與這個民族同在之處。 但是還有更多！神要亞伯拉罕為他獻以撒為燔祭，距離神的兒子為我們獻自己為挽回祭，在我們是千年，對於神來說只像是鏡頭切換的「一日」。亞伯拉罕以後兩千年，就在這摩利亞山的附近，有一個叫各各他的地方。在那裏，神的獨生子，道成肉身的耶穌基督，背著自己的十字架，走向爲人贖罪的祭壇。在神的眼裏沒有時間的限制。我們若是從神的眼睛去看，這兩個事件是平行的。： 　以撒之於亞伯拉罕，是應許的後裔：「**你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒**」；耶穌之於父神，是獨生的愛子：“**這是我的愛子，我所喜悅的**”(馬太福音3:17)； 　亞伯拉罕聽到神要他獻上以撒為燔祭的時候，他心裡該是多麼困惑、震驚和懼怕，以撒自己毫不知情；但是父神在創世之初就已定下救贖的計畫，耶穌清楚一切計畫，也心甘情願將自己獻上為我們的贖罪祭； 　亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞地去的那三天，腳步該是多麼沉重；但是耶穌在世三十幾年，每一天他都清楚自己是在一步步走向各各他； 　亞伯拉罕對僕人說“**你們和驢再此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來**”的時候，並不知道這個「回來」怎樣成就；但是耶穌清清楚楚告訴門徒，他要被殺，要復活 —— 雖然門徒不明白，但是他一定回來，成就偉大奇妙的救恩； 　以撒身上背著將要焚燒自己的柴火，跟著愛他如命的父親往山上走；耶穌卻被鞭打，背著將要釘死自己的十字架，在他要拯救的世人的議論和嘲笑中前行； 　以撒被綁在祭壇上，沒有發出一聲抗議；耶穌被綁在十字架上，柔順如待宰的羔羊； 　亞伯拉罕拿起刀打算要殺以撒；兵丁高高舉起重鎚，把粗大的釘子釘進了耶穌的皮肉筋骨； 　耶和華讓他的使者從天上呼喊“亞伯拉罕，亞伯拉罕”，阻止亞伯拉罕要揮下的手；但是他卻掩面不看，並不阻攔，任由愛子耶穌在十字架上受苦，慢慢死去； 　這邊神對亞伯拉罕說——你是敬畏神的，你沒有將你的獨生愛子留下不給我——雖然神並沒有收回以撒；那邊神說“**神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，讓一切信他的，不致滅亡，反得永生**”，他真的把愛子白白捨去了； 　神為亞伯拉罕預備代替的羔羊。但是，亞伯拉罕！你可知，在你的後裔裡的那一位，才是耶和華以勒為萬族萬邦預備的替罪羔羊？！ 　亞伯拉罕的獻祭結束，神再次向亞伯拉罕呼叫，因他的順服和信心與他再次堅立後裔之約；這邊耶穌的獻祭結束，至聖所的帳子從上之下撕裂，從此人與神之間的隔絕被耶穌除去，耶穌寶血立的救恩新約從此堅立。 我們還有什麼好說的呢？！ 當人在這裡問：“為什麼神要叫亞伯拉罕獻獨生愛子以撒？”的時候，看千年如一日、一日如千年的主，已經因著他的獨生愛子耶穌基督的獻上而成就偉大的救恩。 　當我們看著自己生命中的困境、苦楚、障礙，不禁問“為什麼神要給我這樣的試煉？”的時候，其實那極重無比、永遠的榮耀已經為我們預備成全。 　我們要是定睛在神在個人信心之旅上的預備，眼界是多麽的小呢！我們要是看到神通過這件事情對整個以色列的預備，那樣看得還是不夠完全。唯有看到神在十字架的刑罰上為所有人的完全的預備，才能理解以撒走向摩利亞山只是小小的象徵，才能明白主耶穌走向各各他才是神真正的終極的預備。 `Zhuolin` 【經文梳理】 神為什麼要試煉人？ 【默想經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 【本週背經經文】 創世記 22:14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒；直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」（_**本週測驗題經文**_） ### Question What is the proper response to God's promise? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Through God's test of Abraham's faith, we learn how should we respond to His promise; Abraham got the first piece of land God promised him. + God tested Abraham and asked him to offer Isaac as a burnt offering. Abraham was obedient through faith and God supplied the ram instead. God's Covenant to Abraham was reaffirmed again. Sarah died and Abraham bought land to Bury Sarah. It was the first piece of land he had in the promised land. ### Meditation: My Story + Walk with God - Abraham got to know more about God through the test: The Lord Will Provide. Have I or am I experiencing tests in my own journey of faith? How have these tests helped me to know more about God? + **Integrity** - What have I learned about faith and the actions that come from faith through the story of Abraham's offering of Isaac? (Ref. Hebrews 11:17-19, James 2:21-22) {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：應該如何看待神的應許？ ### 默想：神的故事 + `創 22-23` 藉著亞伯拉罕的試驗告訴我們應該如何看待神的應許；亞伯拉罕得到第一塊應許之地。 + 神試驗亞伯拉罕，要他將以撒獻爲燔祭，亞伯拉罕順服的信心經過試驗，神供應公羊代替了以撒，並再次向亞伯拉罕堅立所立的約。撒拉去世，亞伯拉罕買地埋葬撒拉，這是他在應許之地所擁有的第一塊地。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】亞伯拉罕經歷試驗，對神的認識更加豐盛 — 耶和華以勒“神必預備”。我在自己的信心之旅上是否曾經或正在經歷試驗？這些試驗讓我對神有了什麽更深的認識？ + 【生命品格】從亞伯拉罕獻以撒這件事情上，我學到哪些有關信心和從信心而來的行爲的功課？(參考`希伯來書 11:17-19`，`雅各書 2:21-22`)。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 與上回亞伯拉罕下埃及發生的事情（創世紀12）做對比。 　1. 上回亞伯拉罕為什麼下埃及（飢荒），這回為什麼去基拉耳（沒講，好像沒什麼原因）？ 　2. 發生了什麼同樣的事（稱呼撒拉為自己的妹妹，結果撒拉被當地的王娶走，但是神插手保守撒拉。）？ 　3. 撒拉被娶走的原因一樣嗎（上次說她貌美，這次沒有。這次撒拉已經年邁，被娶走的原因很可能不是美貌，而是因為亞伯拉罕的部族已經很強大，可能是部族間聯姻以求生存，這也可以從後面亞伯拉罕的解釋中看出來，如果讓人知道撒拉是他的妻子，他又沒有子嗣，殺死他奪走他的妻子，就奪走了他全部的家產。）亞比米勒和法老知道事情有異的方式有什麼不同（神直接與亞比米勒通過夢接觸，法老的並沒有講是什麼方式）？ 　4. 亞比米勒對亞伯拉罕的方式和法老的有什麼不同（法老把他趕走，亞比米勒厚賜亞伯拉罕，並為撒拉「遮羞」，並隨亞伯拉罕選地居住）？ 　5. 為什麼亞比米勒這麼慷慨（注意神對他說的話）？ 　6. 對比兩次亞伯拉罕的處境和神的應許成就的時間軸，你看到神這次的親自干預對亞伯拉罕的保護嗎？ 　7. 這段經文裡神說到亞伯拉罕是先知。你能從這段經文裡總結出來先知應該做什麼嗎？ 　8. 為什麼亞伯拉罕又說謊呢？從他的解釋你能看到什麼？習慣養成以後不常常在神面前檢查自己，會發生什麼樣的事？你在你自己身上看到類似的情況嗎？爸爸媽媽最好也有自己的反省。 2. 以撒出生和以實瑪利被趕逐，裡面的對於一些細節的問題很多，爸爸媽媽處理的要注意focus，不要被孩子所提到的細節拉著走。很多細節是關於當時的背景文化，介紹一下即可，然後拉回到以下的重點上來： 　1. 神的應許的成就，和祂的恩典慈愛。應許成就可以從以撒的出生時間以及其他應許都完全按照神所說的成就，神也按著祂的應許保守看顧夏甲和以實瑪利。神的恩典慈愛不僅僅可以從第一節祂「眷顧」撒拉，以及撒拉的回應（笑）來體會，也同時要從神對夏甲所說的話（「不要怕，神已經聽見童子的聲音了」）來體會。神的應許、恩典慈愛不僅僅是對祂揀選的人，這個觀察讓我們humble，這是讓孩子從小就意識到不可輕看尚未信主的人，不要有屬靈的驕傲。 　2. 人的罪和敗壞。這些可以讓孩子自己列出來：亞伯拉罕的，撒拉的，以實瑪利的，夏甲的。也讓孩子指出他們那個地方做得不對，但是也同時為他們找如此做的理由。帶領孩子們看到，每一個人所做的都有情由，每一個情由都與別人相關，每個人都是受害者也都是施害者，追究誰是這一切醜陋的緣由只能追究到當初伊甸園所發生的事上。因此，要回到上面的1，神是唯一的拯救。這一點是為了幫助孩子們慢慢學習在情緒的糾葛裡明白唯一的出路就是放下，轉眼看向神（大人也一樣，不是嗎？）。 3. 第三部分的重點是El Olam 　1. 為什麼亞比米勒來找亞伯拉罕立約（22-23）？他看到了什麼？這裡可以加上一些背景知識，就是亞伯拉罕趕走已經快成人的兒子，在當時是非常不可思議、會削弱自己的實力的事，但是在這樣的看似愚蠢的行徑中，卻讓亞比米勒看見神的保守（參見每日靈修筆記）。 　2. 他們立約的內容是什麼？你還記得神與亞伯拉罕立約的時候是什麼樣的嗎？ 　3. 亞伯拉罕向亞比米勒提出了什麼問題？亞比米勒怎麼回答的？你覺得他的回答相較於20:15他對亞伯拉罕所說的話有什麼矛盾之處？人為什麼不能持守他們的保證呢？此處目的是讓孩子看見人的善變（也許是亞比米勒故意，也許不是故意而是人的有限，但人的善變是不爭的事實，目的是為了叫孩子對比El Olam的永恆不變的特性） 　4. 亞比米勒是什麼人的領袖（21:34）？你對非利士人的印象是什麼？他們後來有沒有與以色列人按照這次的約維護關係？（參見新增靈修） 　5. 這時候，你再看亞伯拉罕呼求「永生神」（everlasting God）的名，你有什麼樣的理解呢？與誰立的約是堅固的？誰是可以信靠的？人的保證可能會讓你失望，但是神所保證的永遠不會讓我們失望。你有沒有別人食言讓你失望的例子？爸爸媽媽們，我這個問題很有可能把你們放在滾水裡了，你的孩子可能會提出來你曾經保證的又食言的事，對你來說可能很小，而且你覺得當時你已經解釋清楚了，或者你會很吃驚，覺得自己當時沒有保證什麼啊，或者這麽小的事怎麼孩子還記得，等等等等。不管怎樣，此時此刻你首要的是要感恩孩子敞開說出來，其次要接受孩子訴說的失望和傷害，不要以為小，再次要承認自己的錯和失誤，承認自己常有失誤，有故意的也有沒有意識到的，請孩子原諒，還要表示自己是罪人，需要神成為自己的主，來建造自己。也邀請孩子成為自己生命成長中的一環，請他們提醒自己。最最後才是提醒孩子El Olam 是我們唯一的堅固依靠，雖然這最後一條是重中之重，但這是謙卑悔改的生命最終指向的方向，不可以越過「謙卑悔改」直接讓孩子去看El Olam，因為沒有通過謙卑悔改，經過主耶穌的救恩這唯一的道路，直接到永生神的路是不通的，這不僅僅是在最初的救恩上，也是在基督徒每日的生命操練上。 琢琳 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Olam 永生神（the everlasting God） 亞伯拉罕和亞比米勒之間的約是非常短命的，雖然他們在立約的時候，期冀的是世世代代的約（21:22-24），但是很快以色列人和非利士人（21:34）就成為仇敵。亞伯拉罕去世，以撒的時候，非利士人就開始敵視以撒（創世紀26），他們也是以色列人進迦南的一大阻撓（出埃及記13:17），進入迦南以後更是常年被非利士人轄制（士師記），到了掃羅和大衛的時候，還在與非利士人爭戰，著名的歌利亞就是其中的一名戰士。 亞伯拉罕是經歷了兩次與神立約的人。他清楚明白與亞比米勒立約和與神立約的大不同。我們其實也是的。我們初接觸福音的時候，對“**因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。**” ‭‭（羅馬書‬ ‭10:10‬）這句話多麼地戒備，多麼地不信！天下哪裡有免費的午餐？當基督徒跟我們講，這救恩是免費白得的，但卻是寶貴無價的，我們也難以相信。因為這個世界上，免費又有價值的，一定會在後面埋著引人上鉤並付出更多代價的陰謀。我們常常在這世界上與人交易，因此當看到神與人的「交易」時，絕難相信有這麽簡單的好事；同樣的，與神多次立約的亞伯拉罕，在與人立約的時候，也一定感受到人的約的破碎和不長久。他斷然無法期待這個約成為他和他的後裔在應許之地定居昌盛的保障，他唯一的依靠是神，是神與他所立之約。因為神是「耶和華永生神」。 事實也證明如是，亞伯拉罕與亞比米勒之約，也許在這一代亞比米勒活著的時候還能勉強持守，但是到下一代以撒的時候就破碎了；也許在亞伯拉罕的部族強盛的時候非利士人還記得這個約，但是當以色利人作為逃難的民族回來的時候，這約就煙消雲散了。 亞伯拉罕在亞比米勒離開後，“**在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華－永生神的名。**”（創世記‬ ‭21:33），他屬靈的眼睛的確可謂清晰‬。 這是聖經裡首次出現耶和華永生神（the Lord， everlasting God，希伯來文 Yahweh El Olam），意思就和中英文的翻譯一樣，說的是神是永恆不變的神，因此神可以持守約，而亞伯拉罕求告永生神的名，因為神向他所應許的只能依靠神來成就。 先知 這也是聖經第一次出現「先知」這個身分，而且是神親口所說。目前對「先知」的身分和職分有很多很多困擾，也冒出很多自稱先知的人。人們對「先知」的概念非常混亂，常常與「預言禍福」「行神蹟」相關。要明白什麼是先知，分辨真假先知，當然應當回到聖經，看聖經的先知是怎樣的。此處是第一次出現先知、雖然不是全面的定義，卻是先知職分的起源。 “**現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。**”（創世記‬ ‭20:7‬） “**亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。**”(創世記‬ ‭20:17‬) 我們單從神指明的祂的先知的第一職分來看，就是為人禱告，為他以為不敬畏神的人禱告，為得罪他的（儘管先知本身沒有意識到自己也有罪）人禱告。而神聽祂的先知的代禱，他的代禱帶來神的醫治，顯明神的榮耀來。 琢琳 (from 2020-04-30) 看皆大歡喜的故事很開心，看悲涼淒慘的故事很傷心，看反應人性的故事很堵心。 亞伯拉罕的信心之旅，不是喜劇，不是悲劇，而是現實的人生。 所以，今天很堵心。 第一件堵心的事是亞伯拉罕和亞比米勒的事情(創世紀20, 21:22-34) 亞比米勒娶撒拉這事情發生在撒拉發現自己懷孕之前，即至多是懷孕兩三個月後，但是更可能是在她懷孕之前，因爲，若非如此孩子的身分就算有神干預讓亞比米勒沒能親近她，她也有口難辯！女子懷胎九月生產，所以這事情發生在神應許以撒將從撒拉而生的割禮之約後的三個月(如果是懷孕前)到也許五個月(如果是“發現”懷孕前)之內。三個月之內亞伯拉罕任由他人取走神應許為他生子的妻子，看得人無語、堵心。 但是今天也看到他為什麼會一再撒謊說撒拉是自己的妹妹。原來遠在神呼召他離開父家的那個時候，他已經跟撒拉商量好了用這個法子自保。在信主之前，有很多按照那時候的價值觀念做下的為人處事的決定，不知不覺也帶入了新的生命當中，即使神一再地提醒，自己也因此吃苦頭，卻可能還是沒有意識到自己的罪在哪裡。一而再再而三地重複同樣的罪，給自己和身邊的人都帶來痛苦，卻不明白為什麼。在我們做輔導，在幫助人反省原生家庭和文化的影響的時候，亞伯拉罕的這種情況大約就落入“hidden motto”的範疇，即自己有一個隱藏的做事準則，是從以前帶來的，并沒有放在神的面前省察、悔改並得潔净，以至於在生活中常常陷入其中。 原來撒拉是亞伯拉罕同父異母的妹妹，他只是把事實的著重點變了一下，讓自己更加心安理得。但是把事實彎曲一點點，正是「惡者」撒旦這個謊言之父的高明伎倆。主耶穌說：「**你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者。**」馬太福音5:37 原來亞伯拉罕之所以撒謊，是因為他心中的“假定”——presumption。“**我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我**”(20:11)。“以為” “總” “必”，三個詞，在沒有親眼見到之前就把他人先定罪了。如此做的原因是因為“**懼怕**”，懼怕的原因其實是因為“不信”——不信神的保守和信實。因為以前發生過的事情，或者是聽說的事情，在心裡有了presumption，就先下了定論，事情還沒有發生，就先把他人在心中定罪，在自己週圍設下重重防線，進入“防衛性攻擊”狀態。我一直有一個疑問，就是神是全知全能的神，他不用走進人群裡就知道人所做的一切事情，但是審判所多瑪的時候，為什麼他還要到所多瑪察看？今天讀到這裡忽然意識到，所多瑪的事情就發生在亞比米勒取撒拉這件事情之前幾個月，神不是「需要」去察看所多瑪，他如此做至少有一個方面是在提醒亞伯拉罕，連神都是親自走到人群裡察看以後才定人的罪！而且神充滿恩典，只要有十個義人，他就赦免那城。而亞伯拉罕只是因為自己的假定，就把基拉耳全地的人定罪了。我有沒有對哪一個地方，哪一個文化，哪一個民族，哪一群人，有“我以為他們總不敬畏神，必如何如何”的presumption，因而在心里默默地把他们所有人一起定罪了呢？ 今天也看到了更多提醒： 神的恩典和保守真的不是人所配得！人不斷犯同一個錯誤，神卻按祂的信實保守！我的好姐妹看著她調皮搗蛋的孩子常常嘆息感恩，說這孩子這般頑皮，總也不吸取教訓，常常把自己送入危險的境地，但是神卻次次保守，讓她每次都毫髮無損，神派來守護她的天使一定天天忙到腳底朝天！神的兒女其實就如同那孩子，在不知不覺中重複著同樣的罪，为着神的计划成就，神不知保守多少次，讓我們免受應得的後果！每一天，不管眼睛是否看見，都要為神的信實和恩典感恩！ 信心之父在人的面前沒有做出好的見證，但是神卻仍然讓敬畏他的亞比米勒看到祂自己的榮耀。這是多麽讓人謙卑並得安慰的事情！我們會懊悔在軟弱的時候沒有在人前做出好見證，這懊悔甚至讓自己的心被撒旦控告和羞辱，中了他的詭計，以至於不敢面對神，正如亞當一般迴避神的面。應該回到神的面前，為被我們因軟弱阻擋、傷害、甚至絆倒的人好好禱告，神的大能和恩慈覆庇所有敬畏他的人。 亞比米勒心正手潔，與他的臣僕都敬畏神，做了錯事立即改正。他看到神祝福亞伯拉罕，就與亞伯拉罕為了自己的國民立和平之約。這與亞伯拉罕謊言被拆穿以後振振有詞為自己辯解、將自己的安危設得高過妻子和神應許的未生之子，真是對比鮮明。 第二個堵心的事當然是亞伯拉罕、撒拉和夏甲、以實瑪利。 那時候的孩子據說3歲斷奶，也有說5歲的，所以以實瑪利正是16-18歲的孩子，以實瑪利活到137歲，16-18的時候是一個不是很懂事但是可以很惡劣的年齡。十三歲之前，亞伯拉罕和撒拉可能是將以實瑪利當做繼承人來看，以撒出生後，他的地位急轉而下，成為這“使女的兒子”(原文作「女奴的兒子」)。他在弟弟斷奶的大型慶祝會上，“戲笑”或者“嘲笑”、“嘲弄”了以撒，結果惹來撒拉的怒火中燒。是什麼樣的嘲笑和戲弄讓撒拉如此憤怒呢？對於這個有各種各樣的解釋，不管是什麼，都可以確定的是，這又是一場大宅後院妻妾爭戰、被“收養”為嫡長子的貶爲庶長子的戲碼。撒拉意識到以撒的「嫡子」地位面臨嚴重威脅，趁此機會趕快趕走以實瑪利和眼中釘夏甲。 神對以實瑪利有他的計劃和祝福，神對亞伯拉罕說，不要擔心，主會保守祝福這個孩子，撒拉說的，你就聽。但是在中東地帶，亞伯拉罕一大清早，只給這母子一袋水(據說大約15升)，一些餅，沒有牲畜，讓夏甲自己背著，送進了曠野中；神說“**凡撒拉對你說的話，你都該聽從**”，不知道這一袋水一些餅和四條腿的主意，是不是撒拉的？但人的敗壞血氣不能影響神的計劃分毫，神能從無裡興起有來，從一袋水一些餅和四條腿，興起一個有十二個族長的如同野驢的大國來。 感謝主，因祂的計畫不因我們的堅強才得成就，也不因我們軟弱就造成失敗。God is always in control。從此要學習不要再敘述自己的起起落落，那會讓我把神的作為、神的大能、神的管教切成支離碎片加到我的人生旅途中，以至於讓我看不清神的故事；相反，學習敘述神的故事，把我的人生故事放進其中。因為「**我已與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。**」(加拉太書2:20a) `Zhuolin` 【經文梳理】 如何面對自己的懼怕？ 【背經經文】 創世記 21:1 「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，依照他所應許的給撒拉成就。」 【本週背經經文】 創世記 22:14 ### Question How did God fulfill His promise to Abraham's descendants? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The story of promise continues. The birth of the son, Isaac, whom God had promised. + Abraham was on the move again to the land of the Philistines and he lied again calling Sarah his sister. God kept Sarah, and she gave birth to Isaac the son of promise. Isaac grew, and Abraham sent Hagar and Ishmael away. Abimelek and Abraham in peace with each other. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Abraham, the father of faith, once again lied to the Gentiles that Sarah was his sister and put others in danger. Have I been overpowered by sin repeatedly? What lessons can I learn from Abraham's sin? + **Fidelity** - Ishmael was not the chosen descendant of God, but God still watched over him. How does this remind me of how to treat people who don't know God? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何實現後裔的應許？ ### 默想：神的故事 + `創 20-21` 繼續應許的主題，應許之子以撒出生。 + 亞伯拉罕又一次遷居，寄居在非利士人的地方；他又一次稱撒拉為他的妹妹，神保守撒拉，從而保守應許之子以撒的誕生。以撒漸長，亞伯拉罕將夏甲和以實瑪利送走。非利士人的王亞比米勒與亞伯拉罕立和平相處的約。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】信心之父亞伯拉罕又一次在外邦人面前謊稱撒拉是他的妹妹，以至于使他人蒙受虧損。我是否也有被同樣的罪一而再、再而三地勝過的經歷？從亞伯拉罕再次犯罪的經歷，我可以學到什麼功課？ + 【服事忠誠】以實瑪利並不是神所揀選的後裔，但是神仍然看顧保守他。這給我怎樣的提醒，教我如何看待尚不認識神的人們？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 創世記 12-19 躺贏但是不要躺平】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」(_**本週背經經文**_) + 第2天 創世記13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 + 第3天 創世記 15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 + 第4天 創世記 17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。 + 第5天 創世記 18:14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。 + 第6天 創世記 18:25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？ {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【本週經文回顧: 創世記 12-19 躺贏但是不要躺平】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」(_**本週背經經文**_) + 第2天 創世記13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 + 第3天 創世記 15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 + 第4天 創世記 17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。 + 第5天 創世記 18:14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。 + 第6天 創世記 18:25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？ ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 神為什麼要告訴亞伯拉罕祂的計劃（18-19）？從神的話你你能總結出幾條原因？（1. 神要通過亞伯拉罕成就祝福萬國的計劃；2. 他是神所眷顧（英文此處為「揀選」）的；3. 神要他吩咐他的後裔遵循主道秉公行義，成就主的應許）從神所說的這些原因，你可以看到神給祂所揀選的人的「特權」嗎？你怎麼看待神邀請你參與到祂的計劃中，並可能向你揭示祂的作為這樣特別的恩典呢？ 2. 神為什麼要親自查看所多瑪俄摩拉是不是像「傳說」中的那樣惡貫滿盈呢？難道神還需要查看才能知道嗎？如果全能的神不需要查看就曉得，那祂下來的目的是什麼？這也是一個開放性的問題，因為我們沒有絕對的答案。可能性有：祂親自查看，叫犯罪的人無可推諉，這是從後面的一章所多瑪人全城都要在天使身上行惡這件事上可以看到的；祂要將亞伯拉罕和羅得都包括進來，這樣他們會將這次的經歷和見證傳到後代，不可效法罪惡，要「秉公行義」。總之，祂是為了人——不管是審判人還是拯救人——而親自走這一趟。 3. 亞伯拉罕祈求了幾次？他是為誰求（義人）？神答應了他多少次？最後這個對話是怎麼結束的（18:33）？為什麼在10個義人這裡止住了呢？（參考答案：神的寬容有底線） 4. 19章的內容要根據孩子的年齡有智慧地講解或者繞開一些細節。這一章的關鍵是要看到，羅得的義和軟弱，神的恩典和審判。可以用以下問題來引導： 　1. 羅得是怎樣招待天使的？請跟亞伯拉罕招待他們的時候做個比較，他們有什麼共通之處？“**不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。**”（希伯來書‬ ‭13:2）。 　2. 神要下來查驗的事（18:21），‬在天使的經歷中是不是已經證實了呢？ 　3. 你數一下，就算是把羅得的女婿算上，有沒有十個義人呢？從後面羅得的妻子和女兒所做的事情（不順服警告，留戀要被審判之地，和順從世界的惡俗），他們算在義人之列嗎？羅得是義人嗎？看看聖經怎麼說。可以請孩子讀彼得後書2:6-9。“又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒； 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（ 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。） 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。” 　4. 羅得為什麼躲在山洞裡醉酒，卻不願意去投靠亞伯拉罕呢？（懼怕？羞愧？）他請願躲避，造成了什麼後果？羅得的經歷給你什麼提醒？（不要離開屬靈的群體，要勇敢地回去聚會）。這可以延伸到一些很現實的例子，參見每日靈修筆記和新增靈修。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 大綱： 1. “**耶和華說：「我所要做的事豈可瞞着亞伯拉罕呢？**” ‭‭創世記‬ ‭18:17‬ 2. checed： “**…你又向我顯出莫大的慈愛**”… ‭‭創世記‬ ‭19:19 3. 羅得的懼怕 ———————————— 1. “**耶和華說：「我所要做的事豈可瞞着亞伯拉罕呢？**” ‭‭創世記‬ ‭18:17‬ 耶和華是全能的神，祂全能全足，不需要人的幫助。祂成就自己訂立的計劃，有什麼「豈可瞞著」任何人的說法呢？神在18-19節說了祂的緣由： 神要通過亞伯拉罕成就祝福萬國的計劃；不是神需要，而是亞伯拉罕需要。 他是神所眷顧（英文此處為「揀選」）的；不是亞伯拉罕配得，而是神的恩典，將他納入自己的國裏。 神要他吩咐他的後裔遵循主道秉公行義，成就主的應許）；這是神與亞伯拉罕所立的約得以成就的一部分，同樣的，不是神那邊守約所需要的，而是亞伯拉罕的後裔這邊能夠留在這個約裡所需要的。 我們常常想要知道神的心意、計劃，為的是什麼呢？是自己的路走得比較順暢？是怕走錯路走彎路？還是願意成為神祝福萬民的計劃的器皿和管道？我們若是從心底還有為自己籌劃的心腸，怎能疑問神為什麼不向我們揭示祂的計劃呢？ 2. checed（希伯來文）： “…**你又向我顯出莫大的慈愛**”… ‭‭創世記‬ ‭19:19 （Checed：英文，lovingkindness，mercy，中文此處翻譯為「莫大的慈愛」） lovingkindness是聖經裡出現了很多次的詞，此處是第一次，出於羅得之口。lovingkindness是非常需要好好體會的一個詞。我把威廉·爱德威·范隐的字典中關於lovingkindness的解釋摘錄於此。基本上，這個詞的意思有三重，「大有能力」「永遠不變」「愛」，這三者的意思都不可少。羅得在此處忽然使用這個詞，聯繫他多年一直在憂傷的（參見彼得後書2:6-9）和那晚他所經歷的，可以體會到他大約早早料到這審判只是早晚之事，但是沒有能力改變眾人，甚至沒有能力保護/影響家人，但是在他甚至沒有能力帶著家人離開的時候，神卻差派天使拉著他們的手把他們帶到城外，並願意為拯救他們而暫時勒住審判的繮繩（19:22）。這大有能力卻眷顧卑微之人、不變的信實卻接納善變的人，和豐富慷慨的恩典慈愛，加在一起才是這Chaced的含義。 Here’s how Vine’s Expository Dictionary of Bible Words describes it: In general, one may identify three basic meanings of the word, which always interact: “strength,” “steadfastness,” and “love.” Any understanding of the word that fails to suggest all three inevitably loses some of its richness. “Love” by itself easily becomes sentimentalized or universalized apart from the covenant. Yet “strength” or “steadfastness” suggests only the fulfillment of a legal or other obligation. The word refers primarily to mutual and reciprocal rights and obligations between the parties of a relationship (especially Yahweh and Israel). But checed is not only a matter of obligation; it is also of generosity. It is not only a matter of loyalty, but also of mercy. The weaker party seeks the protection and blessing of the patron and protector, but he may not lay absolute claim to it. The stronger party remains committed to his promise, but retains his freedom, especially with regard to the manner in which he will implement those promises. Checed implies personal involvement and commitment in a relationship beyond the rule of law. 3. 羅得的懼怕 每次都思想羅得，每次都為他嘆息。每次都想知道為什麼他懼怕神的審判，神不是已經搭救了他了嗎？也想知道他為什麼不願意去尋找亞伯拉罕，路途不遠，而且亞伯拉罕不是也捨身搭救過他嗎？羅得的具體心思意念聖經沒有說，只說了一個「怕」字，怕什麼？怕神的能力？怕神的烈怒？怕在亞伯拉罕面前羞愧？這些都是無從猜測得起。 但是我們可以清楚看到的是，羅得不應該怕，應該相信神的checed，這是從他自己的口中說出來的；他的懼怕和躲避，造成不能讓女兒們回到人的團體中，也間接造成後面的結果，摩押人和亞捫人後來也是以色列世代的敵人。 因著相信神的checed，就應當有勇氣投奔亞伯拉罕。有不少人遠離教會以後很難回去，因為怕面對人的詢問，即便是關心的詢問。越是離開的時間長，越是難回去。青少年更會如此。作為爸爸媽媽，要鼓勵他們，相信並依靠神的checed，不要「怕」，而要直面自己曾經的軟弱，回到神所揀選的人群中。 琢琳 (from 2020-04-29) “**耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說着就往別的村莊去了。**” (路加福音 9:51-56) “**「惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？**” (以西結書 18:21-23) 　神的心意乃是惡人離開所行的道存活，乃是要救人的性命。亞伯拉罕比雅各約翰更明白神的心意，他切切為所多瑪代求，雖然神已經很清楚知道所多瑪的光景，也定意要除滅它，但是神還是願意跟亞伯拉罕在那裡50、40、30地來往很久；如果神不走，估計亞伯拉罕還要五個、一個繼續下去。為這個敗壞的世界禱告代求，是神所喜悅的，神不希望我們做賭氣的約拿。有一次一個孩子很不聽話，要被管教，另外一個孩子過來求情說，“媽媽，再給她一次機會吧”。這讓我好開心，就放了那孩子一馬，因為懲罰不是我的心意，我的心意是讓他們明白什麼是對什麼是錯，弟兄姐妹彼此相愛、向父母求情，一方面是在尊重父母的權柄，另一方面那被求情的感受到愛，更加願意聽弟兄姊妹的勸戒和爸爸媽媽的教導。我不希望一個孩子做錯事情，另外兩個擼起袖子說，“媽媽，你發令吧，我們幫你教訓他/她！”。我更願意他們以愛心彼此代求，一起幫助那個孩子迴轉。 羅得的故事好讓人心酸。的確，這忽然來的災難，以至於他失去了一切。他的拖延不走，和他妻子不聽警告回頭觀看，都是因為他們對過去的生活的留戀；他哀求要躲進瑣珥，而後又搬遷到山洞裡居住，是因為他對神的審判和烈怒的懼怕。失去一切不是最糟糕的，最糟糕的是他從此一蹶不振，不是回到神的面前，也不願去投靠曾經冒著危險把他從戰亂中救出來的叔叔亞伯拉罕，就那樣一直在山洞裡頹廢下去。雖然看過神的大能、神的信實、神的憐憫，並且被天使專門從審判中救拔出來，他卻對神的愛沒有信心。羅得的提醒就是，也許神要我們經歷患難，或者是神的管教，以至於心中戰競懼怕，願主幫助我們堅信他的愛，給我們勇氣迴轉到神的面前，回到弟兄姐妹們的團契當中。 羅得的家庭在所多瑪的時候也許看起來很好很敬虔，不與敗壞的世界為伍，但是到了試煉當中，就看見世界對他們的影響。不僅僅是他的女兒，用敗壞的方法得到後裔，他自己也在危難當中的時候，要把女兒們推出去獲得平安。雖然是為了那兩位客旅的緣故，他受到的所多瑪的影響也是顯而易見。羅得手裡的工作，就像聖經裡所說的草木禾稭的工作，在神的審判臺前，被一把火燒盡，只剩得他一人得救。 `Zhuolin` 【經文梳理】 信心與順服: 所多瑪與蛾摩拉 【背經經文】 創世記 18:25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？ ### Question God promised a land to Abraham. What would the sinful land which did not please Him become? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The becoming of the land, people, and nation that were not pleasing to God. + As God going to judge Sodom and Gomorrah, Abraham pleaded to God for them. Lot protected the angels and the angels led him out of Sodom. Lot's daughter got their descendant through their own way. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Although Lot has learned God's mind; his wife ignored the warning and looked back; his daughters got descendants through their own way. How does Lot's story remind me of? How should I build a Godly family? + **Fidelity** - Abraham pleaded to God for the sinful Sodom. What can I do for our sinful world today? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神應許亞伯拉罕國度和地土，那祂不喜悅的罪惡之地會有什麼結果？ ### 默想：神的故事 + 創世紀 18:16-19:38 相對於神所應許的國度、地土和後裔，不討神喜悅的國度、地土和後裔的結果是毀滅和敗壞。 + 耶和華將要審判所多瑪、蛾摩拉，亞伯拉罕爲所多瑪祈求，神答應亞伯拉罕的禱告。羅得殷勤接待、保護兩個天使，天使帶領羅得脫離所多瑪的審判。羅得的兩個女兒用人的方法得到後裔。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】羅得雖然得知神的心意，却拖延不走；羅得的妻子不顧天使的警告回頭觀看；羅得的女兒使用她們自己的方式得後裔。羅得的家庭的故事給我怎樣的警醒?我今天可以如何建立敬虔的家庭？ + 【服事忠誠】亞伯拉罕爲罪惡的所多瑪代求，我今天可以如何為這個敗壞的世界禱告？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 今天經文中紀錄的事情，與上一章割禮之約發生的事情之間，大約有多久？你能從經文中找出依據嗎？（提示：17:1，18:10，21:5，當然還有人的40週孕期） 2. 這三個「人」是誰？請在經文裡找出答案。（18:13，18:22，19:1） 3. 從#2 我們可以看出其中一個人是神自己。祂是在做什麼去的路上（18:20）？你覺得如果要審判一個地方，神可以這麽做？祂為什麼要經過亞伯拉罕住的地方呢？ 4. 從9-15，神為什麼呼喚撒拉？撒拉為什麼「笑」？神對撒拉的笑有什麼反應？神給她的回答是什麼？ 5. 神說的話中你印象最深的一句是什麼？為什麼呢？你覺得在你什麼樣的景況下這一句會給你安慰和力量？（「你在哪裡？」— 神的呼喚，「耶和華豈有難成的事嗎？」— 神的能力；甚至「不然，你實在笑了」— 神鑒察人心，無可推諉 — 都是很能感動人心的話） 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 撒拉在哪裡？ 我記得以前讀這一段的時候，對亞伯拉罕的「笑」和撒拉的「笑」糾結了很久。我對這兩個「笑」的希伯來原文進行詞語研讀，希望能在這兩個「笑」中找到區別來，但是它們居然是同一個詞，並且同樣這個詞也用到羅得的女婿們對他的嘲笑上（19:14），用到以撒出生的時候撒拉所說的從裡到外的「喜笑」上（21:6），也用到以撒斷奶的時候以實瑪利惹怒撒拉的那個「戲笑」上。可見這個「笑」取什麼樣的意義與當事人的內心非常相關。因此，雖然撒拉和亞伯拉罕的「笑」是針對同樣的應許，鑒察內心的神卻知道他們的笑的背後是不同的緣由，神的反應也針對不同的情緒和屬靈狀態。神是曉得人的，連我們本人都不明白自己的時候，祂卻能一下直刺內心，祂的亮光可以衝破連我們自己都不知道的黑暗角落，讓我們看到自己的罪、敗壞、軟弱和被赦免、被潔淨的需要。 此次讀的時候，神說的那句「你妻子撒拉在哪裡？」特別震動我心。 在我們看來，神是在辦理重要的事情的路上（審判所多瑪俄摩拉），祂本可以直接從天而降，卻專門路過亞伯拉罕所在的地方；這也是在祂與亞伯拉罕剛剛立了割禮之約不久，說不準連一個月都不到，就專門跑一趟重複已經向亞伯拉罕鄭重宣告過的應許，似乎有些重複、沒效率；而亞伯拉罕招待他們，也是從宰殺牛犢開始的，這一頓飯的預備，哪怕是亞伯拉罕全家都在「急忙」預備、「跑」來跑去（6-7），也應當是相當長的時間。等待烤箱預熱15分鐘都甚是不耐的我，只怕是難以忍受這種最原始的做飯方式。但是神卻願意逗留。客人酒足飯飽自然要為主人祝福，祂的第一句話不是祝福亞伯拉罕，卻是「撒拉在哪裡？」。可見，神主動繞路專門逗留重複應許，一個重要的原因是為了撒拉。祂這句話如同亞當夏娃犯罪後在園裡躲藏神的面的時候，祂的那聲呼喚「你在哪裡？」一樣（創世紀1:9），祂主動尋找，哪怕人是在犯罪、墮落、軟弱不信中，祂依然親自呼喚。主耶穌說的去尋找那一隻迷羊，帶回來歸祂自己，並歡喜快樂的好牧人，不同樣在父神的形象中嗎？ 在粗粗了解聖經的時候，常常的印象是舊約裡描述的神與新約裡描述的耶穌相差很大，舊約裡的神好像很暴躁，耶穌卻很溫柔，但那實在是我們沒有仔細去體會，並且受了太多這個世代對父神和耶穌的文化解讀的影響。其實父神滿是憐憫恩慈，主耶穌也不乏發怒呵斥人的時候，他們是同樣的心腸同樣的態度同樣的計劃，並不是這世界上一個唱紅臉一個唱白臉，並且對待孩子的態度甚至在很多想法都不一致的家庭樣式。 琢琳 (from 2020-04-28) **接待客旅** 亞伯拉罕用愛心接待客旅，將自己放低到了奴僕的位置！天氣熱，亞伯拉罕大概坐在帳篷門口乘涼，忽然抬頭看見三個人在那裏，於是他“跑去”迎接，“俯伏在地”，稱他們為“我主”，自稱為“僕人”，希望他們施恩給他，留下來讓他侍候。他“急忙”進帳篷，要撒拉“速速”親自做餅，又“跑”去撿又嫩又好的牛犢，僕人也“急忙”準備好。他親自擺好食物，在旁邊“站著”看他們吃完。有時候我在想，這三個人是不是一看就是天使的面貌，渾身發光呢？！要不然怎麼羅得見了他們以後也是要邀請他們到家中？會不會有那麼一種客旅，一眼看過去就是不一般呢？！當然不是這樣，同樣的人沒有變，在所多瑪人的眼裡，卻成了可以讓他們隨意蹂躪的“奴僕”(創世紀19)。希伯來書13:2說“不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。” 神喜悅我們以愛心接待客旅，而我們在都市的淡漠人情中卻會忘卻怎樣去以愛心接待客旅——就是把自己放在僕人的位置，不僅僅有僕人的樣式，還要有僕人的心態。 **耶和華豈有難成的事？** 割禮之約的時候，為什麼耶和華先告訴亞伯拉罕自己是“全能的神”呢？就是因為神要讓亞伯拉罕記住，在耶和華沒有難成的事。這次神帶著兩個天使(也有說是三位一體的神的另外兩個位格)出現在亞伯拉罕的面前，離割禮之約應該很近，因為這兩次(創世紀17:21，18:14)神都是說“明年這時候”，撒拉要生一個兒子。雖然撒拉已經到了更年期，過了生育的年齡，但是在神沒有難成的事。神等到亞伯拉罕和撒拉已經絕了生子的希望的時候才給他們孩子，“El Shaddai”的名字因此有實實在在無法推諉的證據，在以色列民中傳遞下去 **亞伯拉罕的笑與撒拉的笑** 昨天在讀這一段的時候，這兩個人的“笑”把我折騰得夠嗆。 我一直以來都有一個疑問，發現網上也有很多人有類似的疑問，就是神兩次分別對亞伯拉罕和撒拉說將要有一個兒子從撒拉而出的時候，兩個人都笑了，笑了以後在心中說的話都是一樣的，(亞伯拉罕：“一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？”17:17；撒拉：“我即已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？”18:12)；為什麼對亞伯拉罕，(他甚至還向神提出“願以實瑪利活在你面前”的建議)，神不僅僅再次向他確定生以撒的應許，並且也應許祝福以實瑪利，很是柔和；而對撒拉，卻被神揪出來帶點責備地問她為什麼要笑，弄得撒拉膽戰心驚？ 一些傳統的解釋說，亞伯拉罕的笑是外面的“喜笑”(有的版本包括和合本就直接這麼翻了)，是聽到神的應許以後開心的笑；而撒拉的笑是心裡“暗笑”，是聽到應許以後的懷疑的苦笑。但是其實希伯來原文在兩處用的是同一個詞。一些猶太拉比的解釋更是讓人吐血，加上了很多聖經裡沒有啟示的東西，像是融合了異教的信仰。 所以昨晚這兩個“笑”弄得我很是愁苦，我有限的腦筋，又沒有身臨其境，怎麼能想明白這事兒！但是一些“這不公平”的謊言就趁虛而入，必須要拿到神面前求問，不可給魔鬼留地步。兩次的不同之處： 1. 亞伯拉罕那次，耶和華是毫無掩飾地向他顯現，是來跟他立約，所以亞伯拉罕是預備好了敬畏的心；而撒拉這次，耶和華是成為客旅的樣式，還帶了兩個“人”，連亞伯拉罕也認不出是耶和華，撒拉躲在帳篷裡更是以為她面對的只是幾個人而已，她並沒有直接面對神的時候的那種敬畏。 2. 對於子嗣這個問題，撒拉心中的傷感和絕望一定多於亞伯拉罕：多年承受羞辱的是撒拉；因著以實瑪利和夏甲的事，心裡更多掙扎的也是撒拉；對自己的身體的衰敗清清楚楚的是撒拉，亞伯拉罕還有希望，(撒拉死後他以137的高齡又娶妻，生了一堆兒子)，但是撒拉身上真的是絕了希望了；由此看來，亞伯拉罕聽到神說撒拉將懷孕生子，跟撒拉聽到的時候的心情是不同的。亞伯拉罕是“really？haha，woohoo！”，撒拉是“really？really？how can it be？” 3. 神與亞伯拉罕立約的時候，撒拉不在場。神改了亞伯拉罕的名字，成為“多國的父”，亞伯拉罕大概是“yeah——！”，當他轉告撒拉她的名字也改了，成了“多國的母”，從丈夫口中傳達，和面對全能的神的能力和榮耀，是完全不一樣的體驗，對於撒拉可能的確很難完全地相信。這次神專門來幫助撒拉對付她的疑惑和不信。 4. 為什麼神要那樣對撒拉呢？新約裏血漏的婦人，同樣是蒙受多年羞辱，因著信心摸耶穌的衣服，立即覺得身上的血漏的源頭幹了，災病好了。她本可以就這樣回去，讓祭司確認自己潔淨了，從此可以過回以前的日子。但是耶穌沒有放過她，而是說“誰摸我的衣裳？”，這話也一樣看似嚴厲，血漏的婦人也一樣心中害怕，恐懼戰兢，因為血漏的病人被認為是“不潔”的，她碰觸過的東西，她坐過的地方，別人都不願挨到的；如今她擠在人群中，摸了耶穌這位被人尊敬的夫子的衣裳，承認了的結果會是什麼呢？但是因著她的信心和身上發生的神跡，她有了勇氣承認，耶穌在眾人面前稱她為“女兒”，宣布她的信心救了她，宣布她已經得潔淨，這位血漏婦人的生命從此不會再回到災病以前的樣式，而是一個嶄新的生命；血漏婦人從以為耶穌是“夫子”，認識到耶穌是神。同樣的，神對撒拉正像耶穌對血漏的婦人(也像對井邊的撒瑪利亞婦人)一樣，將她心裡隱藏的揭露出來，讓她在神面前面對、在神的幫助下處理心中的軟弱。當神說出她在心中說的話的時候，也就顯明了他的身分，撒拉雖然懼怕不願承認，但是她同血漏婦人一樣，從以為對她說話的是人，認識到他是神。這明瞭她心裡的所思所想的神，還能給虛假的應許嗎？所以撒拉的信心增長，在以撒出生的日子，從裡到外充滿了喜樂。 5. 亞伯拉罕把割禮之約地時候神對撒拉的美好應許帶回來，撒拉卻不能完全相信；亞伯拉罕忙著全家人的割禮，包括13歲的以實瑪利的時候，撒拉心中仍然被絕望和痛苦佔據；直到神站在她面前，顯示他的能力和榮耀，才將撒拉從軟弱中帶領出來。做妻子的，常常給丈夫設一個期待，就是丈夫能夠來安慰自己、幫助自己除去心裡的軟弱和苦毒的情緒，但是丈夫沒有那個能力，即使是信心之父亞伯拉罕也沒有那個能力。妻子必須自己到神的面前，將自己的軟弱擺上，只有神有能力帶領我們從情緒的綑綁中出來。 6. 神真是不變的神！今天早晨跟兒子的靈修，正好問到，舊約裡的神看起來嚴厲，很多審判和怒氣，但是新約裏卻是充滿慈愛和恩典，難道神改變了嗎？或者像一些慕道友的疑問，是不是新舊約裡不是同一個神？做這個靈修的時候正是我思索神對撒拉的態度的時候，神使用這個靈修幫助我想到耶穌對待血漏的婦人的方式，其實跟這裡神對待撒拉的方式，是一樣的目的，一樣的恩慈！感謝主，El Shaddai，El Shaddai，Age to age you're still the same (El Shaddai —— Amy Grant)！ `Zhuolin` 【經文梳理】 日常中的神：待客之道 【背經經文】 創世記 18:14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。 ### Question When will the promise of descendants be fulfilled? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Continues the theme of promise, God's messengers pointed out the time when Sarah would give birth. + Like Abraham, Sarah laughed at the promise. However, this time God reproached Sarah in addition to reaffirming the promise. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God reaffirmed his promise repeatedly to strengthen Abraham's faith. Do I remember God's promise to me? Ask God to strengthen my faith and keep me focused on His promise. + **Integrity** - There's nothing God cannot accomplish. Am I facing insurmountable difficulties? Remind myself of God's promise, omnipotence, and love. + **Fidelity** - Abraham served as servant to the three man who appeared before him. How am I reminded by his attitude? How can I serve those whom God has placed beside me today? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：後裔的應許何時實現？ ### 默想：神的故事 + 創世紀 18:1-15 繼續神的應許的主題，神的天使指明撒拉生子的時間。 + 與亞伯拉罕一樣，撒拉聽到生子的應許心裏暗笑。但是這一次神的反應除了再次肯定應許以外，還有責備。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】神一遍遍用不同的方式，在不同的時候重複他的應許，堅定亞伯拉罕和撒拉的信心。我今天是否還記得神的應許？求神幫助我信心堅定，定睛在祂 的應許上。 + 【生命品格】在耶和華豈有難成的事？我今天是否面對感覺不可逾越的困難？提醒自己不要忘記神的智慧、全能和慈愛。 + 【服事忠誠】亞伯拉罕招待出現在他面前的三個人，如同奴僕服侍主人。他的服事態度給我怎樣的提醒？我今天可以怎樣服事神放在我身邊的人？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 亞伯拉罕又等候了多少年（13年）？在這麽多年裡，聖經沒有紀錄神與他之間的對話（不見得完全沒有），你從亞伯拉罕與神在這一次的對話裡可以看到這些年他是如何看待以實瑪利嗎（當作繼承神的應許的後裔）？但是神的心意是什麼？（對以實瑪利的祝福，對以撒出生的應許） 2. 這個割禮之約的內容是什麼？請回答下面的問題：這個約是誰立的（神自己）？這個約是誰與誰之間的（全能的神與亞伯蘭和他的後裔）？這個約的祝福是什麼（大國大族，應許之地）？這個約的要求是什麼（割禮）？誰要遵循這個要求（亞伯拉罕和他的後裔和所有在他們家裡的男人）？不遵循的後果是什麼（離開，不屬於神的家庭）？這個約的期限是什麼（無限，永約）？你覺得誰才能確保這個期限（神）？ 3. 這裡有一個新的神的稱謂，你注意到了嗎（全能的神）？從字面看，你怎麼理解這個稱謂的意思？神在這個割禮之約之前宣告自己為全能的神，這個約的內容與祂宣告的名密切相關，你可以從這個約的內容看到「全能的神」的什麼屬性？ 4. 割禮這個詞會讓一些孩子好奇詢問，也會讓父母很掙扎，不知道如何解釋，也不知道需要解釋多麼相信。我的一般建議是，先反問孩子知道多少？主日學有講過嗎？有的話開始怎麼講的？在其他地方聽說過嗎？聽說的信息是什麼？一般父母根據孩子的回答和年齡就基本上會明白向孩子解釋到什麼程度。在學校孩子們四五年級就會接觸性教育，但是性教育的內容堪憂，父母的教育只能早於那個時間，不要晚。在割禮這個問題上，若要分享細節，建議從醫學的角度分享，包括這個procedure的益處，對男孩子可以細節一些，對女孩子不需要進入細節。最後強調這個禮儀在屬靈上是一個記號，在當時社會的意義，特別是在亞伯拉罕的人生經歷上，特別重要的是它與「後裔」大大相關，「後裔」也是這個約的一大重心。 5. 你怎麼看神為亞伯拉罕和撒拉改名字？還記得我們以前關於起名的討論嗎？ 6. 亞伯拉罕是什麼時候在自己家按照神的心意執行割禮？（17:26）從他身上你了解什麼叫「聽了並遵行」嗎？（“耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」” ‭‭路加福音‬ ‭8:21‬） 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Shaddai 全能的神 El Shaddai是神親口告訴亞伯蘭，用來形容祂自己的稱謂。中文翻譯「全能」（all mighty）是El Shaddai的意思中的一層，另外還有一層意思是「全足」（all sufficient），即祂不需要外面的幫助，祂也完全供應祂的子民。 在聖經上另有兩處神自稱為全能的神，一處是雅各的兒子們放縱血氣殺了示劍全城的人，雅各意識到家庭的屬靈危機和在周圍各部族中攪起的仇恨，他因此帶著全家潔淨、除去偶像，並回到初見神的地方。在那裡神向他顯現說： “**雅各從巴旦‧亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他， 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。 神又對他說：「我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」**” ‭‭創世記‬ ‭35:9-12‬ 這裡神向雅各所說的，與今天的割禮之約的內容非常接近：大國大族的應許，地土的應許，和改名字。 另一處是在摩西剛剛回到埃及地，要傳給以色列人拯救的好消息的時候，神叫摩西說給以色列人的話： “**神曉諭摩西說：「我是耶和華。 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。 所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華－你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」**”（出埃及記‬ ‭6:2-8‬ ） 從這一段，也可以見到，但凡神稱呼自己為El Shaddai的時候，都是和祂當初與亞伯拉罕所立的割禮之約緊緊相關。因此，理解El Shaddai不只是從字面上了解「全能」「全足」之意，更重要的是神的約所體現出來的信息。 1. El Shaddai的祝福可以成就世人眼裡不可能之事（全能）。我想，神如此鄭重地在這關乎後裔的割禮之約中宣告自己是El Shaddai，讓一直困擾我的為什麼等這麼久才給亞伯拉罕後裔這個問題有了答案。從此，萬國萬民都因著撒拉過了生育的年齡卻在割禮之約堅立後得應許之子之事，認識到這位El Shaddai 全能的神。 2. El Shaddai自己堅立保守自己的「永遠」的約。亞伯拉罕的後裔也許會偏離，會忘記神，會不相信神（出埃及記6:9），但是神信實地保守祂的約。祂不需要額外的幫助，祂的子民需要的幫助也不在祂以外。（全足） 3. 但是El Shaddai對約的另外一方是有要求的。割禮之約相對與挪亞的彩虹之約和在此之前神與亞伯蘭所立之約，是第一個對人這一方有條件的約：「你當在我面前做完全人，我就與你立約」，「你和你的後裔必世世代代遵守我的約」（17:1，9）。而這個條件（割禮），是一個記號，是人的一方表示願意與周圍的人分別開來，從此屬於神。 4. 神向亞伯蘭和雅各宣告自己的「El Shaddai」之名的時候，都為他們改了名字。亞伯蘭改為亞伯拉罕，雅各改為以色列。改名有這人從此屬於祂的意思。這是神在宣告此人屬祂。相比割禮，很顯見的神宣告人屬祂是很個人化的事件，建立在此人單獨與神建立的關係上。 由此可見，在默想El Shaddai的時候，就可以思想： 祂的能力不可測度，可以成就任何看起來不可能的事；哪怕我們眼見的再沒有希望，在神都有可能成就。 我們或者我們的孩子失敗、忘記、遠離、甚至拒絕祂的時候，祂信實保守祂的約，祂永遠堅立祂的約，當祂說祂所揀選的一個都不會失喪就一個都不會失喪，祂走過遍地要帶領祂的羊歸祂就不會少走一里路，我們為兒女禱告的時候還有什麼放不下的？ 割禮是一個記號，是表明此人屬神。這個禮儀，相對於任何我們可以想像的、用來證明一個人屬於神的方式，都是最最簡單不過的。作為父母，常常糾結的就是孩子究竟是不是屬於神的，他們有沒有得救。孩子靈魂深處的想法我們無法知道——事實上，孩子自己也不知道，但這不是El Shaddai要求我們知道、要求我們探索的。“**你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。 因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。**”（羅馬書‬ ‭10:9-10）「口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裡復活」，哪怕他們還不是很明瞭什麼是真的「認」，也不完全清楚什麼是真的「信」，都不要緊，那將是神自己的奇妙可畏的工作，我們只要信，只要不住禱告，獻上感謝。 而El Shaddai宣告一個人屬祂的時候，那將是非常個人的經歷。神按照人的名字呼召他們，也在末了的時候賜給他們只有神和他們本人認識的名字（‬啟示錄2:17）。即是個人經歷，個人只能為個人負責，對於別人，包括配偶、孩子，我們在我們當作的範圍內努力做工，將神的主權內的事完完全全交託於神。努力禱告堅固自己的信心，努力禱告尋求神要我們所做之事，努力禱告求主厚賜順服忍耐等候的智慧和力量。 琢琳 (from 2020-04-27) 　又過了十三年！ 前面5章紀錄了十年的事情，然後忽然十三年什麼都沒有紀錄。 　上次(13年以前)耶和華與亞伯蘭立約，是神單方面的承諾，立約的內容是這樣的(創世紀15)： 1. 亞伯蘭的後裔是從他而生； 2. 亞伯蘭的後裔如眾星無法數算； 3. 亞伯蘭的後裔會寄居別人的地，被苦待； 4. 四百年後神要懲罰那地，並把亞伯蘭的後裔帶回應許之地； 5. 亞伯蘭的後裔從那地出來的時候會帶大量財物； 6. 亞伯蘭會平安離世； 7. 耶和華告訴亞伯蘭應許之地的範圍。 　這十三年來，以實瑪利養在亞伯蘭面前。神對夏甲說的關於以實瑪利的話，「**他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。**」(創世記 16:12)。這話在亞伯蘭和撒萊看來，跟神對亞伯蘭講的有關他的後裔的話也許有點不是很搭，但是似乎也沒有明顯的矛盾。這十三年，亞伯蘭和撒萊是不是把這個孩子作為應許繼承人養在膝下呢？因為當神說撒拉要生以撒的時候，亞伯拉罕心裡暗笑，「**亞伯拉罕對神說：「但願以實瑪利活在你面前。」**」創世紀17:18。這是第二次亞伯拉罕向神「推薦」自己的後裔(上回是以利以謝——創世紀15)。 　13年後，神再次與亞伯蘭立約，就是割禮之約。這個約的內容是： 1. 神首先宣告祂的屬性，讓亞伯蘭更加認識他—— El shaddai，全能全足的神； 2. 這個約對亞伯蘭那一方是有要求的：亞伯蘭要在神面前做完全人(blameless)，他和他的後裔要以耶和華為他們的神來敬拜跟隨； 3. 這個約沒有時限—— 永遠的約； 4. 這個約的記號——肉體上的割禮； 5. 這個約的應許：「後裔極其繁多」、「多國的父」、「國度從你而立，君王從你而出。」、「永遠的約」、神要「做亞伯蘭和他的後裔的神」、「迦南全地賜給他和他的後裔永遠為業」； 6. 耶和華為亞伯蘭改名為亞伯拉罕，撒萊改名為撒拉(多國的母)，全新的身分，全新的開始； 7. 應許一年後撒拉生子，名字要叫以撒，應許與以撒「堅定所立的約」； 8. 應許祝福以實瑪利 　這個約裡所有的要求和應許、所有的改變和記號，都是在神是El Shaddai的基礎上。El Shaddai 希伯來原文的詞根，有全能(almighty)的意思，還有全足——完全的供應者(all-sufficient)的意思。亞伯蘭靠自己的能力怎能做完全人呢？唯有依靠全能的、供給所有力量的神；以色列人怎麼可能世世代代尊耶和華為神、敬拜跟隨呢？這個約的堅定和穩固唯有依靠全能的、完全供應的神。事實證明亞伯拉罕不斷地失敗，他的後裔不斷地失敗，因此神早已預備主耶穌的救贖，使他與亞伯拉罕所立的永約堅立；也因著主耶穌基督的救贖，這割禮之約延伸到所有接受耶穌的外邦人，約的記號不再是肉體的割禮，而是聖子寶血的覆蓋，聖靈在心中的戳記。 　頭一次看聖經看到割禮之約的時候，簡直是臉紅震驚，這樣的立約方式，簡直是野蠻、匪夷所思！即使如今，小女兒讀聖經的時候指著 circumcision 這個詞問我是什麼意思的時候，我還是支支吾吾不知道怎麼跟她解釋，心想，這是不是要算兒童不宜，至少得列為PG 9+？割禮是那個時代那個地區普遍存在的一種立約方式，「血」，而且又是跟「後裔」有關的血，在立約當中是一個很鄭重的記號。我忽然想起來當年結婚，在領取結婚證的時候，民政局的見證人對我和老公說了句恭喜，然後要我們在結婚證書上用紅色的印泥按手印，當時立即覺得像是彼此賣身為奴了；因為在中國文化中非常嚴肅的約，就是用手指沾「血」，在自己的名字上按上手印，這約一立就不可再更改，否則代價慘重。割禮，代表的是一個非常嚴肅鄭重不可更改的約，從此以後立約的人歸給對方，永不改變。如今我們是憑著耶穌基督的「血」立的新約，得以歸到神的名下，從此得了兒女的位份，不再為屬世的經歷、教育、文化、原生家庭、工作等等所定義和轄制。 　耶和華神要亞伯拉罕做“**完全人**”，聖經裡上一個完全人是挪亞。完全人是“blameless”的，人怎麼能在神面前blameless呢？我家的兒子是一個很邏輯的孩子，我有時候必須提醒他，生活並不是按照數學的邏輯而行，在與神與人的關係這種事情上，一加一不等於二，一減一也不見得等於零，說白了，就是不要拿智商去處理情商的事情，否則會頭破血流。當我們與神沒有關係的時候，“blameless”的確就是一是一二是二，意味著完全無可指責，完全無罪，這沒有一個人能夠做到；但是當與神建立了關係以後，在神面前blameless，意味著always願意順服神、願意迴轉歸向神、願意到神那裏支取力量來順服迴轉。就像是在家裡，做事毫無錯處的孩子是沒有的，好孩子是那種做錯了事情總是願意傾聽父母的話，願意迴轉的孩子。 Zhuolin 【經文梳理】 盟約的標記：割禮的意義 【背經經文】 創世記 17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。 ### Question How did God reaffirm His promise to Abram? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Genesis 17 continues the theme on God's Promise, the Covenant of Circumcision, reaffirming the promise of the nation, the descendants, and the land. + Before the promise of descendants was fulfilled, God made Covenant with Abram with circumcision, from which Abram and his descendants were chosen and to be the blessings of all people. God renamed Abram to Abraham and Sarai to Sarah. ### Meditation: My Story + **Walking with God** - God's promise seems to be out of reach. Abraham lowered himself to God in flesh but not in his heart and laughed. Am I a superficial follower by doing things my way? How does God's reaffirmation of His promise encourage me? + **Identity** - God's renaming of Abram and Sarai signifies their new identity. Do I value the new identity Jesus Christ has given me? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何堅固祂對亞伯蘭的應許？ ### 默想：神的故事 + 創世紀 17 繼續神的應許的主題，立割禮之約，重申國度、後裔和地土的應許。 + 後裔的應許雖然還沒有實現，神與亞伯蘭立割禮之約，從此亞伯蘭和他的後裔歸屬耶和華，成爲被揀選之民，成爲祝福萬民萬國的器皿。神將亞伯蘭改名爲亞伯拉罕，撒萊改名爲撒拉。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】在忍耐等候當中，神的應許好像遙不可及。亞伯拉罕身子對神俯伏，心中却發笑並向神提出自己的解决方案。我是否也是表面順服，心中卻暗自籌劃自己的方法?神對應許的一再肯定，給我怎樣的信心和鼓勵？ + 【價值定位】神爲亞伯拉罕和撒拉改名，表徵他們的新身份。我是否看重神在耶穌基督裡賜給我的新身份？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 1. 為什麼神對亞伯蘭說「不要懼怕」呢？神的應許是什麼（盾牌—保護，賞賜— 昌盛）？從神給亞伯蘭的應許，聯繫亞伯蘭的處境，你可以看出來他懼怕什麼嗎？（盾牌的應許——因為亞伯蘭周圍不安全，賞賜的應許—— 沒有子嗣，不能成為昌盛的一族）  2. 亞伯蘭向神提出的解決方案是什麼？神怎麼回答他的？他的回應是什麼？神怎麼評價他的回應？（15:6）「義」這個詞是聖經裡第二次用來評論人，你還記得上回是誰嗎？（挪亞，6:9）。神對他們倆的評價有什麼異同？（「是個義人」，與「以他的信為義」）。此處關於「義」的討論不需要太深入，觀察挪亞和亞伯拉罕的不同即可，這本身是一個很大很難的話題，而且在這個概念上生命的成長體會重過知識的探討。 3. 冒煙的爐和燒著的火把從肉塊中經過，這個絕對是好奇的孩子們會注意到的細節。可以向他們介紹一下現在比較常見的解釋，就是冒煙的爐和燒著的火把代表的就是神，祂的審判和救恩的權柄都包含在其中，這個形象在這以前的聖經中沒有出現過，但是在立西奈之約的時候，神是以火、煙的形象出現在西奈山頂的。這裡祂親自走過肉塊之間，履行的是那時候立約的儀式，表示若是背約就會如同那些被一切兩半的動物一般，而聖經沒有紀錄亞伯拉罕經過肉塊，所以這個約是單方面有神來訂立並持守的。 4. 撒萊為什麼要讓亞伯拉罕娶夏甲？孩子如果問到這個問題，可以有兩個層面的回答，第一個是直接從聖經上來的，請孩子讀16:2撒萊所說的話，她說「耶和華使我不能生育」，英文是“The Lord has prevented me from bearing children”。請孩子用心體會這話後面的情感。可以舉例子，比如說有什麼東西是孩子自己渴望得到的，好比一件聖誕節想要的禮物，但是不知道爸爸媽媽會不會給自己，在等了很久很久以後，孩子說，我的爸爸媽媽不給我這個禮物，這後面的情感是什麼。這問題的目的是為了讓孩子體會到撒萊的心被失望所佔據，而忘了、也無法堅信神是愛她看重她的。這是第一層可以讓孩子了解的，也是在信心成長中每個人都會經歷的軟弱。第二層是當時的文化風俗，其實跟中國古代有點像，就是妻子不能生育，可以娶妾，生的孩子可以算在妻子的名下。撒萊希望用這種世界使用的方式來達到目的。 5. 撒萊為什麼因為夏甲輕看她就虐待她，亞伯蘭也任由她這樣做？首先承認信神的人也是罪人，可以非常醜陋，最有名的無疑是大衛，但是神稱之為「合神心意的人」，不是因為他做得好，而是他常常悔改，回到神面前。亞伯蘭和撒萊也一樣。其二，夏甲的「輕看」跟12:3中第一個「咒詛」是同一個詞，這個「輕看」不是一般的「輕看」。當然，撒萊的「苦待」跟15:13中的「苦待」也是一個詞，撒萊對夏甲也是非常殘酷。這是在罪以下的人際關係的破碎和醜陋，人沒有神就沒有盼望，任何一個婚姻關係、親子關係沒有神也隨時都可能陷入破碎中。 6. 夏甲稱呼神為什麼？你怎麼理解她對神的這個稱呼？從這段經文，你體會到神看到什麼？聽到什麼？看看這個社會和你周圍的人，神會看見什麼？看顧什麼？你自己有沒有什麼經歷，也許當時你不覺得，現在回頭看，才意識到神一直在看顧你？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Roi 看顧人的神 “**夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的神」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」**” ‭‭創世記‬ ‭16:13‬ ‭ “**So Hagar named the Lord who spoke to her, “You are the God who sees me,” for she said, “Here I have seen one who sees me!”**” ‭‭Genesis‬ ‭16:13‬ 夏甲是撒萊的埃及使女，身分卑微，因為「輕看」主母而受「苦待」。（注：這兩個詞都是份量挺重的詞，前一個「輕看」與「咒詛」是同一個詞，見創世紀12章新增靈修。而「苦待」與15:13神預言以色列人在埃及被奴役受「苦待」也是同一個詞） 此處不去糾結各方受害和施害的細節，總之夏甲是一個身不由己的卑微的女奴，深受虐待，沒有人看見她的苦情，她是在那個世代沒有人會注意的小人物，是按照當時的社會規則，在摸爬滾打著上位的努力中的失敗者。她出身異族，認識耶和華是因著事奉主人的緣故，也許她在埃及的時候也跟隨埃及的主人事奉埃及的神；她日後跟神的關係也很有可能只是了了，她和以實瑪利離開後，以實瑪利成為世代敵對以色列並且事奉別神的民族。 奇妙而令人敬畏的是，正是從這麽一個不被社會看顧接納，遭受苦待擠壓，並且日後也沒有成為屬靈偉人的小人物口裡，說出了聖經裡對神的第四個稱謂「El Roi」，被聖經紀錄在案，並且以後神的子民常在困苦中紀念神無處不在無時不在的「看顧」。 因此神讓我們看到祂的看顧的寬廣高深。 祂的看顧寬廣，不是只針對祂的子民，哪怕是不認識祂的，祂的計劃中沒有揀選的，甚至是日後成為祂的敵人的，祂都看顧。我們為不認識神、甚至拒絕神敵對神的人禱告，大可放心壯膽，不需要為他們辯解，只單單求神看顧他們為人知和不為人知的苦情。我們自己在苦情中，不為人所理解，也不需要在「究竟誰錯」「誰更無辜」的內心論戰中糾結，不需要在神面前申辯，因為沒有人能靠自己的「義」或「無辜」站立，但神早已聽見我們的苦情，祂必看顧。 神的看顧高深，不是只針對大事，也不是只針對眼前。祂的看顧在夏甲這樣的小人物身上，在那個社會那個時代常見的「小事」上。我們 也不要輕看別人的苦情，哪怕是在這個世代看著再「正常」，跟其他人的困難相比再「微不足道」（尤其是在孩子的身上，父母很容易認為他們所經歷的是小事），神都看顧。祂的看顧不僅僅在夏甲，也是在她以後的子嗣身上。祂也許沒有馬上解決夏甲的境遇，還讓她回去順服苦待她的主母，但是因著神的看顧和應許，夏甲得了安慰和力量。神看顧人的方式不見得是解決眼前之苦，境遇也許不變，但是人卻能得長久的安慰盼望。並且神的看顧深遠及萬代，不是我們能夠測度。要存著盼望忍耐等候，因神聽見我們的苦情，祂必看顧。 琢琳 (from 2020-04-25) 　亞伯蘭心中可能有很多懼怕，除了怕四王回來剿滅他，還有就是他大約已經八十幾歲了，子嗣連個影子都沒有，他的血脈要斷絕了。前一個是懼怕現在就被滅了，後一個是懼怕以後被滅了，早滅晚滅，說白了，就是掙扎著或長或短地生存而已。但是神有更大的目標，神為亞伯蘭預備的不僅僅是他自己現在存活，也不僅僅是他的血脈以後存活，更是永恆的意義。神對他說“**不要懼怕！**”，他帶著亞伯蘭走進夜晚的黑暗，看向滿是星星的天空——睜開你的眼睛，開闊你的視野，神的祝福遠遠超過你的想像。亞伯蘭在擔憂懼怕中掙扎，為了或長或短的存活，我們在擔憂懼怕中掙扎，為了或多或少的富足；神告訴我們，不要擔憂，不要懼怕，睜開你的眼睛，開闊你的視野，看向那永恆的極重無比的榮耀，神的祝福遠遠超過你的想像。 　亞伯蘭信神，神就以此為他的義。但是為什麼緊接著他又問「我怎能知道必得這地為業呢？」好似不信呢？相信神的應許必成就的信心，與向神求印證繼續詢問並不矛盾。孩子們相信爸爸媽媽，但是大部分時候他們並不明白爸爸媽媽的話的全部意義。他們在相信爸爸媽媽的基礎上，繼續問問題，並不是不信，而是想知道更多，想更加明白，是跟爸爸媽媽之間建立透明敞開的愛的關係。 　耶和華神用當時那個時代的人的一種非常嚴肅的立約方式與亞伯蘭立約，但是只有他一方經過切開的動物，這個約是他單方面對亞伯蘭的誓言。這讓我想到我俯下身去跟小女兒pinky promise勾手指，這個勾手指的儀式對小小的她來說是非常嚴肅非常認真的誓言，我對她的保證不用勾手指她也是相信的，但是我跟她pinky promise，不僅僅讓她更加確信我的保證，更是讓她感覺到媽媽跟她的親密。她跟哥哥姊姊說：“mama pinky-promised me ⋯⋯”的時候，那滿滿的信心和得意不是來自於pinky promise的儀式，而是來自於對媽媽的愛的確信。不过，大人即使是努力守約卻也會有無法掌控而失約的時候，失約的時候「rotten egg」的懲罰對大人也沒有什麼效力，因為大人無法真正把自己放低成孩子的樣式，也沒有能力將自己真正放在pinky promise的約束下；但是神與人立約卻不同，他甘願也有能力將自己放在與人立的約之下，幾十個世代以後，他真真實實降世為人走在世人當中！神從立約的肉塊間走過，焚燒肉塊為祭之前，有驚人的大黑暗降臨，查解經材料說這黑暗預表以色列人將要受苦，也有說預表第一次逾越節前的黑暗，但是這黑暗與耶穌上十字架為我們獻贖罪祭，在他斷氣之前的大黑暗何等相像！那一日神將自己放在全世界人的罪之下，不是因為他違約，而是因為要代替全世界的人為他們的違約承擔代價。 Amazing Grace！ 　等待的過程是很痛苦的，亞伯蘭和撒萊在等待中漸漸失去了耐心。因為這次立約神還沒有特別告訴亞伯蘭應許之子是從撒萊所出，而只是說是從亞伯蘭自己所生的，他們就想用當時社會使用的方法來為亞伯蘭得後嗣；最後又以當時社會使用的方式來對待夏甲。亞伯蘭和撒萊在這件事情自始至終沒有求告過神的名——走了彎路或者軟弱跌倒都不是問題，沒有及時轉回到神的面前禱告尋求，才是問題。神的帶領總是一步一步的，他的啟示也是漸進的；要不斷地禱告求問，而不要急於用自己的方法去行。 　夏甲是埃及人，可能是在撒萊被帶進法老的宮裡的時候侍候撒萊的。她的奴僕的身分，讓她不能左右自己的生活，被當作物件送來送去。終於有一天成了妾，懷了這家唯一的子嗣，就小看主母，然後“丈夫”任由主母虐待懷孕的她⋯⋯忽然覺得像是在看清代宮廷戲！夏甲的很多苦楚是別人對她造成的，她自己也做錯了選擇，背負很重的懲罰。在她走投無路的時候，神親自來看顧她。她所稱的“**看顧人的神**” El Roi，成為以色列民所熟知的神的名字之一，代代相傳，給困境中的神的子民不知帶來多少安慰；庇耳拉海萊成為以色列民熟知並紀念的地方；而亞伯蘭雖然一開始冷漠不管，這事以後卻相信她這個小小的外邦女奴所說的，為孩子命名以實瑪利。她雖然渺小，不被尊重，在世人的眼裡如同物品沒有價值，但是至高的神卻親自眷顧她！ 詩篇10:12-14 “**耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！惡人為何輕慢神，心裏說：你必不追究？其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。**” 這是困苦人向神呼求的詩篇。 對於夏甲來說，神揀選的兒女亞伯蘭和撒萊現在是不是像“**驕橫**”、把她追得火急的“**惡人**”(詩篇10:2)？！亞伯蘭冷漠地任由撒萊苦待她，在受苦的夏甲看來他們是不是一副以為“**耶和華必不追究**”的驕傲樣子(詩篇10:4)？！ 耶和華看顧困苦人，“**其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交託你，你向來是幫助孤兒的。**” (詩篇10:14) "**You hear, O Lord, the desire of the afflicted; you encourage them, and you listen to their cry, defending the fatherless and the oppressed, in order that man, who is of the earth, may terrify no more.**"。 (詩篇10:17-18)。在庇耳拉海來的井邊，神聽到困苦人的呼求(**the desire of the afflicted**)。夏甲是試圖從困境中逃跑的“**the oppressed**”受欺壓的人；而夏甲腹中的以實瑪利，雖然有父親，卻像“**fatherlss**”的孤兒。神的話大大地“**encouraged**”夏甲，在困苦中絕望的懷孕女人，沒有什麼比讓她看到腹中的孩子的未來更能幫助她重新面對困境了！神真是充滿憐憫、有恩典，大施慈愛的神！ Zhuolin 【經文梳理】 因信稱義: 舊約中的一個案例 【背經經文】 創世記 15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 ### Question How did God promise Abram of descendants? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The story of promise continues. God's covenant with Abram on his descendants. + God promised Abram that he would have descendants too numerous to count and would return to the promised land. Despite the promise, Abram and Sarai attempted to conceive with their own effort and went their own way. Even in human's weakness, God is still faithful in His promise. His love went beyond Abram to take care the suffering Hagar. ### Meditation: My Story + **Identity** - Although Hagar was a slave, she was still in God's care. What encouragement and comfort does her story give me today? + **Integrity** - Despite the promise of God, Abram and Sarai often lacked patience and attempted to do things on their own. Have I or am I waiting impatiently? What does the story of Abram and Sarai remind me of? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何再次對亞伯蘭應許後裔？ ### 默想：神的故事 + 創世紀 15-16 繼續應許的主題，神與亞伯蘭立約賜給他後裔。 + 神與亞伯蘭立約，應許他的後裔數不勝數，將來必回到應許之地。但亞伯蘭和撒萊還是靠著人的方法嘗試得到後裔。雖然有人的軟弱，神仍然信實地守約施慈愛，並且看顧苦難中的夏甲。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】雖然有神的約定、預言和應許，亞伯蘭和撒萊還是在長長的等候中軟弱，試圖用人的方法得到神的應許。我是否也曾在/正在等待中軟弱？亞伯蘭 和撒萊的故事給我怎樣的提醒？ + 【價值定位】夏甲雖然身爲奴僕,却仍然被神看顧。她的故事在今天給我怎樣的鼓勵和安慰？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 亞伯蘭沒有被害，反而得了很多的財物，你怎麼看這件事情？神公平嗎？他從埃及回來馬上回到他築壇的地方向神禱告呼求，為什麼呢？他在埃及的經歷讓他有了什麼改變？ 2. 亞伯蘭為什麼要和羅得分開？他為什麼任由羅得挑選要去的方向？亞伯蘭看重的是什麼？羅得看重的是什麼？在他們分開以後馬上神又向亞伯蘭顯現，重申祂的應許，亞伯蘭任由別人選擇，好像失去了好處，但是神馬上重申祂當初呼召亞伯蘭的時候的應許，你體會亞伯蘭的心情會是什麼樣的？你能想到你自己可能遇到的類似的事情嗎？ 3. 亞伯蘭去營救羅得，是非常勇敢的行為。你能從哪些地方看出他的勇敢來？他也是非常愛羅得，願意為他冒著生命危險。如果你經歷類似亞伯蘭與羅得的矛盾，然後經歷羅得挑選好的地方的自私的行為，你能夠毫無芥蒂地去營救羅得嗎？ 4. 這裡出現神的第三個稱謂，El Elyon，至高神，the most high God。具體解釋參考新增靈修。為什麼亞伯蘭在聽了麥基洗德的祝福以後把自己所得的十分之一給了麥基洗德，但是卻在後來不收所多瑪王的一根繩子一根鞋帶呢？你怎麼理解亞伯蘭對所多瑪王所說的話？ 5. 麥基洗德是誰？這也可能是孩子們好奇的一個問題。對麥基洗德的解釋參見每日靈修。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) El Elyon 至高神 這是聖經裡出現的第三個對神的稱呼。 第一個是Elohim，英文翻譯God，中文翻譯「神」。這個詞是聖經中第一個稱呼神的詞，是比較廣泛的一個稱謂，如果它的第一個字母小寫就是泛指各路神明了。在聖經裡使用的時候，Elohim雖然本身在語法形式上是複數形式，在內涵（connotation）上卻是單數。在創世紀裡神創造人的時候說“**神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」**”（創世記‬ ‭1:26‬ ‭CUNP）。這個「我們」成為三位一體的獨一真神的一個依據。 到了創世紀2:4，神的稱謂有了改變，出現第二個稱謂。Yahweh, 英文翻譯「the Lord God」，中文翻譯「主耶和華」或「耶和華神」。其實英文的翻譯很好「the Lord God」。當我讓孩子觀察神的稱謂的變化，讓他們思考這樣的變化有什麼意思的時候，家裡最小的那個回答說，「the second name means He is someone’s Lord」（第二個稱呼說明祂是什麼人的主）。的確，在創世紀第一章裡那位用大能創造萬物的神，似乎其他宗教裡也同樣描述他們的elohim。但是當祂開始創造人的時候，不再是高高在上遠遠的神明，而是進入了與人的「關係」中，成為他們的「主」，與他們密切相關。後面的筆墨裡敘述祂創造人的過程，親密的關係處處可見。 今天到了創世紀13-14，這裡又出現了對神的第三個稱謂。這稱謂來自於麥基洗德，他是「至高神」的祭司。而在他與亞伯蘭的相會以後，亞伯蘭在所多瑪王面前也開始稱呼神為「至高神」，顯然他與麥基洗德的相會讓他進一步認識了這位神，並且信心大大堅立，並不趁機與所多瑪王結盟。「至高神」，這個詞英文是「God Most High」（或者 the Most High God），希伯來文是EL ELYON。這個稱謂在聖經其他地方也有出現。正像中英文翻譯所指明的，這個詞的意思是祂是至高無上的神，配得所有的頌讚和尊崇。麥基洗德解釋得很清楚：祂是天地萬物的主宰（14:19），同時也是祂把敵人交在亞伯蘭手中的（14:20）。麥基洗德所說的話對於當時的亞伯蘭至關重要。參考以前的靈修筆記裡對當時亞伯蘭所處的環境的分析，我們可以看到亞伯蘭拯救羅得，看似大勝，但是卻得罪了四個非常強悍，壓制了其他部落12年的部落，在那個沒有什麼法規遵循的地域和年代，他雖一時得勝，但後果堪憂。與所多瑪等四王趁機合縱是按照世界的智慧勢在必行之事。但是麥基洗德出現，告訴亞伯蘭，幫助你的是那至高無上的、全宇宙的創造主，你還懼怕誰呢？你還需要與誰結盟呢？於是亞伯蘭在至高神面前起誓立了心志（14:22），見到所多瑪王的時候說，“**凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』**”（‭‭創世記‬ ‭14:23‬），也就是說，我立志與你毫無瓜葛，這樣人們就可以看到，日後我所經歷的一切都是這位至高神的作為。 zhuolin (from 2020-04-24) 亞伯蘭 12:20—13:2，「**於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。亞伯蘭帶著他的妻子和羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。**」 　法老究竟怎麼得知自己家裏的災禍是他占了亞伯蘭的妻子招來的咒詛，我們不得而知。聖經上神並沒有直接向法老說話，不像後來對亞比米勒說話那樣。也許法老是通過他的術士得知，就像是摩西的時候。神所降的災一定很大，讓高高在上的法老只想趕緊把亞伯蘭送走，並且不敢太得罪他，不然以法老的權勢和憤怒，很容易就把所有財物收回，只把亞伯蘭和他妻子丟出埃及。神的手一直在保守亞伯蘭。 　13:3-4；亞伯蘭原路返回，回到了他第二次築壇求告耶和華的名的地方，在那裏他又求告耶和華的名。正像他的遷移旅途迴轉一般，如今他信心之旅上也迴轉到耶和華的面前。這讓我想到一首讓我感動到流淚的詩歌「轉回」。走了彎路沒有關係，但求主扶起引導。 倘若我今天跌倒　懇求你扶起引導 切莫任我偏行　容我剛硬 這是我真誠祈禱　 倘若我明天驕傲　以緻我迷失方嚮 求你憐憫管教　切莫放棄 使我轉迴你懷抱 求你不要收迴你的慈愛 好讓我在你愛中得建造 求你不叫你的信實廢棄 因你是我的唯一依靠 我必迴應你呼召　因我知你愛多少 我願一生一世　追隨快跑 　13:5-13 這次亞伯蘭求告神的名，神和上次一樣沒有立即回答他。但是他不再像以前那樣自己尋找方向，而是耐心等候。因為牲畜劇增，自然資源有限，他的家在偶像崇拜的迦南人面前相爭(v7)，雖然是牧人間的相爭，但在在外人看起來，卻會認為是主人亞伯蘭和他的侄子羅得之間的相爭。亞伯蘭的這句話是一個很好的提醒“**你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉(弟兄)** ”，這正是主耶穌教訓我們的：“**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了**”(約翰福音13:35)。在主裡彼此相愛，互相包容忍耐，不信的人就自然看到神的榮耀來。亞伯蘭雖然知道這一片土地是神給他的應許之地，卻任由羅得選擇去處，也自然而然不會因為羅得自私地挑揀而心生嫌隙；當初他因著追尋水草豐盛之地遷徙，今日他任由羅得挑揀富饒之地，從這裡真真實實地看到他的信心的成長來。 　13:14-18 羅得離開以後，神才再次向亞伯蘭顯現，更加詳細地告訴亞伯蘭他的應許。這一點很耐人尋味！當禱告沒有神的回應的時候，也許正是神要我們反省自己、學習成長，他耐心等候我們信心強壯一點以後再引領到下一步。 　14:1-16 亞伯蘭真是勇士！這時候大約已經八十幾歲，羅得被擄，他帶著318個人從希伯崙一路追到大馬色附近去把他救回來，還包括所多瑪全城的百姓和財物。查看地圖，從希伯崙到大馬色，直線距離都有150邁左右！ 　14:17-24 神秘的麥基洗德，在全聖經裡就出現這麼一次，來得神秘去得神秘，他是至高神耶和華的祭司，並不是按著亞綸的等次而來，他是主耶穌的預表(希伯來書7)。這些亞伯蘭當然不曉得！想像他當時的光景，他剛剛從四王和他的軍隊手下奪回羅得和所多瑪全城的人和財物，但是並不見得是志得意滿。以他寄居的身分，為了羅得而得罪了附近四個王！這四個王曾經壓制另外五個王12年，力量不可小覷。從此以後，亞伯蘭的全家可能就陷入重重危險之中，隨時有滅頂之災。他雖然知道自己是按照神的心意，做神喜悅的事情，但是在這潛在的憂患當中，會不會有軟弱呢？後來雅各在他自己的境遇中將這樣的憂患講了出來“**你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。**”(創世紀34:30) 　這時候至高神的祭司麥基洗德親自來迎接他，帶著餅和酒來歡迎他並為他祝福。在這充滿邪惡的偶像崇拜的迦南，遇見耶和華的大祭司，這是怎樣的欣喜！當我們出門在外，在人生地不熟的地方，同一個陌生人聊起來，發現他/她也同樣是主裡的弟兄姊妹的時候，那種欣喜，大概不到亞伯蘭的萬一。這位大祭司給亞伯蘭的祝福，說是神將敵人交在亞伯蘭手中，是神祝福亞伯蘭，若是亞伯蘭先前心中有軟弱，這些話都是在向他應証他所做的乃是蒙神喜悅，神在他爭戰的時候與他同在，在以後也必與他同在！遇見麥基洗德，亞伯蘭看到了神的同在和祝福，如同看見神自己一般，因而將所得的十分之一獻上，作為對神的感恩。神使用麥基洗德再次堅固亞伯蘭。 　也許在此之前，與所多瑪王聯合還是一個可以考慮的自保的手段，但是在遇到麥基洗德以後，信心再次堅固的亞伯蘭決定單單靠耶和華，而不是靠任何屬世的手段，更不與“**罪大惡極**”(13:13)的所多瑪結盟。 羅得 　與亞伯蘭相比，羅得的信心之旅很是耐人尋味。有說他有信心的，因為他被聖經稱為義人，他也因此被神從所多瑪裡拯救(彼得後書2:7)。也有認為他愛世界超過愛神的，因為他留戀所多瑪不願離開，是一個“**失敗的義人**”。他的路走得讓人尋味，很多時候像一面鏡子照著我自己。 　當亞伯蘭讓他選擇地土的時候，他不客氣地選擇了水草豐盛之地，因為像“埃及地”，他心中對埃及的繁華很是留戀；因為對埃及地代表的屬世生活的留戀，促使羅得追更多更大更豐盛的物質祝福，他選擇城邑附近而居(13:12)，漸漸從小城市遷往大城市，放棄遊牧生活，住進了“罪大惡極”的所多瑪；我們的心裡也常常被屬世生活牽引，以更多更大更好的生活為目標來選擇人生方向。 　當他被擄以後，一切好像都失去了，但是神卻使用亞伯蘭來拯救他！他看到麥基洗德來迎接亞伯蘭，聽到/或者至少聽說麥基洗德的祝福、亞伯蘭的十一奉獻，和亞伯蘭拒絕與所多瑪有任何相干，作為義人的羅得，曾經有過什麼思考呢？為什麼他選擇繼續留在所多瑪呢？神也常使用週圍的人的信心給我們提醒，呼喚我們迴轉。我們要繼續做留在所多瑪的羅得嗎？ Zhuolin 【經文梳理】 選擇的後果：亞伯蘭與羅得的教訓 【背經經文】 創世記13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 ### Question How did God protect the land He promised Abram? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Continue from previous day's scripture, God protected the land He promised Abram. + Abram and Lot separated due to the arguments between their shepherds. Lot chose the land that looked fine but full of sin. Abram rescued Lot and people of Sodom and became the blessing of these people. + Abram did not accept the gift from Melchizedek, the king of Sodom. Rather he gave a tenth of everything he owned and became the first in history to give tithe. ### Meditation: My Story + **Integrity** - Abram did not accept the gift from king of Sodom but rather accepted Melchizedek's blessings and gave a tenth of his wealth to God. What do I learn from this in answering God's calling? + **Community** - Abram reconciled his differences with Lot and bravely rescued him. Are there differences between myself and others? How may I reconcile with them? {% include BibleLinks2024.html %} ### 問題：神如何按著祂的應許保守亞伯蘭的地土？ ### 默想：神的故事 + 創 13-14 繼續前面的記載，說明神如何按著應許保守亞伯蘭的地土。 + 亞伯蘭的牧人與羅得的牧人之間出現紛爭，導致他們分離;羅得選擇看似豐盛繁華却充滿罪惡之地。羅得被擄，亞伯蘭將他和所多瑪全城的人救回，成爲他人的祝福。亞伯蘭拒絕所多瑪王的報酬，却將所得的十分之一獻給耶和華的祭司麥基洗德，成爲聖經記錄裏的第一個十一奉獻。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】亞伯蘭不願接受所多瑪王的感謝和禮物，却接受麥基洗德的祝福並將自己所得的十分之一獻給神。我今天如何看待和回應神的祝福? + 【肢體關係】亞伯蘭妥善處理與羅得的紛爭，並勇敢地拯救羅得。我今天是否與弟兄姐妹有紛爭？我該如何處理這樣的紛爭？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 你可以把神對亞伯蘭的呼召總結出幾點嗎？（「離開」part，「應許」promise，「保護」protection，「計劃」plan） 　　1. 離開—— 怎麼離開，去哪裡？記得上回我們講過他要離開的是什麼樣的地方，要去的是什麼樣的地方嗎？你覺得這樣做容易嗎？你覺得他這一路最需要的是什麼？（可以參考12:7，8，13:4，亞伯蘭一路常常築壇求告神，向神禱告，這是他跟隨神的呼召的時候最需要的，就是與神連結） 　　2. 神的應許有什麼？「great nation」「great name」「blessings」 　　3. 神的保護是什麼？v3 不要懼怕人，也不要因著懼怕而順從人。這裡可以跟孩子解釋「咒詛」的意思，參見新增靈修。 　　4. 神的計劃是什麼？— bless all the families of the earth 　　5. 神對我們也有呼召喔！你記得嗎？如果不記得，請翻到使徒行傳1:8（大使命）。若是按照亞伯蘭的信心，我們當怎樣順服，神的應許是什麼？神的保護是什麼？神的計劃是什麼？你有什麼經驗嗎？或者你有讀到過什麼人的見證嗎？爸爸媽媽也同樣可以在此處分享。 2. 亞伯蘭有沒有說謊？你覺得什麼是說謊？他當時面對的情況是什麼樣的？你覺得他說謊是情有可原的嗎？如果不說謊的話你覺得他能夠怎麼做呢？神有責備他嗎？為什麼呢？ 3. 好奇的孩子可能會問到「摩利橡樹」是什麼概念。我們這些在西雅圖的鬱鬱蔥蔥之處長大的孩子們很難想像曠野中一棵大樹的樣子，這樣的大樹常常成為旅行者的路標。爸爸媽媽們如果生活之處有這樣的經歷，可以分享給孩子聽，或者在全家旅行的時候經過類似的地理環境，也可以幫助孩子們回憶當時的場景。孩子們會很喜歡聽到爸爸媽媽以前的經歷，或者回憶一家人的旅行經歷。 4. 另一個孩子常問的問題就是撒萊那麼老了怎麼還會很美(亞伯拉罕75，撒萊65）。這個解釋很多，有一個是按照壽命來算，那時候人的壽命相對還比較長（亞伯拉罕活到175，撒拉活到127），那是人的壽命漸縮的時候，按著邏輯推論他們應當不會到了60就老態龍鍾，而按照目前人衰老的年齡比例來看更合理一些，就是說，65/127的撒拉，用現在的人的40歲來衡量她的狀態來說可能更合理一些。那麼孩子們可能又有一個問題，就是90歲的撒拉生孩子是不是也沒有那麼神奇了。這個就要看聖經上特別指出她已經絕了懷孕的希望（因為過了更年期，創世紀18:11）。 5. 孩子可能還會問到，法老是受騙了，為什麼要降災與他，這樣公平嗎？這個問題可以先反問他們，問問他們根據前面所學到的經文，他們有什麼解釋？多給點時間讓他們自己探索。可引導他們查考的經文 　　1. 6:1-3 聖經特別指出這樣「隨意挑選，取來為妻」的行徑是神所厭惡的，是放縱血氣，以至於神的靈不再與人同在，導致壽命驟減。 　　2. 12:3 神的保護的應許。法老隨意取亞伯拉罕的「妹妹」從當時的倫理上好似正當，其實是「輕看」了亞伯拉罕。法老不會隨意取一位王子的妹妹（後來的人稱亞伯拉罕為王子）。神按照祂所應許的保守亞伯拉罕。    應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) “**耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」**” ‭‭創世記‬ ‭12:1-3‬ ‭CUNP “**Now the Lord said to Abram, “Go out from your country, your relatives, and your father’s household to the land that I will show you. Then I will make you into a great nation, and I will bless you, and I will make your name great, so that you will exemplify divine blessing. I will bless those who bless you, but the one who treats you lightly I must curse, and all the families of the earth will bless one another by your name.”**” ‭‭Genesis‬ ‭12:1-3‬ ‭NET‬‬ 1. 咒詛你的 — those who treats you lightly 2. 叫別人得福— exemplify divine blessings；因你得福— bless one another by your name 3. 萬族 — families 1. 「那咒詛你的，我必咒詛他」。在希伯來文中，這兩個「咒詛」是不同的詞，因此NET版本的翻譯，把第一個詞「qalal」翻譯成「treats you lightly」。第二個「咒詛」原文是（arar）。前一個詞，後來夏甲因為懷孕而輕看她的主母撒萊，中文用的「輕看」也是這個詞，跟NET在此處所取的翻譯比較接近。似乎這個詞跟那種地位低的對待地位高的人的態度有關。而後一個在神咒詛人/地，或者長者「咒詛」後輩這樣的情況裡用得比較多。但是在不少處也看到這兩個詞的互換。現代漢語已經很少用「咒詛」一詞，因它常常與怪力亂神的思想相連，但是夏甲式的「輕看」卻還是常有的，甚至是被鼓勵的。神要祝福亞伯蘭，要讓他成為大國，叫他的名為大 —— 叫他在萬國中成為尊貴的大國，但是那些不服的、輕看他的、巴不得他落敗的，就是神眼中的「咒詛」他的，神就會咒詛他們，因神和亞伯蘭因著約而緊緊相連。 2. 「叫別人得福」，「因你得福」兩處，NET的翻譯也與傳統翻譯有些許不同。「叫別人得福」，在中文翻譯中偏於主動，但是NET的翻譯偏於被動，意思是說，亞伯蘭的國會成為一個民族被神祝福的見證。「因你得福」在中文翻譯中比較被動，彷彿亞伯蘭是神的祝福流淌的器皿，NET的翻譯比較主動，亞伯蘭一族成為人們主動祝福彼此的時候所使用的名字，大約像是說「願你們如同亞伯拉罕的家族一樣蒙受耶和華神的保守祝福」這一類的話。這樣解讀大約有點咬文嚼字，不過最後不管是中文英文翻譯，還是傳統和最近所取之意，依然共同指向神與亞伯拉罕的約裡面關於「祝福」的美妙之處：有被動承受並見證神的祝福，也有人主動去成為或者為他人祝「耶和華所賜之福」。 3. 萬族 — other families。「族」的概念在現代中文裡，尤其是中國大陸的背景文化中也是比較淡的一個詞了。按照血緣的「宗族」體系和概念在很多地方已經消失了，我記得我外公在世的時候，還常提起他那一隻的家譜是如何，但是家譜紀錄在我媽媽的那一代，因著文革的緣故嘎然而止，按照祖先定下的字來取名也到了我這一代終止了。爸爸那邊也是如此。我記得媽媽說，若是按照宗族家譜，我的名字中間那個字不會是「琢」，而是一個很老式的字。我愛這個「琢」字，慶幸按血緣宗族家譜起名的習俗已經成為過去。不過這樣的文化變遷的確也帶來我們對創世紀裡的情節理解的淡化。創世紀裡，人類始於「家」，「家」「家庭關係」的概念是非常強的，神揀選的是按血緣的家庭分支，而在家庭關係中發生的罪也特別被紀錄在聖經之中（該隱/亞伯，挪亞/含，已經後來的以撒/以實瑪利，雅各/以掃）。不過新約中，因主耶穌的救恩，揀選的範圍不再是按照人的血緣，而是按照主耶穌所流之血的血緣。“**凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。**” （馬太福音‬ ‭12:50）。也因此，亞伯拉罕之後裔作為一個宗族而顯明的神的祝福，在我們身上卻是各方各族各膚色各語言的人，因著跨越世人無法跨越的溝河而「彼此相愛」，‬顯明為同一個族類，同一個家庭，將神的祝福反映在人前。（“**你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。**” ‭‭約翰福音‬ ‭13:35‬；“**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**”（彼得前書‬ ‭2:9‬） 琢琳 (from 2020-04-23) 　中學的時候，從臨縣來讀書的一位女生家裏出了事情，她家姓李，但是住在羅家村裡。不知道是為什麼，她的媽媽得罪了一個老人，過一段時間老人大約因為心臟病的原因去世了。雖然離她媽媽得罪他有一段時間了，那家人還是斷言是她媽媽把老人氣死的。那家人勢力很大，勢力大的原因是兒子多。他們把她媽媽搶去，赤身綁在祠堂的供桌上要喂毒藥讓她為那個老人陪葬。不過還好及時被解救出來，因那家兒子多勢力大，案子最後到了省級的部門才得以解決。這類事情，後來好幾位來自鄉村的同學都說並不算稀奇，但是對於生長在城市的人，簡直覺得像是時空穿越一般得不真實。一個鄉村，按照自己的宗族，用原生的人際關係的構建方式，建立起自己的小文化，宗族高於法律，外來的人到這樣的環境當中，尤其是如果像那位同學一樣只有一家四口那樣弱小，就不僅不被接納，還常常處於被排擠壓制甚至逼迫傾軋的狀態。 　亞伯蘭那個時代所處的環境，比那位同學家裏所面對的更加糟糕。那個時代更是沒有法律和公民權利之說，社會結構的維持靠的是弱肉強食；有各種不同的偶像崇拜，孩童獻祭、行淫、拜蛇常常出現在他們的宗教慶典儀式當中。神對亞伯蘭的呼召，是要他作為寄居的，進入這樣的環境當中。在那裏外人如何被排擠可以從羅得保護天使而被圍攻的時候所多瑪人對他所說的話可見一斑(“**眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠 羅得 ，要攻破房門。**” 創世記 19:9)。亞伯蘭走向迦南的時候人丁單薄，聖經特意記敘：(11:30)「**撒萊不生育，沒有孩子**」，這在當時是羞恥的事情(“**拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥」**”創世記 30:23)。沒有子嗣，不僅僅是羞恥的事，更重要的是人丁不旺的家庭很容易在弱肉強食的社會被壓迫甚至消滅。後來雅各烏泱泱的一群野蠻兒子殺死示劍全城的人就是一個人丁興旺的家庭有底氣橫行霸道的例子(創世記 34)。在這樣的社會中，當後來亞伯蘭到了埃及地躲避飢荒的時候，跟撒萊商量，要謊稱撒萊是他妹妹，也是那時社會中頗爲自然的自保手段。惹眼的財富、漂亮的太太，弱小的家庭，簡直就是在向惡勢力招手。 　由此可見，當神呼召亞伯蘭說：“**你要離開你的本地、本族、父家，往我所要指示你的地去**”的時候，亞伯蘭面對的可不是我們背井離鄉去讀書、工作或者出國深造的光景，他是脫離能保護他的家族，走上一條單單信靠這位神的路，相信祂所有的祝福的承諾和保護的應許。 　亞伯蘭在這一段時間的經歷，很像神的兒女在最初的時候經歷的信心之旅！ 亞伯蘭離開他的本地本族父家，單單信靠神的祝福和應許開始出發——我們也滿有信心地離開我們的舊的文化、理念、信仰，相信神的一切關於永生的應許和豐盛生命的祝福； 亞伯蘭離開哈蘭的時候，撒萊還是barren(荒涼)的——當我們走上信仰之旅的時候，也還是拖著破破敗敗乾枯荒涼的舊生命； 亞伯蘭最初的時候心中火熱，遷一個地方就築一個壇求告神的名——我們最初信主的時候也常常是火熱地讀經禱告服事； 但是神並不是每次都對亞伯蘭說話，亞伯蘭的熱心就漸消失了方向，離開神的應許之地，漸漸遷往南地，靠近埃及的地方，有commentary說因為他是遊牧的，可能是因為生活的緣故去尋找合適牧羊的地方——我們最初的熱心冷下來，也開始為生活奔波，漸漸地，生活的方向不再是以神為中心，而是以有更多、更好、更大的屬世祝福為中心； 當生活的中心改變，亞伯蘭被軟弱勝過，在危險中不再信靠神的保護，而是採用世界的方法自保，以至於撒萊——這個要為亞伯蘭生下來神所應許之子的女人被法老帶走，但是神不僅僅保守撒萊不受玷污，還藉由法老的手給了亞伯蘭極大的物質祝福，尤其是很多的僕婢，壯大了這個家庭的力量。但是11:26按照原文的意思，亞伯蘭基本上是被法老驅逐出境的——當我們在錯誤的方向上碰了一鼻子灰，正是神要使用這樣的試煉將我們溫柔挽回，不僅如此，雖然有時因著我們自己的軟弱，有很多後果要承擔，但是神的保護卻總也不離我們左右。 真是好感恩！信心之父亞伯拉罕的信心之旅，並不是一開始就是滿滿足足的信心，他一樣有軟弱的經歷。神的恩典多麼的大，如此溫柔忍耐地慢慢帶領並保守小信的人！“**人算什麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。**”(詩篇8:4-5)。今日我們也能踩著亞伯蘭的腳步，堅信神必一步步帶領我們在信心上更加成熟和堅定。“**耶和華——我們的主啊，你的名在全地何其美！**” Zhuolin 【經文梳理】 踏上未知的旅程：神呼召的實質 【背經經文】 創世記12 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」(_本週背經經文_) ### Question How did God call and protect Abram, the one He selected? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The seventh segment of Adam and Eve's family history, Terah's family. Mainly the story of his son, Abram. + Abram followed God's calling and left Ur. Abram's wife Sarai was unable to bear child. God promised Abram land, offspring, and nation. Despite Abram's lie, God kept His promise and protected Sarai to bring forth the offspring He has promised. ### Meditation: My Story + **Identity** - From God's calling of Abram, we can see the calling to every Christians. Do I have faith to answer His calling? + **Integrity** - Even Abram, the father of all faith, had moments of weakness and lied in Egypt. But God did not give up on him. Am I willing to lean on God to strengthen me when I'm weak? ### 問題：神如何呼召、保護祂所揀選的亞伯蘭？ {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 11:27-25:11 是創世記十段家族史的第六段。他拉的家族，但主要是講他拉的兒子亞伯蘭的故事。今天的 11:27-12:20 是這段家族史的開始。 + 亞伯蘭順服神的呼召離開吾珥。他的妻子撒萊不生育，沒有孩子。神應許亞伯蘭國度、後裔和地土。儘管亞伯蘭在埃及說謊，神仍然因著祂的應許，保護撒萊不受侵害,得以成就所應許的後裔。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】從神對亞伯蘭的呼召中我們可以看到神對每一個基督徒的呼召。我今天是否需要信心，回應神的呼召？ + 【生命品格】亞伯蘭在埃及說謊的故事告訴我們，即使是信心之父也同樣有軟弱的時候，但神卻並沒有放棄他。我今天是否有軟弱的時候，是否願意在軟弱的時候靠主剛强？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 【本週經文回顧: 創世記 1-11 神的愛充滿萬事】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(_本週背經經文_) + 第2天 創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 + 第3天 創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 + 第4天 創世記 9:13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 + 第5天 創世記 11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 + 第6天 創世記 11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。 {% include BibleLinks2024.html %} {% include BibleLinks2024.html %} 【本週經文回顧: 創世記 1-11 神的愛充滿萬事】 【本週測驗題】 【本週默想經文】 + 第1天 創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(_**本週背經經文**_) + 第2天 創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 + 第3天 創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 + 第4天 創世記 9:13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 + 第5天 創世記 11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 + 第6天 創世記 11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。 ### 禱告： ### 筆記與回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 這一部分家譜與前面你讀到的亞當的家譜（第五章）相比有什麼特點？（第五章的特色是「死」，這一章的特色是壽命的驟減）。 2. 看一下這一段家譜的人的時間軸（不少study bible會有，沒有的話可以參考[https://weareisrael.org/wp-content/uploads/2012/05/Noah-Shem-and-Abraham-.png](https://weareisrael.org/wp-content/uploads/2012/05/Noah-Shem-and-Abraham-.png)）。誰活的時間最長？他看到了多少代的死亡？如果是你，想像一下，活了那麼久，看到那麼多死亡以後，你會更關注什麼？他有沒有看到新的盼望？ 3. 你在social study的時候有沒有學到米索布達米亞/迦勒底的故事？有沒有讀過相關的書？有的話請分享。沒有的話父母可以稍稍介紹一下，這個地方就是巴別塔所在的地域，那裡在那個時代文明高度發展，信奉多神，他拉就是信奉別神的，具體什麼神不是很清楚，有可能跟月亮相關（他的名字中有月亮的意思）。而迦南卻是遊牧之處，大多數人們居住在帳篷裡。比起現在，住在米索布達米亞大概就像住在西雅圖這樣的大都市有車有房有超市有學校，而迦南就像在西雅圖中部、東部的曠野露營。你覺得如果是你的話，更願意長期居住在什麼地方？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「走到哈蘭，就住在那裡」 “**他拉帶着他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。**” ‭‭創世記‬ ‭11:31-32‬  “**耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。**” ‭‭創世記‬ ‭12:1‬  “**約書亞對眾民說：「耶和華－以色列的神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神， 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；**” ‭‭約書亞記‬ ‭24:2-3‬ ‭ “**大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現， 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。**” ‭‭使徒行傳‬ ‭7:1-4‬ ‭ 他拉這個人，在亞伯拉罕蒙呼召去迦南這件大事上究竟有多大程度的參與？從創世紀裡來看，似乎是本來住在美索不達米亞的他拉帶著亞伯拉罕等人要去迦南，但是在迦南北境的哈蘭忽然停住不前行了，他拉205歲死在那裡。他死前60年，75歲的亞伯拉罕蒙耶和華的呼召，離開他在哈蘭的「本地、本族、父家」，進入迦南。 不過按照約書亞和司提反所說，他拉是隨從美索不達米亞的習俗「事奉別神」的，而亞伯拉罕是在美索不達米亞就蒙了「離開本地和親族」的呼召，帶著家人和侄子羅得包括父親他拉，離開他的兄弟拿鶴，要前往迦南。但是他拉在哈蘭停住，一直居住了下去，而亞伯拉罕則在75歲的時候按照神的呼召「離開本地、本族、父家」繼續前行進入迦南。 以色列的傳說裡有關他拉也有不少的說法，但是聖經裡沒有紀錄，自然不需要過於引申。但是他在亞伯拉罕蒙召去迦南的信心之旅中特別被提及還是挺耐人尋味的。 首先，從創世紀後面的故事裡我們可以讀到沒有跟隨亞伯蘭遷徙的、留在米索不達米亞的拿鶴的後裔裡，有敬畏耶和華的如利百加，也有信仰混雜的如拉結（她在跟隨雅各逃離拉班的時候偷了拉班供奉的神像）。由此可見他拉一族在米索布達米亞的時候，已然知道耶和華，他拉自己雖然事奉別神，但是他的子孫裡已然有認識並願意事奉耶和華的。聖經說他拉「事奉」別神，「事奉」一詞背後「委身」的意思頗重。他跟隨長子亞伯蘭前往迦南，在哈蘭停住，以後基本上是孤身（雖然有僕人，但是一起同行的親人亞伯蘭和羅得都離開他進入迦南）住在哈蘭60年。他事奉別神，但卻願意跟隨長子，因著另一個非他所事奉的神耶和華的呼召，往迦南去。亞伯蘭出發的時候的信心，他拉身上大約也多少有一些；但是到了門口，他卻步了，從此進入迦南的亞伯拉罕、撒拉、羅得，都成為了神口中的義人（希伯來書11:8-12，彼得後書2:7），而他卻消逝在迦南的門口。神呼召祂揀選的人的時候並非是空穴來風，而是早早有豐厚的屬靈預備，但是人回應也當是持守信心，在忍耐等候中等待結出果實的日子。 Zhuolin (原作於 2020-04-22) 從閃到亞伯蘭，紀錄了10代人，他們的壽命一代比一代急遽縮短。如果把這條線給畫下來，可以看到，閃的這9個子孫，除了希伯以外，全部(包括亞伯拉罕)都死在他以前。閃看到寧錄建巴別塔，看到子孫分散而居，看著子孫們出生又消逝。他自己的子孫，到了他拉的時候，居住在古文明發源地的米所波大米的吾珥，靠近巴別的地方，他拉事奉別神(約書亞記24:2 “**约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神**”)。那地方是繁華的大都市，敬拜多神，閃自己的子孫，也離耶和華越來越遠。看著後代漸漸遠離神一定是一件很痛苦的事情，不知道閃是不是常常想把這些熊孩子們抓來一一修理！ 有猶太人的傳說說閃就是後來迎接亞伯拉罕的至高神的祭司麥基洗德，但是希伯來書說到麥基洗德的時候，是這樣形容： 「“**這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。⋯⋯ 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。**” 希伯來書 7:1-3」。閃到底還是有父有母有族譜有生之始有命之終的，很難將他跟麥基洗德聯繫起來。 不管怎樣，閃的人生令人忍不住遐想深思。這個敬畏神，在神的應許中居於重要一環的人，經歷洪水、彩虹之約，巴別塔，目睹子孫昌盛並遠離神，究竟是怎樣度過他的人生的呢？！雖然那時候音訊難通，但是亞伯蘭事奉耶和華的事情他可能還是有耳聞，神有憐憫有恩典，閃去世之前應許之子以撒已經誕生，在黑暗當中得以看到神應許的亮光。 思想閃的人生，他是不是曾經為他的子孫在神面前流淚呢？！我們自己的孩子們呢？人人生下來就有罪，他們不可能時時乖巧。他們態度頑梗的時候，或是屢教不改的時候，或是我心中軟弱，疑惑神有沒有得著他們的心的時候，也是在神的面前流淚禱告。這世界越來越敗壞，各種令人瞠目結舌的無稽之談和歪理邪說堂而皇之登堂入室，甚至進入教育系統。仇敵撒旦如吼叫的獅子，要搶奪我們的兒女！有時候真是感到心中軟弱，“**骨頭發戰，心也大大驚惶**”(詩篇6:2-3)。但是神“**聽我哀哭的聲音；聽我的懇求，收納我的禱告**”(詩篇6:8-9)，仇敵撒旦必“**羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。**”(詩篇6:10) “**耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？**”(詩篇27:1) Zhuolin 【經文梳理】 從閃到亞伯蘭：家譜中的秘密？ 【背經經文】 創世記 11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。 ### Question How did God's salvation plan continue among the nations? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The fifth segment of Adam and Eve's the family history. The account of Shem's family. + This history connects Abram (Abraham), the ancestor of Israel, to Noah's son Shem and the history of the world. In another word, it connects the history of man's downfall to God's salvation plan. Luke 3:34-36 reminds us the importance of this family for their offspring Abraham would bring blessings to all people. ### Meditation: My Story + **Identity** - God saves the people of His election. Do I know I am of the elected? + **Fidelity** - Can God use me to bring salvation to those people I know, such as family, friends, or co-workers? ### 問題：神的救贖計劃在列國之中如何繼續? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 11:10-11:26 是創世記十段家族史的第五段，閃的家族史。 + 這段歷史從諾亞的兒子閃聯結到以色列之祖亞伯蘭(亞伯拉罕)，使亞伯蘭的歷史與世界歷史聯繫起來，就是 11 章之前人類墮落的歷史與 11 章之後神的救贖的歷史聯繫起來。路加福音 3:34-36 提醒我們這裡所記載的家族的重要性，因為他們的後裔亞伯蘭將為地上所有人帶來祝福。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】神的拯救是透過祂所揀選的人。我是否明白自己是被神揀選？ + 【服事忠誠】神是否可以使用我給那些我所認識的人帶來拯救？他們可能是我的家人，也可能是我的同事朋友。 ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 一般家譜對於孩子們都是比較無趣的，但是讀經操練的一個重要環節就是不要挑食。「挑食」的習慣在大人裡也是很多的，揀自己喜歡的讀，揀聽著舒服的聽，揀自己感覺好的教會參加，最後帶來的會是搖搖擺擺的屬靈生命。那麼對於這些很「無趣」的聖經，怎樣讀能夠比較深入呢？當然是始於禱告和信心—— 禱告求神幫助我們謙卑順服，禱告求神幫助我們相信神的話必有益處。具體可以使用的方法有，找出重複出現的詞語、字句，觀察這些重複的地方（對象、上下文等）有什麼異同；在重重複複的敘述裡找特例（比如前面的亞當家譜裡的以諾和挪亞），他們特殊在什麼地方，為什麼？還有就是橫跨聖經在其他書卷裡也出現的，與此處呼應的，今天的經文裡我會舉一個例子。 總之的原則是讓孩子知道：沒有什麼經文是完全無意義的話，要存謙卑的心去領受。 今天的經文可以引導的方向： 1. 對比雅弗、含和閃的記述，有什麼話是重複出現的？你注意到他們是按照什麼來劃分為國家的嗎？孩子可能會問到為什麼他們這裡已經有不同的語言了，後面巴別塔又講他們是一種語言。這是因為第10章是一個綜述，巴別塔的事情是其間發生的事情。 2. 根據你所知的（孩子們的主日學裡可能有接觸過），挪亞這三隻後裔的不同嗎？這裡有一些背景知識：閃的一隻是亞伯拉罕以至主耶穌的一隻，含是後來很多以色列的敵人的一隻，雅弗的後裔（10:2）出現在以西結書38:2中，被當作神的子民的敵人提及。 3. 巴別塔的故事你已經很熟悉了。請分享一下，這次在讀的時候，你有沒有看到經文上跟童書上敘述的不同之處？有些什麼細節是你以前沒有注意到的？ 4. 當時的人建造巴別塔的目的是什麼？這目的跟神對人的心意有什麼相悖之處？ 5. 你覺得語言變亂以後對人的影響是什麼？你覺得現在跟爸爸媽媽溝通和跟自己的朋友溝通有何不同？此處回到第十章閃、含、雅弗的後代分地而居的經文，注意「語言」「宗族」的隔閡（宗族背後代表的是文化）。我曾經在此處跟孩子們聊到目前的世界語言對人和人的溝通的障礙，語言背後還有著按「宗族」產生的文化帶來的隔閡，以至於很多人哪怕是熟練地掌握第二門語言，仍然難以與本語的人有深入到情感層面的溝通。我也向他們分享我曾經有的擔心，擔心孩子們漸長，我和他們在語言文化上的隔閡越來越明顯的時候，會漸漸不了解他們所思所想。但是在主耶穌的救恩裡那隔斷的牆已被拆毀，有主耶穌的愛相連，我們有共同的信仰和價值觀，這語言文化的隔斷不會成為威脅我們關係的存在。我也向他們表明我會努力與他們溝通，我願意了解他們，聽他們，也希望他們為我們之間的交流禱告，不要輕易放棄。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 「所要做的就沒有不成就的了」 “**耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。**” ‭‭創世記‬ ‭11:6‬ ‭ 這一句神評論人的話，以「看哪」開始，大多英文版本翻譯成「behold」，原文中是一個插入的語氣詞，比中文的「看哪」語氣要強烈很多的。神的這句話基本上是說，他們同心合意要做什麼事的時候，沒有什麼不會成就—— 這是神親口說的。 這讓人想起來驚嘆之餘也會不寒而慄，確然神創造人的時候，給我們的神的形象裡，包含這樣的同心做工的時候的偉大能力，這大約也是祂三位一體的能力和榮耀的一個折射。以至於連神都會說「behold」！ 這樣的能力，以人的榮耀和慾望為中心的時候就是極大的破壞力，讓人越發遠離神，神為了祂的救恩計劃，親自下來阻止；但是在以神的榮耀和命令為中心的時候，就會成為極美的神的榮耀的彰顯，吸引人來到神的面前。 我們很多時候會輕看在受造的時候神給我們的祂的形象，因為我們常常在罪的問題上關注的比較多。這樣以來，我們看自己不再「合乎中道」，輕看自己身上神的形象豈不是就是輕看神的工作和恩典嗎？也同樣的，我們看周圍的人：配偶、孩子的時候，也更加容易關注罪的玷污，而難以透過罪去看裡面神所創造的美好。 舉個例子，我生命中很大的一次震撼，就是忽然意識到我身上那一直被姐妹們誇讚的「溫柔」品質其實什麼都不是，因為究根結底，我溫柔的源頭是出於擔憂和懼怕，我溫柔的目的是為了逃避衝突，為了自己得到想要的回應。我意識到，一旦我的「溫柔」是為了自己服務，哪怕有一點點，都帶來的是更多的擔憂、懼怕、掙扎和綑綁。但是，是不是這就意味著我的「溫柔」全是虛假呢？我其後確實有一段時間陷入對自己的全盤否定中，一下子從意識到自己「溫柔」的方向的錯誤，開始否定自己的「溫柔」的品質，認為它不過是糞土，不是我所結的聖靈果子，再到後面否認我自己整個人。但是神帶領我看到，「溫柔」是祂在造我的時候就給了我的祂自己的形象，因為罪的緣故，我用它來滿足自己，就得了罪的果子；但是主耶穌的救恩能夠洗刷罪，讓我有能力轉變方向，從此我的「溫柔」以神為中心，順服神的心意，必然結出的是屬靈的果子。其實這個「轉變方向」，就是「悔改」。我可以敞開地見證說，當我將身上美好的受造品質轉向神的時候，得到的自由是以前難以想像的，看到神通過我所做的事情也是讓我驚嘆敬畏，而我對自己身上神所設立的形象也是滿是欣賞、讚美和感恩。 這樣的眼光也同樣應該用到孩子、配偶和周圍的人身上。我們發現他們身上的神的形象、那美好的受造，就要讚美神！幫助（對配偶）、帶領（對孩子）將這美好的形象從為他們自己服務、體貼自己（就是罪），藉著主耶穌的救恩（這是唯一的方式），轉向（就是悔改），成為以神為中心，他們的生命就得自由。這整個過程其實就是發現並將這人的最美好之處獻在神的面前，這就是在新約裡說到我們的「有君尊的祭司」的職分。“**惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。**” ‭彼得前書‬ ‭2:9‬  Zhuolin (原作於 2020-04-21) 　創世紀10:8-12，“**古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。**” —— 寧錄的國的起頭就是巴別，他很可能就是領導建造巴別塔的人物。 　創世紀10:25，“**希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。**” —— 呼應巴別塔事件。 　寧錄是打獵的，在示拿地建立了好幾個城市，成立他自己的王國。他建的頭一個城就是巴別，而巴別就是巴別塔失敗以後留下的城市([11:9](https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis11.9&version=CUVMPT))。寧錄的名字本身有“willing to rebel”的意思，中文大白話可以翻譯為“腦後有反骨”。根據猶太歷史學家約瑟夫斯(Flavius Josephus)的解釋，說寧錄之所以要建巴別塔，是因為洪水的審判很可怕，他們決定要建一座洪水不能淹沒的塔，反抗神的權柄。“**像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶**”，意思其實就是“像寧錄在神的面前是一個叛逆者”。 　神與挪亞立約，已經應許不會再用洪水審判全地，寧錄帶領的人們建巴別塔，要通天，如果如約瑟夫斯所解釋的那樣，他們是為了抵抗洪水，那麽就是不相信神的信實； 　神與挪亞立約，要“**生養眾多，遍滿地面**” ，寧錄帶領的人們說要聚集，“**免得我們分散在全地上**”(遍滿地面)，抵抗神的命令，拒絕神的祝福； 　神要做挪亞和他的子孫的神，但是寧錄帶領的人們說“**要傳揚我們的名**”，每當有人經過附近，遠遠看見高高的巴別塔，就會指著說“**看哪，那是寧錄他們建造的，通到了天上，神不能拿他們怎麼樣。**” 　因此，神變亂他們的語言，語言不通，他們的夢想就破滅了。他們就不得不按照神的旨意分散到全地上。神的旨意不因人的不順服而不得成全。人类从此“**分散**”，不仅是地域分散，因著人的悖逆，更是帶來語言的分散，文化的分散。直到神的救恩通過耶穌基督成就，五旬節聖靈降下的時候，聖徒們心意相通，即使文化不同語言不通，卻同受一洗同感一靈！人們因罪而隔離，卻在神裡因耶穌的血而重新聯合，神的作為實在是偉大奇妙！ 　對巴別塔的故事有很多的爭論，觸痛了很多人的神經。因為巴別塔精神實在是一直以來人類文明發展的精神砥柱。因為這段經文似乎是針對人聚集建立城市建立文明，有人說聖經是“反智反文明”！還有人取笑說，現在的人造衛星呢？比巴別塔高多了，神怎麼不管了？！ 　“**耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心**”(撒母耳記上16:7)。巴別塔的紀錄不是針對通天的塔，而是針對叛逆的心；不是針對人類的文明，而是針對這文明的核心是建立在人的叛逆上；不是針對人的智慧，而是針對這智慧是為了人的榮耀。受造之物不去榮耀造他的主，這是巴別塔倒塌的原因。 　如此看來，在我們生活的世界裡，在每個人的生命中，實在是處處都是巴別塔。即使是基督徒，即使是在服事神，若不是為著神的榮耀，也都是在建一座座沒有意義草木禾稭的巴別塔。 　正如前面的第四、五章出現該隱和塞特一支叛逆一支敬虔的兩條線，這兩章出現了含和閃，同樣一支叛逆一支敬虔的兩條線。洪水過去不久，景況又開始慢慢回到從前。洪水沖刷了物質的生命，改變了地球的環境，但是卻沒有洗淨屬靈的生命。洪水的審判的意義不在於洗淨，而在於神的恩典和應許，指向將來的救恩。洪水不能洗淨被罪玷污綑綁的靈魂，唯有靠著耶穌的救恩和聖靈的引導，才能建立那能帶到永恆的金銀寶石的工。([哥林多前書3:12-15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=哥林多前書3.12-15&qs_version=CUVMPT)) Zhuolin 【經文梳理】 列國表中的計劃：因何變亂？ 【背經經文】 創世記 11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 ### Question How did the human history develop after the great flood? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The fourth segment of Adam and Eve's family history, the account of Noah's sons and their families. + The offspring of Noah's sons. Shem, Ham and Japheth became many of the ethnic groups familiar to Israelites. They built the tower of Babel which caused them to scatter and speak different languages. ### Meditation: My Story + **Identity** - People built tower of Babel to glorify themselves. Am I to glorify God or myself with the works I do? + **Fidelity** - My service at church came from God's calling or to satisfy my own desire? Do I often ask God and follow His will in serving? ### 問題：洪水過後,人類的歷史如何繼續進展? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 10:1-11:9 是創世記十段家族史的第四段，挪亞兒子們的家族史。 + 挪亞的三個兒子閃、含、雅弗的後代，組成了被以色列人所熟悉的很多民族。比如古實人、亞述人、埃及人(就是希伯來文「麥西」)、迦南人、非利士人等等都是含的後代。這些民族的記載之後，因為人建造巴別塔，世界產生很多語言，人類被分散到全地。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】建造巴別塔的天下人為了自己的榮耀而工作。我手中的工作是為了彰顯自己的榮耀還是神的榮耀？為要傳揚自己的名還是神的名？ + 【服事忠誠】我的服事是出於神的呼召還是全憑自己的喜好？我是否常常尋求神的旨意來服事祂的事工？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始。 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面。 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束。 今天的經文可以引導的方向： 挪亞方舟的故事孩子們都已經耳熟能詳了。但是正是如此，一些經文的重要細節會被忽略掉，甚至有些通過故事展現的信息是錯誤的。因此，千萬不要忽略仔細閱讀這段經文。 這段經文可以從很多角度去看，可以看挪亞的信心和順服；可以看神的審判和恩典；可以從救恩的角度看為什麼需要主耶穌的救贖⋯⋯ 爸爸媽媽們可以根據孩子提出的問題來引導 1. 聖經是怎樣評論挪亞的？列出聖經評論他的話（6:9）？他和以諾有什麼不同？思考一下，你覺得什麼是「義人」「在他的世代是個完全人」和「與神同行」。如果挪亞在現在，你覺得你可以看出他的不同嗎？ 2. 挪亞方舟一直是很受孩子們歡迎的故事，但是孩子的圖畫書上經過藝術加工的圖片都很不精確，讓人感覺挪亞一家在船上度假似的。爸爸媽媽可以在網上找有依據又有趣的信息和視頻，跟孩子一起看。有一個[視頻](https://youtu.be/PeNOURXWCmM)是美國的方舟博物館的，方舟博物館是按照聖經裡紀錄的方舟尺寸建造的。這個視頻可能可以簡單地讓孩子感受到裡面是什麼感覺。也不妨提醒孩子們，那時候沒有電，方舟裡不會那麼亮。還有各種動物每日的糞便清理，家裡有小貓小狗的可以想像一下。根據聖經，挪亞一家在方舟裡有一年的時間。可以讓孩子自己根據經文算一下，也可以直接參考網上的資料，比如 [How long was Noah on the Ark](https://creation.com/how-long-was-noah-on-the-ark)。 爸爸媽媽可以由此讓孩子們脫離童書的描述，而真正體會那一年的等候和信心，別忘了，這一年，聖經裡沒有紀錄神有跟挪亞說話，直到水都退去，神要召喚挪亞出來的時候！挪亞出來第一件事情就是感謝神，他所做的不是一兩個小時就能完成的事情，他們八個人築壇，將每一樣潔淨的生物和飛鳥都獻上為祭，只怕他們有幾天會是湊湊合合過得日子。邀請孩子自己進入故事中想像，或者代入生活的例子，比如他們等待渴望的事物（假期？😄）但是好像沒有頭的感覺，體會應當怎樣忍耐等候，並在忍耐等候中繼續認真努力做神交給他們的事情。 3. 孩子很有可能提出拿動物獻祭的問題。他們心中一定很難過，覺得不公平。我家有個寶貝最愛的動物就是羊，所以每次讀到獻祭的時候她都會掉眼淚。我們不需要為這樣的事找理由開脫解釋，只要坦承，是的，這很sad, very very sad。（我在這裡一般還會給那傷心的孩子很多擁抱和安慰）。這樣的事從人犯罪，神用動物的皮來代替人所使用的無用的無花果葉來遮蓋羞恥就開始了。那時候somehow就立定了這樣的方式，爸爸媽媽也不能完全明白。後來在以色列的家庭裡，每年他們都會留下一隻完美的小羊羔，一家人把它當作寶貝養著，愛它，顧惜它，家裡的孩子更是和它成為朋友，它不是一隻寵物，它是與這一家建立關係的家庭成員。但是到了一年一度的贖罪祭的日子，這隻小羊羔就是到殿裡為全家的罪獻祭的日子，這樣的禮儀，讓這家裡的人更加痛悔自己的罪。就像我那個愛羊羔的孩子，會極其難過，如果羊羔是因她而獻上生命，她心裡對罪的認識會更加沈重。爸爸媽媽可以講到，羊羔為了人獻上生命，我們都可能問「為什麼」「憑什麼」，但是主耶穌是完美無罪的，是父神的獨生子，想像一下祂在十字架上的時候，被祂甘心為之而死的那些人辱罵嘲弄的時候，在天上的父會是怎樣的忿怒和傷心！主耶穌的一次獻祭，不僅僅贖了世人的罪，也拯救了無辜的動物們，我們不再需要獻上動物為祭來遮蓋自己的罪，只要奉著主耶穌的名回到神面前認罪悔改就可以了。 4. 神的應許。神對挪亞和他的後裔的應許是什麼（8:21-8:22），神的賜福是什麼（9:1，7），人和動物之間的關係有什麼變化（9:2-3），神的命令是什麼（9:4-6）？ 5. 彩虹之約是神與誰之間的約？（不是只是挪亞和他的後裔喔）。這個約的內容是什麼？這約的記號是什麼？以前當你看到天上的彩虹的時候，你有想到神也看著那彩虹嗎？那麼以後你看到彩虹，應該想到的是什麼？ 6. 含的問題。 孩子們可能也會提到含的問題。最常見的問題是為什麼含做錯事情，被咒詛的是迦南。這是一個聖經難題，解釋有很多，但是每一個解釋其實都過於延伸。在面對這樣的聖經難題的時候，最好的方式就是回到聖經的經文裡，從神給的信息裡體會，不用去思考想像聖經沒有給的信息。這段經文表達出來的信息是，含對父親的態度同樣會帶到他自己的家裡，「遺傳」給他自己的兒子。就如同該隱和拉麥一樣，拉麥的驕傲和頑梗勝於該隱，迦南所做的看來也會勝於含，因而遭致咒詛。在主耶穌的救贖還沒有成就的時候，這種罪的遺傳的鎖鏈是難以甚至不可能打破的。這個解釋，即使是在各種對這段經文的解釋都成立的情況下也是很solid的。這是我在帶領孩子們理解這段經文的時候選擇的引導方向，請各位爸爸媽媽按照神所賜的智慧，按照自己的孩子的情況決定。 ### 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) 神與挪亞 6:8-6:9 挪亞在神眼裡蒙恩，聖經對挪亞的評價，是義人，「在當時的世代」是完全人，與神同行。 6:13-6:22 是聖經裡紀錄的神第一次向挪亞說話，神詳細地講了祂將要做的事，為什麼如此做，提到祂要與挪亞立約。但是沒有講具體約的內容。這個約起始於祂給挪亞的命令。挪亞的回應就是完全的順服。神也沒有說特別與挪亞的立約的緣由，一個「我卻要與你立約」，表明神完全的主權和恩典。 7:1-7:5 聖經紀錄的神第二次向挪亞說話。這次神有說到祂特別拯救挪亞，也有挪亞自身的原因，就是「在這世代中，我見你在我面前是義人」。我們常常糾結神的揀選主權和人的努力以及自由意志之間的關係，因為這兩個概念在我們這些受造之物的邏輯下是相悖的，但是從挪亞的時候，就已經看到在創造之主的邏輯裡，這兩者可以相合。創造之主的邏輯高於受造之物的邏輯，因為受造之物的邏輯是創造之主所創造的一部分，自然，創造之主不在受造之物必須遵循的邏輯之下，也不會為之所困。 這一次對話又是以挪亞的完全順服結束。 這裡也是第一次出現「潔淨」和「不潔淨」的畜類這個概念。很顯然挪亞明白什麼是「潔淨」的畜類，什麼是「不潔淨」的畜類，在方舟的那麼長時間裡，大約他也思想明白神所說的要與他立約和預備這些潔淨的生物之間有什麼關聯。 7:16 挪亞和他全家以及眾多生物熙熙攘攘忙忙碌碌進入方舟以後，「耶和華就把他關在方舟裡頭」。神親自關上的門，沒有人能打開。挪亞一家在水上飄了150天（8:3-4），曾經歷40晝夜的狂風暴雨，和110在漫無標記的水面上的漂浮，如果不是神親自關上了方舟的門，將是怎樣的戰競呢？這乃是神的恩慈。 8:1-3 大水開始消退，始於神對挪亞的紀念。我們特別懼怕啟示錄中神的烈怒審判，那些奇幻可怖的場面讓我們不寒而慄。但是啟示錄中處處都是神對祂自己的子民恩典和保守的應許，就是那些因為耶穌的寶血遮蓋而在神眼裡成為「義人」的。祂命令祂的子民勇敢站立，也應許在各樣患難中的幫助和最後的榮耀。而神這樣的「紀念」在挪亞的身上就已經顯明了。“**若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。**”（馬太福音‬ ‭24:22‬ ）‭，主的這話，早早地就見證在挪亞的身上。 8:15-22 挪亞也真的是很順服，有恆久忍耐等候的信心！他一次次放出鴿子和烏鴉，可見急不可耐，但是哪怕是看到外面有了生機，地面已經露出，也許儲存的食物所剩不多，他所帶領的家人和生物們都焦急不安，他依然在方舟中耐心等候神的時間。 並且他出來的第一件事情就是築壇獻祭，這是感恩的祭。的確這是一場非常非常大的獻祭，每一種潔淨的生物和飛鳥都被獻上了，挪亞八人恐怕也要花很多時間，並非是上午獻祭下午就可以開始安置生活那麼簡單。神所聞到的馨香之氣，實在也不是燒烤的香氣，而是挪亞的信心、順服、敬畏、讚美和禱告，成為馨香之氣上達主的寶座前。 神聞到這馨香之氣，英文說「soothing aroma」，彷彿是神的忿怒消減平息（sooth），祂對墮落的世界的烈怒和傷痛，這些強烈的情緒，因著一位義人的信心敬虔而得到安慰。這真是又回到昨天所研讀的詞「nacham」，神的「nacham」（後悔、憂傷，6:6），在最後的時候，因著挪亞的信心順服和最後的獻祭，得了「nacham」（安慰），而挪亞也如同他的父親為他起名的時候所說的一樣，成為「nacham」（安慰，5:29）。 9:1-9:17 前面經文裡都是神對挪亞說，但是在立彩虹之約的時候，是神與挪亞並他的兒子一起說的 —— 賜福（9:1-7）和立約（9:8-17）都是與他們四人一起。閃、含、雅弗要開始繁衍後代，他們應當成為信心的先祖、敬虔的承傳。這也更加凸顯18-28裡，與父親和兄弟們一起經歷如此多的屬靈成長以後的含，對父親沒有尊敬，其實是對神缺乏敬畏。 zhuolin (原作於 2020-04-20) 　神對挪亞的評價是這樣的：他是“**義人**”；“**在當時的世代是個完全人**” “**與神同行**”。Righteous、blameless、walk with God。(6:9)。挪亞對神的回應是這樣的：凡神吩咐的他都照樣行。([6:22、7:5](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=創世記6.22,7.5&qs_version=CUVMPT)) 　以諾和挪亞，都在他們的世代與神同行。他們真是孤單，正如詩篇3所描述，他們週圍“**敵人加增**” “**許多人議論我**” “**成萬的百姓來週圍攻擊我**”。挪亞在建方舟的過程當中，不知道有多少人議論“**他得不到神的幫助**”。但是挪亞和以諾仰望神，耶和華是他們“**四圍的盾牌，是他們的榮耀，是叫他們抬起頭來的。**”，不管是睡覺還是醒著，一天24小時，神都保守他們；當他們向神求告的時候，神就親自地回答他們的禱告——與神同行的人，神也信實地成爲他們的盾牌和他們的榮耀。 　希望什麼時候能去Kentucky的挪亞方舟主題公園看一看，可以對這個長450英尺、寬75英尺、高45英尺的方舟有更多的體會。在網路上看照片，只能稍稍體會一點它的大小 —— 看起來真的很大，很難想像挪亞建方舟花了多久！方舟公園開始建的時候，媒體紛紛報導，不少嗤笑和攻擊的言語，甚至假新聞圍繞；前幾年，因為代表神的恩典和應許的七色彩虹，多年來被LGBT的六色彩虹綁架，方舟公園發起“奪回彩虹”的活動，在方舟上打上七色彩虹燈，他們這個舉動被社會上的言論攻擊嘲笑。 　這個方舟只是一個複製品而已。媒體和社會在攻擊他們嗤笑他們的時候，卻在不知不覺中清清楚楚重現當初挪亞建方舟的時候的場景！神真是奇妙，當人都說“是假的！假的！”，他們的反應卻像鏡子一樣清清楚楚印證聖經！ 　挪亞一家八口人進入方舟，所有的生物，自己一對一對來到方舟前進入方舟；神親自把他們關在方舟裡，水勢浩大，神親自關上的門堅不可摧，讓挪亞和家人可以心中安穩。 　創世紀第五章塞特的那一支，挪亞的父親拉麥活了777歲，祖父瑪土撒拉活了969歲，他們都看到挪亞建方舟，如果將他們的生存年日從亞當時期畫下來，就可以發覺他們的生命是在洪水那一年結束！聖經沒有紀錄他們是怎樣死的，但是他們也在水裡消逝的可能性叫人毛骨悚然！整個世界的人，敗壞到只有挪亞一家八口蒙恩得救。 　水勢落了；方舟在山頂停了下來。在方舟裡悶得發霉的挪亞一次一次派鴿子和烏鴉出去探視；他看到樹長了新芽，生命開始回歸，但是神沒有說可以出去，他就繼續在方舟裡呆著；鴿子和烏鴉都出去享受自由空間和新鮮空氣，不回來了，沒有神的吩咐，挪亞繼續在方舟上呆著；挪亞把方舟的頂去掉透氣兒，看見地面的水都乾了，神沒有說可以出去，挪亞還是繼續留在方舟裡；這樣眼巴巴看著外面的復蘇的幹地一個多月，當神說“可以出來了”，挪亞才出來。我們去露營，到了營地第一件事就是打掃營地支搭帳篷，但是挪亞雖然有那麼多生計需要從頭開始打理，他出來的第一件事情卻是搭建祭壇向神獻上感恩。神說挪亞是 —— “**義人**” “**完全人**” “**與神同行**”，他的生命總是指向神。耶和華聞到的馨香之氣，不是血肉焚燒的氣味，而是從挪亞順服和感恩的心散發出來的香氣！(撒母耳記上15:22 **耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的命令呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。**) 　神與挪亞立的彩虹之約，與當初神給亞當夏娃的祝福一樣的地方是“**生養眾多，遍滿地面**”，但是卻沒有了“**治理這地**”和“**管理空中的鳥，海裡的魚和地上各樣行動的活物**”，人與自然的關係破裂，地不再為人效力，生出的菜蔬不再足夠供應人，動物的肉上了餐桌，動物們開始懼怕人類，小動物們聚在人的週圍悠悠嗷嗷的情境只能存在于迪斯尼的夢幻中了；並且神加上一條，不可流人的血，人和人的關係也破裂，因為殺人源於心中對他人的怨恨([馬太福音5:21-22](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=馬太福音5%3A21-22&qs_version=CUVMPT))。 　彩虹有七種顏色嗎？錯！彩虹的顏色是沒有辦法數清楚的，它包括可見光裡的所有顏色，只是人的眼睛能分辨只有有限的機種，海裡的皮皮蝦，能看到的顏色比人要多很多！七代表完全，彩虹的“七”色實際上是可見光波段的無法數算的所有顏色，同樣，彩虹代表的神的恩典也是無法數算的恩典！ 　但是不久挪亞的家也出事兒了。挪亞喝醉了不醒人事，露了醜態，他的兒子含看到了，什麼都沒有做，而是出去告訴他的兄弟們。含那時候是一個幾百歲的已婚老男人，經歷建方舟、大洪水、重建家園，看到這過程中神的作為和父親對神的信靠，他早已經不是那種見到事情不知所措的愣頭小子。若是他敬畏神，愛神，愛他的父親，這個時候的確應該是跟他的弟兄們一樣為自己的父親遮蓋。與他的兄弟們所做的相比，他的行為不僅僅是背叛了父親的愛，破壞了家庭的忠誠，也確實是背叛了在洪水中給他恩典的神。加拉太書告訴我們，看到弟兄姐妹們“**偶爾被過犯所勝**”，應該是以溫柔的心勸戒挽回，而不是背後去宣揚他人的錯處([加拉太書6:1](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=加拉太書6%3A1&qs_version=CUVMPT))。因爲同是被神的恩典遮蔽，同是被神的慈愛保抱，就當同樣用恩典和慈愛來彼此遮蓋。 Zhuolin 【經文梳理】 洪水中的恩典：審判還是拯救？ 【背經經文】 創世記 9:13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 ### Question What is the result of sin? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + This is the third segment of Adam and Eve's family, the account of Noah's family. + Like Enoch, Noah walked with God. The flood was brought by the sin of the world. Noah was saved because of his righteousness and submission. The flood renewed the world, God established new covenant with Noah and commanded him to "be fruitful and increase in number." The sons of Noah continued to sin but Shem was blessed. + A race was selected from the sinful world and brought hope that the final salvation will come through them. ### Meditation: My Story + **Identity** - Am I drifting in the sinful world like everyone else or live in God's light as His children like Noah? + **Fidelity** - It seemed that Noah had an impossible task at hand but "Noah did everything just as God commanded him." Am I facing some tasks that seems to be impossible? Am I following His command? ### 問題：人犯罪的後果是什麼? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 6:9-9:29 是創世記十段家族史的第三段,是挪亞的家族史。 + 挪亞與以諾一樣，也是「`與神同行`」(6:9)。洪水是因為世界的敗壞，挪亞得救是因為他的義與順服。大洪水使世界回復到創造前的影子(創 1:2)。神與人類重新立約，對挪亞的命令「`生養眾多,遍滿了地`」是對亞當命令的重申。挪亞的兒子繼續墮落被詛咒，但其中一個兒子「閃」得到祝福。 + 在人的罪惡中，被揀選的民族的帶來新的希望，人類的救贖通過他們最終到來。 ### 默想：我的故事 + 【價值定位】我在週圍世界的罪惡中是與世人一樣隨波逐流，還是如挪亞一樣在這個世界做神的兒女，如同明光照耀？ + 【服事忠誠】挪亞面對的似乎是一個不可能完成的任務，但「`凡神所吩咐的，他都照樣行了`」。我是否也正面對一些看似不可能完成的任務?我是否在按神的吩咐而行？ ### 禱告： ### 筆記與生活回應： (原作於2022-03-26) 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享(不可缺)。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1. 5:2 重複總結神創造人。請孩子注意動詞。(英文版的動詞看著更清楚)祂「創造」，祂「賜福」，祂「起名」(“He created them male and female； when they were created， he blessed them and named them “humankind.” Genesis 5:2)。神創造的時候，用了不同於其他受造物的方式，而且創造女人也是讓男人經歷尋找的過程，最後是亞當從內心發出讚美驚嘆；神給人賜福的內容是什麼？還記得祂同時給了人工作的祝福嗎？祂給人起名字有什麼特殊的意義呢？對比亞當給動物起名字的過程，這裡可以加上希伯來文化中起名字的背景—— 起名字的人是非常慎重的，不是隨意阿貓阿狗，而是有著觀察、期待和兩者關係的反應。這樣看來，神和人的關係是怎樣的？(孩子們大多已經接觸了希臘、羅馬神話等等，讓他們想一想神與那些神的不同) 2. 關於名字，可以進一步延伸到啟示錄裡說到的，“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」”啟示錄 2:17。這是神為每一個祂所寶貴的兒女起的名字，代表著祂與每一個獨一無二的人的關係。 3. 5:2-32 有哪些不斷重複的字句？人的生命就是生孩子、死，給你的感受是什麼？這麼多的「死」裡有一個特例，他是誰？他做了什麼？你可以想像一下「與神同行」會是什麼意思嗎？是什麼讓周圍人看出來他在「與神同行」。你覺得現在的人如果是「與神同行」會是什麼樣的呢？這是一個開放性的問題，目的是引導孩子思考的方向，打開聖經知識到生命的通路，除非有很基本的問題，否則不需要急於糾正孩子的答案。如果孩子太注重表面的行為，可以往愛神的心上稍稍引導。 4. 你注意到聖經說人充滿血氣，因此神不願意再住在他們裡面，首先用的例子是什麼？你有沒有注意到創世之初神創造的第一個人際關係是什麼？這裡幫助孩子看見夫妻關係在神眼裡有多麼的重要。不僅僅是為孩子建立屬神的婚姻觀，爸爸媽媽如果有感動，不妨也在孩子們面前承認婚姻的建造需要神的參與，請孩子成為神的器皿，提醒爸爸媽媽在婚姻上的合一建造(爸爸媽媽們需要很大的勇氣在孩子們面前如此謙卑喔！但是沒有預備好千萬不要強逼著自己去如此做！) 5. 神「後悔」了是什麼意思？此處可以參考新增靈修部分對「nacham」的思考。幫助孩子看見神不是發現自己「做錯了」，而是心中極其哀傷和忿怒。 6. 孩子們很可能對「偉人」(Nephilim)很好奇。可以誠實地告訴他們我們不知道這些是什麼人，聖經告訴我們的就是這些，「上古英武有名的人」。值得注意的是，「Nephilim」其實在很多世俗的文學和影視節目裡有出現，人們給他們加了很多自己的想像，常常與鬼怪邪靈相關。我們可以強調的是，他們應當是在洪水中滅絕的。舊約裡另外一處出現「Nephilim」是在民數記，以色列派出的探子回來傳達讓人喪膽的信息，說「“我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」” 民數記 13:3，這是因為他們自己已經喪了膽，不相信神的應許，甚至傳播的謊言直接針對神的作為(Nephilim早已在洪水中滅絕)。如果搜索中文聖經的話，你們可能會發現舊約還有其他處出現「偉人」。但是其實英文是不同的，比如撒母耳記下21:18-20出現的「偉人」是Rapha。如果有興趣爸爸媽媽可以自己查考。需要孩子知道的是，1. 是的，他們是上古的產物，很厲害的傢伙們，跟人敗壞神所設立的夫妻關係有關；第二，洪水把他們滅絕了；第三，世俗小說和影視拿他們做文章吸引人，但是不是真的，神的能力遠遠大過Nephilims。 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (原作於2022-03-26) “給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰(nacham)我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」” ‭‭創世記 5:29 “He named him Noah, saying, “This one will bring us comfort from our labor and from the painful toil of our hands because of the ground that the Lord has cursed.”” ‭‭Genesis 5:29 NET‬ “耶和華就後悔(nacham)造人在地上，心中憂傷。” ‭‭創世記 6:6 “The Lord regretted that he had made humankind on the earth, and he was highly offended.” ‭‭Genesis 6:6 ‭NET‬‬ 詞語研讀 nacham - 安慰，後悔，報仇雪恨(創世紀27:42，consoling himself with respect to you to kill you ，即用殺了你的方式得安慰) 這個詞好複雜，根據NET的注釋，它有四個層面的意思，甚至有專門的論文研究這個詞。上面的後悔、安慰只是其中兩個層面的意思(創世紀27:42的使用其實依然是在「得安慰」這個範疇中)。在聖經翻譯的時候，自然已經根據上下文的含義，選擇了這個詞的合適意義。 這個詞雖然在希伯來文中是一個詞，但是中文和英文翻譯上已經看不出來，是在翻譯過程中因為語言的不同而淡化的信息。但是在希伯來文中，這樣的重複帶來的對比，非常衝擊第一讀者的心。雖然語言不同，我們依然可以通過對比來思索其中的意義。 怎樣思考重複的詞句 這個詞在今天如此近的上下文中出現兩次(5:29，6:6)，其中的含義頗為讓人回味。根據「聖經釋經之旅」，研讀聖經的時候遇到重複的詞句，我們可以通過對比這重複處的用法、主體、賓語的等等，得到粗粗看過很容易忽略的信息。 第一處是拉麥給兒子挪亞起名字的時候說的話。 第二處是神針對世人所定下的審判。 第一處是拉麥對生活發出愁苦的悲嘆。 第二處是神因世人的罪而充滿的憂傷。 第一處拉麥將這愁苦歸咎於神的咒詛。 第二處是神指出根源是人無時無刻不充滿罪的念頭。 第一處拉麥將盼望寄託在一個新生嬰兒身上，希望他能帶來安慰。 第二處神將要使用這個嬰兒，在審判中帶來恩典，成為滅絕中的餘種，等候真正的盼望到來。 思考默想 他看著這個孩子成長，「與神同行」「是個義人」「在當時的世代是個完全人」(創世紀6:9)，頗有先祖以諾的風範(創世紀5:22)，他是否想過挪亞的結局也許也是如同先祖以諾(創世紀5:24)，一個人不見死亡被神接走，也許也是一個安慰吧。 他又看著挪亞忙碌製造方舟，也許也聽到挪亞講述將來的洪水，不知道他有沒有在那又吃又喝又娶又嫁的人群中？他在洪水到來的那年死去了，不知是死於洪水，還是在洪水之前，我們無從知曉。在主的救贖沒有成就的日子裡，沒有神特意的揀選，人得救的路是那樣艱難狹窄。也因此，只有八人蒙恩得救的事實，就定了那個時代的罪。(“挪亞因着信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。” 希伯來書‬ ‭11:7‬) Zhuolin (原作於2020-04-18) 創世紀5 　亞當活了930歲，他和夏娃生養了很多兒女。這些兒女們歲數最大的和最小的之間可能可以相差7、800歲！這麼漫長的年日裡，亞當夏娃目睹自己的子孫日漸敗壞，“**終日思想的都是惡**”，回想伊甸園的美好，會是什麼樣的心情呢？！好在在這一團烏煙瘴氣裡，塞特的一個兒子以挪士出生後，人開始求告神的名；以諾更是與週圍的人分別出來，與神同行(亞當去世在以諾被神取走之前)。他們宛如黑暗裡的幾顆星星，是不是給亞當夏娃帶來一點盼望呢？ 　亞當的兒子該隱生了一個兒子名叫“以諾”，此以諾非彼以諾，姑且稱之為“該隱以諾”。該隱生了該隱以諾以後，開始定居下來，自己建了一個城市，拿這個兒子命名，就叫“以諾(城)”。該隱曾經是種地的，他殺了亞伯以後，一點悔改之心都沒有，神告訴他，“**你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上**”，流離飄蕩是restless wanderer，他應該是要在地上居無定所四處飄流，但是他現在倚仗著自己的能力定居下來，還為自己建造城池，并不聽從神的命令。從他的後裔裡面又出了更加狂妄不敬畏神的拉麥。不可否認，他們實在是很有聰明才智和能力的一批人，神的審判說他們種地種不出東西來，他們就靠著自己，發展出畜牧的行業(雅八)，他們不敬畏神，畜牧的目的不是為了向亞伯那樣獻祭，而是為了滿足自己；他們又發展了音樂(猶八)，同樣不再是為了頌讚神，而是為了滿足自己；他們又發展了鐵器銅器，他們的社會滿是暴力，拉麥殺人毫無愧疚之心，銅器鐵器成為暴力的武器。 　亞當的兒子塞特生了一個兒子叫以挪士，與該隱以諾違背神的心意為自己造城池相反，“**那時人開始求告神**”。對這一支，聖經沒有紀錄他們在世界上的任何成就，卻只紀錄他們生子的年歲，紀錄他們在世的時間和去世的年紀，而且對於每個人都有一句相同的話“**並且生兒養女**”。神創造亞當夏娃的時候，對他們的祝福就是“**生養眾多，遍滿地面**”，這一支敬虔的人，看重神的心意和祝福。塞特的一支的定睛在神，該隱的一支是在於滿足自己。 　按照這段家譜的記錄，從該隱而出的狂傲的拉麥，和從塞特而出的敬虔的以諾，都是亞當的第七代孫子，至此，兩個支系已經在屬靈上完全分道揚鑣了。 創世紀6:1-8 　每看到創世紀6:1-8這一段都會忍不住進入一些具體的疑問：“誰是神的兒子們？”、“誰是人的女兒們？”，究竟什麼是“偉人Nephilim”？查參考有不同的解釋，都有道理，但是又都難以解釋完全。我們要從這樣的細節糾纏中跳出來，默想神要通過這些、針對我的生命告訴我什麼道理，這樣就可以總結出：那時候的人類非常墮落、罪惡極大、心裡都是惡念，以至於讓神憂傷；那時候有很多有能力但是卻充滿罪惡暴力的人；不尊重婚姻關係是神所憎惡的，“**就隨意挑選，取來為妻**”，希伯來原文有暴力搶奪的意思——在眾多罪惡當中，聖經在此只紀錄了這一樣，可見聖潔的尊主為大的婚姻關係不僅僅有社會道德的意義，更是有極深的屬靈意義。 　有關神的“後悔”，在英文裏用的是“sorry”。“sorry”這個詞很有意思，它有我們中文的後悔道歉的意思，但是也有“雖然這事不是我的責任，但是我出於愛和關心，感同身受地爲你難過”的意思。查看希伯來文字義解釋，這個詞nacham的意思更加廣汎，在此處的意思不是神“後悔”自己所作的事情，而是因著心中痛苦，深深“憂傷”，而帶來的複雜情感。一個詞難以表達這種感受，我們當把自己帶入類似的關係和情景中去體會：想象孩子悖逆，每日所作的所想的都傷透父母的心，但是父母還是愛他/她至深，思想孩子小的時候的乾净純潔，又珍惜這孩子又憂傷將他/她帶到這世界上來。神所作的決定，并非是出於要洗刷自己的錯誤，像格式化硬盤一樣沒有情感，祂所作的決定，同時也是深深刺透祂自己的心腸。我的一位屬靈的姐姐分享她對孩子的管教的時候，説她做的最痛苦但是最正確的決定，就是在她當時上大學的兒子成日迷戀在游戲中，荒廢了一年學業的時候，將他趕回學校的住處，不給他經濟供應，讓他自己想辦法挽回錯誤。她說當時她是哭著把他送出去，後來她常常去探望他鼓勵他，但是咬緊牙關不去幫助他，讓他自己去打工掙錢為自己重修學業努力。如今她的兒子爲此感恩，因爲母親所作的一切，幫助他回到正途，并且母親從來不曾離開他，常在他身邊安慰激勵他，帶來屬靈的建造，在這艱難的時候溫柔并且堅定地與他同行。兒子那時候的確受苦，但母親受的苦只怕更大，常常挂念常常心傷常常流淚！但是即使這樣的爲人父母的經歷，大約也只能讓人稍稍體會神在塗抹這地的時候感受！ 　“**唯有諾亞在神面前蒙恩**”。雖然塞特的一支有很多人，但是每一個世代只有一個人被提到名字，到了諾亞的世代只有諾亞蒙恩。雖然塞特一支是相對比較敬畏神的一支，大部分人好像還是失喪了！但是就是這麽一點點的敬虔，所蒙受的恩典就為我們所有人帶來盼望。 Zhuolin 【經文梳理】 塞特到挪亞：罪或恩的傳承？ 【背經經文】 創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 ### Question How was the relationship between Adam and Eve's offspring and God developed? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + The second segment of Adam and Eve's Family history is the account their other son, Seth and his family. + Seth had Adam's image; Adam died; Enoch walked faithfully with God; Noah "He will comfort us in the labor and painful toil of our hands..."; Because of their wickedness, God "...will wipe from the face of the earth ... the human race ..." But Noah found favor in the eyes of the Lord. + Contrast with Cain's family. ### Meditation: My Story + Walk with God - Am I like Enoch, pray and live by God's word? What is impeding me to walk with God? + **Integrity** - How much of my thoughts are good? Are evil? How can I keep my thoughts good and pure? ### 問題：亞當夏娃的後代與神的關係如何發展? {% include BibleLinks.html %} ### 默想：神的故事 + 創 5:1-6:8 是創世記十段家族史的第二段，是亞當另一個兒子賽特那一支的歷史。 + 賽特與亞當的形象樣式相似；亞當死了；以諾與神同行；挪亞「`必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們`」；人的罪惡更大，神要除滅人，「`唯有挪亞在耶和華眼 前蒙恩`」。 + 與前一天所讀經文中亞當的另一個兒子該隱的家族對比。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我是否像以諾一樣，每天靠著神的話語和禱告與神同行?有什麼妨礙我做到每天與神同行？ + 【生命品格】我終日思想的有多少是美善？有多少是邪惡？如何可以幫助我的思想清潔、良善？ ### 謙理之行 + 【牧師短講】[與神同行，不是靠偉大的決心，而是一個個微小的選擇。](https://youtu.be/xXHUi43U6rI) + 【背經經文】創世記 5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。 ### 禱告： ### 筆記與回應： ### 問題：亞當夏娃的後代與神的關係如何發展? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 5:1-6:8 是創世記十段家族史的第二段，是亞當另一個兒子賽特那一支的歷史。 + 賽特與亞當的形象樣式相似；亞當死了；以諾與神同行；挪亞「`必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們`」；人的罪惡更大，神要除滅人，「`唯有挪亞在耶和華眼 前蒙恩`」。 + 與前一天所讀經文中亞當的另一個兒子該隱的家族對比。 ### 默想：我的故事 + 【與神同行】我是否像以諾一樣，每天靠著神的話語和禱告與神同行?有什麼妨礙我做到每天與神同行？ + 【生命品格】我終日思想的有多少是美善？有多少是邪惡？如何可以幫助我的思想清潔、良善？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (原作於2022-03-25) 這一次的經文很多，可以分為兩-三次。 2:4-2:25 神創造人 3:1-3:24 人的墮落和罪的後果 4:1-26罪的遺傳 一點提醒：這次的經文涉及犯罪墮落，爸爸媽媽們會很忍不住說教敲打😄。提醒大家，一定要把自己放在和孩子同樣的位置，我們是在一起學習神的話，各自反省自己。 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 2:4-2:25 神創造人 1. 這一條是專門預備給細心的孩子。有的孩子可能會注意到2:4開始，對神的稱呼改變了，從「神」變成了「耶和華神」，英文從God變成the Lord God，希伯來文從Elohim 變為Yahweh（雅威）。對神的稱呼是非常大的一個主題，在創世紀的後面還會出現其他對神的稱呼，比如耶和華沙龍（耶和華賜平安），耶和華尼西（耶和華是我們的旌旗），耶和華拉法（醫治的神），耶和華以勒（耶和華必預備），這些稱呼是對神的性情能力的描述。甚至有一些書是專門按照這些對神的稱呼、思考神的能力性情來禱告。在本章經文中，建議簡單解釋Elohim與Yahweh的含義的不同。—- Elohim是泛指的神，而Yahweh是以色列的神，因為加上「主」，表明了這位神跟人的關係，不是一個高高在上遠遠的神靈，而是走在人的身邊的與人建立關係的神。也建議拿一張單獨的紙把這兩個稱呼、出處、含義記下來，等在後面的章節看到其他的稱呼的時候在同一張紙上補充。一個可以參考的網站：https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-names-of-God.html 2. 神創造人（2:4-2:15），用了哪些動詞？你從這些動詞裡能體會出什麼樣的場景？在創造人之前，神為人預備了什麼？這些東西有些什麼形容詞？你能體會到其中的情感嗎？可以引導孩子去想像他們為寵物到來所做的預備，或者跟他們分享他們出生前爸爸媽媽所做的預備，神為人的預備比這些更美好，後面的情感豐厚又完美。 3. 神給了人什麼樣的職責？（2:15）為什麼呢？為什麼不就讓人吃喝玩樂地享受呢？ 4. （2:18-25）你怎麼看神為亞當造了夏娃？你覺得這讓夏娃低等了嗎？（helper的詞語學習參考新增靈修）神是怎樣造的夏娃呢？為什麼他不直接把夏娃給亞當，還要讓亞當尋找很久呢？亞當看到夏娃的時候說的話，你覺得他當時的心情是怎樣的？神設計的亞當夏娃的關係應當怎樣？此處是一個很好的展開到孩子對將來的配偶的關係，父母已經可以在此處開始與孩子交流討論。並為孩子和他/她將來的另一半禱告。 3:1-3:24 人的墮落和罪的後果 1. 請孩子對比2:16-17中神的命令，和3:1-5 蛇和夏娃的對話中蛇對神的話的扭曲，和夏娃對神的話的刪減/增加。可以想像一些例子，孩子對父母的話和父母背後的愛沒有理解的時候會容易被謊言所欺騙。 2. 請孩子總結夏娃受誘惑的原因（3:6）。這些受誘惑的原因是很有人類共通性的。在此處有智慧地把握，不要讓它成為管教敲打的機會，而是一同在神面前反省的機會。 3. 罪的後果（3:7-19) 犯罪墮落以後的人，你注意到他們有什麼變化了嗎？列出來你看到的變化。我們在這裡想讓孩子看到的，第一個是對自己的價值的看法變化了（3:7），第二是和神的關係變化了（躲避神，抱怨神），彼此的關係變化了（甩鍋），和其他受造物的關係變化了（不在為人服務），有了一個很厲害的敵人世代爭戰（蛇）。此處可以反省的是，自己犯罪以後是什麼反應，是不是跟亞當夏娃有點像？夫妻間甩鍋？siblings間甩鍋？— 再次提醒，此處不要成為管教責罵，我們是與孩子同行，一起受教。 4. 神的恩典。(3:15-24)神所做的這些事為了什麼呢？是專門為了懲罰人嗎？請孩子先回答他們的理解。神的應許（3:15指向耶穌），神的遮蓋（3:21，這是聖經中第一次用動物的血/祭來遮蓋人的羞恥），神的保護（3:22，不要在罪里永活）。 4:1-4:26 罪的後果和遺傳 1. 4:1-15。該隱的祭是什麼，亞伯的呢？神看重的是什麼？當我們做一件事情的時候，我們是為神而做，那麼衡量我們做得好還是不好的標準是什麼 呢？你可以舉一個例子嗎？ 2. 神對該隱的提醒是什麼？該隱又是怎麼回應的？可以做角色扮演，一個扮演神，一個扮演該隱，要帶上口氣情感。你能感受到該隱是怎樣的，神是怎樣的？該隱有認識到自己錯了嗎？他怕的是什麼？神懲罰他重嗎？神為了給他保護的記號，他配得嗎？神給他保護的記號的目的是什麼呢？我們自己有沒有像該隱的時候？神給我們恩典，容忍我們，是為了什麼呢？ 3. 該隱有沒有遵循神的命令？對比12節和16節。拉麥有沒有理解神給該隱保護的記號是為了什麼？他為什麼認為自己比該隱還配得這樣的保護？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？ 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (原作於 2022-03-25) 「配偶」與「戀慕」 詞語研讀 一. 配偶、幫助 希伯來文：ezer （幫助，幫助者） 其他經文：（都是在講神成為人的幫助者） “一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」” ‭‭出埃及記‬ ‭18:4‬ ‭（摩西給兒子起的名字） “為猶大祝福說： 求耶和華俯聽猶大的聲音， 引導他歸於本族； 他曾用手為自己爭戰， 你必幫助他攻擊敵人。” ‭‭申命記‬ ‭33:7‬ ‭ “耶書崙哪，沒有能比神的。 他為幫助你，乘在天空， 顯其威榮，駕行穹蒼。  …. 以色列啊，你是有福的！ 誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？ 他是你的盾牌，幫助你， 是你威榮的刀劍。 你的仇敵必投降你； 你必踏在他們的高處。” ‭‭申命記‬ ‭33:26, 29‬  更多的是在詩篇，說耶和華是以色列人的「幫助」 “以色列啊，你要倚靠耶和華！ 他是你的幫助和你的盾牌。 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。” ‭‭詩篇‬ ‭115:9-11‬ 另外新約裡耶穌說到 “然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。” ‭‭約翰福音‬ ‭16:7‬ ‭ 此處的「保惠師」，希臘文是Paraclete。英文很難找到一個合適的詞來翻譯，有的翻譯成「helper」幫助者（但是因為這個世界對「幫助者」的看法，翻譯成helper似乎將祂放在了輔助的位置），有的翻譯成「counselor」（安慰者、輔導），現在比較多採用advocate，雖然還是不能完全表達「Paraclete」的完全含義。 二. 戀慕 希伯來文：teshuqah 含義：渴望，渴求 “又對女人說： 我必多多加增你懷胎的苦楚； 你生產兒女必多受苦楚。 你必戀慕你丈夫； 你丈夫必管轄你。” ‭‭創世記‬ ‭3:16‬ ‭（犯罪墮落以後，女人與男人之間的關係的破碎：戀慕與管轄） “你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」” ‭‭創世記‬ ‭4:7‬ ‭（神對正要犯罪的該隱的提醒） 思考默想 舊約用希伯來的「Ezer」來形容神，新約用希臘文的「Paraclete」來形容聖靈，二者皆有「幫助者」的意思，但是絕對不是「輔助」「補充」或者「第二等級的」「可有可無的」意思。Ezer這個詞用到了神為亞當所造的配偶身上，是不是很值得我們做姐妹做妻子的思量呢？！ 在人墮落前，神的創造是「甚好」的，這個「甚好」是至善至美的神眼裡的「甚好」，並非是我們這些有限的人口裡說的「甚好」，我們說的「甚好」總是有缺憾的，神所說的「甚好」是完美沒有任何瑕疵的。人墮落前，唯一在神眼裡看來「不好」的就是亞當沒有配偶，亞當有了配偶，這一切就又是甚好了。「配偶」這個身分在神的眼裡豈不也是甚好的？ 彎彎繞繞說這麼多，想表達的就是，作為「配偶」的身分，是神創造的「甚好」的身分，甚至在神自己的特性裡都有這個部分，是神的形象的一部分。女人受造也是按照神的形象，而「幫助者」這個形象神特別給了女人。這個「幫助者」按照神所創造的本分去做的時候，神通過她所做的事會是大有能力大有榮耀的。 可惜的是墮落的世界玷污並且一直在輕看這個身分。這起始於亞當夏娃犯罪以後，他們的關係被罪破壞了，所有的夏娃從此“你必戀慕你丈夫； 你丈夫必管轄你。” 創世記‬ ‭3:16‬b。「戀慕」有什麼不好呢？「戀慕」這個詞同樣用在後來神對在犯罪的邊緣的該隱的提醒裡，罪對人就是這樣的「戀慕」，它使用各樣的手段，尋找各樣的機會，要勝過人，要掌控人，要人失去不犯罪的自由。（「你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」”創世記‬ ‭4:7‬b） 也許在罪的轄控之下，女人很難沒有這樣的「想要掌控，想要勝過」的渴望，但是作為已經被主耶穌從罪的權勢之下贖買了的女人們，是有能力拒絕這樣的「掌控之心」的掌控的。有主耶穌的能力，有聖靈的「幫助」，我們憑著信心，放下自己，就有能力按照神所給予的祂自己的「幫助者」的形象去行。且看神的能力和榮耀如何顯明在信並且去行的人身上。 這並非是口裡說一說的道理，這是親身的體會、親身的見證。之所以沒有具體的例子，是因為這實在不是一兩個例子能代表的，而是我自己整個生命的翻轉。 zhuolin (2020-04-17) (一)人的被造 　神創造人的時候，跟創造其他宇宙萬物是大大不同的。 　首先祂是如此創造第一個人亞當。 　“**耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。**” 以前在讀這段經文的時候，有一位姐妹提醒說：“我們想象一下當時神的動作，要將生氣吹到亞當的鼻孔裏，祂必須要俯下身去，祂的臉貼近亞當的臉，祂的唇要貼近亞當的唇。” 我們這些做父母的，一下子就能從這個動作裏體會出多少的愛來！我們站在孩子的床旁邊，看著他們熟睡的天使般的臉的時候，心中是何等地柔軟！我們俯下身去輕輕地親吻他們的臉，心中是何等地甘甜！即便是孩子是青少年了，有自己的主意自己的想法，有時候跟爸媽較勁的時候讓爸媽的心如同被刀子刺透一般，但是晚上看著他們熟睡的臉的時候，又被那起初的愛所充滿。我們這有限有罪的父母尚且如此，更何況是我們至善至美的天父！雖然我們是回了頭的浪子，但是平日裏總也達不到完美的天父的標準，還是常被悖逆的念頭充滿，常用我們的惡念將天父的心刺透，可以想象嗎——祂用比父母更加柔軟的心待我們，用比父母更加豐厚的恩慈親吻我們！ 　其次是神對夏娃的創造。 　神創造夏娃的起因是這個：“**那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他**”。哇，在至善至美的神創造這個完美世界的過程中，居然有一件在神眼裏看爲“**不好**”的事情，就是那人“**獨居**”不好！在起初，神就設計了一個合一的關係。神并不是馬上造出一個夏娃給亞當，而是“**耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。**” 神的創造如此豐富，這些生物不知道都有多少種，即便是亞當不需要按照現在的什麽綱科目屬種來劃分物種，這件事情估計也還是花了他不少氣力和時間。并且在那完美無罪的時候，神交給他做這件事情，他定然要花很多心思接觸每一樣動物，琢磨出合適的名字的，定然不是隨隨便便安一個“小花”“大明”“狗剩”之類的稱呼。但是在這長時間的細細“**給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名**”的工作中，他“**沒有遇見配偶幫助他**”。——神讓人通過盡心爲主做工明白自己真正需要的是什麽！即然是在沒有罪的時候都是如此，那麽我們現在的禱告祈求，豈能是求神從天上直接拿我們想要的東西砸我們呢？我們難道不應該祈求神在我們每日努力爲主而活的過程中，讓我們從靈魂的深處認識到神的心意嗎？ 　神用亞當的肋骨造了夏娃，親自將她領到亞當的面前。當亞當在衆生閒尋求多時找不到心儀的配偶以後，第一眼看見夏娃的時候，所説的第一句話就是“**這是我骨中的骨，肉中的肉**”，這世界上任何一個一見鍾情的邂逅恐怕都比不上亞當見到夏娃的時候的浪漫。有誰把我們的神想象成嚴厲古板的樣子嗎？其實我們的神真的是浪漫得不得了！這是神從創世之始所設立的婚約關係——一男一女、一生一世、一心一體。現在有多少的亞當們，還是在工作娛樂和各樣的受造物中尋求替代自己的配偶，卻忽略了神所設立的婚姻的美意？ (二)人的墮落 　多希望聖經能像所有的童話故事一樣結束在創世紀第二章，在末了寫一句“從此他們就幸福快樂地永遠生活在一起”！ 　但是，故事卻急轉直下了。 　現在神的仇敵魔鬼撒旦化身蛇的模樣，來誘惑試探這對夫妻。如果對比後來魔鬼在曠野對主耶穌基督的試探，會發現其中有很多相似之處(參考馬太福音第四章)： 　它總是從人的基本需求開始——吃！對於主耶穌，是因爲他在曠野禁食四十晝夜，已經很餓了；對於亞當夏娃，滿伊甸園的所有樹上的果子都可以隨意吃，單單那麽一棵樹的果子被禁止吃，就成爲撒旦可以利用的機會；還有出埃及記中以色列人在曠野的時候，悖逆神的首要原因就是吃喝！ 　其次是對神的話的信心，魔鬼試探的是“神的話是不是真的”。對於主耶穌，魔鬼說，真的嗎，神真的愛你嗎，祂的話你信啊？那就試一下啊，跳下去看看會不會有人接著你？對於亞當夏娃，它說：神說你們吃了這果子會死，其實你們不會死，祂的話你們真的信啊？那就吃一下試一試吧！ 　最後的試探是誘惑我們通過捷徑取得神本來就要給我們的祝福。它試探主耶穌的時候，說：你只要敬拜我，我就把萬國和萬國的榮華都給你。就是說讓主耶穌不需要經過十字架的苦路就得榮耀。魔鬼拿來試探主耶穌的，是世界的轉眼即逝的榮耀，但是主耶穌走十字架的道路，得到的卻是永恆的榮耀。魔鬼拿走捷徑得假貨來誘惑主耶穌。它對亞當和夏娃用的手段也是一樣的，它口中所説的智慧，是可以分辨善惡，卻沒有能力保護自己行善不行惡的、是在罪的捆綁下無法脫身的“智慧”，但是神要給我們的，是起始於“敬畏神”的、不被罪捆綁的、有行義的自由的“智慧”，這智慧的得來要老老實實從敬畏神順服神開始，慢慢走一條辛苦的操練成長之路。魔鬼同樣用假貨和吃個果子這樣的捷徑來誘惑亞當夏娃。不幸的是，首先的這個亞當掉進了陷阱，導致我們全都掉在陷阱裏，但是末後的亞當主耶穌，勝過了撒旦，就給我們開出一條脫離罪的路來，他“**成了叫人活的靈**”(哥林多前書15:45)。 　這裏的教訓是，第一，身體的基本需求最容易成爲撒旦攻擊的破口，因爲那是我們最理直氣壯的理由！要存感恩順服的心領受神一切的供應。第二，神的話要記清楚了，一個字的錯處就可以成爲撒旦利用的機會。夏娃記神的話記得不真切了，神說“**不可吃**”，她卻記成神說：“**不可吃，也不可摸**”；神説其他的果子可以“**隨意吃**”，她只記得模模糊糊的“**可以吃**”；神說吃那果子的日子“**必定死**”，她記成是模棱兩可的“**免得死**”。就是這樣的模模糊糊不確定，面對撒旦的言之鑿鑿的時候，就由不得她不信撒旦的挑撥。第三自然是老老實實背著自己的十字架跟隨主，走捷徑，得不到成熟的生命，不要被撒旦的假貨迷惑了！不然主耶穌的命令怎會如此嚴厲：“**不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒**”(馬太福音10:38)！ 　人犯罪以後，第一件事情是從神的面前逃跑。神進了園子，呼喚說“**你在哪裏？**”從此人和神的關係被破壞了。神所説的“**死**“，不僅僅是肉體的死亡，更是在靈裏如同樹枝脫離了大樹以後，不再有生命供應的死亡。直到今日，神依然在呼喚四處躲避神的人們，依然在呼喚這些被罪剪下的葡萄枝扦插回葡萄樹上去。人犯罪以後，做的第二件事就是“甩鍋”。亞當甩鍋給夏娃和神，夏娃甩鍋給蛇。先前亞當見到夏娃，說這是我“**骨中的骨，肉中的肉**”，現在卻指著神說——都是你給我的這個女人的惹的禍！一下甩兩個黑鍋，一個給夏娃，一個給神，他是甩鍋俠的祖宗，這話一點不錯的。從此人與人的關係也破壞了。 　但是在神宣佈的咒詛中，卻已經有救恩為人們存留。“**我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟**”說的正是主耶穌來的時候死在十字架上，但并沒有被死亡權勢勝過，三天后他復活了，撒旦只傷到他的脚跟；但是主耶穌卻粉碎了罪的權勢，凡是信靠主的就得了自由，他傷了撒旦的“**頭**”。 (三)罪的遺傳 　從這夫對妻的甩鍋，到兄對弟的嫉恨，我們真的能說亞當的罪就比該隱的小嗎，他們在心中，不是都從因自己的失意就歸罪于他人開始的嗎？因爲自己與神的關係出了岔子就抱怨他人，順帶著連神一起埋怨，這不就是與神的關係隔絕的靈魂之死的後果嗎？ 　但是神真是“堅定柔和gentle but firm”的爲人父母的典範，從神對待該隱實在是學到太好的功課。 　　——他在該隱犯罪前提醒他，給他自己對付罪的成長機會([4:6-7](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A6-7&qs_version=CUVMPT)) 　　——他在該隱犯罪之後先給他自己主動悔改的機會([4:9](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A9&qs_version=CUVMPT)) 　　——他不因為該隱的哀求改變他的管教([4:10-16](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A10-16&qs_version=CUVMPT)) 　　——但是他卻給該隱足夠的保護去面對他的犯罪後果([4:15](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A15&qs_version=CUVMPT)) 　該隱在“**起來打他的弟兄，把他殺死**”的時候，亞伯驚恐不信的表情、痛苦的喊叫和滿地的鮮血還歷歷在目。當該隱四處流浪，遇到有人同樣要起來殺他，如同他當年揮舞著武器衝向亞伯的時候一樣凶神惡煞地衝向他，卻因為神放在他身上的保護的記號而後退的時候，他有沒有回憶起自己所作的大惡事，有沒有因此想到神所賜的記號，實在是他不配得的恩典，有沒有因此生出悔改的心來呢？看起來沒有！因為他的子孫拉麥狂妄地把該隱所受的保護，不當作神的恩典，而當作人的能力！他自以為比先祖該隱更有能力，因此理所當然自己犯的殺人的罪要受到比該隱還要多的保護——這就是罪的遺傳，一代一代繼續膨脹在人性裡，如今有過之而無不及！ 　終於在這罪的黑暗網羅裡，人表面雖然強大但心裡卻越發虛空懼怕，就開始向神呼求([4:26](https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=genesis+4%3A26&qs_version=CUVMPT))。感謝主！因為每個人，不管表面多麼兇悍，心裡最深深處都在尋求神哀傷溫柔的“**你在哪裡**”的呼喊，按照神命定的旨意和時機，必有回應的呼求從心裡發出！ `Zhuolin` 【經文梳理】 原罪與墮落：是誰的過錯？ 【背經經文】 創世記 2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 ### Question How did the man live when God created the world? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Genesis 2:4-4:26 is the first of the ten segments of Adam and Eve's family history. + God created man and put him in the Garden of Eden. God also made Eve out of Adam's rib for them to help each other and become one (2:4-25); The serpent deceived man and caused him to be separated from God (3:1-24); Man's downfall continued with Cain's murder of his brother Abel to Lamech's arrogance. Only then, people began to call on the name of the Lord (4:1-26.) ### Meditation: My Story + **Integrity** - What does the downfall of Adam and Eve tell me? Am I doing things not to God's liking due to my own pride and desire? + **Identity** - Am I willing to call on God's name and face my own heart? ### 問題：神創世之初,人類的狀況如何? {% include BibleLinks.html %} ### 默想：神的故事 + 創 2:4-4:26 是創世記十段家族史的第一段，是人類始祖亞當夏娃的家族史。 + 神創造人並安置在伊甸園，夏娃是從亞當的肋骨所造，為要成為一體彼此幫助(2:4–25)；蛇引誘人犯罪遠離神，失去與神的同在(3:1–24)；人類進一步墮落，亞當夏娃的兒子該隱殺了弟弟亞伯，該隱的後裔拉麥的傲慢，以及罪惡中的希望：「`那時候，人才求告耶和華的名。`」 (4:1–26)。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞當夏娃的墮落犯罪對我有什麼警醒?我是否常常因為驕傲、不滿而做不討神喜悅的事情？ + 【價值定位】我是否願意在罪中求告神的名？是否可以面對自己真實的內心？ ### 禱告： ### 筆記與回應： ### 問題：神創世之初,人類的狀況如何? {% include BibleLinks2024.html %} ### 默想：神的故事 + 創 2:4-4:26 是創世記十段家族史的第一段，是人類始祖亞當夏娃的家族史。 + 神創造人並安置在伊甸園，夏娃是從亞當的肋骨所造，為要成為一體彼此幫助(2:4–25)；蛇引誘人犯罪遠離神，失去與神的同在(3:1–24)；人類進一步墮落，亞當夏娃的兒子該隱殺了弟弟亞伯，該隱的後裔拉麥的傲慢，以及罪惡中的希望：「`那時候，人才求告耶和華的名。`」 (4:1–26)。 ### 默想：我的故事 + 【生命品格】亞當夏娃的墮落犯罪對我有什麼警醒?我是否常常因為驕傲、不滿而做不討神喜悅的事情？ + 【價值定位】我是否願意在罪中求告神的名？是否可以面對自己真實的內心？ ### 禱告： ### 筆記與回應： (原作於 2022-03-24) 1. 打印經文。 2. 一起禱告開始 3. 讓孩子讀，勾畫重點，紀錄下自己想問的問題。 4. 討論時間，請孩子分享自己的問題。討論、紀錄。經文引導列在下面 5. 應用分享（不可缺）。應用部分也列在下面。 6. 禱告結束 今天的經文可以引導的方向： 1 有哪些重複的字句？（例子：「有早晨，有晚上，是第x日」，「事就這樣成了」「神看著是好的」「甚好」「賜福」）。從這些重複裡，你感受到什麼？ 2 「賜福」的內容是什麼？這是從創世以來第一次的「賜福」，這讓你想到什麼？ 3 神創造的時候都用了哪些動詞？這些動詞給你的感受神什麼？能力？愛？細心？喜樂？你能體會出什麼樣的感情呢？ 4 神創造人與其他有什麼不同？這些不同給你的信息是什麼？你的受造與亞當的受造有不同嗎？相同之處是什麼？你覺得神的形象是什麼？你身上神的形象是什麼？媽媽/爸爸/siblings呢？你怎樣看自己和別人？寶貴嗎？值得尊敬嗎？ 5 第七天有什麼特殊的？按照你的理解什麼叫定為聖日？為什麼呢？你覺得聖日應該怎麼過呢？你有什麼樣的經驗和體會嗎？ 應用部分 1. 今天的經文和後面的分享討論，給你印象最深的是哪一點？(神的愛？神的能力？神的形象？我們受造的尊貴?) 2. 如果反省一下你自己的生命，你認識到你自己的什麼掙扎，是跟沒有意識到與上面的1中所分享的相關的。 3. 從這一點你有什麼思考？你覺得遇到同樣的掙扎的時候，你可以怎樣提醒自己？ Zhuolin 附：[親子導讀簡介](https://bibleplan.github.io/ParentChild-BibleStudyIntro.html) (原作於 2022-03-24) 新增這次讀經的隨筆 因為時間倉促有限，沒能往回修正編輯，應該有不少錯字別字，思路可能也不完整，神學思考上也有不少疏漏之處，歡迎弟兄姊妹們指正！ ———————————— 圣日與安息 經文 “**天地萬物都造齊了。 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。**” ‭‭創世記‬ ‭2:1-3‬ ‭CUNP-神‬‬ “**The heavens and the earth were completed with everything that was in them. By the seventh day God finished the work that he had been doing, and he ceased on the seventh day all the work that he had been doing. God blessed the seventh day and made it holy because on it he ceased all the work that he had been doing in creation.**” ‭‭Genesis‬ ‭2:1-3‬ ‭NET‬‬ 詞語研讀： 定為聖日make it holy — sanctify Hebrew : Qedash Meaning: set apart and consecrated  字意上指神使這一天與其他六天不同。在舊約律法的上下文中，是指這一天屬於神，要止息一般的工作，專門用來敬拜神。（NET 注釋） 安息 rest Hebrew：Shabath  在其他經文中，這個詞多數用在安息日的經文裡。 思考默想 很值得思量的是，這一天聖日，並不是在人墮落以後才給神揀選的子民設定的，彷彿單單是為了防止神揀選的子民與世界混合，以至於忘掉了自己的被揀選的身分。這一天被定為聖日，是在創造之初，一切在神眼裡都看為「甚好」的情況下設立的。聖日，是一開始就在創造的完美計劃當中的。因此去教會敬拜的心當是什麼樣的呢？我勸那不願意去教會敬拜的人，常用的話是「不可停止聚會」，這當然是不錯的，但是這更多的是在墮落的世界裡的提醒，如果我想到起初神的美意，是不是對聖日的看法更加不同呢？ 聖日設定的原因很簡單，就是神工作了六天，他停下了他創造的工作。第七天的時候，他安息了。這一日是神祂自己安息的日子，祂將這日與前面那偉大美好創造之工的六日分別出來。因此安息日起源於祂自己‬— 祂自己工作的方式，祂自己的計劃，祂自己的性情，祂自己如何看待日子；祂是安息日的主，安息日不是為祂而設，而是在創造的工完成以後，為受造的人而設，讓人得以在神安息的日子裡與他們呢創造主共享安息。因此，主耶穌在反駁法利賽人的時候如此說，“**「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 所以，人子也是安息日的主。」**” 馬可福音‬ ‭2:27-28‬ ‭ 神賜福這日。 賜福這個詞，在整部聖經裡這是第三次出現，前面兩次是神賜福海裡的生物和空中的飛鳥，賜福的內容是“**神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」**” ‭‭創世記‬ ‭1:22‬。第二次是賜福於人，“**神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」**” 創世記‬ ‭1:28。 這第三次的賜福，是賜福給一個日子。但是神卻沒有具體說賜福的內容是什麼。我只能去想像 (或者承認自己無法想像)，這樣被賜福的日子有多麼大多麼難以衡量的福氣充滿其中！也只能接受神的邀請，順服神的命令，仔細觀察，用心體會，這樣安靜伏與神的工作之下，與神同享安息，是怎麼樣的美好祝福。 zhuolin (原作於2020-04-16) 　神創造天地是有明確的次序的，前三天神創造的是“環境”，後三天將這“環境”一一充滿： 　第一天，祂創造天地，分開光和暗；第四天，祂創造日月星體發光在宇宙裏。這個創造的順序提醒我們：日月星體“發光”是不錯的，但是真正的光的來源是神，在有日月星體之前，就有光了。祂創造星體來“發出”本來就有的光。 　第二天，神分出來大氣層和地球，這時候的地球是被水所籠罩；第五天，神創造在大氣層飛翔的鳥和在水裏生活的生物。在這裏我們很吃驚的看到，就像現在的科學家們所説的一樣，地球上的水其實足夠多到淹沒整個地球。 　第三天，神將陸地和水分開了，并且陸地上充滿植物，神也許是通過兩極的冷凍結冰過程縮小水量，也許是通過造山運動使陸地升起，也許還有更多我們無法想象的奇妙大工。這時間是一些人認爲的24小時，還是另一些人認爲的千百萬年，這些都不重要，因爲那時候沒有人類，也沒有人類的時間概念，只有神眼裏的時間概念，在神眼裏一日如千年，千年如一日(彼得後書3:8)，我們拿現在的時間概念去衡量人還不存在的時候的事件，沒有什麽意義。到了第六天的時候，神創造了動物充滿陸地。最後創造了生活在陸地上的人，并且給人一個大使命：“**我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲**”。 　神的創造，就像爸爸媽媽為沒有出生的寶寶預備嬰兒房的時候一樣，先刷漆，再購置家具，再填充各樣的用品和玩具，孩子剛出生還不需要的東西，父母都已經置備齊全了，并且對孩子的期待都已經設定了——我們稱神為天“父”，祂愛我們的心從一開始創造的時候就顯明！ 　那是生物確然都是吃素的，“**神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。**”在起初的創造裏沒有凶殺，沒有死亡。那時候的青草果蔬，營養都足夠供給所有完美的生物，沒有疾病，沒有缺乏——我們可以百分百確定這一點，因爲在這一章裏，七次説到“**神看著是好的**”，最後一次說的甚至是“**神看著‘一切’所造的‘都’‘甚’好**”，在至善至美的神眼中看爲“**一切都甚好**”的，定是沒有一點點瑕疵，完美得不要不要的。所以我們不要拿現在在罪的權勢下殘缺的世界去套在那時候的完美世界中。不需要問爲什麽神創造的獅子要吃羊，因爲神創造的獅子本不吃羊，也不用問獅子不吃羊怎麽活，現在這個世界的獅子不吃羊可能活不下去，但是那個世界的獅子啃的草跟我們現在的草大不相同；同樣也不要問神創造的病毒為什麽讓人生病，因爲那時候的病毒不叫“病”也不叫“毒”，本來就不是用來讓人生病的，其實即便是現在的“病毒”，絕大多數都不會讓人或者任何生物生病。 　以賽亞書說，到了那最後的時候：“**豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。**”(以賽亞書11:6)，神早就計劃要拯救被罪破壞的世界，要恢復到祂起初創造的樣式，因此在早早地就預備了救恩的計劃，要通過祂的愛子主耶穌基督來成就。 　我們回到創世紀的最起頭：“**起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。**” 此處的“**神**”，確鑿無疑是聖父，此處的“**靈**”，是“聖靈”，而此處神“說”，是通過祂口中的話來創造萬物，正是後來約翰所説的“**道**”(英文是“word”，就是話語的意思)，也正是主耶穌基督。約翰如此說：“**太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。**” 約翰福音1:1-3。創世之初的創造是通過聖父聖子聖靈三位一體真神的工作，同樣，神要恢復祂當初完美的創造，也是通過聖父的命令、通過聖子成就的救恩，通過聖靈在人心繼續的工作最終完成。 　多麽奇妙偉大的計劃，多麽奇妙偉大的工作！創世紀不是遙遠的已經過去的故事，而是一直在進行的直到啓示錄才完成的完美計劃！哈利路亞感謝贊美主！ Zhuolin 【經文梳理】 誰是真正的創造者？ 【背經經文】 創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(_本週背經經文_) ### Question Where did the universe come from? {% include BibleLinks2024.html %} ### Meditation: God's Story + Chapter 1 to chapter 2 verse 3 is the beginning of the Book of Genesis. It is prelude to the entire Bible. + God create the world with His word. All was good and He created man and woman from His image; He rested on the 7th day and made that day Holy. ### Meditation: My Story + Walk with God - How does understanding that all things in the world are created by God's word helps me to know the power of His word? Do I doubt the power of His word in transforming my own life? + **Identity** - How does it help to know my own value and worth, knowing that God created me with His own image?

問題：世界從何而來?

讀經：

默想：神的故事

• 創 1:1–2:3 是創世記的開篇，是本書其他部分的序曲。

• 神在六天中以話語創造世界；神看一切為好；神按自己的形象造男造女；神在第七天安息，並將這一天定為聖日。

默想：我的故事

• 【與神同行】知道這個世界的一切都是神的話語所創造，可以如何幫助我認識神的話語的力量？我對神的話語能夠改變自己的生命是否還有疑惑？

• 【價值定位】知道每一個人都是按神的形象所造，可以如何幫助我正確認識自己？

謙理之行

• 【靈修短講】祂要在你的黑暗之中，賜下祂的光。

• 【背經經文】創世記 1:1-3 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。(本週背經經文)

禱告：

筆記與回應：